Bioeduca: Journal of Biology Education http://journal.walisongo.ac.id/index.php/bioeduca ISSN 2714-8009 ( print ), 2715-7490 (online)

## Volume 3, Nomor 1, Tahun 2021
Hal. 71 – 81
Nilai Konservasi Biodiversitas pada Masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh Malinau Kalimantan Utara sebagai Etnopedagogi Pembelajaran Biologi
Findy Riyan Noor Utari 1* , Rusmadi 2 , Chusnul Adib Achmad 3 1, 3 Pendidikan Biologi, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang
2 Biologi, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang *Email: findy.riyan@gmail.com
Informasi Artikel ABSTRAK Submit: 08 – 02 – 2021 Diterima: 31 – 03 – 2021
Dipublikasikan: 31 – 03 – 2021 Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi nilai kearifan lokal yang berada pada masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh (Tane’ Olen)  yang  sesuai  dengan  kurikulum  2013  pada  konsep konservasi  biodiversitas  serta  implementasi  etnopedagogi  yang digunakan  dalam  pembelajaran  Biologi.  Jenis  penelitian  yang dilakukan ialah penelitian kualitatif non interaktif atau bisa disebut penelitian  analitis.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara pengkajian berdasarkan analisis dokumen. Data yang digunakan dalam  penelitian  merupakan  data  sekunder  berupa  bukti, catatan,  atau  laporan  historis  yang  tersusun  dalam  arsip  yang dipublikasi  maupun  yang  tidak.  Teknik  pengumpulan  data dengan triangulasi sumber dan triangulasi waktu. hasil penelitian menunjukan  bahwa  kearifan  lokal  masyarakat  Dayak  Kenyah Umo’ Long memiliki peran yang sangat penting dalam mengelola alam  karena  terdapat  aturan  dalam  pembatasan  pemanfaatan Tane’  Olen  agar  seluruh  masyarakat  dapat  memperoleh manfaatnya  secara  adil  dan  berkelanjutan.  Konsep  konservasi yang  diterapkan  dijadikan  konten  dan  bahan  ajar  dalam pembelajaran berbasis etnopedagogi yang nantinya akan dapat meningkatkan literasi konservasi.
Kata kunci: etnopedagogi ; kearifan local; tane’ olen. Penerbit ABSTRACT Program Studi Pendidikan Biologi, Fakultas Sains dan Teknologi, UIN Walisongo Semarang This study aims to identify the value of local wisdom in the Dayak Kenyah Umo 'Longh (Tane' Olen) community which is related to the 2013 curriculum on the concept of biodiversity conservation and  the  implementation  of  ethno  pedagogy  used  in  Biology learning.    This  type  of  research  is  non-interactive  qualitative research  or  it  can  be  called  analytical  research.    This  research was conducted by an assessment based on document analysis. The  data  used  in  the research  is  secondary  data  in  the  form  of evidence, notes, or historical reports that are arranged in archives that  are  published  or  not.    Data  collection  techniques  used triangulation  of  sources  and  triangulation  of  time.    The  results showed that  the  local wisdom  of  the  Dayak Kenyah  Umo  'Long community has a very important role in managing nature because there are rules in limiting the use of Tane' Olen so that the whole community  can  get  its  benefits  fairly  and  sustainably.    The conservation  concept  that  is  applied  is  used  as  content  and teaching  material  in  ethno  pedagogy-based  learning  which  will later be able to increase conservation literacy.
Keywords: ethnopedagogy; local wisdom; tane 'olen.
Copyright ©2021, Bioeduca: Journal of Biology Education

## PENDAHULUAN
Pewarisan  pengetahuan  konservasi  hutan  adat  kepada  anak-anak  sangatlah penting untuk dapat dapat memberikan konsep dan pemanfatan tentang hutan adat, pelestarian serta konservasi lingkungan Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi nilai kearifan lokal yang berada pada masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh (Tane’ Olen) yang sesuai dengan kurikulum 2013 pada konsep konservasi biodiversitas serta implementasi  etnopedagogi  yang  digunakan  dalam  pembelajaran.  Jenis  penelitian yang  dilakukan  ialah  penelitian  kualitatif  non  interaktif  atau  bisa  disebut  penelitian analitis. Penelitian ini dilakukan dengan melakukan pengkajian berdasarkan analisis dokumen.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  merupakan  data  sekunder berupa bukti,  catatan,  atau  laporan  historis  yang  tersusun  dalam  arsip  yang  dipublikasi maupun  yang  tidak  dipublikasikan.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  triangulasi sumber  dan  triangulasi  waktu. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  kearifan  lokal masyarakat  Dayak  Kenyah  Umo’  Longh  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam mengelola alam karena terdapat aturan dalam pembatasan pemanfaatan Tane’ Olen agar  seluruh  masyarakat  dapat  memperoleh  manfaatnya  secara  adil  dan berkelanjutan.  Konsep  konservasi  yang  diterapkan  dijadikan  konten  dan  bahan  ajar dalam pembelajaran berbasis etnopedagogi yang nantinya akan dapat meningkatkan literasi konservasi. Penelitian ini hanya terbatas pada upaya konservasi biodiversitas yang dilakukan dan  untuk pengembangan lanjutan masih sangat terbuka agar dapat memperluas dan menggali lebih dalam mengenai nilai-nilai kearifan lokal yang ada.
Metode pembelajaran berbasis etnopedagogi dianggap sangat penting dalam mengembangkan  proses  pembelajaran  biologi  dikarenakan  sudah  sangat  sesuai dengan  kurikulum  2013  bahwa  pembelajaran  biologi  harus  dikembangkan  dari lingkungan siswa itu sendiri.
Etnopedagogi  mencoba  untuk  menemukan  kekuatan  yang  dapat  memotivasi manusia  untuk  menyadari  potensinya,  sebuah  upaya  yang  sangat  bijak  untuk mengurangi kekhawatiran akan hilangnya jati diri, tidak aktifnya kepekaan sosial dan kearifan sosial. Konsep ini diharapkan dapat mengungkap keragaman kearifan lokal (local genius) dan nilai budaya yang terkandung di dalamnya (Alwasilah dkk, 2009).
Dengan  adanya pembelajaran  Biologi  konservasi  berbasis  etnopedagogi diharapkan nantinya siswa mempunyai kepedulian akan  pentingnya dari pendidikan biodiversitas  itu.  Fenomena  alam  yang  terjadi  serta  nilai  kearifan  lokal  yang  ada didalam masyarakat dayak kenyah ini merupakan sumber pengetahuan yang sangat harus dikembangkan. Dengan mengenali fenomena dan nilai dengan ini diharapkan siswa  dapat  mengtahui betapa  kayanya  nilai  alam  sekitar dan nilai  yang  diwariskan dari leluhur yang dipunyai oleh bangsa kita sendiri, hingga nantinya siswa akan sadar terhadap sikap kepekaan terhadap lingkungan sekitar.
Mengupayakan ekplorasi nilai-nilai kearifan lokal yang dimiliki oleh  masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh dalam upaya pelaksanaan konservasi biodiversitas yang akan  ditungangkan  kedalam  etnopedagogi  pembalajaran  biologi  dan  diharapkan nantinya  dapat  meningkatkan  pemahaman  para  siswa  untuk  dapat  mengerti  arti penting  dari  biodiversitas  itu,  serta  dampak  aktivitas  manusia  terhadap  spesies,
komunitas,  dan  ekosistem  dalam  upaya  perlindungan  dalam  penyelamatan biodiversitas,  serta  dapat  belajar  tentang  konservasi  biodiversitas  berbasis  budaya serta kearifan lokal sekitar.
Perk ampungan Dayak Kenyah Umo’ Longh yang masih sangat kental dengan kearifan  lokal  yang  diwariskan  serta  masyarakatnya  yang  masih  dapat mempertahankan kebudayaan nenek moyang mereka , maka penulis mempunyai rasa penasaran tentang bagaimana cara masyarakat kampung Dayak Kenyah Umo’ Longh dalam melakukan konservasi biodiversitas yang ada di dalam kampung tersebut serta melihat  begitu  cepatnya  pengurangan  keanekaragaman  lingkungan  di  wilayah  lain sehingga penurunan biodiversitas yang ada sangat tidak terkontrol (McMillen,2012).
Masyarakat  Dayak  Kenyah  Umo’  Longh  masih  menjaga  kelestarian  dan konservasi  lingkungan  yang  didalamnya  serta  terdapat  peraturan  hutan  adat  yang masih  dipegang  teguh  oleh  masyarakat  Dayak  Kenyah  Umo’  Longh.  Dalam perkembangannya,  masyarakat  adat  diharap  untuk  bisa  untuk  memelihara kebudayaan  nenek  moyang,  serta  dapat  menjaga  lingkungan  sekitarnya.  Warga didalam  suku  tersebut  dilarang  untuk  membuka  ladang  dihutan  cadangan.  Warga diwajibkan untuk melindungi hutan cadangan agar sumber air tidak rusak. Tetua adat juga melarang warganya untuk mengambil kayu dan tanaman yang berharga dihutan cadangan, namun tetap mengijinkan pemburuan dihutan cadangan dan semua aturan adat tersebut berlaku bagi semua warga suku(Ernawati, 2017).
Dalam  perspektif  agama  sebagai  basis  etika  lingkungan,  manusia  tidak diperkenankan  melakukan  tindakan  tindakan-tindakan  eksploitatif  atas  alam  dan lingkungannya.  Tindakan-tindakan  ekploitatif  itu  harus  dinilai  sebagai  tindakan subversif terhadap kemanusiaan itu sendiri. Karena setiap perusakan terhadap alam dan lingkungan pada dasarnya merupakan perusakan terhadap diri sendiri. Tindakan- inil yang dijelaskan oleh Alquran: “Telah nampak kerusakan di daratan dan di lautan karena perbuatan manusia, agar Tuhan merasakan pada mereka sebagian dari apa yang telah mereka lakukan, agar mereka kembali (pada ajaran-ajaran- Nya)” (QS. Al- Rum: 41).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  permasalahan  yang terjadi yaitu tentang Pewarisan pengetahuan konservasi hutan adat kepada anak-anak sangatlah penting agar dapat memberikan konsep dan pemanfatan, pelestarian serta konservasi di lingkungan hutan adat. Tujuan  penelitian ini yaitu untuk mengidentifikasi dari nilai kearifan lokal yang berada di masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh ( Tane’ Olen ) dalam upaya konservasi biodiversitas. Mendeskripsikan hasil dari implementasi etnopedagogi yang digunakan dalam pembelajaran Biologi konservasi.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini ialah penelitian kepustakaan. Teknik tersebut diperoleh dengan  cara  mempelajari  buku,  artikel,  jurnal,  website  dan  dokumen  lain  yang berkaitan dengan masalah penelitian, sehingga memperoleh berbagai wawasan serta
landasan  teori,  yang  dapat  digunakan  sebagai  informasi  untuk  menganalisis  dan mendukung pembahasan masalah penelitian.
Menjaga  keabsahan  data  ini  maka  peneliti  melakukan  upaya  dalam meningkatkan ketekunan dalam penelitian, triangulasi sumber dan triangulasi waktu. Penelitian  kepustakaan  meliputi  proses  identifikasi  teoritis  sistematis,  penemuan kepustakaan  dan  analisis  kepustakaan  terdapat  informasi  yang  berkaitan  dengan fenomena sosial atau permasalahan penelitian. Teknik analisis data dalam penelitian ini dengan menggunakan model analisis interaktif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kearifan lokal dapat dikatakan sebagai pengetahuan serta kebiasaan yang dapat dikumpulkan atau dipraktikan oleh berbagai masyarakat turun temurun dari generasi ke  generasi  berikutnya  dengan  berbagai  macam  proses  didalamnya  (Wiati  &  Angi, 2015).
Menurut  Rusmadi  (2016)  etika  lingkungan  adalah  bagaimana  manusia  menilai baik  dan  buruknya  terhadap  lingkungan,  ada  perspektif  setiap  orang  dalam  menilai lingkungan. Dalam perkembangan teori terkemuka seperti yang disebutkan Rusmadi ada  dua  yang  menjadi  sorotannya  yaitu  teori  Antroposentrisme  dan  Neo- antroposentrisme.  Kedua  teori  ini  memiliki  perbedaan  tentang  bagaimana  posisi manusia dalam keterkaitannya dengan lingkungan.
Dalam Etika lingkungan, manusia berbicara menyoal bagaimana hubungan yang baik semua kehidupan di bumi. Yaitu antara manusia satu dengan yang lain, manusia dengan  makhlukh  hidup  lain  dan  seluruh  kehidupan  di  bumi  secara  keseluruhan. Masyarakat  dayak  kenyak  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  hal  etika  lingkungan mereka  memiliki kekhasan tersendiri dalam upaya pelestarian Biodiversitas. Mereka dalam hal mengelola pertanian memiliki budaya tersendiri dalam bentuk mitos-mitos yang dapat dimaknai sebagai penghormatan manusia terhadap keberlanjutan sumber daya  alam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kepercayaan  masyarakat  dayak  kenyah  akan mitos-mitos larangan dalam  mengeksploitasi sumber daya alam yang diterima serta dihayati masyarakatnya sebagai bagian dari kearifan lokal Keraf (2002),
Proses pengkajian serta pemanfaatan sumber daya hutan yang mulai dilakukan oleh setiap individu sejak kecil didalam  masyarkat uku Kenyah Umo’ Longh di desa Setulang,  yaitu  proses  eksternalisasi.  Proses  peneysuaian  ini  dilakukan  secara berkala dengan waktu yang terus berulang-ulang, maka nantinya akan menghasilan pembiasaan   ( habitualisasi ). Proses obyektivitasakan memberikan tradisi yang akan diwariskan  kepada  generasi  sesudahnya  sebagai  suatu  warisan.  Tradisi  ini  akan mempengaruhi setiap individu di dalam masyarakat suku Dayak Kenyah Umo’ Longh ini dan dikenal dengan sebutan internalisasi . Hal ini memberitahu bahwa pengetahuan kearifan lokal masyarakat suku Dayak Kenyah Umo’ Longh merupakan produk ciptaan sendiri, dan bukan hanya sekedar warisan dari nenek moyang mereka.
Kearifan Lokal dalam hal pemanfaatan sumber daya alam secara berkelanjutan yang telah dibangun oleh masyarakat Dayak Kenyah seiring dengan kebersinggungan alam  dengan  masyarakatnya.  Kepercayaan  dalam  menciptakan  alam  yang
berkelanjutan bersumber dari mitos mitos dan kepercayaan mereka terhadap Nenek Moyangnya,  larangan larangan yang terdiri dari pengelolaan hutan secara berlebihan, aturan  dalam  memilih  lahan,  serta  dalam  bercocok  tanam  menciptakan  keunikan tersendiri  dalam  hal  pengelolaan  alam  secara  bijaksana  dan  berkelanjutan. Mempercayai  alam  sebagai  tempat  roh  leluhur  bersemayam  membuat  hubungan manusia  dengan  alam  harmonis.  dalam  mengelola  sumberdaya  alam  secara  baik bahwa  hubungan  yang  baik  dengan  hutan,  sungai,  dan  makhluk  hidup  didalamnya akan menciptakan kebaikan, begitupun juga sebaliknya jika manusia menyakiti hutan akan berakibat buruk datang kepadanya (Niman, E. M., 2019).
Kayu Ulin yang ada di hutan oleh masyarakat dayak di gunakan sebagai bahan dalam  pembuatan  rumah  Lamin,  rumah  Lamin  merupakan  rumah  adat  bagi masyarakat  dayak  dengan  bentuk  yang  memanjang.  Rumah  ini  merupakan  rumah yang semi permanen dihuni untuk beberapa generasi, berbentuk memanjang dengan panjang  mencapai 300  meter,  lebar  sekitar  15  meter  dan  tingginya  sekitar  3  meter. Rumah  ini  adalah  rumah  yang  dihuni  secara  turun  temurun    yang  mewakili kebudayaan  masyarakat.  Kontruksi  rumah  lamin  tersebut  didasari  oleh  kayu  Ulin dalam kontruksinya dan bahan-bahannya di dominasi oleh kayu Ulin pula. Kayu ulin hanya ada di Kalimantan, kayu yang bahannyasangat kuat, serta tidak muda lapuk. Bila kayu ini terkena air justru akan membuatnya semakin kuat, sehingga tidak salah jika  masyarakat menyebutnya kayu besi. Kayu Ulin ini di ambil di hutan untuk skala yang seperlunya dan terbatas, karena kayu ini merupakan kayu yang di hormati, bagi masyarakat  Dayak  penghormatan  kepada  kayu  Ulin  layaknya  menghormati  leluhur mereka (Rahmawati, 2015).
Pohon  yang  telah  dilestarikan  ratusan  tahun  oleh  generasi  ke  generasi masyarakat dayak, pada sepuluh tahun terakhir ini pemeliharaan keberlangsungannya  di  serahkan  kepada perusahan  konsesi  hutan.  Penjagaan  dan pemeliharaan  hutan  yang  ketat      tersebut  karena  masyarakat  setempat  sangat menghormati  pohon  ulin,    mereka  menganggap  pohon  Ulin  adalah  pohon  yang dikeramatkan tempat roh nenek moyang bertempat  tinggal. Dengan demikian pohon Ulin tidak dapat di jual sembarangan di luar desa adat. Dalam proses penebangannya saja    melalui  tahapan  adat  yang  panjang  yaitu  melalui  proses    yang  disebut “Mekanyahu” proses ini adalah upacara meminta ijin kepada leluhur penghuni pohon ulin.  Begitupun  juga  ketika  melakukan  pembukaan  lahan  yang  diperuntukan  untuk tujuan pertanian, proses adat akan dilalui sebagai penghormatan terhadap alam dalam (Rahmawati, 2015).
Dalam  pertanian masyarakat Dayak mengenal sebuah konsep bercocok tanam yang  dikenal  sejak  dulu  di  wariskan  secara  turun  temurun  yaitu  bercocok  tanam dengan  berpindah-pindah  dari  ladang  satu  ke  ladan  yang  lainnya.  Konsep  ini  di lakukan dengan cara bercocok tanam berbagai macam varietas padi tanpa irigasi air, tetapi  melalui  sistem  bertani  yang    mengikuti  siklus  tanam    sesuai  masanya  tanpa menggunakan  pestisida.  Konsep  bercocok  tanam  seperti  ini  sangat  membutuhkan curah  hujan  yang  tinggi  sebagai  sumber  pemenuhan  kebutuhan  air  bagi  tanaman. Tampak  beberapa  petak  lahan  yang  akan  dibiarkan  karena  sengaja  untuk  tidak
ditanami  setelah  beberapa  tahun  ditanami  padi.  Hal  tersebut  dilakukan  sebenarnya dengan tujuan agar lahan yang ditidurkan sementara nantinya akan kembali dan siap untuk  ditanam  kembali  sehingga  unsur  hara  permukaan  tanah  dapat  terjaga (Rahmawati, 2015).
Pengelolaan  tanah  secara  tradisional  memungkinkan  tingkat  kerusakan  tanah lebih kecil karena pengelolaan tanpa pestisida dan bahan kimia lainnya kedalam tanah berakibat  kerusakan  tanah  lebih  kecil.  Sistem  pertanian  masyarakat  dayak  yang mengembangkan cara bertani subsistem atau pengolahan ladang secara berpindah pindah mengikuti tanah yang lebih subur secara alami yang bergantung pada lahan yang  subur  karena  terdiri  dari  semak  belukar  sebuah  kesuburan  tanah  yang  alami karena telah di tinggal bertahun tahun. Tanah yang sudah di pakai akan ditinggalkan menuju  hutan  yang  lebih  subur  dan  ladang  lama  yang  telah  lama  tidak  ditanami (Yulianto, 2013).
Pengelolaan  hutan  yang  dimonopoli  seperti  tanaman  industri  misalnya  kelapa sawit  dan  pertanian  monokultur  lainnya  sangat  bertentangan  dengan  konsep  yang diajarkan oleh leluhur masyarakat Dayak dalam bercocok tanam. Pengelolaan hutan yang  mengesampingkan  kaidah  menjaga  kelangsungan  sumber  daya  alam (keanekargaman hayati)  dan menjaga kelangsungan lingkungan organik tidak sesuai dengan  pemikiran  masyarakat  dalam  mengelola  hutan,    mereka  memiliki  perilaku menjaga keberlanjutan lingkungan yang hijau yang diturunkan secara turun temurun yang telah menjadi nafas masyarakat Dayak dalam upaya keberlanjutan konservasi. Kearifan  lokal  masyarakat  tersebut  diajarkan  secara  sederhana  dimulai  dari pengenalan  secara  teliti  atas  berbagai  spesies  tanaman  yang  bernilai  ekologis, pengelolaan  kesuburan  tanah  merupakan  pengetahuan  yang  telah  diturunkan  sejak nenek moyang mereka (Rahmawati, 2015).
Dalam hal pengelolaan alam yang hemat energi dan ramah lingkungan tercermin dari Rumah Lamin, rumah lamin yang besar dan panjang diasumsikan sebagai milik bersama, rumah tersebut bisa di huni 25 atau 30 kepala keluarga bahkan sampai 60 kepala keluarga, hal demikian menunjukan bahwa penggunaan pohon sebagai bahan pembuatan rumah sangat di batasi selain itu  Perilaku sosial yang merupakan bagian dari  ramah lingkungan tercermin dalam kegiatan berladang, ladang dikelola secara bersama oleh keluarga besar dan komunitas sebagai contoh simbol perilaku kolektif masyarakat dayak. Kehidupan saling membantu diantara penghuni rumah besar, jauh dari sifat individualistis, dan kepemilikan privat yang mendominan merupakan bentuk perilaku kolektif tersebut (Rahmawati, 2015).
Dalam  hal  kepemilikan  suatu  barang  masyarakat  Dayak  mendasarkan    pada keputusan  adat  dan  keluarga  besar  hal  tersebut  berakibat  pada  tidak  adanya kompetitif didalamnya. Yang berkembang didalam masyarakat adalah semangat kerja sama membantu dan peduli terhadap warga lainnya, mereka berpegang teguh pada adat  dalam  memutuskan  setiap  persoalan  yang  ada  dengan  peraturan  adat  yang mereka sepakati. Kepercayaan dan komitmen yang tinggi masyarkatnya terhadap adat sebagai etika yang mengatur berjalannya kelangsungan hidup baik dalam pengelolaan lahan  maupun  pemanfaatan  hutan  didasari  pada  pemikiran  dan  sikap  yang  telah
diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  bahwa  manusia  tugasnya  adalah  menjaga keharmonisan  alam  melalui  kepedulian  dan sikap  menjaga  seluruh  alam  dan  isinya (Rahmawati, 2015).
Vining  (2003)  mengatakan  bahwa  perilaku  ramah  lingkungan  didorong  oleh keikut  sertaan  emosi  dan  ketertarikan  terhadap  binatang  sebagai  afeksi  yang mendorong  sikap  serta  perilaku  sadar  terhadap  lingkungan.  Selain  itu  dalam  kajian lintas budaya  yang  meneliti  tentang  hubungan  manusia  dengan  lingkungannya menyatakan  bahwa  unsur  budaya  sangat  berperan  dalm  menanamkan  kepedulian manusia dengan konservasi serta keberlangsungan sumber daya alam.
Etika  lingkungan  yang  mendasari  kehidupan  masyarakat  Dayak  akan kepeduliaannya  terhadap  keberlangsungan  dan  sustainability  sumberdaya  alam tercipta  dri  kebiasaan  orang  tua  terhadap  anaknya  untuk  memberikan  informasi budaya  lewat  Kebudayaan  kebudayaan  yang  disebut  bertutur  dari  generasi  ke generasi sehingga budaya yang mencintai lingkungan tadi dapat tersalurkan kepada anak  cucu,  karena  setiap  menuturkan  budaya  masa  lampau  masyarakat  Dayak menyampaikan  informasi  yang  mempunyai  muatan  mencintai  alam.  Hal  demikian itulah  yang  membentuk  nilai  nilai  dan  etika  kecintaan  masyarakat  terhadap keberlanjutan sumber daya alam (Kaiser, dkk., 1999).
Menurut Leksono dan Rustaman (2012), dari sistem pembalajaran yang kurang tepat  dapat  menyebabkan  kurangnya  pemahaman  masyarakat  akan  pentingnya biodiversitas.  Melibatkan  langsung  peserta  didik  kedalam  pembelajaran  konservasi diharapkan nantinya dapat digunakan sebagai sumber belajar, sehingga peserta didik akan dapat berperan secara aktif di dalam kegiatan yang memanfaatkan lingkungan sekitar  sehingga  dapat  meningkatkan  kemampuan  literasi  konservasi  didalam pembelajaran  Rustaman  kurangnya  pemahaman  masyarakat  tentang  pentingnya biodiversitas (Erdogan, 2009).
literasi konservasi biodiversitas ialah kemampuan seseorang untuk memahami dan menggunakan pengetahuan konservasi yang dimiliki untuk dapat menyelesaikan masalah  biodiversitas,  sehingga  mempunyai  sikap  peka  terhadap  lingkungan  yang nantinya  dapat  digunakan  sebagai  pertimbangan  dalam  mengambil  keputusan. Menciptakan kesadaran akan pentingnya menjaga biodiversitas kepada peserta didik dapat  melalui  praktik  langsung  didalam  kehidupan  sehari-hari,  sehingga  pendidikan berbasis  lingkungan  dapat  dilakukan  secara  lebih  optimal  (Leksono  &  Rustaman, 2012).
Upaya untuk meningkatkan literasi konservasi dengan cara melakukan analisis terhadap  konsep  yang  digunakan untuk  mendapatkan  materi  didalam  pembelajaran biologi  konservasi.    Literasi  konservasi  ialah  kemampuan  untuk  bisa  memahami, mengintegrasikan serta menyelesaikan masalah konservasi yang ada, sehingga dapat meningkatkan  sikap  kepekaan  yang  tinggi  terhadap  diri  sendiri  serta  lingkungan sekitar.
Bahan  ajar  tentang  etnopedagogi  yang  digunakan  untuk  dapat  meningkatkan literasi konservasi dapat memberikan pemahaman kepada  pendidik akan pentingnya biodiversitas serta dampak yang ditimbulkan dari aktivitas manusia di alam terhadap
spesies,  komunitas  dan  ekosistem.  Dalam  usaha  melindungi  biodibersitas  itu dilakukan  dengan  menyasar  literasi  sebagai  tempat  menemukan  nilai-nilai  yang berbasis  kearifan  lokal,  hal  demikian  yang  menciptkaan  tercapainya  pembangunan yang berkelanjutan. Kearifan lokal yang akan digali sebagai dasar dalam pembelajaran Biologi konservasi berbasis etnopedagogi yang saling terkait dengan kearifan dalam pengelolaan konservasi biodiversitas.
Konsep konservasi yang diterapkan oleh masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh ini dapat dijadikan konten dalam pembelajaran berbasis etnopedagogi yang berkaitan dengan  konservasi  biodiversitas  dan  dijelaskan  pula  konsep  konservasi  yang diterapkan  oleh  masyarakat  dayak  kenyah  hal  demikian  karena  kearifan  lokal  yang ada di tengah-tengah masyarakat menunjukan kepeduliannya terhadap keberlangsungan  sumber  daya  alam,  terdapat  batasan  yang  disepakati  bersama dalam masyarakat dalam umpaya keberlanjutan biodiversitas tadi.
Materi pembelajar dengan sistem eksplorasi lingkungan sekitar dapat digunakan sebagai pembelajaran sehari-hari siswa karena nantinya dapat menjadi pemecahan masalah lingkungan, karena ilmu yanga diperoleh akan diaplikasikan dalam kehidupan bermasyarakat  (Atmojo,  2013).  Menurut  beberapa  pakar  pendidikan,  materi  tertulis belum  mampu  untuk  melibatkan  siswanya  secara  aktif,  Oleh  karena itu,  dibutuhkan metode  pembelajaran  yang  mampu  menciptakan  lingkungan  pembelajaran  yang relevan  agar  siswa  dapat  berpartisipasi  aktif  dalam  proses  pembelajaran.  Materi pembelajaran yang menarik dalam penyajian  materi merupakan bagian penting dari proses pembelajaran biologi konservasi berbasis etnetnopedagogi.
Pendidikan biodiversitas telah tertera didalam Standar Kompetensi nomor 3 yaitu tentang  memahami  manfaat  dari  keanekaragaman  hayati,  terdiri  dari  Kompetensi Dasar  3.1.  mendeskripsikan  tentang  konsep  keanekaragaman  gen,  jenis,  dan ekosistem melalui kegiatan pengamatan secara langsung serta 3.2. mengomunikasikan  tentang  keanekaragaman  hayati  di  Indonesia  dan  usaha pelestarian sumber daya alam. Meskipun sudah menjadi amanat kurikulum, ternyata masih  banyak  yang  kurang  literatur  yang  mengungkapkan  tentang  pendidikan  di sekolah  mengenai  potensi  lokal  tentang  biodiversitas  dan  konservasinya,  kesiapan sekolah, dan mandat kurikulum terhadap pendidikan biodiversitas dan konservasi itu sendiri.  Selama  ini  pendidikan  biodiversitas  di  Indonesia  hampir  selalu  dikaitkan dengan  pendidikan  konservasi,  sehingga  sedikit  sekali  literatur  yang  membahas khusus hanya persoalan pendidikan biodiversitas (Setia,2002).
Kurikulum  pada  pendidikan  juga  mengikuti  kebijakan  pemerintah,  dimana kurikulum  itu  sendiri  mempunyai  aturan  pengembangan  didalam  kompetensi  yang meliputi beberapa sikap, pengetahuan, serta keterampilan psikomotorik yang dikemas secara  baik  didalam  berbagai  mata  pelajaran  (Sarah  &  Maryono,  2014).  Dalam pelaksanaan Kurikulum 2013 sangat memperhatikan berbagai keberagaman, baik dari potensi  dan    karakteristik  daerah,  lingkungan,  serta  nilai-nilai  kehidupan.  Lebih spesifiknya pada Kompetensi Inti nomer 3 yang terdapat dalam kompetensi Dasar 3.7 yaitu  dapat  mendeskripsikan  keanekaragaman  gen,  jenis,  dan  ekosistem  melalui
kegiatan pengamatan; serta 3.8. mendeskripsikan keanekaragaman hayati Indonesia dan usaha pelestarian serta pemanfaatan sumber daya alam (Kemendikbud,2013).
Dengan  meningkatkan  potensi  lokal  yang  ada  tentang  tantangan  pendidikan keanekaragaman hayati ialah pemanfaatan teknologi di dalam kelas. Dengan bantuan teknologi,  kursus  keanekaragaman  hayati  dapat  dibawa  langsung  ke  dalam  kelas, bahkan  pembelajaran  jarak  jauh,  e-book,  e-libraries,  e-forum,  e-journal  dapat dilakukan. Namun, nyatanya masih banyak sekolah yang belum memanfaatkan secara maksimal  semua  potensi  teknis  untuk  mendukung  pendidikan  keanekaragaman hayati. Seiring dengan perkembangan jaman, baik sarana maupun prasarana, dunia pendidikan dituntut untuk selalu mengikuti tren globalisasi. Sektor pendidikan saat ini perlu mengembangkan sumber belajar efektif yang dapat diakses dimanapun berada. Oleh  karenanya,  sangat  diperlukan  media  yang  tepat  agar  siswa  dapat menggunakanya  untuk  dapat  menambah  wawasan.  Saat  ini  pembelajaran  tentang pendidikan  keanekaragaman  hayati  hanya  terbatas  pada  siswa  di    tingkat  formal dengan  adanya  kurikulum  yang  diberlakukan.  Bahkan  kewajiban  untuk  melindungi keanekaragaman hayati Indonesia menjadi kewajiban seluruh rakyat Indonesia. Oleh karena itu, pendidikan keanekaragaman hayati diharapkan dapat diakses oleh semua lapisan masyarakat tanpa terkecuali.

## SIMPULAN DAN SARAN
Kearifan  yang  terdapat  pada  masyarakat  Dayak  Kenyah  Umo’  Longh  memiliki peran yang sangat penting didalam upaya pelaksanaan konservasi biodiversitas, nilai yang  berasal  dari  warisan  leluhur  sangat  kuat  jika  dibandingkan  dengan  ketentuan tertulis  yang  lain.  terdapat  pegangan  hidup  yang  sangat  dipegang  teguh  yang berbentuk  Amanat-Wasiat-Akibat  yang  digunakan  sebagai  pengatur  didalam  segala aspek kegiatan.
Konsep konservasi y ang diterapkan oleh masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh ini dapat dijadikan konten dalam pembelajaran berbasis etnopedagogi yang berkaitan dengan  konservasi  biodiversitas  dan  dijelaskan  pula  konsep  konservasi  yang diterapkan  oleh  masyarakat  dayak  kenyah  menunjukkan  adanya  kearifan  lokal  di dalam memenuhi kebutuhan hidup tanpa merusak lingkungan karena terdapat aturan atau batasan akses dalam pemanfaatan sumber daya yang ada di dalamnya. Bahan ajar  etnopedagog  digunakan  untuk  meningkatkan  literasi  konservasi  dan  dapat memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  kepada  calon  pendidik  tentang pentingnya  biodiversitas  serta  dampak  dari    aktivitas  manusia  terhadap  spesies, komunitas  dan  ekosistem,  serta  upaya  perlindungan  biodiversitas  yang  tujuannya untuk dapat meningkatkan literasi konservasi lingkungan serta mampu mengajarkan konservasi  biodiversitas  yang  berbasis  pada    budaya  serta  kearifan  lokal  setempat sehingga akan tercapai pembangunan yang berkelanjutan.
Penelitian nilai kearifan lokal Masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh ini hanya terbatas pada upaya konservasi biodiversitas yang dilakukan masyarakat setempat. Penelitian  lanjutan  masih  sangat  bisa  dilakukan  untuk  dapat  memperluas  dan
menggali lebih  dalam  mengenai  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  ada  pada  masyarakat Dayak Kenyah Umo’ Longh.
Penelitian  lebih  lanjut  sangat  baik  dilakukan  sehingga  dapat  dikembangkan proses  pembelajaran  yang  lebih  baik  lagi  kedalam  sistem  pembelajaran  saat  ini, contohnya seperti kegiatan praktikum berkelompok sehingga siswa tampak lebih aktif lagi di dalam kegiatan pembelajaran yang sedang berlangsung.

## RUJUKAN
Atmojo,  S.E.  (2013). "Penerapaan  Model  Pembelajaran  Berbasis  Masalah  dalam Peningkatan Hasil Belajar Pengelolaan Lingkungan". Jurnal Kependidikan, 43(2), 135-143. https://doi.org/10.21831/jk.v43i2.1968
Erdogan,  M.  (2009).  Components  Of  Environmental  Literacy in  Elementary  Science Education Curriculum in Bulgaria And Turkey. Eurasia Journal of Mathematics, Science and Teknology Education, 15 –26. https://doi.org/10.12973/ejmste/75253 Ernawati,  J.  (2017). Tane’  Olen  Setulang  Sebuah  tradisi  konservasi  hutan  di  Desa Setulang,  Malinau,  Kalimantan  Utara  . Pemerintah  Desa  Wisata  Setulang, Malinau, Kalimantan Utara.
Kaiser,  F.G.,  Ranney,M.,  Hartig,T  &  Bowler,  P.A.  (1999).  Ecological  behavior, environmental  attitude,  and  feelings  of  responsibility  for  the  environment. European Psychologist. 4(2), 59-74. https://psycnet.apa.org/doi/10.1027/1016-9040.4.2.59
Keraf, A. S. (2002). Etika lingkungan . Penerbit Buku Kompas.
Kompetensi  Dasar  Sekolah  Menengah  Atas  SMA/MA  Kurikulum  (2013).  Jakarta: Pusat Perbukuan Kemendikbud.
Leksono  SM.  &  Rustaman  N.  (2012). Pengembangan  Literasi  Biodiversitas  sebagai Tujuan Pembelajaran Biologi Konservasi bagi Calon Guru Biologi. Makalah pada Seminar  392  Nasional  dan  Rapat  Tahunan  BKS-PTN  B,  Bidang  Ilmu  MIPA, Fakultas MIPA UNIMED, Medan.
McMillen, H. (2012). Ethnobotanical knowledge transmission and evolution: the case of medicinal markets in Tanga, Tanzania. Economic Botany , 66 (2), 121-131. Niman,  E.  M.  (2019).  Kearifan  lokal  dan  upaya  pelestarian  lingkungan  alam. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan MISSIO , 11 (1), 91-106.
Rahmawati,  H.  (2016).  Local  Wisdom  dan  Perilaku  Ekologis  Masyarakat  Dayak Benuaq. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi , 13 (1).
https://doi.org/10.23917/indigenous.v13i1.2325
Rusmadi,  R.  (2016).  Ecosophy  Islam:  Studi  Tematis-Kontekstual  Nilai-Nilai  Etika
Lingkungan Dalam Islam. Smart , 2 (2), 237.
https://doi.org/10.18784/smart.v2i2.391
Sarah,  S.,  &  Maryono.  (2014). Keefektivan  Pembelajaran  Berbasis  Potensi  Lokal Dalam  Pembelajaran  Fisika  SMA  Daklam  Meningkatkan  Living  Values  Siswa . Jurnal Pendidikan Sains, 02 (Pendidikan), 36 –42.
https://doi.org/10.26714/jps.2.1.2014.36-42
Setia, T. M. (2002). Diseminasi Hasilriset Keanekaragaman Hayati Untuk Masyarakat Melalui Program Pendidikan Konservasi [Dissemination of Research Invention in Biodiversity for Community by Conservational Education Programmes ], 6(April), 151 – 158. https://doi.org/10.14203/beritabiologi.v6i1.1183
Vining,  J.  (2003).  The  connection  to  other  animals  and  caring  for  nature. Human Ecology Review , 10 (2). 87-99. https://www.jstor.org/stable/24706957
Wiati, C. B., & Angi, E. M. (2015). Studi Konstruksi dan Keberlanjutan Pengetahuan Lokal Dayak Kenyah Oma’Longh di Desa Setulang, Kabupaten Malinau. Jurnal Hutan Tropis , 3 (1), 49-60. http://dx.doi.org/10.20527/jht.v3i1.4165
Yulianto,  E.  H.  (2013).  Konservasi  Tradisional  Berbasis  Kearifan  Lokal  Masyarakat Tani  Kabupaten  Paser  (Studi  Kasus  Desa  Semuntai  Kecamatan  Long  Ikis Kabupaten  Paser). Agrifor:  Jurnal  Ilmu  Pertanian  dan  Kehutanan , 12 (2),  140- 147. https://doi.org/10.31293/af.v12i2.343