Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............

## ANALISA FATWA MUI TENTANG ABORSI

## Mazro’atus Sa’adah
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Muhammadiyah Pacitan mazroatus.saadah@gmail.com

## Abstract
This Paper discusses about the abortion fatwa issued by  the  Indonesian  Council  of  Ulama  (MUI).  The  MUI issued a fatwa twice about abortion. In this fatwa, the MUI  considers  emergency  aspects  (darurat  and hajat).  Basically,  the  law  of  abortion  is  unclean (haram), both before this spirit is blown and after it. However,  in  certain  conditions,  especially  those related  to  the  interets  of  the  mother  and  baby  from the medical side, including in the case of abortion due to rape, so abortion is allowed before the age 40 days or still in the germ (nutfah) phase.
Keywords : Fatwa MUI, abortion
Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  fatwa  aborsi  yang dikeluarkan oleh MUI. MUI mengeluarkan fatwa dua kali  tentang  aborsi.  Dalam  fatwanya  ini,  MUI mempertimbangkan aspek darurat dan hajat. Hukum aborsi pada dasarnya haram, baik sebelum ditiupkan ruh  maupun  sesudahnya.  Namun,  dalam  kondisi tertentu, khususnya yang terkait dengan kepentingan ibu dan bayinya dari sisi medis, termasuk dalam hal aborsi karena perkosaan, maka aborsi diperbolehkan sebelum  usia  kandungan  40  hari  atau  masih  dalam tahap nutfah.
Kata kunci : Fatwa MUI, Aborsi

## Pendahuluan
Allah  menciptakan  manusia  dalam  sebaik-baik  bentuk  QS.  At- Tin  (97)  :  4.  Proses  penciptaan  manusia  telah  dijelaskan  dalam  QS. al-Hajj  :  5  dan  al-Mu’minun  (23)  :  12-14.  Menurut  para  ilmuan,  di dalam  perut  seorang  perempuan  yang  hamil  terdapat  janin,  yang dalam  istilah  bahasa  Arab  berarti  sesuatu  yang  diselubungi  atau ditutupi.  Ada  beberapa  pendapat  mengenai  janin  ini.  Janin  berarti sesuatu yang berada dalam rahim, janin adalah ketika sudah menjadi mudghah (gumpalan daging), dan ada yang mengatakan janin adalah ‘alaqah  (sesuatu  yang  melekat)  yang  disebut  sebagai  generasi manusia. 1
Dalam  Islam  pembentukan  generasi  manusia  baru  ini  terjadi melalui  ikatan  pernikahan,  yang  salah  satu  tujuannya  adalah memperoleh  keturunan.  Kehidupan  manusia  dimulai  saat  setelah pembuahan terjadi. Jika seseorang dengan sadar dan dengan segala cara  mengakhiri  hidup  manusia  tak  berdosa,  berarti  ia  telah melakukan  suatu  perbuatan  tak  bermoral  dan  asocial,  yang  dalam Islam  dianggap  sebagai  suatu  kejahatan  yang  pelakunya  dihukum dengan hukuman qishash. Tidak semestinya seseorang membiarkan penghentian  nyawa  hidup  siapapun.  Namun,  bagi  perempuan  yang hamil  di  luar  nikah  atau  perempuan  yang  hamil  karena  perkosaan (kehamilan  tidak  dikehendaki/KTD)  seringkali  melakukan  usaha pengguguran  kandungan  (aborsi).  Sekarang  ini,  praktek  aborsi semakin  merajalela,  bukan  hanya  pada  kalangan  masyarakat, mahasiswa pun melakukan  praktek aborsi, dan banyak juga pelajar yang  melakukan  praktek  aborsi  ini.  Hal  ini  antara  lain  disebabkan adanya pergeseran gaya hidup ke arah gaya hidup seks bebas.
Dari  data  yang  ditemukan  oleh  Pusat  Penelitian  Kesehatan Universitas  Indonesia,  terdapat  sekitar  2  juta  kasus  aborsi  tidak aman  rata-rata  pertahunnya. 2 Sedangkan  WHO  memperkirakan sekitar  10-50%  dari  kasus  aborsi  tidak  aman  berakhir  dengan kematian  ibu. 3 Angka  aborsi  tidak  aman  ( unsafe  abortion) memang tergolong  tinggi.  Di  dunia  diperkirakan  setiap  tahunnya  terjadi aborsi  tidak  aman  sekitar  20  juta,  26%  dari  jumlah  tersebut
1 Abu al-Fadl Mohsin Ebrahim, Aborsi Kontrasepsi dan Mengatasi Kemandulan (Bandung : Mizan, 1997), 136.
2 Budi Utomo dkk., Angka Aborsi dan Aspek Psiko-Sosial di Indonesia : Studi di 10 Kota Besar dan 6 Kabupaten (Jakarta: Pusat Penelitian Kesehatan Universitas Indonesia, 2002), 7. 3 Gulardi  Wignyosastro,  “Masalah  Keseshatan  Perempuan  Akibat  Reproduksi”, makalah seminar Penguatan Hak Reproduksi Perempuan, diselenggarakan PP Fatayat NU, pada 1 September 2001.
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............
tergolong  legal,  dan  lebih  dari  70.000  aborsi  tidak  aman  di  Negara berkembang berakhir dengan kematian ibu. 4
Melihat kenyataan di atas, maka perlu adanya kepastian hukum Islam dalam menjawab problematika tersebut. Di Indonesia, seluruh lembaga  fatwa  seperti  Bahsul  Masail  NU,  Majelis  Tarjih Muhammadiyah,  MUI,  dan  Dewan  Hisbah  sepakat  mengharamkan aborsi  sejak  terjadinya  pembuahan,  kecuali  darurat,  ada  alasan medis secara mutlak. Makalah ini akan membahas fatwa MUI terkait dengan aborsi khususnya fatwa  aborsi yang kedua, yang lebih rinci dalam  hukumnya,  dengan  menganalisanya  secara  pendekatan normatif dan sosiologi.

## Aborsi dalam Ilmu Kedokteran
Menurut  Sardikin  Ginaputra  dari  Fakultas  Kedokteran  UI, Aborsi  adalah tindakan untuk  mengakhiri  kehamilan  dengan pengeluaran  hasil  konsepsi  (pertemuan  sel  telur  dan  sel  sperma) sebelum  janin  dapat  hidup  di  luar  kandungan. 5 Aborsi  juga  dalam pengertian  negatif  didefinisikan  sebagai  pengguguran  kandungan secara  sengaja  karena  tidak  menginginkan  janin  tersebut  (biasanya sering terjadi pada wanita yang hamil di luar nikah). 6
Sedangkan  menurut  Wikipedia  Ensiklopedi  Bebas,  Aborsi (pengguguran  kandungan)  adalah  berakhirnya  kehamilan  dengan dikeluarkannya  janin  (fetus)  atau  embrio  sebelum  memiliki kemampuan  untuk  hidup  di  luar  rahim,  sehingga  mengakibatkan kematiannya.  Aborsi  yang  terjadi  secara  spontan  disebut  juga keguguran. Aborsi yang dilakukan secara sengaja seringkali disebut "aborsi  induksi"  atau  "abortus  provokatus".  Kata aborsi umumnya hanya  digunakan  dalam  pengertian  abortus  provokatus.  Prosedur serupa  yang  dilakukan  setelah  janin  berpotensi  untuk  bertahan hidup di luar rahim juga dikenal dengan sebutan aborsi tahap akhir. 7 Abortus  adalah  berakhi  rnya  suatu  kehamilan  (oleh  akibat- akibat  tertentu)  sebelum  buah  kehamilan  tersebut  mampu  untuk hidup  di  luar  kandungan,  di  mana  beratnya  masih  di  bawah  500
4 The Alan Guttmacher Institute (AGI), “Sharing Responsibility : Women, Society, and Abortion Worldwide”, dalam Martha S. Ismail, Promosi Kesehatan Reproduksi : Pencegahan Kehamilan yang Tidak Diinginkan / Kehamilan yang Tidak Direncanakan (New York : AGI, t.t.),
35.
5 Ajat  Sudrajat, Fikih  Aktual  Membahas  Problematika  Hukum  Islam  Kontemporer (Ponorogo:STAIN Ponorogo Press, 2008), 21.
6 Pusat  Klinik  Aborsi  Jakarta,  “pengertian  aborsi  dan  jenisnya”,  dalam http://kuretase.com/pengertian-aborsi-secara-medis/
7 Wikipedia Ensiklopedi Bebas, “Gugur Kandungan”, dalam https://id.wikipedia.org/wiki/Gugur_kandungan
gram  atau  sebelum  usia  kehamilan  20  minggu. 8 Apabila  janin  lahir selamat  (hidup)  sebelum  38  minggu  dan  setelah  20  minggu,  maka istilahnya adalah kelahiran prematur.
Dalam  ilmu  kedokteran,  jenis  aborsi  dibagi  menjadi  2  (dua), yaitu: 9
1.   Aborsi Spontan (Alamiah),  adalah Pengguguran kandungan yang terjadi disebabkan oleh kecelakaan, atau dengan kata lain karena sebab-sebab alami yang tidak disengaja ( al-isqath al-‘afwi ), tanpa intervensi tindakan medis bahkan sering tidak disadari gejalanya oleh ibu hamil. Jenis aborsi ini terbagi menjadi:
a. Aborsi  komplitus,  yaitu  keluarnya  seluruh  hasil  konsepsi sebelum umur kehamilan lengkap 20 minggu.
b. Aborsi  habitualis,  yaitu  aborsi  terjadi  3  atau  lebih  aborsi spontan berturut-turut.
c. Aborsi inkomplitus, yaitu keluar sebagian tetapi tidak seluruh hasil konsepsi sebelum umur kehamilan lengkap 20 minggu.
d. Aborsi  induksi,  yaitu  penghentian  kehamilan  sengaja  dengan cara  apa  saja  sebelum  umur  kehamilan  lengkap  20  minggu dapat bersifat terapi atau non terapi.
e. Aborsi  insipiens,  yaitu  keadaan  pendarahan  dari  interauteri yang  terjadi  dengan  dilatasi  serviks  kontinu  dan  progresif tetapi  tanpa  pengeluaran  hasil  konsepsi  sebelum  umur kehamilan 20 minggu.
f. Aborsi  terinfeksi,  yaitu  aborsi  yang  disertai  infeksi  organ genital.
g. Missed  Abortion,  yaitu  aborsi  yang  embrio  atas  janinnya meninggal dalam  uterus sebelum umur kehamilan  lengkap  20 minggu  tetapi  hasil  konsepsi  tertahan  dalam  uterus  selama  8 minggu atau lebih.
h. Aborsi Septic, yaitu aborsi yang terinfeksi dengan  penyebaran mikroorganisme dari produknya ke dalam sirkulasi sistematik ibu.
2.    Aborsi  Buatan  (Sengaja),  adalah  pengakhiran  kehamilan  lebih awal yang diakibatkan oleh tindakan yang disadari oleh ibu hamil dan  pelaksana  (dokter,  bidan  maupun  dukun  beranak)  melalui tindakan  medis  dengan  obat-obatan, tindakan  bedah,  atau
8 Wikipedia Ensiklopedi Bebas, “Gugur Kandungan”, dalam https://id.wikipedia.org/wiki/Gugur_kandungan
9 Pusat  Klinik  Aborsi  Jakarta,  “pengertian  aborsi  dan  jenisnya”,  dalam http://kuretase.com/pengertian-aborsi-secara-medis/ . Lihat pula Munawar Ahmad Anees, Islam dan Masa Depan Biologis Umat Manusia: Etika, Gender, Teologi (Terj.), diterjemahkan oleh Rahmani Astuti, Cet. 4 (Bandung : Mizan, 1994), 152-154.
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............
tindakan  lain  yang  menyebabkan  pendarahan  lewat  vagina (abortus provocatus). Aborsi buatan ini terbagi menjadi 2 macam yaitu:
a.    Aborsi Artificialis Therapicus (Isqath al Dharuri)
Aborsi  yang  dilakukan  oleh  dokter  atas  dasar  indikasi  medis, sebelum lahir secara alami untuk menyelamatkan jiwa ibu yang terancam bila kelangsungan kehamilan dipertahankan menurut pemeriksaan  dokter.  Sebagai  contoh,  calon  ibu  yang  sedang hamil  tetapi  mempunyai  penyakit  darah  tinggi  menahun  atau penyakit  jantung  yang  parah  yang  dapat  membahayakan  baik calon  ibu  maupun  janin  yang  dikandungnya.  Tetapi  ini  semua atas  pertimbangan  medis  yang  matang  dan  tidak  tergesa- gesa. 10 Adapun penyebab tindakan aborsi terapeutik adalah : 11
1) Faktor  janin:  Untuk  menghindari  kemungkinan  terjadinya cacat  jasmani  dan  rohani  apabila  janin  dilahirkan,  seperti terjadi  gangguan  pertumbuhan  pada  zigot,  embrio  atau plasenta.
2) Faktor  maternal  (Faktor  Ibu):  Untuk  menyelamatkan  ibu, karena  apabila  kelanjutan  kehamilan  dipertahankan  akan mengancam  dan  membahayakan  jiwa  si  ibu  hamil,  seperti terjadi infeksi (virus, bakteri) pada awal trimester 1 dan 2.
3) Faktor  eksternal:  dapat  disebabkan  oleh  radiasi  obat  – obatan dan bahan kimia.
b.    Aborsi Provocatus Criminalis (Isqath al Ikhtiyari)
Pengguguran  yang  dilakukan  tanpa  dasar  indikasi  medis, seperti halnya aborsi yang dilakukan  untuk meniadakan hasil hubungan  seks  di  luar  perkawinan  atau  untuk  mengakhiri kehamilan yang tidak dikehendaki.
Ada  banyak  alasan  mengapa  seorang  perempuan  melakukan aborsi, di antaranya: 12
1. Alasan  sosial  ekonomi  untuk  mengakhiri  kehamilan dikarenakan  tidak  mampu  membiayai  atau  membesarkan anak.
2. Alasan bahwa seorang perempuan tersebut ingin membatasi atau  menangguhkan  perawatan  anak  karena  ingin
10 http://makananmpuh.blogspot.co.id/2013/11/pengertian-penyebab-dan- dampak.html
11 Lihat  penyebab  sesorang  melakukan  aborsi  dalam  Ajat  Sudrajat, Fikih  Aktual Membahas Problematika Hukum Islam Kontemporer ., 23.
12 Lysa  Angrayni,  “Aborsi  Dalam  Pandangan  Islam  dan  Hukum  Positif  di Indonesia”, dalam Jurnal Hukum Islam , Vol. VII, No. 5 Juli 2007, 537. Lihat pula Huzaimah Tahido Yanggo, Problematika Hukum Islam Kontemporer , 194. Asrorun Ni’am Sholeh, Fatwa- Fatwa Masalah Pernikahan dan Keluarga (Jakarta: eLSAS, 2008), 167.
melanjutkan  pendidikan  atau  ingin  mencapai  suatu  karir tertentu.
3. Alasan usia terlalu muda atau terlalu tua untuk mempunyai anak.
4. Akibat  adanya  hubungan  yang  bermasalah  (hamil  di  luar nikah)  atau  kehamilan  karena  perkosaan  dan  incest sehingga  seorang  perempuan  melakukan  aborsi  karena menganggap kehamilan tersebut merupakan aib yang harus ditutupi.
5. Alasan  bahwa  kehamilan  akan  dapat  mempengaruhi kesehatan baik bagi si ibu maupun bayinya.
6. Karena kegagalan menggunakan alat kontrasepsi atau dalam mencegah kehamilan.
7. Karena sudah menemukan dokter yang bersedia membantu untuk menggugurkan kehamilan.

## Fatwa Mui Tentang Aborsi
Dalam  masalah  aborsi  ini,  Majelis  Ulama  Indonesia mengeluarkan fatwanya 2 kali. Pada awalnya, MUI mengharamkannya  secara  mutlak,  baik  sebelum  ditiupnya  ruh ataupun  sesudahnya,  namun  dalam  perkembangannya  MUI  lebih memerinci  hukum  pengecualian.  Jika  ada  uzur  syar’i,  baik  darurat maupun  hajat,  seperti  akibat  perkosaan  atau  demi  menyelamatkan jiwa  ibu,  atau  karena  menderita  penyakit  berat  yang  dapat mengancam  jiwa  ibu,  maka  MUI  membolehkan  tindakan  aborsi dengan batasan dan syarat tertentu, seperti sebelum usia kandungan 40  hari,  direkomendasikan  oleh  keluarga,  dokter  atau  ulama,  dan pelaksanaannya dilakukan di rumah sakit tertentu. 13
Fatwa  MUI  tentang  aborsi  yang  pertama  ditetapkan  pada  29 Juli  2000  yang  ditandangani  oleh  Prof.  Dr.  Umar  Shihab  sebagai ketua,  dan  Dr.  H.M  Dien  Syamsuddin  sebagai  sekretaris.  Fatwa dengan No. 1/Munas VI/MUI/2000 menetapkan 6 hal, yang 3 hal di antaranya  terkait  langsung  dengan  persoalan  aborsi  yaitu  (1) melakukan  aborsi  (pengguguran  janin)  sesudah nafkh  al-ruh hukumnya adalah haram, kecuali jika ada alasan medis, seperti untuk menyelamatkan  jiwa  si  ibu.  (2)  melakukan  aborsi  sejak  terjadinya pembuahan  ovum,  walaupun  sebelum nafkh  al-ruh ,  hukumnya adalah  haram,  kecuali  ada  alasan  medis  atau  alasan  lain  yang
13 Andi Mutia Pilka, Analisis Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) No. 4 Tahun 2005 Tentang  Aborsi  Akibat  Pemerkosaan ,  Skripsi  Jurusan  Ahwal  al-Syakhsiyyah  Fakultas  Syariah dan Ilmu Hukum Islam Universitas Syarif Kasim Riau, 2012, 14.
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............
dibenarkan  oleh  syariah  Islam.  (3)  mengharamkan  semua  pihak untuk melakukan, membantu, atau mengizinkan aborsi. 14
Munculnya fatwa No. 1/Munas VI/MUI/2000 tentang aborsi ini, dikarenakan waktu itu di tengah-tengah masyarakat timbul pro dan kontra  tentang  hukum  melakukan  aborsi,  yaitu  pengguguran kandungan  (janin)  tanpa  alasan  medis,  sebelum nafkhur  ruh (peniupan ruh), sehingga mereka mempertanyakan kembali tentang masalah ini kepada MUI. 15 Adapun dalil yang digunakan MUI dalam menetapkan  masalah  ini  berasal  dari  dalil  naqli  baik  al-Qur’an maupun  al-Hadis,  dalil  aqli  berupa  pendapat  para  ulama,  qiyas  dan juga menggunakan kaidah fiqhiyyah.
Dalil  yang  berasal  dari  al-Qur’an  yang  digunakan  oleh  MUI adalah 16 :
1. QS. Al-Mu’minun (23) : 12-14
(  ٍني ِط  ْن ِم ٍةَل َلَُس  ْن ِم َناَسْن ِ ْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل َو 21 (  ٍنيِكَم  ٍراَرَق يِف ًةَفْطُن ُهاَنْلَعَج َّمُث )
21 اَنْقَلَخ َّمُث )
َفْطُّنلا َنْأَشْنَأ َّمُث اًمْحَل َماَظِعْلا اَن ْوَسَكَف اًماَظِع َةَغْضُمْلا اَنْقَلَخَف ًةَغْضُم َةَقَلَعْلا اَنْقَلَخَف ًةَقَلَع َة
اًقْلَخ ُها
(  َنيِقِلاَخْلا ُنَسْحَأ ُهَّللا  َكَراَبَتَف َرَخآ
21 )
“ Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  darah  itu Kami  jadikan  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu  Kami jadikan  tulng  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus dengan  daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia  makhluk  yang (berbentuk) lain. Maha sucilah Allah, Pencipta Yang Paling baik ” 2. QS. Al-Hajj (22) : 5 ِم َّمُث ٍةَفْطُن  ْنِم َّمُث ٍباَرُت  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإَف ِثْعَبْلا  َنِم ٍبْيَر يِف ْمُتْنُك  ْنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي
َّمُث ٍةَقَلَع  ْن َأ  ىَلِإ  ُءاَشَن  اَم  ِماَح ْرَ ْلْا  يِف  ُّرِقُن َو  ْمُكَل  َنِ يَبُنِل  ٍةَقَّلَخُم  ِرْيَغ َو  ٍةَقَّلَخُم  ٍةَغْضُم  ْنِم
َّمُث  ىًّمَسُم  ٍلَج مُكَّدُشَأ اوُغُلْبَتِل َّمُث  ًلَْف ِط ْمُكُج ِرْخُن …………
“ Hai  manusia!  Jika  kamu  dalam  keraguan  kebangkitan  (dari kubur),  maka  (ketahuilah)  sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan kamu  dari  tanah,  kemudian  dari  setetes  mani,  kemudian  dari segumpal  darah,  kemudian  dari  segumpal  daging  yang  sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu, dan Kami tetapkan dalam rahim apa yang Kami kehendaki sampai  waktu  yang  sudah  ditentukan,  kemudian  Kami  keluarkan kamu  sebagai  bayi,  kemudian  (dengan  berangsur-angsur)  kamu sampailah pada kedewasaan....”
14 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI sejak 1975 (Semarang, Erlangga,
2011), 399.
15 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 395. 16 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 395-396.

## Dalil dari al-Hadis yang digunakan MUI adalah
17 :
1 .
نٍا لاق قودصملا قداصلا وهو ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر انثدح هللا دبع لاق لثم ةغضم نوكي مث كلذ لثم ةقلع نوكي مث اموي نيعبرأ همأ نطب ىف هقلخ عمجي مكدحأ
وا يقشو هلجأو هقزرو هلمع بتكا هل لاقيو تاملك عبرأب رمؤيف اكلم هللا ثعبي مث كلذ
اف حورلا هيف خفني مث ديعس عارذ لاٍا ةنجلا نيبو هنيب نوكي ام ىتح لمعيل مكنم لجرلا ن .ةكئلَملا ركذ ,قلخلا ءدب ,يراخبلا هاور .ةنجلا لهأ لمعب لمعيف باتكلا هيلع قبسيف 2 .
نٍا لاق قودصملا قداصلا وهو ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر انثدح هللادبع انثدح
لع نوكي مث اموي نيعبرأ همأ نطب ىف عمجي مكدحأ كلذ لثم ةغضم نوكي مث كلذ لثم ةق خفني مث ديعس وا يقشو هقزرو هلجأو هلمع بتكيف تاملك عبرأب اكلم هيلٍا هللا ثعبي مث قبسيف عارذ لاٍا اهنيبو هنيب نوكي ام ىتح رانلا لهأ لمعب لمعيل لجرلا ناف حورلا هيف ب لمعيل لجرلا نٍاو ةنجلا لخديف ةنجلا لهأ لمعب لمعيف باتكلا هيلع ىتح ةنجلا لهأ لمع
.رانلا لخديف رانلا لهأ لمعب لمعيف باتكلا هيلع قبسيف عارذ  لاٍا اهنيبو هنيب نوكي ام
.هتيرذو مدأ قلخ ,ءايبنلْا ثيداحأ,يراخبلا هاور 3 . انثدح لاق هللا دبع نع لاق قودصملا قداصلا وهو ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر وي نيعبرأ همأ نطب ىف عمجي مكدحأ نٍا مث كلذ لثم ةغضم نوكي مث كلذ لثم ةقلع مث ام اكلم هللا ثعبي لمعب لمعي لجرلاوا نٍا هللاوف ديعس وا يقشو هلجأو هقزرب عبرأبرمؤيف لمعب لمعيف باتكلا هيلع قبسيف عارذ وأ عاب ريغ اهنيبو هنيب نوكي ام ىتح رانلا لهأ ىتح ةنجلا لهأ لمعب لمعيل لجرلا نٍاو اهلخديف ةنجلا لهأ ريغ اهنيبو هنيب نوكي ام
.عارذ لاٍا مدآ لاق اهلخديف رانلا لهأ لمعب لمعيف باتكلا هيلع قبسيف نيعارذ وأ عارذ
.ردقلا ىف ,ردقلا ,يراخبلا هاور 4 . دوعسم نب هللادبع تعمس بهو نب ديز تعمس شمعلْا انثدح ةبعش انثدح مدآ انثدح ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر انثدح هنع هللا ىضر قلخ نٍا قودصملا قداصلا وهو نوكي  مث  هلثم  ةقلع  نوكي  مث  ةليل  نيعبرأ  وأ  اموي  نيعبرأ  همأ  نطب  ىف  عمجي  مكدحأ يقشو هلمعو هلجأو هقزر بتكيف تاملك عبرأب نذؤيف كلملا هيلٍا ثعبي مث هلثم ةغضم بو اهنيب نوكي لا ىتح ةنجلا لهأ لمعب لمعيل مكدحأ ناف حورلا هيف خفني مث ديعس مأ هني لمعب لمعيل مكدحأ نٍاو رانلا لخديف رانلا لهأ لمعب لمعيف باتكلا هيلع قبسيف عارذ لاٍا
ةنجلا لهأ لمع لمعيف باتكلا هيلع قبسيف عارذ  لاٍا هنيبو اهنيب نوكي ام ىتح رانلا لهأ .اندابعل انتملك تقبس دقلو ىلاعت هلوق ,ديحوتلا ,يراخبلا هاور .اهلخديف
5 .
دح لاق هللادبع نع نٍا لاق قودصملا قداصلا وهو ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر انث ىف نوكي مث كلذ لثم ةقلع كلذ ىف نوكي مث اموي نيعبرأ همأ نطب ىف هقلخ عمجي مكدحأ
هقزر بتكب تاملك عبرأب رمؤيو حورلا هيف خفنيف كلملا لسري مث كلذ لثم ةغضم كلذ ريغ هلٍالا يذلاوف ديعس وأ يقشو  هلمعو هلجأو ىتح ةنجلا لهأ لمعب لمعيل مكدحا نا ه نٍاو اهلخديف رانلا لهأ لمعب لمعيف باتكلا هيلع قبسيف عارذ لاٍا اهنيبو هنيب نوكي ام باتكلا  هيلع  قبسيف  عارذ   لاٍا  اهنيبو  هنيب  نوكي  ام  ىتح  رانلا  لهأ  لمعب  لمعيل  مكدحا حسٍاو ةبيش يبأ نب نامثع انثدح اهلخديف ةنجلا لهأ لمعب لمعيف امهلَك ميهاربٍا ني قا ح  سنوي  نب  ىسيع  انربخأ  ميهاربٍا  نب  قحسٍا  انثدحو  ح  ديمحلا  دبع  نب  ريرج  نع انثدح  يبأ  انثدح  ذاعم  نب  هللا  ديبع  هانثدحو  ح  عيكو  انثدح  جشلاا  ديعس  وبأ  ينثدحو مكدحأ قلخ نٍا عيكو ثيدح يف لاق دانسٍلاا اذهب شمعلْا نع مهلك جاجحلا نب ةبعش نطب يف عمجي اموي نيعبرأ ةليل نيعبرأ ةبعش نع ذاعم ثيدح يف لاقو ةليل نيعبرأ همأ قلخ ةيفيك باب ,ردقلا باتك ,ملسم هاور زاموي نيعبرأ ىسيعو ريرج ثيدح يف امأو مقر ,همأ نطب يف يمدلآا
1872 .
17 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 396-397.
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............
Dalil aqli yang dijadikan MUI sebagai dasar yaitu 18 :
1. Janin  adalah  makhluk  yang  telah  memiliki  kehidupan  yang harus  dihormati  ( hayah  muhtaromah ),  menggugurkannya berhenti menghentikan (menghilangkan) kehidupan yang telah ada,  dan  ini  hukumnya  haram,  berdasarkan  sejumlah  dalil, antara lain QS. Al-Isro’ (17) : 33 ا  َسْفَّنلا اوُلُتْقَت  َلا َو َحْلاِب  َّلاِإ ُهَّللا َمَّرَح يِتَّل ِ ق “Dan janganlah kamu membunuh jiwa  yang diharamkan Allah (membunuhnya),  melainkan  dengan  suatu  (alasan)  yang benar...”
2. Pendapat  fuqaha  tentang  hukum  aborsi  sebelum nafkhur  ruh sebagai berikut. Pertama , boleh (mubah) secara mutlak (tanpa harus ada alasan medis) menurut ulama Zaidiyah, sekelompok ulama  Hanafi,  sebagian  ulama  Syafi’i,  serta  sejumlah  ulama Maliki  dan  Hanbali. Kedua ,  mubah  karena  ada  alasan  medis (uzur) dan makruh jika tanpa uzur menurut ulama Hanafi dan sekelompok  ulama  Syafi’i. Ketiga ,  makruh  secara  mutlak menurut  sebagian  ulama  Maliki. Keempat ,  haram  menurut pendapat mu’tamad ulama Maliki.
3. Menurut  ulama,  jika  orang  sedang  ihram  memecahkan  telur binatang buruan ( bidh ash shayd ), ia harus menggantikannya.
4. Menurut  Imam  al-Ghazali  dari  kalangan  mazhab  Syafi’i  jika nuthfah  (sperma)  telah  bercampur  (ikhtilath)  dengan  ovum dan  siap  menerima  kehidupan  ( isti’daad  li  qobuuli  al-hayah ), maka merusaknya  dipandang sebagai tindak pidana (jinayah), ini berarti haram melakukannya.
5. Membolehkan aborsi sebelum nafkhur ruh dapat menimbulkan banyak  dampak  negatif,  di  samping  dampak  positif. Berdasarkan  kaidah  fiqhiyah  ( حلاصملا  بلج  ىلع  مدقم  دسافملا  ءرد ) “menghindarkan  kerusakan  (hal-hal  negatif)  diutamakan  dari pada  mendatangkan  kemaslahatan”,  dan  juga  kaidah  ( ةرورضلا تاروظحملا  حيبت )  “keadaan  darurat  membolehkan  hal-hal  yang dilarang (diharamkan)”.
Dengan demikian bahwa fatwa MUI tentang aborsi tahun 2000 ini  adalah  mengharamkan  secara  mutlak  aborsi  baik  sebelum ditiupkan ruh maupun sesudahnya tanpa alasan medis seperti untuk menyelamatkan  jiwa  ibu.  Fatwa  tentang  aborsi  ini  kemudian dikeluarkan lagi oleh MUI No. 4 tahun 2005 karena ada pertanyaan dari  masyarakat  tentang  hukum  melakukan  aborsi  apakah  haram secara  mutlak  ataukah  boleh  dalam  kondisi  tertentu.  Adanya pertanyaan  masyarakat  ini  karena  melihat  semakin  banyak  terjadi tindakan  aborsi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tanpa
18 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 397-398.
memperhatikan  tuntunan  agama.  Di  samping  itu,  aborsi  tersebut banyak dilakukan oleh pihak-pihak yang tidak memiliki kompetensi sehingga  menimbulkan  bahaya  bagi  ibu  yang  mengandungnya  dan bagi masyarakat pada umumnya. 19 Hasil penelitian Pusat Penelitian Kesehatan  Universitas  Indonesi  menemukan  bahwa  pertahun  rata- rata telah terjadi sekitar 2 juta kasus aborsi tidak aman. 20 Begitu pula dengan  data  yang  diperoleh  Badan  WHO  ( World  Health Organization )  yang  menyebutkan  bahwa  15-50  %  kematian  ibu disebabkan  oleh  pengguguran  kandungan  yang  tidak  aman. Sementara  dari  20  juta  pengguguran  kandungan  tidak  aman  yang dilakukan  tiap  tahun,  ditemukan  70.000  perempuan  meninggal dunia. Dengan kata lain, 1 dari 8 ibu meninggal dunia akibat aborsi yang tidak aman. 21 Dengan mempertimbangkan
kondisi tersebut MUI mengeluarkan fatwa aborsi yang kedua yang ditetapkan pada 21 Mei 2005 yang ditandatangani oleh K.H. Ma’ruf Amin sebagai ketua, dan H.  Hasanuddin  sebagai  sekretaris.  Fatwa  No.  4  tahun  2005  ini memuat 2 hal yaitu pertama menjelaskan tentang ketentuan umum mengenai  pengertian  darurat  dan  hajat  sebagai  patokan  dalam menetapkan  hukum  aborsi.  Darurat  adalah  suatu  keadaan  di  mana seseorang apabila tidak melakukan sesuatu yang diharamkan maka ia  akan  mati  atau  hampir  mati.  Sedangkan  hajat  adalah  suatu keadaan  di  mana  seseorang  apabila  tidak  melakukan  sesuatu  yang diharamkan maka ia akan mengalami kesulitan berat. 22 Kedua , fatwa mengenai hukum aborsi yang lebih terperinci, yaitu: 23
(1) Aborsi  haram  hukumnya  sejak  terjadinya  implantasi  blastosis pada dinding rahim ibu (nidasi).
(2) Aborsi dibolehkan karena ada uzur baik bersifat darurat ataupun hajat.
a. Keadaan  darurat  yang  berkaitan  dengan  kehamilan  yang membolehkan aborsi adalah:
1) Perempuan  hamil  menderita  sakit  fisik  berat  seperti kanker stadium lanjut, TBC dengan caverna dan penyakit- penyakit  fisik  berat  lainnya  yang  harus  ditetapkan  oleh tim dokter.
19 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 455.
20 Budi Utomo dkk., Angka Aborsi dan Aspek Psiko-Sosial di Indonesia., 7.
21 Ade  Maman  Suherman, Pengantar  Perbandingan  Sistem  Hukum (Jakarta  :  PT. RajaGrafindo Persada, 2004), 224.
22 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 462. 23 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 462.
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............
2) Dalam keadaan di mana kehamilan mengancam nyawa si ibu.
b. Keadaan  hajat  yang  berkaitan  dengan  kehamilan  yang  dapat membolehkan aborsi adalah:
1) Janin  yang  dikandung  dideteksi  menderita  cacat  genetik yang kalau lahir kelak sulit disembuhkan.
2) Kehamilan  akibat  perkosaan  yang  ditetapkan  oleh  tim yang  berwenang  yang  didalamnya  terdapat  antara  lain keluarga korban, dokter, dan ulama.
c. Kebolehan  aborsi  sebagaimana  dimaksud  huruf  (b)  harus dilakukan sebelum janin berusia 40 hari.
(3) Aborsi haram hukumnya dilakukan pada kehamilan yang terjadi akibat zina.
Dalam  menetapkan  fatwanya  ini  MUI  menggunakan  dalil  dari al-Qur’an, al-Hadis, kaidah Fiqhiyyah, dan pendapat para ulama. Dalil dari al-Qur’an yang digunakan adalah : 24

## 1. QS. Al-An’am (6) : 151
َت  َلا َو اًناَسْحِإ  ِنْيَدِلا َوْلاِب َو اًئْيَش ِهِب اوُك ِرْشُت  َّلاَأ ْمُكْيَلَع ْمُكُّبَر َمَّرَح اَم ُلْتَأ ا ْوَلاَعَت ْلُق ْمُكَد َلا ْوَأ اوُلُتْق
ُز ْرَن ُنْحَن ٍق َلَْمِإ  ْنِم
َسْفَّنلا اوُلُتْقَت  َلا َو َنَطَب اَم َو اَهْنِم َرَهَظ اَم  َش ِحا َوَفْلا اوُبَرْقَت  َلا َو ْمُهاَّيِإ َو ْمُكُق (  َنوُلِقْعَت ْمُكَّلَعَل ِهِب ْمُكاَّص َو ْمُكِلَذ ِ قَحْلاِب  َّلاِإ ُهَّللا َمَّرَح يِتَّلا 252 ) “Katakanlah  :  “Marilah  kubacakan  apa  yang  diharamkan  atas kamu  oleh  Tuhanmu,  yaitu:  janganlah  kamu  mempersekutukan sesuatu  dengan  Dia,  berbuat  baiklah  terhadap  kedua  orang  ibu bapa,  dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu  karena takut kemiskinan. Kami akan memberi rizki kepadamu dan kepada mereka,  dan  janganlah  kamu  mendekati  perbuatan-perbuatan yang  keji,  baik  yang  nampak  di  antaranya  maupun  yang tersembunyi,  dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang diharamkan  Allah  (membunuhnya)  melainkan  dengan  sesuatu (sebab)  yang  benar.”  Demikian  itu  yang  diperintahkan  oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami (nya).”
2. QS. Al-Isro’ (17) : 31 ( ا ًريِبَك اًئْط ِخ َناَك ْمُهَلْتَق  َّنِإ ْمُكاَّيِإ َو ْمُهُقُز ْرَن ُنْحَن ٍق َلَْمِإ َةَيْشَخ ْمُكَد َلا ْوَأ اوُلُتْقَت  َلا َو 12 )
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  karena  takut kemiskinan.  Kami  yang  akan  memberi  rizki  kepada  mereka  dan juga  kepadamu.  Sesungguhnya  membunuh  mereka  adalah  suatu dosa yang besar.”
3. QS. Al-Furqan (25) : 63-71
ِهاَجْلا ُمُهَبَطاَخ اَذِإ َو اًن ْوَه  ِض ْرَ ْلْا ىَلَع  َنوُشْمَي  َنيِذَّلا  ِنَمْحَّرلا ُداَبِع َو ( اًم َلََس اوُلاَق  َنوُل 31 ) ( اًماَيِق َو اًدَّجُس  ْمِهِ بَرِل  َنوُتيِبَي  َنيِذَّلا َو 31 َّنِإ َمَّنَهَج  َباَذَع اَّنَع  ْف ِرْصا اَنَّبَر  َنوُلوُقَي  َنيِذَّلا َو ) ( اًماَرَغ َناَك اَهَباَذَع 35 ( اًماَقُم َو اًّرَقَتْسُم  ْتَءاَس اَهَّنِإ ) 33 َأ اَذِإ َنيِذَّلا َو ) ْمَل َو اوُف ِرْسُي ْمَل اوُقَفْن 24 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 456-458.
( اًما َوَق  َكِلَذ  َنْيَب  َناَك َو اوُرُتْقَي 38 َسْفَّنلا  َنوُلُتْقَي  َلا َو  َرَخآ اًهَلِإ  ِهَّللا  َعَم  َنوُعْدَي  َلا  َنيِذَّلا َو ) ًماَثَأ  َقْلَي  َكِلَذ ْلَعْفَي  ْنَم َو  َنوُن ْزَي  َلا َو ِ قَحْلاِب  َّلاِإ ُهَّللا َمَّرَح يِتَّلا
( ا 37 َم ْوَي  ُباَذَعْلا ُهَل  ْفَعاَضُي )
(  اًناَهُم  ِهيِف  ْدُلْخَي َو  ِةَماَيِقْلا
36
ُهَّللا  ُلِ دَبُي  َكِئَلوُأَف  اًحِلاَص  ًلََمَع  َلِمَع َو  َنَمآ َو  َباَت  ْنَم  َّلاِإ  )
( اًمي ِح َر اًروُفَغ ُهَّللا  َناَك َو ٍتاَنَسَح ْمِهِتاَئِ يَس 87 ِلاَص َلِمَع َو  َباَت  ْنَم َو )
ِهَّللا ىَلِإ  ُبوُتَي ُهَّنِإَف اًح
( اًباَتَم
82 ) “ Dan  hamba-hamba  Tuhan  Yang  Maha  Penyayang  itu  (ialah) orang-orang  yang  berjalan  di  atas  bumi  dengan  rendah  hati  dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata yang baik. Dan orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka. Dan orang-orang yang berkata:  “Ya  Tuhan  kami,  jauhkan  azab  jahannam  dari  kami, sesungguhnya  azabnya  itu  adalah  kebinasaan  yang  kekal.” Sesungguhnya  jahannam  itu  seburuk-buruk  tempat  menetap  dan tempat kediaman. Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidka berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah  (pembelanjaan  itu)  di  tengah-tengah  antara  yang demikian.  Dan  orang-orang  yang  tidak  menyembah  Tuhan  yang lain  beserta  Allah  dan  tidak  membunuh  jiwa  yang  diharamkan Allah  (membunuhnya)  kecuali  dengan  (alasan)  yang  benar,  dan tidka  berzina,  barangsiapa  yang  melakukan  yang  demikian  itu, niscaya  dia  mendapat  (pembalasan)  dosa  (nya),  (yakni)  akan dilipat  gandakan  azab  untuknya  pada  hari  kiamat  dan  dia  akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina, kecuali orang-orang yang  bertaubat,  beriman  dan  mengerjakan  amal  salih,  maka sesungguhnya  dia  bertaubat  kepada  Allah  dengan  taubat  yang sebenar-benarnya.”
4. QS. Al-Hajj (22) : 5 ِم َّمُث ٍةَفْطُن  ْنِم َّمُث ٍباَرُت  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإَف ِثْعَبْلا  َنِم ٍبْيَر يِف ْمُتْنُك  ْنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي َّمُث ٍةَقَلَع  ْن ُءاَشَن  اَم  ِماَح ْرَ ْلْا  يِف  ُّرِقُن َو  ْمُكَل  َنِ يَبُنِل  ٍةَقَّلَخُم  ِرْيَغ َو  ٍةَقَّلَخُم  ٍةَغْضُم  ْنِم َّمُث  ىًّمَسُم  ٍلَجَأ  ىَلِإ ُمُعْلا  ِلَذ ْرَأ ىَلِإ ُّدَرُي  ْنَم ْمُكْنِم َو ىَّف َوَتُي  ْنَم ْمُكْنِم َو ْمُكَّدُشَأ اوُغُلْبَتِل َّمُث  ًلَْفِط ْمُكُج ِرْخُن َمَلْعَي  َلَْيَكِل  ِر ْيَلَع اَنْل َزْنَأ اَذِإَف ًةَد ِماَه  َض ْرَ ْلْا ىَرَت َو اًئْيَش  ٍمْلِع ِدْعَب  ْنِم ِ لُك  ْنِم  ْتَتَبْنَأ َو  ْتَبَر َو  ْتَّزَتْها َءاَمْلا اَه ( ٍجيِهَب ٍج ْوَز 5 ) “Hai  manusia,  jika  kamu  dalam  keraguan  tentang  kebangkitan (dari  kubur),  maka  (ketahuilah)  sesungguhnya  Kami  telah menjadikan  kamu  dari  tanah,  kemudian  dari  setetes  mani, kemudian  dari  segumpal  darah,  kemudian  dari  segumpal  daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami  kehendaki  sampai  waktu  yang  sudah  ditentukan,  kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur- angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada  yang  diwafatkan  dan  (ada  pula)  di  antara  kamu  yang
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............
dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui lagi  sesuatupun  yang  dahulunya  telah  diketahuinya.  Dan  kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya,  hiduplah  bumi  itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.”
5. QS. Al-Mu’minun (23) : 12-14
ُس  ْن ِم َناَسْن ِ ْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل َو (  ٍني ِط  ْن ِم ٍةَل َلَ
21 (  ٍنيِكَم  ٍراَرَق يِف ًةَفْطُن ُهاَنْلَعَج َّمُث ) 21 اَنْقَلَخ َّمُث ) َأ  َّمُث  اًمْحَل  َماَظِعْلا  اَن ْوَسَكَف  اًماَظِع  َةَغْضُمْلا  اَنْقَلَخَف  ًةَغْضُم  َةَقَلَعْلا  اَنْقَلَخَف  ًةَقَلَع  َةَفْطُّنلا
ُهاَنْأَشْن
َكَراَبَتَف َرَخآ اًقْلَخ (  َنيِقِلاَخْلا ُنَسْحَأ ُهَّللا 21 )
“ Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu saripati  (berasal)  dari  tanah.  Kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu air  mani  (yang  disimpan)  dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim). Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging  itu  Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  Suci  Allah,  Pencipta Yang Paling Baik.”
Dalil  dari  al-Hadis  yang  digunakan  MUI  dalam  menetapkan fatwa aborsi adalah: 25
2 . لثم ةغضم نوكي  مث كلذ لثم ةقلع نوكي مث اموي نيعبرأ همأ نطب يف هقلخ عمجي مكدحأ نا وأ يقشو هلجأو هقزرو هلمع بتكا  هل لاقيو تاملك عبرأب رمؤيف اكلم هللا ثعبي   مث كلذ مقر ,قلخلا ءدب باتك ,هحيحص يف هللا دبع نع يراخبلا هاور(....حورلا هيف خفني  مث ديعس
ثيدحلا 1636 ) “Seseorang  dari  kamu  ditempatkan  penciptaannya  di  dalam  perut ibunya selama 40 hari, kemudian menjadi ‘alaqah selama itu pula (40 hari),  kemudian  menjadi  mudhghah  selama  itu  pula  (40  hari), kemudian  Allah  mengutus  seorang  malaikat  lalu  diperintahkan  4 kalimat  (hal),  dan  dikatakan  kepadanya:  Tulislah  amal,  rizki,  dan ajalnya,  serta  celaka  atau  bahagia  (nya),  kemudian  ditiupkan  ruh padanya (HR. Imam al-Bukhari dari ‘Abdullah).”
1 . اومصتخاف ,اهنطب ىف امو اهتلتقف ,رجحب ىرخلْا امهادحا تمرف ,ليذه نم ناتأرما تلتتقا نأ ملسو هلآو هيلع هللا ىلص هللا لوسر ىضقف م لسو هلآو هيلع هللا ىلص هللا لوسر ىلا )ةريره ىبأ نع هيلع قفتم(...ةديلو وأ دبع ة  رغ اهنينج ةيد
“Dua  orang  perempuan  suku  Huzail  berkelahi.  Lalu  satu  dari keduanya melemparkan batu kepada yang lain hingga membunuhnya dan (membunuh pula) kandungannya. Kemudian mereka melaporkan kepada  Rasulullah.  Maka,  beliau  memutuskan  bahwa  diyat  untuk (pembunuhan) janinnya adalah (memberikan) seorang budak laki-laki atau perempuan (Hadis Muttafaqun ‘Alaihi, dari Abu Hurairah)”.
25 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 458-459.
1 .
كلامو سابع نبا نع دمحأو ,تماصلا نب ةدابع نع ةجام نبا هاور( رارض لاو ررض لا )ىيحي نع
“Tidak  boleh  membahayakan  diri  sendiri  dan  tidak  boleh  pula membahayakan orang lain (Hadis Riwayat Ibnu Majah dari ‘Ubadah bin al-Shamit, riwayat Ahmad dari Ibn ‘Abbas, dan Malik dari Yahya). Kaidah fiqhiyyah yang digunakan adalah: 26
2 . حلاصملا بلج ىلع مدقم دسافملا ءرد
“Menghindarkan  kerusakan  (hal-hal  negatif)  diutamakan  daripada mendatangkan kemaslahatan”
1 .
تاروضحملا حيبت ةرورضلا
“Keadaan darurat membolehkan hal-hal yang dilarang (diharamkan) ” 1 .
ةرورضلا ةلزنم لزنت دق ةجاحلا
“ Hajat terkadang dapat menduduki keadaan darurat” Adapun  pendapat  para  ulama  yang  dipegang  MUI  dalam memutuskan fatwanya adalah: 27
1. Iman al-Ghazali dari kalangan mazhab Syafi’i dalam Ihya’ Ulum al- Din ,  bahwa  jika  nutfah  (sperma)  telah  bercampur  ( ikhtilath ) dengan  ovum  di  dalam  rahim  dan  siap  menerima  kehidupan ( isti’dad li  qabul al-hayah ), maka merusaknya dipandang sebagai tindak pidana ( jinayah ).
2. Ulama    al-Azhar  dalam Bayan  li  an-Nas  min  al-Azhar  asy-Syarif, bahwa  jika  aborsi  dilakukan  sebelum nafkhur  ruh ,  maka  tentang hukumnya  terdapat  empat  pendapat  fuqaha’. Pertama, boleh (mubah) secara mutlak, tanpa harus ada alasan medis (uzur), ini menurut  ulama  Zaidiyah,  sekelompok  ulama  Hanfi  –walaupun sebagian  mereka  membatasi  dengan  keharusan  adanya  alasan medis,  sedangkan  ulama  Syafi’i  serta  sejumlah  ulama  Maliki  dan Hanbali. Kedua, mubah  karena  ada  alasan  medis  (uzur)  dan makruh  jika  tanpa  uzur,  ini  menurut  ulama  Hanafi  dan sekelompok ulama Syafi’i. Ketiga , makruh secara mutlak, dan ini menurut  sebagian  ulama  Maliki. Keempat ,  haram,  ini  menurut pendapat  mu’tamad  (yang  dipegangi)  oleh  ulama  Maliki  dan sejalan  dengan  mazhab  Zahiri  yang  mengharamkan  ‘azl  ( coitus interruptus ),  hal  ini  disebabkan  telah  adanya  kehidupan  pada janin yang memungkinkannya tumbuh berkembang. Jika aborsi dilakukan setelah nafkhur ruh pada janin, maka semua pendapat fuqaha menunjukkan bahwa aborsi hukumnya dilarang (haram)  jika  tidak  terdapat  uzur,  perbuatan  itu  diancam  dengan
26 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 4459-460. 27 Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI., 460-461.
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............
sanksi  ppidana  menakala  janin  keluar  dalam  keadaan  mati,  dan sanksi tersebut oleh fuqaha’ disebut dengan ghurrah .
3. Syaikh  ‘Athiyyah  Shaqr  (ketua  komisi  fatwa  al-Azhar)  dalam Ahsan al-Kalam fi al-Fatawa wa al-Ahkam , bahwa jika kehamilan (kandungan)  itu  akibat  zina,  dan  ulama  mazhab  Syafi’i membolehkan  untuk  menggugurkannya,  maka  menurutku, kebolehan  itu  berlaku  pada  (kehamilan  akibat)  perzinahan  yang terpaksa (perkosaan) di mana (si wanita) merasakan penyesalan dan kepedihan hati. Sedangkan dalam kondisi di mana (si wanita atau  masyarakat)  telah  meremehkan  harga  diri  dan  tidak  (lagi) malu  melakukan  hubungan  seksusal  yang  haram  (zina),  maka saya berpendapat bahwa aborsi (terhadap kandungan akibat zina) tersebut  tidak  boleh  (haram),  karena  hal  itu  dapat  mendorong terjadinya kerusakan (perzinaan).
Dengan  memperhatikan  dalil-dalil  di  atas,  maka  fatwa  aborsi tahun 2005 ini lebih melihat dari sisi darurat dan hajatnya, sehingga hukum  aborsi  dirinci  menjadi  haram  sejak  terjadinya  pembuahan sprema terhadap ovum, boleh karena ada uzur baik darurat maupun hajat,  boleh  sebelum  janin  berusia  40  hari,  dan  haram  dilakukan pada kehamilan yang terjadi akibat zina.

## Persoalan Hukum Aborsi Dari Sisi Hukum Islam
Aborsi  ( ضاهجلاا atau طاقسلاا )  menurut  ulama  fiqh  adalah keluarnya janin dari perempuan yang hamil sebelum sempurna masa kehamilannya,  baik  dalam  keadaan  mati  atau  hidup  sebentar  dan telah tampak sebagian pembentukannya, baik dilakukan oleh dirinya sendiri  seperti  meminum  obat  ataupun  akibat  perbuatan  lain. 28 Ulama  fiqh  telah  sepakat  mengatakan  bahwa  pengguguran kandungan (aborsi) sesudah ditiup ruh (selama 4 bulan kehamilan) adalah  haram,  karena  perbuatan  tersebut  merupakan  kejahatan terhadap  nyawa,  yang  dihukumi  sebagai  pembunuhan  dengan sengaja,  sehingga  pelakunya  akan  dikenakan  hukum  qishash. 29 Sedangkan  pengguguran  kandungan  (aborsi)  sebelum  ditiup  ruh pada  janin  (embrio),  yaitu  sebelum  4  bulan,  para  fuqaha  berbeda pendapat tentang boleh tidaknya melakukan pengguguran tersebut.
Ulama  yang  membolehkan  aborsi  sebelum  janin  berumur  4 bulan  adalah  Muhammad  Ramli  (w.  1596  M)  dalam  kitabnya al- Nihayah ,  dengan  alasan  karena  belum  ada  mahluk  yang  bernyawa.
28 Abu  Abdurrahman  Adil  bin  Yusuf  al-Azizi, Janin  Pandangan  al- Qur’an  dan  Ilmu
Kedokteran (Surabaya : Pustaka Rahmat, 2009), 90.
29 Yusuf  Qaradhawi, Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  jilid  2  (Jakarta,  Gema  Insani,  1995),
772.
Adapun ulama yang memandang makruh adalah Abu Hanifah dengan alasan karena janin masih mengalami pertumbuhan. Di antara ulama yang  mengharamkan  aborsi  sebelum  ditiup  ruhnya  adalah  Ibnu Hajar  dalam  kitabnya al-Tuhfah ,  al-Ghazali 30 dalam  kitabnya Ihya’ Ulumi  al-Din ,  Mahmud  Syaltut  dalam  kitabnya al-Fatawa 31 dan sebagian  ulama  Malikiyah.  Mereka  mengharamkan  aborsi  karena sesungguhnya  janin  (embrio)  pada  saat  itu  sudah  ada  kehidupan ( hayat )  yang  patut  dihormat,  yaitu  dalam  hidup  pertumbuhan  dan persiapannya. 32
Sedangkan  ulama  Syafi’iyah  berpendapat  dimakruhkan  aborsi ketika  usia  kandungan  belum  sampai  40  hari  dan  mengharamkan ketika usia kandungan lebih dari 40 hari. 33
Aborsi dalam pandangan ulama baik dalam literatur fiqh klasik maupun  kontemporer  termasuk  fatwa  MUI  tentang  aborsi  selalu kontroversial. Jika dianalisis, inti atau subtansi penyebab terjadinya perbedaan pendapat tersebut adalah karena berbeda sudut pandang dalam  melihat  sejak  kapan  dimulainya  suatu  kehidupan  manusia. Apakah  kehidupan  itu  dimulai  sejak  konsepsi  atau  dimulai  sejak ditiupkan ruh.
Sebagian  besar  ahli  fiqh  menyakini  bahwa  ada  tiga  tahap perkembangan  kandungan  seperti  yang  digambarkan  QS.  Al- Mu’minun (23) : 12-14, 34 dan al-Hajj (22) : 5, 35 yaitu nuthfah , ‘alaqah dan mudghah .  Dalam  ayat  tersebut  tidak  menjelaskan  secara  tegas kapan  sesungguhnya  kehidupan  manusia  itu  dimulai,  apakah  sejak tersimpan  dalam  rahim  atau  dalam  istilah  kedokteran  sejak  zigot melekat  dalam  endometrium  yang  disebut  dengan  nidasi (implantasi),  atau  apakah  sejak  Tuhan  menjadikannya  sebagai makhluk yang berbentuk lain dari yang sebelumnya ( khalqan akhar ). Ketika  itu  janin  belum  memiliki  jiwa  manusia  tetapi  hanya menunjukkan kehidupan ( al-hayah al-nabathiyah ). Sesudah itu janin baru  dinyatakan  memiliki  gerakan  yang  berkemauan  atau berkehendak ( al-harakah al-iradiyah ) sebagai indikasi telah adanya
30 Yusuf Qaradhawi, Halal dan Haram (Bandung: Jabal, 2007), 209. 31 Mahmud Syaltut, al-Fatawa (Kairo : Dar al-Syura, t.t.), 240.
32 Huzaimah Tahido Yanggo, Problematika Hukum Islam Kontemporer. 195.
33 Gulardi  H.  Wiknjosastro,  dkk, Aborsi  Dalam  Persperktif  Fiqh  Kontemporer (Jakarta: Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 2002), 219.
34 خةخقخَخَنْا اخَنقخَخَخَ ً ة خقخَخَ خةخَنطْ  َْا اخَنقخَخخ َّمُث  ٍنيِكخم  ٍرا خرخق يَِ ً ةخَنطُْن ُهاخَنَخَخج َّمُث  ٍنيِط  ننِم ٍةخْ خلَُس  ننِم  خناخسننِ نلْا اخَنقخَخخ ندخقخْ خو اخننأخشننخأ َّمُث اً منحخْ خماخظَِنْا اخن نوخسخكخَ اً ماخظَِ خةخغنضُمنْا اخَنقخَخَخَ ً ةخغنضُم
خنيِقِْاخَنْا ُنخسنحخأ ُهََّْا  خك خراخبختخَ  خرخخآ اً قنَخخ ُه
35 ٍةخغنضُم  ننِم  َّمُث ٍةخقخَخَ  نن ِم َّمُث ٍةخَنطُْن  ننِم َّمُث ٍبا خرُت  ننِم نمُكاخَنقخَخخ اَّنِإخَ  ِثنَخبنْا  خنِم ٍبني خر يَِ نمُتنَُك  ننِإ  ُساََّْا اخه يخأ اخي ِْ ٍةخقََّخَُم  ِرنيخغ خو ٍةخقََّخَُم خأ اوُغَُنبختِْ َّمُث  ً لَنَِط نمُكُج ِرنَُن َّمُث ىًّمخسُم  ٍلخجخأ ىخِْإ ُءاخشخن اخم  ِماخح نرخ نلْا يَِ   رِقُن خو نمُكخْ  خنِ يخبَُ
ننخم نمُكنَِم خو نمُكَّدُشُ ً ئنيخشُ  ٍمنََِ  ِدنَخب  ننِم  خمخَنَخي  خلَنيخكِْ  ِرُمَُنْا  ِلخذ نرخأ ىخِْإ  د خرُي  ننخم  نمُكنَِم خو ىََّ خوختُي خهنيخَخَ  اخَنْ خزننخأ  اخذِإخَ ً ةخدِماخه  خض نرخ نلْا  ى خرخت خو ا
خءاخمنْا  ا
ٍجيِهخب ٍج نو خز ِ لُك ننِم  نتختخبننخأ خو  نتخب خر خو  نت َّزختنها
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............
ruh. Dalam hadis dijelaskan bahwa waktu yang dilalui oleh tahapan kejadian manusia dalam rahim ibu adalah berupa nuthfah selama 40 hari, berupa ‘alaqah selama 40 hari, dan berupa mudghah selama 40 hari  sampai  menjadi  makhluk  berbentuk  manusia  yang  lengkap kemudian ditiupkan ruh. Dengan demikian janin baru bisa dikatakan sebagai  makhluk  hidup  setelah  melampaui  waktu  120  hari  atau  4 bulan, yakni memasuki minggu ke 18  dari terjadinya  konsepsi atau pembuahan. 36 Karena  itulah,  maka  ada  yang  membolehkan  aborsi sebelum  ditiupkan  ruh  atau  sebelum  usia  kandungan  4  bulan. Sementara  ulama  yang  menolak  aborsi  menyakini  bahwa  proses kehidupan  itu  dimulai  sejak  konsepsi  dan  saling  berkaitan  antara proses kehidupan satu dengan proses kehidupan berikutnya. Begitu juga  proses  pemberian  ruh  ( nafhki  ruh )  tidak  akan  terjadi  tanpa melalui proses kehidupan lainnya.
Sedangkan  tindakan  aborsi  yang  dilakukan  karena pertimbangan-pertimbangan  sosial  ekonomi,  politik  maupun dampak  psikologis  lainnya,  sejauh  ini  belum  ada  pendapat  ulama fiqh yang secara khusus mengkodifikasikannya. Namun pada kasus- kasus  tertentu  yang  dapat  menimbulkan  hilangnya  nyawa  manusia ( al-dharurat ), 37 aborsi  dapat  dilakukan  tanpa  harus  melihat  usia kehamilan  Para  peneliti  dan  pakar  hukum  Islam  sepakat memposisikan  aborsi  sama  dengan dharurat ,  yaitu dharurat dalam konteks  syar’i.  Ada  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  agar dharurat dapat  digolongkan  ke  dalam  konteks  syar’i  antara  lain: Pertama ; Dharurat merupakan  tindakan  penyelamatan  diri ( Hifzunnafsi ) akibat timbulnya kekhawatiran yang mendalam jika hal tersebut  tidak  dilakukan  akan  menimbulkan  rusaknya  salah  satu bagian  dari Maqashid  asy-Syariah yang  wajib  dijaga  menurut  syar’i. Kedua ; Dharurat tidak  berhubungan  dengan  perbuatan  maksiat. Larangan  seorang  untuk  melakukan  perbuatan  maksiat  dalam kondisi dharurat lebih  dilandasi  pada  sikap at-tasamuh (toleransi) dan rukhshah (dispensasi)  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT,  kepada manusia, karena itu tidak diperkenankan rukhshah dalam perbuatan maksiat. Ketiga ; Dharurat merupakan  satu-satunya  alasan  yang dapat  menghilangkan  kesulitan  bagi  orang  yang  sedang  berada dalam  masalah. Keempat ; Rukhshah hanya  boleh  digunakan  dalam keadaan  terdesak  saja  atau  untuk  mencegah  terjadinya kemadharatan. Kelima ; Jika dapat diyakini bahwa orang yang berada
36 Ahmad  Azhar  Basyir, Refleksi  atas  Persoalan  Seputar  Filsafat,  Hukum,  Politik,  dan Ekonomi , Cet. 2 (Bandung : Mizan, 1994), 108.
37 Lihat: Rusli Hasbi, Fiqh Inovatif Dinamika Pemikiran Ulama Timur Tengah ( Jakarta:
Al-Irfan Publishing, 2007), 14.
dalam  kondisi dharurat akan  terkena  bahaya  jika  tidak  mengambil jalan dharurat . Keenam ; Dharurat tidak  melanggar  hak  orang  lain atau  melanggar  hal-hal  yang  telah  dilarang  oleh  agama. Ketujuh ; Kerusakan  yang  timbul  akibat  meninggalkan  perbuatan  yang dilarang  lebih  besar  dari  pada  kerusakan  yang  timbul  karena melakukannya. 38 Karena  pada  dasarnya  keadaan dharurat dapat membolehkan sesuatu yang dilarang ( تاروظحمْا حيبت تارورضْا ). Begitu pula  apabila  dengan  kehamilan  justru  menimbulkan  mafsadat  atau menimbulkan  madlarat  lebih  besar,  sementara  kebutuhan  untuk melakukan  pengguguran  kandungan  (aborsi)  lebih  dapat mendatangkan  maslahat  (manfaat),  maka  berdasarkan  kaidah  fiqh, aborsi boleh dilakukan.
Keadaan dharurat ini,  juga  dapat  terjadi  pada  kasus pemerkosaan. 39 Perempuan  dalam  keadaan  ini  pada  umumnya mengalami  penderitaan  jiwa  yang  bisa  menimbulkan  penderitaan fisik dan mental, bahkan bisa jadi menghancurkan hidupnya.  Maka, pengguguran  dalam  keadaan  ini  dipandang  lebih  ringan dibandingkan  kematian.  Keadaan dharurat juga  terjadi  karena adanya anak yang tidak sah yang memerlukan biaya dan orang yang memeliharanya  atau  mendidiknya.  Apalagi,  kenyataan  pada masyarakat pada umumnya masih belum dapat menerima kehadiran anak  yang  dilahirkan  secara  tidak  sah.  Ini  juga  berakibat terganggunya kehidupan mereka. 40

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  MUI mengeluarkan  fatwa  tentang  aborsi  dengan  mempertimbangkan aspek  darurat  dan  hajat.  Pada  dasarnya  aborsi  diharamkan  baik sebelum  ditiupkan  ruh  maupun  sesudahnya,  namun  dalam  kondisi tertentu,  khususnya  yang  terkait  dengan  kepentingan  ibu  dan bayinya  dari  sisi  medis,  termasuk  dalam  hal  aborsi  karena perkosaan, maka aborsi diperbolehkan sebelum usia kandungan 40 hari  atau  masih  dalam  tahap  nutfah.  Dengan  demikian  batas maksimal  dibolehkannya  aborsi  karena  darurat  adalah  usia kandungan 40 hari.
38 Husein  Muhammad, Fiqh  Perempuan  Refleksi  Kiai  atas  Wacana    Agama  dan  Gender (Yogyakarta: LkiS, 2001), 166.
39 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta  : Depdiknas, t.t.), 861.
40 Gulardi H. Wiknjosastro, dkk, Aborsi Dalam Persperktif Fiqh Kontemporer , 166. Lihat juga Undang-Undang No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan Reproduksi, pasal 75 ayat 2 bagian b, bahwa aborsi boleh dilakukan pada kehamilan akibat pemerkosaan.
Mazro’atus Sa’adah , Analisa Fatwa MUI Tentang Aborsi.............

## Daftar Pustaka
al-Azizi, Abu Abdurrahman Adil bin Yusuf. Janin Pandangan al-Qur’an dan Ilmu Kedokteran . Surabaya : Pustaka Rahmat, 2009.
Anees,  Munawar  Ahmad. Islam  dan  Masa  Depan  Biologis  Umat Manusia:  Etika,  Gender,  Teologi (Terj.)  diterjemahkan  oleh
Rahmani Astuti. Cet. 4. Bandung : Mizan, 1994.
Angrayni, Lysa. “Aborsi Dalam Pandangan Islam dan Hukum Positif di  Indonesia”,  dalam Jurnal  Hukum  Islam ,  Vol.  VII,  No.  5  Juli 2007.
Basyir, Ahmad Azhar. Refleksi atas Persoalan Seputar Filsafat, Hukum,
Politik, dan Ekonomi . Cet. 2. Bandung : Mizan, 1994.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta : Depdiknas, t.t.
Ebrahim,  Abu  al-Fadl  Mohsin. Aborsi  Kontrasepsi  dan  Mengatasi Kemandulan . Bandung : Mizan, 1997.
Hasbi, Rusli. Fiqh Inovatif Dinamika Pemikiran Ulama Timur Tengah . Jakarta: Al-Irfan Publishing, 2007.
http://kuretase.com/pengertian-aborsi-secara-medis/ http://makananmpuh.blogspot.co.id/2013/11/pengertian- penyebab-dan-dampak.html
https://id.wikipedia.org/wiki/Gugur_kandungan
Ismail,  Martha  S. Promosi  Kesehatan  Reproduksi  :  Pencegahan Kehamilan  yang  Tidak  Diinginkan  /  Kehamilan  yang  Tidak Direncanakan . New York : AGI, t.t.
Kementerian  Agama  RI. Penciptaan  Manusia  Dalam  Perspektif  Al- Qura’an dan Sains . Jakarta: Kemenag, 2012.
Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan  Fatwa  MUI  sejak  1975. Semarang, Erlangga, 2011.
Muhammad,  Husein. Fiqh  Perempuan  Refleksi  Kiai  atas  Wacana Agama dan Gender . Yogyakarta: LkiS, 2001.
Pilka, Andi Mutia. Analisis Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) No. 4 Tahun  2005  Tentang  Aborsi  Akibat  Pemerkosaan ,  Skripsi
Jurusan  Ahwal  al-Syakhsiyyah  Fakultas  Syariah  dan  Ilmu Hukum Islam Universitas Syarif Kasim Riau, 2012.
Qaradhawi,  Yusuf. Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  jilid  2.  Jakarta,  Gema Insani, 1995.
______________. Halal dan Haram . Bandung: Jabal, 2007.
Sholeh,  Asrorun  Ni’am. Fatwa-Fatwa  Masalah  Pernikahan  dan Keluarga . Jakarta: eLSAS, 2008.
Sudrajat,  Ajat. Fikih  Aktual  Membahas  Problematika  Hukum  Islam Kontemporer . Ponorogo : STAIN Ponorogo Press, 2008.
Suherman,  Ade  Maman. Pengantar  Perbandingan  Sistem  Hukum . Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2004.
Syaltut, Mahmud. al-Fatawa . Kairo : Dar al-Syura, t.t.
Undang-Undang No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan Reproduksi. Utomo, Budi. dkk. Angka Aborsi dan Aspek Psiko-Sosial di Indonesia : Studi  di  10  Kota  Besar  dan  6  Kabupaten .  Jakarta:  Pusat Penelitian Kesehatan Universitas Indonesia, 2002.
Wignyosastro,  Gulardi.  “Masalah  Keseshatan  Perempuan  Akibat Reproduksi”,  makalah  seminar Penguatan  Hak  Reproduksi Perempuan, diselenggarakan PP Fatayat NU, pada 1 September 2001.
Wiknjosastro,  Gulardi  H.  dkk. Aborsi  Dalam  Persperktif  Fiqh Kontemporer .  Jakarta:  Fakultas  Kedokteran  Universitas Indonesia, 2002.
Yanggo, Huzaimah Tahido. Problematika Hukum Islam Kontemporer . Jakarta : Pustaka Firdaus, 1996.