## MAKNA RUMAH CARAHULU KOMERING SEBUAH KAJIAN SEMIOTIK

## THE MEANING OF CARAHULU HOUSE IN KOMERING BY A SEMIOTIC STUDY
Iskandar 1) , Atiek Suprapti 2) , R. Siti Rukayah ,3)
1) Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Muhammadiyah Palembang, Jl. A. Yani. 13 Ulu Palembang, Sumatera Selatan 30263 iskandar_architect@yahoo.com
2) Departemen Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, S.H., Tembalang, Kota Semarang. 50275 Indonesia
3) Departemen Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, S.H., Tembalang, Kota Semarang. 50275 Indonesia

## Abstrak
Rumah  Carahulu  Komering  merupakan  salah  satu  rumah  vernakular  yang  ada  di  Provinsi  Sumatera  Selatan. Rumah  ini  merupakan  rumah  asli  Suku  Komering.  Rumah  Carahulu  bentuknya  memiliki  kekhasan  tersendiri salahsatunya  atapnya  berbentuk  pelana  segitiga  menjulang  tinggi,  memiliki  bentuk  bidang  ruang  berbentuk kubus, pintu utama  dan jendela utama berbentuk gerbang bermahkota serta memiliki ragam hias ukiran yang unik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mencari  makna  dari  unsur-unsur  bentuk  Rumah  Carahulu  melalui pendekatan  Semiotik.  Metode  penelitian  yang  dipakai  yaitu  metode  penelitian  kualitatif  melalui  pendekatan metode  Rasionalistik  atau  Post  Positivistik  dengan  landasan  teori  tentang  Makna  dan  teori  tentang Semiotik.Pengambilan  data  primer  dilakukan  dengan  cara  mengamati  secara  seksama  terhadap  objek  rumah, melakukan  wawancara  dengan  keturunan  pemilik  rumah,  tokoh  masyarakat,  wawancara  dan  sesepuh  desa. Pengambilan  data  sekunder  melalui  data  sejarah  Suku  Komering  berupa  buku  penelitian  terdahulu.  Rumah Carahulu  Komering  memiliki  makna  dari  unsur-unsur  bentuknya  yaitu  makna  nostalgia  akan  tanah  leluhur sebagai  Mountain  People  (Manusia  Gunung)  dan  makna  regenerasi  hidup,  makna  keyakinan  Suku  Komering terhadap  akidah  Islam  bahwa  dakwah  Islam  untuk  Keluarga  hal  yang  mutlak,  makna  filosofis  hidup  Suku Komering  bahwa  kejadian  di  muka  bumi  selalu  berpasangan  serta  makna  pesan  moral  melalui  sifat  karakter flora,  geometris dan kaligrafi.  Rekomendasi  untuk  Pemerintah supaya Rumah Carahulu Komering dimasukan sebagai Benda Cagar Budaya. Rekomendasi untuk Iptek, agar Rumah Carahulu Komering dilakukan penelitian lebih lanjut bidang Arsitekur lainnya, bidang Building Science dan Bidang Struktur Konstruksi.
Kata kunci: Makna; Semiotik; Rumah Carahulu Komering

## Abstract
Carahulu Komering house is one of the vernacular houses in the South Sumatra province. This house is a home to Komering native tribes . The house has a peculiarities shape one of them saddle-shaped roof towering triangle, has a cube-shaped space field, the main door and windows have an ornament like the crown-shaped with a decorative unique carving. This study aimed to explore the meaning of form elements Carahulu house through a semiotic approach. The research used a qualitative method with Rationalistic Research approach or Post positivistic methods with the theoretical basis of the meaning and the theory of semiotics. The primary data is collect by carefully observing of the house, doing interviews with the descendants of homeowners, community leaders, interviews and village elders. Secondary data retrieval through the historical data from a book and Parts Komering previous research. The Carahulu Komering house has the meaning of the elements of shape that is nostalgia for the ancestral lands as Mountains Man and the meaning of regeneration of life, the meaning of Komering Tribe faith against the Islamic religion that Islamic missionary for Family absolutes right, the philosophical meaning of Komering Tribe that everything happens on earth are always in pairs and meaning of moral messages through character of floral, geometric and calligraphy. Recommendations for the Government to Komering Carahulu house included as Objects of Cultural Property. Recommendations for science and technology, to conduct Carahulu Komering house further research especially in architectural fields, Building Science and Structure Construction.
Keywords: Meaning; Semiotic;  House Carahulu Komering
©Jurnal  Arsir Universitas Muhammadiyah Palembang p-ISSN 2580–1155 e-ISSN 2614–4034

## Pendahuluan
Suku  Komering  adalah  Suku  asli yang  ada  di  Provinsi  Sumatera  Selatan  (Sumarsono  dalam Hanifah, 1996:3). Asal usul Suku Komering berasal dari satu rumpun dengan Suku Batak dan Suku Igorot  yang  termasuk  Proto  Malayan  yaitu  datang  dari  pegunungan  perbatasan  Burma  dan  Siam. Ketiganya  melakukan  migrasi  menyeberangi  lautan  dan  berpencar  dalam  beberapa  kelompok.  Salah satu kelompok mendarat di Singkel, Borus dan Sibolga, kemudian melahirkan cikal bakal Suku Batak. Kelompok lainnya meneruskan
perjalanan  ke  pantai  Barat  Sumatera  terus  ke  Selatan  dan  mendarat  di  Kroi  dan  menetap  di bukit  Pasagi  dan  Gunung  Seminung  melahirkan  cikal  bakal  Ranau,  Suku  Komering,  Daya  dan Lampung  Peminggir  (Parlindungan,  1964:19-22).  Salah  satu  hasil  budaya  daerah  Suku  Komering yaitu Rumah Carahulu Komering atau Lombahan Tuha artinya Rumah Tua (Mangkualam, 1989:240). Masyarakat  Suku  Komering  menyebutnya Lombahan Carahulu (Rumah  Carahulu).  Berdasarkan pengamatan  melalui  observasi  awal  penulis,  bentuk  banguna  Rumah  Carahulu  Komering  memiliki keunikan  antara  lain  memiliki  bentuk  atap  yang  tinggi,  bentuk  denah  ruang  simetris,  bentuk  pintu utama  seperti  gerbang  yang  memiliki  mahkota  dan  langkahan,  bentuk  jendela  utama  mirip  dengan bentuk pintu utama hanya dimensi lebar yang berbeda dan memiliki bentuk ragam hias yang unik dan khas seperti di pintu, jendela, terawang ruang, pertemuan tiang utama dengan balok utama, dan di over stek  balok  atap.  Dilihat  dari  usianya,  Rumah  Carahulu  Komering  sudah  berumur  ratusan  tahun. Hipotesis  penulis  bahwa  Rumah  Carahulu  Komering  memiliki  makna  dari  setiap  bentuk-bentuk tersebut.
mewujud  melalui  empat  faktor  yaitu:  fungsi,  tanda/simbol,  teknologi  struktur  dan  bahan. Tanda sebagai pewujud bentuk berasal dari nilai yang sudah ada di dalam masyarakat (Hendraningsih, 1985:10-11). Tanda dikaitkan dengan peran, pesan dan kesan yang ingin disampaikan melalui sebuah bentuk yaitu: tanda yang menyatakan peran dari suatu bentuk, metafora yaitu simbol yang berkaitan dengan  pandangan  masyarakat  terhadap  suatu  hal,  dan  tanda  sebagai  pengenal  (Hendraningsih  at.al, 1985:36-41).  Elemen  fisik  memiliki  sebuah  makna  yang  dapat  di  terjemahkan  (Rapoport,  1982:15). Mengkaji  tentang  makna  dapat  dilakukan  melalui  pendekatan semiotik (Rapoport,  1982:36).  uraian referensi  tersebut  memperkuat  hipotesis  penulis  bahwa  Rumah  Carahulu  Komering  memiliki  makna dari setiap bentuk-bentuknya.
Berdasarkanuraian-uraiandi  atas  menjadi  sebuah  topik  permasalahan  yang  menarik  bagi penulis  untuk  melakukan  penelitian  dengan  mengambil  judul  yaitu Makna Semiotik Rumah Carahulu Komering

## 1. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang dilakukan, berada dalam wilayah Provinsi Sumatera Selatan. Provinsi Sumatera Selatan memilki 15 kabupaten/kota.  Salah  kabupaten/kota  tersebut yaitu kabupaten Ogan Komering Ulu Timur atau Kabupaten OKU Timur.
Gambar. 1. Peta Kabupaten Oku Timur
Kabupaten  ini  merupakan  hasil  pemekaran  dari  Kabupaten  induknya  yaitu  Kabupaten  Ogan Komeing Ulu. Pemekaran Kabupaten tersebut terdiri dari Kabupaten Ogan Komering Ulu, Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur (lokasi penelitian) dan Kabupaten Ogan Komering Ulu Selatan  (UU No. 37 Tahun 2003 Pasal 2).
Lokasi objek penelitian Rumah Carahulu berada di empat Desa yang berada dalam Wilayah tiga Kecamatan.  Ke  empat  Desa  tersebut  yaitu  Desa  Cempaka  Kecamatan  Cempaka,  Desa  Ulakbaru Kecamatan  Cempaka,  Desa  Minanga  Besar  Kecamatan  Semendawai  Barat  dan  Desa  Rasuan Kecamatan Madang Suku I.
Gambar. 2. Peta Wilayah Kabupaten OKU Timur Sumber: Pemerintah Kabupaten OKUT, 2012

## Metode Penelitian

## 1. Pendekatan Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang  dipakai  yaitu  metode  penelitian  kualitatif  melalui pendekatan metode Rasionalistik atau Post Positivistik.Menurut Muhadjir (1989:25&83) mengatakan bahwa  menurut  rasionalisme  bahwa  semua  ilmu  berasal  dari  pemahaman  intelektual  yang  dibangun atas  dasar  kemampuan  beragumentasi  secara  logik,  bukan  dibangun  atas  pengalaman  empiri, menekankan  pada  pemaknaan  empiri  yaitu  pemahaman  intelektual  dan  kemampuan  beragumentasi secara  logik.  Empiri  logik  dihayati  kebenarannya  karena  ketajaman  fikir  manusia  dalam  memberi makna atas indikasi empiri .

## 2. Variabel Penelitian
Dalam  peneletian  ini,  variabel  penelitian  terdiri  dari  tiga  macam  variabel  yaitu  variabel indevendet  (variabel  bebas),  variabel  devendent  (variabel  terikat)  dan  variabel  netral  (variabel kontrol). Menurut Sarwono (2006:54) bahwa variabel bebas merupakan variabel stimulus atau variabel yang  mempengaruhi  variabel  lain,  variabelnya  diukur,  dimanipulasi  atau  dipilih  oleh  peneliti  untuk menentukan  hubungannya  dengan  suatu  gejala yang  diobervasi.Dalam  peneletian  ini,  variabel  bebas yaitu Icon, Index dan Symbol.
Menurut  Sarwono  (2006:54)  variabel  terikat  merupakan  variabel  yang  akan  memberikan reaksi  apabila  dihubungkan  dengan  variabel  bebas,  variabelnya  diamati,  diukur  untuk  menentukan pengaruh  yang  disebabkan  variabel  bebas.Dalam  peneletian  ini,  variabel  terikat  yaitu Atap, Ruang, Pintu Utama, Jendela Utama dan Ragam Hias.
Menurut  Sarwono  (2006:56)  variabel  kontrolmerupakan  variabel  yangfungsinya  untuk  menetralkan pengaruh  yang  dapat  mengganggu  hubungan  variabel  bebas  dan    variabel  terikat,  variabelnya  dikontrol  oleh
peneliti  untuk  menetralisasi  pengaruhnya.Dalam  peneletian  ini,  variabel  variabel  kontrol  yaitu Bentuk, Irama, Skala, Aspek Teknologi, Aspek Keadaan Alam, Aspek Sejarah, Aspek Agama dan Aspek Budaya.
3. Desain Penelitian
Pengumpulan data primer dilakukan dengan tiga cara yaitu:
A. Pengambilan  data  dilakukan  dengan  cara  mengamati  secara  seksama  terhadap  objek  rumah  di  lokasi penelitian.  Pengamatan  objek  dilakukan  dengan  cara  internal  sampling  yaitu  keputusan  diambil  begitu penelitian  memiliki  suatu  pikiran  umum  tentang  apa  yang  sedang  dipelajari  dan  berapa  jumlah  serta macamnya yang akan ditelaah, dengan siapa akan berbicara dan kapan melakukan observasi (Sutopo, 1988). Pemilihan objek pengamatan dilakukan berdasarkan hasil wawancara dengan Tokoh Masyarakat Komering dan  Sesepuh  Masyarakat  Komering  bahwa  dimensi  Rumah  Carahulu  yang  lebih  kecil  merupakan  Rumah Carahulu yang paling tua umurnya dibanding dengan dimensi Rumah Carahulu yang lebih besar. Sehingga berdasarkan  hal  tersebut  penulis  membuat  kategori  dalam  pemilihan  objek  Rumah  Carahulu  yaitu:  Bentuk Rumah  Carahulu  yang  memilki  dimensi  lebih  kecil,  Bentuk  Rumah  Carahulu  yang  memilki  dimensi  lebih besar, Bentuk Rumah Carahulu secara umum terlihat masih baik dan masih utuh belum ada perubahan.
B. Pengambilan  data  berkenaan  dengan  fungsi  ruang  dilakukan  dengan  cara  wawancara.  Peneliti  melakukan wawancara  dengan  pemilik  rumah  atau  penghuni  rumah  yang  bersangkutan  dan  informan  tetangga  dari pemilik  atau  penghuni  rumah.  Data  yang  didapat  dicatat  dalam  catatan  khusus  dan  perekaman  data  visual dengan kamera foto digital.
C. Pengambilan data makna-makna simbolik yang tersimpan dalam perwujudan bentuk dilakukan dengan cara wawancara  mendalam  terhadap  para  informan  kunci  yaitu  para  nara  sumber  atau  orang-orang  yang dipandang  memiliki  pengetahuan  atau  wawasan  terhadap  informasi  yang  diperlukan  (Koentjaraningrat, 1989:40). Informan kunci yang dimaksud peneliti  yaitu: para Sesepuh Desa, Ketua Adat, Ulama, dan Tokoh Masyarakat setempat.
Pengumpulan data sekunder dilakukan dengan tiga cara yaitu:
A. Penghimpunan data arsip berkaitan dengan faktor ekonomi, sosial, budaya dan sejarah perkembangan daerah setempat baik yang ada dalam keluarga, pemerintah dan masyarakat (Kartodirjo, 1982).
B. Data sumber pustaka berupa buku-buku, hasil-hasil penelitian terkait.
C. Dilakukan dengan triagulation data yaitu mengumpulkan data sejenis dengan menggunakan berbagai sumber data berbeda yang tersedia untuk diuji kelemahan data yang satu akan diuji dengan data yang  diperoleh dari sumber lain (Patton, 1987).

## 4. Model Penyajian Data
Tabel. 1. Model Visualisasi Objek Rumah Carahulu Komering ...* (RCK...)*
Photo Existing RCK...* Gambar Grafis RCK...* Tampak Depan Tampak Depan Tampak Samping Tampak Belakang Tampak
Samping Tampak Belakang
Sumber : Penulis Iskandar, 2016 *RCK.1., RCK.2., RCK.3., RCK.4., RCK.5., RCK.6.

## 5. Model Analisa Data
Tabel. 2. Model Analisa Makna Semiotik RCK...*
Objek Analisa RCK...* Analisa Semiotik RCK...* Icon Index Symbol 1. Bentuk Atap ‐ Atap
‐ Mahkota Atap
2. Ruang
3. Pintu Utama
4. Jendela Utama
5. Ragam Hias ‐ Ragam Hias Pintu Utama ‐ Ragam  Hias  Jendela Utama
‐ Ragam  Hias  Terawang Ambin
‐ Ragam  Hias  Tiang  &
Balok ‐ Ragam Hias Overs Stek
Atap  Bentuk ‐ Metamorfosa bentuk
‐ Pola Bentuk  Irama  Skala  Aspek Teknologi  Aspek Keadaan Alam  Aspek Sejarah  Aspek Agama
 Aspek Budaya
Sumber : Analisa Iskandar, 2016
*RCK.1., RCK.2., RCK.3., RCK.4., RCK.5., RCK.6.

## 6. Model Pemaknaan Data
Tabel. 3. Model Pemaknaan ...* Rumah Carahulu Komering Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616 Tahun 1716 Tahun 1857
RC K .1 . Uraian Makna* RC K .3 Uraian Makna * RC K .4 Uraian Makna* RC K .5 . Uraian Makna*
Tahun 1596
Tahun 1883 RCK.2. Uraian
Makna* RCK.6. Uraian Makna*
Makna Semiotik* Pernyataan ide generalisasi
Sumber : Penulis Iskandar, 2016 *Bentuk Atap, Ruang, Pintu Utama, Jendela Utama, Ragam Hias

## Hasil dan Pembahasan
1. Analisa semiotik bentuk atap

## 2. Analisa semiotik mahkota atap
Tabel. 5. Analisa Mahkota Atap RCK.1.
OBJEK RCK.1. ANALISA SEMIOTIK ICON INDEX SYMBOL
CULUK LANGIK (MAHKOTA ATAP)
Culuk Langik / Telunjuk Langit (Mahkota Atap) kondisi lapuk. Hewan kijang salah satu hewan buruan Suku Komering. TandukKijang diadopsibentuknya karena tanduk kijang apabila tanduk kijang patah maka tanduk tersebut akan tumbuh lagi.
 Aspek Teknologi  Penerapan bentuk papan  kayu  menyilang adalah sebuah teknologi sederhana dalam membentuk ahiran atap rumah  Aspek Keadaan Alam  Bentuk  Mahkota  Atap dari  dua  buah  papan kayu  yang  menyilang sebagai tanggapan terhadap angin kencang karena bentuk tersebut dapat menahan terpaan angin sehingga  penutup  atap tidak  akan  terangkat. Bentuk papan menyilang tersebut kekuatanny  menyatu dengan  papan  plafon pada over stek atap.
 Aspek Sejarah
 Penyampaian kebiasaan hidup leluhur Suku Komering dalam pengembaraan mencari wilayah baru penuh dengan  perjuangan  dan tantangan  hidup  dalam menyikapi alam semesta.  Aspek Agama  Penyampaian Paham Hidup  Suku  Komering terhadap  agamanya  berupa Dua  Kalimat  Syahadat bahwa Tiada Tuhan Selain Allah  dan  Muhammad
Rosul Allah.  Aspek Budaya Penyampaian
Filosofi hidup  kepada  anak  cucu Suku Komering yaitu Patah Tumbuh Hilang Berganti.
Metamorfosa  bentuk  tanduk  Kijang menjadi  bentuk  Mahkota  Atap  sebuah proses  pengambilan  nilai-nilai  bentuk alam  yang  bentuknya  disesuaikan dengan sudut kemiringan atap sehingga menjadi bentu yang kompak
Sumber : Penulis Iskandar, 2016
Tabel. 4 . Analisa Atap RCK.1. OBJEK RCK.1. ANALISA SEMIOTIK ICON INDEX SYMBOL HATOK (ATAP) Bentuk segitiga dipakai sebagi bentuk dasar pembentuk atap rumah. Bentuk atap segitiga besar dan kecil sebagai kemiripan bentuk gugusan pegunungan. Gunung BulungKajang
(Daun Kajang)  Aspek Teknologi Bentuk atap segitiga merupakan tanggapan terhadap teknologi sederhana tetapi tetap kuat. Daun Kajang menjadi penutup atap sebelum ditemukan teknologi genteng.  Aspek Keadaan Alam Bentuk atap segitiga menjulang tinggi sebagai tanggapan terhadap curah hujan agar air dibuang secepat mungkin ke tanah. Sebuah tanggapan dari bentuk alam berupa bentuk gunung & bentuk penampang daun kajang mengilhami terbentuknya atap Rumah Carahulu
Komering.  Aspek Sejarah Sebuah pesan pada keturunan Suku Komering agar tidak lupa sejarah nenek moyang mereka pada tanah leluhur sebagai
Mountain People .  Aspek Agama Bentuk menjulang tinggi ke atas berupatebeng layar / dinding atap sebagai ungkapan  Pujian Keagungan Allah Sang Pencipta dan sebagai doa tujuan hidup mencapai Surga Ilahi.  Aspek Budaya Sebuah stabilitas hidup akan keberadaan Suku Komering di tanah harapan baru. Metamorfosis bentuk gunung ke bentuk segitiga beirama dalam skala bentuk atap Adopsi bentuk penampang daun kajang berbentuk segitiga dalam irama & skala bentuk atap Atap Rumah Carahulu dinamakan Hatok Kajang (Atap Kajang) Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 3. Analisa semiotik ruang
Tabel. 6. Analisa Ruang RCK.1. OBJEK RCK.1. ANALISA SEMIOTIK ICON INDEX SYMBOL RUANG
Ruang Kakudan , Ruang Haluan & Ruang Ambin
Ruang Kakudan &
Ruang Jumbai Polapersamaandi mensi juga diterapkan di ruang atap yangtingginya samadengan  sisi- sisi rumah Metamorfosis bentukbidang ruang Ka’bah berupa kubus dan pemakaian tiang  ruang  yang langsing terbentukruang dalamyang besar.
 Aspek Teknologi  Bentuk kotak bujursangkar memilki  bentuk  sederhana tetapi  sangat  kuat  karena struktur-struktur akan saling  mengunci  sehingga menghasilkan kekakuan yang  utuh  membentuk bidang ruang. Pernah terjadi  rumah  mengalami pelapukan  tiang  sehingga rumah  roboh  tetapi  bidang ruang tidak rusak.  Aspek Keadaan Alam  Wilayah  Komering  tidak ada gunung sebagai pemicu  gempa  tetapi  tetap ditanggapi dengan membuat  bidang  ruang yang tahan gempa/guncangan.  Aspek Sejarah  Simbol  pengingat  awal mula penyebaran pertama Suku Komering  oleh  Tiga Kepuyangan diterjemahkan tiga Ruang Ambin .
 Aspek Agama Pengingat  bagi  siapa saja bahwa Sang Pencipta selalu mengawasi perilaku hambaNya  dari  segala penjuru maka kerjakanlah PerintahNya dan Jauhilah LaranganNya.  Aspek Budaya
Batasan  ruang  imaginer sebagai  cermin  budaya saling
menghormati antara  pemilik  rumah dengan  tamu,  antara laki-laki  dan  perempuan dan  antara  keluarga dekat  dengan  keluarga jauh. Pola ruang Ambin memiliki kemiripan dengan pola bidang Ka’bah yang di depannya berupa Hijir Ismail.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 4. Analisa semiotik pintu utama
Tabel. 7. Analisa Pintu Utama RCK.1.
OBJEK RCK.1. ANALISA SEMIOTIK ICON INDEX SYMBOL RAWANG BALAQ (Pintu Utama) Masjid Nabawi Madinah 622M. Masjid Agung Palembang 1748M Masjid Ki Merogan Palembang 1871M Masjid LawangKidul Palembang 1881M  Aspek Teknologi Pembuatan  daun  pintu sistem  engsel  pasak sebagai tanggapan teknologi  yang  belum ada engsel besi. Teknologi  pasak  pintu menjadikan pintu rumah akan mengeluarkan suara kuat akibat
gesekan  antara  daun pintu  dengan  langkahan pintu.
 Aspek Keadaan Alam Dibuatnya langkahan pintu  agar  anak  kecil  & balita  tidak  jatuh  dari rumah  panggung  dan tidak sembarangan keluar  rumah  karena dikhawatirkan  diganggu hewan  buas  atau  jatuh ke sungai.
 Aspek Sejarah Akan  selalu  mengenang kejayaan ilmu pengetahuan  pada  masa dibangunnya rumah oleh  nenek  moyang, salah  satunya  bentuk Mahkota  Pintu  yang tidak ada padanannya.
 Aspek Agama Mengingatkan  ke  anak cucu & tamu agar selalu berpegang teguh dengan Agama Islam. Diibaratkan Mihrab sebagai simbol dakwah.  Aspek Budaya Budaya saling menghormati dibuat berupa langkahan sehingga  ketika  masuk akan duduk walau tanpa
Masjid Darussalam Komering
disuruh  duduk  karena bentuknya tinggi ±50cm & lebar ±40cm.
Pola bentuk pintu utama Rumah  Carahulu  memilki  kemiripan pola  bentuk  dengan  Mihrab  Masjid Nabawi,  3  Masjid  tertua  di  Palembang & Masjid tua di Komering. Pola bentuk tsb  berupa  bentuk  lengkung  di  atas pintu,  bentuk  tiang  pintu  &  bentuk langkahan  pintu  dari  fiosofi  langkahan tangga Mihrab.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 5. Analisa semiotik jendela utama

## 6. Analisa semiotik ragam hias daun pintu utama
Tabel. V.10. Analisa Ragam Hias Over Stek Balok Atap RCK.1.
OBJEK RCK.1. ANALISA SEMIOTIK ICON INDEX SYMBOL

## TUTUP RAWANG
BALAQ
(Daun Pintu Utama)
Pola  Geometris  garis  vertikal  dan horizontal  dengan  pertemuan  sudut melengkung  ke  dalam.  Pola  ini membentuk  cekukan  ke  dalam mengisi bidang daun pintu.
 Aspek Teknologi
 Pola  gemetris  menunjukan penguasaan teknologi berupa  cekukan  kayu  garis lurus  vertikal,  horizontal, lengkung  dan  miring  yang sempurna.  Aspek Keadaan Alam Pola gemetris sebuah pesan alam  saat  itu  yang  belum begitu  banyak  perubahan. Menunjukan  unsur-unsur
 Aspek Sejarah Pola  gemetris  sebuah peralihan  sejarah  leluhur terhadap keyakinan agama.  Aspek Agama
Pola  gemetris  sebagai pemahaman islam pemiliknya  bahwa  garis vertikal  kiri  &  kanan menunjukan  hubungan dengan Allah, garis
Tabel. 8. Analisa Jendela Utama RCK.1.
OBJEK RCK.1. ANALISA SEMIOTIK ICON INDEX SYMBOL JANDILA BALAQ (Jendela Utama)  Aspek Teknologi Teknologi sederhana dalam menyikapi keadaan  darurat  maka dua  buah  jendela  utama ini  akan  menjadi  pintu keluar  &  masuk  rumah dengan  menambahkan tangga  portable  yang selalu  disediakan  di bawah rumah.  Aspek Keadaan Alam Posisi  jendela  utama yang  berada  di  arah Hulu (Ulu)  sungai  &  di arah Liba (Ilir)  sungai yang  saling  tegak  lurus sebagai tanggapan bahwa  rumah  berada berdampingan dengan
sungai  sehingga  udara segar  dari  luar  akan masuk  dari Hulu & keluar di Liba.
 Aspek Sejarah Akan selalu mengenang kejayaan  ilmu  pengetahuan pada masa dibangunnya rumah oleh  nenek  moyang,  salah satunya  bentuk  Mahkota  Pintu yang tidak ada padanannya.  Aspek Agama Mengingatkan  ke  anak  cucu & tamu  agar  selalu  berpegang teguh  dengan  Agama  Islam. Diibaratkan  Mihrab  sebagai simbol dakwah.  Aspek Budaya Budaya Suku Komering yang selalu waspada di tampilk an dengan  adanya  dua  buah jendela  utama  untuk  melihat keadaan luar arah Hulu & Liba , seperti bila ada orang mengetuk pintu atau memanggi maka  sipenghuni  rumah  akan melihat  dari  jendela  utama sebelum membuka pintu.
Bentuk Jendela Utama
Hampir mirip dengan bentuk Pintu Utama, tetapi memiliki
Kesamaan pola bentuk. Jendela Utama bidang bukaan Tidak selebar bidang bukaan Pintu Utama.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016
siluet alam berupa pepohonan tinggi diterjemahkan  berupa  garis vertikal  dan  semak  belukar dengan siluet garis horizontal. horizontal atas menunjukan  hubungan dengan  sesama  manusia, garis  horizontal  bawah menunjukan  hubungan dengan alam .  Aspek Budaya Pola gemetris menyampaikan  maksud keseimbangan menempatkan diri dalam kehidupan.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 7. Analisa semiotik ragam hias tiang utama dan balok utama
Tabel. 9. Analisa Ragam Hias Tiang Utama dan Balok Utama RCK.1.
OBJEK RCK.1. ANALISA SEMIOTIK ICON INDEX SYMBOL PUTING, KITAU, ATUNG &
BALANDAR
(Tiang Utama &
Balok Utama) . Metamormosa bidang bulat /lingkran ke bidang segi delapan Pasagi Walu
(Segi Delapan)
 Aspek Teknologi  Teknologi sederhana menghasilkan bentuk fungsional,  kuat  &  indah seperti  sistem  pasak,  jepit
&  tumpang  tindih  yang mencerminkan teknologi di zamannya,   Aspek Keadaan Alam  Bentuk kitau & atung segi delapan  merupakan  cara orang Komering menyikapi gejolak alam seperti gempa karena  pengaruh  keadaan alam  di  daerah  lain. Harumnya  bunga  mawar mengilhami  bentuk  motif ukiran kitau & atung.
 Aspek Sejarah  Bentuk  geometris  segi delapan  salahsatu  jejak masuknya Islam di tanah Komering.

 Aspek Agama
 Bentuk  penampang  segi delapan merupakan simbol islami yang menjadi kekuatan utama struktur rumah.   Aspek Budaya  merupakan salahsatu budaya  suku  Komering yaitu Pasakai (saling membantu)yang disimbolkan berupa sistem  struktur  rumah yang  saling  menopang menjadi satu kekuatan.
Kombang Mawar
Pulan (Bunga Mawar Hutan)
Stilasi Kombang Mawar Pulan (Bunga Mawar Hutan)
Bentuk penampang kitau & atung berbentuk geometris segi delapan. Motif ukiran kitau & atung yaitu stilasi dari kombang mawar pulan (bunga mawar hutan).
Sumber : Penulis Iskandar, 2016
8. Analisa semiotik ragam hias over stek balok atap

## 9. Pemaknaan semiotik atap
Tabel. V.10. Analisa Ragam Hias Over Stek Balok Atap RCK.1.
OBJEK RCK.1. ANALISA SEMIOTIK ICON INDEX SYMBOL JUNTAIAN BALANDAR HATOK (Over Stek Balok Atap) Kombang Mataharani (Bunga Matahari) Stilasi Kombang Mataharani (Bunga Matahari)
 Aspek Teknologi  Teknologi  ukir  yang bidang  ukirnya  terbelah tetapi tidak patah merupakan teknologi yang memanfatkan bahan kayu terbaik.  Aspek Keadaan Alam  Keadaan  alam  yang selalu menuntut kewaspadaan diterjemahkan dalam bentuk  siluet  badik  lom sarung & stilasi kombang matahari.  Aspek Sejarah Leluhur  sebagai  penjelajah seperti halnya matahari.  Aspek Agama  Sinar matahari sebagai sumber kehidupan mengilhami  leluhur  pemilik rumah dalam beribadah agar menjadi teladan.  Aspek Budaya Sifat  budaya  leluhur  pemilik rumah  yang  selalu  waspada disimbolkan  dalam  bentuk siluet bentuk senjata
pertahan  diri  khas  orang Komering yaitu badik. Stilasi bunga  matahari  merupakan filosofis  sifat  budaya  siaga leluhur pemilik rumah seperti kelopak bunga matahari  yang  tidak  pernah tertunduk.
Badik Lom Sarung (Badik dalam Sarung) Stilasi Badik Lom Sarung (Badik dalam Sarung) Kombang matahari & badik lom sarung bermetaformosis menjadi bentuk ukiran juntaian balandar
hatok (over stek balok atap) dalam irama & skala stilasi bentuk kombang matahari & badik lom sarung.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016
Tabel. 11. Pemaknaan Atap Rumah Carahulu Komering
Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616 Tahun 1716 Tahun 1857 RCK.1. Berupa hatok kajang (atap kajang) . Penutup atap genteng. Dinding  atap  panel seng  tanpa  ventilasi atap. RCK.3. Berupa hatok kajang (atap kajang) . Penutup atap genteng. Dinding atap panel seng tanpa ventilasi atap. RCK.4. Berupa hatok kajang (atap kajang) . Penutup atap genteng. Dinding atap  panel  papan kayu  tanpa  ventilasi atap. RCK.5. Berupa hatok kajang (atap kajang) . Penutup atap genteng. Dinding atap  panel  papan kayu,  ada  ventilasi atap. Tahun 1596 Tahun 1883 RC K .2. Berupa hatok kajang (atap kajang) . Penutup atap genteng. Dinding  atap  panel papan  kayu  tanpa ventilasi atap.
RC K .6. Berupa hatok kajang (atap kajang) . Penutup atap genteng. Dinding atap  panel  papan kayu,  ada  ventilasi atap.
Pemaknaan semiotik periode abad 16 sampai dengan abad 18 atap berupa konsep hatok kajang (atap kajang) selalu menjadi pilihan bentuk atap sebagai metamorfosis bentuk gunung ke bentuk segitiga samasisi dan bentuk penampang daun kajang. Periode abad 19 sama dengan abad 16-18 tetapi abad 19 sudah ada ventilasi atap di dinding atap atau tebeng  layar.  Abad  19  sudah  ada  perubahan  makna  terhadap  dinding  atap  dari  makna  atap  historis  ke  makna  atap fungsional berupa lubang angin untuk sirkulasi udara di dalam bawah atap.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 10. Pemaknaan semiotik mahkota atap
Tabel. 13. Pemaknaan Mahkota Atap Rumah Carahulu Komering Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616 Tahun 1716
Tahun 1857
RC K.1 . Berupa tungkah
kijang (tanduk  rusa) . Ujung lisplang diagonal  terpancung. Objek fisik terlepas. RC K.3 . Berupa tungkah kijang (tanduk rusa) . Ujung lisplang diagonal terpancung.
RC K.4 .
Berupa tungkah kijang (tanduk rusa) . Ujung lisplang diagonal terpancung.
RC K.5 . Berupa tungkah
kijang (tanduk rusa) . Ujung lisplang diagonal terpancung. Penambahan warna. Tahun 1596 Tahun 1883 RC K.2 . Berupa tungkah
kijang (tanduk  rusa) .
Ujung lisplang diagonal terpancung. RC K.6 .
Berupa tungkah kijang (tanduk  rusa) . Ujung lisplang diagonal terpancung.
Pemaknaan  semiotik  periode  abad  16  sampai  dengan  abad  18  mahkota  atap  berupa  konsep tungkah kijang (tanduk rusa) selalu menjadi pilihan bentuk atap sebagai metamorfosis bentuk tungkah kijang (tanduk rusa). Periode abad 19 sama dengan abad 16-18 tetapi abad 19 sudah variasi  bentuk  ujung  mahkota  atap  yaitu  berupa  memperkecil  ujung  papan  lisplank  melalui tiga tahap. Abad 19 tidak ada perubahan makna terhadap mahkota atap tetapi hanya perubahan bentuk  dari  bentuk  ujung  runcing  diagonal  terpancung  ke  ujung  runcing  bertahap  di  objek RCK.5 dan penambahan warna.

## 11. Pemaknaan semiotik ruang
Tabel. 14. Pemaknaan Ruang Rumah Carahulu Komering Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616
Tahun 1716 Tahun 1857
RCK.1 . Berupa kutaq pasagi pak (kotak  persegi  4) dengan  pola  ruang masjid  tanpa  sekat. Ruang  ambin  tengah ditutup permanen.
Elevasi lantai berubah. RCK.3 . Berupa kutaq pasagi pak (kotak persegi 4) dengan  pola  ruang masjid  tanpa  sekat. Ruang  ambin  tengah ditutup permanen. Elevasi lantai tetap.
RCK.4 .
Berupa kutaq pasagi pak (kotak persegi 4)
dengan  pola  ruang masjid  tanpa  sekat.
Ruang  ambin  tengah ditutup semi permanen. Elevasi
lantai tetap.
RCK.5 . Berupa kutaq pasagi pak (kotak persegi 4) dengan  pola  ruang masjid  tanpa  sekat.
Ruang  ambin  tengah tetap terbuka. Elevasi  lantai  tetap.
Penambahan warna .
Tahun 1596 Tahun 1883
RC K .2. Berupa kutaq pasagi
pak (kotak  persegi  4) dengan  pola  ruang masjid  tanpa  sekat.
Ruang  ambin  tengah tetap  terbuka.  Elevasi lantai tetap. RC K .6. Berupa kutaq pasagi pak (kotak persegi 4) dengan  pola  ruang masjid  tanpa  sekat. Ruang  ambin  tengah ditutup permanen.
Pemaknaan semiotik periode abad 16 sampai dengan abad 19 selalu memakai konsep denah kutaq pasagi pak (kotak persegi empat dengan pola ruang masjid tanpa sekat kecuali di ruang ambin. Susunan  ruang  tetap  sama  yaitu ambin, haluan, kakudan, parumpu dan jumbai. Pemaknaan bentuk sekat imajiner tidak berubah. Perubahan makna filosofis ke makna fungsional (dijadikan kamar) terdapat di ruang ambin yaitu pada RCK.1, RCK.3, RCK.4 dan RCK.6. Perubahan makna fungsi di RCK.5  menambahkan cat untuk melindingi dari suhu & iklim, & penambahan makna filosofis  yaitu  warna  merah  &  emas  sepertinya  menunjukan  tingkat  sosial  ahli  waris  yaitu salahsatu  Profesor  Hukum  pertama  Sumatera  Selatan,  owner  perusahaan  &  pernah  calon Gubernur Sumsel Periode 1967-1978.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 12. Pemaknaan semiotik pintu utama
Tabel. 15. Pemaknaan Pintu Utama Rumah Carahulu Komering Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616 Tahun 1716 Tahun 1857
RCK.1.
Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang. RCK.3. Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya
surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang. RCK.4. Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang. RCK.5. Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang. Tahun 1596 Tahun 1883
RC K .2 .
Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya
surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang.
RC K .6 .
Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang .
Pemaknaan semiotik periode abad 16 sampai dengan abad 18 selalu memakai konsep mimbar masigit (mimbar  masjid)  selalu  menjadi  pilihan  bentuk  pintu  utama  rumah  yaitu  adanya surungan kucing, jajunung rawang dan sopik hurang . Abad 19 ada perubahan bentuk tetapi makna  filosofis  sama  yaitu  menjadikan  rumah  sebagai  tempat  dakwah  islamiah  khususnya kepada  anak,  keluarga  dan  keturunan  Suku  Komering.  Perubahan  bentuk surungan kucing dari bentuk lengkung ke bentuk horizontal. Perubahan makna fungsi di RCK.5 menambahkan cat untuk melindingi dari suhu & iklim, & penambahan makna filosofis warna merah & emas sepertinya  menunjukan  tingkat  sosial  ahli  waris  yaitu  salahsatu  Profesor  Hukum  pertama Sumatera Selatan, owner perusahaan & pernah calon Gubernur Sumsel Periode 1967-1978.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 13. Pemaknaan semiotik jendela utama
Tabel. 16. Pemaknaan Jendela Utama Rumah Carahulu Komering Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616
Tahun 1716 Tahun 1857
RCK. 1.
Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang.
RCK.
3. Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing,
jajunung rawang & sopik hurang.
RCK. 4. Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang &
sopik hurang.
RCK. 5. Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang . Tahun 1596 Tahun 1883 RCK.2 . Berupa konsep
mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang &
sopik hurang.
RCK.6 .
Berupa konsep mimbar masigit (mimbar masjid) berupa adanya surungan kucing, jajunung rawang & sopik hurang.
Pemaknaan  semiotik  periode  abad  16  sampai  dengan  abad  19  selalu  memakai  konsep mimbar masigit (mimbar  masjid)  samadengan  pintu  utama  selalu  menjadi  pilihan  bentuk  pintu  utama rumah  yaitu  adanya surungan kucing, jajunung rawang dan sopik hurang .  Pemaknaan  jendela utama yaitu konsep di hulu rik di liba sebuah idiom arah kebaikan dan keburukan. Di RCK.5 ada perubahan bentuk dengan memberi warna dan menambah daun jendela menjadi dua lapis, daun jendela luar berupa bingkai kaca. Makna tetap sama perubahan hanya fungsional saja melindungi objek dari cuaca & iklim.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 14. Pemaknaan semiotik ragam hias daun pintu utama
Tabel. 17 . Pemaknaan Ragam Hias Daun Pintu Utama Rumah Carahulu Komering Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616
Tahun 1716 Tahun 1857
RCK .1. Konsep  ragam  hias daun  pintu  berupa geometris yaitu motif  vertikal  & horizontal dengan ujung pertemuan lengkung RCK .3. a a Konsep  ragam  hias daun  pintu  berupa geometris yaitu motif vertikal  &  horizontal dengan ujung pertemuan lengkung.
RCK .4. Konsep  ragam  hias daun  pintu  berupa motif geometris vertikal  &  horizontal dengan ujung pertemuan lengkung. RCK .5. . Konsep  ragam  hias daun  pintu  berupa geometris dengan motif didalamnya diisi  motif  tangkai daun  melati  &  motif bunga mataharani Tahun 1596
Tahun 1883
RCK. 2.
Konsep  ragam  hias daun  pintu  berupa geometris dengan motif didalamnya diisi  motif  daun  paku & motif bunga mataharani.
RCK. 6. Konsep  ragam  hias daun  pintu  berupa geometris dengan motif didalamnya diisi  motif  kaligrafi ayat Tauhid Lailahaillolloh.
Pemaknaan semiotik periode abad 16 sampai dengan abad 19,  ragam hias daun pintu memakai konsep geometri tetapi di  RCK.2 ragam hias ukirannya sudah diisi motif flora. Abad 19 ragam hias  daun  pintu  sudah  memadukan  motif  flora  &  motif  kaligrafi,  tetapi  di  RCK.7  ragam  hias ukirannya  kembali  motif  geometris.  Abad  19  konsep  motif  ragam  hiasnya  sudah  lebih  tegas menampilkan jatidiri pemiliknya.  Perubahan  makna  fungsi  di RCK.5  dengan menambahkan cat untuk melindingi pengaruh suhu & iklim, & penambahan makna filosofis yaitu warna merah & emas  sepertinya  menunjukan  tingkat  sosial  ahli  waris  yaitu  salahsatu  Profesor  Hukum  pertama Sumatera Selatan, owner perusahaan & pernah calon Gubernur Sumsel Periode 1967-1978.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 15. Pemaknaan semiotik ragam hias tiang utama dan balok utama
Tabel. 18. Pemaknaan Ragam Hias Tiang Utama dan Balok Utama Rumah Carahulu Komering Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616
Tahun 1716 Tahun 1857
RCK .1. Konsep  ragam  hias tiang  utama  &  balok utama    yaitu pasakai
& pasagi walu. Motif ukirannya: kombang mawar pulan RCK .3. Konsep  ragam  hias tiang utama & balok utama yaitu pasakai & pasagi walu. Motif ukirannya: kombang kacubung.
RCK .4. Konsep  ragam  hias tiang utama & balok utama  yaitu pasakai & pasagi walu. Motif ukirannya: kombang kacubung.
RCK .5. Konsep  ragam  hias tiang  utama  &  balok utama  yaitu pasakai & pasagi walu. Motif ukirannya: kombang kacubung. Tahun 1596 Tahun 1883 RC K .2. B Konsep ragam hias tiang  utama  &  balok utama    yaitu pasakai
& pasagi walu. Motif ukirannya: kombang kacubung. RC K .6. Konsep  ragam  hias tiang  utama  &  balok utama  yaitu pasakai & pasagi walu. Motif ukirannya: gagang podang.
Pemaknaan semiotik periode abad 16 sampai dengan abad 19,  ragam hias tiang & balok utama memakai  konsep pasakai & pasagi walu, dengan  motif  flora,tetapi  di  RCK.7  motif  ragam  hias baloknya  yaitu pasagi pak &  polos  beda.  Abad  19  ahir  konsep  tiang  &  balok  utama  sudah menunjukan perubahan pola konsep tetapi makna konsep tetap tidak berubah. Perubahan makna fungsi  di  RCK.5  menambahkan  cat  untuk  melindingi  dari  suhu  &  iklim,  penambahan  makna filosofis  yaitu  warna  merah  &  emas  sepertinya  menunjukan  tingkat  sosial  ahli  waris  yaitu salahsatu  Profesor  Hukum  pertama  Sumatera  Selatan,  owner  perusahaan  &  pernah  calon Gubernur Sumsel Periode 1967-1978.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## 16. Pemaknaan semiotik ragam hias over stek balok atap
Tabel. 19. Pemaknaan Ragam Hias Over Stek Balok Atap Rumah Carahulu Komering Periode dibangun Abad 16 Abad 17 Abad 18 Abad 19 Tahun 1510 Tahun 1616 Tahun 1716 Tahun 1857 RCK.1. Konsep  ragam  hias balok  atap  berupa konsep tunjang ponuh dengan  motif kombang mataharani & motif badik.
RCK.3. Konsep  ragam  hias balok  atap  berupa konsep tunjang ponuh dengan  motif badik.
RCK.4. Objek  over  stek balok  atap  hilang sehingga tidak diketahui ragam hiasnya.
RCK.5.
Konsep ragam hias balok atap berupa konsep tunjangsiku dengan motif stilasi dedaunan.
Tahun 1596 Tahun 1883
RCK.2 . Konsep  ragam  hias balok  atap  berupa konsep tunjangsiku dengan  motif  stilasi dedaunan. RCK.6 . Konsep ragam hias balok atap berupa konsep tunjang ponuh dengan motif tampuk nanas.
Pemaknaan semiotik periode abad 16 sampai dengan abad 19,  ragam hias over stek balok atap memakai konsep tunjang, dengan motif flora & motif senjata tradisonal,tetapi di RCK.7 motif ragam hias baloknya tidak dipakai lagi (polos). Abad 19 ahir (RCK.7) konsep over stek balok atap  sudah  menunjukan  perubahan  pola  dengan  tidak  lagi  memakai  kosep tunjang. Perubahan makna  fungsi  di  RCK.5  menambahkan  cat  untuk  melindingi  dari  suhu  &  iklim,  penambahan makna filosofis yaitu warna merah & emas sepertinya menunjukan tingkat sosial ahli waris yaitu salahsatu  Profesor  Hukum  pertama  Sumatera  Selatan,  owner  perusahaan  &  pernah  calon Gubernur Sumsel Periode 1967-1978.
Sumber : Penulis Iskandar, 2016

## Hasil Pembahasan
1. Bentuk Atap
A. Atap
Makna  Semiotik  Atap  Rumah  Carahulu  Komering  berupa  konsep hatok kajang yaitu  atap  pelana segitiga samasisi yang diadopsi dari bentuk penampang daun kajang (sejenis daun pandan hutan) dan merupakan metamorfosis  dari  bentuk  gunung,  sebuah  tanggapan  Suku  Komering  dalam  mengartikan  alam  lingkungannya yang datar, panas dan curah hujan tinggi kedalam bentuk teknologi atap sederhana. Bentuk tersebut merupakan
ungkapan nostalgia Suku Komering  akan sejarah  nenek  moyang mereka  pada  tanah  leluhur sebagai mountain people (manusia gunung).
B. Mahkota Atap
Makna Semiotik Mahkota Atap Rumah Carahulu Komering berupa konsep tungkah kijang yaitu puncak papan lisplank bersilangan membentuk hurup X yang merupakan metamorfosis dari tungkah kijang (tanduk rusa) sebagai sebuah ungkapan konsep hidup Suku Komering “patah tumbuh hilang berganti”.
2. Ruang
Makna Semiotik Ruang Rumah Carahulu Komering berupa konsep kutaq pasagi pak yaitu sebuah bentuk denah kotak persegi  empat simetris dengan pola  ruang  masjid, tanpa  sekat  dinding ruang kecuali kamar tidur. Susunan ruangnya yaitu tiga buah ruang ambin dengan fungsinya dua buah ruang untuk kamar tidur  dan satu ruang sholat yang letaknya menghadap sungai.
3. Pintu Utama
Makna  Semiotik  Pintu  Utama  Rumah  Carahulu  Komering  berupa  konsep mimbar masigit (mimbar masjid)yaitu menjadikan rumah sebagai tempat dakwah Islamiah terutama kepada anak, keluarga  dan keturunan.
4. Jendela Utama
Makna Semiotik Jendela Utama Rumah Carahulu Komering samadengan pemaknaan pintu utama yaitu berupa kosep mimbar masigit (mimbar masjid).Perbedaan pemaknaannya berupa konsep di hulu rik di liba (di ulu dan di ilir).Sebuah idiom tentang arah datangnya kebaikan dan keburukan.
5. Ragam Hias
Makna  Semiotik  Ragam  Hias  Rumah  Carahulu  Komering  berdasarkan  lima  objek  ragam  hias  yaitu, ragam hias pintu utama, ragam hias jendela utama, ragam hias terawang ruang ambin, ragam hias tiang utama dan balok utama, dan ragam hias over stek balok atap.
A.

## Ragam Hias Pintu Utama
Makna Ragam Hias Pintu Utama Rumah Carahulu Komering melalui lima unsur visual pembentuk pintu utama yaitu mahkota pintu utama, daun pintu utama, langkahan pintu utama, tiang pintu utama dan kunci pintu utama.
◊ Ragam Hias Mahkota Pintu Utama
Makna  Semiotik  Ragam  Hias  Mahkota  Pintu  Utama  Rumah  Carahulu  Komering  yaitu  dalam  bersikap, bertindak dan bicara harus menjaga harkat dan martabat diri sendiri dan orang lain. Hidup tidak boleh sombong, harus rendah hati tetapi harus tetap punya sikap dan harga diri).
◊ Ragam Hias Daun Pintu Utama
Makna Semiotik Ragam Hias Daun Pintu Utama Rumah Carahulu Komering yaitu jangan lupakan aherat dalam menggapai dunia, tauhid Islam harus dibawa ke mana saja, taatlah adat di mana hidup dan beranakpinak.
◊ Ragam Hias Langkahan Pintu Utama
Makna  Semiotik  Ragam  Hias  Langkahan  Pintu  Utama  Rumah  Carahulu  Komering  yaitu  dalam melangkah menggapai harapan hidup, manisnya hidup tidak ada hal yang mudah, penuh onak dan duri, penuh tantangan dan rintangan tetapi tidak ada hal yang tidak bisa diraih.
◊ Ragam Hias Tiang Pintu Utama
Makna  Semiotik  Ragam  Hias  Tiang  Pintu  Utama  Rumah  Carahulu  Komering  yaitu  saling  hormat menghormatilah  antar  sesama,  beri  salam  dan  pererat  silaturahmi  antar  umat  Agama  Allah,  berteman  dengan siapa saja tanpa melihat siapa dia. Uhuwah Islamiyah hubungan dengan Allah, hubungan dengan umat manusia dan hubungan dengan alam semua harus pada tempatny.
◊
Ragam Hias Kunci Pintu Utama
Makna Semiotik Ragam Hias Kunci Pintu Utama Rumah Carahulu Komering yaitu berlindunglah kepada Allah, perlindungi diri dengan keyakinan masing-masing, tetap waspada dan jangan lengah.
B. Ragam Hias Jendela Utama
◊ Ragam Hias Mahkota Jendela Utama
Makna Semiotik Ragam Hias Mahkota Jendela Utama Rumah Carahulu Komering yaitu dalam bersikap, bertindak dan bicara harus menjaga harkat dan martabat diri sendiri dan orang lain. Hidup tidak boleh sombong, harus rendah hati tetapi harus tetap punya sikap dan harga diri
◊ Ragam Hias Daun Jendela Utama
Makna Semiotik Ragam Hias Mahkota Jendela Utama Rumah Carahulu Komering yaitu jangan lupakan aherat  dalam  menggapai  dunia,  tauhid  Islam  harus  dibawa  ke  mana  saja,  taatlah  adat  di  mana  hidup  dan beranakpinak.
◊ Ragam Hias Langkahan Jendela Utama
Makna  Semiotik  Ragam  Hias  Mahkota  Jendela  Utama  Rumah  Carahulu  Komering  yaitu  dalam melangkah menggapai harapan hidup, manisnya hidup tidak ada hal yang mudah, penuh onak dan duri, penuh tantangan dan rintangan tetapi tidak ada hal yang tidak bisa diraih.
◊ Ragam Hias Tiang Jendela Utama
Makna  Semiotik  Ragam  Hias  Mahkota  Jendela  Utama  Rumah  Carahulu Komering yaitu  saling  hormat menghormatilah  antar  sesama,  beri  salam  dan  pererat  silaturahmi  antar  umat  Agama  Allah,  berteman  dengan siapa saja tanpa melihat siapa dia. Uhuwah Islamiyah hubungan dengan Allah, hubungan dengan umat manusia dan hubungan dengan alam semua harus pada tempatny.
◊ Ragam Hias Kunci Jendela Utama
Makna  Semiotik  Ragam  Hias  Mahkota  Jendela  Utama  Rumah  Carahulu  Komering  yaitu  berlindunglah kepada Allah, perlindungi diri dengan keyakinan masing-masing, tetap waspada dan jangan lengah.
C. Ragam Hias Terawang Ruang Ambin
Makna Semiotik Ragam Hias Ruang Ambin Rumah Carahulu Komering yaitu dalam kehidupan jangan merusak alam, jangan merugikan lingkungan di mana tinggal dan berikan manfaat untuk kemaslahatan umat.
D. Ragam Hias Tiang Utama dan Balok Utama
Makna Semiotik Ragam Hias Tiang Utama dan Balok Utama Rumah Carahulu Komering yaitu tolong menolonglah dalam kebaikan dan jangan tolong menolong dalam kejahatan, jangan bercerai berai sesama umat, dan bila bersatu akan menjadi kuat.
E. Ragam Hias Over Stek Balok Atap
Makna Semiotik Ragam Hias Over Stek Balok Atap Rumah Carahulu Komering yaitu topanglah hidup dengan segala kekuatan tetapi tetap dalam bersendikan agama Islam. Ingatlah Allah selalu mengawasi umatnya

## Simpulan
1. Makna Atap
Bentuk  atap  segitiga  menjulang  tinggi  merupakan  metafora  dari  bentuk  gunung,  maknanya  yaitu ungkapan nostalgia Suku Komering akan sejarah Nenek Moyang mereka pada tanah leluhur sebagai Mountain People (Manusia Gunung). Sedangkan mahkota atap berbentuk papan kayu bersilangan merupakan metafora dari Tungkah Kijang (Tanduk  Rusa),  maknanya  yaitu  hidup  didunia  tidak  kekal  bila  sudah  waktunya  maka  akan kembali ke asal, kehidupan akan tumbuh generasi baru seperti halnya Tungkah Kijang (Tanduk Rusa) apabila patah maka akan tumbuh kembali.
2. Makna Ruang
Bentuk ruang berupa kutaq pasagi pak yaitu sebuah bentuk denah kotak persegi empat simetris seperti pola ruang masjid, tanpa sekat dinding. Ruang ambin tiga buah; 1 di Hulu (Ulu) untuk Ruang Tidur Laki-laki, 1 di tengah untuk Ruang Sholat dan 1 di Liba (Ilir) untuk Ruang tidur Perempuan. Maknanya yaitu bahwa Laki- laki adalah Imam dan Perempuan adalah Makmum, Sholat adalah pusat kendali hidup.
3. Makna Pintu Utama
Bentuk pintu utama merupakan metafora dari Mimbar Masigit (Mimbar Masjid)maknanya yaitu rumah adalah tempat dakwah Islamiah yang pertama dan utama untuk anak dan keluarga.
4. Jendela Utama
Bentuk  jendela  utama  merupakan  metafora  dari Mimbar Masigit (Mimbar  Masjid).  Letaknya  di  arah Hulu (Ulu)Sungaidan Liba (Ilir)Sungaimaknanya yaitu setiap kejadian di muka bumi selalu berpasangan: baik dan buruk, sehat dan sakit, hidup dan mati, kaya dan miskin dan lain-lain.
5. Ragam Hias
Bentuk  ragam  hias  yaitu  berupa  motif  flora,  motif  geometris  dan  motif  kaligrafi.  Makna  motif  flora adalah  makna  dalam  bersikap,  bertindak  dan  bicara  harus  menjaga harkat  dan  martabat diri  sendiri  dan  orang lain.  makna motif geometris adalah makna dari hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. Makna motif kaligrafi adalah memohon perlindungan kepada Allah.

## Saran
1. Rekomendasi  untuk  Pemerintah  terutama  Pemerintah  Provinsi  Sumatera  Selatan  dan  atau  Pemerintah Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Timur  agar  melakukan  tindakan  penanganan  terhadap  Rumah  Carahulu Komering dimasukan sebagai Benda Cagar Budaya dari tanah Komering.
Agar  Pemerintah  Provinsi  Sumatera  Selatan  dan  atau  Pemerintah  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Timur menjadikan Rumah Carahulu Komering sebagai bagian dari anjungan di Taman Dewan Kerajinan Nasional Daerah  (DEKRANASDA)  Sumatera  Selatan  yaitu  sebagai  anjungan  dari  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu Timur karena pada saat sekarang anjungan Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur belum ada).
2. Rekomendasi  untuk  akademisi,  Rumah  Carahulu  Komering  sangat  layak  untuk  dilakukan  penelitian  lebih lanjut  dalam  upaya  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yaitu  bidang  Arsitekur  dengan  topik Tektonika, bidang Building Sience dengan topik Green Architecture, dan bidang Struktur Konstruksi.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Zahruddin,1980/1981.  Pola  Permukiman  Daerah  Sumatera  Selatan.  Palembang: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Pusat  Penelitian  Sejarah  dan  Budaya,  Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Breen, Ann, and Dick Rigby, 1994. Waterfront,Cities Reclaim Their Edge . New York: Mc. Graw Hill.
Budihardjo, Eko, 1997. Arsitektur sebagai Warisan Budaya.Jakarta: Djambatan.
Broadbent,  Geoffrey,  1980.  Meaning  and  Behaviour  in  the  Built  Environment.  New  York, Brisbane, Toronto: Jhon Wiley & Sonds, Ltd. Chichester.
---------------------,  1980.  Signs  Symbols  and  Architecture.  New  York,  Brisbane,  Toronto:  Jhon Wiley & Sonds, Ltd. Chichester.
Barthes, Roland, 1964. Elements of Semiology. New York: Hill and Wang.
Gartiwa,  Markus  dan  Sudrajat,  Iwan,  2011.Morfologi  Bangunan  dalam  Konteks Kebudayaan.Bandung: Muara Indah.
Gawlikowska,  1993.From  Semanticsto  Semiotics,  Communication  of  Architecture.Swiss Department of Mechanical Engineering.
Hanifah,  Abu,  1996.  Fungsi  Keluarga  dalam  Meningkatkan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia, Studi  Kasus  pada  Masyarakat  Komering.Palembang:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kantor Wilayah Provinsi Sumatera Selatan, Bagian Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Daerah Sumatera Selatan.
Hasan,  Hambali,1981/1982.  Sistem  Gotong  Royong  Masyarakat  Pedesaan  Daerah  Sumatera Selatan.  Palembang:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Direktorat  Sejarah  dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi Kebudayaan Daerah.
Hendraningsih, et al. 1985.Peran Kesan dan Pesan Bentuk-bentuk Arsitektur.Jakarta: Djambatan. Herusatoto, Budiono, 1987. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yokyakarta: PT. Hanindita Graha Widya.
Herwinarko, Stephanus, Aswar dan Adlin, Alfathri, 2010. Semiology. Yokyakarta: Jalasutra.
Ishar, H.K, 1992. Pedoman Umum Merancang Bangunan. Jakarta: P.T Gramedia Pustaka.
Ismail,  H.M.  Hatta  dan  Ismail,  H.M.  Arlan.  2002.  Adat  Perkawinan  Komering  Ulu  Sumatera Selatan. Palembang: Unanti Press.
Ismail, H.M. Arlan. 2002. Periodesasi Sejarah Sriwijaya. Palembang: Unanti Press.
Juodinyte,  Kristina  dan  Kuznetsova.  2011.  Architectural  Space  And  Greimassian  Semiotics. Vilnius,  Lithuania:  Mykolas  Romeris  University,  Institute  of  Humanities,  Department  of Foreign Languages.
Mangkualam, Asnawi. 1989. Padamu Terletak Qadar. Jakarta: C.V. Haji Masagung. Muhadjir, Noeng. 1989. Metodologi Peneltian Kualitatif. . Yokyakarta: Rake Sarasin.
Murod,  Chairul  at  al.  2002.  Langgam  Arsitektur  Rumah  Tradisional  Daerah  Minanga  di Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu.Palembang:  Program  Studi  Teknik  Arsitektur,  Jurusan Teknik Sipil Fakultas Teknik, Universitas Sriwijaya.
Parlindungan, Onggang, Mangaraja. 2007. Tuanku Rao, Terror Agama Islam Mazhab Hambali di Tanah Batak. Yogyakarta: LKIS.
Posner, Roland. 2004. Basic Tasks of Cultural Semiotics. Berlin: Technical University of Berlin.
Rapoport, Amos. 1982. The Meaning of the Built Environment,A
NonverbalCommunicationApproach,Sage  Publications.  London,  New  Delhi:  Beverly Hills.
Sachari, Agus. 2005. Metodologi Penelitian Budaya Rupa. Jakarta: Erlangga.
Sarwono, Jonathan. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif.Yokyakarta: Graha Ilmu.
Siswanto,  Ari.    2009.  Kearifan  Lokal  Arsitektur  Tradisional  Sumatera  Selatan  bagi Pembangunan Lingkungan Binaan. Palembang: Program Studi Teknik Arsitektur Fakultas Teknik , Program Studi Pengelolaan Lingkungan, program Pascasarjana UNSRI.
Sukanti,  et  al.  1993/1994.  Rumah  Ulu  Sumatera  Selatan.  Palembang:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan. Bagian Proyek Pembinan Permuseuman Sumatera Selatan.
Suryanegara,  A.  Erwan,  2007.  Khazanah:  Menelusuri  Arsitektur  Rumah  Suku Komering,.Jakarta: Media Indonesia.
Undang-undang Nomor 37 Tahun 2003. Tentang Pembentukan Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur,  Kabupaten  Ogan  Komering  Ulu  Selatan  dan  Kabupaten  Ogan  Ilir  di  Provinsi Sumatera Selatan. Jakarta : Presiden Republik Indonesia.