## Revitalisasi Jati Diri Masyarakat Melayu
Jumadi 1 dan Prof Madya Dr.Mohd Rizal Yakoop 2

## Abstrak
Di tengah masyarakat yang hidup dalam era globalisasi, keterbukaan untuk menerima berbagai nilai- nilai  baru  sebagai  sebuah  keniscayaan,  karena  tidak  mungkin  sebuah  masyarakat  akan  bisa  eksis manakala menutup diri secara eksklusif. Masyarakat Melayu sejak dahulu telah diceritakan sebagai komunitas  yang  sangat  terbuka  dan  mudah  untuk  selalu  membuka  diri  terhadap  sesuatu  yang  bisa membawa  kemajuan  hidup  masyarakatnya.  Kegemilangan  tamadun  Melayu  yang  dibangun  oleh masyarakat  terdahulu,  tidak  lepas  dari  kemampuan  mereka  berinteraksi  dengan  dunia  luar.  Orang Melayu sejak dulu memahami bahwa keterbukaan merupakan mata hati dari tamadun. Perubahan demi perubahan memberi kesan yang amat mendalam dalam nilai-nilai budaya masyarakat Melayu. Jati diri Melayu adalah merupakan asas kepada pembentukan kepribadian untuk membina pribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak dan berbudi perkerti mulia. jati diri Melayu ditakrifkan dan berdiri diatas dua asas utama yaitu agama dan budaya. Tulisan ini coba mengingatkan kembali, bahwa di tengah- tengah “perkampungan sejagad” ada sebuah “perkampungan Melayu”  yang patut  dibanggakan dan jadikan  sebagai  pengatur  irama  dan  rentak  sosial  masyarakat  Melayu  yang  sudah  terreduksi  oleh pengaruh negatif dari kebudayaan perkampungan sejagad tersebut. Untuk itu, dalam tulisan ini dibahas masalah inklusivitas masyarakat Melayu dan keunggulan karakter peribadi Melayu.

## Kata Kunci: Revitalisasi dan Jati diri

## Pendahuluan
lobalisasi yang mempengaruhi
perkembangan  peradaban  dan  budaya manusia  saat  ini  tidak  hanya  merubah struktur  kehidupan  sebuah  masyarakat,  akan tetapi  juga  kultur  dan  hakekat  manusia memandang  diri  dan  masyarakatnya.  Sejarah menjadi  berubah,  begitu  juga  kehidupan manusia.  Setiap  fase  dari  sejarah  dan perubahan  yang  dilewati  pasti  membawa situasi  baru  yang  diiringi  dengan  peluang, tantangan,  tuntutan  baru,  kegalauan,  dan bahkan  menghilangkan  serta  mengorban sesuatu  yang  sangat  berharga.  Perkembangan globalisasi  yang  menjadikan  masyarakat berada dalam sebuah “perkampungan sejagad”, menyebabkan  kita  hidup  berada  dalam  ruang yang  sama  dan  tanpa  ada  batas,  namun  ia berkembang  dalam  suatu  struktur  dan  kultur yang  terikat  dan  terkawal  oleh  sebuah
1 Dosen  pada  Universitas  Tanjungpura  (Untan)  Pontianak  Kalimantan Barat.  Sedang  menyelesaikan  Program Doktor  ilmu politik pada  Fakulti  Sains Sosial dan Kemanusiaan (FSSK) Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM), Malaysia. Email: jum_untan@yahoo.co.id
2 Pensyarah sains politik di Pusat Pengajian Sejarah, Politik dan Strategi, Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan (PPSPS, FSSK), Unversiti Kebangsaan Malaysia, (UKM), Bangi. Email: rizaly@ukm.my
komunitas yang memiliki kemampuan menguasai rentak hidup perkampungan sejagad tersebut.
Peradaban  modern  membawa  konsekwensi masuknya  setiap  bangsa  ke  dalam  satu  atap “perkampungan  sejagad”  tersebut.  Kompetisi dan  kapitalisme  menjadi  tidak  bisa  lagi dielakkan  oleh  setiap  bangsa,  karena  batas- batas dan aturan antar wilayah negara, wilayah masyarakat  dan budaya telah terhapus dengan teknologi  komunikasi.  Maka,  siapa  yang  kuat dan  mampu  bersaing  dialah  yang  akan bertahan.  Kompetisi  dan  kapitalisme  juga menyebabkan  imperialisme  di  segala  bidang kehidupan menjadi suatu keniscayaan. Ia tidak hanya  menerobos  sektor  sosial,  ekonomi  dan politik,  akan  tetapi  juga  seni  dan  budaya terimbas dalam persaingan global ini. Imperialisme  seni  dan  budaya  berlangsung
G
secara sistematis, baik  yang secara kasat mata ataupun  melalui  pemanfaatan  kecanggihan teknologi  dalam  dunia  maya.  Tidak  bisa dipungkiri,  berbagai  budaya  dari  luar  yang masuk  dan  mempengaruhi  perilaku  sosial sebuah masyarakat, termasuk dalam masyarakat  Melayu.  Filter-filter  budaya  dan kearifan sosial yang diharapkan bisa memilah- milah mana budaya yang baik dan mana yang buruk,  mulai  tidak  berfungsi  akibat  derasnya persaingan dan kecanggihan teknologi tersebut. Akibatnya, sesuatu yang sangat berharga secara sosial dan budaya seakan tenggelam di tengah rentak gendang budaya perkampungan sejagad tersebut.
Tulisan  yang  sederhana  ini  mencoba  untuk mengingatkan  kita  kembali,  bahwa  di  tengah- tengah  “perkampungan  sejagad”  tersebut  ada sebuah  “perkampungan  Melayu”  yang  patut kita  banggakan  dan  jadikan  sebagai  pengatur irama  dan  rentak  sosial  masyarakat  kita  yang sudah  tereduksi  oleh  pengaruh  negatif  dari kebudayaan  perkampungan  sejagad  tersebut. Untuk itu, dalam tulisan ini akan dibahas hal- hal yang terkait dengan inklusivitas masyarakat Melayu  dan  keunggulan  karakter  pribadi Melayu.

## Hasil dan Pembahasan

## Inklusivitas Masyarakat Melayu
Bagi  setiap  orang  yang  mengamalkan pemahaman terhadap keberagaman ( pluralism ),  istilah  inklusivitas/inklusif tentu bukan  sesuatu  yang  asing.  Secara  bebas, inklusivitas  dapat  dipahami  sebagai  sebuah pengakuan, penghargaan atas eksistensi/keberadaan  serta  penghargaan  dan penghormatan atas keberbedaan atau keberagaman.  Dengan  demikian,  masyarakat yang  inklusif  dapat  diartikan  sebagai  sebuah masyarakat  yang  mampu  menerima  berbagai bentuk  keberagaman  dan  keberbedaan  serta mengakomodasinya ke dalam berbagai tatanan maupun  infrastruktur  yang  ada  di  dalam masyarakatnya. Adapun yang dimaksud dengan  berbagai  bentuk  perbedaan  dan keberagaman diantaranya adalah keberagaman budaya, bahasa, gender, ras, suku bangsa, dan strata ekonomi.
Di tengah masyarakat yang hidup dalam era globalisasi,  keterbukaan  untuk  menerima berbagai-bagai  nilai-nilai  baru  sebagai  sebuah kenescayaan,  karena  tidak  mungkin  kita  bisa hidup  dengan  menutup  diri  secara  eksklusif. Banyak  tulisan  yang  dikemukakan  oleh beberapa  ahli  yang  terkait  dengan  semakin terbukanya  masyarakat  sebagai  konsekuensi dari  arus  modernisasi,  misalnya  Karl  Popper (2008) adalah nama yang cukup familiar tidak hanya di kalangan filsuf tetapi juga di kalangan masyarakat  yang  lebih  luas.  Dalam  bukunya, The  Open  Society  and  its  Enemies  dan  The Poverty  of  Historicsm , telah  diterjemahkan  ke dalam  berbagai  bahasa,  termasuk  Bahasa Indonesia.  Dalam  karyanya  itu  Popper mengingatkan bahayanya sikap tertutup terhadap  ilmu (science) karena  itu  akan menjadi  dasar  bagi  ideologi  totaliter  yang membahayakan  kebebasan  umat  manusia. Popper,  sebaliknya,  mengajukan  pentingnya sikap  terbuka  terhadapnya,  yaitu  sikap  yang siap dengan kemungkinan bahwa ia bisa benar dan/atau  bisa  salah.  Gagasan  yang  kemudian disebut  prinsip  ‘falsifikasi’  tersebut  sentral dalam pemikiran Popper. Popper membedakan masyarakat terbuka dengan masyarakat tertutup  yang  ‘magis  atau  tribal  atau kolektivis’.  Dalam masyarakat  terbuka “ individuals  are  confronted  with  personal decisions ”  dan  dengan  demikian  mereka mempunyai  tanggung  jawab  dalam  menerima kebijakan publik.
Francis  Fukuyama  (1992)  dengan  konsep pemikirannya yang terkenal iaitu “ The End of History  and  the  Last  Man ”  juga  berargumen bahwa  legitimasi  Demokrasi  liberal  sebagai sistem  pemerintahan  telah  meliputi  seluruh dunia dalam beberapa tahun terakhir, mengatasi ideologi-ideologi lain seperti monarki, fasisme, dan komunisme. Lebih dari itu,  fukuyama  berargumen  bahwa  demokrasi liberal merupakan “titik akhir evolusi ideologi umat  manusia”(  “ end  point  of  mankind’s ideological  evolution ”)  dan  “bentuk  akhir pemerintahan”  (“ final form of human government ”) dan karena itu merupakan “akhir dari  sejarah”  (“ end  of  history ”).  Fukuyama meramalkan  tidak  ada  lagi  pertentangan ideologi-ideologi  besar  dalam  akhir  sejarah.
Bentuk-bentuk pemerintahan sebelumnya mempunyai  karakter  kecacatan  dan  irasional yang mengakibatkan keruntuhan bentuk pemerintahan tersebut. Bagi Fukuyama, permasalahan  ketidakadilan  sosial  merupakan implementasi  yang  tidak  lengkap  dari  prinsip kebebasan ( liberty ) dan persamaan ( equality )   pada  demokrasi  liberal.  Beberapa negara  mungkin  sekarang  gagal untuk mencapai  demokrasi  liberal  yang  mapan  dan yang lain mungkin jatuh misalnya dalam   bentuk  peraturan  primitif  lain  seperti theokrasi dan ditaktor militer.
Selain  Popper  dan  Fukuyam,  Kenichi Ohmae  (1995)  dalam  bukunya  “ The  End  of Nation  State ”  juga  mengulas  tentang  dampak dari  globalisasi  terhadap  kehidupan  negara bangsa. Menurut Ohmae, negara adalah artefak peninggalan  abad  ke-18  dan  ke-19,  karena menurutnya tidak ada lagi tapal batas.  Ohmae menyatakan bahwa “negara bangsa mengalami masa keredupannya”. Institusi negara tidak lagi dianggap penting ketika muncul realita tentang kondisi yang digambarkan sebagai dunia yang borderless yang menyimpan satu  konsekuensi vital,  yakni  larutnya  etika  bersekat-sekat indentitas  (nasionalisme,  agama,  indentitas komunal)  yang  selama  ini  dipegang  lantaran dinding-dinding  yang  tegas  telah  runtuh,  satu kondisi  yang  dapat  diwakili  oleh  dua  kata yakni, arus globalisasi. Globalisasi disederhanakan sebagai proses ekspansi kapitalisme global ke dalam lokalitas-lokalitas, baik  dalam  konteks  perluasan  pasar  dan perluasan  jaringan  ekonomi  atau  eksploitasi sumberdaya.  Singkatnya  globalisasi  dipahami sebagai  internasionalisasi  finansial,  produksi, ataupun  sumber  daya  ekonomi  lainnya. Globalisasi, secara faktual, tidak berada dalam satu  cakrawala  arti.  Lebih  dari  sekedar fenomena  ekonomi,  globalisasi  adalah  sebuah proses  perubahan  sosial,  ekonomi,  politik, budaya  yang  menelusup  secara  ekstensif  dan intensif ke dalam kehidupan masyarakat dunia. Ekstensif  berarti  bahwa  perubahan  tersebut
menjangkau wilayah geografis yang nyaris tak terbatas,  sedangkan  intensif  berarti  bahwa perubahan tersebut juga terjadi dalam wilayah kehidupan sehari-hari.
Beberapa pendapat dari tokoh pemikir dunia tersebut sengaja saya paparkan untuk memberikan  gambaran  secara  ilmiah  bahwa perubahan adalah sesuatu yang kekal dan pasti akan  mempengaruhi  sendi-sendi  kehidupan masyarakat,  baik  pada  level  bangsa,  negara, masyarakat  maupun  sebagai  individu  yang hidup  dalam  perkampungan  global  tersebut. Namun demikian, sebagai bagian dari komunitas  perkampungan  dunia,  masyarakat Melayu sebenarnya sudah terbiasa dengan cara hidup  yang  terbuka  tersebut.  Sebelum  Karl Popper  mengulas  tentang open  society , sesungguhnya  nenek  moyang  kita  orang Melayu  yang  hidup  dirantau  Nusantara  sudah terbiasa membuka diri untuk selalu berinteraksi dengan dunia luar.
Masyarakat  Melayu  sejak  dahulu  telah diceritakan  sebagai  komunitas  yang  sangat terbuka dan mudah untuk selalu membuka diri terhadap sesuatu yang bisa membawa kemajuan  hidup  diri  dan  masyarakatnya. Kegemilangan tamadun Melayu yang dibangun oleh  masyarakat  terdahulu  tidak  lepas  dari kemampuan mereka berinteraksi dengan dunia luar, sehingga banyak yang berpendapat bahwa kejayaan  tamadun  Melayu  tidak  lepas  dari pengaruh budaya Hindu-Budha, tamadun Islam dan pemikiran Barat. Dari zaman purba hingga kini, terdapat beberapa fase yang menandakan tahap  perkembangan  alam  fikiran  yang  sesuai sebagai hasil dari interaksi masyarakat Melayu dengan alam, ekologi serta pengaruh luar. Oleh karena  itu,  struktur  pemikiran  merupakan hubungan resiprokal dan gabungan antara masa dan perkembangan tamadun yang digambarkan pula  dengan  fase  gagasan  adat,  Islam  dan modern.  Oleh  Zainal  Kling  (2008b:  23)  fase hubungan  resiprokal  tersebut  dia  gambarkan sebagai berikut:

## Struktur Fase Perkembangan Tamadun dalam Masyarakat Melayu
No Fase Ciri Istilah 1 Kuno/sejarah awal Shaminisme Hindu/Budha Pola adat 2 Sejarah klasik Islam Pola Islam 3 Sejarah modern Barat Pola modern
Fase  perkembangan  pada  zaman  ini  adalah mengikuti perspektif dan sudut keberadaan kita pada zaman ini. Dari masa kini kita melihat ke belakang,  ke  dalam  sejarah  masa  lampau  dan kuno. Dengan demikian, kita dapat mengamati jalur perkembangan masyarakat Melayu tersebut  melalui  ruang  dan  waktu,  berbagai- bagai tahap perkembangan tersebut pasti saling bertumpang  tindih  tanpa  batasan  yang  terlalu eksklusif  dan  terpisah.  Tumpang  tindih  atau perpaduan  tersebut  menyebabkan  peristilahan antara kuno dengan adat, adat dengan Islam dan Islam dengan modern. Menurut Zainal Keling (2008:  25)  Adat,  Islam  dan  modern  bisa dianggap sebagai tiga pola gagasan dalam suatu keseluruhan yang amat kompleks dan kohesif, selaras dan padu.
Potret Melaka sebagai pusat persinggahan dan  perniagaan  yang  datang  dari  berbagai- bagai  belahan  dunia  menjadi  bukti  sejarah keterbukaan  masyarakat  Melayu  yang  sejak
3 Fatmawati  Dalam  tulisannya  tentang kasus  “ Budaya  Keusahawanan  Orang  Melayu Pontianak,  Kalimantan  Barat ,”  (Dalam  Borneo Research  Journal,  volume  2  December  2008:  10- 11),  menjelaskan  bahwa  orang-orang  Melayu merupakan para pedagang yang tekun dan tersebar di  bandar-bandar  niaga  Nusantara  sejak  Melaka direbut  Portugis  pada  tahun  1511.  Mereka seringkali memiliki permukiman sendiri di bandar- bandar  niaga  dengan  nama  Kampung  Melayu. Selain itu ditambah juga para pedagang Bugis/Makassar  yang menyebar di Nusantara, dan daerah  permukiman  disebut  juga  kampung  Bugis dan  kampung  Makassar.  Mereka  merupakan pedagang-pedagang yang memenuhi fungsi pengedar  hasil  komoditi  perdagangan  dari  Timur Nusantara  terutama  dari  Maluku  yang  kemudian dipasarkan  kembali  ke  bandar-bandar  niaga termasuk  kota  Pontianak.  Semakin  lama  para pedagang  yang  berlabuh  di  Pontianak  jumlahnya semakin  ramai,  karena  Pontianak  juga  sebagai daerah persinggahan para pedagang. Pada umumnya  keluarga  usahawan  memberi  pengaruh jiwa keusahawanan kepada keturunan mereka dan
lama  ikut  mempengaruhi  perkembangan tamadun  dan  kebudayaan  masyarakat  Melayu kala itu. Dalam konteks kerajaan di Kalimantan Barat,  kerajaan  Sukadana  sebagai  salah  satu kerajaan  tertua  diwilayah  Kalbar,  pada  masa lampau  sejak  dari  masa  Penembahan  Karang Tunjung  (1487-1504)    sampai  dengan  Sultan Muhammad  Syafiuddin  (1622-1665)  dan Sultan Muhammad Zainuddin menjadi Bandar perniagaan yang ramai dan menjadi salah satu pusat  perdagangan  sehingga  banyak  di  kenal diseluruh  wilayah  Nusantara  dan  dunia. Budaya  perdagangan  yang  melekat  dalam masyarakat  Melayu  Pontianak  misalnya, 3 menjadikan  mereka  terbiasa  berinteraksi  dan terbuka  dengan  berbagai-bagai  komunitas lainnya.
Bila  kita  kemudian  kembali  pada  falsafah hidup orang Melayu yang Islam, maka jelaslah bahwa  pandangan  orang  Melayu  baik  dalam bingkai  adat  maupun  agama  tidak  pernah
kebanyakan orang Melayu yang menceburkan diri dalam  keusahawanan  mempunyai  latar  belakang keluarga  yang  melibatkan  diri  dalam  bidang  ini. Mereka  hanya  meneruskan  usaha  keluarga  dalam jenis keusahawanan yang telah mapan. Keterlibatan usahawan Melayu
lebih mengutamakan nilai-nilai yang berdasarkan kepada nilai-nilai Islam dan budaya. Perkembangan orang-orang Melayu saatini bertolak  belakang  dengan  latar  belakang  orang Melayu pada zaman dahulu  yang terkenal  sebagai pedagang  ulung.  Menurut  Rahman  (2000:77-81) dan  Hasanuddin  (2000:25-31),  penyebaran  etnik Melayu Kota Pontianak dimulai pada sejarah, yaitu ketika  Syarif  Abdurrahman  Al  Kadri  pada  tahun 1771  membuka  wilayah  kota  Pontianak  yang terletak di persimpangan Sungai Kapuas dan sungai Landak,  letaknya  sangat  strategis  sebagai  jalur perdagangan waktu itu. Menurut Rahman, sebagai seorang  pedagang  yang  telah  berpengalaman  baik di  dalam  negeri  maupun  luar  negeri,  mendorong Syarif Abdurrahman dan keluarganya berniat untuk mengembangkan Pontianak sebagai pusat perdagangan.
berbenturan. 4 Hakekat keterbukaan itu pulalah yang menyebabkan masyarakat Melayu berkembang secara dinamik. Artinya, kemajuan  dan  kebesaran  masyarakat  Melayu terletak kepada kemampuan masyarakat Melayu  untuk  membuka  diri  dan  meluaskan wawasannya.  Orang  Melayu  sejak  dulu memahami  bahwa  keterbukaan  merupakan mata hati dari tamadun.

## Jati Diri Masyarakat Melayu
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (1988),  berdasarkan  dari  kata  “jati”  yang bermakna  sebenarnya,  maka  kata “ jati  diri ” diartikan (1)  ciri-ciri,  gambaran, atau keadaan khusus  seseorang  atau  suatu  benda;  identitas; (2)  inti,  jiwa,  semangat,  dan  daya  gerak  dari dalam;  spiritualitas.  Zainal  Kling  (2003, IKLAS) menyatakan bahwa jati diri berfungsi untuk membentuk kelakuan individu berkaitan dengan  warisan,  kebersamaan  dan  harga  diri. Jati  diri  itulah  pendorong,  penggerak  dan peledak kepada peribadi individu dan bangsanya. Dengan demikian dapatlah diartikan  bahwa  jati  diri  adalah  suatu manifestasi  ideologi  hidup seseorang. Jati diri sendiri  merupakan  bagian  dari  sifat  seseorang yang  muncul  dengan  sendirinya  mulai  dari kecil,  kemudian  sifat  bawaan  kadang  juga terpengaruh  dengan  faktor  lingkungan  tempat seseorang  hidup  dan  dibesarkan.  Di  tengah Banyak  orang  yang  tidak  mengenal  jati  diri sendiri, sehingga membuat mereka sulit untuk menentukan  hal-hal  apa  saja  yang  patut  dan tidak patut untuk dilakukan oleh mereka dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Alasan inilah yang membuat kita perlu mengetahui bagaimana  cara  menemukan  jati  diri  sendiri, sehingga kita tidak mudah terpengaruh dengan orang lain disekitar kita.
4 Menurut Tenas Effendy, Melayu itu sangat terbuka, dia sangat menghargai perbedaan dan siap hidup  dalam  heteregonitas.  Dia  tidak  ego  pada kelompoknya  sendiri.  Karena  itu  pula  proses akulturasi  sangat  cepat  terjadi  dalam  masyarakat Melayu,  sehingga  muncul  kebudayaan  Melayu yang  didasari  oleh  heterogenitas  tadi.  Tenas Effendy.2005. Melayu Masyarakat Terbuka . Pusat Maklumat  Kebudayaan  Melayu  Pulau  Penyengat Inderasakti.
Menurut Dr. Hassan Ahmad (dalam IKLAS 2005),  jati  diri  bangsa  Melayu  tidak  sekadar terletak  pada  diri  fiziknya  saha,  akan  tetapi pada  diri  tamadunnya,  pada  nilai  pemikiran atau  akal  budinya,  pandangan  hidupnya, konsepnya  terhadap  keadilan  politik,  sosial, moral  dan  budaya,  dan  nilai  seninya,  yang dibentuk  bukan  melalui  proses  saduran  yang pasif,  tetapi  melalui  pengalaman  kreatif  dan inovatif bangsa itu sejak ratusan tahun lamanya dalam  menghadapi  dunia  sekitarnya  dan tamadun  luar.  Jati  diri  Melayu  adalah merupakan asas kepada pembentukan keperibadian  untuk  membina  pribadi  Melayu yang  baik,  beragama,  berakhlak  dan  berbudi perkerti mulia. Oleh karena itu, jati diri Melayu selalu  ditakrifkan  diatas  dua  asas  utama  yaitu agama dan budaya. Jati diri berfungsi sebagai pembentuk  perilaku,  ianya  selalu  berkaitan dengan warisan, kebersamaan dan marwah. 5 Dalam sejarah kesusasteraan Melayu klasik, banyak  diceritakan  gambaran  perilaku  orang Melayu  yang  diumpamakan  dengan  cerita beberapa  binatang  yang  cukup  cerdik  seperti seperti Hikayat  Sang  Kancil .  Dari  cerita hikayat  sang  kancil  tersebut,  orang  Melayu diajarkan  bahwa  hanya  dengan  menggunakan akal  seseorang  bisa  dapat  menjaga  eksistensi dirinya. Akal itu adalah teladan yang lebih baik daripada seribu handai sahabat yang bebal lagi dungu. Banyak lagi cerita-cerita jenaka lainnya seperti  pak  Kadok,  Lebai  Malang,  Si  Luncai, pak Pandir, pak Belalang, Mat  Jenin,  Musang Berjanggot,  Hikayat  Abunawas,  dan  lain- lainnya yang ceritanya mencerminkan kehidupan  masyarakat  Melayu  masa  lampau (Fang, 2011: 6-55).
Dalam  tulisan  Dr.  Noriah  Muhammad (2005)  tentang  “Hang  Tuah-Keunggulan Peribadi  Melayu”  juga  banyak  menjelaskan beberapa  keunggulan  peribadi  Melayu  yang
5 Warisan ialah segala apa yang ditinggalkan dan  kemudian  seterusnya  diawarisi  dan  diyakini kebenarannya. Kebersamaan adalah tidak bersendirian  tetapi  bersama  kelompok  terutama keluarga  dan  anggota  masyarakat.  Kebersamaan adalah  ikatan  moral  dengan  tradisi,  budaya  dan pegangan  warisan  ketika  seseorang  itu  berada  di luar  dari  lingkungan    masyarakatnya  sendiri  dan dalam  lingkungan  masyarakat  lain.  Sedangkan marwah adalah merujuk kepada harga diri.
patut  kita  tauladani  dan  perlu  direvitalisasi  di tengah  masyarakat  kita  berada  di  dalam pertembungan  budaya.  Beberapa  ciri  dari karakter peribadi Melayu yang unggul tersebut adalah, pertama ,  sikap  kebersamaan,  sikap keperibadian Melayu yang senantiasa menjaga rasa  raga  dan  hati  orang  lain.  Pada  manusia Melayu  senantiasa  diingatkan  untuk  selalu berhati-hati dalam segala tindakan dan bertutur kata,  tidak  mementingkan  diri  sendiri  serta bersikap seperti  aur  dengan  tebing dan tidak seperti enau dalam belukar yang melampiaskan pucuk masing-masing . Artinya dalam  diri  orang  Melayu  harus  dihindarkan sikap  serakah  dan  kepentingan  diri  sendiri. Kedua ,  ketaatan  adalah  tunjang  kestabilan dalam  sebuah  pemerintahan.  Pantang  Melayu menderhakai  pemimpinnya,  makanya  orang Melayu  diajarkan  prinsip  “ Kerja  raja dijunjung  dan  kerja  sendiri  dikelek ”. Ketiga , selalu  giat  untuk  mempelajari  ilmu  dunia  dan akhirat.  Betapa  pentingnya  orang  Melayu berilmu seperti ungkapan belajarlah sejak dari buaian  hingga  ke  liang  lahat ”.  Dengan  ilmu saja  seseorang  Melayu  dapat  menyusur  hidup dangan  wajar. Keempat ,  sanggup  berhijrah demi  kebaikan. Kelima ,  memiliki  kecerdasan akal.  Pentingnya  hal  ini  diungkapkan  sebuah bait:
Melayu itu kaya falsafahnya Kias kata bidal bicara Akal budi bersulamkan daya Gedung akal laut bicara
(Usman Awang: Melayu )
Keenam ,  siap  menerima  tantangan.  Sikap menerima  tantangan  ini  digambarkan  dalam ungkapan:  Berkelahi  cara  Melayu,  menikam dengan  pantun,  Menyanggah  dengan  senyum, Marahnya  dengan  diam,  merendah  bukan menyembah, Meninggi bukan melonjak (Usman Awang: Melayu ).
Melayu merupakan satu etnis yang memiliki keidentikan dengan Islam. Identitas Islam yang melekat  pada  etnis  Melayu  tidak  bisa  terlepas dari  spektrum  sejarah.  Ada  beberapa  jati  diri yang  menjadi  identitas  masyarakat  Melayu yang  melekat  pada  etnis  ini,  antara  lain:
Pertama ,  bagi  masyarakat  Melayu,  Islam merupakan ruh yang memberikan daya dorong dan  warna  bagi  seluruh  dimensi  adat  dan kehidupan masyarakatnya.Untuk itu, tak heran bila  seluruh  substansi  dan  simbol  Melayu terangkum dengan mendasarkannya atas ajaran dan dasar Islam. Budaya Melayu bukan hanya sekadar  dibungkus  dengan  ajaran  Islam,  akan tetapi  bahkan  menjadi  inti  dan  denyut  nadi utamanya.  Simbol-simbol  agama  terlihat  jelas dalam  semua  tradisi  Melayu.  Islam  sebagai agama dan sistem kepercayaan yang merupakan  bagian  penting  jati  diri  orang Melayu.  Perwatakan,  adab  dan  kesusilaan orang  Melayu  bersandarkan  kepada  prinsip tauhid dan hukum syarak .
Kedua ,  Melayu  identik  dengan  keramah- tamahan,  baik  dengan  sesamanya  maupun dengan lingkungannya. Keramahtamahan masyarakat  Melayu  dapat  terlihat  dari  sikap dan  prilaku  sehari-hari  yang  bisa  berinteraksi dengan  etnis  dan  bangsa  manapun.  Melayu sangat  menghargai  perbedaan  dan  tak  pernah memandang  rendah  bangsa  lain.  Sebab,  ruh yang  menyemangatinya  adalah  ajaran  Islam. Cerminan bahasa Melayu yang lembut dengan selingan pantunnya  yang bernilai  sastra tinggi dan penuh makna menjadi identitas tersendiri. Ungkapan adat tentang hal ini tergambar dalam bait: Bergaul pada yang betul, Berkawan pada yang  sejalan,  Bersahabat  pada  yang  bersifat, Berguru pada yang tahu, Menuntut pada yang patut, Mencontoh pada yang senonoh, Meniru pada  yang  sejudu  dan  Menelaah  pada  yang sepadan (Tenas Effendy).
Ketiga , saling menghormati. Salah satu nilai budaya orang Melayu adalah tidak memandang rendah kepada orang lain. Orang Melayu saling menghormati  orang  lain  dan  bersikap  rendah diri.  Orang  Melayu  digalakkan  memberi penghormatan  terlebih  dahulu  kepada  orang lain.
Keempat, m asyarakat Melayu selalu bersikap inklusif (terbuka). Inklusivitas masyarakat  Melayu  dengan  dunia  luar  telah diakui  dalam  sejarah  Nusantara.  Namun demikian, sikap inklusivitas masyarakat Melayu  terhadap  bangsa  luar  tidak  membuat etnis  ini  kehilangan  identitas  kemelayuan  dan keislamannya.
Kelima, bertimbang  rasa.  Orang  Melayu sentiasa  mengutamakan  perasaan  orang  lain dalam berbagai keadaan. Sikap bertimbang rasa menjadikan masyarakat Melayu tidak mementingkan  perasaannya  semata-mata,  tapi juga perlu mempertimbangkan perasaan orang lain. Nilai bertimbang rasa ini adalah salah sifat terpuji  dalam  Islam.  Setiap  permintaan  dan kelakuan harus ada timbang rasa. Budaya inilah yang akan menaikkan masyarakat Melayu.
Keenam ,  Melayu  memiliki  harga  diri  yang tinggi,  meskipun  dalam  ketiadaan.  Meskipun dalam kesusahan yang mendera, namun untuk meminta  dan  mengemis  adalah  tabu  bagi masyarakat Melayu. Kelima , Melayu senantiasa  menjunjung  tinggi  agama,  nilai budaya, persahabatan, dan pendidikan. Hal ini dapat  terlihat  secara  jelas  sikap  raja-raja Melayu  yang  memiliki  apresiasi  demikian tinggi  dalam  melaksanakan  ajaran  agamanya, memiliki  kesetikawanan  dan  tak  mengenal sikap  menikam  dari  belakang,  dan  peduli dengan  pendidikan  (khususnya  agama)  bagi keturunannya.
Ketujuh , masyarakat Melayu mengedepankan musyawarah
dalam menyelesaikan  persoalan.  Besar  atau  kecilnya masalah selalu diputuskan secara musyawarah. Yang besar didengarkan pendapatnya dan yang kecil  dihargai  pendapatnya.  Egaliter  yang diterapkan  masyarakat  Melayu  tersebut  perlu diteruskan. Prinsip musyawarah yang dikedepankan  adalah  lahirnya  kebulatan  kata yang  berdimensi  kebenaran  bagi  menjaga kemaslahatan keummatan.
Kedelapan, menghormati  dan  memuliakan orang  yang  tua.  Dalam  masyarakat  Melayu, menghormati dan memuliakan orang  yang tua adalah satu nilai yang jelas sekali berlaku. Nilai ini  berkaitan  dengan  pemahaman  masyarakat Melayu  bahwa  orang  yang  lebih  berusia mempunyai lebih banyak pengalaman berbanding  orang-orang  muda.  Pengalaman adalah sesuatu yang sentiasa dipandang penting dalam  masyarakat  Melayu.  Menghormati  dan mendengar  nasehat  orang  tua,  orang  muda tidak akan melakukan kesilapan dan kesalahan dalam  hidup  mereka.  Apa  yang  penting  ialah kerjasama antara orang muda dengan orang tua
harus  dipupuk  untuk  menjamin  keharmonisan masyarakat.
Tentu masih banyak lagi beberapa karakter budaya  yang  menjadi  jati  diri  masyarakat Melayu. Tanpa  mengecilkan  pentingnya modernisasi  dan  kemampuan  kita  untuk mengadopsi  sesuai  dengan  karakter  budaya bangsa,  maka  perlu  adanya  kesadaran  bahwa laju modernisasi tetap harus diimbangi dengan kemajuan  akhlak  dan  budi  pekerti  serta kemampuan  kita  untuk  melakukan  revitalisasi beberapa  ciri  jati  diri  Melayu  seperti  yang dijelaskan  diatas.  Revitalisasi  jati  diri  Melayu berarti  sebagai  proses,  cara,  dan  perbuatan untuk  menghidupkan  kembali  nilai-nilai  dan tradisi  kemelayuan  yang  selama  ini  kurang terberdayakan  dengan  baik.  Jadi,  revitalisasi jati diri tersebut adalah usaha-usaha kita untuk menjadikan  nilai-nalai  luhur  budaya  Melayu menjadi  penting  dan  perlu  untuk  diteruskan. Kita  ingin  orang  Melayu  lebih  maju  dan modern dengan tetap mengedepankan karakter- karakter luhur budaya bangsa. Sangat diperlukan  kesigapan  masyarakat  kita  untuk bersikap bijaksana dan bersikap adaptif namun tetap selektif, sehingga nilai-nilai modern bisa seiring dan menyatu dengan nilai-nilai karakter asli budaya bangsa.

## Simpulan
Mempertahankan eksistensi nilai dan budaya  adalah  amat  penting  dalam  menjaga keluruhan  dan  peradaban  sebuah  bangsa  itu sendiri.  Sejarah  telah  mencatat  bahwa  budaya Melayu  merupakan  asas  bagi  pembentukan tamadun di sebagian besar kawasan Nusantara hingga  kini.  Masyarakat Melayu  amat menitikberatkan  perlakuan  seseorang  dalam meletakkan  kedudukannya  dalam  masyarakat. Seperti  yang  telah  dikupas  dalam  tulisan    ini, pengaruh  agama  Islam  terhadap  masyarakat Melayu  amat  mendalam  sekali.  Kedatangan agama Islam ke alam Melayu telah menaikkan martabat  bahasa  dan  budaya  masyarakat Melayu hingga saat ini. Nilai utama Islam yang berasaskan akidah telah membentuk nilai-nilai baru  dalam  budaya  Melayu.  Dalam  membina peradaban dan budaya masyarakat Melayu, apa yang  pasti  ialah  budaya  dan  nilai  luhur  yang wujud  sebagai  perpaduan  antara  adat-budaya
dan  nilai-nilai  agama  perlu  direvitalisasi  dan dijadikan  sebagai  teras  kepada  pembinaan masyarakat  Melayu.  Kegemilangan  tamadun Melayu pada masa lalu dikarenakan pemimpin dan masyarakatnya mampu menjadi masyarakat yang terbuka namun tetap mempertahankan nilai-nilai luhur yang menjadi identitas  sebagai  masyarakat  Melayu.  Karena itu,  salah  satu  cara  untuk  menyelamatkan karakter  dan  jati  diri  masyarakat  Melayu  ini adalah  dengan  terus  menggalakkan  budaya- budaya lokal yang penuh dengan kearifan dan semangat daya juang yang tinggi. mengembangkan  budaya-budaya  lokal  pada asasnya harus dipahami sesungguhnya sebagai upaya  mempertahankan  dan  memperkuat karakter bangsa.

## Referensi
Fukuyama,  Francis (penerj: Mohammad
Husein  amrullah),  1992, The  End  of History  and  The  Last  Man (judul terjemahan: Kemenangan  kapitalisme dan  demokrasi  liberal ),  Yogyakarta:
Penerbit Qalam.
Fang Yock, Liaw. 2011. Sejarah Kesusastraan Melayu  Klasik .  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, Jakarta
Fatmawati,  2008. Budaya  Keusahawanan Orang  Melayu  Pontianak,  Kalimantan
Barat . Borneo Research Journal, volume 2 December 2008: 10-11
Kling,  Zainal,    2008. Minda  Melayu-Suatu Tafsiran .  Dalam  Anwar  Ridhwan  (edit).
2008. Minda Melayu . Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur.
Koharuddin, Mohd, 2005. Peradaban Melayu . Universiti  Teknologi  Malaysia.  Skudai. Johor Darul Ta’zim.
Karl  R.  Popper,  Karl.  2008. Masyarakat Terbuka  dan  Musuh-Musuhnya ,  terj.
Uzair  Fauzan  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Mohammad  Anwar  Omar  Din  (editor),  2004. Dinamika  Bangsa  Melayu  Menongkah Arus Globalisasi .  Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.
Ohmae, Kenichi. 1995. The End of The Nation State .  The  Rise  of  The  Regional Economies. NewYork: The Free Press.
Tenas  Effendy.2005. Melayu  Masyarakat Terbuka .  Pusat  Maklumat  Kebudayaan Melayu Pulau Penyengat Inderasakti.
Noriah  Muhammad.  2005. Hang  Tuah- Keunggulan  Peribadi  Melayu .  Makalah Seminar Hang Tuah- Wira Alam Melayu, 25 Mei 2005 Melaka.