## PEMBELAJARAN AKHLAK TASAWUF DAN PEMBENTUKAN KARAKTER MAHASISWA DI PERGURUAN TINGGI ISLAM
Sri Astuti A. Samad Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh Email: sriastuti@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Nilai-nilai  tasawuf  seperti;  sabar,  syukur,  qana’ah  dan    zuhud    merupakan  formula sekaligus obat hati dalam mengarungi hidup dan kehidupan manusia yang semakin global. Karena  itu,  dengan  pembelajaran  akhlak  tasawuf  yang  dipelajari  oleh  mahasiswa,  maka diharapkan  akan  memberikan  dampak  secara  psikologis  dan  sosial  dalam  kehidupannya tidak hanya di kampus sebagai lingkungan akademis tetapi juga masyarakat luas. Dengan demikian mahasiswa tersebut akan mampu memberikan kontribusi secara progresif karena nilai-nilai  akhlak  tasawuf  telah  membentuk  karakter  yang  baik.  Pada  konteks  ini  juga perguruan tinggi keislaman akan mampu menjadi agen perubahan dalam masyarakat tidak hanya  pada  konteks  pendidikan  dan  pembelajaran,  tetapi  juga  nilai-nilai  karakter  yang bersumber dari dimensi keislaman yaitu tasawuf.
Kata kunci : Pembelajaran Akhlak tasawuf, Karakter, Mahasiswa, Perguruan Tinggi Islam

## Abstract
Sufism values such as; patience, gratitude, qana’ah and zuhud are formulas as well as a cure for the heart in wading life and increasingly global human life. Therefore, with the learning of Sufism learned by students, it is expected to have a psychological and social impact on his life not  only  on  campus  as  an  academic  environment  but  also  the  wider  community.  Thus  the student  will  be  able  to  contribute  progressively  because  the  values  of  Sufism  have  formed  a good character. In this context also Islamic higher education will be able to become agents of change in society not only in the context of education and learning, but also character values that originate from the Islamic dimension, namely Sufism
Keywords: Learning of Sufism, Character Building, Students, Islamic Higher Education

## A. PENDAHULUAN
Saat ini Indonesia terjerumus pada krisis karakter dan akhlak, hal ini dapat dilihat pada tiga aspek; pertama , krisis integritas yang memunculkan prilaku korupsi; kedua , lemahnya etos kerja,  kreativitas  dan  daya  saing  nasional; ketiga ,  hilangnya  solidaritas  sosial  dan  kesopanan (Zubaedi, 2017: 47). Sejalan dengan itu krisis karakter ini juga menjalar ke mahasiswa, misalnya seorang  mahasiswa  (RS)  tega  membunuh  dosennya  (NL)  pada  perguruan  tinggi  di  Medan Sumatera  Utara  meninggal  dunia  terjadi  pada  2016  (news.detik.com,  Senin  02/05/2016). Kemudian  pada  2017  seorang  mahasiswa  di  Jakarta  tertangkap  polisi  karena  terlibat  kasus narkoba yang berinisial ABS ditemukan 105 gram sabu dan 40 butir pil ekstasi (news.detik.com, Senin  21/08/2017).  Kasus-kasus  ini  merupakan  puncak  gunung  es  yang  jika  didalami  akan ditemukan lebih banyak kasus lainnya misalnya, pergaulan bebas, tawuran dan berbagai bentuk tindak  kriminal  lainnya.  Namun  dua  kasus  ini  mengindikasikan  bahwa  perlu  dilakukan pembentukan karakter Islami pada mahasiswa dalam proses pembelajaran.
Krisis karakter  yang tersebut berdampak pada dunia pendidikan  yang nyaris melupakan tujuan  utamanya,  yaitu  mengembangkan  pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan  secara  simultan dan  seimbang.  Dunia  pendidikan  kita  telah  memberikan  porsi  yang  sangat  besar  untuk pengetahuan (kognitif), tetapi melupakan pengembangan sikap, nilai dan perilaku (afektif) dalam pembelajarannya  (Nugroho,  2017;  357).  Pada  posisi  inilah  pendidikan  karakter  yang menekankan  aspek  sikap  dan  perilaku  akan  memberikan  pengaruh  pada  mahasiswa  melalui pembelajaran Akhlak Tasawuf.
Karakter  bermakna  kualitas  mental  atau  moral,  kekuatan  moral,  nama  atau  reputasi. Karakter  juga  berarti  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh  suatu  benda  atau  individu,  ciri  khas  tersebut adalah asli dan mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut dan merupakan “mesin” pendorong bagaimana seseorang bertindak, bersikap, berkata dan merespon sesuatu (Madjid dan Andayani, 2012: 11).
Pembentukan  karakter  dalam  konteks  Islam  sebenarnya  tidak  lain  adalah  pendidikan akhlak  yang  menjadi  inti  pokok  dari  nilai  keberagamaan  seseorang,  karena  tidak  sempurna agama  dan  iman  seorang  Muslim  jika  akhlaknya  tidak  baik.  Azyumardi  Azra  (2002:  173) menjelaskan  bahwa  langkah  untuk  untuk  mewujudkan  pendidikan  karakter  yaitu  menyambung kembali  hubungan  dan educational  networks yang  nyaris  terputus  antara  ketiga  lingkungan; keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Pembentukan  dan  pendidikan  karakter  tidak  akan  berhasil selama ketiga lingkungan pendidikan tidak ada kesinambungan dan harmonisasi.
Perguruan  Tinggi  sebagai  salah  satu  lingkungan  pendidikan  tersebut  merupakan  wadah pembentukan  karakter  mahasiswa  jelas  dapat  dilakukan  dengan  memberikan  pembelajaran Akhlak Tasawuf sebagai mata kuliah. Oleh karena itu, tidak berlebihan ketika Undang-Undang sistem  pendidikan  nasional  ditegaskan  tentang  pentingnya  pembentukan  karakter  yaitu pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (UU Sisdiknas, 2003).
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  (1990:  15)  menegaskan  bahwa  pembentukan  akhlak merupakan  tujuan  pendidikan  Islam.  Artinya  pendidikan  yang  tidak  dapat  berpengaruh  pada
perbaikan  akhlak  maka  proses  pembelajaran  tersebut  dinilai  gagal.  Sebab  akhlak  bukan  hanya fitrah  yang  merupakan  bawaan  manusia  sejak  lahir  tetapi  juga  dapat  diperbaiki  melalui pendidikan dan pembinaan.
Sejalan dengan itu, Ahmad Amin (t.th: 1) menegaskan bahwa tujuan mempelajari Akhlak dan  permasalahannya  menyebabkan  seseorang  dapat  menetapkan  sebagian  perbuatan  lainnya sebagai  yang  baik  dan  sebagain  perbuatan  lainnya  adalah  buruk.  Bersikap  adil  adalah  baik, sebaliknya berbuat zalim adalah buruk, membayar utang termasuk baik, dan mengingkari utang adalah buruk.  Menurut Abuddin Nata (2012: 13)  ilmu akhlak berfungsi memberikan panduan kepada  manusia  agar  mampu  menilai  dan  menentukan  suatu  perbuatan  untuk  selanjutnya menetapkan bahwa perbuatan tersebut termasuk kategori baik atau buruk.
Itulah  sebabnya  Naqiub  Al-Attas  memandang  bahwa  yang  lebih  tepat  dengan  konsep pendidikan Islam adalah al-ta’dib , bukan tarbiyah atau ta’lim . Sebab ta’dib mengandung unsur- unsur    ilmu  ( ilmu ),  instruksi  ( ta’lim )  dan  pembinaan  yang  baik  ( tarbiyah )  (Wan  Daud,  2002: 175).  Pada  konteks  tersebut  istilah ta’dib juga  sangat  dekat  dengan  adab  atau  peradaban  yang dapat diartikan beretika dan berakhlak atau berkarakter. Problema manusia hari ini adalah krisis adab atau hilangnya nilai-nilai etika dan akhlak dalam hidupnya. Hal ini juga diakui oleh ilmuan Barat  misalnya  Alexis  Carrel  (1987)  dan  Fritjof  Capra  (2004)  yang  berpandangan  bahwa peradaban modern telah merusak manusia secara fisik, sosial dan psikologis. Karena itu manusia perlu dikembalikan pada hakikat fitrahnya salah satunya melalui pendidikan yang mendekatkan dirinya pada akhlak Islami.
Kajian tentang pendidikan akhlak atau pembentukan karakter di Perguruan Tinggi belum banyak  dilakukan  tetapi  beberapa  penulis  telah  misalnya  Nugraha,  (2015)  yang  mendorong konsep  bahwa  sudah  sewajarnya  semua  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah  yang  diajarkan  di PTKIN  kepada  peserta  didik  yang  dalam  hal  ini  adalah  mahasiswa,  haruslah  mengandung muatan  pendidikan  akhlak  mulia.  Kemudian  Nugroho,  (2017)  yang  lebih  memilih  pendekatan humanis-religius  dalam  strategi  pelaksanaanya  pembelajaran  pendidikan  karakter  dilakukan melalui  penekanan  tata  tertib  perkuliahan  dan  sosialisasi.  Membangun  hubungan  harmonis, humanis  dan  religius,  kekeluargaan,  mengedepankan  rasa  kasih  sayang,  pembiasaan  positif, membangun mindset positif mahasiswa , pembelajaran bermakna, dosen sebagai the living model , dan integrasi nilai-nilai ajaran Islam.
Lebih  spesifik  lagi  temuan  Shofiah  dan  Raudatussalamah,  (2014:  219-222)  pada mahasiswa  UIN  Suska  Riau  Mata  kuliah  Akhlak  Tasawuf  terbukti  meningkatkan self-efficacy (kepercayaan  diri) dan self-regulation (kemampuan  untuk  mengontrol  emosi)  pada  mahasiswa setelah mengikuti pembelajaran Akhlak Tasawuf. Karena Mata Kuliah Akhlak Tasawuf sebagai salah  satu  komponen  mata  kuliah  pada  perguruan  tinggi  keislaman  yang  mengkaji  dimensi akhlak manusia dari aspek norma baik dan buruk untuk diorientasikan dalam kehidupan sehari- hari,  baik  dalam  kontek  individual  maupun  sosial  diharapkan  mampu  memberikan  kontribusi pada  perbaikan  karakter.  Tasawuf  adalah  ajaran  untuk  mengenal  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt.  sehingga  memperoleh  kesadaran  ketuhanan  ( God  Consciousness ).  Oleh  karena  itu, tasawuf erat sekali hubungannya dengan akhlak. Akhlak yang baik timbul dari kebersihan hati, kesucian  ruh,  kestabilan  pribadi,  kemurnian  sifat  dan  watak,  karena  kekuatan  hati  telah  dialiri oleh  arus  kekuatan  Ilahiyah.  Materi  yang  diberikan  pada  mata  kuliah  Akhlak  Tasawuf  di antaranya  klasifikasi  Akhlak  yaitu al-Akhlaq  al-Mahmudah dan al-Khlaq  al-Mazmumah ,  baik
dan  buruk  dalam  terminologi  akhlak,  kebebasan  dan  hati  nurani  sebagai  tanggungjawab pembentukan akhlak, akhlak dan problem kebahagiaan.
Selain itu, di IAIN Salatiga mahasiswa belajar Akhlak Tasawuf akan memiliki kesadaran moral  ( moral  awareness ),  yaitu  kesediaan  mahasiswa  untuk  menerima  secara  cerdas  sesuatu yang  seharusnya  dilakukan,  memiliki  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  moral  ( knowing  moral values ), yaitu mencakup pemahaman mengenai macam-macam nilai moral seperti menghormati hak  hidup,  kebebasan,  tanggung  jawab,  kejujuran,  keadilan,  tenggang  rasa,  kesopanan  dan kedisiplinan.  Pembelajaran  akhlak  tasawuf  memberikan  kontribusi  terhadap  kemampuan mengatasi  masalah  atau  daya  juang  dalam  mencapai  keberhasilan  ( adversity  quotient) .  Hal  ini dibuktikan dengan pembentukan sikap dan perilaku optimis, percaya diri, mampu berbesar hati, mampu  menahan  cela,  bercita-cita  besar,  menerima  kritik  dan  mampu  mencapai  target (Munawaroh, 2017).
Dari  latar  belakang  tersebut  di  atas  maka  penelitian  tentang  pembentukan  karakter mahasiswa melalui pembelajaran Akhlak Tasawuf di perguruan tinggi menjadi penting. Karena materi-materi  mata  kuliah  Akhlak  Tasawuf  memuat  konsep-konsep  dan  sifat-sifat  baik  yang dapat dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari. Mahasiswa yang telah belajar Akhlak Tasawuf akan  terstimulasi  secara  psikologis  dan  tersentuh  jiwanya  untuk  melakukan  dan mengimplementasikan  sifat-sifat  itu  dalam  kehidupan  nyata.    Bahkan  lebih  jauh  sifat  ini  dapat ditularkan kepada orang lain dan masyarakat yang lebih luas.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pembentukan Karakter Melalui Lembaga Pendidikan
Kajian  tentang  pembentukan  karakter  pada  lembaga  pendidikan  melalui  proses pembelajaran telah dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Beberapa kajian dapat disebutkan yaitu Asmaun  Sahlan,  (2015)  menulis; Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam  (Kajian Penerapan  Pendidikan  Karakter  di  Lembaga  Pendidikan  Islam) .  Ia  menjelaskan  bahwa penerapan  pendidikan  karakter  di  lembaga  pendidikan  Islam  sangat  diperlukan,  mengingat bangsa  Indonesia  sekarang  ini  khususnya  yang  terjadi  pada  kalangan  muda,  yakni  terjadi dekadensi moral, seperti melakukan tawuran antar siswa, minum-minuman alkohol, dan bahkan melakukan  hebungan  seks  di  luar  nikah.  Dengan  penerapan  pendidikan  karakter  inilah, diharapkan  mampu  membantu  terhadap  perkembangan  karakter  anak  muda,  khususnya  yang masih duduk di bangku sekolah.
Agung  Setiyawan,  (2015)  mengkaji; Pengintegrasian  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam Pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pusat  Pengembangan  Bahasa  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  terintegrasi  ke dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pembangunan  Pusat  Bahasa  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  dan  bagaimana  mengintegrasikan  dan  masalah  yang  dihadapi  oleh  para  profesor ketika  mengintegrasikan  nilai  pendidikan  karakter.  Penelitian  ini  merupakan  lapangan  yang menunjukkan nilai-nilai  pendidikan karakter telah terintegrasi meliputi: agama, jujur, toleransi, disiplin,  kerja  keras,  mandiri,  demokrasi,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  mengakui keunggulan,  komunikatif,  suka  membaca,  peduli  lingkungan,  dan  tanggung  jawab.  Bagaimana dosen  mengintegrasikan  meliputi:  menyesuaikan  materi  perkuliahan,  masukkan  nilai  karakter. Adapun  kesulitan  dalam  mengintegrasikan  meliputi:  kesulitan  menyesuaikan  nilai  pendidikan
karakter dengan material yang ada.
Puspo  Nugroho,  (2017)  dalam  artikelnya; Internalisasi  Nilai-Nilai  Karakter  dan Kepribadian Mahasiswa Pendidikan Agama Islam Melalui Pendekatan Humanis-Religius. Hasil penelitian  menunjukkan  desain  pendidikan  karakter  bersifat hidden kurikulum.  Pada  prosesnya terlaksana  melalui  kegiatan  Tridarma  Perguruan  Tinggi.  Strategi  pelaksanaanya  yaitu  melalui penekanan tata tertib perkuliahan dan sosialisasi. Membangun hubungan harmonis, humanis dan religius,  kekeluargaan,  mengedepankan  rasa  kasih  sayang,  pembiasaan  positif,  membangun mindset positif  mahasiswa , pembelajaran  bermakna,  dosen  sebagai the  living  model ,  dan integrasi  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Dengan  mudahnya  akses  terhadap  sumber  nilai  agama  akan mampu memaksimalkan upaya mencetak kader-kader guru masa depan yang memiliki karakter dan kepribadian humanis dan religius.
Fatmawati,  (2012)  membahas: Fungsi  Tasawuf  terhadap  Pembentukan  Akhlak  (Etika) Kerja:  Studi  pada  Murid  Tarekat  Qadariyah  Naqsyabandiyah  di  Kota  Pontianak  Kalimantan Barat. Menurut  Fatmawati  bahwa  tahapan-tahapan  pengamalan  tasawuf  oleh  murid  yang dibimbing  oleh  guru  seperti  prosesi bai’at (ikrar)  dan  prosesi  zikir  yang  dilakukan  secara konsisten  berimplikasi  pada  akhlak  (etika)  kerja  yang  mempunyai  dimensi  spiritual  dan  nilai- nilai Islami. Akhlak (etika) kerja merujuk sifat-sifat Nabi Muhammad SAW, seperti sifat siddiq , amanah , fatanah dan tabligh yang masih relevan hingga kini. Ketika melakukan aktivitas kerja para  pengikut  tarekat  tersebut  merasa  mempunyai  kekuatan  spiritual  di  dalam  dirinya,  yakni merasa  selalu  ada  yang  mengawasi.  Mereka  berhati-hati  dalam  bekerja  dan  selalu  menjaga perilakunya sesuai akhlak Islami.
Darmiah  (2016)  yang  membahas  mengenai: Integrasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter dalam Pembelajaran IPA pada Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah UIN Ar- Raniry. Kajian ini menjelaskan bahwa mahasiswa 86% telah mampu mengintegrasikan nilai-nilai Islam  dalam  pendidikan  karakter  melalui  pemanfaatan  instrument  penilaian  sikap  ilmiah. Selebihnya hanya 24% mahasiswa yang “memerlukan perbaikan” dalam mengintegrasikan nilai- nilai Islam dalam pendidikan karakter melalui pemanfaatan instrument penilaian sikap ilmiah.
Kajian  yang  lebih  fokus  pada  studi  pembentukan  karakter  melalui  pendidikan akhlak/akhlak tasawuf yaitu: Muhamad Tisna Nugraha, (2015) menulis: Revitalisasi Pendidikan Akhlak  Mulia  Dalam  Pembentukan  Karakter  Mahasiswa  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam. Nugraha  mendorong  konsep  bahwa  sudah  sewajarnya  semua  mata  pelajaran  atau  mata  kuliah yang diajarkan di PTKIN kepada peserta didik  yang dalam hal ini adalah mahasiswa, haruslah mengandung  muatan  pendidikan  akhlak  mulia.  Selain  menekankan  pentingnya  akhlak  mulia pada mahasiswa, para dosen secara bersama-sama harus berusaha untuk meningkatkan kualitas perkuliahan  di  perguruan  tinggi  tersebut.  Tujuannya  agar  dapat  memperjelas  arah  penanaman nilai-nilai akhlak mulia di perguruan tinggi dengan berbagai program-program yang nyata. Para dosen, karyawan, dan semua pimpinan perguruan tinggi harus menjadi model atau suri tauladan dalam pembentukan akhlak mulia ini di kampus.
Vivik Shofiah dan Raudatussalamah, (2014) dalam penelitiannya berjudul: Self-Efficacy dan Self-Regulation Sebagai Unsur Penting dalam Pendidikan Karakter: Aplikasi Pembelajaran Mata Kuliah Akhlak Tasawuf. Menurut kedua penulis bahwa pembelajaran Akhlak tasawuf dapat meningkatkan self-efficacy (kepercayaan  diri) dan self-regulation (kemampuan  untuk mengontrol  emosi)  pada  mahasiswa  UIN  Suska  Riau  setelah  mengikuti  pembelajaran  Akhlak
Tasawuf. Self-efficacy dan self-regulation pada mahasiswa UIN Suska Riau tergolong tinggi dan sangat tinggi.
Fathimah Munawaroh, (2017) dalam tesisnya; Kontribusi Pembelajaran Akhlak Tasawuf Terhadap Adversity Quotient Mahasiswa IAIN Salatiga. Ia menyimpulkan bahwa pembelajaran akhlak tasawuf memberikan kontribusi terhadap kemampuan mengatasi masalah atau daya juang dalam mencapai keberhasilan ( adversity quotient) mahasiswa IAIN Salatiga. Hal ini dibuktikan dengan  pembentukan  sikap  dan  perilaku  optimis,  percaya  diri,  mampu  berbesar  hati,  mampu menahan cela, bercita-cita besar, menerima kritik dan mampu mencapai target.
Dari beberapa kajian kepustakaan tersebut akan menjadi bahan rujukan dan acuan dasar untuk menganalisis pembahasan ini lebih lanjut. Kajian ini juga menunjukkan bahwa diskursus pembentukan karakter mahasiswa melalui pembelajaran Akhlak Tasawuf bukan hal baru dalam studi  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Penelitian  sebelumnya  banyak  mengkaji  pembentukan karakter  pada  lembaga  pendidikan  Islam  secara  umum  atau  pada  mata  kuliah  seperti  Bahasa Arab. Peneliti lain juga membahas pendidikan karakter pada perguruan tinggi namun memakai pendekatan  penelitian  kuantitatif.  Oleh  sebab  itu,  posisi  penelitian  ini  jelas  berbeda  dengan penelitian  sebelumnya  yaitu  pembentukan  karakter  mahasiswa  melalui  pembelajaran  Akhlak Tasawuf dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan teori-teori pendidikan Islam yang lebih cocok dengan ilmu akhlak sebagai rumpun ilmu-ilmu keislaman.

## 2. Teori Pembentukan Karakter Pada Manusia
Secara  teoritis  manusia  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  baik  internal  maupun  eksternal, sehingga  melahirkan  aliran-aliran  yaitu;  1)  nativisme;  2)  empirisme;  dan  3  konvergensi. Pertama ,  aliran  nativisme  berpandangan  bahwa  yang  paling  berpengaruh  dalam  pembentukan karakter  seseorang  adalah  faktor  pembawaan  dari  dalam  yang  bentuknya  dapat  berupa kecenderungan, bakat dan akal. Jika seseorang telah mempunyai pembawaan kepada kebaikan, maka  dengan  sendirinya  orang  tersebut  menjadi  baik. Kedua ,  aliran  empirisme  mengatakan bahwa  faktor  yang  mempengaruhi  pembentukan  diri  seseorang  adalah  faktor  dari  luar,  yaitu lingkungan  sosial,  termasuk  pembinaan  dan  pendidikan  yang  diberikan.  Jika  pendidikan  yang diberikan  kepada  seseorang  baik,  maka  ia  akan  menjadi  baik  begitu  pula  sebaliknya. Ketiga , aliran  konvergensi  berpendapat  bahwa  pembentukan  akhlak  dipengaruhi  oleh  faktor  internal pembawaan seseorang dan eksternal yaitu pendidikan dan pembinaan yang dibuat secara khusus, atau melalui interaksi dalam lingkungan sosial (Arifin, 2012: 167).
Menurut  Abuddin  Nata  (2012:  169)  aliran  konvergensi  lebih  cocok  dengan  konsep pendidikan Islam. Sebab jika merujuk pada al-Quran dan Hadis maka akan ditemukan penjelasan bahwa  yang  mempengaruhi  pembentukan  karakter  seseorang  adalah  faktor  internal  dan eksternal.  Internal  yaitu  adanya  fitrah  (suci)  sebagai  sesuatu  yang  diciptakan  oleh  Allah  dan faktor  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadis  “ Setiap  anak yang lahir dalam keadaan fitrah, orang tuanya yang membuat ia menjadi Yahudi, Nasrani dan Majusi (HR. Bukhari).
Tokoh  pendidikan  Islam  seperti  al-Gazali  dan  Ibnu  Miskawaih  menegaskan  bahwa akhlak  seseorang  dapat  diubah  melalui  pendidikan,  latihan,  pembinaan,  perjuangan  keras  dan sungguh-sungguh.  Mereka  menyimpulkan  bahwa  akhlak  adalah  hasil  usaha  (muktasabah).  Al- Gazali (t.th. 54) mengatakan bahwa seandainya  akhlak tidak dapat menerima perubahan, maka
batallah  fungsi  wasiat,  nasihat  dan  pendidikan  dan  tidak  ada  pula  fungsi  hadis  Nabi  yang mengatakan “perbaikilah akhlak kamu sekalian”.
Oleh karena itu, pembentukan karakter seseorang melalui pendidikan dan pembinaan atau proses  pembelajaran  apalagi  mata  kuliah  Akhlak  Tasawuf  pada  perguruan  tinggi  jelas  akan memberikan  pengaruhi  terhadap  mahasiswa.  Sebab  mata  kuliah  Akhlak  Tasawuf  dipelajari mengenai  akhlak  yang  baik  dan  buruk,  keutamaan  seseorang  jika  berakhlak  baik,  dan  konsep- konsep akhlak yang baik serta tokoh-tokoh penggagas konsep akhlak tasawuf seperti al-Gazali, Ibnu Miskawaih dan sebagainya.
Lebih jauh dapat dikatakan bahwa dalam konteks pendidikan Islam karakter yang dapat muncul yaitu; 1) Tauhid, 2) Ikhlas, 3) Mencintai Ilmu, 4) Sabar, 5) Rajin Ibadah, 6) Zuhud, 7) Tawakkal, 8) Dermawan, 9) Amar Ma’ruf Nahi Mungkar, 10) Jujur, 11) rendah hati, 12) Cinta Kepada Sesama, 13) Disiplin dan 14) Pemaaf (Zulkapadri, 2014:  119). Lebih jauh menurut Ibnu Miskawaih dan al-Gazali bahwa karakter lebih dekat dengan akhlak,  yaitu spontanitas manusia dalam  bersikap  atau  melakukan  perbuatan  yang  telah  menyatu  dalam  diri  manusia  sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi (Nata,  2000: 54). Akhlak dalam pandangan al-Gazali adalah  sifat  yang  tertanam  dalam  dalam  jiwa  yang  menimbulkan  macam-macam  perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan permikiran dan pertimbangan (al-Gazali, t.th.: 56).
Jika  merujuk  pada  konsep  nasional  bahwa  pendidikan  karakter  merupakan  model pembelajaran yang telah dicanangkan oleh Kementerian Pendidikan Nasional pada tahun 2011. Sebagaimana  dijelaskan  dalam Buku  Panduan  Pendidikan  Karakter terdapat  nilai-nilai  yang akan membentuk karakter. Yaitu ada 18 nilai: (1) Religius, (2) Jujur, (3) Toleransi, (4) Disiplin, (5)  Kerja  Keras,  (6)  Kreatif,  (7)  Mandiri,  (8)  Demokrasi,  (9)  Rasa  ingin  tahu,  (10)  Semangat kebangsaan,  (11)  Cinta  tanah  air,  (12)  Menghargai  prestasi,  (13)  Bersahabat/komunikatif,  (14) Cinta damai, (15) Gemar membaca, (16) Peduli Lingkungan, (17) Peduli sosial, (18) Tanggung jawab  (Kementrian  Pendidikan  Nasional,  2011:  8).  Menurut  Ratna  Megawangi  (2010)  bahwa pendidikan  karakter  dapat  dilakukan  mulai  dari  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  sampai  Sekolah Menengah  Atas.  Ia  mengembangkan  sembilan  pilar  pendidikan  karakter  yaitu;  1)  Cinta  Tuhan dan  alam  semesta  beserta  isinya;  2)    Tanggung  jawab,  Kedisiplinan,  dan  Kemandirian;  3) Kejujuran;  4)  Hormat  dan  Santun;  5)  Kasih  Sayang,  Kepedulian,  dan  Kerjasama;  6)  Percaya Diri, Kreatif, Kerja Keras, dan Pantang Menyerah; 7) Keadilan dan Kepemimpinan; 8) Baik dan Rendah  Hati;  9)  Toleransi,  Cinta  Damai,  dan  Persatuan.  Meskipun  demikian  sifat  ini dikembangkan  pada  level  Perguruan  Tinggi,  sebab  dalam  konteks  Islam  pendidikan  tidak mengenal batas dari ayunan sampai ke liang lahat.
Sejalan  dengan  itu,  Lickona  (1999:  5)  mengatakan  bahwa  karakter  mengandung  tiga unsur  pokok,  yaitu  mengetahui  kebaikan (knowing  the  good), mencintai  kebaikan (loving  the good) dan  melakukan  kebaikan (doing  the  good). Dalam  pendidikan  karakter,  kebaikan  itu seringkali  dirangkum  dalam  sederet  sifat-sifat  baik  (mulia).  Dengan  demikian,  pendidikan karakter  adalah  sebuah  upaya  membimbing  perilaku  manusia  menuju  nilai-nilai  kehidupan. Upaya  ini  juga  memberi  jalan  untuk  menghargai  persepsi  dan  nilai-nilai  pribadi  yang ditampilkan peserta didik, baik di rumah, sekolah maupun dilingkup masyarakat yang lebih luas. Fokus pendidikan karakter adalah pada tujuan-tujuan etika, tetapi praktiknya meliputi penguatan kecakapan-kecakapan yang penting yang mencakup perkembangan sosial peserta didik.
Karena  itu,  pendidikan  karakter  dapat  dimaknai  sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan budi  pekerti,  pendidikan  moral,  pendidikan  watak,  atau  pendidikan  akhlak  yang  tujuannya mengembangkan  kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk, memelihara  apa  yang  baik  itu,  dan  mewujudkan  kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari dengan  sepenuh  hati.  Secara  praktis,  dalam  konteks  pendidikan  Islam  pembentukan  karakter merupakan  suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai  kebaikan  kepada  peserta  didik  yang  meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai, baik dalam hubungannya dengan Allah, sesama manusia, dan lingkungannya sehingga menjadi manusia paripurna (Zuchdi, 2010: 2-3).
Dari  penjelasan  tersebut  di  atas  maka  dapat  dipahami  bahwa  terjadi  krisis  karakter termasuk pada mahasiswa yang ada pada lembaga pendidikan. Karena itu pembentukan karakter mahasiswa  dapat  dilakukan  dengan  metode  pembinaan  dan  pendidikan  melalui  proses pembelajaran akhlak tasawuf karena dalam mata kuliah tersebut dipelajari konsep-konsep akhlak yang baik. Sehingga pada gilirannya mahasiswa akan mengetahui dan mampu mengaplikasikan akhlak-akhlak  tersebut  seperti;  Tauhid,  Ikhlas,  Sabar,  Ridha,  Zuhud,  Tawakkal,  Dermawan, Jujur,  dan  Qana’ah.  Sifat-sifat  semacam  ini  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia  saat  ini ditengah gelombang modernisasi dan globalisasi.

## 3. Implementasi Nilai-Nilai Akhlak Tasawuf dan Pembentukan Karakter
Meskipun perkembangan dunia sudah mewarnai seluruh penjuru dunia, misalnya; politik, ekonomi,  hukum,  budaya  dan  lain  sebagainya.  Tetapi  nilai-nilai  tasawuf  tetap  relevan  dengan perkembangan  zaman,  karena  itu  peran  tasawuf  dalam  kehidupan  modern  sangatlah  penting. Jelasnya  nilai-nilai  tasawuf  tetap  relevan  dengan  perkembangan  modern.  Berikut  ini  akan dipaparkan  beberapa  nilai-nilai  akhlak  tasawuf  yang  dapat  berpengaruh  terhadap  pembentukan karakter mahasiswa yaitu: qana’ah, zuhud, sabar, dan syukur.

## a. Sifat Qana’ah
Qana’ah kepuasan jiwa terhadap rezki yang diberikan. Qana'ah juga dapat berarti  merasa cukup  dan  menerima  apa  adanya.  tentang  definisi  ini  sudah  dijelaskan  sebelumnya.  Seseorang yang  mempunyai  sifat qana’ah merasa  cukup  dengan  harta  dan  nikmat  yang  ada  ditangannya dan tidak memikirkan harta orang lain. Orang  yang demikian tidak akan serakah hidupnya (al- Naisabury, 1996: 174).
Barang siapa  yang sudah memperoleh rizki, dan sudah ada untuk dimakan sesuap pada waktu pagi dan petang, hendaklah tenangkan hati, jangan merasa ragu dan cemas. Setiap orang tidak dilarang berkerja mencari penghasilan, tidak disuruh berpangku tangan dan malas lantaran harta  sudah  ada,  karena  yang  demikian  bukan qana’ah, akan  tetapi  hanya  faktor  kemalasan. Berkerjalah, karena manusia diciptakan untuk beribadah kepada Allah Swt dan bekerja, Tetapi tenangkan  hati  dan  jiwa,  yakinkanlah  bahwa  di  dalam  bekerja  ada  yang  untung  dan  ada  yang rugi.  Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  bekerja  bukan  karena  memandang  harta  yang  belum memadai,  tetapi  bekerja  lantaran  orang  hidup  tidak  boleh  bermalas-malasan,  melainkan  harus rajin dan kreatif dalam menjalani kehidupan.
Seiring  terdengar  kata-kata  dari  golongan  orang  yang  salah  sangka  dan  kurang  paham rahasia  agama.  Mereka  melemparkan  satu  tuduhan,  bahwa  agama  membawa  manusia  malas, karena  agama  senantiasa  mengajak  umatnya  membenci  dunia,  menerima  apa  yang  ada,  pasrah
dengan takdir Allah. Mereka tidak berusaha melepaskan diri dari keterbelakangan, kemiskinan, kebodohan  dan  ketertindasan.  Sebab  itu  maka  bangsa  yang  malas    akan  terpuruk  ke  dalam kemiskinan  dan  kebodohan,  sebaliknya  rajin,  ulet,  dan  tekun  akan  menjadi  bangsa  yang  maju dan sejahtera.
Selain  itu  muncul  kekeliruan  pemahaman  terhadap qana’ah .  Mereka  mengira  bahwa qana’ah ialah  menerima  apa  adanya  saja,  sehingga  mereka  tidak  berusaha  lagi.  Mereka menaknai qana’ah adalah  orang yang tenggelam dalam mihrab mesjid, selalu memakai surban yang  panjang,  kemudian  tidak  mempedulikan  kehidupan  dunia.  Mengatur  hidup  yang  damai, mengatur  kepandaian,  mencapai  ilmu  dunia  untuk  kemaslahatan  agama,  mereka  sangka semuanya  tidak  boleh  dan  dilarang  dalam  agama.  Padahal  pandangan  yang  semacam  itu merupakan pemahaman yang salah.
Sejatinya qana’ah , dianjurkan dalam agama adalah qana’ah hati, bukan qana’ah ikhtiar. Karena  itu  kisah  di  masa  sahabat  Rasulullah  Saw,  ada  seseorang  yang  orang  kaya,  gigih berjuang, harta banyak, rumah mewah, unta tidak terkira, perdagangannya antara negara, tetapi ia seorang yang bersifat qana’ah (Hamka, 2005: 219-220).
Oleh  karena  itu,  perlu  dicatat  bahwa  faedah qana’ah dalam  kehidupan  sehari-hari sungguh besar manfaatnya, di ketika harta itu tiba-tiba terbang dan hilang  atas izin Allah Swt. Seseorang  yang  bersifat qana’ah akan  selalu  tenang  jiwanya,  damai  hatinya  dan  tidak  risau dengan  kehidupan  dunia,  menurutnya  nikmat  pemberian  Allah  pasti  cukup  untuk  dia  dan keluarganya.  Tegasnya  sifat qana’ah sangat  relevan  dalam  masyarakat  modern  tak  terkecuali masyarakat Aceh yang sering ditimpa cobaan.
Masyarakat  Aceh  sekarang  ini  diperhadapkan  dengan  serangan  budaya  Barat  berupa materialisme,  komsumerisme  dan  hedonisme.  Terutama  sesudah  musibah  gempa  dan  tsunami Aceh  menjadi  daerah  yang  tingkat  perputaran  uang  yang  sangat  tinggi,  banyak  bantuan  masuk baik  dari  dalam  maupun  dari  luar  negeri.  Sebagian  masyarakat  terutama  masyarakat  kota menikmati kondisi tersebut, jika mereka tidak memiliki sifat qana’ah maka mereka akan menjadi manusia  yang  tidak  puas  dengan  harta  dan  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  mereka. Mereka  akan  berubah  menjadi  manusia  yang  cinta  materi  dan  kekayaan.  Disinilah  letak pentingnya sifat qana’ah yaitu merasa cukup dan menerima apa adanya dari Allah.
b. Sifat Zuhud
Asy-Syibli mengatakan bahwa zuhud adalah kehendak seseorang untuk menjauhkan diri dari segala sesuatu selain Allah. Sedangkan Abu Sulaiman al-Darany mengatakan bahwa zuhud adalah  menjauhkan  diri  dari  apapun  yang  memalingkan  seseorang  dari  Allah  (al-Naisabury, 1996:  111-113).  Pada  hakikatnya  orang  Islam  boleh  dan  sah-sah  saja  memiliki  harta  kekayaan yang  cukup  dan  banyak,    tetapi  tidak  boleh mencintai  harta  dengan  tidak  wajar,  sehingga  lupa mengingat  dan  beribadah  kepada  Allah  Swt.  Padahal  harta  dalam  Islam  mempunyai  fungsi sosial,  adapun  fungsi  harta  dalam  Islam  antara  lain:  1)  Menumbuhkan  solidaritas  sosial;  2) Menghilangkan  jurang  pemisah  antara  orang  kaya  dan  miskin;  3)  Menghancurkan  nafsu kapitalisme dan individualisme.
Islam  menentang  penumpukan  dan  akumulasi  kekayaan  untuk  kepentingan  sendiri,  hal itu dilarang karena dapat menimbulkan kemiskinan dan kemungkaran, melahirkan sikap angkuh dan  berfoya-foya  serta  pemerasan,  Allah  Swt  memerintahkan  agar  umat  Islam  menginfakkan sebagian harta yang dimilikinya untuk  kemaslahatan umat.
Sikap zuhud dalam  artian  menjauhi  dunia  sangatlah  mudah  untuk  realisasikan  dalam kehidupan  ini,  karena  sikap zuhud ini  sangatlah  dianjurkan  dalam  agama,  dan  sangat  relevan dengan  dunia  yang  modern  sekalipun.  Dalam  membatasi  diri  terhadap  masalah  dunia,  bahkan menjauhi  dunia,  karena  dalam  definisi  Imam  al-Ghazali  menjauhi  dunia  ialah  segala  sesuatu yang tidak ada manfaatnya untuk akhirat.
Oleh  sebab  itu,  tertepislah  anggapan  sebagian  kalangan  bahwa  kalau  menjauhi  dunia sangatlah sulit, padahal segala liku-liku kehidupan ini dapat bermanfaat bagi akhirat. Semua ini tergantung  pada  niat  masing-masing,  dalam  agama  tidak  dilarang  mencapai  kemegahan,  jika kemegahan itu pergunakan pada jalan Allah.
Patut dicatat bahwa sangatlah keliru pendapat yang mengatakan bahwa sufisme terdahulu kelihatannya cenderung tertutup terhadap pemikiran di luar (Siregar, 1999: 316-317). Pandangan yang  seperti  ini  dapat  mengotori  dunia  tasawuf,  padahal  tasawuf  sangat  relevan  dalam  aspek apapun,  baik  sosial,  ekonomi,  politik,  maupun  budaya.  Jadi  pada  intinya  harus  diingat  bahwa zuhud sangat dapat direalisasikan dalam dunia modern, karena menurut para sufi bahwa derajat yang  tinggi  orang zuhud di  dunia  adalah  mereka  yang  menepati  petunjuk  Allah  Swt  dalam mencintainya. Maka janganlah terbebani dengan sifat zuhud , dan jangan  mengira bahwa zuhud akan membuat orang sengsara dan menderita karena meninggalkan aktivitas duniawi.
Perlu  ditegaskan  di  sini zuhud bukanlah  membelakangi  dan  tidak  peduli  dengan  dunia, seperti  sangkaan  sebagian  kalangan.  Tetapi zuhud adalah  tidak  menggantungkan  hati  dan  jiwa manusia  terhadap  persoalan-persoalan  duniawi.  Harta  dan  kekayaan  tidak  membuat  lalai  untuk mengingat  kepada  Allah.  Kemudian  persoalan  dunia  tidak  dapat  dilupakan,  sebab  dunia merupakan jembatan menuju akhirat. Sesudah beribadah dia bertebaran di muka bumi mencari rezki dari Allah.

## c. Sifat Sabar
Sabar  adalah  bersifat  teguh  terhadap  Allah  swt  dan  menerima  cobaan-cobaan-Nya dengan  sikap  lapang  dada  dan  tengang  (al-Naisabury,  1996:  210).  Sabar  menurut  Imam  al- Ghazali  adalah  jika  dipandang  sebagai  pengekangan  nafsu  dan  amarah  daripada  tuntutannya kepada perbuatan yang cenderung melangkahi nilai-nilai syari’at, dinamakan sebagai kesabaran jiwa  (sabar  nafsu).  Sedangkan  menahan  terhadap  penyakit  fisik  disebut  sebagai  sabar  badani, maka kesabaran jiwa sangat dibutuhkan dalam berbagai aspek kehidupan,  karena dengan adanya kesabaran  justru  mempertimbangkan  segala  sesuatu  gerak  jiwa  yang  emosional,  oleh  karena demikian,  maka  kesabaran  sangat  dibutuhkan  dalam  kehidupan  (Anwar,  2000:  72).  Dalam menghadapi dunia modern, sifat sabar yang demikian apabila terapkan, maka dalam menghadapi segala hal akan membawa dampak  yang positif, sehubungan dengan itu  sebuah kata mauidhah bahasa, menegaskan: “ Kesabaran itu dapat membantu menyelesaikan berbagai urusan.” Maka  dengan  adanya  pernyataan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  diperlukan  kesabaran supaya  terlaksana  apa  yang  dicita-citatan.  Seperti  telah  diketahui  bahwa  sejalan  dengan perjalanan  waktu,  dunia  semakin  berkembang  pesat,  maka  dalam  perkembangan  itu  sangatlah dituntut  untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  tasawuf  seperti  banyak  disebutkan  dalam  ayat al-Qur’an  yang  mengajak  dan  memerintahkan  kita  untuk  bersikap  sabar,  antara  lain,  QS.  Ali Imran: 200: “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  Bersabarlah  kamu  dan  kuatkanlah  kesabaranmu dan  tetaplah  bersiap  siaga  (di  perbatasan  negerimu)  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  supaya kamu beruntung .”
Perlu diketahui bahwa kesabaran itu ada beberapa macam; pertama , bersikap sabar untuk menjauhi  larangan    Allah  Swt,  seperti  berzina,  mabuk,    berjudi,  dan  korupsi,  serta  larangan- larangan  lainnya  yang  terjadi  di  dunia  ini; Kedua ,  bersikap  sabar  dalam  menjalankan  perintah Allah  Swt,  karena  berbuat  taat  kepada  Allah  Swt  adalah  kewajiban  bagi  kita  umat  Islam, memeliharanya  terus-menerus  dengan  ilmu  pengetahuan,  serta  menjaganya  dan  memperbaiki. Syariat  menjelaskan  bahwa  ada  perintah  mengeluarkan  zakat,  mengerjakan  shalat,  puasa,  haji bagi  yang  mampu,  kemudian  berlaku  jujur  dan  bersikap  lemah-lembut  membantu  sesama  juga perintah agama.; ketiga , sabar dalam menghadapi musibah yang diturunkan oleh Allah (Tebba, 2003: 14-15).
Maka  dalam  hal  ini  dibutuhkan  kesabaran  supaya  segala  perintah,  larangan  Allah  Swt dapat  ditaati,  karena  dengan  sabar  ini  juga  manusia  dapat  tercapainya  kedamaian  hati  dan kebahagiaan  yang  didambakan.  Dengan  pernyataan  ini  jelaslah  penerapan  sabar  dalam  dunia modern menjadi modal utama tercapainya kebahagiaan yang hakiki ataupun kebahagiaan dunia dan akhirat.

## d. Sifat Syukur
Syukur  adalah  mempergunakan  segala  nikmat  yang  diberikan  Allah  Swt  untuk  menaati segala  perintah-Nya.  Selaku  orang  mukmin  yang  begitu  banyak  menerima  nikmat  Allah  Swt, maka  sudah  layak  bersyukur  kepada-Nya,  orang  mukmin  diwajibkan  untuk  bersyukur,  karena ada dua sebab  yang mendasarinya: 1) Agar kekal nikmat  yang sangat besar itu, karena apabila tidak disyukuri nikmat itu tidak berkat dan akan hilang dengan sendirinya; 2) Agar nikmat yang diberikan Allah Swt bertambah sesuai dengan Firman-Nya; “ Sesungguhnya jika kamu bersyukur, sungguh  aku  akan  menambah  nikmat  kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkarinya,  sungguh azabKu sangat pedih (QS. Ibrahim: 7)
Seseorang  yang  bersyukur  kepada  nikmat  dari  Allah  Swt,  nikmat  itu  akan  bertambah. Karena  rasa  syukur  kepada  Allah  Swt  yang  telah  melimpahkan  segala  nikmatnya  kepada makhluk di dunia terus-menerus. Dengan bersyukur kenikmatan akan kekal menjadi milik orang yang  bersyukur  tersebut,  sebaliknya  apabila  tidak  bersyukur  nikmat  tersebut  hilang  dan berpindah  tempat.  Syukur  merupakan  salah  satu  perintah syara’ ,  maka  dengan  adanya  rasa syukur  berarti  seseorang  telah  menjalankan  perintah syara’ .  Melaksanakan  perintah syara’ berarti  akan  diridhai  oleh  Allah  Swt,  karena  dalam  hidup  ini  yang  diharapkan  hanyalah keridhaan Allah yang dituntut bukan yang lain.
Saat  ini  perubahan  dunia  sangat  cepat,  manusia  diperhadapkan  dengan  zaman  modern, manusia  telah  banyak  yang  lupa  daratan,  tidak  lagi  mempergunakan  nikmat  Allah  Swt  pada tempatnya. Malahan mereka menggunakan nikmat tersebut untuk semakin jauh dari Allah Swt, yakni  pada  hal-hal  yang  dilarang  dan  dimurkai  oleh  Allah  Swt,  maka  di  waktu  itu  Allah mengecam orang yang tidak bersyukur.
Keempat sifat tersebut di atas sangat urgen bagi manusia dalam menghadapi kehidupan modern.  Semua  ini  juga  dapat  menjadi  formula  atau  obat  hati  bagi  kegundahan  dan  kerisauan jiwa  manusia.  Di  samping  itu  sifat-sifat  tersebut  juga  sering  disebut  sebagai maqamat atau stasion  yang  harus  dilalui  oleh  seorang  sufi.  Selain maqamat juga  ada  istilah  hal  atau  ahwal (keadaan)  yang  dialami  oleh  seorang  sufi  dalam  menempuh  perjalanan  tasawuf.  Hal  tersebut misalnya; mahabbah (perasaan cinta yang mendalam pada Tuhan), khawuf (takut) , musyahadah (penyaksian) , ittihad (penyatuan dengan Tuhan) dan sebagainya.
Jadi dengan demikian jika nilai-nilai tasawuf mampu dihayati, diimplementasikan dalam kehidupan  manusia,  maka  ia  akan  mampu  memberikan  jalan  keluar  dari  seluruh  problemanya, khusus  dalam  mencari  kebahagiaan  hati  dan  ketentraman  jiwa.  Sebab  tasawuf  berfungsi  untuk memperbaiki akhlak dan budi pekerti dan membersihkan batin  manusia, dan mampu membawa kebahagiaan pada manusia (Hamka, 2005: 3).
Hanya  manusia  yang  bersih  hati  dan  tentram    jiwanya  yang  akan  menemukan  hakikat kemanusiaan yang sebenarnya. Ketika manusia mampu mengetahui hakikat dirinya maka ia akan mengenal Allah, merasakan bahkan senantiasa dekat dengan-Nya. Pada saat itulah manusia akan memperoleh  kebahagiaan  hati  dan  keterentraman  jiwa,  suatu  kondisi  yang  diidam-idamkan semua orang. Manusia inilah yang dinamakan sebagai insan kamil (manusia yang sempurna).

## C. KESIMPULAN
Manusia  modern  yang  mendewakan  materi,  akal  dan  ilmu  pengetahuan  ternyata  gagal memberikan  makna  dan  tujuan  hidup.  Akibatnya  manusia  mengalami  krisis  kehidupan, kehilangan  visi  keilahian,  kendali  diri  dan  kehampaan  spiritual.    Pada  saat  itulah  nilai-nilai tasawuf  menjadi  begitu  urgen  bagi  manusia,  sebab  jalan  tasawuf  terbukti  mampu  memberikan solusi  alternatif  bagi  problema  kehidupan  manusia.    Selain  itu,  hakikat  manusia  adalah mempunyai  fitrah  atau  suci,  sifat  fitrah  juga  dapat  diartikan  sebagai  manusia  diciptakan  Allah mempunyai naluri beragama yaitu agama tauhid. Jika ada manusia tidak beragama tauhid, maka hal itu tidaklah wajar dan tidak sesuai dengan fitrah manusia itu sendiri.
Dengan  demikian  nilai-nilai  tasawuf  seperti; qana’ah,    zuhud,  sabar, dan syukur merupakan  formula  sekaligus  obat  hati  dalam  mengarungi  hidup  dan  kehidupan  manusia  yang semakin global. Obat tersebut akan menjaga manusia di tengah krisis zaman modern ini sehingga dia tidak mengalami kehampaan hati dan kekeringan jiwa. Meskipun sebelumnya banyak orang memberikan  penafsiran  yang  salah  terhadap  tasawuf  khususnya  sifat  zuhud  sebagai  menjauhi dunia,  padahal  yang  dimaksud  adalah  tidak  menggantungkan  diri  pada  dunia.  Harus  diketahui pula  bahwa  dunia  adalah  jalan  menuju  akhirat  ( balaghun  ila  al-akhirat) ,  dengan  adanya pandangan bahwa dunia harus dijauhi maka pandangan tersebut harus dicermati secara seksama. Menjauhi  dunia  sebagaimana  yang  dimaksudkan  Hasan  al-Basri  adalah  tidak  menggantungkan hati dan jiwa pada dunia.
Pada  akhirnya  masyarakat  modern  yang  diperhadapkan  dengan  zaman  yang  tidak membawa  mereka  pada  kebahagiaan  yang  hakiki,  mereka  hidup  berkecukupan  dari  segi  harta dan  materi  namun  jiwa  dan  hati  mereka  kosong  dan  kering  oleh  siraman  agama.  Mereka kehilangan eksistensinya sebagai manusia, kesepian dan kesunyian dalam belantara globalisasi. Pada  konteks  inilah  peran  dan  fungsi  tasawuf  sangat  signifikan.  Dengan  demikian  urgensi tasawuf tetap masih diperlukan sebagai solusi alternatif bagi kegelisahan hidup manusia. Sebab tasawuf  menawarkan  sejumlah  formula  untuk  menjawab  problematika  kehidupan  manusia terutama mendapat ketentraman jiwa dan kedamaian hati.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Gazali, Muhammad. (t.th.). Ihya’ ‘Ulum al-Din, Kairo: Dar al-Taqwa. Al-Naisabury, Imam al-Qusyairy. (1996). Risalatul Qusyairiyah: Induk Ilmu Tasawuf, Surabaya: Risalah Gusti. Amin, Ahmad, (t.th.). Kitab Akhlak, Mesir: Dar al-Kutub al-Misriyah. Anwar, Rosihan. (2000). Ilmu Tasawuf, Bandung,: Pustaka Setia, 2000. Asmani,  Jamal  Ma’mur.  (2012). Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah , Yogyakarta: Diva Press.
Azra, Azyumardi. (2002). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
---------------.  (2002). Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional;  Rekonstruksi  dan  Demokratisasi , Jakarta: Kompas.
Capra, Fitjof. (2004). Titik Balik Peradaban, Yogyakarta: Bentang.
Carrel,  Alexis.    (1987). Man  the  Unknown  (Misteri  Manusia), Terjemahan,  Bandung:  Remaja Karya.
Fatmawati.  (2012).  “Fungsi  Tasawuf  terhadap  Pembentukan  Akhlak  (Etika)  Kerja:  Studi  pada Murid Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah di Kota Pontianak Kalimantan Barat”, Jurnal Teologia , Volume 25, Nomor 2, Juli-Desember.
Hamka (2005). Tasawuf  Modern, Jakarta: Pustaka Panjimas. Idris,  Tasnim  dan  Darmiah.  (2017), Integrasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam Pembelajaran IPA pada Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah UIN Ar- Raniry, Laporan  Penelitian  Pusat  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  UIN  Ar- Raniry.
Jalaluddin dan Ramayulis. (1993). Pengantar Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Kalam Mulia. Kementerian Pendidikan Nasional. (2011). Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter , Jakarta: BALITBANG Pusat Kurikulum dan Perbukuan.
Kesuma,  Dharma  dkk.,  (2011). Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktik  Sekolah, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Kronologi  Mahasiswa  UMSU  Medan  Tusuk  Dosen  Hingga  Tewas,  news.detik.com,  Senin  02 Mei 2016.
Mahasiswa Pengedar Sabu dan Ekstasi Jaringan LP Cipinang Ditangkap, news.detik.com, Senin 21 Agustus 2017.
Majid,  Abdul  dan  Dian  Andayani.  (2012). Pendidikan  Karakter  Prespektif  Islam, Bandung: Rosda Karya.
Megawangi,  Ratna.  (2010). Membangun  Karakter  Anak  Melalui  Brain-based  Parenting  (Pola Asuh Ramah Otak), Depok: Indonesia Heritage Foundation. ---------------. (2010). Sekolah Berbahaya Bagi Perkembangan Karakter Anak: Solusi Bagaimana Mempersiapkan Sekolah Menjalankan Pendidikan Karakter, Depok: Indonesia Heritage Foundation.
Mulyasa, E. (2011). Manajemen Pendidikan Karakter, Jakarta: Bumi Aksara. Munawaroh,  Fathimah.  (2017). Kontribusi  Pembelajaran  Akhlak  Tasawuf  Terhadap  Adversity Quotient Mahasiswa IAIN Salatiga, Tesis IAIN Salatiga. Nata, Abuddin, (2000). Akhlak Tasawuf, Jakarta: Grafindo Persada.
Nugraha,  Muhamad  Tisna,  (2015).  Revitalisasi  Pendidikan  Akhlak  Mulia  Dalam  Pembentukan Karakter Mahasiswa di Perguruan Tinggi Agama Islam, Raheema: Jurnal Studi Gender dan Anak, Vol. 2, No. 2.
Nugroho,  Puspo,  (2017).  Internalisasi  Nilai-Nilai  Karakter  dan  Kepribadian  Mahasiswa Pendidikan  Agama  Islam  Melalui  Pendekatan  Humanis-Religius , Edukasia:  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, Vol. 12, No. 2, Agustus.
Ryan,  Kevin  &  Karen  E.  Bohlin.  (1999). Building  Character  in  Schools:  Practical  Ways  to Bring Moral Instruction to Life . San Fransisco: Jossey-Bass a Wiley Imprint.
Sahlan,  Asmaun.  (2015). Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Islam  (Kajian  Penerapan Pendidikan  Karakter  di  Lembaga  Pendidikan  Islam, Jurnal  el-Hikmah UIN  Malang, Volume II.
Shofiah,  Vivik  dan  Raudatussalamah.  (2014). Self-Efficacy dan Self-Regulation Sebagai  Unsur Penting  dalam  Pendidikan  Karakter (Aplikasi  Pembelajaran  Mata  Kuliah  Akhlak Tasawuf), Kutubkhanah:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan, Vol.17,  No.2,  Juli- Desember.
Siregar, A. Rivay. (1999). Tasawwuf dari Sufisme Klasik Ke Neo Sufisme , Edisi Revisi, Jakarta: Raja Grafindo Persada. Tebba, Sudirman. (2003). Tasawuf Positif, Jakarta: Kencana.
UU Republik Indonesia  Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal (3). Zubaedi, (2017). Strategi Taktis Pendidikan Karakter: Untuk PAUD dan Sekolah, Jakarta: Raja Grafindo.
Zuchdi,  Darmiyati,  dkk.  (2010). Pendidikan  Karakter  dengan  Pendekatan  Komprehensif, Yogyakarta: UNY Press.
Zulkapadri, Syahrial. (2014). Pendidikan Karakter dan Pendidikan Akhlak (Studi Perbandingan) Jurnal al-Ta’dib Universitas Islam Darussalam Gontor, Vol. 9, No. 1, Juni.