Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 07, No. 02, Oktober 2015, Hal. 157-172
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEBAGAI PENETRALIS PENGARUH NEGATIF KEMAJUAN ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI

## Nur Salim
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan, Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el :
nursalim@stitaf.ac.id

## Abstrak
Peran pendidikan Agama Islam sangat sangat unrgen sebagai penetralisir pengaruh negatif kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, karena dengan PAI ini manusia sebagai subjek IPTEK  akan  mendapatkan  ajaran-ajaran  tentang  nilai  dan  pada  akhirnya  mampu menggunakan  IPTEK  sebagai  mana  mestinya,  yakni  membawa  kepada  kemaslahat  tidak kepada kehancuran.

## Kata kunci : Iptek, PAI, Ontologi

## Abstract
The role of Islamic education is very, very powerful as a neutralizing the negative influence of the  advancement  of  science  and  technology,  because  with  this  PAI  human  beings  as  the subject of science and technology will get teachings about values and ultimately be able to use science and technology as they should, which is to bring benefit not to destruction.
Keywords : Science and Technology, PAI, Ontology.

## PENDAHULUAN
Ilmu Pengetahuan terus berkembang seiring dengan terus berkembangnya teknologi.  Kecerdasan  manusia  terus  menerus mengalami  perkembangan  dengan menghasilkan artefak-artefak masa modern dalam bentuk pemikiran, teori, sistem operasi, hingga benda-benda sebagai pesawat pembantu kerja. Disisi lain, banyak kekhawatiran  akan  perkembangan  Ilmu  dan  teknologi  ini.  Kekhawatiran  itu beragam  mulai  dari  adanya  kerusakan  fisik  bumi,  biologis  (fisik  manusia), kerusakan budaya, kerusakan sistem sosial dan kerusakan mental manusia.
Kekahwatiran  ini  sebenarnya  sudah  berkembang  semenjak  awal  abad modern,  dimana  terjadi  permasalahan  dengan  ditemukannya  teori-teori  yang meruntuhkan  ‘keyakinan’  saintis  sebelumnya.  Walaupun  kemudian  dikisahkan selanjutnya  sebagai  bentuk  pertentangan  yang  bermotif  teologis,  namun sebenarnya semua itu hanyalah pertentangan antara kemapanan lama dan ‘usaha’ untuk memperjuangkan kemapanan yang baru.
Ilmu  Pengetahuan  dan  teknologi  identik  dengan  sesuatu  yang  baru, sekaligus  lama.  Sebagai  sesuatu  yang  baru  karena  dari  hari  ke  hari  selalu  saja dihasilkan  berbagai  ‘produk  kebudayaan’  hasil  dari  pengembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi. Sedangkan disebut lama karena ilmu pengetahuan dan
teknologi selalu saja berpijak dari bentuk ilmu pengetahuan yang lama. Hadirnya ‘sesuatu’  yang  baru  dalam  dunia  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  bukan merupakan  sesuatu  yang  benar-benar  baru,  namun  merupakan  sesuatu  yang merupakan  hasil  revisi  dari  konsep-konsep  lama,  atau  merupakan  bentuk gabungan beberapa konsep.
Dari  penjelasan  di  atas,  maka  seharusnya  tidak  ada  masalah  antara perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dengan  masa  depan  umat manusia. Ilmu pengetahuan dan Teknologi ada karena manusia (tentunya  karena intervensi  Pencipta  Manusia),  dan  Manusia  hidup  membutuhkan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Namun  mengapa  kemudian  selalu  saja  muncul ketegangan  antara  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dan  para humanis ? Mungkinkan selalu ada ‘sesuatu’ sebagai agen ketiga yang menyebabkan ketegangan itu ?
Mungkin mirip dengan konsep teologis agama apapun di dunia ini dimana di  dunia  ini  selalu  ada  dua  pertentangan  antara  kebaikan  dan  keburukan.  Dari konsep  ini  hubungan  harmonis  yang  seharusnya  terjadi  antara  perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan masa depan umat manusia ini ada ‘setan’ pengganggu yang membuat keduanya sering mengalami ketegangan.
Penalaran otak manusia itu luar biasa, demikian kesimpulan ilmuan kerbau dalam makalahnya, namun mereka itu curang dan serakah… pernyataan yang lugu ini, namun benar dan kena, sungguh mengelilitik nurani. Benarkah bahwa semakin cerdas,  maka  semakin  pandai  kita  menemukan  kebenaran,  makin  benar  maka makin baik pula perbuatan kita? Apakah manusia yang memiliki penalaran tinggi, lalu  makin  berbudi,  sebab  moral  mereka  dilandasi  analisis  yang  hakiki,  ataukah malah sebaliknya: makin cerdas maka makin pandai kita berdusta.
Untuk  menjawab  permasalahan  di  atas,  berikut  penulis  sajiakan  sebuah artikel  dengan  judul  ”  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  SEBAGAI  PENETRALIS PENGARUH NEGATIF KEMAJUAN ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI.  Dalam pembahasan  ini  penulis  sajikan  ke  dalam  empat  sub  bab,  yaitu:  penegrtian Aksiologi,  aksilogi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  ilmu  dan  moral,  dan menumbuhkan moral melalui PAI

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Pengertian Aksiologi
Aksiologi  merupakan  salah  satu  kajian  filsafat  ilmu  yang  pembahasannya menyangkut bagaimana suatu ilmu diterapkan. Ilmu atau teknologi adalah netral, sedang  akibat  penggunaannya  tergantung  pada  peradaban  (hadharah)  manusia atau  masyarakat  yang  menggunakannya.  Aksiologi  adalah  bidang  filsafat  yang membahas tentang tata nilai, sikap, etika dan estitika yang kalau disederhanakan biasa  disebut  moral.  Bidang ini  akan  berusaha  menjawab  ? untuk  apa ? atau  ? mau diapakan ? ilmu yang diperoleh.
Untuk  lebih  mengenal  pengertian  aksiologi  berikut  penulis  paparkan beberapa definisi tentang aksiologi:
a. Asal  kata  aksiologi  adalah axios (Yunani)  yang  berarti  nilai  dan logos yang berarti teori. Maka secara etimologi aksiologi dapat diartikan teori tentang nlai.
b. Menurut Jujun S. Suriasumantri, aksiologi diartiakan teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan diperoleh.
c. Menurut  Bramel,  aksiologi  terbagi  menjadi  tiga. Pertama,  moral  conduct, yaitu tindakan moral. Bidang ini melahirkan disiplin etika. Kedua, esthetic expression, yaitu  ekspresi  keindahan.  Bidang  ini  melahirkan  ekspresi  keindahan. Ketiga, sosio polotical life, yaitu kehidupan sosial politik. Bidang ini melahirkan filsafat sosial politik.
Definisi-definisi  aksiologi  di  atas  memberikan  gambaran  yang  jelas  bahwa permasalah  yang  utama  dalam  pembahasan  aksiologi  adalah  NILAI.  Nilai  yang dilamksud  adalah  sesuatu  yang  dimiliki  manusia  untuk  melakukan  berbagai pertimbangan  tentang  apa  yang  dinilai.  Teori  tentang  nilai  yang  dalam  filsafat mengacu pada permasalahn etika dan estetika.
Makna  etika  dipakai  dalam  dua  bentuk  arti. Pertama, etika  merupakan suatu kumupulan pengetahuan mengenai penilaian terhadap perbuatan-perbuatan manusia.  Seperti  ungkapan  ”saya  pernah  belajar  etika”. Kedua, etika  merupakan suatu  predikat  yang  dipakai  untuk  membedakan  hal-hal,  perbuatan-perbuatan, atau manusia-manusia yang lain. Seperti ungkapan ”ia bersifat etis atau ia seorang yang  jujur,  atau  korupsi  merupakan  tindakan  yang  asusila”.  Etika  menilai perbuatan  manusia,  maka  lebih  tepat  kalau  dikatakan  bahwa  objek  formal  etika adalah  norma-norma  kesusilaan  manusia,  dan  dapat  dikatakan  pula  bahwa  etika memperlajari  tingkah  laku  manusia  ditinjau  dari  segi  baik  dan  tidak  baik  dalam suatu  kondisi  yang  normatif,  yaitu  suatu  kondisi  yang  melinatkan  norma-norma. Sedangkan  estetika  berkaitan  dengan  nilai  tentang  pengalaman  keindahan  yang dimilki oleh manusia terhadap lingkungan dan fenomena di sekelilingnya.
Nilai  itu  objektif  ataukah  subjektif  adalah  sangat  tergantung  dari  hasil pandangan yang muncul dari filsafat. Nilai akan menjadi subjektif,  apabila  subjek sangat  berperan  dalam  segala  hal,  kesadaran  seseorang  menjadi  tolak  ukur segalanya; atau eksistensinya, maknanya dan validitasnya tergantung pada subjek yang  melakukan  penilaian  tanpa  mempertimbangkan  apakah  ini  bersifat  psikis atau  fisis.  Dengan  demikian  nilai  subjek  akan  selalu  memperhatikan  berbagai pandangan  yang  dimiliki  akal  budi  manusia,  seperti  perasaan  intelektualitas  dan hasil nilai subjektif akan selalu mengarah kepada suka atau tidak suka, senang atau tidak  senang.  Misalnya  seseorang  yang  melihat  matahari  yang  terbenam  di  sore hari.  Akibat  yang  dimunculkan  adalah  rasa  senang  akibat  melihat  indahnya terbenam  itu.  Ini  merupakan  nilai  yang  subjektif  dari  seseorang  dari  orang  lain akan memilki kualitas yang berbeda.
Nilai  itu  objektif,  jika  ia  tidak  tergantung  pada  subjek  atau  kesadran  yang menilai.  Nilai  objektif  muncul  karena  adanya  pandangan  dalam  filsafat  tentang objektivisme.  Objektivitisme  ini  beranggapan  pada  tolak  ukur  suatu  gagasan berada  pada  objeknya,  sesuatu  yang  memilki  kadar  secara  rialitas  benar-benar ada. Misalnya, kebenaran tidak tergantung pada pendapat individu, malinkan pada objektifitas  fakta,  kebenaran  tidak  diperkuat  atau  diperlemah  oleh  prosedur- prosedur.  Demikian  juga  nilai.    Orang  yang  berselera  rendah  tidak  mengurangi keindahan sebuah karya seni.

## 2. Aksiologi Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK)
Perkembangan  dan  kemajuan  Ilmu  pengetahuan  telah  menciptakan berbagai bentuk kemudahan bagi manusia. Namun apakah hal itu selalu demikian? Bahwa  IPTEK  merupakan  berkah  dan  penyelamat  manusia  terbebas  dari  kutuk yang  membawa  malapetaka  dan  kesengsaraan?  Memang  dengan  mempelajari teknologi  seperti  pembuatan  bom  atom,  manusia  bisa  memanfaatkan  wujudnya sebagai sumber energi bagi keselamatan manusia, tetapi di pihak lain hal ini bisa berakibat sebaliknya, yakni membawa manusia kepada penciptaan bom atom yang membawa  malapetaka.  Menghadapi  hal  demikian,  ilmu  pengetahuan  yang esensinya mempelajari alam sebagai mana adanya, mulai dipertanyakan untuk apa sebenarnya ilmu itu harus dipergunakan?
Seorang ilmuan seharusnya bebas dalam menentukan topik penelitiannya, bebas dalam melakukan eksperimen-eksperimen. Kebebasan inilah yang nantinya akan mengukur kualitas kemampuannya. Ketika seorang ilmuan bekerja, dia hanya tertuju pada proses kerja ilmiahnya dan tujuan agar penelitiannya berhasil denga baik.  Nilai  objektif  akan  menjadi  tujuan  utamanya,  dia  tidak  mau  terikat  dengan nulai-nilai  subjektif,  seperti  nilai-nilai  dalam  masyarakat,  nilai  agama,  nilai  adat, dan sebagainya. Bagi seorang ilmuan kegiatan ilmiah dan kebenaran ilmiah adalah yang sangat penting.
Para  Filosof  dan  ulama’  berbeda  pendapat  tentang  tujuan  ilmu pengetahuan,  sebagian  bependapat  bahwa  “Ilmu  penegtahuan  untuk  ilmu pengetahuan“  sebagaimana  mereka  katakan  “seni  untuk  seni”  dan  “sastra  untuk sastra”.  Sebagian  lagi  cenderung  berpendapat  bahwa  tujuan  ilmu  pengetahuan ialah  supaya  peneliti  menjadikan  alat/  jalan  untuk  menambah  kesenangan manusia dalam kehidupannya yang terbatas di muka bumi ini. Sedangka sebagian yang  lain  cenderung  menjadikan  ilmu  pengetahuan  sebagai  alat  untuk meningkatkan kebudayaan dan kemajuan bagi seluruh umat manusia. Adapun al- Qur’an  menjadika  ilmu  pengetahuan  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan  yang lebih tinggi dan lebih umum dari sekedar tujuan ilmu pengetahuan itu sendiri, atau tujuan  mencari  keuntungan  individual,  atau  keuntungan  golongan,  karena kehidupan  manusia  tidak  terbatas  dengan  adanya  planet  bumi  ini,  juga  tidak terbatas  dengan  dengan  umur  yang  serba  terbatas,  yang  dilalui  oleh  kehidupan pribadi atau kelompok untuk masa yang terbatas.
Sebagai mana dalam surat al-Mu’minun ayat 99-100 disebutkan bahwa mati bukanlah  akhir  dari  sebuah  kehidupan  dan  juga  bukan  akhir  sebuah  perputaran. Akan  tetapi  mati  merupakan  tahap  perpindahan  ke  alam    lain  yang  belum  kita ketahui.  Sebagian  ulama  mengataka  ala  mini  adalah  alam  barzah,  karena  ini merupakan periode yang akan menuju kepada kehidupan kekal, yakni kehidupan akhirat. Amal didunia merupakan sarana untuk mencapai kebahagiaan di akhirat. Ini  bukan  berarti  membatasi  amal  untuk  kepentingan  akhirat  semata,  melainkan amal demi mewujudkan kebahagian dunia dan akhirat
Pada masyarakat muslim penggunaan teknologi akan dibatasi oleh hukum syara’.  Teknologi  hanya  akan  digunakan  untuk  memanusiakan  manusia,  bukan memperbudaknya.  Teknologi  digunakan  untuk  menjadikan  Islam  rahmat  seluruh alam, bukan untuk menjajah negeri-negeri lain. Oleh karena itu kebuntuan untuk mencapai  kemajuan  pada  negeri-negeri  miskin  seperti  yang  terjadi  dewasa  ini  di Afrika akan bisa didobrak dengan aksiolologi syariah.
Akan  tetapi  dalam  dunia  modern  ini  muncul  banyak  setan  pengganggu, bentuk  setan  penganggu  itu  bisa  dipetakan  dalam  berbagai  indikasi.  Sebagai contoh  adalah  ketika  ada  kekahwatiran  perkembangan  teknologi  rekayasa genetika. Semenjak teknologi ini mulai dikembangkan selalu saja ada suara-suara miring  yang  mengkhawatirkan  penyalahgunaan  teknologi  ini.  Sepertinya,  ada ketidak percayaan para humanis terhadap para teknolog akan rambu-rambu etika yang sudah diakui secara universal. Contoh kedua adalah dengan berkembangnya teknologi  nuklir  dalam  berbagai  varian  penggunaannya  untuk  pemenuhan kebutuhan manusia. Teknologi ini memang merupakan teknologi yang khas pada abad  ke  dua  puluh. Teknologi pemecahan  atom  yang  kemudian  ternyata  terbukti bisa  menghasilkan  energi  yang  sangat  besar  ini  walaupun  akan  digunakan  untuk pemenuhan  kebutuhan  manusia  selalu  menimbulkan  kekahwatiran  akan penyalahgunaannya.  Hal  ini  mungkin  seperti  kisah  ketika  Albert  Einstein  sang ilmuan yang Meraih Nobel atas teori fisika itu yang juga bersedih setelah teorinya ‘terbukti’  dengan  luluh  lantaknya  Hirosima  dan  Nagasaki  setelah  di  Bom  oleh Amerika Serikat.
Dengan  asumsi  diatas,  sebenarnya  setiap  ilmu  pengetahuan  dan  teknolgi selalu  baik,  namun  kemudian  ada  ‘penyelewangan’  oleh  agen  karena kepentingannya  yang  tentu  saja  ‘egois’.  Dari  kenyataan  ini  maka  peran  agen menjadi  sangat  vital.  Agen  yang  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi seharusnya  memiliki  alat  kontrol  agar  selalu  positif.  Alat  kontrol  inilah  yang kemudian disebut sebagai etika teknik.
Etika  Teknik  dikembangkan  dari  konsep  Aksiologis  dalam  Filsafat  Ilmu. Seperti  yang  kita  ketahui,  dalam  filsafat  ilmu  dikembangkan  konsep  ontologi, epistimologi dan aksiologi. Menurut aliran filsafat Theistik kemudian dikenal juga cabang  Filsafat  berupa  Teleologis.  Dimana  selain  masalah  etik  yang  merupakan
bidang kajian dari cabang Aksiologi juga harus diperhitungkan motifasi seseorang untuk mempelajari dan menerapkan ilmu pengetahuan dan teknologinya itu.
Etika  keilmuan  merupakan  etika  normatif  yang  merumuskan  prinsip- prinsip  etis  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  rasional  dan  dapat diterapakan  pada  ilmu  penegtahuan.  Tujuan  etika  keilmuan  adalah  agar  seorang ilmuan dapat menerapkan prinsip-prinsip moral yang baik dan menghindari yang buruk.  Sehingga  ia  menjadi  ilmuan  yang  mempertanggung  jawabkan  perilaku ilmiahnya.  Etika  normatif  menetapkan  kaidah-kaidah  yang  mendasari  pemberian penilain  terhadap  perbuatan-perbuatan  apa  yang  seharusnya  dikerjakan  dan  apa yang  seharusnya  terjadi  dan  menetapkan  apa  yang  bertentangan  dengan  yang seharusnya terjadi.
Penerapan  ilmu  pengetahuan,  apakah  itu  berupa  teknologi, maupun  teori- teori tentang emansipasi masyarakat dan sebagainya itu, mestolah memperhatikan nilai-nilai  kemanusiaan,  nilai  agama,  nilai  adat,  dan  sebagainya.  Ini  berarti  ilmu penegtahuan  tersebut  sudah  tidak  bebas  nilai,  karena  ilmu  sudah  berada  di tengah-tengah masyarakat luas dan masyarakat akan mengujinya.
Oleh  karena  itu,  tanggung  jawab  lain  yang  berkaitan  dengan  penerapan teknologi  di  masyarakat,  yaitu  menciptakan  hal  positif.  Namun,  tidak  semua teknologi atau ilmu pengetahuan selalu memiliki dampak positif ketika berada di tengah masyarakat. Kadangkala teknologi berdampak negatif, misalnya masyrakat menolak atau mengklaim suatu teknologi bertentangan atau tidak sejalan dengan keinginan  atau  pandangan-pandangan  yang  telah  ada  sebelumnya,  seperti rekayasa genetik yang dianggap bertentangan dengan kodrat manusia atau ajaran agama.  Dalam  persolan  ini  perlu  adanya  penjelasan  lebih  lanjut.  Bagi  seorang ilmuan,  apabila  terjadi  kritikan  terhadap  ilmu,  ia  harus  berjiwa  besar,  bersifat terbuka  untuk  menerima  kritik  dari  masyarakat.  Tugas  seorang  ilmuan  harus menjelaskan  hasil  penelitiannya  sejernih  mungkin  atas  dasar  rasionalitas  dan metodologis yang tepat.
Di  bidang  etika,  tanggung  jawab  seorang  ilmuan,  bukan  lagi  memberi informasi  namun  harus  memberi  contoh.  Dia  harus  bersikap  objektif,  terbuka, menerima  kritik,  menerima  pendapat  orang  lain,  kukuh  dalam  pendirian  yang dianggap  benar,  dan  kalau  salah  berani  mengakui  kesalahan.  Semua  sifat  ini, merupakan  implikasi  etis  dari  proses  penemuan  kebenaran  secara  ilmiah.  Di tengah situasi di mana nilai mengalami kegoncangan, maka seorang ilmuan harus tampil  ke  depan.  Pengetahuan  yang  dimilkinya  merupakn  kekuatan  yang  akan memberinya  keberanian.  Hal  yang  sama  harus  dilakukan  pada  masyarakat  yang sedang  membangun,  seorang  ilmuan  harus  bersikap  sebagai  seorang  pendidik dengan memberikan contoh yang baik
3. Ilmu dan Moral
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  hal  yang  sangat  berjasa  bagi manusia , berkat kemajuan dalam bidang ini maka segala kebutuhan manusia dapat
diperoleh dan  dilakukan  dengan  mudah  dan  cepat, seperti  kebutuhan  kesehatan, informasi, trasportasi, pedidikan dan lain-lain. Akan tetapi apakah semua ilmu dan teknologi  yang  diciptakan  selalu  membawa  dampak  posistif  bagi  manusia?  Atau malah sebaliknya, justeru menimbulkan malapeteka dan kesengsaraan?
Sejak  dalam  tahap-tahap  pertama  pertumbuhan  ilmu  sudah  dikait-kaitkan dengan  tujuan  perang.  Ilmu  bukan  hanya  saja  digunakan  untuk  menguasai  alam melainkan juga memerangi dan menguasai sesama manusia. Bukan hanya senjata pembunuh  yang  berhasil  diciptkan  namun  berbagai  teknik  penyiksaan  dan  cara memperbudak massa. Di pihak lain, perkembangan ilmu sering melupakan faktor manusia, dimana teknologi bukan lagi berkembang seiring dengan perkembangan dan kebutuhan manusia, namun justeru sebaliknya; menausia harus bertatih-tatih mengejar  kemajuan  teknologi.  Teknologi  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  sarana kemudahan  bagi  manusia  melainkan  dia  berada  untuk  tujuan  eksistensinya sendiri. Sesuatu yang harus dibayar mahal oleh manusia yang kehilangan sebagian arti  dari  kemanusiaannya.  Manusia  sering  sering  dihadapkan  pada  situasi  yang tidak  bersifat  manusiawi,  terpenjara  dalam  kisi-kisi  teknologi  yang  merampas kemanusiaan  dan  kebahgiaannya.  Akhir-akhir  Ilmu  bahkan  sudah  berada  di ambang  kemajuan  yang  mempengaruhi  reproduksi  dan  penciptaan  manusia  itu sendiri.  Jadi  ilmu  bukan  hanya  saja  menimbulkan  gejala  dehumanisas,  namun kemungkinan  mengubah  hakikat  kemanusiaan  itu  sendiri. Atua  dengan  kata  lain, ilmu  bukan  menjadi  sarana  yang  membantu  kehidupan  manusia  untuk mencapai tujuan hidupnya, tetapi juga menciptakan hisup sendiri.
Menghadapi kenyataan seperti ini, ilmu yang pada hakikatnya mempelajari alam  sebagaimana  adanya  mulai  mempertanyakan  hal-hal  yang  bersifat seharusnya:  untuk  apa  seharusnya  ilmu  itu  dipergunakan?  Di  mana  batas penjelajahan  keilmuan?  Kearah  mana  perkembangan  keilmuan  itu  diarahkan? Pertanyaan  semacam  ini  jelas  tidak  merupakan  urgensi  bagi  ilmuan  seperti Copernicus,  Galilio  dan  ilmuan  seangkatannya;namun  bagi  ilmuan  yang  hidup dalam  abad  kedua  puluh  yang  telah  mengalami  dua  kali  perang  dunia  dan  hidup dalam bayangan kekhawatiran perang dunia ketiga. Pertnyaan-pertanyaan ini tak dapat  dielakkan.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini  maka  ilmuan  berpaling  kepada hakikat moral.
Sebenarnya  sejak  saat  pertumbuhannya  ilmu  sudah  terkait  dengan masalah-masalah moral namun dalam perspektif yang berbeda. Ketika Copernicus (1473-1543)  mengajukan  teorinya  tentang  kesemestaan  alam  dan  menemukan bahwa ”bumi yang berputar mengelilingi matahari” dan bukan sebaliknya seperti yang telah diajarkan agama, maka timbullah interaksi antara ilmu dan moral (yang bersumber  dari  ajaran  agama)  yang  berkonotasi  metafisik.  Secara  metafisik ilmu ingin  mempelajari  alam  sebagaimana  adanya,  sedangkan  di  pihak  lain,  terdapat keinginan  agar  ilmu  mendasarkan  pada  pernyataan-pernyataan  yang  terdapat  di luar  bidang  keilmuan  termsuk  agama.  Timbullah  konflik  yang  bersumber  pada
penafsiran metafisik ini yang berkulminasi  pada pengadilan inkuisisi Galilio pada tahun1933.  Galilio  (1564-1642),  oleh  pengadilan  agama  tersebut  dipaksa  untuk mencabut pernyataannya bahwa bumi berputar mengelilingi matahari. Inkuisisi ini mempengaruhi proses perkembangan berfikikir di Eropa. Setelah kurang lebih dua setengah  abad  ilmuan  berjuang  untuk  menegakan  ilmu  yang  berdasarkan penafsiran  alam  sebagaimana  adanya  dengan  semboyan  ”ilmu  yang  bebas  nilai” barulah ilmu memperoleh otonomi dalam melakukan penelitiannya dalam rangja mempelajari alam sebagaimana adanya. Konflik ini tidak hanya terjadi pada ilmu alam saja, namun juga ilmu-ilmu yang lainnya.
Mendapatkan  otonomi  ini  maka  dengan  leluasa  ilmu  dapat mengembangkan dirinya. Pengembangan konsepsional yang bersifat kontemplatif kemudian  disusul  dengan  penerapan  konsep-konsep  ilmiah  kepada  masalah- masalah  praktis.  Konsep  ilmiah  yang  bersifat  abstrak  menjelma  dalam  bentuk kongkret  yang  berupa  teknologi.  Teknologi  di  sini  diartikan  sebagai  penerapan konsep-konsep  ilmiah  dalam  memecahkan  masalah-masalah  praktis  baik  yang berupa  perangkat  keras  maupun  lunak.  Dalam  tahap  ini  ilmu  tidah  hanya menjelaskan gejala-gejala alam untuk tujuan pengertian dan pemahaman, namun lebih jaug lagi bertujuan memanipulasi faktor-faktor yang terkait ke dalam gejala tersebut  untuk  mengontrol  dan  mengarahkan  proses  yang  terjadi.  Berbekal konsep  mengenai  kaitan  antara  hutan  gundul  dengan  banjir,  umpamanya,  ilmu mengembangkan  teknologi  umtuk  mencegah  banjir.  Bertrand  Russel  mennyebut perkembangan ini sebagai peralihan ilmu dari tahap ”kontemplasi ke manipulasi”.
Dalam  tahap  manipulasi  inilah  masalah  moral  muncul  kembali  namun dalam kaitan dengan faktor lain. Kalau dengan konsep kontemplasi masalah moral berkaitan dengan metafisika keilmuan maka dalam tahap manipulasi ini masalah moral berkaitan dengan cara penggunaan pengetahuan ilmiah. Atau secara filsafati dapat  dikatakan,  dalam  pengembangan  konsep  terdapat  masalah  moral  yang ditinjau dari aksiologi keilmuan.
Masalah  teknologi  yang  mengakibatkan  proses  dehumanisasi  sebenarnya lebih  merupakan  masalah  kebudayaan  daripada  masalah  moral.  Artinya, dihadapkan  dengan  akses  teknologi  yang  bersifat  negatif  ini,  maka  masyarakat harus menentukan teknologi apa saja yang akan dipergunakan dan teknollogi yang mana yang tidak. Secara konseptual maka hal ini berarti bahwa suatu masyarakat harus menyiapkan strategi pengembankan teknologi agar sesuai dengan nilai-nilai baudaya yang dijunjungnya.
Dihadapkan  dengan  masalah  moral  dalam  menghadapi  akses  ilmu    dan teknologi  yang  brsifat  merusak  ini  para  ilmuan  terbagi  dalam  dua  golongan pendapat.  Golongan  pertama  menginginkan  bahwa  ilmu  harus  bersifat  netral terhadap  nilai-nilai  baik  itu  bersifat  aksiologis  maupun  ontologis.  Dalam  hal  ini tugas  ilmuan  adalah  menemukan  pengetahuan  dan  terserah  kepada  orang  lain untuk  mempergunakannya.  Golongan  kedua  berpendapat,  bahwa  netralitas  ilmu
terhadap  nilai-nilai  hanyalah  terbatas  pada  metafisik krilmuan,  sedangkan  dalam pengunaannya, bahkan pemilihan obyek penelitian, maka kegiatan keilmuan harus berlandaskan asas-asas moral. Tahap tertinggi dalam kebudayaan moral manusia, ujar  Charles  Darwin  adalah  ketika  kita  menyadari  bahwa  kita  seyogyanya mengontrol pikiran kita.
Golongan pertama ingin melanjutkan tradisi kenetralan  ilmu  secara netral  seperti  pada  waktu  era  Galilio  sedangkan  golongan  kedua  mencoba menyesuaikan kenetralan ilmu secara pragmatis berdasarkan perkembangan ilmu dan masyarakat. Golongan kedua ini mendasarkan pendapatnya pada beberapa hal yakni:
a. Ilmu  secara  faktual  telah  dipergunakan  secara  destruktif  oleh  manusia  yang dibiktikan  dengan  adanya  dua  Perang  Dunia  yang  mempergunakan  teknologi- teknologi keilmuan.
b. ilmu telah  berkembang  dengan  pesat  dan  semakin  esotorik,  para  ilmuan  lebih mengetahui akses-akses yang mungkin terjadi bila terjadi penyalahgunaan
c. ilmu telah berkembang sedemikian rupa di mana terdapat kemungkinan  bahwa ilmu  dapat  mengubah  manusia  dan  kemanusiaan  yang  paling  hakiki  seperti pada kasus revolusi genetika dan perubahan sosial ( social engeneering ).
Berdasarkan ketiga hal ini maka golongan kedua berpendapat bahwa ilmu secara moral  harus  dutujukan  untuk  kebaikan  manusia  tanpa  merendahkan  martabat atau mengubah hakikat kemanusiaan
Masalah  moral  tak  bisa  dilepaskan  dengan  tekad  manusia  untuk menemukan  kebenaran,  sebab  untuk  menemukan  kebenaran  dan  terlebih  lagi untuk  mempertahankan  kebenaran,  diperlukan  keberanian  moral.  Sejarah kemanusiaan dihiasi semangat marirnir yang rela mengorbankan nyawanya untuk mempertahankan  apa  yang  mereka  anggap  benar.  Peradaban  telah  menyaksikan Sokrates  dipaksa  untuk  minum  racun  dan  John  Huss  dibakar.  Sejarah  tidak berhenti  di  sini:  kemanusiaan  tak  pernah  urung  dihalangi  untuk  menemukan kebenaran.  Tanpa  landasan  moral  para  ilmuan  akan  mudah  tergelincir  dalam melakukan protistusi intelektual. Penalaran secara rasional yang telah membawa manusia  mencapai  harkatnya  seperti  sekarang  ini  berganti  dengan  proses rasioanalisasi yang bersifat mendustakan kebenaran.
4. Menumbuhkan Moral melaului Pendidikan Agama Islam
Penididikan  dalam  Islam  merupakan  sebuah  rangkaian  proses pemberdayaan  manusia  menjuju kedewasaan, baik  secara  akal,  mental  maupun moral,  untuk  menjalankan  fungsi  kemanusiaan  yang  diemban  sebagai  seorang hamba dihadapan Khaliq- nya dan juga sebagai Khalifatu fil ardh (pemelihara) pada alam  semesta  ini.  Dengan  demikian,  fungsi  utama  pendidikan  adalah mempersiapkan  generasi  penerus  (peserta  didik)  dengan  kemampuan  dan keahliannya (skill) yang diperlukan agar memiliki kemampuan dan kesiapan untuk terjun ketengah lingkungan masyarakat. Dalam lintasan sejarah peradaban Islam,
peran pendidikan ini benar-benar bisa diaktualisakan dan diaplikasikan tepatnya pada  zaman  kejayaan  Islam,  yang  mana  itu  semua  adalah  sebuah  proses  dari sekian lama kaum musliminin berkecimpung dalam naungan Ilmu-ilmu ke-Islaman yang  bersumber  dari  Quran  dan  Sunnah.  Hal  ini  dapat  kita  saksikan,  dimana pendidikan benar-benar mampu membentuk peradaban sehingga peradaban Islam menjadi  peradaban  terdepan  sekaligus  peradaban  yang  mewarnai  sepanjang jazirah Arab, Afrika, Asia Barat hingga Eropa timur
Untuk  itu,  adanya  sebuah  paradigma  pendidikan  yang  memberdayakan peserta  didik  merupakan  sebuah  keniscayaan.  Kamajuan  peradaban  dan kebudayaan  islam  pada  masa  ke-emasan  sepanjang  abad  pertengahan,  dimana kebudayaan  dan  peradaban  Islam  berhasil  memberikan Illuminatif (pencerahan) jazirah Arab, Afrika, Asia Barat dan Eropa Timur, hal ini merupakan bukti sejarah yang takterbantahkan  bahwa peradaban  Islam tidak dapat lepas dari peran  serta adanya sistem pendidikan yang berbasis Kurikulum Samawi.
Pergeseran  paradigma  pendidikan  tak  semuanya  membawa  keuntungan. Selalu ada kelemahan, selalu ada celah kekurangan. Semula kita menganut paham bahwa  pendidikan  untuk  membentuk  karakter  budi  pekerti  anak  didik,  namun pada  gilirannya  kemudian  kita  menganut  paham  pendidikan  untuk  melakukan transfer  pengetahuan  pada  siswa.  Kini  kita  sepaham,  pendidikan  diarahkan  demi pemberdayaan  siswa.  Akan  tetapi,  mengapa  kekerasan  dan  dehumanisasi  justru kian mengeras, merasuki kehidupan geng remaja yang terselubung organisasi?
Bersamaan  dengan  gairah  mencapai  mutu  pendidikan,  kita  mengadopsi Total  Quality  Management,  yang  dicangkok  dari  dunia  industri.  Kesalahan  itu terjadi  ketika  kita  menjadi  pragmatis,  bahkan  sangat  pragmatis,  untuk  mencapai mutu  pendidikan  yang  mengutamakan  kepuasan  ”pelanggan”  (siswa,  orang  tua siswa,  dan  masyarakat).  Siswa  dinyatakan  lulus  dan  berprestasi  dengan  standar angkaangka  UN.  Siswa  melanjutkan  pendidikan  ditentukan  pula  dengan  angka- angka UN dan kemampuan menanggung biaya pendidikan. Tak ada lagi pembinaan budi  pekerti.  Tak  ada  lagi  pembinaan  moralitas.  Tak  ada  lagi  religiusitas.  Lenyap sudah eksistensi para siswa sebagai manusia berbudaya. Bahkan, penalaran, sikap kritis,  humanisme,  lenyap  dibentak  ke  bawah  telapak  kaki.  Terjadilah  kejutan- kejutan  penyimpangan  yang  dilakukan  kaum  terdidik,  di  antaranya  kekerasan geng yang dilakukan para siswa. Betapa tak berdaya moralitas guru, orang tua, dan masyarakat.
Kekerasan  yang  dilakukan  kaum  terdidik  terhadap  yuniornya  demi tuntutan  eksistensialisme  remaja,  menandai  krisis  jati  diri  dan  moralitas, terselubung  mata  rantai  geng  yang  merasuk  antargenerasi.  Ini  buah  kegagalan pendidikan  keluarga  dan  masyarakat,  yang  mencorengkan  aib  di  lingkungan sekolah.  Apalagi  kini  dunia  pendidikan  kita  telah  terjebak  pada  paham pragmatisme itu ketika mengutamakan hasil (angka UN) yang diraih dengan jalan pintas  (drill),  dan  bukan  pemberdayaan  nilai-nilai  dan  pengetahuan  dalam
penerapan  kehidupan  sehari-hari  untuk  menghadapi  arus  kuat  goncangan kebudayaan di masa sekarang dan yang akan datang.
Memang  banyak  hal  yang  dianjurkan  Total  Quality  Management  (TQM) dalam pendidikan yang tak berbasis pragmatisme. Banyak di antara prinsip TQM selaras  dengan  kehendak  kita  melakukan  pemberdayaan  para  siswa.  Prinsip kaizen  adalah  perbaikan  sedikit  demi  sedikit  (step  by  step  improvement), membangun  kesuksesan  dan  kepercayaan  diri  siswa  dan  mengembangkan  dasar peningkatan  selanjutnya.  Prinsip  kaizen  ini  diinggkari  dunia  pendidikan  kita. Tergoda  kita  untuk  melakukan  lompatan-lompatan  besar,  melupakan perkembangan proses demi proses. Kita lebih suka perubahan berskala besar yang pragmatis:  penerapan  kurikulum  baru,  memacu  pembelajaran  berskala  global (imersi),  membuka  kelas  akselerasi,  dan  pengadaan  sarana-prasarana  yang dibebankan  para  orangtua  siswa  melalui  sumbangan  pengembangan  institusi (SPI).
Keunggulan  kaum  terdidik  diarahkan  pada  pencapaian  angka-angka kelulusan UN. Begitu mudah kita mengidentifikasi kesuksesan pendidikan dengan angka-angka  UN.  Bukan  dengan  perubahan  kultur.  Bukan  dengan  religiuasitas. Bukan  dengan  humanisme.  Bukan  dengan  budi  pekerti.  Estetika  dan  etika  telah jauh  dicampakkan  di  bawah  telapak  kaki  para  siswa.  Penganiayaan  senior terhadap yuniornya dalam geng-geng remaja belakangan ini menampakkan betapa para  siswa  tidak  memiliki  kebajikan.  Bahkan,  mungkin,  mengalami  kepribadian terbelah  (split  personality),  yang  menampakkan  kealiman  di  sekolah,  tetapi melakukan kekerasan di gengnya untuk menemukan krisis eksistensial.
Penyimpangan  terhadap  kebanggaan  identitas  diri  yang  menyeret  para siswa melakukan kekerasan dan militerisme, demi ”ketangguhan”, menampakkan kebanggaan  semu.  Mengapa  sekolah-sekolah  kita  tidak  menyempurnakan  proses pendidikan sebagai charakter building, dan bukan sekadar transfer of knowledge? Sekolah-sekolah  kita,  dalam  siasat  mencapai  kelulusan  UN  dengan  angka  yang tinggi, melakukan drill yang jauh lebih buruk dari proses transfer of knoowledge. Tidakkah  kita  terketuk  untuk  memulai  kembali  pendidikan  dengan  semangat kecintaan, saling menghormati, saling menyayangi, dan saling asah-asuh? Tidakkah kita  ingin  mengembalikan  pendidikan  sebagai  proses  pembelajaran  yang berorientasi pada pembentukan nilai-nilai?
Sudah mendesak, bagi kita sekarang, untuk melakukan pendidikan karakter melalui estetika (sastra, seni) dan etika (akhlak, moral, budi pekerti) yang dikemas dalam pendidikana agama islam. Jadikan kedua unsur ini sebagai kriteria kenaikan kelas  atau  kelulusan.  Atau,  kalau  memang  kita  ingin  melakukan  pendidikan karakter, belum terlambat untuk mematok kriteria kelulusan UN dengan estetika, etika, dan logika. Jelas, untuk melakukan penilaian ini, guru yang bersangkutanlah yang  memiliki  peran,  karena  memahami  perkembangan  siswa  secara  langsung. Bukan negara yang merampas hak untuk menguji dan meluluskan siswa. Mestinya
guru  menjadi  model  dan  teladan  bagi  pembentukan  pendidikan  karakter.  Para siswa yang unggul dalam estetika dan etika, mendapat penghargaan dan menjadi teladan  bagai  siswa  yang  lain.  Selama  ini  kita  selalu  memuja  pada  prestasi  sains, dan mengabaikan pencapaian-pencapaian prestasi estetika dan etika. Segala upaya untuk  mencapai  prestasi  sains  selalu  dianggap  sebagai  unggulan,  sementara estetika dan etika dicampakkan
Atmosfer  pendidikan  karakter  yang  merasuk  dalam  keseharian  interaksi guru-siswa, tentu akan membalikkan krisis pekerti dan spiritualisme. Pragmatisme yang  diterapkan  para  manajer  pendidikan,  sekilas  memang  mencapai  prestasi sebagaimana yang diharapkan pemerintah, tetapi sungguh akan merusak karakter bangsa.  Kita  membentuk  karakter  manusia  yang  menyukai  jalan  pintas, keuntungan-keuntungan  yang  bersifat  sementara,  tanpa  peduli  dengan penderitaan orang lain. Terjadilah dehumanisasi kaum terdidik.
Sebagaimana  Sokrates,  mestinya  guru  membela  ajaran  ”yang  benar”  dan ”yang  baik”  sebagai  nilai-nilai  objektif  yang  harus  diterima  dan  dijunjung  tinggi oleh  semua  orang.  Jangan  dibiarkan  anak  didik  mengembangkan  pengalaman  - pengalamannya  sendiri  yang  menyimpang  adri  etika  dan  humanisme.  Jadikanlah sekolah  sebagai  proses  pembudayaan  (enkulturisasi)  peserta  didik.  Dengan demikian,  mereka  menjadi  manusia  yang  memiliki  keadaban  (civility)  yang mengembangkan  kecerdasan  sosial,  spiritual  dan  moral.  Kekuatan  pembelajaran etika  dan  estetika  akan  mengembalikan  para  siswa  menjadi  manusia  yang memiliki  nilai  humanisme  dan  cita  rasa  keindahan,  yang  biasanya  dekat  dengan pencerahan  jiwa.  Ini  mencegah  kebrutalan.  Menjauhkan  para  siswa  dari  perilaku sadis  dan  meretas  ikatan-ikatan  jaringan  geng  yang  terselubung  dalam  dunia pendidikan,  dengan  demikian  maka  sekolah  akan  menelorkan  generasi-genarasi yang bermoral dan berilmu pengetahuan yang tinggi sehingga dapat menempatkan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagaimana mestinya.
Lihat  saja  kenyataan  yang  terjadi  saat  ini.  Berbagai  penyelewengan  dan kesewenang-wenangan  kekuasaan,  profesi,  tugas  dan  lainnya,  dilakukan  oleh mereka  yang  berpendidikan  tinggi.  Kejahatan  orang-orang  yang  cukup  makan asam  garam  dunia  pendidikan  itu,  mendorong  munculnya  kesan  umum  bahwa pendidikan  bukan  jaminan  moralitas.  Pendidikan  memang  bukan  jaminan moralitas kalau tidak disertai penanaman nilai-nilai moralitas. Kendati pendidikan sesungguhnya merupakan kegiatan yang sarat nilai moral, tetapi tidak selamanya nuansa dan muatan pendidikan mampu sekaligus merefleksikan moralitas.Karena itu,  seiring  dengan  asas  praksis  pendidikan,  domain  kognisi,  afeksi  dan psikomotorik moralitas pun perlu dilekatkan ke bidang pengetahuan, metodologi, dan sikap yang ditanamkan lewat pendidikan. Dengan kata lain, antara pendidikan dan  moralitas  seharusnya  tidak  dipisahkan  sehingga  tidak  terjadi  dikotomi pendidikan dan moralitas.
Nuansa  pemahaman  dimaksud  perlu  ditanamkan  sejak  dini.  Mengapa? Karena selama ini pendidikan seolah hanya berfungsi sebagai proses pembentukan pengetahuan,  kemampuan  metodologi  serta  sikap  (psikomotorik)  dalam  bidang studi  yang  dipelajari.  Dengan  begitu,  pendidikan  seolah  tidak  mengemban tanggung  jawab  perwujudan  moralitas  sasaran  didik.  Itu  sebabnya,  mengapa  di tengah masyarakat sering muncul sarkasme: semakin terdidik seseorang, semakin lihay ia mengelabui orang lain. Karenanya pula, semakin terdidik seseorang akan semakin terbuka pula peluang baginya berperilaku jahat.
Berdasarkan pertimbangan tersebut, maka aspek moral harus memperoleh prioritas  perhatian  dalam  keseluruhan  proses  pendidikan.  Tidak  lain  karena pendidikan  moral merupakan  fondasi  utama  pembentukan  kepribadian  manusia. Kapabiltias  moral  merupakan  jaminan  penyelenggaraan  aksiologi  (kemanfaatan ilmu) yang dipelajarinya.
Bila  dangkal  moralitasnya,  kendati  sangat  mungkin  bagi  dirinya  untuk menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi setinggi apa pun, bukan mustahil akan sulit baginya untuk menangkal kecenderungan berperilaku jahat.
Sebaliknya,  jika  moralitas  dapat  benar-benar  menjadi  sinar  paradigmatik dalam  diri  seseorang,  maka  setinggi  atau  serendah  apa  pun  penguasaan  iptek dalam dirinya, akan sangat sulit baginya untuk membiarkan kejahatan dalam diri sendiri.  Orang  semacam  ini,  biasanya  tak  akan  pernah  membiarkan  orang  lain berbuat  sesuatu  yang  dapat  merugikan  sesamanya.  Kecuali  itu,  perkembangan moral  manusia  memang  bukan  monopoli  tanggung  jawab  pendidikan,  kendati pendidikan  tidak  menutup  akses  tersebut.  Proses  pendidikan  senantiasa mengisyaratkan  pembentukan  serta  penataan  moral  manusia  secara  sistematis, sangkil dan mangkus, walau bukan itu tujuan utamanya. Di sisi lain, perkembangan moral  manusia  umumnya  cenderung  akan  mengikuti  hukum  kebiasaan  (adat)  di lingkungannya.  Tetapi,  kecenderungan  itu  bukan  berarti  menolak  terjadinya penyesuaian  (adopsi)  antara  nilai-nilai  pendidikan,  dengan  nilai-nilai  atau  value system di lingkungannya.
Dengan  demikian,  perkembangan  moral  seseorang  dapat  merupakan  hasil proses  pendidukan  umum,  dapat  pula  sebagai  akibat  penyesuaian  dengan  pola kebiasaan  yang  berlaku  di  lingkungannya.  Baik  mikro,  meso  maupun  makro. Sejalan dengan kecenderungan itulah, di tengah masyarakat ada kenyataan bahwa orang-orang  yang  berpendidikan  kurang,  atau  rendah,  justru  tampak  memiliki ketaatan  terhadap  norma  hukum  atau  sistem  nilai  sosial,  yang  relatif lebih  tinggi dibandingkan  warga  masyarakat  lain  berpendidikan  tinggi.  Minimal,  kelompok manusia  dalam  kategori  berpendidikan  rendah,  seolah  terkooptasi  oleh  berbagai bentuk, jenis atau sifat kejahatan yang menonjol dalam kuantitas, ketimbang dalam kualitasnya.  Itu  sebabnya  pula,  mengapa  jumlah  (kuantitas)  tindak  kriminal  di jajaran  orang  berpendidikan  tinggi,  umumnya  berada  jauh  di  bawah  kuantitas tindak  kriminal  orang-orang  berpendidikan  "relatif  tinggi".  Sekalipun  begitu,
kriminalitas  orang-orang  berpendidikan  "relatif  tinggi",  cenderung  diimbangi dengan kualitas kejahatan yang bersifat khas.
Disebut  demikian,  karena  kejahatan  yang  umumnya  hanya  bisa  dilakukan orang-orang  berpendidikan  tinggi,  diaktualisasikan  lewat  penerapan  teori,  dalil, aksioma,  dan  teori  ilmu  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  kebudayaan,  di  samping keterampilan teknologis yang memadai. Sebagai contoh, kejahatan komputer yang berhasil  mengobrak-abrik  manajemen  perbankan,  dan  menimbulkan  kerugian jutaan atau miliaran rupiah di pihak bank serta nasabah, hanya mungkin dilakukan oleh elite sosial tertentu, yang telah banyak menikmati pendidikan Iptek.
Berangkat  dari  perkembangan  itulah  mengapa  aspek  moral  harus  dinilai sebagai  sesuatu  yang  berfungsi  prinsipil.  Tanggungjawab  pendidikan  moral, melekat  pada  keberadaan  lembaga  sekolah,  mulai  Taman  Kanak-Kanak  hingga jenjang  pendidikan  formal  tertinggi.  Namun  demikian,  pendidikan  moral  bukan tanggungjawab  lembaga  pendidikan  sekolah  atau  non-sekolah  saja.  Pendidikan moral  anak  manusia,  pada  dasarnya  adalah  tanggungjawab  bersama  keluarga, lembaga  pendidikan  dan  masyarakat.  Orang  tua  dan  keluarga,  merupakan  ujung tombak  pendidikan  moral  anak  manusia.  Orang  tua  memikul  tanggungjawab utama  dalam  menanamkan  nilai  atau  norma  utama  pendidikan  moral.  Orang  tua dan  anggota  keluarga  lainnya,  harus  mampu  menciptakan  rangsangan  moral kepada anak-anak, orang dewasa atau lainnya, untuk senantiasa mematuhi kaidah moral yang berlaku di lingkungan mana pun, baik tersurat maupun tersirat.
Kalau  saja  aspek  moral  dapat  mengikuti  keseluruhan  perkembangan pendidikan  umum,  kejahatan  priyayi  barangkali  bisa  dicegah.  Paling  tidak diminimalisasi. Karena itu, semua pihak dituntut pertanggungjawabannya ke arah itu.  Tetapi  sebaliknya,  jika  muatan  moraltias  itu  sengaja  atau  tidak  sengaja terabaikan  dalam  penataan  pendidikan  formal,  non-formal  dan  informal,  dapat diprediksi  bahwa  hasil  didikan  tidak  memiliki  kepribadian  luhur.  Ini mengakibatkan rapuhnya ketahanan budaya individu yang bersangkutan, sehingga ia  kehilangan  kemampuan  menolak  berbagai  bentuk  rangsangan  emosional, berupa  tindakan  kriminal.  Kondisi  kejiwaannya  begitu  mudah  digoyahkan  oleh rangsangan  emosi,  lantaran  kendali  rasionalitas  yang  dibentuk  oleh  nilai-nilai moral,  nyaris  tidak  berfungsi. Dorongan  pengamalan  Iptek  yang  dikuasainya,  tak mampu lagi menyajikan nilai-nilai luhur dari apa yang disebut sebagai "kemuliaan manusia  (human  dignity).  Akibatnya,  antologi  Iptek  itu  sendiri,  tak  mampu menjanjikan  kesejahteraan  hidup  dan  kehidupan  baik  bagi  diri  sendiri  maupun orang lain.
Itu  sebabnya  mengapa  hingga  belakangan  ini,  masih  terlalu  sering  terjadi kejahatan  priyayi  di  tengah  masyarakat  kita,  kendati  penguasaan  Iptek  dari  para pelakunya,  jauh  lebih  sophisticated  (canggih)  dibandingkan  warga  masyarakat lainnya.  Kenyataan  itu  minimal  harus  mampu  mendorong  semua  lapisan masyarakat,  termasuk  infrastruktur  serta  suprastruktur  sosial,  ekonomi,  politik,
hukum,  dan  sebagainya,  untuk  mencegah  terjadinya  pemilahan  secara  substantif dan  material  antara  pendidikan  dan  moralitas.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  tak boleh  dipilahkan  dari  kepentingan  penanaman  nilai-nilai  moral.  Sebaliknya, penanaman  nilai-nilai  moral  pun  seyogyanya  dikaitkan  dengan  kepentingan penguasaan  Iptek,  sehingga  aktualisasi  moral  itu  sendiri  tidak  akan  ketinggalan zaman.
Tanggungjawab seluruh lapisan masyarakat dalam hal ini, adalah mencegah terjadinya  dikotomi  Iptek  dan  moralitas.  Penguasaan  Iptek  dan  moralitas,  harus diletakkan  dalam  kerangka  hubungan  saling  menguntungkan  secara  timbal  balik, dan  bukan  saling  merugikan.  Dengan  modus  demikianlah  dapat  diharapkan kejahatan di tengah masyarakat kita, mampu dicegah. Minimal dapat dikendalikan 1 Bagi  ilmu  yang  berkait  dengan  nilai-nilai,  peran  pendidikan  agama  Islam sangat menentukan, dimana PAI memberikan solusi yang tepat. Ilmu pengetahuan harus  terbuka  pada  konteksnya,  dan  agamalah  yang  menjadi  konteksnya  itu. Agama  mengarahkan  ilmu  pengetahuan  pada  tujuan  hakikinya,  yakni  memahami relitas  alam,  dan  memahami  eksistensi  Allah,  agar  manusia  menjadi  sadar  akan hakikat penciptaan dirinya, dan tidak mengarahkan ilmu iptek melulu pada praxis, pada  kemudahan-kemudahan  maretial  duniawi.  Solusi  yang  diberikan  oleh  al- Qur’an  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  terkait  dengan  nilai  adalah  dengan  cara mengembalikan  ilmu  pengetahuan  pada  jalur  semestinya,  sehingga  ia  menjadi berkah  dan  rahmat  kepada  manusia  dan  alam,  bukan  sebaliknya  membawa mudharat.
Fakta  sejarah  membuktikan  bahwa  ilmu  tidak  berkembang  pada  arah yang  tak  terkendali,  tapi  ia  harus  bergerak  pada  arah  maknawi  dan  manusia berkuasa  untuk  mengendalikannya.  Kekuasaan  manusia  atas  ilmu  pengetahuan harus  mendapat  tempat  yang  utuh,  eksistensi  ilmu  pengetahuan  bukan  melulu untuk  mendesak  kemanusiaan,  tetapi  kemanusiaanlah  yang  menggenggam  ilmu pengetahuan  untuk  kepentingan  dirinya  dalam  rangka  penghambaan  diri  kepada sang pencipta.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Aksiologi  adalah  bidang  filsafat  yang  membahas  tentang  tata  nilai,  sikap, etika dan estitika yang kalau disederhanakan biasa disebut moral. Bidang ini akan berusaha  menjawab  ? untuk  apa ?  atau  ? mau  diapakan ?  ilmu  pengetahun  yang diperoleh.  Ada  dua  pendapat  tentang  Aksiologi  Iptek,  golongan  pertama menytakan  bahwa  iptek  bebas  niali,  namun  golongan  kedua  berpendapat  bahwa iptek  sarat  dengan  nilaim  karena  iptek  telah  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat yang  kental  dengan  Nilai  (agama,  budaya,  adat,  etika,  estetika,  norma  dan  lain sebagainya )
Peran  pendidikan  Agama  Islam  sangat  dibutuhkan,  karena  dengan  PAI  ini manusia sebagai subjek IPTEK akan mendapatkan ajaran-ajaran tentang nilai dan pada  akhirnya  mampu  menggunakan  IPTEK  sebagai  mana  mestinya,  yakni membawa kepada kemaslahat tidak kepada kehancuran.
Demikian  uraian  makalah  ini,  mohon  maaf  bila  terdapat  kesalahan  dalam penegtikan  atau  penyususunan  kalimat  yang  kurang  tepat  dan  sulit  dipahami. Terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  membantu  peulisan  makalah  ini. Penulis berharap semoga makalah ini selain menambah khasanah ilmu pengetahuan juga dapat  memberi  inspirasi  bagi  seluruh  pembaca,  bagaiman  seharusnya  bersikap terhadap  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dan  semoga  bermanfaat. Amin

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Abdul Azhim, Epistemologi dan Aksiologi Ilmu Perspektif Al-Qur’an, Bandung, CV Rosda, 1989.
Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
Adam Bakhtiar, Paradigma Pendidikan Islam , www. Wordpress.com, diakses pada tanggal 10 Januari 2008.
Burhanuddin  Salam, Logika  Materil;  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan, Jakarta:  Reneka Cipta, 1997.
Darell Huff: How to Lie with Statistics , New York: W.W. Norton, 1960.
Fahmi Amhar, Penelitian, Kebenaran dan Kreatifitas dalam Paradigma Islam www. osdir.com, diakses pada 27 Okt 2007.
Irmayanti  M.  Budianto, Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu  Pengetahuan;  Refleksi  Kritis atas Kerja Ilmiah, Depok; Fakultas Sastra UI, 2001.
Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer, Jakarta,  Pustaka Sianar Harapan, 2005
Kurniawaty, Kejahatan  Priyayi  di  Tengah  Masyarakat ,  www.pikiran-rakyat.com, diakses pada tanggal 10 Januari 2008)
Risieri  Frondiz, What  is  Valiue, alih  bahasa,  Cuk  Ananta  Wijaya,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Moeflieh  Hasbullah, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan, Jakarta:  PT.  Putaka  Cidesindo,
2000
S Prasetyo Utomo , Pragmatisme dan Kekerasan Kaum Terdidik , www.wawasandigital.com, diakses pada tanggal 8 Januari 2008
Taufiq Isnmail Membaca Puisi , Taman Ismail Marzuki, 30-31 Januari 1980
__________, Etika  Teknik  dan  Masa  Depan  Ummat  Manusia ,  www.wordpress.com, diakses pada 27 Desember 2007