## CITRAAN SUFISTIK MAUT DAN ISLAM DALAM PUISI INDONESIA
Sujarwoko
FKIP Universitas Nusantara PGRI Kediri email: sujarwoko_unp@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan citraan sufistik maut dan Islam dalam puisi Indonesia. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data  dokumentasi  dan  wawancara.  Sumber  data  adalah  puisi  karya Abdul  Hadi W.M., Sutardji Calzoum Bachri, dan Kuntowijoyo. Analisis data menggunakan teknik deskriptif dan analisis isi. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, citraan sufistik maut menggambarkan: (a) sesuatu yang indah dan mengerikan, (b) seperti menabung, dan (c) peristiwa yang dirindukan. Di sisi lain, citraan sufistik maut menggunakan citraan kecil sebagai cabangnya, di antaranya: di pembaringan, makam, kubur, dan mengubur jenazah. Kedua, citraan sufistik Islam menggambarkan: (a) Islam berpadu dengan Hindu, Budha, dan keyakinan lain; (b) perpaduan Islam dengan mantra;dan (c) perpaduan Islam dengan tradisi Jawa. Cabang-cabang sufistik Islam di antaranya: Muhammad, Isa Almasih, Zen, “Q” (Quran), alif lam mim, suluk dan awang uwung.
Kata kunci: citraan sufistik, citraan sufistik maut, citraan sufistik Islam

## SUFISTIC IMAGERY OF DEATH AND ISLAM IN INDONESIAN POEMS
Abstract
This study aims to describe sufistic imagery of death and Islam in Indonesian poems. This  was  a  qualitative  descriptive  study  in  which  the  data  were  collected  through documentation and interviews. The data sources were poems by Abdul Hadi W.M., Sutardji Calzoum Bachri, and Kuntowijoyo. The data were analyzed by the descriptive and content analysis techniques. The results of the study are as follows. First, sufistic imagery of death describes: (a) something beautiful and horrible, (b) something like savings, and (c) a longing event. In addition, sufistic imagery of death uses minor imagery as its branch such as ‘place to lie down’, ‘cemetery’ ‘grave’ and ‘burying the dead’. Second, sufistic imagery of Islam describes: (a) Islam mixing with Hinduism, Buddhism, and other beliefs; (b) a mixture of Islam and mantras; and (c) a mixture of Islam and Javanese traditions. Branches of sufisticimagery of Islam include: Muhammad, Isa Almasih, Zen, “Q” (Quran), alif lam mim , suluk , and awang uwung .
Keywords: sufistic imagery, sufistic imagery of death, sufistic imagery of Islam
man batin atau rohaniah. Yang bersifat kenyataan misalnya penciptaan puisi de- ngan  latar  belakang  sejarah.  Menurut Waluyo (1991: 3) puisi seringkali memo- tret  zaman  tertentu  dan  akan  menjadi refleksi zaman tertentu pula. Sementara itu, yang bersifat rohaniah, misalnya ten-

## PENDAHULUAN
Puisi adalah bentuk pengalaman ima- jinatif yang disampaikan melalui bahasa dan diungkapkan secara ringkas, padat, dan ekspresif. Pengalaman tersebut tidak hanya bersifat jasmaniah atau kenyataan melainkan juga mengungkapkan pengala-
tang  penggambaran  hakikat  maut  dan akidah Islam yang biasa terungkap dalam puisi-puisi sufistik. Puisi sufistik menurut Sayyed Hossen Nasr (dalam Hadi, 2001: 21) adalah puisi yang mengungkapkan peringkat-peringkat dan keadaan-keadaan (maqam dan hal ) rohani yang dicapai. Puisi sufistik  bagi  penyair,  dapat  digunakan sebagai sarana dan sasaran: sarana untuk mencipta karya yang indah, dan sasaran sebab dengan praktik yang terus menerus dan dapat melakukan penyatuan mistik
( union mistic ) (Zoetmulder dalam Teuw,
2003:292)
Dengan demikian pemahaman yang komprehensif terhadap puisi sufistik men- jadi  penting  karena  pengalaman  batin yang terkandung di dalamnya dapat men- cerahkan  jiwa  bagi  pembacanya.  Para penyair  berharap  supaya  pembacanya mendapatkan pula hikmah pengalaman batin sebagaimana yang telah dituliskan- nya. Hikmah itu di antaranya pembaca memperoleh gambaran jiwa seorang sufi ketika menghadapi bahaya-bahaya yang mengancam dan cara mengatasinya serta keriangan  spiritual  setelah  melakukan pendakian  kerohanian.  Dengan  begitu, di samping membentuk kepribadian yang lembut  dan  halus,  dengan  menghayati puisi sufistik, pembaca memahami lan - dasan Islam sebagai pengalaman estetika transedental yang berhubungan erat de- ngan  tauhid,  penyaksian  bahwa  Tuhan itu satu. Dengan perkataan lain, Tuhan sajalah sebenarnya Yang Ada dan selain- Nya secara hakiki tiada (Hadi, 2001:21). Pemahaman  terhadap  makna  puisi bisa dilakukan melalui berbagai elemen dan salah satu elemen untuk memahami puisi  melalui citraannya. Menurut Per - rine (1988:552) citraan merupakan salah satu elemen penting dalam puisi. Citra- an  dapat  didefinisikan  bahwa  melalui bahasa  direpresentasikan  pengalaman indrawi atau pengalaman akal. Pengala - man itu menjadi benar-benar hidup, yang digambarkan  melalui  berbagai  citraan,
di antaranya: citraan penglihatan ( visual imagery );  citraan  pendengaran  ( auditory imagery );  citraan  penciuman  ( alfactory imagery ); citraan rasa ( gustatory imagery ); citraan  perabaan,  seperti  kekerasan, kelembutan, basah, atau panas dan dingin
( tactile imagery ); sensasi internal, seperti lapar, haus, kelelahan, atau mual ( organic imagery ); gerakan atau ketegangan pada otot atau sendi ( kinesthetic imagery ) (Per- rine, 1988:553-554). Menurut Armstrong, (2013:1) citraan dapat meramaikan sarana puitika:  menjaga  gairah  penyair  untuk memilih kata-kata yang tepat, menyeleksi citra basi dan memilih citraan yang segar, dan menginspirasi penyair menemukan gambaran  pengalaman  hidup,  yang melampaui batas-batas makna denotatif. Citraan dapat memberikan efek kesan mental tertentu: untuk menggambarkan perilaku,  suasana,  peristiwa,  dan  lain- lain,  seorang  penyair  cukup  menunjuk diksi  tertentu  yang  merupakan  kata konkret. Melalui kata konkret, yang dapat memberikan  efek  kesan  mental,  sudah dapat dibayangkan gambaran apa yang hendak dijangkau terhadap objek yang dimaksudkan  penyair,  walaupun  objek itu dalam benak pembaca juga mengalami pemaknaan secara interpretatif. Dengan demikian, citraan lebih menekankan pe- ngalaman masa lalu daripada penciptaan ide. Wellek dan Warren (1989:236) menya - takan citraan merupakan reproduksi men- tal, suatu ingatan masa lalu yang bersifat indrawi dan berdasarkan persepsi.
Namun, dalam puisi sufistik, citraan indrawi hanya sebagai sarana, untuk se - lanjutnya akan dipersepsi sebagai citraan batin yang dapat menjangkau pengalaman batin  atau  peirngkat-peringkat  keroha- nian yang terdalam, sublim, dan subjektif, yang disebut sebagai keindahan spiritual sebagai layaknya dialami oleh kaum sufi. Braginsky (1998: 257, 281) menyatakan ci- traan sufistik puisi merupakan sarana pui - tika yang pokok dan bernuansa meditatif atau disebut sebagai citraan meditatif dan
sering digambarkan kesan-kesan indrawi kompleks, diungkapkan secara serempak (kompleks  sinestetika)  yang  menurut psikologi tradisional, disatukan ke dalam citra menyeluruh oleh ‘indra umum’, sen-
sus communis . Dalam pencitraan kompleks dan serempak akan tergambar keterkaitan antara  citraan  satu  dan  citraan  lainnya yang sebenarnya merupakan satu komu- nitas.  Untuk  menciptakan  makna  yang interpretatif itu, dengan cara menyatakan ide tertentu yang tersimpul atau terwujud ide itu di dalam citra-citra plastis.
Menurut  Braginsky  (1998:453-454- 261)  penyatuan  citra  menyeluruh  oleh ‘indera umum’ terwujud dalam ‘citraan besar’ dan dengan segala manifestasinya. Misalnya ‘citraan besar’ sufistik ‘air’, ter - manifestasi dalam citraan sufistik yang berhubungan dengan air yaitu citraan su- fistik kabut, awan, hujan, arus, dan sungai. Citaan  sufistik  ‘pohon’  yang  berbatang tegap, penuh cabang, ranting, dan daun akan  terealisasi  dalam  segala  sesuatu manifestasi yang berkaitan dengan pohon seperti  tanah  dan  hujan  yang  memberi khasiat padanya, biji yang berlembaga, buah-buahnya  yang  pahit  dan  manis, yang  berwarna  hijau  dan  merah,  putih dan hitam.
Penelitian ini membahas puisi-puisi Abdul  Hadi  W.M.,  Sutardji  Calzoum Bachri, dan Kuntowijoyo. Ulasan pakar sebelumnya yang dianggap representatif mengulas  ketiga  penyair  tersebut  da- pat dicermati dalam ketiga buku berikut. Pertama, buku Tergantung pada Kata yang ditulis oleh A. Teeuw. Teeuw (1983:142) berkesimpulan  dalam  sajak-sajak Ab- dul  Hadi  alat-alat  puitik  seperti  bunyi tidak begitu diperhatikannya atau tidak dimanfaatkannya. Secara sintaktik sajak- sajaknya juga tidak begitu sulit, tidak ada keambiguan  sintatik.  Dalam  kaitannya dengan  kepenyairan  Sutardji  Calzoum Bachri,  Teeuw  (1983:155)  menyatakan “Dialah yang paling radikal dan berani merombak sistem bahasa dalam peron-
taannya untuk mencari Tuhan.” Kedua, buku Raja Mantra Presiden Penyair (2007) .
Buku tersebut merupakan bunga rampai khusus membicarakan sajak-sajak Sutardji yang ditulis oleh beberapa pakar. Dalam buku tersebut pada dasarnya  membicara- kan dua topik, yakni “Filosofis Puisi-puisi
Sutardji”  dan  “Kepenyairan  Sutardji.”
Ketiga,  buku Kuntowijoyo:  Karya  dan
Dunianya (2007) yang ditulis oleh Wan An- war, mengulas sajak-sajak Kuntowijoyo berkaitan dengan sastra profetik. Dari ketiga buku tersebut, yang me- neliti secara khusus tentang citraan  maut dan  Islam  dalam  pandangan  sufi  oleh ketiga penyair tersebut belum dibicara- kan. Berkaitan dengan hal tersebut fokus yang  diteliti  dalam  tulisan  ini  adalah citraan  sufistik  maut  dan  Islam  dalam puisi-puisi Abdul  Hadi  W.M.,  Sutardji Calzoum  Bachri,  dan  Kuntowijoyo.  Se - cara umum masalah penelitian ini adalah “Bagaimanakah citraan sufistik maut dan Islam dalam puisi Indonesia?”

## METODE
Penelitian ini dirancang sebagai pene- litian kualitatif dengan analisis deskriptif. Penelitian jenis kualitatif dipilih karena data  dalam  penelitian  ini  berupa  kata, baris, dan bait  dalam puisi (Miles dan Hu - berman, 2009: 15). Sumber data penelitian ini berjumlah 22 puisi, di antaranya puisi- puisi: Abdul Hadi W. M. yang berjudul (1) “Maut dan Waktu”, (2) “Makam”, (3) “Barat  dan  Timur”,  “(4)  Meditasi”,  (5) “Malam Teluk”, (6) “Gapura”, (7) “Ada sebuah  Kota”,  (8)  “Di  Pembaringan”; Sutardji Calzoum Bachri yang berjudul (1) “Kubur”, (2) “Daging”, (3)”Hujan”, (4) “Perjalanan Maut”, (5) “Hemat”, (6) “Walau”, (7) “Q”; Kuntowijoyo yang ber - judul (1) “Mengubur Jenazah”, (2) “Sesu - dah Perjalanan”, (3) “In Memoriam: Yang Terbunuh”, (4) “Pepohonan”, (5) “Suluk Awang  Uwung  “9”,  (6)”Suluk Awang Uwung “12”, (7) “Suluk Awang Uwung 29”.  Data  penelitian  adalah  segmen-
segmen dalam puisi-puisi tersebut yang menggambarkan citraan maut dan Islam. Dipilihnya  ketiga  penyair  tersebut  de- ngan pertimbangan bahwa dalam proses penciptaan puisi sufistik Indonesia ketiga penyair dimaksud cukup konsisten.
Instrumen utama penelitian ini adalah peneliti  sendiri.  Teknik  pengumpulan data adalah dokumentasi dan wawancara. Wawancara dilakukan dengan salah satu penyairnya  yaitu Abdul  Hadi  W.M  (di Hotel Ratu Jambi pada 30 Januari 2012). Perpaduan  data  dokumentasi  dan  data wawancara  dilakukan  sebagai  berikut: setelah dilakukan interpretasi terhadap data dokumentasi, selanjutnya data wa- wancara  dijadikan  pendukung.  Teknik analisis data penelitian ini menggunakan teknik deskriptif dan analisis isi ( content
analysis ). Kedua aspek analisis tersebut dilakukan secara bersamaan atau secara eklektif. Analisis  deskriptif  merupakan teknik manalisis data yang mendeskripsi- kan data apa adanya sehingga dapat me- nimbulkan kejelasan dan kemudahan bagi pembaca. Analisis isi berusaha menganali- sis dokumen agar diketahui isi dan makna puisi serta digunakan untuk menganalisis substansi citraan maut dan Islam melalui diksi, baris, dan bait sajak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  ini  berupa  analisis puisi-puisi Abdul Hadi W.M. (selanjutnya ditulis Hadi), Sutardji Calzoum Bachri (se- lanjutnya ditulis Bachri), dan Kuntowijoyo tentang citraan sufistik puisi Indonesia yang mencakup citraan sufistik maut dan Islam.
Citraan Sufistik Maut Seperti banyak citraan lainnya yang dipakai  dalam  tasawuf,  citraan  sufistik maut  konsep  dasarnya  dari  al-Quran, dengan motif maut lazim terdapat dan mempunyai makna yang berbeda-beda. Maut  adalah  alamat  Ketetapan Allah yang  pasti  terhadap  manusia,  yang  se-
ring  ditemui  dalam  kisah-kisah  suatu kaum pada zaman Nabi dan sesudahnya (lihat al-Quran 3:144, 145, 154, 185; 4:78;
21:34, 35; 23:15, 29, 57). Allah menetap - kan maut yang pasti (tidak bisa diundur atau  dimajukan)  sebagai  hikmah  bagi manusia agar tidak gundah dengan da- tangnya maut dan memanfaatkan umur dengan  sebaik-baiknya  seperti  dalam hadis, “Cukuplah maut sebagai pelajaran (guru) dan keyakinan sebagai kekayaan
(HR. Ath-Thabrani).” Maut juga merupa - kan tanda-tanda cobaan atau ujian dari Allah  bagi  orang-orang  yang  mengaku beriman,  siapa  di  antara  mereka  yang lebih baik amalnya (al-Quran 67:2). Tetapi maut  sekaligus  juga  merupakan  kabar gembira,  maut  sebagai  hadiah.  Maut merupakan  jembatan  yang  memper- temukan antara diri dengan Tuhan dalam wujud  yang  sebenarnya.  Yang  dikira manusia mati itu sebenarnya dia masih hidup dan bersuka ria dalam keridoan- Nya,: “Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang  yang  gugur  di  jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki. Mere- ka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah  yang  diberikan  kepada mereka, dan mereka bergirang hati ter- hadap orang-orang yang masih tinggal di belakang yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (QS. 3: 169-170).
Citraan  maut  memainkan  peranan penting dalam puisi sufistik. Penyair-pe - nyair yang menulis puisi sufistik  meman - faatkan citraan maut sebagai sarana pui- tika untuk menjangkau dimensi kesufian: citraan maut untuk mengambarkan alam transeden, misalnya kaitan maut dengan waktu seperti puisi Hadi berikut.

## MAUT DAN WAKTU
Kata maut: Sesungguhnya akulah yang memperdayamu pergi mengembara sampai tak ingat rumah
menyusuri gurun-gurun dan lembah ke luar masuk ruang-ruang kosong jagat raya mencari suara merdu Nabi Daut yang kusembunyikan sejak berabad- abad lamanya Tidak, jawab waktu, akulah yang justru memperdayamu sejak hari pertama Qain kusuruh membujukmu memberi umpan lezat yang tak pernah mengenyangkan hingga kau pun tergiur ingin lagi dan ingin lagi sampai gelisah dari zaman ke zaman mencari nyawa Habil yang kau kira fana mengembara ke pelosok-pelosok dunia bagaikan Don Kisot yang malang (Hadi, 2012: 110)
Maut dan waktu sangat erat kaitannya. Datangnya maut terikat oleh waktu. Di pihak lain waktu yang membatasi hidup manusia. Puisi “Maut dan Waktu”, maut dicitrakan sebagai objek yang maha indah hingga pengembara “pergi mengembara sampai tak ingat rumah ”. Lebih dari kein- dahan itu, pejalan tanpa lelah “menyusuri gurun-gurun dan lembah” . Sebagai per- hatiannya yang utama pejalan “ke luar masuk ruang-ruang kosong jagat raya” . Perilaku pencari ruang kosong adalah ciri seorang mukmin “untuk mencari suara merdu  Nabi  Daut” , sebagai  mukjizat
Nabi dan bagi manusia biasa merupakan pencarian ilham “yang kusembunyikan sejak  berabad-abad  lamanya” . Citraan sufistik maut tidak selalu mengimajinasi - kan  sesuatu  yang  indah.  Melalui  puisi “Makam” citraan maut menjadi sesuatu yang mengerikan. Citraan sufistik makam, menjadi bagian dari citraan sufistik maut karena  orang  yang  mati  itu  akan  di- makamkan. Citraan sufistik makam pada puisi ini melukiskan nasib roh ketika jasad baru ditanam.

## MAKAM
Sebuah makam baru ditutupkan dan kesenyapan dinding yang gemetar serta jalan terhantar di sekitar. Hati pedih si mati menggeliat dari gelap ke gelap
Ketika bara sekali mendera jiwanya. Tapi antara dukanya dan dunia tak ada lagi batas (Hadi, 1 983: 8) Pintu  pertama  alam  akhirat  adalah alam  kubur  atau  barzah. Alam  barzah adalah alam tunggu datangnya Hari Per- hitungan. Dalam alam barzah, di samping ada nikmat juga terdapat siksa kubur. Tan- da-tanda siksa kubur itu seperti terdapat pada puisi “Makam” : “Sebuah makam baru  ditutupkan/  dan  kesenyapan  din- ding yang gemetar/ serta jalan terhantar/ di sekitar” . Dalam kesendiriannya, hanya amalnya  yang  sanggup  membantunya, “Hati pedih si mati/ menggeliat dari gelap ke  gelap”.  Mengapa  demikian:/karena bara api sekali mendera/ jiwanya/ Tapi antara dukanya dan dunia/ tak ada lagi batas” , menunjukkan  sebenarnya  roh itu tidak mati, yang terjadinya pada saat mati  adalah  perpisahnya  antara  jasad dan roh.
Citraan sufistik penglihatan burung gagak juga menjadi cabang citraan sufistik maut seperti dalam sajak “Malam Teluk” (Hadi, 1975: 40): “Ratusan gagak/ Berte - riak/ terbang menuju kota”. Dalam sajak “Gapura” (Hadi, 1975: 18) juga terdapat baris: “dan ratusan gagak/ terbang /men- jenguk  kota  terbakar”.  Citraan  burung gagak menjadi citraan maut, ada kaitan- nya dengan perseteruan Habil dan Kabil seperti dikisahkan dalam al-Quran surah al-Maidah [5]: 27-32. Dalam sajak tersebut terdapat  kata  gagak  dikaitkan  dengan kota bahkan kota yang terbakar. Dalam sajak  “Ada  sebuah  Kota”  (Hadi,  1975: 56), diungkapkan: /Kotamu, Tak Pernah Teduh”, amat jelas citraan kota, yakni hati yang tercabik-cabik karena tergoda oleh

## keindahan dunia yang membuat goncang
jiwanya sehingga hilanglah hikmah yang dia miliki. Al-Hujawiri (1985: 31) menya - takan hikmah adalah unta seorang beri- man yang hilang.
Kata “Di Pembaringan” (Hadi, 1977:
14) yang sekaligus menjadi judul puisi, menjadi cabang citraan maut karena posisi orang yang meninggal adalah berbaring.
Puisi ini ditujukan untuk nenek almar- humah Ny. Djojosupatmo, memberikan imaji bahwa ketika melihat orang yang meninggal dalam pembaringan bagaikan sebuah doa, sebagai pengingat bagi orang yang masih hidup bahwa dalam kubur bagaikan “dekat jendela”, tempat untuk melongok  ke  alam  akhirat,  dan  “hala- man kuburan tak berpagar”, bahwa alam akhirat waktunya tak berbatas (al-Quran, 2:25, 3:15).
Bachri  (2002:82)  menyatakan  meng - hayati kematian sebelum mati, itulah yang tampil  dalam  banyak  sajaknya.  Maka imaji-imaji  kubur  banyak  dijumpai  da - lam sajak-sajaknya yang terbaru, sesuatu yang tidak ditemukan dalam kumpulan O ataupun Amuk . Dalam puisi “Kubur”: “ di lapangan berlayar kubur-kubur” (Bachri, 2002:94). Dalam puisi “Daging”: “daging ging-ging kugali buat kubur dari hari ke hari”(Bachri, 2002:105). Dalam “Hujan”: “kulayarkan  kubur-kubur  kayuh  demi kayuhku” (Bachri, 2002:98). Dalam “Per - jalanan  Kubur”:  “sungai  pergi  ke  laut membawa  kubur  kubur/  laut  pergi  ke awan membawa kubur kubur / awan pergi ke hujan membawa kubur kubur/ hujan pergi ke akar ke pohon ke bunga/ mem- bawa kuburmu alina” (Bachri, 2002:96). Dalam puisi “Hemat” Bachri mengung- kapkan  kematian  dengan  diksi  maut seperti kutipan berikut.
HEMAT dari hari ke hari bunuh diri pelan-pelan
dari tahun ke tahun bertimbun luka di badan maut menabungKu segobang-segobang (Bachri, 2002, 90) Kata hemat seperti pada judul puisi tersebut  bermakna  hemat  dalam  me- manfaatkan  umur,  agar  selalu  berbuat kebaikan. Sebab, manusia sebagai hakikat, mulai lahir kematian sudah hadir. Ber- jalannya waktu, menjadikan jatah umur manusia semakin berkurang, yang berarti “dari  hari  ke  hari”  seperti  “bunuh  diri pelan pelan” . Dan “dari tahun ke tahun/ bertimbun  luka  di  badan” . Ibn  ‘Arabi (dalam Hadi, 1985:179) menyatakan se - tiap  hari  adalah  panggung  kematian.
Demikianlah,  tahap-demi  tahap  maut terus merayap mulai dari kelahiran seperti mengumpulkan uang: “maut menabung- kKu/ segobang segobang” . Dalam kaitan itu  Bachri  (2002:83)  menyatakan  keha- diran manusia di dunia bagaikan astronot yang jatuh ke bumi. Dan kejatuhan itulah dengan manifestasinya berupa derita luka dan maut, (kefanaan) yang mempertali- kan kemanusiaan menjadi satu bagaikan saudara kembar yang sama dalam takdir dan sama dalam semangat kembara pen- carian spiritualnya.
Kuntowijoyo  menggunakan  citraan maut sebagai tanda-tanda yang memberi- kan renungan pemikiran filosofis hakikat maut: (1) maut adalah berpisahnya antara jasad dan roh; (2) maut adalah perumpa- maan roh yang menyerahkan diri setelah melakukan perjalanan yang jauh bersama jasad  ketika  mengembara  di  dunia;  (3) peristiwa  kematian  menggugah  kesa - daran akan perilaku jasad yang mengotori roh ketika masih bersama dan itu seperti membunuh saudaranya sendiri; (4) maut bagi sufi merupakan peristiwa yang mesti dirindukan

## MENGUBUR JENAZAH
Di makam Ruh tidak bersatu dengan bumi Mereka kembali ke Kekosongan Sedang bunga kemboja
Mengabarkan hari sudah sore Selalu sudah sore Pada pengunjungnya ......................................... Adakah duka juga dikuburkan Atau kembali jadi merpati Sesudah kausembahyangkan? (Kuntowijoyo, 2000: 46)
Secara hakikat hidup tiada berbatas, walaupun secara jasad manusia menga - lami  kematian.  Pada  puisi  “Mengubur Jenasah” ditulis: “Di makam/ Roh tidak bersatu  dengan  bumi” , dengan  jasad. “Mereka  kembali  ke  Kekosongan” , ke alam roh yang suci. “Sedang bunga kem- boja” , sebagai citraan maut, “Mengabar - kan hari sudah sore/ Selalu sudah sore” , memberikan citraan gerak bahwa hidup di dunia sudah usai, “Pada pengunjungnya” , kepada si mayat. Pada titik itu peristiwa kematian  diumpamakan  bagaikan  saat roh menyerahkan diri. Dalam puisi “Se- sudah Perjalanan” diungkapkan: “Ayolah, Roh/ tiba saatnya/ engkau menyerahkan diri” (Kuntowijoyo, 2000: 18). Karena itu, peristiwa  kematian  hendaknya  menya - darkan diri ketika jasad dan roh masih bersatu  untuk  berbuat  amal  kebajikan. Dalam “In Memoriam yang Terbunuh” diingatkan: “Sekali, hutan tidak menum- buhkan pohon” , berarti kematian telah tiba.  Burung,  sebagai  citraan  simbolik jiwa atau roh, “melayap-layap, terbakar bulu-bulunya” , gambaran tentang alamat kematian, mencitrakan roh yang dikotori oleh jasad. Proses penodaan roh oleh jasad itu diibaratkan sebagai pembunuhan atas saudaranya sendiri: “Mengapa kaubunuh saudara  kandungmu?”  (Kuntowijoyo, 2000:22).  Dalam  al-Quran,  91:9-10  di- sebutkan,  “Sungguh  beruntung  orang yang menyucikan jiwa itu. Dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.” Karena itu, memikir-mikirkan hidup sebelum mati, dengan merenungkan bah- wa di dunia hanyalah sebagai tempat ber - singgah, sedangkan akhirat merupakan kampung abadi yang penuh kenikmatan
yang tiada batas, menjadikan pejalan ro- hani rindu akan kematian. Dalam puisi “Pepohonan”  diungkapkan:  “Ayolah kubur dukamu di rumputan/ senja sudah mendekat/ malam berjalan merayap/ eng- kau tentu mengharap bulan” . Baris-baris itu menggambarkan detik-detik kematian, dan tanda-tanda kenikmatan dalam alam kubur  akan  menyambutnya.  “Dalam/ pepohonan/  yang  berbuah  rindu/  aku mendengar/  sesuatu  yang  tak  kutahu/ Namun aku suka padamu” (Kuntowijoyo, 2000:  31). Hal  itu  menunjukkan  bahwa bagi pejalan yang sudah menghiasi diri dengan keridhoan Illahi kematian bukan peristiwa yang menakutkan tetapi justru sebaliknya  kematian  merupakan  per- temuan yang dirindukan.
Citraan Sufistik Islam Dalam dunia kesufian, sufistik Islam disebut juga sebagai tasawuf dan sekali - gus merupakan wujud dari mistisisme.
Tasawuf atau sufistik sebagaimana hal - nya  dengan  mistisisme  di  luar  agama Islam,  mempunyai  tujuan  memperoleh hubungan langsung  untuk melakukan penyatuan dengan Tuhan, sehingga disa- dari benar bahwa seorang sufi kondisi ji - wanya dalam sublimitas berada di hadirat Tuhan. Intisari dari mistisisme, termasuk di  dalamnya  sufisme,  ialah  kesadaran akan  adanya  komunikasi  dan  dialog antara roh manusia dengan Tuhan dengan mengasingkan diri dan berkontemplasi. Kesadaran berada dekat dengan Tuhan itu, dapat mengambil ittihad, bersatu de- ngan Tuhan (Nasution, 1990: 56).
Burchardt (1978: 15) menyatakan tu - juan sufistik Islam adalah sebagai jalan hidup  orang  beriman  yang  ditujukan untuk mendapatkan kebahagiaan setelah kematian,  suatu  keadaan  yang  dapat dicapai melalui cara tidak langsung dan keikutsertaan simbolik dalam Kebenaran Tuhan dengan melaksanakan perbuatan- perbuatan yang telah ditentukan. Sufistik mengandung tujuan dalam dirinya sen-
diri, dengan pengertian bahwa ia dapat memberikan jalan masuk bagi pengeta- huan langsung tentang keabadian. Karena itu, menurut Aceh (1989:38) tujuan ilmu tasawuf tidak lain adalah membawa ma - nusia itu setingkat demi setingkat kepada Tuhannya yang pada tingkat terakhir ma- nusia (manusia sufi) dapat memperoleh kerelaan  Tuhan,  memberi  kebahagiaan kepada manusia, baik di dunia maupun di  akhirat  dan  pada  puncaknya  dapat menemui dan melihat Tuhannya.
Hadi menggunakan  citraan  sufistik
Islam  sebagai  akar  keyakinan  dan  se- lanjutnya  berpadu  dengan  agama  dan keyakinan-keyakinan yang lain, bahkan dengan tradisi. Jelas puisi-puisi Hadi tidak mendoktrin pada salah satu agama, tetapi mencitrakan ke universilitas agama dan keyakinan. Demikian pula pemahaman akan hakikat Tuhan juga meliputi mik- rokosmos dan makrokosmos. Semacam mengarah pada pemahaman pantheistik, berbagai agama dan keyakinan yang ber- muara pada satu pandangan hidup. Itulah karakteristik keyakinan manusia Jawa. Tu - han dapat berada dalam diri manusia juga dapat bersemayam dalam kehidupan dan universalitas  kosmik.  Teeuw  (1989:149) menyatakan  sajak-sajak  Hadi  banyak yang religius. Mula-mula ciri religiusnya bersifat Islam, namun kemudian ternyata lebih mendekati mistikisme Jawa.

## BARAT DAN TIMUR
Barat dan timur adalah guruku Muslim, Hindu, Kristen, Budha, Pengikut Zen atau Tao
Semua adalah guruku Kupelajari dari semua orang saleh dan pemberani Rahasia cinta, rahasia bara menjadi api menyala Dan tikar sembahyang sebagai pelana menuju arasy-Nya Ya, semua adalah guruku Ibrahim, Musa, Daut, Lao Tze Budha, Zarathustra, Socrates, Isa Al - masih

## Serta Muhammad Rasulullah
Tapi hanya di masjid aku berkidmat
Walau jejak-Nya Kujumpai di mana-mana (Hadi, 2002: 35)
Puisi “Barat dan Timur” menunjuk- kan berpadunya beberapa keyakinan dan agama  yang  menggambarkan  agama Islam  Jawa:  “Tapi  hanya  di  masjid  aku berkidmat/ walau jejak-Nya/ Kujumpai di mana-mana” . Kejelasan akan kekaguman terhadap keyakinan Jawa itu tampak pada puisi berjudul “Meditasi”: “Akulah hadiah seluruh dunia, tapi sinarku memancar di Arab/ Aku termenung. Apa kekurangan orang  Jawa?”.  Pertanyaan  retorik  itu mengisyaratkan betapa agungnya keya- kinan orang Jawa bagi aku lirik. Tuhan ada di mana-mana, pada diri sendiri dan orang lain walau itu telah tiada: “aku me - nemu sinar di mata kakekku yang sudah mati/ Bila hari mentahun dan kota jadi benua, aku akan bikin negeri di sebuah/ flat karena aku pun adalah rumah-Nya” (Hadi, 1982:48) .
Baris puisi tersebut memberikan pe- mahaman  adanya  komunikasi  antara aku dan kau. Kau disebut sebagai Tuhan bisa  dalam  batinnya  sendiri  atau alter ego , bahkan pada benua atau kehidupan (makrokosmos),  dan  arwah  nenek  mo- yang:, “kakekku yang sudah mati”. Itulah yang dimaksud Teeuw (1989: 149) bahwa mistikisme Jawa dalam sajak-sajak Hadi mengembangkan bentuk-bentuk komu- nikasi personal antara aku-nya dan person kedua, engkau . Kadang-kadang engkau jelas identifikasinya sebagai Tuhan, ka- dang-kadang  kekasih  si  aku  atau alter ego. Kadang-kadang Tuhan sama dengan hidup dan alam, jiwa dan universalitas kosmik.
Kuntowijoyo menggunakan  citraan sufistik Islam juga untuk menggambarkan pencitraan Islam Jawa. Istilah-istilah yang digunakan dalam sajak Kuntowijoyo da - pat dirujuk pada konsep kebatinan Jawa.
Anwar  (2007:  27)  menyatakan  dengan memakai kata suluk dan awang-uwung, dalam  judul  buku  kumpulan  puisinya, mengacu pada tradisi mistik kebatinan Jawa  (kejawen),  dan  tak  terhindarkan tradisi mistik Jawa  bersentuhan dengan tasawuf  dalam  sejarah  dan  peradaban
Islam. Laku rohani merupakan langkah penting bagi manusia untuk “mengosong- kan” diri dari hal-hal dunia fana untuk menuju  tahap  “kekosongan”  sebelum benar-benar dekat pada Dzat Tuhan. SULUK AWANG-UWUNG 29 Karena mencintai langit kematian bukan akhir kisah Ada tempat kau berhenti dalam perjalanan kembali Lulurkan air hujan sebagai tanda kasih selagi menghayutkan diri ingatlah engkau waktu ia merah jambu melahirkan hari baru? Engkau tak juga mengerti, di mana ia tinggal Engkau tak juga mengerti, di mana ia tinggal (Kuntowijoyo, 1975: 33) Puisi “Suluk Awang-uwung 29” me- nunjukkan sumber yang menjadi tujuan- nya  adalah  awang-uwung atau  ruang yang hanya berisi kekosongan: “Karena pejalan mencintai langit/ kematian bukan akhir kisah/ Ada tempat kau berhenti / dalam perjalanan kembali” . Karena pe- jalan mencintai yang Maha Tinggi, maka kematian  bukanlah  akhir  kehidupan. Tempat kau kembali itu adalah kekosong- an. Tidak hanya itu saja, asal manusia dan menjadi besar jiwanya juga dari kekoson - gan.  Dalam  “Suluk Awang-uwung  12” diingatkan: “Ingatlah, dari yang hampa/ engkau lahir dan tumbuh” (Kuntowijoyo, 1975:16). Bahkan kekosongan merupakan penglipur hati, seperti diungkapkan da- lam “Suluk Awang-uwung 9” (1975:13): “penghibur yang mulia ialah sepi ” (Kun- towijoyo, 1975:13). Isi puisi dalam buku
itu,  dapat  dirujuk  dari  judulnya, Suluk Awang Uwung. Dalam tradisi sastra Jawa ada istilah suluk , sebagai konsep untuk mengungkapkan pandangan hidup yang mengamalkan ilmu suluk, yakni perilaku tentang  kebatinan. Awang-uwung ( su- wung ) artinya kosong. Secara keseluruhan Suluk Awang-Uwung berarti perilaku yang menunjukkan hati yang kosong. Penggunaan tamsil-tamsil kekosong- an dapat ditemukan dalam kisah Dewa Ruci, yang wajahnya mirip dengan Bima, guru  spiritualnya.  Diceritakan,  ketika Bima masuk ke dalam tubuh Dewa Ruci melalui telinganya, ia menyaksikan lautan luas  tak  terhingga  bentangan  ufuknya. Dia  merasa  berjalan  di  awang-awang, dalam ruang kosong yang tidak terhingga luasnya. Dalam Islam hati yang kosong merupakan ciri seorang mukmin. Imam al  Ghazali  dalam Ihya  ‘Ulumuddin, se- perti yang diriwayatkan oleh Ahmad dam al-Thabrani  dinyatakan,  “Hati  seorang mukmin  itu  kosong,  di  dalamnya  ada lampu  yang  bersinar-sinar,  sedangkan hati orang yang sesat itu hitam dan ter- balik.” Atau diriwayatkan oleh Khudiri, “Hati yang kosong atau bersih yang di dalamnya ada lampu yang bersinar, hati yang demikian itulah hati orang mukmin (Hadi, 2013:78). Bachri menggunakan citraan sufistik Islam  dikolaborasikan  dengan  mantra. Dengan mantra Bachri menyelami dunia sufi.  Citraan  sufistik  Islam  sajak-sajak Bachri secara tersirat terwakili pada sajak “Walau”: “walau penyair besar/ takkan sampai  sebatas  allah/  walau  huruf  ha - bislah  sudah/  alifbataku  belum  sampai sebatas  allah”  (Bachri,  2002:107). Kata- kata allah dan alifbataku adalah kata-kata yang  mencitrakan  agama  Islam.  Baris: “walau  penyair  besar” , dimaksudkan untuk  menunjuk  dirinya  bahwa  dalam deretan penyair Indonesia Bachri disebut sebagai “raja mantra presiden penyair” dan sekaligus sebutan itu menjadi judul buku.  Baris-baris  puisi  dalam  “Walau”
merupakan pengakuan spiritual aku lirik Bachri  akan  kebesaran Allah  yang  tak terhingga. Di samping itu sajak tersebut merupakan ungkapan hati nurani Bachri tentang puncak kepenyairannya setelah menggabungkan tiga kumpulan puisinya,
O, Amuk, Kapak: “Saya tidak akan mencip- takan sajak-sajak baru lagi. Saya merasa sudah  sampai  ke  puncak  kepenyairan dengan menghadiahkan sajak-sajak man- tra bagi perkembangan dunia kepenyairan Indonesia” (Jabbar, 2007:204). Citraan sufistik Islam yang bernuansa mantra dengan jelas dapat dibaca pada sajak  “Q”.  Sajak  “Q”  ditandai  dengan sejumlah  tanda-tanda  seru,  yang  be- gitu rumitnya menggerombol, di bawah - nya dikelilingi huruf-huruf yang dapat digabung menjadi kata alif, lam, mim.
Q !   ! !    !   ! !       ! !          ! !      ! ! !  a lif          !       ! l l       a l             a               m !    ! mmmmmmmmmmmmmmmmmmmm- mmmmmmmmmmmmmm iiiiiiiiii mmmmmmmmmmmmmmmmmmmm- mmmmmmmmmmmmmm (Bachri, 2002: 25)
Alif, lam, mim, adalah sebuah renungan mistik Islam, bermakna ‘hanya Allah yang mengetahui’, sesuatu yang misterius. Da- lam situasi yang misterius, akal dan logika tentunya  kurang  dipentingkan,  tetapi yang  lebih  diutamakan  adalah  sebuah keyakinan yang selalu taat pada perintah dan larangan, yang dalam konsep Islam disebut taqwa, yaitu menjalankan perin - tah dan menjauhi larangan Allah. Konsep
perintah  dan  larangan  yang  tercakup dalam taqwa, terlihat pada puisi tersebut dengan  kode  bahasa  tanda-tanda  seru (!).  Konsep  taqwa  itu  pada  hakikatnya mengajak  untuk  kembali  pada  ‘Quran’ sesuai dengan judul puisi dengan kode huruf sufistik “Q” (Quran).

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  hasil  pemba- hasan dapat disimpulkan bahwa citraan sufistik  maut  dalam  puisi  Indonesia menggambarkan hal-hal berikut: (1) se- suatu  yang  indah  dan  mengerikan,  (2) melukiskan  jiwa  yang  tercabik-cabik, (3)  seperti  menabung  karena  dengan berkurangnya umur manusia sebenarnya sudah mengalami kematian setiap hari, (4)  maut  adalah  berpisahnya  roh  dan jasad, (5) maut perumpamaan roh yang menyerahkan diri, (6) maut menggugah kesadaran  jasad  yang  mengotori  roh ketika masih bersatu, dan (7) maut seba- gai peristiwa yang dirindukan. Di pihak lain  citraan  sufistik  maut  dalam  puisi Indonesia dengan menggunakan citraan yang  merupakan  cabang-cabangnya  di antaranya: (1) burung gagak, (2) di pem- baringan,  (3)  makam,  (4)  doa,  sebagai pengingat yang masih hidup, (5) kubur, (6)  mengubur  jenazah,  dan  (7)  bunga kamboja.
Sementara itu, citraan sufistik Islam dalam puisi Indonesia melukiskan hal-hal berikut: (1) perpaduan Islam dengan Hin- du, Budha, Kristen, dan keyakinan lain, (2) perpaduan Islam dan mantra, (3) per- paduan Islam dan tradisi Jawa. Di pihak lain  citraan  sufistik  Islam  dalam  puisi Indonesia dengan menggunakan citraan- citraan kecil sebagai cabang-cabangnya, di antaranya: (1) Muhammad, Isa Almasih, Zen, (2) allah, alifbataku, “Q”(Quran), alif lam mim, (3) suluk dan awang-uwung. Be - berapa hal yang menandai citraan sufistik Islam tersebut memberikan pemahaman bahwa Islam dalam puisi sufistik Indo - nesia berpadu dengan agama, keyakinan lain, dan tradisi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  ditujukan  ke- pada  Direktur  DP2M  Dikti  yang  telah membiayai penelitian ini, melalui Hibah Disertasi  Doktor.  Ucapan  terima  kasih juga disampaikan kepada kedua promo- tor, Prof. Dr. H. Haris Supratno dan Prof. Dr. H. Setya Yuwana Sudikan, M.A. yang telah  membimbing  dengan  cermat  dan tulus. Demikian pula ucapan terima kasih disampaikan  kepada  para  pakar  yang telah memberi arahan penelitian ini, juga kepada Ketua Lemlit Universitas Nusan- tara PGRI Kediri.

## DAFTAR PUSTAKA
Aceh, Abubakar. Pengantar Sejarah Sufi dan
Tasawuf . Solo. Ramadhani.
Al-Hujawiri. 1985. “Tentang Mendengar - kan Puisi”. Dalam Sastra Sufi. Jakarta: Pustaka Firdaus. Armstrong, Steve. 2013. “Toward a Poe- tics of Therapi: A Response to Michal
Simchon’s Words from the Brink of the Chasm”. The International of Journal of Narrative Therapy and Community Work 2. http// search. proquest.com/ docview (Diunduh 29 November 2014). Anwar, W.M. 2007. Kuntowijoyo: Karya dan Dunianya. Jakarta: Grasindo. Bachri, Sutardji Calzoum. 2002. O Amuk Kapak . Jakarta: Penerbit Sinar Hara - pan.
Burckhardt, Titus. 1978. Mengenal Ajaran Kaum Sufi. Jakarta: Pustaka Jaya. Braginsky, V.I. 1998.
Yang Indah Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7 – 19 (Penerjemah Hersri Seti- awan) . Jakarta: INIS.
Departemen Agama RI. 2008. Al-Quran
Terjemah  Perkata. Bandung:  Yayasan Penyelenggara Penerjemah.
Hadi, Abdul. 1975. Potret Panjang Seorang Pengunjung Pantai Sanur. Jakarta: Pus - taka Jaya. Hadi, Abdul. 1983. Anak Laut Anak Angin . Bandung: Harapan.
Hadi, Abdul. 1977. Tergantung pada Angin .
Jakarta: Budaya Jaya
Hadi, Abdul. 1982. Meditasi . Jakarta: Balai Pustaka.
Hadi, Abdul.  1985. Sastra  Sufi .  Jakarta: Pustaka Firdaus.
Hadi, Abdul. 2001. Tasawuf yang Tertindas .
Jakarta: Paramadina.
Hadi, Abdul.  2002. Pembawa  Matahari . Yogyakarta: Bentang Budaya. Hadi, Abdul. 2013. “Dewa Ruci Yasadi- pura I”. Dalam Jurnal Kritik. No. 4, Tahun III, hlm. 66-84. Jabbar,  Fakhrunnas  MA.  2007.  “Kepe - nyairan Sutardji: Dari Puncak Mantra Lewat  Perbukitan  Religi  Istirah  di Pelajaran  Kontekstual  Menuju  Pun - cak Sufi”. Dalam Raja Mantra Presiden Penyair. Jakarta:  Yayasan  Panggung Melayu. Kuntowijoyo. 1975. Suluk Awang Uwung. Jakarta: Budaya Djaya. Kuntowijoyo. 1995. Makrifat Daun Daun Makrifat . Jakarta: Gema Insani Press.
Kuntowijoyo. 2000. Isyarat. Jakarta: Pus - taka Jaya. Miles dan Huberman. 2009. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode- metode Baru. Jakarta: UIP. Nasution, Harun. 1990. Falsafah dan Mis- tisisme dalam Islam. Jakarta: PT Bulan
Bintang. Perrine, Laurence. 1988. Literature: Struc - ture, Sound, Sense. Washington, D.C.: Harcourt Brace Jovanovich Publishers. Teeuw, A. 1983. Tergantung pada Kata . Ja - karta: Pustaka Jaya.
Teeuw, A.  2003. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Waluyo, Herman. 1991. Teori dan Apresiasi
Puisi. Jakarta: Erlangga. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1992. Teori Sastra (Penerjemah Melani Bu - dianta).  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.