## PEMBAURAN BUDAYA DALAM PENYAJIAN KESENIAN RONGGIANG

## DI PADANG TUJUAH KANAGARIAN AUA KUNIANG PASAMAN BARAT
Rahmat Adriyanto Program Studi Sendratasik Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Afifah Asriati Program Studi Tari Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Indrayuda Program Studi Sendratasik Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
e-mail: adriyantorahmat@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  describe  the  mixing  of  cultures  in  the  presentation  of Ronggiang art in West Pasaman, especially in the Kanagarian Tujuah Padang Aua Kuniang. The type of  this research was qualitative research and used descriptive methods.  The  main  instrument  in  the  research  was  the  researcher  himself  and was supported by supporting instruments such as stationeries, video camera and audio  recorder.  Data  collection  techniques  were  conducted  by  means  of  library research,  observation,  interviews,  and  documentation.  The  data  analyzed  was carried out by the steps of data collection, data reduction, data presentation and conclusion. The results indicated that the mixing of cultures in Ronggiang arts was that  Ronggiang's  arts  could  be  enjoyed  by  tribes  who  had  already  located  and became residents of the West Pasaman or specifically in Kanagarian Aua Kuniang. The  three  tribes  that  are  currently  residents  of  West  Pasaman  are  derived  from three  cultures  in Ronggiang art.  The  cultural  elements  that  assimilate  in Ronggiang dance  are  Malay,  Minang  and  Javanese  cultures.  These  cultures  are not packaged  into  one dance  project ,  Ronggiang art  in  Kanagarian  Aua  Kuniang.
The impact of cultural assimilation in Ronggiang art has caused Ronggiang' s art to survive in the lives of the Kanagarian Aua Kuniang community.
Keywords: Cultural Assimilation, Ronggiang Art Presentation

## A. Pendahuluan
Corak  khas  dari  suatu  kebudayaan  seperti  kesenian,  disebabkan  ada  sesuatu bentuk fisik dan ekspresi yang khusus yang tidak dimiliki oleh kesenian lain, yang hanya dimiliki  oleh  kesenian  itu  saja  (Koentjaraningrat,  1985:263).  Karena  dalam  kesenian tersebut  terdapat  berbagai  saluran-saluran  kebutuhan  emosi  dan  pemikiran  bagi masyarakatnya  sendiri  ataupun  kesenian  tersebut  memiliki  makna  dan  ungkapan  yang mampu menerima penyaluran emosi masyarakat pendukungnya.
Mengatakan bahwa kesenian tradisional merupakan warisan budaya masyarakat pendukungnya,  yang  diwarisi  dari  nenek  moyang  mereka  dan  terus  berlanjut  pada generasi  berikutnya  (Indrayuda,  2013:27).  Sedangkan  menurut  Sedyawati  (1984:52) kesenian tradisional adalah sebagai bagian dari kehidupan masyarakat, dimana kesenian tersebut  tumbuh  dan  berkembang.  Sebagai  bentuk  warisan  dari  budaya  suatu masyarakat  pendukungnya,  kesenian  merupakan  manifestasi  dari  kehidupan  sosial masyarakatnya.
Salah satu kesenian yang unik dan menjadi ciri khas budaya masyarakat Pasaman Barat  yaitu  kesenian Ronggiang .  Kesenian Ronggiang telah  dikenal  cukup  lama  oleh masyarakat Pasaman Barat, selain itu kesenian Ronggiang juga dikenal oleh masyarakat di  Pasaman  Timur.    Masyarakat  Pasaman  Barat  telah  lama  membudayakan  kesenian Ronggiang dalam  kehidupan  masyarakatnya.  Sebab  itu,  kesenian Ronggiang mereka gunakan  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  adat,  sosial  dan  budaya.  Kegiatan  ini telah mereka lakukan secara terus menerus sampai sekarang ini.
Kesenian Ronggiang digolongkan  sebagai  seni  pertunjukan  yang  bersifat tontonan rakyat, yang berasal dari masyarakat Pasaman Barat. Ronggiang berarti adalah bernyanyi  dan  menari.  Menurut  Delmalia  (2015:2)  kesenian  tari  Ronggeng  itu  sendiri adalah  merupakan  sebuah  garapan  seni  pertunjukan    tradisional  yang    material kemasannya merupakan tataan dari unsur musik dan tari (bunyi dan gerak).
Erita  menyatakan  (2015)  bahwa  kesenian  tari  Ronggeng  atau  tari  Gadih  Atom yang  penari  utamanya  adalah  penari  yang  berpakaian  wanita  (laki-laki  berpakaian wanita)  dengan  jumlah  yang  terbatas,  paling  banyak  tiga  orang  sebagai  pasangan  bagi penari  laki-laki.  Masing-masing  mereka  tidak  terikat  dengan  gerak  tertentu  dan menyesuaikan gerak menurut irama lagu.
Menurut Asriati (2005:42) Ronggeng sebagai suatu bentuk pertunjukan tidak bisa dipisahkan  dari  aspek-aspek  yang  mendukung.  Aspek-aspek  itu  merupakan  satu kesatuan yang saling terkait satu sama lain, yang kehadirannya mempunyai fungsi yang berbeda dan saling melengkapi.
Berdasarkan pada hasil observasi yang peneliti lakukan, peneliti melihat ternyata kesenian Ronggiang bukan  saja  mencerminkan  budaya  Minangkabau  yang  selama  ini kita  kenal,  tetapi  peneliti  juga  melihat  bahwa  ada  pula  gaya  budaya  lain  terdapat  di dalam  kesenian Ronggiang tersebut,  karena  kesenian Ronggiang memang  berbeda dengan  kesenian  Minangkabau  lainnya.  Meskipun  begitu  masyarakat  Padang  Tujuah telah  mewarisi  budaya  tersebut  sudah  sejak  lama  sekali  dan  sampai  saat  sekarang  ini. Secara nyata saat sekarang ini, kesenian Ronggiang telah menjadi identitas masyarakat Pasaman  Barat,  seluruh  masyarakat  di  Pasaman  Barat  mengenal  kesenian Ronggiang adalah budaya nenek moyang mereka.
Peneliti  menyimpulkan  terdapat  fenomena  atau  gejala  budaya  yang  unik  pada kesenian Ronggiang tersebut.  Keunikan  itulah  yang  membuat  peneliti  ingin  melakukan penelitian  lebih  jauh  lagi  tentang  kesenian Ronggiang tersebut.  Karena  adanya
perpaduan  unsur  budaya  dan  adanya  perpaduan  bentuk  seni  di  dalam  satu  penyajian kesenian Ronggiang ,  sebagai  bagian  dari  kesenian  tradisi  masyarakat  Pasaman  Barat, tepatnya  di  Padang  Tujuah  Kanagarian  Aua  Kuniang.  Sehingga  penyajian  kesenian Ronggiang dapat diterima oleh masyarakat Pasaman Barat pada umumnya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  dengan  jenis  kualitatif  dan  menggunakan metode deskriptif. Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2007:13) mendefinisikan metode kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.
Informan  penelitian  ini  adalah  para  seniman  kesenian Ronggiang yaitu  para penyanyi,  pemusik,  dan  penari.  Instrumen  utama  dalam  penelitian  adalah  peneliti sendiri  dan  dibantu  dengan  instrumen  pendukung  seperti  alat  tulis,  camera  video  dan alat  perekam  audio.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini, yakni  menggunakan  studi  kepustakaan,  observasi  atau  pengamatan,  wawancara,  dan dokumentasi.  Langkah-langkah  teknik  analisis  data  adalah  pengumpulan  data,  reduksi data, penyajian data dan mengambil kesimpulan.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Kegunaan dan Fungsi Ronggiang Kegunaan  kesenian Ronggiang adalah  sebagai  pelengkap  upacara  adat,  sering jugadigunakan  dalam  menghibur  anggota  masyarakat.  Seperti  Saring  dalam penjelasannya  kepada  peneliti  pada  tanggal  30  November  2018  di  Kanagarian  Aua Kuning,  beliau  mengatakan  bahwa  kesenian  tari Ronggiang digunakan  dalam  acara- acara hiburan  masyarakat.  Karena  adalah  wadah  tempat  menghibur  masyarakat,  maka dalam  acara  tersebut  ditampilkan  kesenian  yang  dapat  menghibur  masyarakat,  salah satunya adalah ditampilkannya kesenian Ronggiang tersebut. Fungsi  kesenian Ronggiang sebagai  ungkapan  rasa  kegembiraan  terdapat  pada gerakan-gerakan  yang  merupakan  ungkapan  emosional  dari  penari.  Penonton  juga dapat  mengungkapkan  rasa  gembiranya  dengan  menyaksikan  kesenian Ronggiang tersebut bahkan diperbolehkan ikut serta dalam menari. Penonton akan merasa santai tanpa beban dan senang karena seharian mereka bekerja keras pada siang hari dan pada malam  hari  mereka  butuh  hiburan.  Jadi  kesenian Ronggiang juga  berfungsi  sebagai pengungkapan rasa gembira sekaligus sebagai tontonan yang dapat menghibur diri bagi masyarakat.  Selain  itu  kesenian Ronggiang juga  dapat  memberikan  rasa  puas  kepada penarinya,  karena disini penari  dapat  mengungkapkan  keinginannya  untuk  menari  dan bergembira.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  fungsi  kesenian Ronggiang adalah  sebagai sarana penghibur dalam pesta perkawinan  atau pesta khitanan (Sunat Rasul). Biasanya pertunjukan Ronggiang hadir  pada  saat  malam  sebelum  pesta  atau  malam  hari  saat orang memasak.
Hal ini dimaksudkan agar orang yang memasak maupun yang punya pesta merasa terhibur dan bersemangat dalam melaksanakan tugasnnya. Sebab itu, fungsi utama dari kesenian Ronggiang adalah menghibur masyarakat.
Saat  ini  keberadaan  kesenian Ronggiang menurut  Dahlan  (wawancara,  23 Desember  2018)  adalah  sebagai  sarana  interaksi  dan  intergrasi  sosial  masyarakat Kanagarian  Aua  Kuniang.  Artinya  dengan  adanya  pertunjukan  kesenian Ronggiang
tersebut,  membuat  masyarakat  berkumpul  untuk  saling  berinteraksi  dalam  arena pertunjukan.
2. Unsur Budaya yang Membaur dalam Kesenian Ronggiang Kesenian Ronggiang memiliki jumlah penari empat orang penari Ronggiang yang salah  satunya adalah  laki-laki yang berpenampilan  perempuan  dengan  kostum  pakaian kebaya, rok songket, rambut sanggul dan anting-anting sapik atau disebut dengan anak Ronggiang . Begitu juga dengan anggota pemusik yang terdiri dari empat orang pemusik yaitu  pemain  gendang,  pemain  giring-giring,  pemain  biola,  dan  pemain  botol  kosong. Pemusik  tidak  hanya  berada  ditempat  khusus  pemusik,  namun  pemusik  dapat  berada didekat  keberadaan  penonton  (berbaur  dengan  penonton).  Penari  dan  pemusik kesenian Ronggiang ini berasal dari dua suku yang berbeda yaitu suku Mandailiang dan suku Minangkabau. Namun  mereka  tidak  membedakan  antara  suku  yang  satu  ke  suku yang lain bahkan mereka juga secara keseluruhan berbahasa Minangkabau.
Penari  dalam  kesenian Ronggiang akan  terjadi  interaksi  dengan  penonton sehingga ada sebagian penonton yang ikut tampil di arena bersama pemain atau pelaku kesenian Ronggiang .  Hal  ini  terjadi  ketika  penari  dalam  kesenian Ronggiang memberikan  Selendang  kepada  penonton,  maka  penonton  yang  menerima  Selendang itu bernyanyi dan menari bersama dengan kesenian Ronggiang
Menurut  Anasrul  (wawancara,  29  November  2018)  bahwa  unsur  budaya  yang membaur dalam kesenian Ronggiang ada tiga budaya yaitu budaya Melayu, Minang dan Jawa.  Ketiga  unsur  budaya  ini  dikemas  menjadi  satu  garapan  tari  yaitu  kesenian Ronggiang di kanagarian Aua Kuniang.
Unsur  budaya  tersebut  menurut  Jhonedi  yang  peneliti  wawancarai  pada  tanggal 30 November 2018, mengatakan bahwa unsur budayatersebut tercipta oleh ketiga etnik yaitu  Minangkabau,  Jawa  dan  Melayu  di  dalam  penjara  atau  tansi  saat  zaman penjajahan  Belanda.  Kesenian Ronggiang berguna  Untuk  menghibur  mereka,  maka ketiga etnik ini menyatukan budaya mereka dalam satu pertunjukan.
Ketiga budaya yang menyatu  tersebut  menurut  Jhonedi seperti  irama  musik  dan pukulan gendang yang berirama Melayu. Karena saat itu, secara kebetulan etnik Melayu yang  dibuang  dari  Deli  banyak  di  dalam  tansi  tersebut  yang  paham  dengan  musik Melayu. Sedangkan dari unsur Minangkabau adalah pantun-pantun dan bahasanya dan juga  ada  gerakan  Minangkabau  yangdipadukan  dengan  joget  Melayu.  Jhonedi  juga menjelaskan  bahwa  pemakaian  properti  dan  penampilan  komedinya  diambil  dari budaya Jawa.
Ijik  menyampaikan  dalam  wawancaranya  dengan  peneliti  tanggal  3  Desember 2018, bahwa kesenian Ronggiang memuat unsur budaya Jawa seperti  permainan joget dengan  selendang  menyerupai  penari  Ronggeng  yang  sering  disawer  dan  mengajak penonton  menari  ke  tengah  arena.  Sedangkan  cara  bergerak  dan  pantun-pantun  yang dimainkan,  diambil  dari  budaya  Minangkabau  dengan  pola  atau  tata  cara  pertunjukan yaitu  ada  penari  berpakaian  perempuan  yang  diperankan  oleh  laki-laki.  Untuk  unsur budaya  Melayu  sendiriterdapat  pada  alat  musik  dan  irama  musik  atau  melodinya, sehingga bunyi pola musik berirama Melayu.
Menurut  Siri  (wawancara,  4  Desember  2018)  bahwa  perpaduan  budaya Minangkabau  dan  Jawa  serta  Melayu  telah  terbentuk  suatu  kesenian Ronggiang di daerah  Pasaman  Barat.  Penamaan  kesenian Ronggiang diberikan  oleh  orang  Jawa, karena corak atau cara pertunjukannya seperti kesenian Ronggiang di Jawa. Dimana ada seorang  tokoh  perempuan  yang  diperankan  laki-laki,  yang  menjadi  primadona  dalam
tarian  tersebut  sehingga  menjadi  rebutan  penonton  dengan  gaya  yang  unik,  serta menggunakan selendang yang diberikan ke pada penonton untuk mengajak menari, dan itu adalah budaya Jawa menurut Siri.
3. Dampak Pembauran Budaya terhadap Perkembangan Kesenian Ronggiang Menurut Afrizal (wawancara,  3  Desember  2018),  dampak  pembauran  budaya  ini membuat  kesenian  atau  kesenian Ronggiang menyebar  luas    dalam  masyarakat Pasaman  Barat.  Apalagi  di  Pasaman  Barat  semenjak  zaman  penjajahan  Belanda  telah didatangi oleh berbagai kaum pendatang yang dibawa oleh Belanda, baik dari Sumatera Utara  dan  dari  Jawa.  Karena  perpaduan  tiga  budaya  tadi,  maka  keberadaan  kesenian Ronggiang diterima dan  diminati  oleh  masyarakat  di  Aua  Kuniang  atau  Pasaman  Barat pada umumnya.
Seiring dengan itu, peneliti melihat bahwa dampak dari adanya tiga budaya dalam kesenian Ronggiang menyebabkan  kesenian Ronggiang bukan  saja  milik  masyarakat pribumi  Pasaman  Barat  yaitu  Minangkabau,  tetapi  juga  menjadi  milik  suku  Jawa  dan Mandailing atau Minang yang ada di Pasaman Barat. Sebab itu perkembangan kesenian Ronggiang juga  dipelajari  dan  digunakan  oleh  masyarakat  dari  berbagai  suku  di Kanagarian Aua Kuniang Pasaman Barat pada umumnya.
Siri menjelaskan  kepada peneliti  di  Kanagarian  Aua  Kuniang  tanggal  3  Desember 2018,  bahwa  dampak  dari  adanya  pembauran  budaya  tersebut  membuat  pertunjukan kesenian Ronggiang terasa unik. Karena berlainan dengan kesenian yang betul-betul asli milik  masyarakat  Pasaman  Barat  baik  dari  suku  Minangkabau  ataupun  dari  suku Tapanuli,  sehingga  ketiga  suku  ini  menyukai  kesenian Ronggiang tersebut.  Para perantau di daerah Pasaman Barat menganggap bahwa adanya kesenian Ronggiang ini sebagai pertanda bahwa suku mereka telah lama berdiam di daerah pasaman Barat.
Menurut Jhonedi dalam wawancara dengan peneliti tanggal 30 November 2018 di Kanagarian Aua Kuniang, adanya pembauran tersebut  adalah suatu bukti kebersamaan atau  kehidupan  bersama  yang  harmonis  antara  suku  pendatang  dengan  suku  asli  di Pasaman  Barat.  Sebagai  bukti  hubungan  baik  dan  kerjasama  tersebut  maka  lahirlah kesenian Ronggiang yang tidak  mendapat penolakan oleh masyarakat setempat.
Jhonedi  melanjutkan  bahwa  saat  ini  kenyataannya  kesenian Ronggiang menjadi kesenian  tradisi  masyarakat  Pasaman  Barat  yang  dilestariak  dan  digunakan  oleh beberapa  kecamatan  di  kabupaten  Pasaman  Barat.  Karena  itu  Jhonedi  melihat  adanya pembauran  budaya  dalam  kesenian Ronggiang dapat  membawa  dampak  positif  di dalam  penyebaran  dan  pelestarian  kesenian Ronggiang dalam  masyarakat  suku pendatang.
Dampak  lain  menurut  peneliti  adalah  bahwa  kesenian Ronggiang akan  dapat dinikmati  saat  ini  oleh  suku-suku  yang  telah  menetap  dan  menjadi  warga  daerah Pasaman  Barat  atau  khususnya  diKanagarian  Aua  Kuniang.  Ketiga  suku  yang  menjadi penduduk Pasaman Barat saat ini adalah berasal dari ketiga budaya yang terdapat dalam kesenian Ronggiang tersebut.  Maka  dari  itu,  kesenian Ronggiang terus  berlanjut tradisinya dalam kehidupan masyarakat di Kanagarian Aua Kuniang Pasaman Barat.

## D. Pembahasan
Konsep  seni  pertunjukan  yang  dikemukakan  oleh  Kartika  (2007:  14)  bahwa  seni yang  dipentaskan  atau  dipertunjukan  merupakan  kreativitas  pelakunya  sendiri  di  atas panggung,  yang  didisain  oleh  sutradara  atau  koreografernya  sehingga  dapat  berlaku tersusun  dengan  rapi dan  memiliki  estetika.  Kesenian  yang  dipertunjukan  menemukan
maknanya apabila dikomunikasikan dengan penghayat, sehingga dalam seni pertunjukan terjadi dialog yang interaktif antara penghayat atau penonton dengan pelaku.
Mengutip  teori  seni  pertunjukan  yang  dikemukakan  oleh  Indrayuda  (2013:  53) bahwa  seni  pertunjukan  adalah  karya  seni  yang  dipertunjukan  baik  di  atas  panggung maupun  di  lantai,  dalam  ruangan  tertutup  dan  terbuka.  Karya  seni  tersebut  bersifat hidup dan bergerak, ada pelaku atau pemain dan ada penonton. Karya seni pertunjukan dapat berinteraksi dengan penonton dan tidak bersifat monumental, ia dapat bergerak tergantung  situasi  dan  kondisi  panggungnya  yang  artinya  panggung  menentukan gambaran dari seni pertunjukan tersebut. Dalam kesenian Ronggiang tempat pertujukan bias di lakukan  diatas panggung  atau  di  lantai  agar  dapat  mudah  berbaur dengan  para penonton seperti terlihat pada.
Berdasarkan  pendapat  di  atas,  peneliti  dapat  mengatakan  bahwa  kesenian Ronggiang adalah  sebuah  seni  pertunjukan.  Namun  seni  pertunjukan  yang  ada  dalam kesenian Ronggiang adalah  seni  pertunjukan  yang  berisikan  suatu  pembauran  budaya yang  menyatu  baik  budaya  Jawa,  Melayu,  dan  Minangkabau  dan  juga  menyatu  dalam bentuk tarian, musik dan nyanyian.
Seni  pertunjukan Ronggiang merupakan  seni  pertunjukan  yang  dekat  dengan penonton,  dengan  adanya  tokoh  perempuan  (laki-laki  berpakaian  perempuan)  yang menjadi  primadona  mendatangi  penonton,  menjadikan  sebuah  pertunjukan  kesenian Ronggiang lebih dekat denganpenonton.
Menurut Wekke (2013: 31) bahwa akulturasi merupakan bentuk penerimaan nilai yang  sama  sekali  baru  ke  dalam  budaya  yang  sudah  wujud  secara  mapan.  Namun, kehadiran budaya baru ke dalam budaya yang sudah ada ini tidak meruntuhkan nilai dan tanpa menghilangkan jati diri asal. Dalam pertemuan dua budaya baru, memungkinkan terjadinya  ketegangan  antara  budaya  tersebut.  Sebagaimana  respon  kalangan tradisional  dalam  budaya  Minangkabau  terhadap  gerakan  pembaharuan  yang mengalami pergolakan.
Selain  itu  Wekke  memperkuat  pendapatnya  bahwa  akulturasi  yang  berproses adalah  perpaduan  yang  saling  menguntungkan.  Maksudnya  disini,  budaya  baru  atau kesenian  yang  baru  dipadukan  dengan  kesenian  yang  lama  atau  kesenian  asal  dan dijadikan sebagai bagian dari identitas budaya untuk memperkuat identitas yang sudah ada sebelumnya. Model adaptasi menjadi “di antara bentuk akulturasi”. Dengan proses akulturasi  yang  berjalan  beriringan,  maka  dua  arus  kebudayaan  yang  bertemu melahirkan  integrasi.  Jika  ini  disebut  sebagai  model,  maka  dapat  pula  menjadi  sebuah solusi. Pembentukan identitas yang sudah selesai kemudian memerlukan klarifikasi dari unsur luar.
Koentjaraningrat (1985) menjelaskan  akulturasi  adalah  proses  sosial  yang  terjadi bila  kelompok  sosial  dengan  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  pada  kebudayaan  asing yang  berbeda.  Syarat  terjadinya  proses  akulturasi  adalah  adanya  penerimaan kebudayaan  tanpa  paksaan,  kemudian  adanya  keseragaman  seperti  nilai  baru  yang tercerna akibat keserupaan tingkat dan corak budayanya.
Merujuk  pada  persoalan  akulturasi,  maka  di  dalam  kesenian  atau  kesenian Ronggiang telah terjadi pembauran tiga budaya dari tiga etnik yang menyatu dalam satu pertunjukan.  Meskipun  demikian  kebudayaan  Minangkabau  tetap  saja  menjadi perhatian  utama  dalam  pertunjukan  ini.  Karena  pertunjukan  ini  menggunakan  bahasa Minang  dengan  pantun  Minang  dan  sebagian  besar  ada  gerak  Minang.  Tetapi pertunjukan  ini  akan  kaya  karena  ada  unsur  budaya  Melayu  dan  budaya  Jawa,  yang
mengatur  tatacara  pertunjukan  tersebut  seperti  adanya  penari  yang  menghampiri penonton.  Oleh  sebab  itu,  kesenian Ronggiang merupakan  sebuah  budaya  tardisi campuran  atau  hasil  akulturasi  masyarakat  Pasaman  Barat  pada  masa  penjajahan Belanda dan Jepang di Sumatera Barat.
Menurut masyarakat Pasaman Barat atau khususnya di Kanagarian Aua Kuniang, kesenian Ronggiang dianggap  sebuah  kesenian  yang  bernilai  baik  dari  segi  estetikanya maupun  dari  aspek  sejarahnya.  Mereka  memandang  bahwa  terciptanya  kesenian Ronggiang ada hubungan dengan sejarah pada masa penjajahan Belanda dan Jepang di Pasaman  Barat.  Selain  itu  aspek  sejarahnya  adalah  bahwa  semenjak  dahulu  orang Minangkabau,  Tapanuli  dan  orang  Melayu  maupun  orang  Jawa  sudah  terjalin hubungannya  dnegan  baik  di  Pasaman  Barat.  Sebab  itu,  pandangan  masyarakat terhadap kesenian Ronggiang adalah kesenian yang bernilai sejarah dan hiburan.
Dampak  lain  menuurt  peneliti  bahwa  kesenian Ronggiang akan  dapat  dinikmati saat  ini oleh suku-suku yang telah  menetap  dan  menjadi  warga  daerah  Pasaman  Barat atau  khususnya  di  Kanagarian  Aua  Kuniang.  Ketiga  suku  yang  menjadi  penduduk Pasaman  Barat  saat  ini  adalah  berasal  dari  ketiga  budaya  yang  terdapat  di  dalam kesenian Ronggiang tersebut.  Maka  dari  itu,  kesenian Ronggiang terus  berlanjut tradisinya dalam kehidupan masyarakat di Aua Kuniang kecamatan Pasaman.

## E. Simpulan dan Saran
Unsur  budaya  yang  membaur  dalam  tarian Ronggiang ada  tiga  budaya  yaitu budaya  Melayu,  Minang  dan  Jawa.  Ketiga  unsur  budaya  ini  dikemas  menjadi  satu garapan tari yaitu kesenian Ronggiang di Kanagarian Aua Kuniang.
Unsur  budaya  tersebut  tercipta  oleh  ketiga  etnik  yaitu  Minangkabau,  Jawa  dan Melayu  di  dalam  penjara  atau  tansipada  waktu  zaman  penjajahan  Belanda  berguna untuk  menghibur  mereka  para  tahanan  (tansi),  maka  ketiga  etnik  ini  menyatukan budaya mereka dalam satu pertunjukan.
Budaya  yang  menyatu  tersebut  adalah  seperti  irama  musik  dan  pukulan gendangnya yang berirama Melayu, karena saat itu secara kebetulan etnik Melayu yang dibuang  dari  Deli  banyak  di  dalam  tansi  tersebut  yang  paham  dengan  musik  Melayu. Sedangkan  dari  unsur  Minangkabau  adalah  pantun-pantun  dan  bahasanya,  selain  itu juga  ada  gerakan  Minangkabau  yang  dipadukan  dengan  joget  Melayu.  Sementara  itu, Jhonedi menjelaskan bahwa pemakaian properti danpenampilan komedinya diambilkan dari Jawa.
Dampak  dari  pembauran  budaya  dalam  kesenian Ronggiang adalah  kesenian Ronggiang akan  dapat  dinikmati  saat  ini  oleh  suku-suku  yang  telah  menetap  dan menjadi warga daerah Pasaman Barat atau khususnya diKanagarian Aua Kuniang. Ketiga suku yang menjadi penduduk Pasaman Barat saat ini adalah berasal dari ketiga budaya yang terdapat dalam  kesenian Ronggiang tersebut.  Maka  dari  itu,  kesenian Ronggiang terus  berlanjut  tradisinya  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Kanagarian  Aua  Kuniang Pasaman Barat.
Dampak  dari  pembauran  budaya  dalam  kesenian Ronggiang menyebabkan kesenian Ronggiang mampu  bertahan  sampai  saat  ini  dalam  kehidupan  masyarakat Kanagarian Aua Kuniang. Karena kesenian Ronggiang satu-satunya kesenian yang ada di daerah Pasaman Barat saat ini yang berbeda dengan kesenian tradisi lainnya.
Disarankan  agar  pemerintah  melalui  dinas  terkait  lebih  memperhatian  kesenian tradisional  di  Kanagarian  Aua  Kuniang  untuk  menjadikan  kesenian Ronggiang sebagai kesenian yang patut terus dikembangkan dan dilestarikan.
Mengingat  dalam  kesenian Ronggiang ada  nilai  sejarah  dalam  perpaduan  dan kerjasama  antar  suku  yang  terjajah  dahulunya  di  Pasaman  Barat,  maka  disarankan melalui  penelitian  ini  masyarakat  Pasaman  Barat  terus  mengembangkan  dan menggunakan  kesenian  ini  sebagai  tradisi  yang  menjadikan  identitas  pemersatu  antar suku  satu  dengan  yang  lainnya  di  Kanagarian  Aua  Kuniang  Pasaman  Barat  khususnya daerah Padang Tujuah

## Daftar Rujukan
Asriati,  Asriati.  2005.  “Ronggeng  Sebagai  Hasil  Akulturasi  dan  Perkembangannya  di Pasaman”. Jurnal Humanus vol VIII Nomor 1, 37-50.
Delmalia. 2015. “Upaya Pelestarian Kesenian tari Ronggeng Group Senandung Rindu di  Kecamatan  Gunung  Tuleh  Kabupaten  Pasaman  Barat,”  skripsi  Universitas Negeri Padang.
Dharsono Sony Kartika (2007) di akses tanggal 12 April www.wikepedi.com.
Indrayuda. 2013. Tari Sebagai Budaya dan Pengetahuan. Padang: UNP Press.
Koentjaraningrat. 1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Moleong,  Lexy.2007. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  edisi  revisi .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Sedyawati, Edi. 1984. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan.
Wekke,  I.  S.  2017.  Islam  dan  Adat:  Tinjauan  Akulturasi  Budaya  dan  Agama  dalam Masyarakat Bugis. Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 13 (1), 27-56.