Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(03), 2023, 3217-3226
Pendapatan, Jam Kerja per Hari , dan Religiusitas Individu Muslim di Indonesia
Muhammad Irsyad Hawari 1*) ,  Wulan Suci 2) 1,2 Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada *Email koresondensi: muhammadirsyadhawari@mail.ugm.ac.id

## Abstract
Numerous studies have revealed a negative relationship between economics and religiosity, suggesting that an improvement in economic conditions can decrease an individual's religiosity. This assumption is based on the hypothesis of secularism, which posits that economic progress reduces religious adherence. The present study aimed to examine the influence of economic variables, measured by individual income and daily working hours, on the religiosity of Muslim communities in Indonesia, as measured by participation in religious study groups (taklim) and prayer activities. This study used secondary data obtained from the Indonesian Family Life Survey (IFLS) in 2014. A quantitative analysis using logistic regression is employed to explore the likelihood of individual religiosity levels when influenced by economic variables. Control variables in this study include age, proximity to  Islamic  traditions,  level  of  adherence,  place  of  residence,  and  Islamic  education.  The  research  findings indicated that income level did not significantly increase the likelihood of individuals engaging in prayer and taklim activities. Conversely, the number of daily working hours exhibited a negative relationship with prayer and taklim activities. The longer an individual worked in a day, the higher the likelihood of abstaining from prayer and taklim activities.
Keywords : individual income; daily working hours; taklim (religious study groups); prayer; logistic regression.
Saran sitasi : Hawari, M. I & Suci, W. (2023). Pendapatan, Jam Kerja per Hari , dan Religiusitas Individu Muslim di Indonesia . Jurnal ilmiah ekonomi islam, 9 (03), 3217-3226. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.9595
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.9595

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai ketuhanan. Hal ini terwujud pada sila pertama  pancasila  yang  berbunyi Ketuhanan  yang Maha  Esa .  Berdasarkan  laporan  oleh  Pew  Research Centre  tahun  (2020),  Indonesia  meraih  skor  96% dalam  survei  mengenai  pentingnya  untuk  percaya kepada Tuhan agar dapat bermoral dan memiliki nilai- nilai  yang  baik.  Laporan  tersebut  juga  menyatakan bahwa  negara-negara  dengan  tingkat  pendapatan  per kapita  yang  tinggi  cenderung  memiliki  skor  rendah dalam hal pentingnya agama.
Gambar 1. PDB per kapita (PPP) dan Persentase Skor pentingya untuk percaya kepada Tuhan
Sumber: Pew Research Centre (2020)
Berdasarkan gambar diatas, individu yang tinggal di  negara  dengan  Produk Domestik  Bruto per  kapita yang  tinggi  cenderung  tidak  mempercayai  bahwa iman  kepada  Tuhan  sangat  penting  untuk  dapat memiliki nilai-nilai yang baik dalam kehidupan. Hal ini menyiratkan adanya hubungan yang negatif antara PDB  per  kapita  dengan  proporsi  orang  yang
mengaitkan  iman  kepada  Tuhan  dengan  moralitas. Keduanya memiliki korelasi negatif yang kuat dengan koefisien -0,86.
Telah  banyak  akademisi    yang  mengkaji hubungan  antara  agama  dan  ekonomi  seperti  yang dilakukan oleh  Azzi & Ehrenberg (1975), Barro dan Mccleary (2003), Lipford dan Tollison (2003), Noland (2005),  Mccleary  dan  Barro  (2006),  Chen  (2010), Becker  dan  Woessmann  (2013),  Franck  dan Iannaccone (2014), Campante dan Yanagizawa-Drott (2015), Herzer dan Strulik (2017), dan Cragun et al. (2019).
Religiusitas dan ekonomi memiliki kecenderungan untuk saling berinteraksi (Iannaccone, 1998). Ekonomi dapat mempengaruhi agama dan pada sisi  yang  lain,  agama  dapat  pula  mempengaruhi ekonomi.  Jika  agama  dianggap  sebagai  variabel terikat,  maka  hal  ini  berarti  pembangunan  ekonomi seperti  pengentasan  kemiskinan  dan  pertumbuhan ekonomi  akan  mempengaruhi  tingkat  religiusitas (Herzer  &  Strulik,  2017;  Lipford  &  Tollison,  2003; Mccleary  &  Barro,  2006).  Sedangkan,  jika  agama dianggap  sebagai  variabel  bebas,  maka  tingkat religiusitas akan mempengaruhi perekonomian melalui produktivitas, etos kerja, dan lain sebagainya (Rehman  &  Askari,  2010).  Penelitian  yang menempatkan agama sebagai variabel bebas dilakukan  oleh  Barro  dan  Mccleary  (2003)  yang menyebutkan bahwa keyakinan pada surga dan neraka positif  mempengaruhi  pertumbuhan  ekonomi  dan Noland (2005) yang menyimpulkan bahwa Islam tidak menghambat pertumbuhan ekonomi.
Sementara  itu,  Becker  dan  Woessmann  (2013) tidak  menemukan  efek  kausal  dari  pendapatan  guru pada kehadiran gereja di Prusia antara tahun 1886 dan 1911.  Penelitian-penelitian  mengenai  hubungan antara  agama  dan  ekonomi  belum  menemukan kesimpulan  yang  seragam. Perbedaan dalam pemilihan negara sebagai objek penelitian dan metode yang  digunakan  dapat  memengaruhi  hasil  dari investigasi  mengenai  hubungan  antara  agama  dan ekonomi.
Penelitian  mengenai  Islam  sebagai  salah  satu agama  terbesar  di  dunia  telah  menjadi  fokus  utama dalam  berbagai  penelitian  yang  berusaha  untuk memahami pengaruh agama  terhadap  variabel ekonomi.  Beberapa  penelitian  terkemuka  dalam bidang  ini  mencakup  "Islam  dan  Kewirausahaan" yang  diteliti  oleh  Younis  dan  Dimitratos  (2022), "Islam  dan  Performa  Ekonomi"  yang  dipelajari  oleh
Khalfaoui  dan  Guenichi  (2022),  serta  karya-karya seperti  Kuran  (2004)  dan  Pryor  (2007)  yang membahas peran agama Islam dalam ekonomi. Selain itu,  aspek  lingkungan  juga  menjadi  fokus  penelitian dalam "Islam dan Ketahanan Lingkungan" oleh Bsoul et al. (2022), "Islam dan Kemiskinan" oleh Widiastuti et al. (2022) serta "Islam dan Etos Kerja" yang diteliti oleh Nadjib (2013). Di samping itu, "Pandangan Islam Terhadap  Bunga"  juga  merupakan  topik  yang dianalisis oleh Anjum (2022). Penelitian-penelitian ini mengangkat  agama  sebagai  variabel  bebas  dan berusaha  untuk  menjelaskan  bagaimana  nilai-nilai dalam  agama  Islam  memengaruhi  berbagai  variabel ekonomi.
Di  Indonesia,  telah  banyak  penelitian  yang menempatkan  agama  sebagai  variabel  bebas  dengan asumsi  bahwa  agama  berpotensi  memengaruhi variabel ekonomi seperti perilaku membayar zakat di Indonesia  oleh  Nugroho  dan  Nurkhin  (2019)  serta Tho’in  dan  Marimin  (2019),  penelitian  tentang keputusan  menabung  di  perbankan  syariah  oleh Maisur et al. (2015), dan juga penelitian tentang wakaf oleh  Rohman  et  al.  (2021).  Namun,  masih  sangat sedikit  yang  membahas  bagaimana  ekonomi  dapat mempengaruhi variabel agama. Untuk itu, penelitian ini  bermaksud  untuk  mengisi  gap  tersebut  dengan mencoba untuk melihat bagaimana hubungan variabel ekonomi terhadap agama.
Studi  mengenai bagaimana agama  dapat mempengaruhi  kegiatan  ekonomi  diawali  oleh  Max Weber,  seorang  sosiolog  dan  ekonom  Jerman  yang hidup  pada abad ke-19  dan  awal abad ke-20.  Weber (1905) dalam bukunya “ The Protestant Ethic and the Spirit  of  Capitalism "  mengemukakan  teori  bahwa etika  Protestan,  khususnya  Calvinisme,  memberikan pengaruh besar pada munculnya kapitalisme modern. Ia  menjelaskan  bahwa  ajaran  calvinisme  yang menekankan  pada  kerja  keras,  ketaatan,  dan penghematan  yang  pada  akhirnya    menjadi  faktor penting  dalam  memicu  perkembangan  industri  dan perdagangan pada abad ke-16 dan 17. Teori etos kerja ini mendapat  bantahan oleh  Becker  dan  Woessmann (2009)  yang  memberikan  penjelasan  alternatif  yaitu modal  manusia.  Mereka  menyatakan  ekonomi Protestan  berkembang  karena  meningkatnya  modal manusia  yang  didapatkan  dari  pengajaran  membaca Alkitab.  Modal  manusia  ini  yang  pada  akhirnya dipercaya memberikan kontribusi bagi perkembangan ekonomi barat saat itu, bukan disebabkan oleh ajaran Calvinisme.
Sementara itu, ekonomi mempengaruhi religiusitas  didasarkan  pada  hipotesis  sekulerisme yang  dijelaskan  oleh  Mccleary  dan  Barro  (2006) bahwa pembangunan ekonomi menyebabkan berkurangnya  partisipasi  individu  pada  peribadatan keagamaan  formal,  menurunkan  keyakinan  agama, dan  menghilangkan  pengaruh  institusi  agama  pada politik dan pemerintahan. Mccleary dan Barro (2006) menambahkan, penalaran ekonomi dalam menjelaskan hubungan negatif antara pendapatan dan religiusitas  dapat  dijelaskan  dengan  konsep  biaya peluang. Meningkatnya pendapatan akan menghasilkan  biaya  peluang  yang lebih tinggi untuk berpartisipasi  dalam  kegiatan  yang  memakan  waktu. Karena  alasan  ini,  kehadiran  dalam  layanan keagamaan  formal  dan  aktivitas  keagamaan  lainnya cenderung  menurun.  Namun,  argumen  tersebut diasumsikan  bahwa  peningkatan  produktivitas  yang terjadi  diseluruh  ekonomi  yang  ditandai  dengan kenaikan  tingkat  upah  tidak  diikuti  dengan peningkatan  produktivitas  yang  sama  untuk  waktu yang digunakan dalam kegiatan keagamaan.
Strulik  (2016)  menambahkan  aspek  psikologis dalam menjelaskan hubungan kedua variabel tersebut. Ia menjelaskan bahwa individu yang memiliki kondisi ekonomi  yang  lebih  baik  dan  tingkat  kemampuan kognitif  yang  lebih  tinggi  cenderung  kurang mengikuti  pola  berpikir  keagamaan  yang  intuitif. Mereka  mungkin  tetap  menghadiri  gereja  tetapi melakukannya  dengan  frekuensi  yang  lebih  rendah daripada  pemeluk  yang  intuitif.  Selain  itu,  aktivitas keagamaan  juga  dapat  tergantikan  oleh  kegiatan duniawi atau sekuler. Penelitian Cragun et al. (2019) menemukan  bahwa  kehadiran  di  gereja  menurun hampir  50  orang  ketika  pada  hari  tersebut  terdapat pertandingan  olahraga.  Ia  menyimpukan  bahwa kegiatan  keagamaan  mengalami  persaingan  dengan kegiatan sekuler yang menyenangkan atau menghibur. Gagasan yang menjadi pijakan hipotesis sekulerisme datang dari Marx (1844) yang menyebutkan “Agama adalah rintihan makhluk yang tertindas, hati dari dunia yang  tak  punya  hati,  dan  jiwa  dari  kondisi  yang  tak punya jiwa. Agama adalah opium bagi rakyat."
Kutipan ini mengekspresikan pandangan  Marx (1844)  tentang  agama  sebagai  sesuatu  yang  muncul dari  kondisi  sosial  yang  buruk,  di  mana  manusia merasa  terpinggirkan,  tertindas,  dan  kehilangan makna  hidup.  Menurut  Marx,  agama  menjadi  suatu cara  untuk  menenangkan  diri  dan  menghibur  diri dalam kondisi yang sulit, dan sekaligus mengalihkan
perhatian  dari  masalah  sosial  dan  ekonomi  yang mendasar.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Chen (2010)  yang  menemukan  keluarga  yang  mengalami kesulitan  ekonomi  cenderung  akan  menyekolahkan anaknya ke sekolah berbasis agama dan meningkatkan intensitas kegiatan taklim. Namun, hipotesis sekulerisme  mendapat  berbagai  bantahan.  Pola sekularisasi  klasik  yaitu  tingkat  religiusitas  yang menurun seiring dengan perkembangan ekonomi dan peningkatan  standar  hidup  hanya  terjadi  di  beberapa negara  Eropa  Barat  seperti  Prancis,  Jerman,  dan Inggris (Iannaccone, 1998).
Dalam  literatur  Islam,  tujuan  akhir  dari  semua ajaran  Islam  adalah  menjadi  rahmat  bagi  umat manusia. Salah satu cara yang sangat diperlukan untuk mewujudkan  tujuan  ini  adalah  dengan  tercapainya falah atau kesejahteraan nyata setiap orang yang hidup di  bumi,  terlepas  dari  ras,  warna  kulit,  usia,  jenis kelamin, atau kebangsaan  (Chapra, 2008). Imam Al- Ghazali  membagi maqashid syariah kedalam  lima komponen  “Tujuan  utama  dari  syariat  adalah  untuk mewujudkan kesejahteraan masyarakat, yang terletak pada melindungi agama ( din ), melindungi jiwa ( nafs ), melindungi akal (‘ aql ), melindungi keturunan ( nasl ), dan  melindungi  kekayaan  ( māl ).  Apa  pun  yang menjamin  perlindungan  dari  lima  aspek  ini bermanfaat bagi masyarakat dan diinginkan, dan apa pun  yang  merugikan  aspek-aspek  ini  merugikan masyarakat dan harus dihilangkan” (Chapra, 2008).
Lima  komponen  ini  secara  bersama-sama berkontribusi dalam pencapaian kesejahteraan manusia  di  dunia.  Oleh  karenanya,  pemenuhan  atas kekayaan harus beriringan dengan aspek perlindungan pada agama (Mahri et al., 2021). Dalam Islam, Allah memiliki  hak  sepenuhnya  atas  kekayaan  dan memberikan wewenang yang mutlak kepada manusia untuk  digunakan  dan  dikelola  secara  bijaksana (Shomad  dan  Wahid,  2020).  Manusia  diberikan kebebasan dalam mencari harta sebanyak-banyaknya selama dilakukan sesuai dengan aturan yang berlaku dalam  Islam.  Abdallah  et  al.  (2017)  menyatakan pemenuhan  ini  bahkan  dianggap  sebagai  kewajiban komunal  atau fard kifayah .  Seorang  muslim  yang mempunyai  harta  yang  berlimpah  akan  dapat melaksanakan kewajiban-kewajiban yang membutuhkan  harta  dalam  menunaikannya  seperti membayar  zakat,  membantu  keluarga,  membantu orang miskin dengan menyediakan layanan kesehatan dan  pendidikan  dengan  memberikan  beasiswa,  dan
memberikan sumbangan kepada masjid dan lembaga keagamaan.
Menurut  Khan  (1994),  Islam  memandang kepemilikan harta sebagai “hiasan” dalam kehidupan di  dunia.  Peningkatan  moral  dan  spiritual  dalam pribadi  seorang  muslim  merupakan  hal  yang  lebih penting  dibandingkan  dengan  kekayaan  materil.  Ia menyebutkan  dalam  bukunya An  Introduction  to Islamic Economics : “ Islam treats material possessions  as  embellishments  of  life.  But  it  treats them  as  secondary  to  the  moral  and  spiritual development of human personality. It does encourage enterprise and effort to increase one's material well- being,  but  it  also  enjoins  that  the  focus  of  human striving  on  this  earth  is  to  obey  God  and  to  achieve His pleasure in the Hereafter ”.
Sama  dengan  Khan,  Ash  Shadr  (2008) berpendapat  bahwa  peningkatan  kekayaan  materil adalah  sarana  terbaik  bagi  akhirat  sekaligus  pangkal dari  perbuatan  dosa.  Hal  ini  disebabkan  kekayaan materil memiliki dua titik ekstrem. Dalam pandangan Islam,  kekayaan  merupakan  suatu  tujuan  penting namun  bukan  merupakan  tujuan  akhir,  melainkan tujuan  antara.  Kekayaan  bagi  seorang  muslim merupakan  sarana  dalam  menjalankan  perannya sebagai  khalifah  di  bumi  dimana  ia  wajib memanfaatkan kekayaan tersebut demi pengembangan  potensi  manusia  dan  meningkatkan kemanusiaan  manusia  di  segala  bidang,  baik  moral maupun  material.
Religiusitas  berasal  dari  bahasa latin  “relegare” yang  berarti  mengikat  secara  erat  atau  ikatan kebersamaan    (Mansen  dalam  Kaye  &  Raghavan, 2002).  Menurutnya,  religiusitas  adalah  ekspresi spiritual seseorang yang berkaitan dengan keyakinan, nilai, ritual, dan hukum yang berlaku.   Glock (1962) mendefinisikan religiusitas sebagai orientasi terhadap realitas  yang  terdiri  dari  keyakinan,  praktik-praktik, nilai-nilai,  dan  pengalaman-pengalaman  yang  terkait dengan yang dianggap suci atau transenden.
Menurutnya, terdapat  dua dimensi  utama  dalam religiusitas,  yaitu  kualitas  religiusitas  dan  kuantitas religiusitas.  Kualitas  religiusitas  merujuk  pada kekuatan  pengalaman  keagamaan  dan  komitmen terhadap kepercayaan agama, yang dapat dilihat dari tingkat  keyakinan  individu,  keterlibatan  dalam praktik-praktik keagamaan, dan pengalaman keagamaan.  Sementara  itu,  kuantitas  religiusitas merujuk  pada  sejauh  mana  agama  hadir  dalam
berbagai aspek kehidupan individu yang dapat dilihat dari frekuensi partisipasi dalam kegiatan keagamaan, jumlah  waktu  yang  dihabiskan  untuk  kegiatan keagamaan,  dan  penerapan  nilai-nilai  keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan data sekunder yang diperoleh  dari  Indonesian  Family  Life  Survey  pada wave 5  yang  tersedia  secara  terbuka  oleh  lembaga penelitian  RAND  yang  dapat  diakses  melalui https://www.rand.org/ .  Data  IFLS  merupakan  data survei  longitudinal  yang  mencakup  keadaan  sosial budaya,  ekonomi  dan  kesehatan  yang  dilakukan terhadap  individu  dan  rumah  tangga  di  13  dari  27 provinsi  dengan  penduduk  terbanyak  di  Indonesia (Abdullah  &  Jubba,  2020).  Data  IFLS  dapat mempresentasikan  83%  kondisi  dari  total  populasi masyarakat Indonesia.
Penelitian ini menggunakan IFLS wave 5  untuk mengetahui hubungan antara variabel pendapatan dan religiusitas.  Variabel  religiusitas  terdiri  dua  yaitu kehadiran dalam kegiatan taklim dan intensitas shalat yang  diambil  dari  BUKU  3A  bagian  TR13  yaitu “Berapa kali I/B/S shalat/sembahyang dalam sehari?” untuk  variabel  aktivitas  shalat  dan  “Apakah  I/B/S pernah  mendatangi  taklim/majelis  ta’lim/ceramah keagamaan dalam 12 bulan terakhir?” untuk aktivitas taklim.  Variabel  independen  dalam  penelitian  ini adalah  variabel  ekonomi  yang  diproksi  dengan pendapatan per bulan dan jumlah jam kerja per hari.
Variabel kontrol dalam penelitian ini adalah usia, tempat  tinggal,  tradisi  Islam,  sekolah  Islam,  dan tingkat  ketaatan.  Variabel  tradisi  Islam  berupa variabel  biner  yang  diambil  dari  BUKU  3A  bagian TR12a  yang  bernilai  satu  bila  individu  memiliki kedekatan dengan Nahdatul
Ulama/Muhammadiyah/Komunitas  muslim  lainnya dan bernilai nol jika tidak dekat dengan tradisi Islam manapun.  Tingkat  ketaatan  merupakan  jawaban subjektif  individu  mengenai  ketaatannya  dalam beragama  yang  berupa  variabel  ordinal  satu  sampai empat yang diambil dari BUKU 3A bagian TR11 yang bernilai satu  bila individu menganggap  dirinya tidak taat, dua jika taat, tiga jika agak taat, dan empat jika sangat taat.  Kriteria  observasi  individu  penelitian  ini adalah  beragama  Islam,  memiliki  pendapatan,  dan usia lebih dari 15 tahun. Alasan untuk membatasi usia karena  saat  masih  anak-anak,  aktivitas  keagamaan cenderung mengikuti kebiasaan orangtua.
Penelitian  ini  menggunakan  dua  variabel dependen yang mewakili religiusitas yang merupakan data  biner.  Variabel  shalat  bernilai  satu  jika  seorang individu  shalat setiap  hari dan  nol jika  mereka  tidak shalat  atau  tidak  shalat  setiap  hari.  Variabel  taklim bernilai  satu  jika  seorang  individu  berpartisipasi dalam kelompok kajian agama atau taklim dan nol jika mereka  tidak.  Dalam  model  respons  biner,  fokus utamanya  adalah  pada  kemungkinan  terjadinya respons atau jawaban.
Dalam  penelitian  ini,  model  regresi  logistik digunakan  untuk  menganalisis  hubungan  antara variabel  ekonomi  dan  tingkat  religiusitas.  Model regresi  logistik  adalah  metode  statistik  yang  cocok untuk  data  biner.  Dengan  model  regresi  logistik, penelitian ini dapat menganalisis probabilitas individu terlibat  dalam  aktivitas  keagamaan  berdasarkan tingkat  pendapatan  dan  jam  kerja  per  hari  individu. Hasil  analisis  regresi  logistik  akan  memberikan pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  faktor-
faktor  yang  memengaruhi religiusitas  dalam  konteks pendapatan  dan  jam  kerja  harian.  Oleh  karena  itu, model dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
𝑃𝑟𝑜𝑏(𝑆ℎ𝑎𝑙𝑎𝑡) =   𝛽 0 + 𝛽 1 𝑃𝑒𝑛𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡𝑎𝑛 +   𝛽 2 𝐽𝑎𝑚 𝐾𝑒𝑟𝑗𝑎 𝑝𝑒𝑟 𝐻𝑎𝑟𝑖 +   𝛽 3 𝑉𝑎𝑟𝑖𝑎𝑏𝑒𝑙 𝐾𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜𝑙 (1) 𝑃𝑟𝑜𝑏(𝑇𝑎𝑘𝑙𝑖𝑚) =   𝛽 0 + 𝛽 1 𝑃𝑒𝑛𝑑𝑎𝑝𝑎𝑡𝑎𝑛 +   𝛽 2 𝐽𝑎𝑚 𝐾𝑒𝑟𝑗𝑎 𝑝𝑒𝑟 𝐻𝑎𝑟𝑖 +   𝛽 3 𝑉𝑎𝑟𝑖𝑎𝑏𝑒𝑙 𝐾𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜𝑙 (2)
Penelitian  ini  menggunakan  dua  model  regresi logistik untuk menganalisis probabilitas melaksanakan  shalat  dan  mengikuti  taklim.  Dalam kedua  model  ini,  shalat  dan  taklim  dijelaskan  oleh variabel pendapatan, jam kerja per hari, dan variabel kontrol  lainnya.  Dengan  menggunakan  variabel- variabel  prediktor  ini,  penelitian  bertujuan  untuk memahami  sejauh  mana  pengaruh  variabel-variabel tersebut terhadap probabilitas shalat dan taklim.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil Penelitian
Tabel 1. Ringkasan Statistik Variabel (1) (2) (3) (4) (5) VARIABLES N mean max min sd usia 11,532 38.99 92 15 12.52 pendapatan per bulan 11,532 1.808e+06 8.333e+07 100,000 3.276e+06 sekolah Islam (1=ya) 11,532 0.0740 1 0 0.262 log pendapatan per bulan 11,532 13.87 18.24 11.51 1.020 shalat (1=ya) 11,532 0.775 1 0 0.418 taat (4=sangat taat, 1= tidak taat) 11,532 2.922 4 1 0.638 taklim (1=ya) 11,532 0.710 1 0 0.454 tradisi Islam (1=ya) 11,532 0.837 1 0 0.369 tinggal di kota (1=ya) 11,532 0.621 1 0 0.485 jam kerja per hari 11,532 8.046 15 1 3.142
Sumber : RAND Corporation (2014)
Setelah  dilakukan  pengolahan  data,  maka didapatkan  sampel  penelitian  sebanyak  11.532 individu  yang  merupakan  individu  muslim  dengan usia mulai dari 15 tahun hingga 92 tahun. Berdasarkan tabel satu diatas, individu sampel berusia rata-rata 39 tahun.  Pendapatan  individu  secara  rata-rata  adalah sekitar  Rp  1.808.000  rupiah  per  bulan  dengan simpangan baku pendapatan per bulan yang terbilang cukup  besar  yaitu  sekitar  Rp  3.276.000.  Hal  ini menunjukkan  adanya  ketidakmerataan  pendapatan antar  individu.  Rata-rata  waktu  bekerja  sebesar delapan jam per hari (mean = 8.046). Sementara itu, sebagian  besar  individu  memiliki  kedekatan  dengan
tradisi Islam seperti Nahdatul Ulama atau Muhammadiyah (mean = 0.837). Tabel 2. Tabulasi Variabel Religiusitas Shalat Frekuensi Persen 1 8938 77.51 0 2594 22.49 Total 11532 100 Taklim Frekuensi Persen 1 8187 70.99 0 3345 29.01 Total 11532 100 Sumber: data diolah
Berdasarkan  Tabel  dua,  sebanyak  70,99  persen dari total individu mengikuti kegiatan pengajian/taklim. Dimensi intelektual merupakan satu dari  lima  dimensi  agama  yang  digagas  oleh  Glock (1962) yang menganggap adalah hal yang wajar bagi seseorang  untuk  mendalami  pengetahuan  mengenai agamanya.  Pengetahuan  tersebut  berbeda  disetiap agama.  Dalam  Islam,  salah  satu  sarana  umum  untuk menambah  pengetahuan  Islam  adalah  dengan mengikuti  taklim. Untuk  variabel  shalat,  sebanyak 77,51  persen  individu  melakukan  shalat  setiap  hari. Lebih  besar  dibandingkan  dengan  variabel  taklim. Ibadah shalat merupakan hal yang sangat fundamental bagi  seorang  muslim.  Dalam  agama  Islam,  shalat merupakan  Ibadah  wajib  yang  harus  dikerjakan. Shalat  adalah mi’rajul  mu’min atau  sarana  untuk mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dan  senantiasa merasa dekat dengan-Nya.
Dalam hadis dan Al-Qur’an disebutkan bahwasannya  shalat  merupakan  tiang  agama  dan merupakan  amalan  yang  akan  pertama  kali  dihisab, serta  amalan  shalat  bisa  menjadi  patokan  dalam penilaian  amalan  lainnya.  Hal  ini  menunjukkan bahwasannya shalat merupakan hal utama dan sangat pokok dalam agama Islam yang bisa dijadikan sebagai indikator kereligiusitasan seorang muslim.
Tabel 3. Rata-rata variabel ekonomi dan aktivitas
shalat Shalat Setiap Hari Pendapatan / Bulan Usia Jam Kerja / Hari 1 = Ya Rp 1.834.496  40,54 7,92 0 = Tidak Shalat / Tidak Setiap Hari Rp 1.715.686    33,62 8,48
Sumber : data diolah
Tabel  tiga  dan  empat  menunjukkan  rata-rata variabel pendapatan,  pendidikan, usia, dan jam kerja per  hari  dengan  variabel  shalat  dan  taklim. Berdasarkan  tabel  tiga,    individu  yang  tidak melakukan  shalat  memiliki  rata-rata  pendapatan sebesar Rp 1.715.686 dengan rata-rata jam kerja 8,48 jam  per  hari.  Sementara  individu  yang  selalu  shalat memiliki rata-rata waktu kerja 7,92 per hari  dengan rata-rata pendapatan per bulan sebesar Rp 1.834.496. Rata-rata usia individu yang selalu shalat lebih tinggi dibanding  usia  rata-rata  individu  yang  tidak  shalat yaitu berusia 40,54 tahun.
Tabel 4. Rata-rata variabel ekonomi dan aktivitas
Taklim Mengikuti Taklim Pendapatan / Bulan Usia Jam Kerja / Hari 1 = Ya Rp    1.817.843  40,24  7,87 0 = Tidak Ikut Taklim Rp    1.783.119  35,91  8,45
Sumber : data diolah.
Individu  yang  mengikuti  taklim  memiliki  rata- rata  pendapatan  sebesar  Rp  1.817.843,  lebih  tinggi dibandingkan  dengan  yang  tidak  mengikuti  taklim dengan rata-rata sebesar Rp 1.783.119. Sementara itu, rata-rata  jam  kerja  per  hari  untuk  individu  yang mengikuti  taklim  lebih  rendah  dibandingkan  dengan individu yang tidak mengikuti taklim yaitu 7,87 jam per  hari.  Individu  yang  mengikuti  taklim  juga memiliki rata-rata usia yang lebih besar yaitu berusia 40,24 tahun.
Berdasarkan tabel tiga dan empat didapatkan pola yang  sama  mengenai  variabel  pendapatan,  usia,  dan jam  kerja  per  hari  dengan  variabel  religiusitas. Individu  yang  selalu  shalat  memiliki  rata-rata pendapatan perbulan yang lebih tinggi, usia yang lebih tinggi,  dan  jam  kerja  per  hari  yang  lebih  rendah. Individu  yang  mengikuti  taklim  juga  memiliki  rata- rata pendapatan perbulan yang lebih tinggi, usia yang lebih tinggi, dan jam kerja per hari yang lebih rendah.
Asumsi yang harus terpenuhi sebelum melakukan  analisis  regresi  logistik  adalah  tidak adanya  korelasi  yang  tinggi  antara  variabel independen  didalam  model.  Untuk  itu,  dilakukan  uji multikolinieritas  dengan Variance  Inflation  Factor . Mengacu pada ketentuan uji multikolinearitas dengan metode  VIF,  terdapat  hubungan  atau  korelasi  kuat antar  variabel  independen jika  nilai  VIF  kurang  dari sepuluh.  Hal  itu  berlaku  untuk  dari  masing-masing variabel ataupun rata-rata semua variabel independen. Hasil pengujian menunjukkan bahwa semua variabel independen  memiliki  skor  VIF  dibawah  dua  dengan rata-rata  VIF  sebesar  1.05.  Berdasarkan  pengujian VIF, variabel independen dalam model ini telah bebas dari masalah multikolinieritas.
Tabel lima di bawah ini menyajikan hasil regresi logistik beserta Odds Ratio untuk variabel shalat dan taklim.  Kolom  satu  dan  dua  mewakili  hasil  regresi logistik untuk variabel shalat, sementara kolom empat dan  lima  mewakili  hasil  regresi  untuk  variabel kelompok kajian agama. Likelihood Ratio (LR) yang tercermin  dalam  Prob  >  chi2  berfungsi  sebagai
pengganti  untuk  F-statistik  yang  menguji  apakah semua  koefisien  dari  variabel  independen  secara kolektif memengaruhi variabel dependen. Pada kolom satu, dua, empat, dan lima, dapat dilihat bahwa dengan tingkat  kepercayaan  95  persen,  probabilitas  statistik LR  adalah  0,0000,  yang  berarti  penolakan  hipotesis nol  (H0).  Dengan  kata  lain,  variabel  independen dalam  model  secara  kolektif  memengaruhi  aktivitas baik shalat taklim.
Pada  kolom  dua  dan  lima,  terlihat  bahwa  nilai Pseudo  R2  untuk  shalat  dan  taklim  masing-masing adalah  0,142  dan  0,0369.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa variabel independen hanya dapat menjelaskan sekitar 14,2 persen variasi dalam aktivitas shalat dan sekitar  3,6  persen  variasi  dalam  aktivitas  kelompok kajian  agama.  Namun,  nilai  Pseudo  R2  yang  kecil tidak selalu membuat model menjadi tidak memadai. Hal ini karena nilai Pseudo R2, yang berkisar dari 0 hingga  1,  tidak  memiliki  interpretasi  alami  tetapi merupakan pengganti untuk R-squared yang digunakan dalam model regresi OLS (Greene, 2002)
Koefisien  dalam  uji  ini  mengindikasikan  arah hubungan  antara  variabel  independen  dan  variabel
dependen. Koefisien negatif mengindikasikan hubungan  negatif  antara  variabel  independen  dan variabel  dependen,  dan  sebaliknya.  Usia,  tingkat ketaatan,  tempat  tinggal  di  perkotaan,  dan  memiliki latar  belakang  sekolah  Islam  memiliki  hubungan positif  dengan  probabilitas  melaksanakan  shalat. Kedekatan  dengan  tradisi  Islam  juga  memiliki hubungan  positif  tetapi  tidak  signifikan  dengan aktivitas  shalat.  Pendapatan  memiliki  hubungan negatif  dalam  kedua  regresi  tetapi  tidak  signifikan untuk aktivitas shalat. Sementara itu, jumlah jam kerja per  hari  menunjukkan  hubungan  negatif  yang signifikan dalam semua regresi.
Sementara  itu,  tingkat  ketaatan,  memiliki  latar belakang sekolah Islam, dan kedekatan dengan tradisi Islam  memiliki  hubungan  positif  dan  signifikan terhadap  probabilitas  mengikuti  taklim.  Tinggal  di daerah  perkotaan  memiliki  hubungan  negatif  yang signifikan  dengan  aktivitas  taklim.  Pendapatan  juga menunjukkan hubungan yang tidak signifikan dengan aktivitas taklim. Sementara itu, jumlah jam kerja per hari  menunjukkan  hubungan  negatif  yang  signifikan dalam semua regresi.
Tabel 5. Hasil Regresi Logistik Shalat dan Taklim (1) (2) (3) (4) (5) (6) VARIABLES shalat shalat odds ratio taklim taklim odds ratio Usia 0.0438*** 1.045*** 0.0265*** 1.027*** (0.00229) (0.00240) (0.00184) (0.00189) Agak Taat 0.588*** 1.801*** 0.421** 1.523** (0.169) (0.305) (0.165) (0.251) Taat 2.095*** 8.123*** 0.648*** 1.912*** (0.167) (1.357) (0.161) (0.307) Sangat Taat 2.406*** 11.09*** 0.856*** 2.353*** (0.181) (2.007) (0.169) (0.397) Kota 0.165*** 1.180*** -0.108** 0.898** (0.0517) (0.0610) (0.0448) (0.0402) Tradisi Islam 0.0999 1.105 0.499*** 1.647*** (0.0648) (0.0716) (0.0541) (0.0891) Sekolah Islam 0.608*** 1.836*** 0.346*** 1.413*** (0.105) (0.192) (0.0860) (0.121) Jam Kerja Per Hari -0.0554*** -0.0315*** 0.969*** -0.0578*** -0.0450*** 0.956*** (0.00732) (0.00808) (0.00783) (0.00673) (0.00694) (0.00663) Log Pendapatan -0.0449** -0.00137 0.999 -0.0267 0.0299 1.030 (0.0223) (0.0256) (0.0255) (0.0205) (0.0217) (0.0223) Constant 2.316*** -2.008*** 0.134*** 1.737*** -1.146*** 0.318*** (0.309) (0.396) (0.0531) (0.283) (0.346) (0.110) Observations 11,532 11,532 11,532 11,532 11,532 11,532 Pseudo R-squared Wald Chi2 Prob > Chi2 0.00557 0.142 1747.72 0.0000 0.00590 0.0369 512.15 0.000 Standard errors in parentheses *** p<0.01, ** p<0.05, * p<0.1

## 3.2. Pembahasan
Terdapat  dua  pendekatan  dalam  mengkaji hubungan  antara  ekonomi  dan  agama.  Pendekatan pertama menempatkan agama sebagai variabel bebas. Hal  ini  berarti  agama  akan  mempengaruhi  kegiatan ekonomi  melalui  transmisi  etos  kerja,  produktivitas, dan  implementasi  nilai-nilai  keagamaan  dalam kegiatan  ekonomi.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan kedua yang menempatkan agama sebagai variabel  terikat.  Ini  berarti  kegiatan  ekonomi  akan mempengaruhi  perilaku  keagamaan  atau  religiusitas individu.
Dalam penelitian ini, variabel ekonomi diproksi menggunakan dua variabel yaitu pendapatan dan jam kerja.  Berdasarkan  hasil  regresi  logistik  untuk aktivitas  shalat  dan  taklim,  peningkatan  pendapatan cenderung  mengurangi  kemungkinan  seseorang melakukan shalat, meskipun efek ini tidak signifikan secara statistik. Sementara itu untuk aktivitas taklim, pendapatan  menunjukkan  hubungan  positif  tetapi tidak  signifikan.  Namun,  jumlah  jam  kerja  per  hari menunjukkan  hubungan  negatif  yang  signifikan dengan aktivitas shalat dan taklim.
Hal ini berbeda dengan penelitian Mccleary dan Barro  (2006)  yang  menemukan  bahwa  peningkatan pendapatan akan mengakibatkan biaya peluang yang lebih tinggi untuk berpartisipasi dalam aktivitas yang memakan waktu. Akibatnya, kehadiran pada kegiatan keagamaan cenderung menurun. Dalam penelitian ini, kecenderungan individu untuk terlibat dalam aktivitas shalat dan taklim tidak dipengaruhi oleh meningkatnya  pendapatan,  melainkan  dipengaruhi oleh jumlah jam kerja per hari.
Meningkatnya  pendapatan  tidak  mengurangi kemungkinan  individu terlibat  dalam  aktivitas  shalat dan  taklim.  Namun,  kedua  aktivitas  keagamaan  ini dipengaruhi secara negatif oleh jumlah jam kerja per hari.  Individu  yang  bekerja  lebih  lama  cenderung memiliki  kemungkinan  lebih  rendah  untuk  terlibat dalam shalat dan taklim. Hal ini mungkin disebabkan individu  menganggap  bahwa  bekerja  dan  beribadah merupakan trade off dimana ia harus memilih satu dan mengorbankan  yang  lain.  Temuan  in  sejalan  dengan Cragun  et  al.  (2019)  yang  menemukan  bahwa kehadiran di gereja menurun hampir 50 orang ketika pada hari tersebut terdapat pertandingan olahraga. Ini menunjukkan  bahwa  kegiatan  duniawi  atau  sekuler bersifat substitusi dengan kegiatan keagamaan.
Islam  tidak  mengakui  kekayaan  dan  cara-cara peningkatannya yang menjadi pemisah antara seorang
muslim  dan  Tuhannya  yang  Maha  mencukupi kebutuhan  yaitu  kekayaan  yang  membuatnya melupakan  hasrat  spiritualnya,  melupakan  misi besarnya untuk mewujudkan dan memelihara keadilan di  muka  bumi.  Salah  satu  wujud  dari  pemenuhan kekayaan  yang  dilarang  adalah  jika  seorang  muslim menjadi  lalai  dalam  aktivitas  ibadahnya  karena aktivitas mencari kekayaan (Ash Shadr, 2008).
Adapun  dalil  Al-Qur’an  mengenai  pemenuhan kekayaan dan aktivitas ibadah tersebut pada surat An- Nur ayat 38-39 yang berbunyi: “Laki-laki yang tidak dilalaikan  oleh  perniagaan dan  tidak  (pula) oleh  jual beli  dari  mengingat  Allah,  dan  (dari)  mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. Mereka takut  pada  suatu  hari  yang  (di  hari  itu)  hati  dan penglihatan  mereka  menjadi  guncang.  (Mereka mengerjakan  yang  demikian  itu)  supaya  Allah memberi  balasan  kepada  mereka  (dengan  balasan) yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan, dan  supaya  Allah  menambah  karunia-Nya  kepada mereka. Dan Allah memberi rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa batas”.
Ayat ini menyebutkan bahwa bila mencari harta menjadian seseorang lalai dalam beribadah, maka hal itu sangat tercela. Ibnu Katsir berkata, “Mereka tidak disibukkan  oleh  dunia,  keindahannya,  perhiasannya, kenikmatan  jual  belinya,  dan  keuntungannya  dari berdzikir kepada Allah SWT yang telah menciptakan dan  memberi  rezeki  kepada  mereka.  Mereka  sangat menyadari  bahwa  sesungguhnya  yang  ada  di  tangan Allah  SWT  adalah  lebih  baik  dan  lebih  bermanfaat daripada yang ada ditangan mereka.  Karena, sesuatu yang berada di tangan mereka akan habis, sedangkan apa yang ada di sisi Allah SWT pasti kekal. Mereka lebih  mengutamakan  ketaatan  kepada  Allah  SWT kehendak-Nya,  dan  cinta-Nya,  daripada  kehendak mereka sendiri” (Ibrahim, 2005).
Dalam  surat  Al-Jumu’ah  ayat  9  Allah  SWT. berfirman:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila diseru  untuk  menunaikan  shalat  pada  haru  Jum’at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah  jual  beli.  Demikian  itu  lebih  baik bagimu jika  kamu  mengetahui.”  Ayat  ini menunjukkan  bahwa  seorang  muslim  tidak  boleh sama sekali dilalaikan oleh usaha mencari harta benda dari beribadah dan kewajiban-kewajiban agamanya.
Dalam  Islam,  bekerja  merupakan  salah  satu bentuk dari ibadah kepada Allah SWT. Chapra (2008) menyebutkan  bahwa  keyakinan  terhadap  agama merupakan  motivasi  dan  sumber  nilai  dalam  upaya
pemenuhan  kekayaan  atau  bekerja.  Seorang  muslim seharusnya  menganggap  kegiatan  bekerja  atau duniawi  merupakan  barang  komplementer  terhadap kegiatan ibadah kepada Allah SWT. Seseorang yang memiliki  pemahaman  seperti  ini  justru  akan meningkatkan  kegiatan  ibadahnya  seiring  dengan semakin sibuk ia bekerja.

## 4. KESIMPULAN
Islam tidak melarang pengikutnya untuk mencari kekayaan. Bahkan, pemenuhan kekayaan adalah salah satu dari lima komponen Maqasid Shariah yang harus dicapai agar individu mencapai kesejahteraan baik di dunia ini maupun di akhirat. Namun, seorang Muslim seharusnya tidak mengabaikan kewajiban keagamaannya  karena  terlalu  sibuk  dengan  urusan dunia.
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  karena menggunakan data sekunder. Penelitian ini menyadari bahwa  pengukuran  religiusitas  terbatas  dalam cakupannya.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini merekomendasikan  agar  penelitian  masa  depan  di bidang  ini  mengeksplorasi  religiusitas  dengan berbagai  aspek,  seperti  etika  kerja,  produktivitas, kejujuran, dan faktor-faktor relevan lainnya. Penilaian yang  lebih  komprehensif  terhadap  religiusitas  akan memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang bagaimana keyakinan dan praktik keagamaan berinteraksi  dengan  aktivitas  ekonomi  individu  dan kesejahteraan  secara  keseluruhan.  Hal  ini  dapat menghasilkan  wawasan  yang  lebih  dalam  tentang hubungan  antara  ekonomi  dan  religiusitas  dalam konteks prinsip dan nilai-nilai Islam.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terimakasih  yang  sebesar-besarnya kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu  penulus selama proses penelitian ini, terkhusus kepada Bapak Hasse Jubba yang telah memberikan banyak masukan dan bimbingan kepada penulis.

## 6. REFERENSI
Abdallah,  S.  S.,  Badzis,  M.,  &  Ismail,  K.  (2017). ALLAH  WANTS  YOU  TO  BE  RICH: FOUNDATIONS  OF  MUSLIM  CAREER DEVELOPMENT  IN  AL-GHAZĀLĪ’S  IḤYĀ’ ‘ULŪM  AL-DĪN. Al-Shajarah:  Journal  of  the International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization (ISTAC) , 131–155.
https://journals.iium.edu.my/shajarah/index.php/ shaj/article/view/567
Abdullah,  Z.,  &  Jubba,  H.  (2020).  PENGARUH
RELIGIUSITAS DAN KEGIATAN SPIRITUAL TERHADAP PERSEPSI
TINGKAT  KEAMANAN  DI  INDONESIA. Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 16 (1), 10– 23. https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.1709 Anjum,  M.  I.  (2022).  An  Islamic  critique  of  rival economic  systems’  theories  of  interest. International  Journal  of  Ethics  and  Systems , 38 (4),  598–620.  https://doi.org/10.1108/IJOES- 08-2021-0155 Ash Shadr, M. B. (2008). Buku Induk Ekonomi Islam Iqtishoduna (Yudi, Ed.; Vol. 1). Zahra Publishing House.
Barro, R. J., & Mccleary, R. M. (2003). Religion and Economic  Growth  across  Countries.  In Source:
American Sociological Review (Vol. 68, Issue 5). Becker, S. O., & Woessmann, L. (2009). Was Weber Wrong?  A  Human  Capital  Theory  of  Protestant Economic  History. The  Quarterly  Journal  of
Economics , 124 (2), 531–596. https://doi.org/10.1162/QJEC.2009.124.2.531
Becker,  S.  O.,  &  Woessmann,  L.  (2013).  Not  the opium of the people: Income and secularization in  a  panel  of  prussian  counties. American Economic
Review , 103 (3), 539–544.
https://doi.org/10.1257/aer.103.3.539
Bsoul, L., Omer, A., Kucukalic, L., & Archbold, R. H. (2022).  Islam’s  Perspective  on  Environmental Sustainability:  A  Conceptual  Analysis. Social Sciences  2022,  Vol.  11,  Page  228 , 11 (6),  228. https://doi.org/10.3390/SOCSCI11060228
Campante, F., & Yanagizawa-Drott, D. (2015). Does
Religion Affect Economic Growth and Happiness?  Evidence  from  Ramadan. The Quarterly  Journal  of  Economics , 130 (2),  615– 658. https://doi.org/10.1093/QJE/QJV002 Chapra,  M.  U.  (2008). The  Islamic  Vision  of Development in the Light of Maqāsid Al-Sharī’ah (S.  Khan  &  A.  al  S.  Ali,  Eds.).  International Institute of Islamic Thought (IIIT).
Chen,  D.  L.  (2010).  Club  goods  and  group  identity:
Evidence  from  Islamic  resurgence  during  the Indonesian  financial  crisis. Journal  of  Political
Economy , 118 (2), 300–354. https://doi.org/10.1086/652462
Cragun, R. T., Stinespring, J., & Tillman, A. (2019).
Sunday  Football  or  Church?  A  Case  Study  in Substitutes  and  Complements. Review  of Religious Research , 61 (2), 169–187.
https://doi.org/10.1007/s13644-019-00367-0
Franck,  R.,  &  Iannaccone,  L.  R.  (2014).  Religious decline  in  the  20th  century  West:  Testing alternative  explanations. Public  Choice , 159 (3– 4),  385–414.  https://doi.org/10.1007/s11127- 013-0103-9
Glock,  C.  Y.  (1962).  On  the  study  of  religious commitment. Religious  Education , 57 ,  98–110. https://doi.org/10.1080/003440862057S407
Greene, W. H. (2002). Econometric analysis . Prentice Hall.
Herzer,  D.,  &  Strulik,  H.  (2017).  Religiosity  and income:  a  panel  cointegration  and  causality analysis. Applied  Economics , 49 (30),  2922– 2938. https://doi.org/10.1080/00036846.2016.1251562 Iannaccone,  L.  R.  (1998).  Introduction  to  the Economics  of  Religion.  In Source:  Journal  of Economic Literature (Vol. 36, Issue 3). Ibrahim,  A.  L.  bin.  (2005). Fiqh  Finansial (T.  K.
Setiawan, Ed.; 1st ed., Vol. 1). Era Intermedia. Kaye,  J.,  &  Raghavan,  S.  K.  (2002).  Spirituality  in disability  and  illness. Journal  of  Religion  and
Health , 41 (3), 231–242.
https://doi.org/10.1023/A:1020284819593/MET RICS
Khalfaoui,  H.,  &  Guenichi,  H.  (2022).  Does  Islam promote  growth:  evidence  from  Arab  Muslim countries  and  non-Arab  Muslim  countries. International Journal  of  Law  and  Management , 64 (2),  206–224.  https://doi.org/10.1108/IJLMA- 07-2021-0166/FULL/XML
Khan,  M.  A.  (1994). An  Introduction  To  Islamic Economics (Z.  I.  Ansari,  Ed.;  2nd  ed.). Percetakan Zafar SDN BHD.
Kuran,  T.  (2004).  Why  the  Middle  East  is Economically
Underdeveloped:
Historical Mechanisms of Institutional Stagnation. Journal of Economic Perspectives , 18 , 71–90.
Lipford,  J.  W.,  &  Tollison,  R.  D.  (2003).  Religious participation and income. In Journal of Economic Behavior & Organization (Vol. 51).
Mahri, A. J. W., Cupian, Arif, M. N. R. Al, Arundina, T., Widiastuti, T., Mubarok, F., Fajri, M., Azizon, & Nurasyiah, A. (2021). EKONOMI PEMBANGUNAN ISLAM (M. I. S., A. Sakti, S. E.  Hidayat,  &  M.  S.  Nurzaman,  Eds.;  1st  ed.). Departemen  Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah  - Bank Indonesia.
Maisur, Arfan, M., & Shabri, M. (2015). PENGARUH PRINSIP BAGI HASIL,TINGKAT PENDAPATAN, RELIGIUSITAS DAN KUALITAS PELAYANAN TERHADAP KEPUTUSAN MENABUNG NASABAH
PADA  BANK  SYARIAH  DI  BANDA  ACEH.
Jurnal  Administrasi  Akuntansi :  Program Pascasarjana Unsyiah , 4 (2).
https://jurnal.usk.ac.id/JAA/article/view/4460
Marx,  K.  (1844). Economic  &  Philosophic (Martin
Miligan, Ed.). Progress Publishers.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/d ownload/pdf/Economic-Philosophic-
Manuscripts-1844.pdf
Mccleary, R. M., & Barro, R. J. (2006). Religion and Political  Economy  in  an  International  Panel. Journal for the Scientific Study of Religion , 45 (2), 149–175.
Nadjib,  M.  (2013).  Agama,  Etika  dan  Etos  Kerja dalam  Aktivitas  Ekonomi  Masyarakat  Nelayan Jawa. Jurnal Ekonomi Dan Pembangunan , 21 (2), 137–150. https://doi.org/10.14203/JEP.21.2.2013.19-32 Noland,  M.  (2005).  Religion  and  economic performance. World Development , 33 (8), 1215– 1232. https://doi.org/10.1016/J.WORLDDEV.2005.03. 006
Nugroho,  A.  S.,  &  Nurkhin,  A.  (2019).  Pengaruh Religiusitas,  Pendapatan,  Pengetahuan  Zakat Terhadap  Minat  Membayar  Zakat  Profesi Melalui  Baznas  Dengan  Faktor  Usia  sebagai Variabel Moderasi. Economic Educcation Analysis Journal , 8 (3), 955–966. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/eeaj/arti cle/view/35723/14710
Pew Research Centre. (2020). The Global God Divide (Vol. 20). www.pewresearch.org.
Pryor, F. L. (2007). The Economic Impact of Islam on Developing  Countries. World  Development , 35 (11), 1815–1835. https://doi.org/10.1016/j.worlddev.2006.12.004
Rehman,  S.  S.,  &  Askari,  H.  (2010).  An  Economic Islamicity Index . Global Economy Journal , 10 . http://www.bepress.com/gej/vol10/iss2/2/
Rohman,  A.  A.,  Prodi,  E.,  Pembangunan,  F.,
Ekonomi,  D.,  Bisnis,  I.,  &  Bandung,  I.  (2021). Pengaruh  Religiusitas,  Pengetahuan,  Perspesi, Pendapatan, dan Media Infromasi terhadap Minat Wakaf Uang Masyarakat Kota Bandung. Jurnal Riset  Ilmu  Ekonomi  Dan  Bisnis , 1 (2),  136–144. https://doi.org/10.29313/JRIEB.V1I2.513 Shomad,  B.  A.,  &  Wahid,  A.  (2020).  God’s  and Human’s Authority on the Ownership of Wealth in Islam. Advances in Social Science, Education and Humanities Research , 492 , 169–173.
Strulik, H. (2016). An Economic Theory of Religious Belief. In Center for European Governance and Economic Development Rzesearch (273).
Tho’in, M., & Marimin, A. (2019). Pengaruh Tingkat Pendapatan,  Tingkat  Pendidikan,  dan  Tingkat Religiusitas Terhadap Minat Muzakki Membayar Zakat. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 5 (3), 225– 230. https://doi.org/10.29040/JIEI.V5I3.678 Weber, M. (1905). The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Taylor & Francis Group.
Widiastuti, T., Mawardi, I., Zulaikha, S., Herianingrum,  S.,  Robani,  A.,  Ubaidillah,  M., Mustofa,  A.,  &  Atiya,  N.  (2022).  The  nexus between Islamic social finance, quality of human resource,  governance,  and  poverty. Heliyon . https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.e11885
Younis,  H.,  &  Dimitratos,  P.  (2022).  International entrepreneurial SMEs in the muslim world: The role  of  religion  in  the  GCC  countries. International  Business  Review , 31 ,  102023. https://doi.org/10.1016/j.ibusrev.2022.102023