## THE CULTURAL PRESERVATION OF PIIL PESINGGIRI IN LAMPUNG MULITICUTURAL SOCIETY: CITIZENSHIP EDUCATION STUDY IN BARADATU, WAYKANAN
PELESTARIAN BUDAYA PIIL PESINGGIRI DALAM MASYARAKAT MULITIKUTURAL LAMPUNG SERTA PENGARUH GLOBALISASI DITINJAU DARI ASPEK KAJIAN PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN
Edi Siswanto 1 , Astim Riyanto 2 , Prayoga Bestari 3
1 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Kewarganegaraan SPs UPI
2 Dosen Program Studi Pendidikan Kewarganegaraan Pascasarjana UPI 3 Dosen Program Studi Pendidikan Kewarganegaraan Pascasarjana UPI Email: edisiswantolampung@yahoo.co.id

## ABSTRACT
This  study  describes  the  cultural  preservation  efforts  of  Piil  Pesinggiri  as  indigenous  Lampung people  diitinjau  of  Civics  as  socio-cultural  dimensions  that  include  various  forms  of  social  and cultural behavior. Based on the data analysis can be understood that the preservation of culture in society  mulitikutural  Piil  Pesinggiri  Lampung  done  through  some  of  cultivate  action  early  on  to children  or  future  generations,  provide  socialization  to  the  community  about  the  significance  of cultural  values  Piil  Pesinggiri,  which  cooperates  intense  well  with  other  traditional  leaders  or outside the community that is in Lampung with the government to provide socialization, as well as cultivate a culture Piil Pesinggiri in Lampung society.
Keywords: Cultural Preservation Piil Pesinggiri, Lampung Multicultural Society, Globalization.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  menjelaskan  mengenai  upaya  pelestarian  budaya  Piil  Pesinggiri  sebagai  kearifan lokal  masyarakat  Lampung  diitinjau  dari  PKn  sebagai  dimensi  sosio-kultural  yang  meliputi berbagai  bentuk  dan  perilaku  sosial  budaya  masyarakat.  Berdasarkan  analisis  data  yang dilakukan  dapat  dipahami  bahwa  pelestarian  budaya  Piil  Pesinggiri  dalam  masyarakat mulitikutural  Lampung  dilakukan  melalui  beberapa  tindakan  membudayakan  dari  sejak  dini kepada  anak-anak  atau  generasi  penerus,  memberikan  sosialisai  kepada  masyarakat  tentang makna  nilai-nilai  budaya  Piil  Pesinggiri,  menjalin  kerja  sama  yang  secara  intens  baik  dengan tokoh-tokoh  adat  lainnya  atau  masyarakat  luar  yang  ada  di  Lampung  serta  dengan  pemerintah untuk  memberikan  sosialisasi,  serta  membudayakan  budaya  Piil  Pesinggiri  di  masyarakat Lampung.
Kata  Kunci:  Pelestarian  Budaya  Piil  Pesinggiri,  Masyarakat  Multikultural  Lampung, Globalisasi.
Hampir bisa dipastikan, bahwa setiap negara  di  dunia  memiliki  sebuah  ideologi, yang dijadikan dasar dalam bernegara. Seperti halnya  negara  Indonesia  yang  memiliki ideologi yang dikenal dengan Pancasila.Ideologi  bisa  diartikan  sebagai pedoman  hidup  atau  bisa  diartikan  sebagai
eksistensi suatu bangsa dalam bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Di  sisi  lain, Pancasila  sering  juga  disebut way  of  life, weltanschauung, wereldberschouwing, wereld en levens beschouwing , atau dengan pengertian sebagai pandangan dunia, pandangan hidup, serta petunjuk
hidup.Bangsa Indonesia sebagai negara Bhineka  Tunggal  Ika  yang  terdiri  dari berbagai  kelompok  etnis,  budaya,  agama, strata  sosial dan  lain-lainnya, tentunya  sangat mendambakan  keserasian  dalam  perbedaan- perbedaan  baik  dalam  hal  agama,  politik, keamanan,  strata  sosial  maupun  pendidikan dalam  upaya  menciptakan  negara  dan  bangsa yang berkeadilan sosial sebagai cerminan dari dasar negara Pancasila (Rahmawaty, 2012).
Darmodiharjo, at  al, (1991:  17-19) menyebutkan ada delapan pengertian- pengertian yang berhubungan dengan berbagai penyebutan Pancasila, antara lain; 1) Pancasila  sebagai  jiwa  bangsa  Indonesia,  2)
Pancasila sebagai kepribadian bangsa Indonesia,  3)  Pancasila  sebagai  pandangan hidup  bangsa  Indonesia,  4)  Pancasila  sebagai dasar negara Republik Indonesia, 5) Pancasila sebagai  sumber  dari  segala  sumber  hukum atau  sumber  tertib  hukum  bagi  negara Indonesia,  6)  Pancasila  sebagai  perjanjian luhur bangsa Indonesia pada waktu mendirikan  negara,  7)  Pancasila  sebagai  cita- cita dan tujuan bangsa Indonesia, 8) Pancasila sebagai  filsafat  hidup  yang  mempersatukan bangsa Indonesia.
Pancasila sebagai norma dasar adalah sebuah  norma  yang  digagas  oleh founding father, Ir.  Soekarno  yaitu  sebagai  sumber materil dari konstitusi suatu negara, dalam hal ini Negara Republik Indonesia, yang ditetapkan sebagai UUD NRIT
1945.Indonesia  adalah  negeri  yang  terkenal dengan    keanekaragamannya;  yaitu,  suku, agama,  ras,  bahasa,  bangsa  dan  golongan yang terintegrasi dalam suatu perekat nasionalisme, dengan filsafat Bhineka Tunggal  Ika,  yaitu  walaupun  Indonesia berbeda-beda kebudayaan, kepercayaan, bahasa,  dan  ras,  tetapi  Indonesia  adalah  satu, yaitu  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI). Mindstream yang  telah  mengakar  di masyarakat  selama  ribuan  tahun  menurut Nugroho  (2013:137)  akhirnya  menjadikan Pancasila  sebagai  filosofi  (keilmuan)  bagi Bangsa Indonesia dalam menjalankan kehidupannya  yang  terurai  dalam  bidang- bidang  kehidupan,  seperti:  budaya,  hukum, sosial,  politik,  ekonomi,  dan  lingkungan. Istilah  ini  dikembangkan  oleh  para  ahli menjadi suatu rumpun keilmuan dalam kajian culture  studies yang  disebut  dengan  kajian multikultural.  Indonesia,  yang  terdiri  dari Provinsi-provinsi secara keseluruhan
memiliki  keanekaragaman  suku,  ras,  agama, dan  golongan.  Di  Pulau  Sumatera  terdapat beberapa  provinsi  misalnya  Sumatra  Selatan, Sumatra  Barat,  Sumatra  Utara,  Aceh,  Riau, Bangka, Bengkulu, Jambi, dan Lampung.
Provinsi  Lampung,  seperti  diketahui adalah  sebuah  wilayah  yang  memiliki keanekaragaman  suku.  Hadikusuma  (1990: 2),  mengatakan  bahwa  Lampung  dari  aspek historis ,  interaksi ulun  lappung (orang lampung atau etnis lampung) dengan masyarakat  luar  sudah  terjadi  sejak  beberapa abad  yang  lalu,  antara  lain  dengan  Cina, Banten, Bugis, dan Jawa baik dalam program kolonialisasi maupun transmigrasi.
Transmigrasi ke tanah Lampung tidak hanya  berhenti  pada  pemerintahan  Soekarno, tetapi berlanjut dalam pemerintahan Soeharto, yaitu  program  Pembangunan  Lima  Tahun (PELITA).  Gambaran  singkat  dari  aspek historis mengenai perpindahan penduduk dari tanah  Jawa  ke  Provinsi  Lampung  baik  dari program  “ kollonisatie ”  dan  “transmigrasi” menyimpulkan  bahwa,  derasnya  perpindahan penduduk dari pulau jawa  ke tanah  Lampung akibat  demografi  Pulau  Jawa  mengakibatkan Lampung menjadi masyarakat minoritas.
Salah  satu  fisafat  hidup  masyarkat Lampung  adalah Piil  Pesinggiri ,  orang Lampung  menyebutnya Piil .  Hadikusuma (1990:119),  menulis  kata-kata  atau  kalimat yang  sering  diucapkan  oleh  orang  Lampung yaitu:
Tando  nou  ulun  Lappung,  wat  pi’il pesinggiri,  yaou  balak  pi’il  ngemik malou  ngigau  diri.  Ulah  nou  bejuluk you  be-adek,  Iling  Mewari  ngejuk ngakuk  nemui  nyimah  ulah  nou pandai  you  nengah  you  nyappur, nyubali  jejamou,  begawiy  balak, sakai  sembayan”. (Tandanya  orang lampung,  ada piil  pesinggiri ,  ia berjiwa  besar,  mempunyai  malu, menghargai diri. Karena lebih, bernama  besar  dan  bergelar.Suka bersaudara,  beri  memberi  terbuka tangan. Karena pandai, ia ramah suka bergaul. Mengolah bersama pekerjaan besar dengan tolong menolong).
Lebih  lanjut,  Hadikusuma  (1990:15), mengatakan,  orang  lampung  mewarisi  sifat perilaku  dan  pandangan  hidup  yang  disebut Piil  Pesinggiri yang  berunsurkan  sebagai berikut:
1. Pesinggiri , mengandung arti pantang  mundur  tidak  mau  kalah dalam sikap tindak dan perilaku.
2. Juluk Adek , mengandung arti suka dengan  nama  baik  dan  gelar  yang terhormat.
3. Nemui  Nyimah ,  mengandung  arti suka  menerima  dan  memberi dalam suasana suka dan duka.
4. Nengah  Nyappur ,  mengandung arti suka bergaul dan bermusyawarah dalam menyelesaikan suatu masalah. 5. Sakai Sambayan , mengandung arti suka  menolong  dan  bergotong royong dalam hubungan
kekerabatan dan ketetanggaan.
Kalau disimak, dari beberapa point di atas,  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam filsafat  hidupnya  orang  Lampung  ( piil pesinggiri )  mempunyai  nilai-nilai  atau  pola kehidupan yang baik secara prinsip. Nilai ini, bisa  disebut  sebagai  norma  dasar  masyarakat Lampung.  Bagaimana  mereka,  mempunyai prinsip  Pesinggiri,  yaitu  suatu  kepribadian yang  kuat,  teguh  dalam  pendiriannya,  dalam setiap  perilaku  orang  Lampung,  serta  diikuti dengan  empat  nilai  menurut  Hadikusuma  di atas.Filsafat  Piil  Pesinggiri  menurutNurdin bahwa:
Filsafat  hidup  ‘ Piil  Peseggiri ’  di dalamnya terkandung nilai-nilai, ajaran moral, dan etika yang merupakan  jati  diri  yang  terbuka  dan dapat  menjawab  tantangan  budaya asing  yang  cenderung  negatif  dalam proses tranformasi sosial dan budaya.
Secara  fakta,  hari  ini  tantangan ulun Lappung hari  ini  sangatlah  kompleks, disamping mereka adalah suku yang minoritas yang harus mempertahankan identitasnya  di  dalam  masyarakat  yang mulitkultural,  di  sisi  lain  gempuran  juga terjadi  pada  kemajuan  zaman  yang  harus melibatkan ulun  Lappung untuk  siap  dan tanggap  terhadap  arus  globalisasi,  yaitu perubahan-perubahan yang terjadi pada
lingkungan strategis global disebabkan
berbagai alasan yang dipicu oleh perkembangan  dan  kemajuan  di  bidang  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  maupun  karena perubahan  tata nilai  dalam  kehidupan masyarakat global. Ketika berbicara globalisasi  maka  yang  terlintas  dalam
pemikiran  kita  adalah borderless  world (Subhilhar  dan  Nasution,  2009:36).  Setali dengan  itu  Ohmae  (Budimansyah,  2009:2) mengatakan  bahwa  “dalam  perkembangan masyarakat global, batas-batas wilayah negara dalam arti geografis dan politik  relatif tetap”.    Namun,  kehidupan  dalam  suatu negara  tidak  mungkin  dapat  membatasi kekuatan  global  yang  berupa  informasi, inovasi,  dan  industri  yang  membentuk peradaban modern.
Untuk mengantisipasi segala tantangan yang ada, Pendidikan
Kewarganegaraan  sangat  berpotensi  untuk menjawab serta mempersiapkan warga negaranya  agar  tanggap  serta  mempunyai pemikiriran yang kritis terhadap arus globlisasi, yaitu melaui pendidikan multikultural.Pengembangan
masyarakat multikultural yang demokratis menjadi kebutuhan  bagi  bangsa  Indonesia  yang ditandai  oleh  kemajemukan  ( pluralitas )  dan keanekaragaman ( heterogenitas ), karena multikultural  pada  dasarnya  menekankan pada  kesederajatan  kebudayaan  yang  ada dalam  sebuah  masayarakat.  Hal  ini  sejalan dengan  pandangan  Suparlan  (2002:100) bahwa:
Sebagai  sebuah  ide  atau  ideologi, multikulturalisme terserap dalam berbagai  interaksi  yang  ada  dalam berbagai  struktur  kegiatan  kehidupan manusia yang tercakup dalam kehidupan sosial, kehidupan ekonomi dan  bisnis,  kehidupan  politik,  dan berbagai  kegiatan  lainnya  dalam masyarakat yang bersangkutan.
Kajian-kajian mengenai corak kegiatan, yaitu hubungan antarmanusia dalam berbagai manajemen pengelolaan sumber- sumber daya akan merupakan sumbangan  yang  penting  dalam upaya mengembangkan
dan memantapkan
multikulturalisme
dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara bagi Indonesia.
Dari beberapa uraian di atas, mengenai  kondisi  masyarakat  Lampung  yang multikultural  dan  derasnya  arus  globalisasi, pastilah  berimplikasi  pada  perubahan  sosial, ekonomi  dan  budaya  pada  masyarakat Lampung.Berdasarkan  penjelasan  tersebut,
peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian tentang  pelestarian  budaya piil  pesinggiri dalam  masyarakat  mulitikutural  lampung serta  pengaruh  globalisasi  ditinjau  dari  aspek kajian pendidikan kewarganegaraan.

## METODE
Penelitian
ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan metode  deskriptif.  Data  dalam  penelitian  ini diperoleh dengan menggunakan teknik observasi, wawancara, studi dokumentasi, dan studi  literatur.  Berbagai  teknik  pengumpulan data tersebut digunakan dalam upaya mengungkap  upaya  pelestarian  budaya piil pesinggiri dalam  masyarakat  mulitikutural lampung  serta  pengaruh  globalisasi  ditinjau dari aspek kajian
pendidikan kewarganegaraan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Berdasarkan hasil wawancara terhadap  narasumber,  mengenai  upaya  yang dilakukan  dalam  menjaga  semangat  atau kualitas  esensi  nilai  fundamental  serta kesadaran  akan  pentingnya  akar  budaya Piil Pesinggiri dalam  masyarakat  multikultural Lampung,  pada  umumnya  masih  tergolong rendah, atau dengan bahasa lainnya masyarakat  masih  kurang  memahami  akan pentingnya  akar  budaya  yaitu Piil  Pesinggiri sebagai kekuatan, serta identitas bagi masyarakat  Lampung  dalam  menghadapi segala  bentuk  kemungkinan  dalam  tantangan baik dari kondisi sosial masyarakat multikultural dan tantangan arus globalisasi.
Menurut  Punyimbang  Adat  Lampung atau  tokoh  adat  Lampung,  Elyas  (40  th) mengatakan “ Piil , bisa diartikan sebagai jiwa, harkat  serta  martabat  seseorang,  mengenai prinsip  yang  dijadikan  sebagai  dasar  dalam menentukan,  sikap,  cara  pandang,  dan perilaku  dalam  kehidupan, Piil inilah  yang menjadi  karakter  orang  Lampung.”  Secara prinsip Piil tersebut  syarat  dengan  keteguhan atau  keyakinan.  Elyas  menambahkan, Piil seseorang pada orang Lampung tentu berbeda-beda, disebabkan prinsip yang melekat dalam Piil tersebut mengenai  hal-hal yang diketahui seseorang, baik yang diperoleh dari  keluarga,  budaya  dalam  hal  ini  budaya atau  tradisi  Lampung  itu  sendiri,  agama,
pendidikan,  pengalaman,  masyarakat  dan lingkungan dalam pengertian yang luas.
Dari  penjelasan  Elyas,  makna Piil tersebut mempunyai ciri, atau makna berbeda- beda  termasuk  pada  zaman  dahulu,  zaman penjajahan  Belanda,  sampai  dengan  makna Piil kekinian  atau  pada  masa  kemerdekaan dalam  konteks  zaman  modernisasi.  Pada zaman  dahulu  atau  zaman  nenek  moyang, Elyas  mengatakan,  orang  Lampung  zaman dahulu melekatkan makna Piil yaitu mengenai  pengakuan  atau  mengaktulisasikan diri  dalam  arti Piil dengan  suatu  perjalanan untuk  mendapat  suatu  pengakuan,  orang Lampung menyebutnya dengan siba .
Pengakuan  atau siba adalah  sebuah upaya untuk memberitakan kepada orang luar bahwa Lampung itu sendiri memiliki kebudayaan  atau  sistem  kerajaan,  Elyas mengatakan Lampung memiliki sistem Keratuan  atau  Kerajaan.  Dalam  hal  inilah orang  Lampung  zaman  dahulu  mengadakan suatu  perjalanan  untuk  memberitakan  atau ingin mendapatkan pengakuan kepada masyarakat  luar, Siba ini  ditujukan  kepada Kerajaan  Palembang,  dan  Kerajaan  Banten. Kemudian  berbeda  lagi  pada  waktu  zaman penjajahan  Belanda,  Elyas  menambahkan, konsepsi Piil telah  berbeda  fokus  dalam pemaknaannya,  dimana  pengaruh  Belanda yang  terkenal  dengan  politik  adu  dombanya, sangat  mempengaruhi  pemaknaan  nilai-nilai Piil terhadap orang Lampung.
Pada  waktu  pemerintahan  Hindia Belanda,  dikenal  istilah wedana (sejenis Bupati)  dan pasirah (Kecamatan),  artinya dengan adanya sistem baru tentang pemerintahan pada waktu zaman Belanda ini, mengakibatkan  pergeseran Piil itu  sendiri secara  esensinya,  sehingga  orang  Lampung yang  dahulu  mengenal  dengan  sistem kekerabatan  dengan  kemargaannya,  dengan falsafah  hidup Piil  Pesinggirinya dengan diiringi  empat  nilai  yaitu berjuluk  beadek, nemui  nyimah,  nengah  nyappur,  dan  sakai sambayan, berpindah fokus menjadi Piil yang bersifat  individu  dengan  harga  diri  yang bersaing  pada  kekuasaan  dalam  kedudukan yang dikonsep oleh politik Belanda.
Realitas persoalan mengenai pemahaman  orang  Lampung  kebanyakan, menurut  Elyas  merupakan  salah  satu  contoh saja,  banyak  hal-hal  lain  tentang  cara bermasyarakat  orang  Lampung  yang  salah dalam  meletakakan  makna Piil  Pesinggiri
tersebut  secara  benar.  Maka  tidak  heran,  jika masyarakat  umum  yang  ada  di  Lampung memaknai  tentang  perilaku  orang  Lampung itu  sendiri  terkenal  dengan  karakter  yang keras, egois dan lain-lain.
Jika  berbicara  tentang  posisi  budaya Piil  Pesinggiri dalam  masyarakat  yang multikultural  saat  ini,  Elyas  mengatakan posisinya  sangat  menghawatirkan,  karena  di Waykanan  pada  umumnya  adalah  banyak masyarakat  pendatang  atau  orang  yang berasal  dari  luar  daerah  Lampung,  seperti  di Baradatu penduduk banyak berasal dari pulau Jawa,  baik  yang  berasal  dari  program transmigrasi  veteran  (Transvet)  atau  yang sengaja  merantau  ke  Lampung,  belum  lagi yang  berasal  dari  Sumatera,  Semendo, Palembang,  Ogan,  Padang,  Batak,  atau kebanyakan  berasal  dari  Sumatera  Selatan, dan  Sumatera  Barat.  Para  masyarakat Lampung  yang  bersal  dari  luar  daerah Lampung  tersebut  sangat  kurang  memahami tentang  makna  nilai  budaya Piil  Pesinggiri . Oleh  karena  masyarakat  sekarang  sudah merupakan masyarakat yang mejemuk pastilah  sangat  berpengaruh  terhadap  posisi makna budaya Piil Pesinggiri itu sendiri pada orang Lampung, belum lagi dengan pengaruh globalisasi  saat  ini,  media  televisi,  internet dan  media  lainnya  juga  mempengaruhi  cara pandang  orang  Lampung  dalam  bersikap  dan berperilaku dalam kehidupan sehari-hari.
Senada  dengan  pendapat  tersebut, dari  hasil  wawancara  dengan  bapak  Hadori (55  th),  selaku  ketua  Majelis  Punyimbang Adat  Lampung  atau  sering  disingkat  dengan MPAL  Kabupaten  Waykanan,  mengtakan bahwa  pengertian Piil  Pesinggiri merupakan falsafah  hidup  orang  Lampung  yang  diiringi dengan  empat  unsur  nilai  lainnya  yaitu, bejuluk adok, nengah-nyappur, nemui nyimah, dan sakai sambayan .
Menurut  Hadori,  jika  di  hubungkan dengan  ajaran  agama,  makna  budaya Piil Pesinggiri tersebut  sangat  erat  kaitannya dengan  nilai-nilai  agama.  Misalnya bejuluk beadok , bejuluk itu  diartikan  sebagai  sebutan kasih  sayang  dari  orang  tua  kepada  anaknya ketika  masih  kecil  atau  sampai  ia  sebelum menikah,  setelah  ia  menikah  diberi adok, misalnya  diberi  gelar  atau adok Pangeran Susunan  Marga,  anak  yang  menikah  ini disebut  dalam  adat  Lampung  yaitu Cakak Pepadun, kemudian  ia  mengundang  para sanak  saudara,  Penyimbang  Adat,  kerabat,
tetangga, untuk mengadakan acara pesta, atau disebut dengan Begawi dalam adat Lampung, hal  inilah  dalam  filsafat  hidup  orang Lampung  dikenal  dengan  istilah nemui nyimah ,  yang  berarti  terbuka  tangan,  dan bermuka  manis  dalam  menerima  tamu, kemudian  nilai nengah  nyappur yang  berarti suka  bergaul  dan  konteks  sosial  dan bercampur  dalam  pengertian  bermusyawarah dalam  menyelesaikan  semua  jenis  pekerjaan, atau  masalah  lainnya,  nilai sakai  sambayan yang  berarti  saling  tolong  menolong  dan bergotong  royong  dalam  ketetanggaan  dan kekerabatan, termasuk urusan dalam mengadakan  acara  pernikahan  dalam  adat Lampung  kelima  unsur Piil ini  selalu dipakai dan diterapkan dalam pelaksanaannya.
Menurut Hadori, kelima unsur filsafat hidup  orang  Lampung  di  atas,  akan  selalu hidup  dalam  perilaku  kehidupan  sehari-hari bagi  orang  Lampung.  Hanya  saja  makna Piil itu secara keseluruhan terkadang masih sangat bias  dimengerti  oleh  kebanyakan  orang Lampung  atau  masyarakat  Lampung,  dan ditambah  kurangnya  kesadaran  dari  orang Lampung itu sendiri dan masyarakat Lampung  pada  umumnya  bahwa  pentingnya nilai  kebudayaan  daerah.  Dalam  hal  inilah MPAL  selaku  wadah  organsisasi  adat Lampung yang bekerjasama dengan pemerintah mengupayakan dalam menjembatani upaya sosialisasi berupa kegiatan-kegiatan untuk memberikan pemahaman  dalam  hal  melestarikan  budaya Lampung.
Ari  Pahala  Hutabarat  (37  th),  selaku budayawan  Lampung  menyatakan  bahwa, memang  harus  ada  upaya  serius  yang  harus dilakukan  terhadap  fenomena  kebudayaan  di Lampung  saat  ini,  karena  menurutnya Lampung  hari  ini  masih  bisa  dikatakan kurangnya  sumber  daya  manusia  (SDM) dalam pengertian melek akan pentingnya nilai kearifan lokal sebagai fondasi agar budaya itu tetap  eksis  dan  tumbuh  berkembang  di  bumi Lampung.
Sesungguhnya  sangat  banyak  media yang  bisa  dieksplorasi  untuk  melestarikan kebudayaan  Lampung,  misalnyanya  lewat kegiatan-kegiatan  kesenian.  Namun,  Ari Pahala  menambahkan,  masih  rendahnya kesadaran masyarakat Lampung secara umum dalam mengapresiasi dalam kegiatan-kegiatan semacam  tersebut,  terlihat  masih  kurang minat pengunjung ketika diadakannya
pementasan-pementasan yang berbentuk kesenian,  baik  dari  acara  pembacaan  sastra, pementasan  teater  dan  diskusi-diskusi  sastra lainnya.
Hal  ini,  bahkan  bukan  hanya  terjadi pada  masyarakat  Lampung,  tapi  terjadi  juga dari  para  mahasiswa,  akademisi,  pemerintah, dan  bahkan  dari  para  tokoh  budaya,  atau penggiat  kesenian  lainnya  yang  kurang  mau bekerjasama  dan  saling  mendukung  atau mengapresiasi  kegiatan-kegiatan  kesenian dalam  melestarikan  kearifan  lokal.  Kami pernah  beberapa  kali  pernah  mementaskan pertunjukan  teater  yang  mengangkat  kisah rakyat  zaman  dahulu,  dengan  judul  “Dayang Rindu”,  di  Taman  Budaya  lampung  pada tahun  lalu.  Tapi,  tuturnya,  sangat  sedikit sekali  penonton  atau  pengunjung  yang  hadir dalam acara tersebut, termasuk dari akademisi, mahasiswa dan budayawan lainnya.
Padahal  menurut  Ari,  Lampung itukan  mengenal  filsafat  hidup  yang  salah satunya  adalah nengah  nyappur dan sakai sambayan ,  kedua  makna  filosofi  itu  berarti bersama-sama  dan  bergotong  royong  dalam mengerjakan  masalah  atau  kegiatan-kegiatan tertentu.  Kalau  seandainya  nilai  tersebut benar-benar kita terapkan dalam semua aspek kehidupan,  dan  apa  lagi  dalam  kegiatan bersama-sama  dalam  membudayakan  serta melestarikan  kebudayaan  daerah,  tentulah akan  mengahasilkan  suatu  yang  sangat signifikan.
Tokoh masyarakat Lampung, Gantina mengatakan, Lampung itu dari kesemua nilai- nilai  dari  kelima  filsafat  Lampung  ( Piil- pesinggiri,  bejuluk-beadek,    nengah nyappur, nemui  nyimah,  dan  sakai  sambayan )  yang paling  menonjol  adalah  filosofi Piil nya tersebut. Karena, Ganta melihat pada kepribadian  Lampung  secara  umumnya, makna Piil itu paling banyak dijumpai dalam percakapan  sehari-hari  dan  dalam  semua aspek  kehidupannya,  tapi  sayangnya  menut Ganta,  makna piil tersebut  lebih  banyak diartikan sebagai harga diri dan gengsi. Salah satu  contoh  misalnya, lamun  nyak  Piil  oi, haga nginjam-nginjam duit jama hulun (kalau saya,  harga  diri  sekali  jika  harus  meminjam uang  sama  orang  lain).  Artinya piil yang mereka  artikan tersebut bukan sebuah prinsip tentang kesadaran sesorang
dalam berperilaku,  tetapi  lebih  mengarah  kepada sebuah sikap gengsi secara personal, ucapnya.
Jadi menrut Gantina, tidak salah  juga jika  orang  lain,  masyarakat  luar  Lampung memandang  bahwa,  orang  Lampung  itu terkenal  keras,  sombong,  dan  mempunyai gengsi  yang  tinggi.  Sehingga  bisa  jadi,  orang luar  suku  Lampung  yang  berada  di  lampung, sangat  enggan  atau  merasa  takut  untuk mengajak  untuk  bekerja  yang  sifatnya  kerja kasar  dan  sejenisnya,  dikhawatirkan  bagi mereka, orang Lampung nanti akan tersinggung  dan  harga  dirinya  merasa direndahkan,  dikarenakan  orang  Lampung terkenal  dengan Piil nya,  yang  berarti  harga diri dan gengsi tersebut.
Disisi  lain,  Gantina  menambahkan ada  istilah  orang  Lampung  “ biak  oi  ngusung piil” ,  kata  ini  mempunyai  pengertian  “berat membawa  atau  menjalankan Piil ”,  artinya makna piil disisni sesungguhnya erat kaitannya  dengan  sesuatu  yang  berpedoman pada  sebuah  prinsip-prinsip  hidup  yang  baik, bisa  jadi  tentang  nilai-nilai  budaya  Lampung itu sendiri, atau nilai-nilai religius yang harus secara konsisten dijalani oleh orang Lampung yang  mengatakan  “berat  membawa piil” tersebut .
Sedangkan  menurut  Gino,  selaku
Kepala  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan Kabupaten  Waykanan,  mengatakan  filsafat hidup  orang  lampung  itu  bila  benar-benar diterapkan  dalam  semua  aspek  kehidupan akan  mempunyai  sebuah  struktur  sosial  yang baik, jika diamati lebih mendalam, Piil secara umum  mempunyai  5  prinsip  hidup  seperti Pancasila  kalau  dalam  Negara,  1) Piil Pesinggiri itu  sendiri,  yang  mengandung pengertian harga diri, atau sebuah kehormatan akan  martabat  seseorang,  2) bejuluk  beadok , secara  pengertian  ialah  memiliki  nama panggilan atau sejenis gelar nama besar dalam adat,  dengan  tujuan  diberikannya  gelar  ini akan  membentuk  kepribadian  yang  memiliki tanggung  jawab  atas  nama  atau  gelar  yang disandang  oleh  orang  Lampung  tersebut,  3) nengah  nyappur ,  mengandung  pengertian membaur atau campur dengan masyarakat, 4) nemui  nyimah ,  yaitu  sikap  suka  menerima tamu  dan  terbuka  tangan  dalam  arti  suka saling  memberi  baik  suka  maupun  duka,  5) sakai  sembayan ,  suka  tolong  menolong  dan bergotong  royong  dalam  kekerabatan  dan ketatanggan.  Kelima  prinsip  inilah  yang menjadi prinsip hidup orang Lampung.
Jika  bebrbicara  tentang  pelestarian, Gino menambahkan, Kami selaku pemerintah
daerah mempunyai kewenangan dan tanggung jawab melalui upaya kebijakan dan pelaksanaan  dalam  berupaya  meningkatkan, serta menjaga keutuhan kebudayaan yang ada di Waykanan, dengan maksud mempertahankan  budaya  sebagai  kekayaan budaya  nasional  dan  menjunjung  tinggi  nilai persatuan  negara  yaitu  Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Adapun  langkah  kongkret  di  dalam lingkungan  kepemerintahan,  dalam  konteks pelestarian  budaya  Lampung  adalah  dengan diadakannya setiap hari jumat dengan sebutan “Budaya  Bangkit.”  Budaya  bangkit  yang dimksud, ujar Gino, adalah program pelestarian  budaya  secara  kongkrit  dengan diwajibkannya setiap pegawai di Pemerintahan  Waykanan  untuk  memakai telok  belango (baju  adat  istidat  Lampung, seperti  baju  adat  melayu  lainnya).Kemudian pemerintah  juga  mengadakan event tahunan berskala nasional yaitu Festival Radin Jambat IX  2014,  bersamaan  dengan  Hari  Ulang Tahun  (HUT)  Waykanan.  Festival  Radin Jambat merupakan media/wahana memfasilitasi  penampilan  seni  dan  budaya tradisional  yang  ada,  hidup,  tumbuh  dan berkembang di Kabupaten Waykanan sebagai upaya perlindungan, pelestarian, dan pengembangan  budaya  baik  lokal  maupun budaya daerah lain yang hidup dan berkembang di Kabupaten Waykanan.
Selaku  pemerintah,  kami  juga  telah bekerjasama  dengan  Majelis  Punyimbang Adat yang ada di Waykanan untuk mebudayakan  atau  melestarikan  budaya Piil Pesinggiri tersebut . Misalnya  dalam  acara Ulang  Tahun  Waykanan,  kami  memasukan unsure  begawi  Adat  Lampung,  yaitu  dengan pengangkonan  gerok  Adok ,  dengan  tujuan melampungkan orang-orang  atau  masyarakat luar yang berdomisili di Lampung, khususnya di  Waykanan. Gerok  Adok adalah  salah  satu nilai  dalam  lima  falsafah  orang  Lampung, yaitu berjuluk  beadok ,  yaitu  pemberian  gelar atau kehormatan.
Berdasarkan  hasil  observasi  peneliti di  lapangan  menunjukan  bahwa,  nilai  budaya Piil  Pesinggiri pada  masyarakat  khususnya Lampung  masih  tetap  terpakai  sampai  saat ini,  terlihat  misalnya  dari  sikap  atau  perilaku dari keseharian mereka tentang makna budaya Piil yaitu  prinsip  yang  dikonsepsikan  tentang harga diri, martabat, atau menjaga kehormatan  baik  secara  pribadi  maupun
kehormatan  keluarga.  Sacara  pribadi  atau personal  pada  orang  Lampung,  peniliti melihat  berbagai  macam  cara  atau  aktifitas mereka tentang budaya budaya Piil Pesinggiri itu dipakai, misalnya mereka dengan  giat  bekerja,  baik  kerja  secara  buruh, karyawan  Perusahan,  dan  sampai  menjadi Pegawai Negeri Pemerintahan dan sejenisnya, demi  mengangkat  martabat  pribadi  dan keluarga.
Jika  dikaitkan  dengan  makna  budaya Piil  Pesinggiri yang  telah  didapatkan  dari hasil wawancara dengan berbagai narasumber,  dapat  juga  ditarik  kesimpulan bahwa makna budaya Piil Pesinggiri mempunyai  makna  positif  yang  dapat diterapkan  dalam  konteks  yang  sangat  luas, artinya budaya Piil Pesinggiri dalam masyarakat  Lampung  yang  lebih  suka menjunjung tinggi nilai kebesaran, kemartabatan  dalam  artian  positif,  kemudian mereka  menyebutnya  suatu  harga  diri,  dapat berlaku dalam hal-ihwal apa  saja, baik dalam kegiatan-kegiatan,  perilaku,  atau  pandangan dan  lain  sebagainya,  yang  harus  menjunjung tinggi  sebuah  prinsip,  tentang  budaya Piil Pesinggiri tersebut.
Dalam pengamatan peniliti di lapangan,  bahwa  ada  semacam  kelenturan dari orang Lampung terhadap pemakaian atau mengaplikasikan  budaya Piil  Pesinggiri pada konteks  kekinian  atau  zaman  modern.Hal  ini bisa  dikatakan  sebuah  upaya  dinamisasi budaya dari orang Lampung itu sendiri dalam menyikapi  tuntutan  zaman.  Jika  dalam konteks  tradisional,  makna Piil  Pesinggiri tersebut  syarat  dengan  acara  keadatan  atau dalam  kebiasan,  norma-norma  yang  berlaku, misalnya  tentang  makna berjuluk  beadok , secara  pengertian  dalam  adat  lampung berjuluk  beradok diartikan  dengan  sebutan atau  gelar  yang  membawa  nama  kebesaran pada  personal  yang  diberikan berjuluk beradok (nama  panggilan  berupa  gelar, misalnya  Raja  Sejagat  Lampung),  dengan adanya gelar tersebut, maka orang yang diberi gelar ini memiliki sebuah prinsip atau amanah nilai  yang  harus  dijunjung,  maka  ia  harus menerapkan prinsip Piil Pesinggiri nya, yaitu harga  diri,  martabat,  wibawanya  secara pribadi dan keluarga. Biasanya untuk mendapat  gelar  dalam  acara  adat  Lampung, diperoleh  dengan  mengadakan  acara Begawi
(pesta  adat  Lampung),  dengan  mengadakan acara  tersebut  orang  Lampung  memakai
filsafatnya nemui  nyimah yang  mengandung pengertian  suka  menerima  tamu,  dengan bermuka  manis,  dan  terbuka  tangan  kepada semua  tamu,  Kemudian  dengan  nama gelarnya  juga  ia  harus  menyandang  falsafah nengah  nyappur yaitu  hidup  bersama  sama dalam  masyarakat  baik  masyarakat  adat  atau masyarakat umum, agar bisa bermusayawarah dalam menyelesaikan sebuah masalah- masalah atau tentang kegiatan-kegiatan tertentu,  lalu  yang  terakhir sakai  sambayan yaitu  bersama-sama  dalam  mengerjakan acara-acara  baik  dalam  pesta  adat  atau kegiatan lainnya, hal ini bisa diartikan makna kegotong royongan.
Kalau  dilihat  dari  orang  Lampung kekinian,  atau  zaman  modern,  mereka  juga tetap memakai dan menerapkan kelima unsur falsafah  hidupnya  yaitu Piil  pesinggiri tersebut,  tetapi  dengan  cara  berbeda-beda, misalnya,  banyak  peniliti  melihat  dari kebanyakan orang Lampung yang memperjuangkan anak-anaknya untuk sekolah  setinggi-tingginya  sehingga  ia  dapat bergelar  secara  formal  dalam  pendidikan, dengan  harapan  dapat  membentuk  harga  diri, martabat  anaknya  dan  keluarga.  Sehingga tidak  jarang  juga  dapat  dijumpai  kebanyakan orang  Lampung  yang  sekolah  dengan  gigih untuk  mengangkat  martabat  keluarganya, sehingga dengan keberhasilannya, baik secara pengetahuan, wawasan, dan pengalaman serta jabatan,  dan  kesuksesan  lainnya,  ia  mampu mengangkat  harga  dirinya  sebagai  orang Lampung dan kebesaran keluarga.
Kemudian secara realitas dari keseharian dalam pergaulan atau
bersosialisasi  di  dalam  masyarakat,  peniliti juga  mengamati  adanya  kesalahan  persepsi dari  masyarakat  Lampung  terhadap  makna tentang Piil  Pesinggiri .  Karena  budaya piil pesinggiri sabagai  pandangan  hidup  orang Lampung yang sangat kuat, sehingga menjadi karakter  dan  menjadi  kebiasan  hidupnya sehari-hari.jadi tidak heran jika mereka dalam konteks apa saja dalam pergaulan menggunakan  kata piil tersebut.  Misalnya, nyak  piil  oi,  niku  ja  mak  dok  piil,  oi  piil  pai cutik,  lamun  rik  sina  sangon  makdok  piil, dst… kata-kata Piil tentulah  sangat  menjadi kebiasan  dan  melekat  pada  hal  dan  suasana apa  saja  pada  kebanyakan  orang  Lampung. Maka  dalam  hal  inilah,  menurut  peniliti bahwa,  ketika  dalam  konteks  tertentu  makna Piil tersebut dipakai oleh orang Lampung atau
diverbalkan  lewat  sebuah  ucapan,  dan  dalam keadaan atau suasana yang “negatif” misalnya sedang suasana marah, sehingga kata Piil juga terucap  dari  orang  Lampung,  dan  disis  lain karakter  orang  Lampung  dan  kebanyakan suku yang ada di Sumatera umumnya dengan nada  atau  intonasi  yang  keras  dan  lantang, sehingga  masyarakat  yang  tidak  paham dengan  sifat,  karakter  serta  nilai-nilai  budaya Lampung menciptakan persepsi atau pandangan  tentang  ciri  serta  watak  atau  sifat orang  Lampung  tersebut  menjadi  negatif, misalnya  orang  Lampung  itu  keras,  harga dirinya  tinggi,  dan  lain  sebagainya.  Menurut peneliti,  disinilah  letak  masalah  tentang persepsi  atau  pemaknaan  yang  dilekatkan pada  budaya  filsafatya  orang  Lampung tersebut menjadi salah pengertian.
Menurut  pengamatan  peneliti  pada konteks  masyarakat  yang  majemuk,  orang Lampung  sangat  baik  dalam  cara  bergaul, menghargai  orang  lain,  adat  istiadat  atau budaya lain, misalnya peneliti melihat adanya keharmonisan  dalam  bermasyarakat  dalam kemajemukan, suku, adat istiadat, bahasa, dan bahkan  agama.  Dari  pengamatan  observasi, dokumentasi,  dan  hasil  wawancara,  dapat disimpulkan  bahwa  budaya Piil  Pesinggiri disini  dimaksud  adalah  sebuah  tatanan  nilai yang  dijadikan  pandangan  hidup  yang memiliki  esensi  nilai  fundamental  yang melekat  pada  orang  Lampung.  Disadari  atau tidak, bahwa, kata Piil sangat erat dan mejadi permanensi pada setiap orang Lampung.
Berdasarkan  hasil  deskripsi  hasil penelitian di lapangan, penulis melihat secara realitas  atau  secara  fakta,  bahwa  budaya Piil Pesinggiri masih  terlihat  diaplikasikan  oleh orang  Lampung,  sepertinya  misalnya  dalam makna Piilpesinggiri yang  berarti  harga  diri yang  bermartabatdalam  konteks  kepribadian orang  Lampung,  orang  Lampung  masih banyak  yang  giat  dalam  bekerja,  ada  juga yang  giat  bersekolah  untuk  menuntut  ilmu agar  kelak  mereka  dapat  bekerja  yang  bisa membanggakan  orang  tua  serta  mengangkat maratabat keluarga, dengan mereka bersekolah  atau  menempuh  di  sekolah perguruan  tinggi,  membuat  mereka  sangat senang dan bangga karena mendapatkan gelar akademik  atau  keserjanaan  mengingat  orang Lampung sangat suka dengan nama besar atau bergelar ( adok ).
Disisi  makna Piil  Pesinggiri yang lain, berjuluk  adok misalanya,  juga  masih
tetap  dibudayakan  dalam ivent atau  kegiatan besar,  walaupun  sifatnya temporal atau setahun  sekali,  misalnya    peneliti  mengamati adanya  kerjasama  antara  pihak  Ketua  adat atau  Majelis  Punyimbang  Adat  Lampung dengan  pemerintahan  Kabupaten  Waykanan dalam  mengadakan  acara Begawi (acara  adat Lampung) untuk memberikan gelar atau adok kepada  masyarakat luar Lampung  yang berada atau berdomosili di Lampung. Adapun maksud  diberikannya adok atau  gelar  secara adat kepada orang yang diluar suku Lampung tersebut  dengan  harapan  dapat  menjadi keluarga  atau  istilah  lain  di  Lampungkan ( penganggkonan ). Adok juga  bermaksud  agar menyatunya  orang-orang  atau  masyarakat Lampung  dengan harapan  memperkikis adanya  suatu  konflik  di  Lampung  mengingat Lampung  sebagai  daerah  yang  sangat memiliki  ragam  adat  istiadat,  dan  budaya ( negeri ramik ragom ).
Dalam  menyelenggarakan  kegiatan seperti  halnya  acara  adat  Lampung  ( begawi ) peneliti juga menemukan masih  adanya nilai- nilai  dalam  kegotong  royongan  atau  sikap kerja  sama  dalam  masyarakat  Lampung, dimana  mereka  saling  membantu  dalam menyelenggarakan  pesta  adat,  kerjasama dalam  nilai sakai  sambayan dalam  salah  satu prinsip  hidup  orang  Lampung  mengandung pengertian bergotong royong dalam menyelesaikan pekerjaan. Di samping itu juga mereka  sangat  menghargai  tamu  dengan ramah  dan  bermuka  manis  atau  menghargai setiap  tamu  yang  hadir  dalam  acara  tersebut. Sikap  keramahan  dalam  menerima  tamu  ini sesuai juga dengan nilai nemui nyimah dalam prinsip  orang  Lampung  yang  mengandung arti terbuka tangan dan bermuka manis dalam menerima setiap tamu yang datang.
Disisi  lain,  fakta  juga  peneliti temukan  dalam  kegiatan  sehari-hari  dalam perilaku  sikap  orang  Lampung  di  masyarakat masih  melekat  atau  dipakainya  nilai  budaya Piil  Pesinggiri ,  khususnya  dalam  pergaulan anak-anak muda, kata-kata Piil tersebut masih sering  terucap  dan  bahkan  bisa  dikatakan menjadi  sebuah  ucapan  yang  “latah”  dalam aspek  apa  saja  percakapan  belangsung  pada anak  generasi  muda  Lampung,  disebabkan ucapan Piil tersebut  sangat  sering  dipakai dalam semua aspek dalam berbicara, termasuk dalam pergaulan dimasyarakat yang majemuk  (multikultural),  hal  itu  berimflikasi pada  pergeseran  pemaknaan  dalam  nilai
budaya Piil  Pesinggiri tersebut  dari  pihak masyarakat  luar  atau  pendatang  yang  kurang paham  terhadap  nilai-nilai  budaya Piil Pesinggiri .  Hal  ini  diperekuat  dengan beberapa  ungkapan  dari  nara  sumber  saat peniliti  mewawancari  tentang  pemaknaan nilai Piil  Pesinggiri yang  ada  di  masyarakat Lampung. Salah satu akibat dari kontak sosial tersebut  adalah  evolusi  budaya  dikarenakan pengaruh perubahan  zaman yang berimflikasi terhadap  pemaknaan  nilai-nilai  fundamental pada budaya Piil Pesinggiri . Kondisi masyarakat  multikultural  ini,  juga  salah  satu yang  menyebabkan  adanya  kontak  secara interaksi sosial, yang dimana dalam berinteraksi  pasti  menyebab  kan  saling mempengaruhi  antara  budaya  luar  dengan budaya suku atau orang Lampung itu sendiri.
Fakta  lain  juga  bisa  diamati  dalam kondisi  pluralitas  atau  keberagaman  agama. Khususnya di Kecamatan Baradatu Kabupaten  Waykanan  masyarakat  Lampung bisa  terbilang  sangat  kondusif,  sangat  jarang terdengar keributan yang berbau pertentangan masalah  agama.  Terlihat  mereka  masyarakat sangat saling menghormati dalam menjalankan  agama  kepercayaannya.Orang
Lampung  dalam  hal  ini  sangat  menghargai atau penuh keterbukaan terhadap keberagaman,  dengan  nilai nengah  nyappur dalam  suka  bergaul  dan  penuh  keterbukaan Waykanan hari ini tetap kondusif.

## Pembahasan
Pelestarian Budaya Piil Pesinggiri dalam Masyarakat Multikultural Lampung.
Budaya Piil  Pesinggiri masih  terlihat diaplikasikan oleh orang Lampung, sepertinya misalnya  dalam  makna Piilpesinggiri yang berarti  harga  diri  yang  bermartabat  dalam konteks  kepribadian  orang  Lampung,  orang Lampung  masih  banyak  yang  giat  dalam bekerja,  ada  juga  yang  giat  bersekolah  untuk menuntut  ilmu  agar  kelak  mereka  dapat bekerja  yang  bisa  membanggakan  orang  tua serta mengangkat maratabat keluarga, dengan mereka bersekolah atau menempuh di sekolah perguruan  tinggi,  membuat  mereka  sangat senang dan bangga karena mendapatkan gelar akademik  atau  keserjanaan  mengingat  orang Lampung sangat suka dengan nama besar atau bergelar ( adok ).
Hal  tersebut  di  atas  sesuai  dengan yang diungkapkan oleh Hadikusuma (1990:15)  bahwa  salah  satu  prinsip  hidup orang  lampung  yaitu berjuluk  adok yang berarti  suka  dengan  nama  baik  dan  dengan gelar  yang  terhormat.  Disisi  makna Piil Pesinggiri yang lain, berjuluk adok misalanya,  juga  masih  tetap  dibudayakan dalam ivent atau  kegiatan  besar,  walaupun sifatnya temporal atau  setahun  sekali, misalnya peneliti mengamati adanya kerjasama  antara  pihak  Ketua  adat  atau Majelis  Punyimbang  Adat  Lampung  dengan pemerintahan  Kabupaten  Waykanan  dalam mengadakan  acara Begawi (acara  adat Lampung) untuk memberikan gelar atau adok kepada  masyarakat luar Lampung  yang berada atau berdomosili di Lampung. Adapun maksud  diberikannya adok atau  gelar  secara adat kepada orang yang diluar suku Lampung tersebut  dengan  harapan  dapat  menjadi keluarga  atau  istilah  lain  di  Lampungkan ( penganggkonan ). Adok juga  bermaksud  agar menyatunya  orang-orang  atau  masyarakat Lampung  dengan harapan  memperkikis adanya  suatu  konflik  di  Lampung  mengingat Lampung  sebagai  daerah  yang  sangat memiliki  ragam  adat  istiadat,  dan  budaya ( negeri ramik ragom ).
Dalam  menyelenggarakan  kegiatan seperti  halnya  acara  adat  Lampung  ( begawi ) peneliti juga menemukan masih  adanya nilai- nilai  dalam  kegotong  royongan  atau  sikap kerja  sama  dalam  masyarakat  Lampung, dimana  mereka  saling  membantu  dalam menyelenggarakan  pesta  adat,  kerjasama dalam  nilai sakai  sambayan dalam  salah  satu prinsip  hidup  orang  Lampung  mengandung pengertian bergotong royong dalam menyelesaikan pekerjaan. Di samping itu juga mereka  sangat  menghargai  tamu  dengan ramah  dan  bermuka  manis  atau  menghargai setiap  tamu  yang  hadir  dalam  acara  tersebut. Sikap  keramahan  dalam  menerima  tamu  ini sesuai juga dengan nilai nemui nyimah dalam prinsip  orang  Lampung  yang  mengandung arti terbuka tangan dan bermuka manis dalam menerima  setiap  tamu  yang  datang.  Secara singkat  atau  kesimpulan  dalam  data  temuan peneliti  di  lapangan,  penulis  masih  melihat atas  realisasinya  nilai-nilai  budaya Piil Pesinggiri pada masyarakat Lampung, hal ini sesuai  dengan  pendapat  Hilman  Hadikusuma (1990:119) bahwa “Tando nou ulun Lappung, wat  pi’il  pesinggiri,  yaou  balak  pi’il  ngemik
malou ngigau  diri.  Ulah nou  bejuluk  you be- adek,  Iling  Mewari  ngejuk  ngakuk  nemui nyimah  ulah  nou  pandai  you  nengah  you nyappur,  nyubali  jejamou,  begawiy  balak, sakai  sembayan” .  Maksud  dari  ungkapan Hadikusuma  di  atas  adalah  tandanya  orang Lampung,  ada Piil  Pesinggiri ,  ia  berjiwa besar, mempunyai malu, menghargai diri.Karena lebih, bernama besar dan bergelar.Suka  bersaudara,  beri  memberi terbuka tangan. Karena pandai, ia ramah suka bergaul.  Mengolah  bersama  pekerjaan  besar dengan tolong menolong.
Disisi  lain,  fakta  juga  peneliti temukan  dalam  kegiatan  sehari-hari  dalam perilaku  sikap  orang  Lampung  di  masyarakat masih  melekat  atau  dipakainya  nilai  budaya Piil  Pesinggiri ,  khususnya  dalam  pergaulan anak-anak muda, kata-kata Piil tersebut masih sering  terucap  dan  bahkan  bisa  dikatakan menjadi  sebuah  ucapan  yang  “latah”  dalam aspek  apa  saja  percakapan  berlangsung  pada anak  generasi  muda  Lampung,  disebabkan ucapan Piil tersebut  sangat  sering  dipakai dalam semua aspek dalam berbicara, termasuk dalam pergaulan dimasyarakat yang majemuk  (multikultural),  hal  itu  berimflikasi pada  pergeseran  pemaknaan  dalam  nilai budaya Piil  Pesinggiri tersebut  dari  pihak masyarakat  luar  atau  pendatang  yang  kurang paham  terhadap  nilai-nilai  budaya Piil Pesinggiri .  Hal  ini  diperekuat  dengan beberapa  ungkapan  dari  nara  sumber  saat peniliti  mewawancari  tentang  pemaknaan nilai Piil  Pesinggiri yang  ada  di  masyarakat Lampung. Salah satu akibat dari kontak sosial tersebut  adalah  evolusi  budaya  dikarenakan pengaruh perubahan  zaman yang berimflikasi terhadap  pemaknaan  nilai-nilai  fundamental pada budaya Piil Pesinggiri . Kondisi masyarakat  multikultural  ini,  juga  salah  satu yang  menyebabkan  adanya  kontak  secara interaksi sosial, yang dimana dalam berinteraksi  pasti  menyebab  kan  saling mempengaruhi  antara  budaya  luar  dengan budaya suku atau orang Lampung itu sendiri.
Fakta  lain  juga  bisa  diamati  dalam kondisi  pluralitas  atau  keberagaman  agama. Khususnya di Kecamatan Baradatu Kabupaten  Waykanan  masyarakat  Lampung bisa  terbilang  sangat  kondusif,  sangat  jarang terdengar keributan yang berbau pertentangan masalah  agama.Terlihat  mereka  masyarakat sangat saling menghormati dalam menjalankan  agama  kepercayaannya.Orang
Lampung  dalam  hal  ini  sangat  menghargai atau penuh keterbukaan terhadap
keberagaman,  dengan  nilai nengah  nyappur dalam  suka  bergaul  dan  penuh  keterbukaan Waykanan hari ini tetap kondusif.
Dari  kajian relativisme  cultural , mengisyaratkan bahwa setiap budaya tentulah memiliki  suatu  kaidah  sistem  yang  sangat fundamental  yang  diyakini  serta  dijadilkan sebuah  prinsip-prinsip  atau  norma  yang dianggap,  bernilai,  berharga,  yang  dijadikan pedoman  dalam  orang  bersikap,  bertindak, baik sesama, individu atau kelompok. Senada dengan  itu  Rachels  (2004:42)  mengatakan bahwa  setiap  budaya  tertentu  memiliki  kode moral  yang  berbeda,  pengertian  ini  sering disebut dengan teori relativisme cultural . Alur pemikiran  ini  mungkin  membawa  lebih banyak  lagi  orang  untuk  menjadi  skeptis mengenai etika dari pada yang lain.
Menanggapi  apa  yang  di  ucapkan Rachels  di  atas  tentulah  hal  ini  menjadi sebuah  tantangan  bagi  masyarakat  yang beragam  adat,  bahasa,  agama  atau  bahasa lainnya majemuk/multikultural. Seperti halnya masyarakat yang ada di Lampung saat ini,  diantaranya  ada  suku-suku  di  luar Lampung,  Jawa  misalnya,  tentulah  memiliki kode  moral  tersendiri  baik  secara  adat istidatat,  atau  cara  pandang  tertetentu  dalam segala hal yang menjadi kesadaran orang atau suku Jawa dalam pengaruhterhadap sikap, dan perilaku.  Maka,  hal  seperti  itu  menjadi penting  dalam  upaya  toleransi  atas  sesama suku  dalam  bermasyarakat  di  Lampung  saat ini. Ada istilah di mana bumui di pijak, di situ langit  di  junjung, filsafat  ini  mengisyaratkan pentingnya kesadaran untuk saling monghormati  serta  menjunjung  tinggi  nilai- nilai atau norma tertentu dalam masyarakat di mana ia berdomisili atau bertempat tinggal.
Dari  paparan  mengenai  makna  nilai yang  berkembang  di  lapangan  atau  di masyarakat,  penulis  menyimpulkan  bahwa harus  diadakannya  suatu  pendekatan  atau usaha-usaha  yang  lain  untuk  mencari  solusi agar terciptanya keteraturan atau keharmonisan  di  dalam  masyarakat  yang memiliki  banyak  suku,  agama,  rasa  atau golongan,  dan  agama  serta  budaya  seperti halnya di masyarakat multikultural Lampung, agar  nilai-nilai  budaya  yang  fundamental  di masyarakat  Lampung tidak terjadi pergeseran makna,  dan  bisa  jadi  kedepan  kalau  tidak adanya  upaya  dalam  melestarikan  nilai-nilai
budaya  tersebut,  Lampung  akan  kehilangan eksistensinya sebagai identitas Lampung yang bermartabat  di  tengah  masyarakat  yang multikultural.
Kontjraraningrat
(2009: 146),
menuliskan    budaya  atau  kebudayaan  berasal dari kata Sansekerta buddhayah , yaitu bentuk jamak  dari buddhi yang  berarti  “budi”  atau “akal”.  Dengan  demikian  kebudayaan  dapat diartikan  “hal-hal  yang  bersangkutan  dengan akal,”  ada  sarjana  lain  yang  mengupas  kata budaya sebagai suatu perkembangan dari kata majemuk budi-daya ,  yang  berarti  “daya  dan budi”.  Karena  itu  mereka  membedakan “budaya”  dan  “kebudayaan.”Demikianlah “budaya” adalah “daya dan budi” yang berupa cipta, karsa, dan rasa. Sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa, dan rasa itu.
Para  antropolog,  di  antaranya  yang paling mengemuka,
Clifford Geertz,
menekankan  kebudayaan  dalam  “deskripsi yang padat,” dan digunakan untuk menyatakan  “seluruh  cara  dan  perikehidupan sebuah  masyarakat,  mencakup:  nilai-nilai, praktik,  simbol,  institusi  dan  hubungan kemanusian  yang  terdapat  didalamnya.” Karena  begitu  luas  pengertian  kebudayaan, Lutan (2010:7) memberikan pengertian “kebudayaan  adalah  sebagai  nilai,  sikap, kepercayaan,  orientasi  dan  asumsi-asumsi yang  lazim  terdapat  di  sebuah  masyarakat untuk memecahkan masalahnya yang diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya”.
Dari  berberapa  penegrtian  mengenai budaya  atau  kebudayaan  di  atas, Piil Pesinggiri dalam perspektif budaya, merupakan  konsepsi  prinsip-prinsip  hidup orang  Lampung  yang  mempunyai  nilai-nilai dasar  yang  sangat  fundamental  dalam  setiap sikap dan perilakunya. Kalau Dilihat dari sisi ilmu  Antropologi,  kita  belajar  makna  formal orientasi  nilai  yang  dirintis  Clyde  Kluckon, dan kemudian diadopsi oleh Prof.
Koentjaraningrat  dalam  Marzalli,  (1998), dalam  Lutan  (2001:6),  yaitu  suatu  konsepsi yang  umum  dan  bersistem  (mempengaruhi perilaku)  tentang  alam,  tentang  tempat manusia  dalam  alam,  tentang  hubungan manusia dengan sesamanya, dan tentang yang seharusnya  diinginkan,  sebagaimana  mereka itu dapat dikaitkan dengan hubungan manusia-lingkungan dan antar manusia.”
Sebelum lebih jauh membahas mengenai konsepsi perilaku dalam
hubungannya  manusia  dan  antar-manusia dalam  konteks  interaksi  sosial,  penulis mencoba terlebih dahulu memberikan penjelasan  secara  umum  mengenai  konsep tentang  kepribadian  “ self ”.Banyak  teori-teori yang  berkembang  dalam  sebuah  keilmuan kepribadian  ( self )  yaitu  disiplin  ilmu  jiwa ( Psycologhy ). Ilmu jiwa atau psikologi, dalam tulisan  Gerungan  (2009:1)  mengandung  dua kata istilah, tetapi berdasarkan isinya sebenarnya  sama.  Psikologi  berasal  dari bahasa  Yunani  yaitu Psyche berarti  “jiwa” dan Logos yang  dapat  diterjemahkan  dengan kata  “ilmu”.Dengan  demikian,  istilah ilmu jiwa merupakan  terjemahan  harfiah  dari istilah psikologi.
Disiplin  ilmu  jiwa  atau  psikologi mempunyai  banyak  sekali  pengertian,  baik dari  segi  lapangan,  sejarah,  maupun  obyek kajian, termasuk tokoh-tokoh yang melahirkan  teori  psikologi,  dari  masa  lampau hingga  psikologi  zaman  modern.Ikhtisar dalam  lapangan  psikologi  dalam  tulisan Gerungan  (2009:19-20)  dapat  dibedakan  (I) psikologi  teoritis dan  (II) psikologi  terapan ( apllied  psychology ).Psikologi  teoritis  dapat digolongkan menjadi dua golongan  utama;  a) psikologi  umum yaitu  menguraikan  dan menyelidiki  kegitan-kegiatan  psikis  pada umunya  dari  manusia  biasa  dan  normal, termasuk kegiatan-kegiatan pengamatan, intelejensi,  perasaan,  kehendak,  motif-motif dan  seterusnya.Psikologi  umum  mencari dalil-dalil umum dan kegiatan-kegiatan tersebut  dan  melahirkan  teori-teori  psikologi,
b) psikologi  khusus yaitu  menguraikan  dan menyelidiki  segi-segi  khusus  dan  kegiatan psikis manusia. Segi-segi khusus itu bermacam-macam,  antara  lain;  psikologi perkembangan,  psikologi  kepribadian  dan tipologi, psikologi sosial, psikologi pendidikan, psikologi deferensiasi dan psikodaignostik, dan psikopatologi.
Sedangkan psikologi terapan (praktis) diantaranya;  psikodagnostik,  psikologi  klinis, dan bimbingan psikologi, psikologi perusahaan,  psikologi  pendidikan.Gambaran umum  pengertian  psikologi  di  atas,  hanyalah sebuah refleksi agar penulis lebih mempermudah  dalam  memfokuskan  analisis tentang bagaimana hubungan-hubungan individu- individu dengan kelompok, kelompok dengan kelompok, dalam pengertian interaksi sosial.
Allfort  dalam  Gerungan  (2009:58), memberikan  pengertian  tentang  kepribadian manusia yang dirumuskannya sebagai berikut: “Kepribadian  adalah  organisasi  dinamis  dari sistem  psiko-fisik  dalam  individu  yang  turut menentukan  cara-cara  yang  khas  dalam menyesuaikan dirinya dengan lingkungannya.”
Dari  pengertian  Alfort  di  atas,  jika dikaitkan dengan budaya Piil Pesinggiri yang berada  dalam  posisi  kesadaran  atau  budaya pada  orang  Lampung  adalah  suatu  prinsip- prinsip atau norma-norma yang menjadi suatu permanensi  dalam  mereka  bersikap  dan berperilaku  baik  konsepsinya  tentang  alam, tentang  orang  Lampung  dengan  sesamanya, dan tentang sesuatu yang mereka inginkan.
Disisi  lain,  di  dunia  modern  saat  ini, ada  suatu  fakta  bahwa  tidak  ada  daerah  atau kelompok  masyarakat  di  belahan  dunia  ini yang  memiliki mono  culture atau  budaya yang  tunggal,  artinya  bisa  dipastikan  dalam suatu kelompok masyarakat tentulah mempunyai  keragaman  budaya  yang  saling berinteraksi  sehingga  akan  menimbulkan suatu  dinamika  budaya,  atau  juga  bisa dikatakan setiap budaya  tidaklah statis , tetapi budaya  bersifat dinamis .  Senada  dengan  itu menurut  Floyd  D.  Ruch  dalam  Gerungan (2009:119),  dalam  bukunya, Psychology  and Life ,  dinamika  kelompok  ( group  dynamics ) itu  dapat  dirumuskan  yaitu  sebagai  analisis dari  hubungan-hubungan  kelompok  sosial yang berdasarkan prinsip bahwa tingkah  laku dalam  kelompok  adalah  hasil  dari  interaksi yang  dinamis  antara  individu-individu  dalam situasi sosial.
Kimball  Young  dan  Raymond,  W. Mack dalam Soekanto (2005:60-61), memberikan  pengertian  bahwa  Interaksi sosial  adalah  kunci  dari  semua  kehidupan sosial,  oleh  karenanya  tanpa  interaksi  sosial, tak  akan  mungkin  ada  kehidupan  bersama. Hal  yang  sama  dikemukakan  oleh  Gillin  dan Gillin  dalam  Soekanto  (2005:61),  interaksi sosial  merupakan  hubungan-hubungan  sosial yang  dinamis  yang  menyangkut  hubungan antara orang-orang perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang perorangan dengan kelompok manusia. Kemudian H. Bonner
dalam
Gerungan.(2009:62)  dalam  bukunya, Social Psychology ,  yang  garis  besarnya  berbunyi berikut:  “Interaksi  sosial  adalah  suatu hubungan  antara  dua  atau  lebih  individu
manusia, dimana kelakuan individu yang satu mempengaruhi, mengubah, atau memperbaiki kelakuan individu yang lain, atau sebaliknya.”
Dari  pengertian  mengenai  dinamika kelompok  di  atas,  semakin  memperjelas bahwa  adanya  suatu  hubungan-hubungan dalam  kelompok  sosial,  dalam  hal  ini msayarakat Lampung misalnya, yang berdasarkan  prinsip  bahwa  tingkah  laku dalam masyarakat Lampung yang multikultural  tentulah  merupakan  buah  dari hasil  interaksi  yang  dinamis  antara  individu- individu dalam situasi sosial di Lampung baik dari  masa  lampau  hingga  samapai  zaman modern  saat  ini.  Senada  dengan  pendapat  di atas,  Hadikusuma,  (1990:  2),  mengatakan bahwa  dari  aspek historis ,  interaksi ulun lappung (orang  lampung  atau  etnis  lampung) dengan  masyarakat  luar  sudah  terjadi  sejak beberapa  abad  yang  lalu,  antara  lain  dengan Cina,  Banten,  Bugis,  dan  Jawa,  baik  dalam program kolonialisasi maupun transmigrasi.
Dalam  sebuah  konsepsi  tentang interaksi  di  atas  juga,  tentulah akan berimplikasi pada suatu perubahan-perubahan yang  terjadi  pada  masyarakat  Lampung,  baik orang  Lampung  sendiri  maupun  masyarakat pendatang  yang  berdomisili  di  Lampung. Interaksi  sosial  tersebut  juga  akan  saling mempengaruhi  secara  konsep  budaya,  sikap, perilaku  satu  terhadap  budaya  lainnya,  baik yang  diperoleh  dari  aspek  imitasi,  sugesti, simpati,  dan  identifikasi,  dan  kesemuanya tersebut  merupakan  suatu  proses  yang kompleks.  Senada  dengan  itu  H.  Bonner dalam Gerungan.(2009:62), menjelaskan tentang  beberapa  faktor  yang  membedakan kelangsungan  interaksi  sosial  dan  sekaligus yang  mendasarinya  yaitu  1)  faktor  imitasi,  2) faktor  sugesti,  3)  identifikasi,  4)  faktor simpati.
Dilain pihak
Koentjaraningrat (2009:184),
mengatakan dalam perkembangan  kebudayaan  umat  manusia pada  umunya  dan  bentuk-bentuk  kebudayaan yang  sederhana,  hingga  bentuk-bentuk  yang makin kompleks, hal ini bisa dipelajari dalam kajian evolusi kebudayaan ( culture evolution ).
Melihat  fakta  hari  ini  mengenai kondisi  nilai-nilai  fundamental  yaitu  budaya Piil  Pesinggiri tentulah  banyak  pengaruh terhadap  gempuran  akan  eksistensinya.  Baik yang diperoleh  hasil  yang mengimitasi dalam konteks kontak sosial dengan masyarakat luar
Lampung  sehingga  ada  pergeseran  makna yang  otentik,  atau  bisa  jadi  adanya  sugesti, identifikasi dan simpati akibat dari pengamatannya  terhadap  budaya  pendatang, sehingga  terjadi  kontruksi  dalam  pemaknaan ulang dalam budaya Piil Pesinggiri.
Dari beberapa pemaparan yang disajikan  penulis  di  atas,  mengenai  interaksi sosial,  dan  tentang  evolusi  kebudayaan,  itu hanya  merupakan  sekedar  membuka  sebuah pemahaman  bahwa  dalam  sebuah  masyarakat tertentu bisa dipastikan telah terjadi pergeseran masyarakat dan kebudayaannya. Mengingat peneliti mencoba membahas  posisi  budaya  dalam  konteks  nilai filsafat  hidupnya  orang  Lampung  di  tengah masyarakat  yang  multikultural,  hal  tersebut diatas menjadi penting hanya sebagai menggambarkan  saja  secara  umum  bahwa masyarakat  Lampung  yang  multikultural  dan telah terjadi kontak dalam pengertian interaksi  sosial  telah  terjadi  sejak  dari  masa lampau hingga sampai saat ini. Di hubungkan dengan kondisi sosial masyarakat multikutural,  khususnya  keberadaan  posisi orang  Lampug  yang  memiliki  prinsip-prinsip hidup Piil  Pesinggiri ,  menjadi  penting  untuk diperjuangkan secara eksistensi atau keberadaannya,  mengingat  secara  kuantitas orang  Lampung  sebagai  pribumi,  atau  secara jumlah  sangat  sedikit  dibandingkan  dengan masyarakat pendatang Lampung pada umumnya.
Pelestarian  adalah  sebuah  upaya menjaga  semangat  nilai  fundamental,  serta kesadaran  akan  pentingnya  akar  budaya,  dan upaya  dinamisasi,  harus  menjadi  sasaran utama  dalam  memperjuangkan  budaya Piil Pesinggiri agar bisa sejajar dan tetap terlestari di masyarakat multikultural Lampung. Hal ini dapat disimpulkan bahwa,  pelestarian budaya Piil Pesinggiri dalam masyarakat multikultural  Lampung  masih  sangat  relevan. Sesuai  dengan  pendapat  atau  hasil  penelitian yang  dilakukan  oleh  Sulistyowati  &  Risma Margaretha (2011) mengenai “ Piil Pesinggiri :
Modal  Budaya  dan  Strategis  Identitas Ulun Lampung”  menyimpulkan  bahwa  diperlukan kesadaran  bagi  masyarakat  Lampung  untuk setara  atau  sejajar  dengan  pendatang  sebagai “ sense  of  collectivism ”  dengan  menemukan nilai  yang  bersumber  dari  tradisi  mereka membuat  ulun  Lampung  dapat  mengangkat kembali  identitas  mereka  sebagai  etnis  lokal yang bermartabat.
Dalam  penelitian  Sulistyowati  & Risma Margaretha (2011) dapat juga dimaknai  bahwa  kondisi  Lampung  hari  ini mengalami sebuah keseriusan dalam eksistensinya  sebagai  etnis  Lampung  yang semakin  termarjinalkan  akibat  perubahan budaya  baik  dalam  perspektif  difusi  atau asimilasi dan sejenisnya atau dalam tantangan sebagai  masyarakat  multikultural,  nasional dan global.
Menyikapi  hasil  temuan  penulis  dan menyimpulkan  agak  berbeda  dari  apa  yang dikemukan  oleh  Risma  di  atas.  Menurut penulis  kesadaran  yang  harus  dilakukan dalam  pelestaraian  budaya Piil  Pesinggiri dalam  masyarakat  multikultural  Lampung, bukan  hanya  sekedar  dari  orang  Lampung sendiri, melainkan kesadaran harus dilakukan bersama dari masyakat pendatang yang ada di Lampung.Mengingat  secara  jumlah  orang Lampung sendiri sangat sedikit di bandingkan dengan masyarakat secara keseluruhan. Sangat mustahil pelestarian akan mengahasilkan yang signifikan bila kesadaran tidak  dilakukan  secara  kolektif  dalam  arti masyarakat Lampung secara keseluruhan.
Hambatan  Pelestarian  Budaya Piil Pesinggiri dalam Masyarakat
Multikultural Lampung.
Pelestarian  budaya Piil  Pesinggri tentulah  mengalami  kendala  atau  hambatan, misalnya,  tentang  kurangnya  pengetahuan masyarakat  tentang  nilai-nilai  fundamental budaya Piil  Pesinggiri ,  tentang  kesadaran akan  pentingnya  nilai  budaya,  serta  dalam upaya dinamisasi budaya dalam mengantisipasi  atau  merespon  segala  macam bentuk  tantangan  dalam  masyarakat  yang dinamis dan pengaruh budaya globalisasi.
Budaya  globalisasi  adalah  suatu pengaruh  lintas  internasional,  yang  sangat berimplikasi  pada  semua  tatanan  kehidupan, baik  secara  konsepsi  dalam  berprilaku,  nilai- nilai,  moral,  dan  bahkan  sampai  dengan tataran sosial, dan perekonomian dalam suatu masyarakat.  Senada  dengan  itu,  apa  yang diungkapkan  oleh  Kalidjernih  (2009:118), menyatakan bahwa globalisasi dapat mendorong terbentuknya  suatu budaya global baru  yang  lebih  luas.  Hal  itu  dapat  berupa globalisasi  budaya,  dengan  ditandai  oleh aliran tanda-tanda, simbol-simbol, dan globalisasi  informasi  diseluruh  dunia  dan
reaksi  terhadap  aliran  ini.  Kekuatan  ini memungkinkan  jangkauan  informasi  yang luas  sehingga  dapat  dikonsumsi  lebih  banyak orang. Ini berarti bahwa masyarakat diberbagai  pelosok    duniabukan  hanya berbagi  pengetahuan  melainkan  juga  berbagi masalah, seperti kejahatan lintas negara.
Piil  Pesinggiri sebagai  budaya  yang menjadi  filsafat  hidupnya  orang  Lampung tentulah  mengalami  banyak  tantangan  dalam eksistensinya  sebagai  kekuatan  atau  identitas masyarakat  Lampung,  disamping  pengaruh secara  golobal  melanda  budaya  orang Lampung,  dilain  pihak  kemajemukan  atau budaya  yang  multikultur  juga  menjadi persoalan intern bagi  orang  Lampung  untuk mempertahankan kebudayaannya. Seperti diketahui  dalam  pengamatan  serta  hasil  yang didapat peniliti di lapangan, bahwa masyarakat  Lampung  adalah  daerah  yang sangat  banyak  didiami  oleh  berbagai  suku, adat,  dan  budaya  baik  secara  program kolonilisasi maupun program transmigarasi.Hal  senada  telah  diungkapkan oleh Pelzer, (1945: 191) dalam Petric Levang,
(2003:9-16),  transmigran  ketanah  Lampung adalah  Gedong  Tataan  dan  Wonosobo  (Kota Agung-Lampung). Kemudian disusul gelombang  transmigrasi  kedua  berkisar  tahun 1931-1941yaitu  daerah  kota  Metro  dan  Suka Dana.
Masyarakat  Lampung,  hari  ini  telah menjadi  sebutan Indonesia  mini .  Hal  ini tentulah  menjadi  tantangan  bagi  masyarakat Lampung  dalam  menjaga  keharmonisan dalam  bersosial  dan  bermasyarakat  yang multikultural di Lampung.Multikultural adalah  sebuah  pemahaman  agar  terciptanya suatu bentuk toleransi dari berbagai kelompok,  adat,  dan  lain-lain,  untuk  saling menghargai  satu  sesama  lainnya.Hal  tersebut telah diungkapkan oleh Kalidjernih,
(2009:112),  multikulturalisme  adalah  suatu kebijakan,  pendidikan  dan  gerakan  yang menekankan pengakuan kepada
keanekaragaman kultural di masa lampau dan masa kini dalam masyarakat guna mempromosikan  kesetaraan  untuk  semua tradisi kultural.
Dalam masyarakat yang multikultural seperti  halnya  di  Lampung  saat  ini,  adalah suatu  keharusan  bagi  semua  pihak  untuk tanggap  atau  peduli  mengenai  eksistensi budaya sebagai peta kekuatan dalam menanggapi  segala  macam  bentuk  ancaman.
Budaya Piil  Pesinggiri dalam  konteks  norma dasar  bisa  menjadi  kekutan  dalam  menampik semua ancaman tersebut.
Persoalan  lain  adalah  bagaimanakah orang  Lampung  dalam  kondisi  yang  sangat minoritas  dalam  masyarakat  Lampung  hari ini,  untuk  bisa  sejajar  dalam  kondisi kemajemukan  tersebut.  Hal  tersebut  terlihat dalam  data  BPS  tahun  (2000,  2003,  2010), jumlah ulun Lampung sangat sedikit dibandingkan  dengan  populasi  pendatang. Perkiraan  komposisi  penduduk  berdasarkan suku  bangsa  adalah  Jawa  sebesar  61,88%, Lampung  sebesar  11,92%,  Sunda  (termasuk Banten)  sebesar  11,27%,  Semendo  dan Palembang  sebesar  3,55%,  dan  suku  bangsa lainnya (Bengkulu, Batak, Bugis, Minang dan lain-lain) sebesar 11,35%.
Dari  data  BPS  di  atas,  tentulah menjadi  point  penting  bagi  masyarakat Lampung  hari  ini  sacara  fakta  dalam masyarakat  yang  majemuk  tersebut  orang Lampung  sangat  sedikit  secara  jumlahnya dibandingkan  dengan  masyarakat  umum  atau pendatang  lainnya.  Dalam  konteks  interaksi sosial  misalnya  di  masyarakat  Lampung, tentulah  mengalami  saling  mempengaruhi antara  budaya  satu  dengan  budaya  lainnya, baik  dari  aspek  imitasi,  sugesti,  dan sejenisnya.Sehingga dalam perkembangannya budaya  Lampung  termasuk  budaya Piil Pesniigiri yang  dipakai  serta  diyakini  oleh orang  Lampung  sebagai  pandangan  atau pedoman  hidup  mereka  tentulah  terjadi pergeseran  nilai  atau  makna  dalam  budaya tersebut.
Dalam  psikologi  sosial  Gerungan (2009:78-88) menyatakan bahwa ada beberapa  teori  eksperimen  yang  pernah dilakukan  oleh  beberapa  tokoh  mengenai kajian situasi sosial dan situasi kebersamaan.Salah  satu  teori  eksperimen diantaranya adalah eksperimen Asch.Eksperimen  Asch  menyatakan,  bahwa sugesti (mayoritas) sangat berpengaruh terhadap penilaian individu atau
kelompok.Hubungnnya  dengan  budaya Piil Pesinggiri pada orang Lampung,  yang dilihat secara  realitas  adalah  suku  yang  minoritas dibandingkan  dengan  suku  lainnya,  tentulah berimplikasi  juga  pada  pengaruh  budaya  dari suku  mayoritas  yang  ada  di  Lampung  saat ini.Sehingga tidak heran jika penulis pengamati  salah  satu  kendala  yang  paling pokok  mengenai  pelestarian  budaya Piil
Pesinggiri di Lampung adalah sangat sedikitnya  orang  Lampung  dalam  masyarakat yang multikultal di Lampung.
Dari beberapa uraian di atas mengenai  kendala  pelestarian  budaya Piil Pesinggiri ,  penulis  menyimpulkan  bahwa diperlukan  upaya  dari  berbagai  pihak,  baik dari masyarakat Lampung secara keseluruhan, dan  pemerintah,  serta  para  elemen  tokoh budaya  lainnya,  untuk  secara  bersama-sama dapat mengambil peran dalam membudayaakan  budaya  Lampung  secara umumnya.
Upaya Penanggulangan Pelestarian budaya Piil Pesinggiri dalam

## Masyarakat Multikultural Lampung.
Upaya  pelestarian  bisa  dilakukan dengan cara memberikan pemahaman tentang nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  budaya lampung  tersebut,  kemudian  memberikan pemahaman tentang kesadaran akan pentingnya  nilai  sebagai  akar  budaya  yang dapat  dijadikan  sumber  kekuatan  bagi  orang dan  masyarakat  Lampung,  di  sisi  lain  upaya juga  bisa  dilakukan  dalam  mencari  bentuk pemahaman  dalam  upaya  dinamisasi  budaya, agar  budaya  Lampung  tidak  kaku  dan  bisa merespon  secara  lentur  mengenai  budaya- budaya  yang  saling  berinteraksi  sehingga dapat  menahan  segala  kemungkinan  baik yang  datang  dari  dalam  maupun  dalam konteks pengaruh globalisasi.
Upaya  lain  yang  bisa  dilakukan dalam  pelestarian  budaya Piil  Pesinggiri dalam  masyarakat  Multikultural  adalah  dari pihak  keluarga.  Keluarga,  selain  mempunyai peran  yang  pertama  dalam  pendidikan, keluarga  juga  merupakan  kelompok  sosial yang  pertama  dalam  kehidupan  manusia, selain  itu  keluarga  juga  merupakan  tempat individu  belajar  dan  menyatakan  diri  sebagai manusia  sosial  dalam  hubungan  interaksi dengan kelompoknya.
Selain  itu,  sosialisasi  juga  menjadi point  penting  dalam  pembudayaan Piil Pesinggiri di masyarakat Lampung, baik yang yang  harus  dilakukan  oleh  para  tokoh  adat atau tokoh masyarakat yang ada di Waykanan.Peran  pemerintah  daerah  selaku pemegang  sekaligus  pengambil  kebijakan daerah juga sangat diperlukan dalam pelestarian budaya Lampung, kemudian peran pendidikan  formal  bisa  juga  menjadi  pelopor
dalam  memberikan  pemahaman kepada peserta  didik  yang  ada  di  Lampung  untuk memahami dan menghargai nilai-nilai kebudayaan daerah. Dalam  aspek  kajian  Pendidikan
Kewarganegaraan ( citizenship education ) memberikan  pengertian  bahwa  upaya  sadar dalam  memberikan  pemahaman  tentang konsep Pendidikan Kewarganegaraan.Kewarganegaraan terdiri dari dua kata yaitu warga dan negara.Menurut
J.J  Rousseau  warga  adalah  pribadi  yang sedang  berperan  serta  dalam  kekuasaan berdaulat,  sedangkan  negara  mempunyai  dua makna  pengertian,  yaitu  sebagai korps yang pasif    disebut  negara  oleh  anggotanya, sebagai  korps  yang  aktif  disebut  berdaulat, dan  disebut kekuasaan apabila  dibandingkan dengan  korps  yang  sejenis.  Dari  pengertian warga  dan  negara  oleh  JJ.Rousseau  tersebut dapat dimaknai bahwa pendidikan Kewarganegaraan adalah sebuah disiplin ilmu dalam upaya memberikan pemahaman tentang  warga  dan  hubungannnya  dengan negara.
Pendidikan  Kewarganegaraan  atau disingkat  dengan  (PKn)  merupakan  bidang studi  yang  bersfat multifaset dengan  konteks lintas bidang keilmuan. Namun secara filsafat keilmuan  ia  memiliki ontology pokok  ilmu politik khususnya konsep “ political democracy ” untuk aspek “ duties and rights of citizen.
PKn  dalam  hal  ini  sebagai  suatu bidang  keilmuan  sangat  memiliki  potensi dalam tugasnya untuk memberikan pembelajaran,  pengkajian,  serta  memberikan pemahaman  tentang aspek-aspek  warga negara  kaitannya  dalam  berpartisipasi  aktif dalam bernegara.Salah satunya adalah dengan pengembangan PKn dalam konteks Pendidikan  politik,  media  pendidikan  ini salah  satu  materi  yang  dapat  dikembangkan adalah  tentang  konstitusianal,  pemerintahan dan  ideologi  negara  yaitu  Pancasila.Maftuh dan Sapriya (2005:319) mengatakan bahwa:
Pendidikan
Kewarganegaraan
bertujuan  menyiapkan  siswa  untuk menjadi  warga  negara  yang  baik dengan menguasai pengetahuan
Kewarganegaraan  ( knowledge )  yang berasal dari konsep dan teori berbagai disiplin ilmu, meyakini, mentransformasikan, dan
mengamalkan nilai-nilai
dan
kebenaran  yang  menjadi  pandangan hidup  bangsa  dan  Negara    ( virtues ) dan mampu menerapkan keterampilan berwarganegara
( citizenship  skills ).    Ketiga  aspek kompetensi  berwarganegara  tersebut yakni  pengetahuan,  sikap  atau  nilai, dan  keterampilan  berwarganegara tersebut  hendaknya  dapat  tersajikan secara  terpadu  melalui  pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan.
Darmodiharjo, et  al, (1991:  17-19) menyebutkan ada delapan pengertian- pengertian yang berhubungan dengan berbagai penyebutan Pancasila, antara lain; 1) Pancasila  sebagai  jiwa  bangsa  Indonesia,  2) Pancasila sebagai kepribadian bangsa Indonesia,  3)  Pancasila  sebagai  pandangan hidup  bangsa  Indonesia,  4)  Pancasila  sebagai Dasar Negara Republik Indonesia, 5)
Pancasila  sebagai  sumber  dari  segala  sumber hukum atau sumber tertib hukum bagi negara Indonesia,  6)  Pancasila  sebagai  perjanjian luhur bangsa Indonesia pada waktu mendirikan  negara,  7)  Pancasila  sebagai  cita- cita dan tujuan bangsa Indonesia, 8) Pancasila sebagai  falsafah  hidup  yang  mempersatukan bangsa Indonesia.
Dari  beberapa  konsep  mengenai penyebutan  Pancasila  di  atas  ini  juga  sangat pantas  bila  Pancasila  itu  sebagai grundnorm atau  norma  dasar  bangsa  Negara  Indonesia. Menurut  Kelsen  (1978)  terjemahan  Raisul Muttaqien,  (2013-5)  norma  adalah  “sesuatu yang seharusnya ada atau seharusnya terjadi, khususnya bahwa manusia seharusnya berperilaku  dengan  cara  tertentu.”  Norma dasar berarti ketentuan-ketentuan dasar bagaimana  seseorang  harus  berperilaku. Dalam  hal  ini  norma  dasar  tersebut  sama dengan apa yang dimaksud oleh Darmodiharjo,  diatas  bahwa  Pancasila  dasar falsafah hidup orang-orang Indonesia.
Dari  pemaparan  mengenai  Kajian PKn  di  atas  penulis  dalam  hal  ini,  melihat budaya Piil  Pesinggiri dalam  masyarakat multikultural  Lampung,  bisa  juga  disebut sebagai grundnorm atau  norma  dasarnya masayarakat  Lampung.  Mengingat  dari  hasil pemaparan  sebelumnya  bahwa  budaya Piil Pesinggiri itu adalah falsafah hidupnya orang Lampung.Penulis juga mengamati dan menghubungkan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  budaya Piil  Pesinggiri ,  mempunyai
korelasi  yang  relevan  terhadap  nilai-nilai Pancasila.
Adapun  Pancasila  sebagai  norma dasar  dalam  bernegara  bisa  dilihat  sila-sila tersebut  sebagai  berikut;  1)  Ketuhanan  Yang Maha  Esa,  2)  Kemanusian  yang  adil  dan beradab, 3) Persatuan Indonesia, 4) Kerakyatan  yang  dipimpim  oleh  hikmat  dan kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan,  5)  Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indoensia. Sedangkan  nilai-nilai  dalam  budaya Piil Pesinggiri bisa  diuraikan  sebagai  berikut;  1)
pesinggiri yaitu  sikap  harga  diri  yang bermartabat, 2) bejuluk beadok sikap munjunjunng  tinggi  nama  kebesaran,  3) nemui  nyimah yaitu  sikap  keterbukaan  dan toleransi,  4) nengah  nyappur yaitu  sikap bermasyarakat,  5) sakai  sambayan yaitu prinsip kerjasama atau kegotong royongan.
Kelima  point-point  di  atas  adalah sebuah  prinsip-prinsip  yang  diyakini  dan menjadi  eksistensinya orang  Lampung.Secara prinsip  kelima  nilai  tersebut  bila  di  ambil sebuah  kesimpulan  secara  menyeluruh,  bisa dikatakan  orang  Lampung  itu  memiliki makna  filsafat  hidup  gotong  royong.Sikap dari  kegotongroyongan  ini,  jika  dihubungkan dengan  Pancasila,  adalah  sebagai  sebuah prinsip  makna  kebersamaan  dalam  suatu masyarakat  dan  bernegara.Artinya  sacara signifikansinya  antara  nilai  filsafat  hidup orang  Lampung  dan  Pancasila  itu  sangat relevan.
Pendidikan  Kewarganegaraan  dalam konteks  tujuan  atau  misi,  mempunyai  peran dan  tanggung  jawab  atas  pembentukan  dan persiapan warga negara yang baik ( good ) dan cerdas  ( smart )  dalam  suatu  negara.    Di  sisi lain,  dalam  perkembangan  keilmuan,  PKn telah  memiliki body  of  knowkedge sehingga PKn  memiliki  potensi  secara  luasatau multifacet .  Salah  satu  bidang  atau  konten dalam  bidang  PKn  adalah  Pendidikan  nilai atau  Pendidikan  Karakter.  Budaya Piil pesinggiri, bila  di  amati  dan  dianalisis  secara subtansinya memiliki nilai-nilai karakter yang baik  dalam  sikap  dan  perilakunya  di masyarakat.  Senada  dengan  apa  yang  di ucapkan  oleh  Djahiri  (1996:19),  tentang  tri peran  PKn,  salah  satunya  adalah  membina dan  membentuk  kepribadian  atau  jati  diri manusia  Indoensia  yang  berjiwa  Pancasila dan kepribadian Indonesia. Dalam prakteknya menurut  Budimansyah  (2010:9)  Pendidikan
Kewarganegaraan  dipahami  sebagai  mata pelajaran yang memfokuskan pada pembentukan  warganegara  yang  memahami dan mampumelaksanakan hak-hak dan kewajibannya  untuk  menjadi  warganegara Indonesia yang cerdas, terampil, dan berkarakter  yang  diamanatkan  oleh  Pancasila dan UUD NRIT 1945. Mata
Dalam  konsep  karakter,  Lickona
(1992:22),  memberikan  pengertian  bahwa karakter  merupakan  sifat  alami  seseorang dalam merespon situasi secara bermoral. Sifat alami  itu  dimanifestasikan  dalam  tindakan nyata  melalui  tingkah  laku  yang  baik,  jujur, bertanggung  jawab,  menghormati  orang  lain dan  karakter  mulia  lainnya.  Sedangkan menurut  Kemendiknas  (2010:7),  karakter adalah  nilai-nilai  yang  unik-baik  yang terpateri  dalam  diri  dan  terejawantahkan dalam perilaku.
Dari  beberapa  pengertian  mengenai karakter di  atas, semakin memperjelas bahwa karakter  atau  moral  sangat  menjadi  penting dalam  konteks  bernegara.  Budaya Piil Pesinggiri sebagai  kearifan  lokal,  memiliki nilai-nilai  karakter  yang  bila  di  budayakan akan  menjadi  salah  satu  sumber  kekuatan dalam konteks bermasyarakat. Senada dengan itu,  budaya Piil  Pesinggiri bila  ditinjau  dari kearifan  lokal,  menurut  Haryati  Soebadia, dalam  Ayatrohaedi,  (1986:18-41),  adalah sebagai  identitas  budaya  bangsa  ( cultural identity ), yang menyebabkan bangsa tersebut  mampu  menyerap  dan  mengolah kebudayaan asing sesuai watak dan kemampuannya sendiri.Keberagaman budaya Piil Pesinggiri merupakan salah satu eksistensinya  dalam  budaya  nasional.Yunus (2013:65)  mengatakan  bahwa  eksistensi budaya  dan  keragaman  nilai-nilai  luhur kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  bangsa Indonesia merupakan sarana dalam membangun karakter warga negara,
Di  sisi  lain,  dalam  abad  21  saat  ini, Lampung,  yang  memiliki  identitas  filsafat hidup Lampung, yaitu budaya Piil Pesinggiri, tentulah  harus menghadapi suatu zaman  yang sangat  dinamis,  yaitu  salah  satu  adalah pengaruh globalisasi. Bronson dalam Budimansyah  (2009:1),  telah  mengungkap bahwa  globalisasi  dengan  segala  potensinya, yang  memungkinkan  berkembangnya  atau tertundanya  proses  demokrasi    dan  pemajuan hak  azasi manusia, lebih dari sekedar sebagai wacana  akademik.  Kekuatan  yang  lebih
dahsyat  adalah  bahwa  globalisasi  itu  akan mempengaruhi  kehidupan  manusia  di  mana pun  ia  hidup.  Selain  itu Kalidjernih (2009:118),  menyatakan  bahwa,  salah  satu dampak  globalisasi  adalah  dapat  mendorong terbentuknya  suatu  budaya  global  baru  yang lebih luas.
Budaya Piil Pesinggiri dalam masyarakat  Lampung,  paling  tidak  telah memiliki  modal  atas  beberapa  point  yang harus  dipersiapkan  dalam  konteks  era  global yang  di  ungkapkan  oleh  Cogan  and  Derricot tersebut,  yaitu  tentang  bekerja  sama  dengan orang  lain,  budaya Pesinggiri punya  nilai nengah nyappur, yaitu mengandung pengertian  suka  bergaul  dan  bermusyawarah dalam menyelesaikan suatu masalah, nilai lain juga  dimiliki  oleh  orang  Lampung  adalah nemui  myimah dan sakai  sambayan ,  yaitu sikap  keterbukaan,  menerima,  dan  memberi, serta  mempunyai  sikap  suka  menolong  dan bergotong royong dalam kehidupan.
Dari  beberapa  uraian  yang  telah dikemukakan  oleh  penulis  di  atas,  sesuai dengan  masalah  penelitian,  bahwa  penulis berusaha untuk mengungkap tentang pelestarian  budaya Piil  Pesninggiri dalam masyarakat  multikultural  Lampung.Secara konteks  pemaknaan  dalam  budaya Piil Pesinggiri, penulis  meilhat  adanya  nilai-nilai akar  budaya  dalam  masyarakat  Lampung yang  sangat  baik.  Budaya Piil  Pesingiri tersebut  bila  dilestarikan  dalam  konteks masyarakat multikutural, akan menjadi kekuatan baik dalam perspektif kearifan lokal, dan  akan  menjawab  tantangan  sebagai  modal karakter  di  tengah-tengah  masyarakat  yang majemuk ( multiculture ) dan pengaruh globalisasi.  Di  sisi  lain,  dalam  penelitian  ini, penulis  melihat  masih  banyak  kendala  yang dihadapi  oleh  masyarakat  Lampung  dalam melestarikan  dan  membudayakan  nilai-nilai budaya Piil  Pesinggiri tersebut. Maka, dalam penelitian  ini,  penulis  akan  menganalisis kemungkinan  dari  permasalahan  mengenai pelestarian  budaya Piil  Pesinggiri dalam masyarakat  multikultural  Lampung  tersebut dengan menggunakan diagram fishbone .

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan penelitian  dapat  dismpulkan  beberapa  poin penting  berkaitan  dengan  pelestarian  budaya
Piil Pesinggiri
dalam masyarakat multikultural lampung, yaitu sebagai berikut: 1. Upaya  dalam  pelestarian  budya Piil Pesinggiri dalam masyarakat multikultural Lampung  haruslah  menjadi  tanggung jawab, dan kesadaran secara bersama bagi masyarakat  yang  ada  di  Lampung. Mengingat  Lampung  sendiri  adalah  suku yang  minoritas  di  tanah  kelahirannya sendiri,  hal  ini  menjadi  point  penting untuk  melihat  fakta  secara  interaksi  sosial bahwa  Lampung  memerlukan  kerja  sama dari semua pihak dalam upaya melestarikan kebudayaannya. Pepatah “ dimana  bumi  dipijak  dan  disitu  langit dijunjung ” kiranya menjadi sebuah prinsip bagi  masyarakat  pendatang  yang  telah berdomisili  dan  menetap  di  Lampung, sehingga  dengan  kesadaran  untuk  mau belajar,  menggali  kebudayaan,  serta  mau membudayakan  atau  melestarikan  budaya di  Lampung  akan  menghasilkan  suatu yang  signifikan  akan  keberadaan  budaya Piil Pesinggiri dalam masyarakat multikultural.
2. Dari aspek orang Lampung yang empunya pemegang  budaya Piil  Pesinggiri juga harus  menjadi  kunci  pokok  dalam  upaya pembudayaan  nilai-nilai Piil  Pesinggiri , terutama  membudayakan  dari  sejak  dini kepada  anak-anak  atau  generasi  penerus bagi  orang  Lampung.  Serta  upaya  Tokoh Adat  juga,  harus  lebih  eksis  untuk memberikan  sosialisai  kepada  masyarakat tentang  makna  nilai-nilai  budaya Piil Pesinggiri .
3. Upaya  lain  juga  bisa  dilakukan  dengan cara  menjalin  kerja  sama  yang  secara intens  baik  dengan  tokoh-tokoh  adat lainnya  atau  masyarakat  luar  yang  ada  di Lampung,  serta  dengan  pemerintah  untuk memberikan sosialisasi, serta membudayakan  budaya Piil  Pesinggiri di masyarakat Lampung.
Berdasarkan simpulan tersebut diharapkan  kepada  Tokoh  Adat  Lampung atau  Majelis  Punyimbang  Adat  Lampung (MPAL),  tokoh-tokoh  masyarakat  Lampung atau  paguyuban  atau  persatuan  adat  lainnya yang  ada  di  Lampung,  para  akademisi  serta para  pendidik    yang  ada  di  Lampung  agar bersama-sama dalam melestarikan dan memahami  serta  menghargai  budaya Piil Pesinggiri sebagai bentuk kepedulian
terhadap kekayaan budaya bangsa dan negara Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN
Ayatrohaedi.  (1986). Keperibadian  Budaya Bangsa (Local Genius) . Jakarta: Pustaka Jaya. Budimansyah D. (2010). Tantangan Globalisasi Terhadap Pembinaan Wawasan  Kebangsaan  Dan  Cinta Tanah Air Di Sekolah . Jurnal Penelitian Pendidikan  Vol.  11  No.  1  April  2010
Hal 8-16.
Budimansyah, D (2009). “ Substansi Pendidikan  Kewarganegaraan  Sebagai Global Citizenship Education”, Makalah Seminar dan Workshop Pendidikan  Warga  Negara  Global,  di
Universitas Negeri Jakarta, 6 Juni 2009. Darmodiharjo, at al. (1991). Santiaji Pancasila. Usaha Nasional: Surabaya. Djahiri,  A.K.  (1996). Teknik  Pengembangan Program  Pendidikan  Nilai  Moral.
Bandung: Lab. PMPKN IKIP Bandung. Gerungan,  WA  (2009). Psikologi  Sosial .  PT Refika Aditama: Bandung. Hadikusama,  H.  (1989). Masyarakat  dan Adat-Budaya  Lampung ,  Mandar  Maju:
Bandung.
Irianto,  S  dan  Margaret,  R  (2011). Piil Pesinggiri:  Modal  Budayadan  strategi Identitas  Ulun  lampung, Makara,  Sosial Humaniora,  Vol.  15,  no.  2  Desember 2011:140-150, Departemen Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu  Politik,  Universitas  Indonesia, Depok 16424, Indonesia. Kalidjernih,  Freddy  K  (2009).  “Globalisasi Dan  Kewarganegaraan.” Acta  Civicus Jurnal  Pendidikan  Kewarganegaraan .
2 (2), 113-126.
Kelsen, H. (1978). Pure Theory of Law .Berkely  University  of  Calofornia
Press.  Alih  Bahasa  Muttaqiin,  R. (2013). Teori  Hukum  Murni  Dasar- dasar  Ilmu  Hukum  Normatif. Bandung: Penerbit Nusa Media.
Kementrian  Pendidikan  Nasional.  (2010).
Kerangka  Acuan  Pendidikan  Karakter ( ebook ). Jakarta: Kementrian Pendidikan Nasional. Koentjaraningrat, (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. PT Rineka Cipta: Jakarta.
Levang,  Vetrice  (2003). Ayo  ke  Tanah Sabrang ,  alih  bahasa,  Prayoga  S.  A,
Garamedya: Jakarta. Lickona,  Thomas.  (1992). Educating  For
Character ( How  Our  Schools  Can  Be Teach  Respecct  and  Responsibility ). New York: Bantam Book. Lutan,  R  (2001). Keniscayaan  Pluralitas Budaya Daerah. Angkasa: Bandung. Maftuh, B. dan Sapriya.(2005). Pembelajaran Pendidikan  Kewarganegaraan  Melalui Pemetaan  Konsep .  Jurnal  Civicus . 1, (5), 319-321.
Majid,  A.  (2010). Peranan  Pendidik  dalam Upaya  Membentuk  Karakter  Peserta Didik.  Pendidikan  Karakter” .  Jurnal Publikasi Ilmiah Pendidikan Umum dan Nilai. 2, (2), 40-55.
Nugroho,  A.  (2013). Pancasila  Sebagai Acuan  Dalam  Standarisasi  Budaya Nasional Indonesia.Jurnal Kebudayaan vol 8 no 1 tahun 2013 Hal. 128-142 Nurdin,  AF.  (2009). Integralisme  Islam  dan Nilai-nilaiFilosofis  Budaya  Lokal  pada
Pembangunan Propinsi Lampung . Jurnal  UNISIA,  Vol.  XXXII  No.  71
Juni 2009
Rachels,  James,  2004, Filsafat  Moral (terjemahan  dari  buku The  Element  of Moral  Philosophy,  2003 oleh  A. Sudiarja), Yogyakarta: Kanisius. Rahmawaty, R, (2012). Signifikansi
Pendidikan Multikultural Terhadap
Kelompok  Minoritas. Jurnal  Analisis, Volume Xii, Nomor 1, Juni 2012 Subhilhar  Dan  Nasution,  Ik.  (2009). Dunia Islam  Di  Tengah  Globalisasi.Jurnal Wawasan,  Februari  2.006,  Volume  11, Nomor 3 Hal.36-47. Soekanto,  Surjono  (1990). Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada.
Suparlan,  P.  (2009) Menuju  Masnyarakat Indonesia  Yang  Multikultural. Tersedia online dalam anthropology.fisip.ui.ac.id/httpdocs/jurn al/2002/69/10brt3psu69.pdf Yunus, Ahmad (1986). Arsitektur Tradisional Daerah Lampung. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan: Lampung. Yunus,  R.  (2013) Transformasi  Nilai-Nilai Budaya Lokal Sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa
(Penelitian Studi Kasus Budaya Huyula Di  Kota  Gorontalo). Jurnal  Penelitian Pendidikan,  Vol.  14  No.  1,  April  2013 Hal. 65-77