## LGBT DALAM PERSPEKTIF HADIS

## Sarmida Hanum
Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Imam Bonjol Padang

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  membuktikan  bahwasanya  di  dalam  Islam LGBT itu dilarang. Meski di dalam hukuman pelaku LGBT  ulama berbeda pendapat,  tetapi  masih  saja  pelaku  LGBT  dalam  komunitas  muslim ditemukan. Oleh sebab itu perlu dilakukan penelitian dalam perspektif hadis dalam  upaya  menghadirkan  ulasan  dan  tuntunan  Nabi  Muhammad  untuk dapat  menjadi  referensi  dalam  memahami  hukuman  bagi  pelaku  LGBT. Asumsi-asumsi  akan  bolehnya  LGBT  bisa  terbantahkan  dengan  adanya kekuatan yang mendasar keyakinan agama di dalam diri sesorang. Dengan demikian,  penelitian  ini  dilakukan  agar  dapat  menghasilkan  sebuah  acuan ilmiah  agar  hukuman  bagi  pelaku  LGBT  bukan  hanya  sebatas  wacana belaka tetapi harus bisa dilakukan. Di samping itu, melalui penelitian juga memberikan kesadaran bahwa stigma, diskriminasi ataupun prasangka bagi kaum  LGBT  adalah  suatu  hal  yang  bisa  saja  terjadi  dikarenakan  adama melarang  pelaku  LGBT  ini.  Karenanya  perlu  dilakukan  langkah  preventive agar LGBT ini tidak ada disekitar kita.
Kata Kunci: Hukuman, perspektif hadis, diskriminasi
PENDAHULUAN Lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT  )  saat  ini  menjadi isu  yang  hangat  di  Indonesia.  Sebagai umat  yang  mayoritas  Muslim  tentu  isu ini menjadi perhatian yang sangat besar di  Indonesia,  karena  perilaku  itu merupakan  penyimpangan  orientasi seksual  yang  bertentangan  dengan fitrah  manusia,  agama  dan  adat masyarakat Indonesia. Karenanya berbagai  bentuk  pemikiran  tentang LGBT  menghasilkan  pemikiran  yang pro dan kontra. Dalam  Islam  LGBT  dikenal dengan  dua  istilah,  yaitu Liwath (gay) dan Sihaaq (lesbian). Liwath dinisbatkan kepada kaumnya Nabi Luth AS, karena kaumnya adalah kaum yang pertama  kali  melakukan  perbuatan ini. Allah  SWT  menamakan  perbuatan  ini dengan perbuatan yang keji dan melampui  batas. 1 Sedangkan  Sihaaq (lesbian) yaitu hubungan antara sesama perempuan. 2
Secara fitrah, manusia diciptakan oleh  Allah  swt  dengan  usur  adanya keinginan  jasmani  dan  naluri.  Salah satu  keinginan  naluri  adalah  naluri menjaga keturunan dengan cara adanya
1 Al-Mulky,  Abul  Ahmad  Muhammad Al-Khidir bin Nursalim Al-Limboriy, Hukm  al liwath wa al sihaaq, Yaman: Dammaj- Sha’dah, h.1
2 Sayyid Sabiq, Fiqhu as-Sunnah, Juz 4,
h. 51
rasa  cinta  dan  dorongan  seksual  antara lawan  jenis  (laki-laki  dan  perempuan).
Pandangan laki-laki terhadap perempuan begitupun sebaliknya bukan keingginan  seksual  semata.  Tujuan diciptakan  naluri  ini  yaitu  untuk melestarikan  keturunan  yang  hanya bisa  dilakukan  oleh  pasangan  suami istri.  Bagaimana  jadinya  jika  naluri  ini akan terwujud dengan hubungan sesama  jenis?  Dari  sini  jelas  sekali bahwa  LGBT  bertentangan  dengan fitrah manusia.
Secara  hukum  sudah  jelas  dalam al-Quran  dinyatakan  haram  untuk berlaku LGBT. Di antara perkara yang menunjukkan  besarnya  dosa LGBT ini yaitu  di  dalam  al-Quran  dan  Hadis Nabi.  Allah  dan  Rasul  tidak  akan melaknat sesuatu perbuatan, melainkan karena perbuatan tersebut menimbulkan kejelekan. Persoalannya  sekarang  ulama Ulama  berselisih  pendapat  tentang hukuman bagi orang yang berbuat LGBT.  Ada  yang  berpendapat dibunuh, seperti Al-Imam Asy- Syaukani berpendapat Adapun keberadaannya orang yang mengerjakan perbuatan liwath hukumannya adalah dibunuh, meskipun yang  melakukannya  belum  menikah, sama saja baik itu fa’il (pelaku) maupun maf’ul  bih . 3 Sesuai  dengan hadis  berkata  Rasulullah – Shallallahu ‘alaihi wa sallam -:
اﻮُﻠُـﺘْـﻗﺎَﻓ  ٍطﻮُﻟ  ِمْﻮَـﻗ  َﻞَﻤَﻋ  ُﻞَﻤْﻌَـﻳ  ُﻩﻮُُﲤْﺪَﺟَو  ْﻦَﻣ ِﻪِﺑ  َلﻮُﻌْﻔَﻤْﻟاَو َﻞِﻋﺎَﻔْﻟا
“Barangsiapa  yang mendapati  orang yang  melakukan  perbuatan  kaum  Luth
3 Al-Imam  Asy-Syaukani, Ad-
Darariy Al-Mudhiyah, h. 371
(liwath),  maka  bunuhlah  fa’il  (pelaku) dan maf’ul bih (partner)nya.”
Pendapat  Kedua  adalah  dirajam. Seperti  riwayat  Al-Baihaqy  dari  Ali bahwa dia pernah merajam orang yang berbuat liwath . Imam Syafi’y men gatakan:  “Berdasarkan  dalil  ini, maka  rajam  untuk  menghukum  orang yang berbuat liwath, baik itu muhshon (sudah menikah) atau selain muhshon. 4 Pendapat Ketiga dihukum  seperti  zina.  Sa’id  bin Musayyab,  Atha’  bin  Abi  Rabbah, Hasan,  Qatadah,  Nak ha’i,  Tsauri, Auza’i, Imam Yahya dan Imam Syafi’i (dalam pendapat yang lain), mengatakan bahwa hukuman bagi yang melakukan liwath sebagaimana hukuman zina. Jika pelaku liwath muhshonm  aka  dirajam, dan jika bukan muhson dijilid (dicambuk)  dan  diasingkan.  Pendapat Keempat  di ta’zir. Berkata  Abu Hanifah: Hukuman bagi yang melakukan liwath adalah di- ta’zir , bukan dijilid (cambuk) dan bukan pula dirajam. 5 Berdasarkan hal tersebut dianggap  perlu  melakukan  kajian tentang  “ LGBT Perspektif Hadis ” untuk memahami dan menyikapi persoalan LGBT yang ada di Indonesia.

## LGBT SECARA KONSEPSIONAL
LGBT  merupakan  pesoalan  yang merupakan  penyakit  bagi  masyarakat. Islam  sebagai  agama  mayoritas  di
Indonesia  tentu  harus  memiliki  sikap dalam menentukan bagaimana hukuman untuk pelaku LGBT tersebut. Hadis  sebagai  penjelas terhadap al- Qu r’ an  memiliki  peranan  penting dalam  memahami    hukuman bagi
4 Ibid, h. 371
5 Ibid, h. 371
LGBT.
Penelitian  ini  difokuskan  kepada pertanyaan tentang apa hukuman terhadap pelaku LGBT menurut perspektif ulama hadis. Semua pertanyaan  tersebut  peneliti  jawab dengan  pendekatan  syarah  hadis  untuk melihat secara jelas bagaimana memahami  dan  menyikapi  hukuman bagi  pelaku  LGBT.  Tujuan  penulisan ini adalah : Untuk mengetahui pandangan  ulama  hadis  tentang  LGBT dan  untuk  mengetahui  bagaimana hukuman  bagi  pelaku  LGBT  agar berguna  dalam merumuskan  kontruksi kekuatan agama dalam mengatur kasus penyakit masyarakat yaitu LGBT. Beberapa kajian terdahulu tentang  LGBT  telah  banyak  dilakukan oleh  para  akademisi  dengan  berbagai disiplin  ilmu.  Sebut  saja  penelitian
Sunhiyah  dengan  judul  “ Layanan bimbingan konseling dalam menangani masalah  penerimaan  diri  Lesbian Surabaya dengan pendekatan feminis ”. Penelitian  ini  merupakan  tesis  UIN Yogyakarta, 2014. Penelitian Sunihiyah  ini  yang  memakai  kacamata konseling ini lebih melihat sisi penerimaan diri lesbian.
Penelitian  Abd  Aziz  Ramadhani dengan  judul  ‘ Homoseksual  dalam perspektif  hukum  pidana  dan  hukum Islam .’.  Kajian  ini  juga  merupakan pada  perbandingan  antara  hukum pidana  dan  hukum  Islam.  Skripsi  ini sebuah  kajian  yang  lebih  menitik beratkan  terhadap  hukum  pidana  dan hukum  Islam  sebagai  acuan  dalam perbandingan.
Menurut  ulama  ada  berbagai jenis  hukuman  pelaku  LGBT  yaitu dibunuh,  dirajam,  di  hukum  saeperti pelaku zina dan di ta’zir. Hukuman ini seharusnya perlu dijalankan sebagaimana  mwstinya.  Sehingga  bisa
mencerahkan bagi manusia yang menyalahi fitrahnya. Untuk itu Konsep dan teori hadis inilah  yang  akan  penulis  jadikan perspektif  serta  pendekatan  dalam melihat bagaimana hukuman seharusnya  bagi  pelaku  LGBT.  Sebab, aksi  dan  reaksi  masyarakat  sebagai realitas banyak dipengaruhi oleh konstruksi teologis yang membutuhkan interpretasi dari hadis.
LGBT  merupakan  istilah  yang digunakan  untuk  menyebut  perilaku lesbian, gay, bisexual, and transgender. Istilah  ini  digunakan  sejak  tahun 1990an,  yang  merupakan  adaptasi  dari istilah  LGB,  yang  mengacu  pada komunitas  LGBT  yang  dimulai pada pertengahan  hingga  akhir  1980an. Sementara Lesbian  adalah  istilah  bagi perempuan  yang  orientasi  seksualnya mengarah  kepada  sesama  perempuan. 6
Istilah  ini  merujuk  kepada  perempuan yang  mencintai  perempuan  baik  secara fisik,  seksual,  emosional,  atau  secara spiritual. 7 Gay  adalah  sebuah  istilah digunakan pada umumnya untuk merujuk kepada perilaku homoseksual 8
atau  sifat-sifat  homoseksual 9 .  Istilah Gay  ataupun  Homoseksual  sering dipakai  untuk  perilaku  seks  sesama laki-laki. 10
6 W.F. Maramis, Catatan Ilmu Kedokteran Jiwa. (Surabaya: Airlangga
University Press, 2014), h. 314-315
7 Sawitri  Supardi  Sadarjoen,  Bunga Rampai  Kasus  Psikoseksual,  (Bandung:  PT. Refika Aditama, 2015), h, 41-42
8 Istilah  Homoseksual  ini  pertama  kali muncul  dalam  bahasa  inggris  pada  tahun  1960 dalam  karya  Charles  Gilbert  Chaddok  yang menerjemahkan Psychopatia  Sexualis karya R.
Von Kraff-Ebing 9 Colin Spencer, Sejarah Homoseksualitas, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004), h. VI-VII
10 Sayyid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah, (Libanon: Dar al-Fikr, 1968), h. 427
Biseksual  adalah  seseorang  yang dapat  menikmati  hubungan  emosional dan  seksual  dengan  kedua  jenis kelamin baik laki-laki ataupun perempuan. Pengertian Biseksual diambil dari kata “bi” yang berarti dua dan “seksual” yang berarti persetubuhan antara  laki-laki  dan perempuan. 11 Perilaku  biseksualitas pada  orang  dewasa  diyakini  oleh  para ahli  adalah  orang  yang  heteroseksual atau homoseksual. Meskipun sebagiannya  masih  mempertahankan hubungan  seks  dengan  laki-laki  dan perempuan secara serentak dengan cara yang sama. 12
Transgender merupakan  ketidak- samaan identitas gender seseorang pada jenis  kelamin yang  ditunjuk  kepada dirinya. 13 Seseorang  transgender  dapat mengidentifikasi dirinya sebagai heteroseksual,  homoseksual,  biseksual maupun  aseksual. 14
Transgender meskipun  berbeda  dari  sisi  pemenuhan seksualnya,  akan  tetapi  kesamaanya adalah  mereka  memiliki  kesenangan baik secara psikis ataupun biologis dan orientasi  seksual  bukan  saja  dengan lawan  jenis  akan  tetapi  bisa  juga dengan sesama jenis.
Perilaku ini ditinjau dari Perspektif  Jarimah  Islam  (Hukum Pidana Islam) dan hukum perdata Islam yaitu  hukum  Pernikahan  sejenis  (gay)
11 Peter Salim dan Yenny Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer¸(Jakarta:Modern  English  Press, 2002), h. 1355 12 Marzuki  Umar  Sa’abah, Seks  dan
Kita, (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1997)  h. 144-146 13 Oliven,  John  F, Sexual  Hygiene  and Pathology, (Amerika: The American Journal of the Medical Science, 1965) Vol. 250, h. 235
14 Richard  Eknis,  Dave  King, The Transgender Phenomenoan, (Sage Publication, 2006)
menurut  hukum  Pernikahan  Islam. Praktek  ini  diharamkan  dalam  ajaran Islam, karena termasuk perbuatan zina.
Maka  dalam  hal  ini,  terdapat  beberapa pendapat  Ulama  Hukum  Islam  tentang sanksi (ganjaran) yang harus dijatuhkan kepada pelakunya, antara lain dikemukakan oleh Zainuddin bin Abdil ‘Aziz Al -Malibaary yang dikutip Mahjudin  yaitu  Ahli  Ilmu  Hukum Islam berbeda pendapat dalam s(masalah)  ganjaran  hukum  praktek homoseksual.  Maka  ada  sekelompok (Ulama Hukum Islam) yang menetapkan  bahwa  pelakunya  wajib dihukum  sebagaimana  menjatuhkan ganjaran  hukum  perzinaan.  Apabila pelakunya  tergolong  orang  yang  sudah pernah  kawin,  maka  wajib  dirajam. Dan  apabila  ia  belum  pernah  kain, maka  wajib  didera  sebanyak  seratus kali. Penetapan inilah yang mencerminkan ke  dua  pendapat  Imam Syafi’i  Ra  (Al -Qaulul  Qadim  dan  Al- Qaulul  Jadid).  Dan  pendapat  ini  juga menetapkan  bahwa  terhadap  laki-laki yang  dikumpuli  oleh  homoseksual, mendapatkan  ganjaran  dera  sebanyak seratus  kali  atau  diasingkan  setahun: baik laki-laki maupun perempuan, yang pernah  kawin  maupun  belum  pernah. Ada  juga  segolongan  (Ulama  Hukum Islam)  berpendapat,  bahwa  pelaku homoseksual  wajib  dirajam,  meskipun ia  belum  pernah  kawin.  Ini  termasuk pendapat  Imam  Malik  dan  Imam Ahmad  bin  Hanbal.    Imam  Syafi’i menetapkan  bahwa  pelaku  dan  orang- orang yang dikumpuli (oleh homoseksual dan lesbian) wajib dibunuh, sebagaimana keterangan
Hadits. 15

## Para  ahli  hukum  fiqh  telah
15 Mahjudin, Masailul Fiqhiyah Berbagai Kasus yang Dihadapi Hukum Islam Masa Kini, (Jakarta: Kalam Mulia, 2003). h. 27.
sepakat mengharamkan homoseks, tetapi  mereka  berbeda  pendapat  dalam menetapkan  hukumannya.  Pendapat pertama, Imam Syafi’i, pasangan
homoseks  dihukum  mati. 16 Pendapat kedua,  al- Auza’i,  Abu  Yusuf  d an  lain- lain,  hukumannya  disamakan  dengan hukuman  zina,  yakni  hukuman  dera dan  pengasingan  untuk  yang  belum kawin, dan dirajam untuk untuk pelaku yang  sudah  kawin.  Pendapat  ketiga, Abu  Hanifah,  pelaku  homoseks/gay dilakukan ta’zir, sejenis hukuman yang bertujuan edukatif, dan besar ringannya hukuman  ta’zir  diserahkan  kepada pengadilan  (hakim).  Hukuman  ta’zir dijatuhkan  terhadap  kejahatan  atau pelanggaran  yang  tidak  ditentukan macam  dan  kadar  hukumannya  oleh nash al- Qur’an dan Hadits. Berdasarkan perdapat diatas, menurut al-Syaukani sebagaimana yang  dikutip  oleh  Sayid  Sabiq  bahwa pendapat  pertamalah  yang  kuat  karena berdasarkan  nash  shahih  yang  jelas maknanya; sedangkan perndapat kedua dianggap  lemah,  karena  memakai qiyas,  pada  hal ada  nashnya  dan  sebab hadits yang dipakainya lemah.
Demikian  pula  pendapat  ketiga  juga dipandang  lemah,  karena  bertentangan dengan  nash  yang  telah    menetapkan hukuman  mati  (hukuman  had),  bukan hukuman ta’zir.
Dari  beberapa  uraian  di  atas, penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa ada  tiga  klasifikasi  pendapat  yang menghukumi  (ganjaran)  bagi  pelaku dan  orang-orang  yang  dikumpuli  oleh homoseksual.  Pertama,  pendapat  dari segolongan Ulama Hukum Islam, yang menganggap dirinya mengikuti pendapat Imam Syafi’i, yang
16 Kutbuddin  Aibak,  Fiqh  Kontemporer, hlm. 112
memberikan  ganjaran  hukum  bagi pelaku  homoseksual,  bersama-sama orang  yang  dikumpulinya,  dengan hukuman  rajam  bila  ia  sudah  pernah kawin,  dan  hukuman  dera  seratus  kali bila  ia  sudah  pernah  kawin,  dan hukuman dera seratus kali bila ia belum pernah kawin. Atau memberikan hukuman dengan mengasingkan selama setahun bagi pelaku homoseks bersama orang yang dikumpulinya, baik ia telah kawin  maupun  yang  belum.  Kedua, pendapat dari segolongan Ulama Hukum Islam yang menganggap dirinya  mengikuti  pendapat  Imam Malik  dan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal yang  memberikan  ganjaran  hukuman bagi  pelaku  homoseksual,  bersama dengan  orang  yang  dikumpulinya, dengan  hukuman  rajam:  meskipun  ia belum  pernah  kawin.  Ketiga,  pendapat Abu  Hanifah,  pelaku  homoseks/gay dilakukan ta’zir, sejenis hukuman yang bertujuan edukatif, dan besar ringannya hukuman  ta’zir  diserahkan  kepada pengadilan  (hakim).  Hukuman  ta’zir dijatuhkan  terhadap  kejahatan  atau pelanggaran  yang  tidak  ditentukan macam  dan  kadar  hukumannya  oleh nash al- Qur’an dan Hadits.
Persepsi  Islam  terhadap  fitrah manusia  senantiasa  menghubungkan dengan  naluri  seks.  Islam  memandang bahwa naluri seks memerlukan penyaluran  biologis  dalam  bentuk Pernikahan.  Islam  tidak  menganggap bahwa  naluri  seks  merupakan  suatu yang  jahat  dan  tabu  bagi  manusia. Tetapi, Islam sangat menentang penyimpangan  seks,  perbuatan  seks yang menyimpang semacam homoseks/gay  yang  dapat  merusak eksistensi fitrah.

## LGBT PERSPEKTIF HADIS
Di  dalam  hadis  yang  penulis kumpulkan menunjukkan indikasi larangan berperilaku LGBT diantaranya  larangan  memakai  pakaian lawan  jenis,  memperlihatkan  aurat kepada sesama jenis.
Hadis larangan melihat Aurat Sejenis
Kitab Musnad Ahmad 17
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ٍﻚْﻳَﺪُﻓ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ َﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،َﻢَﻠْﺳَأ  ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَز  ْﻦَﻋ ،َنﺎَﻤْﺜُﻋ  َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ  ُكﺎﱠﺤﱠﻀﻟا َأ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠن ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ِﺮُﻈْﻨَـﻳ  َﻻ " " : َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِةَرْﻮَﻋ  َﱃِإ  ُةَأْﺮَﻤْﻟا  ِﺮُﻈْﻨَـﺗ  َﻻَو  ، ِﻞُﺟﱠﺮﻟا  ِةَرْﻮَﻋ  َﱃِإ
، ِبْﻮﱠـﺜﻟا  ِﰲ  ِﻞُﺟﱠﺮﻟا  َﱃِإ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا  ِﺾْﻔُـﻳ  َﻻَو ،ِةَأْﺮَﻤْﻟا َأْﺮَﻤْﻟا  َﱃِإ ُةَأْﺮَﻤْﻟا  ِﺾْﻔُـﺗ  َﻻَو ِبْﻮﱠـﺜﻟا  ِﰲ ِة
Kitab Shahih Muslim 18
ُﻦْﺑ  ُﺪْﻳَز  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ،َﺔَﺒْﻴَﺷ  ِﰊَأ  ُﻦْﺑ  ِﺮْﻜَﺑ  ﻮُﺑَأ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ :َلﺎَﻗ ،َنﺎَﻤْﺜُﻋ ِﻦْﺑ  ِكﺎﱠﺤﱠﻀﻟا ِﻦَﻋ ، ِبﺎَﺒُْﳊا
َﻋ  ْﻦَﻋ  ،َﻢَﻠْﺳَأ  ُﻦْﺑ  ُﺪْﻳَز
ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ  ِﻦْﺑ  ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  ِﺪْﺒ
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ،ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،ﱢيِرْﺪُْﳋا
: َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳَو »
، ِﻞُﺟﱠﺮﻟا ِةَرْﻮَﻋ  َﱃِإ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا  ُﺮُﻈْﻨَـﻳ  َﻻ َﱃِإ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا ﻲِﻀْﻔُـﻳ  َﻻَو ،ِةَأْﺮَﻤْﻟا ِةَرْﻮَﻋ  َﱃِإ ُةَأْﺮَﻤْﻟا  َﻻَو
ُﺟﱠﺮﻟا َﱃِإ  ُةَأْﺮَﻤْﻟا  ﻲِﻀْﻔُـﺗ  َﻻَو  ،ٍﺪِﺣاَو  ٍبْﻮَـﺛ  ِﰲ  ِﻞ ِﺪ ِﺣاَﻮْﻟا  ِبْﻮﱠـﺜﻟا  ِﰲ ِةَأْﺮَﻤْﻟا

## «

## Hadis larangan lesbi dan gay
17 Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Imam Ahmad bin Hanbal (Muassas Risalah, 2001), h. 143
18 Muslim  bin  Hujaj,  Shahih  Muslim (Darul Ihya'), h. 266
Musnad Ahmad 19
ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰو
: ُلﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا »
َﻻَو ،ِﺪِﺣاَﻮْﻟا  ِبْﻮﱠـﺜﻟا  ِﰲ َةَأْﺮَﻤْﻟا ُةَأْﺮَﻤْﻟا ِﺮِﺷﺎَﺒُـﺗ  َﻻ
ِﺪ ِﺣاَﻮْﻟا  ِبْﻮﱠـﺜﻟا  ِﰲ  َﻞُﺟﱠﺮﻟا  ُﻞُﺟﱠﺮﻟا  ِﺮِﺷﺎَﺒُـﻳ « : َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ؟ﺎًﻛْﺮ ِﺷ  َبﻮُﻧﱡﺬﻟا  َنوﱡﺪُﻌَـﺗ ْﻢُﺘْﻨُﻛَأ :ٍﺮِﺑﺎَِﳉ ﺎَﻨْﻠُﻘَـﻓ :ص]  َذﺎَﻌَﻣ ٣٦٦ ﻟا  [ ِﻪﱠﻠ
،َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ  ﻮُﺑَأ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ :َلﺎَﻗ ،ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ، ٍﻖﻴِﻘَﺷ ْﻦَﻋ ،ُﺶَﻤْﻋَْﻷا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﺮِﺷﺎَﺒُـﺗ  َﻻ " :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ُﺮُﻈْﻨَـﻳ ﺎَﱠﳕَﺄَﻛ ،ﺎَﻬ ِﺟْوَﺰِﻟ ﺎَﻬَﻔِﺼَﺗ  ﱠﱴَﺣ ،َةَأْﺮَﻤْﻟا ُةَأْﺮَﻤْﻟا
ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ
"
Shahih Bukhari 20
ْﻦَﻋ  ،ُنﺎَﻴْﻔُﺳ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ،َﻒُﺳﻮُﻳ  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤَُﳏ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ، ٍﻞِﺋاَو  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ،ٍرﻮُﺼْﻨَﻣ
َﻲِﺿَر
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا  َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا :َﻢﱠﻠَﺳَو » ﺎَﻬ ِﺟْوَﺰِﻟ ﺎَﻬَـﺘَﻌْـﻨَـﺘَـﻓ ،َةَأْﺮَﳌا ُةَأْﺮَﳌا  ُﺮِﺷﺎَﺒُـﺗ َﻻ
ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ ُﺮُﻈْﻨَـﻳ ُﻪﱠﻧَﺄَﻛ «
Hadis larangan menyerupai bentuk
Musnad Ahmad 21
َﺪﻳِﺰَﻳ ْﻦَﻋ ،ٌﺪِﻟﺎَﺧ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ِﺪﻴِﻟَﻮْﻟا ُﻦْﺑ  ُﻒَﻠَﺧ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : َلﺎَﻗ ، ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ  ْﻦَﻋ ،ٍدﺎَﻳِز  ِﰊَأ ِﻦْﺑ » ،َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﷲا  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َﻦَﻌَﻟ
19 Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Imam Ahmad bin Hanbal (Muassas Risalah, Tth), juz 6, h. 100
20 Muhammad bin Ismail Auu Abdullah al-Bukhari  al-Ju'fi,  Shahih  al-Bukhari,  (Daru tauqo Najah: 1998), h. 38
21 Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Imam Ahmad bin Hanbal (Muassas Risalah, Tth), Juz 3, h. 443
َﻦِﻣ َﲔِﺜﱠﻨَﺨُﻤْﻟا :ص]  ِلﺎَﺟﱢﺮﻟا ١٤٤ ِتﻼﱢﺟَﺮَـﺘُﻤْﻟاَو ،[ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا  َﻦِﻣ « َﻦِﻣ  ُتﻼﱢﺟَﺮَـﺘُﻤْﻟا  ﺎَﻣ  :ُﺖْﻠُﻘَـﻓ  : َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ  ؟ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا » ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا  َﻦِﻣ  ُتﺎَﻬﱢـﺒَﺸَﺘُﻤْﻟا ِلﺎَﺟﱢﺮﻟﺎِﺑ « Sunan Ibn Majah 22 َـﺛﱠﺪَﺣ
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ :َلﺎَﻗ  ﱡﻲِﻠِﻫﺎَﺒْﻟا ٍد ﱠﻼَﺧ  ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨ ،َةَدﺎَﺘَـﻗ ْﻦَﻋ ،ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : َلﺎَﻗ  ِثِرﺎَْﳊا ُﻦْﺑ ُﺪِﻟﺎَﺧ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ﱠنَأ ، ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ  ْﻦَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ » َﺟﱢﺮﻟا  َﻦِﻣ  َﲔِﻬﱢﺒَﺸَﺘُﻤْﻟا  َﻦَﻌَﻟ ِلﺎ ِلﺎَﺟﱢﺮﻟﺎِﺑ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻦِﻣ  ِتﺎَﻬﱢـﺒَﺸَﺘُﻤْﻟا َﻦَﻌَﻟَو ،ِءﺎَﺴﱢﻨﻟﺎِﺑ «
Hadis  Larangan  Memakai  pakaian
lawan jenis
Musnad Ahmad 23
َﻗ  ،َﺔَﻤَﻠَﺳ  ﻮُﺑَأَو  ،ٍﺮِﻣﺎَﻋ  ﻮُﺑَأ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  : َﻻﺎ ،ٍﺢِﻟﺎَﺻ  ِﰊَأ  ِﻦْﺑ  ِﻞْﻴَﻬُﺳ  ْﻦَﻋ  ، ٍل َﻼِﺑ  ُﻦْﺑ  ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ِةَأْﺮَﻤْﻟا  َﺔَﺴْﺒُﻟ  ُﺲَﺒْﻠَـﻳ  َﻞُﺟﱠﺮﻟا  َﻦَﻌَﻟ  "  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﺟﱠﺮﻟا َﺔَﺴْﺒُﻟ ُﺲَﺒْﻠَـﺗ َةَأْﺮَﻤْﻟاَو
"  ِﻞ
Sunan Abu Daud 24
ْﻦَﻋ ،ٍﺮِﻣﺎَﻋ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ، ٍبْﺮَﺣ  ُﻦْﺑ  ُﺮْـﻴَﻫُز ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﺑَأ ْﻦَﻋ ، ٍﻞْﻴَﻬُﺳ ْﻦَﻋ ، ٍل َﻼِﺑ ِﻦْﺑ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ
ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴ
22 Ibn  Majah,  Sunan  Ibn  Majah,  (Darul Ihya, tth), juz 1, h. 614 23 Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Imam Ahmad  bin Hanbal  (Muassas  Risalah,  Tth),  h. 61
24 Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asas  bin Ishaq  bin  Basyir  bin  Syadad, Sunan  Abi  Daud (Beirut: Maktabah Asriyah) Juz 4, h. 60
:َلﺎَﻗ  ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ
» ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َﻦَﻌَﻟ ُﺲَﺒْﻠَـﺗ َةَأْﺮَﻤْﻟاَو ،ِةَأْﺮَﻤْﻟا َﺔَﺴْﺒِﻟ  ُﺲَﺒْﻠَـﻳ  َﻞُﺟﱠﺮﻟا  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻞُﺟﱠﺮﻟا َﺔَﺴْﺒِﻟ
«

## Hadis Larangan perilaku Transgender
Muwatha’ Malik 25
ْﻦَﻋ  ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ  ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  :َلﺎَﻗ  ، ٍﺐَﻌْﺼُﻣ  ﻮُﺑَأ  ﺎَﻨﺛﺪﺣ ﱢمُأ َﺪْﻨِﻋ َنﺎَﻛ ﺎًﺜﱠﻨَُﳐ ﱠنَأ ،ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،َةَوْﺮُﻋ ِﻦْﺑ  ِمﺎَﺸِﻫ َلﺎَﻗ ﻪﻧإو ،ﻢﻠَﺳَو ﻪﻴَﻠَﻋ ﷲا ﻰﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ِجْوَز َﺔَﻤَﻠَﺳ ِﻪﱠﻠﻟا  ِﺪْﺒَﻌِﻟ ﷲا  ﻰﻠَﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَرَو  ،َﺔﱠﻴَﻣُأ  ِﰊَأ  ِﻦْﺑ ُﻪﱠﻠﻟا  َﺢَﺘَـﻓ  ْنِإ ،ِﻪﱠﻠﻟا  َﺪْﺒَﻋ ﺎَﻳ :ُﻊَﻤﺘْﺴَﻳ ﻢﻠَﺳَو ﻪﻴَﻠَﻋ ،َنَﻼْﻴَﻏ ﺖﻨﺑ ﻰَﻠَﻋ  َﻚﱡﻟُدَأ ﺎَﻧَﺄَﻓ ،اًﺪَﻏ  َﻒِﺋﺎﱠﻄﻟا ﻢﻜﻟ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ ٍنﺎَﻤَﺜِﺑ ُﺮِﺑْﺪُﺗَو ،ٍﻊَﺑْرَﺄِﺑ ُﻞِﺒْﻘُـﺗ ﺎَﻬﱠـﻧِﺈَﻓ َﺻ .ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ِءَﻻُﺆَﻫ ﱠﻦَﻠُﺧْﺪَﻳ ﻻ :ﻢﻠَﺳَو ﻪﻴَﻠَﻋ ﷲا ﻰﻠ
Allah Melaknat pelaku LGBT
Musnad Ahmad 26
ِﲏْﻌَـﻳ وٍﺮْﻤَﻋ  ْﻦَﻋ ،ٍْﲑَﻫُز  ْﻦَﻋ ،ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا  ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﺑا ﱠنَأ ، ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،َﺔَﻣِﺮْﻜِﻋ  ْﻦَﻋ ،وٍﺮْﻤَﻋ  ِﰊَأ َﻦ ْﻦَﻣ ُﷲا َﻦَﻌَﻟ " : َلﺎَﻗ ،َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا
، ِضْرَْﻷا َمﻮُُﲣ  َﺮﱠـﻴَﻏ  ْﻦَﻣ ُﷲا  َﻦَﻌَﻟ ،ِﷲا  ِْﲑَﻐِﻟ  َﺢَﺑَذ
، ِﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا  ِﻦَﻋ  ﻰَﻤْﻋَْﻷا َﻪَﻤَﻛ  ْﻦَﻣ ُﷲا  َﻦَﻌَﻟَو َﻦَﻌَﻟَو َﺮْـﻴَﻏ  ﱠﱃَﻮَـﺗ  ْﻦَﻣ ُﷲا  َﻦَﻌَﻟَو  ،ُﻩَﺪِﻟاَو  ﱠﺐَﺳ  ْﻦَﻣ ُﷲا َﻦَﻌَﻟَو ، ٍطﻮُﻟ ِمْﻮَـﻗ َﻞَﻤَﻋ َﻞِﻤَﻋ ْﻦَﻣ ُﷲا َﻦَﻌَﻟَو ،ِﻪﻴِﻟاَﻮَﻣ
25 Malik  Bin  Anas, Muwatho',  (Abu Dabi: Muasasah Zayid, 2004), juz 4, h. 1113
26 Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Imam Ahmad bin Hanbal (Muassas Risalah, Tth), Juz 5, h. 25
َﻞِﻤَﻋ ْﻦَﻣ ُﷲا َﻦَﻌَﻟَو ، ٍطﻮُﻟ ِمْﻮَـﻗ َﻞَﻤَﻋ َﻞِﻤَﻋ ْﻦَﻣ ُﷲا "  ٍطﻮُﻟ ِمْﻮَـﻗ َﻞَﻤَﻋ
Hadis Kekhawatiran Nabi terhadap Pelaku Perbuatan kaum nabi Luth
Musnad Ahmad 27
َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰَو : َلﺎَﻗ :ُلﻮُﻘَـﻳ » َﻤَﻋ  ِﱵﱠﻣُأ ﻰَﻠَﻋ  ُفﺎَﺧَأ ﺎَﻣ  َفَﻮْﺧَأ  ﱠنِإ ُﻞ ٍطﻮُﻟ ِمْﻮَـﻗ «

## Sunan Ibn Majah28
ِثِراَﻮْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ :َلﺎَﻗ  َناَوْﺮَﻣ ُﻦْﺑ  ُﺮَﻫْزَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ِﺪ ِﺣاَﻮْﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﻢ ِﺳﺎَﻘْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : َلﺎَﻗ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ِﻦْﺑ ِﺮِﺑﺎَﺟ  ْﻦَﻋ ، ٍﻞﻴِﻘَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ  ِﻪﱠﻠﻟا  ِﺪْﺒَﻋ
:َﻢﱠﻠَﺳَو » ُﻞَﻤَﻋ  ِﱵﱠﻣُأ ﻰَﻠَﻋ  ُفﺎَﺧَأ ﺎَﻣ  َفَﻮْﺧَأ  ﱠنِإ ٍطﻮُﻟ ِمْﻮَـﻗ « LGBT
DAN PERILAKU

## KEHIDUPAN
Norma  agama  jelas  tak  memberi toleransi  terhadap  LGBT.  Islam  secara jelas  menyebut  bahwa  yang  indah  itu ada pada relasi lain jenis, “Zuyyina lin naasi hubbsus syahayawaati minannisaa  (dijadikan  indah  bagi manusia  syahwat  kepada  perempuan)
(Ali  Imran  ayat  14).  Quran  juga menyebut  perilaku  homoseksual  itu sebagai  perbuatan  fahisyah  “ata’tuunal faahisyata  maa  sabaqokum  bihaa  min
27 Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Imam Ahmad  bin Hanbal  (Muassas  Risalah,  Tth),  h. 317
28 Ibn  Majah,  Sunan  Ibn  Majah,  (Darul Ihya, tth), juz 2, h. 856
ahadin  minal  alaamin  (mengapa  kamu mengerjakan  perbuatan  fahisyah  yang belum  pernah  dikerjakan  seorangpun sebelum  kamu)”  (Al  A’araaf  ayat  80). Quran menjelaskan homoseksualitas itu dengan pelampiasan nafsu menyimpang “innakum lata’tunar rijaala  syahwatan  min  dunin  nisa’ (Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki  untuk  memuaskan  nafsumu, bukan  kepada  perempuan)”.  Orientasi seksual menyimpang baik homoseksualitas (liwath) dan lesbianism  (sihaq)  maupun  hubungan seks  lain  jenis  di  luar  institusi pernikahan  (zina  dan  bigha)  ditentang keras dalam Islam.
Islam  tak  mengajarkan  toleransi terhadap  pelaku  LGBT  meski  pelaku LGBT  berjilbab,  sholat  atau  mengaku sebagai ahli ibadah yang taat. Diskursus dalam Islam hanya mengenal khunsa  (orang  yang  memiliki  dua  alat kelamin  atau  tidak  berkelamin  sama sekali),  al  murajjilat  (banci  perempuan yang  berperilaku  mirip  laki)  dan  al mutakhannitsin (banci laki-laki berperilaku mirip perempuan). Ketiganya  dijabarkan  dalam  fikih secara khusus. Tak  ada  institusi  pernikahan sesama jenis dalam Islam. Jika seorang banci baik mutarajjil maupun mutakhannits akan melangsungkan sebuah  perkawinan,  harus  ditelusuri dulu  jenis  kelaminnya  dan  mereka harus menikah dengan lain jenis bukan sesama  jenis.  Begitupun  khuntsa  baik yang ghairu musykil (memiliki dua alat kelamin)  maupun  yang  musykil  (tidak berkelamin) harus ditelusuri mana jenis kelamin  yang  dominan  dan  mana karakter  biologisnya  yang  dominan, laki-laki  ataukah  perempuan  seperti terlacak  dari  ciri-ciri  menstruasi,  jakun
dan  jenggot,  payudara,  rahim  dan lainnya. Perspektif  agama  non  Islampun juga demikian. Agama Kristen misalnya sedari awal memiliki konteks relasi  lain  jenis  bukan  sesama  jenis. Dalam  alkitab  dijelaskan  bagaimana seorang  Adam  merindukan  seorang ezer dan ezer yang sepadan dengan dia adalah  perempuan  (Phyylis  Trible: 1983).  Menurut  Trible,  ezer  itu  adalah penolong  yang  sepadan  dengan  dia seperti  logika  Kitab  Kejadian  2:18. Ayat  itu  berbunyi  “Tuhan  Allah befi rman,  “Tidak  baik  kalau  manusia (Adam) itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan  seorang  penolong  baginya yang  sepadan  dengan  dia  (ezer). Uniknya,  menurut  Trible,  ezer  itu memiliki  makna  mulia  yaitu  selain yang  sepadan  dengan  Adam  (yaitu Eve/Hawa)  juga  bermakna  yang  lebih tinggi dari Adam yaitu Allah. Karenanya  relasi  Adam-Hawa  atau laki-laki-perempuan dalam tradisi Kristen  adalah  sebegitu  mulia  dan religiusnya. UPAYA PREVENTIF

## LGBT

## PERSPEKTIF HADIS
Sebagai manusia, karakter positif dan  negatif,  potensi menjadi  baik  dan buruk  telah  ada  pada  setiap  individu. Masing-masing  sifat  tersebut  dapat berkembang dan terbentuk dari pengaruh internal diri maupun lingkungannya.  Pada  anak-anak  dan remaja,  pengaruh  lingkungan  sangat besar  dalam  membentuk  karakter dirinya.  Lingkungan  keluarga,  sekolah, teman  bermain  dan  masyarakat  sekitar menjadi  penting  untuk  diperhatikan serta dikelola agar menciptakan kondisi lingkungan  yang  baik  bagi  tumbuh kembang  anak  dan  remaja.  Dalam
upaya  pencegahan  penularan  perilaku
LGBT, ketahanan keluarga, keharmonisan  di  tengah  keluarga,  pola asuh  yang  tepat,  dan  pemberian pendidikan yang baik menjadi penting. Selain itu pengajaran dari orang tua dan lingkungan  terdekat  akan  bagaimana pendidikan  seks  untuk  menumbuhkan rasa  tanggungjawab  diri atas  nilai  seks biologis,  gender  dan  orientasi  gender menjadi penting untuk diberikan kepada anak dan remaja. Islam  telah  mengatur  bagaimana mengajarkan  tentang  seks  dan gender sehingga  menumbuhkan  rasa  tanggung jawab anak sejak dini untuk kehormatan  diri dan  kemanusiaannya.
Anak-anak  dan  remaja  membutuhkan pendidikan  seksual  yang  mengajarkan betapa  berharganya  tubuh  dan  cara menjaganya.  Pola  pendidikan  seksual dalam  Islam  yang  relatif  praktis  dapat berikan oleh orang tua kepada  anaknya tidaklah  melalui  metode  pembahasan lisan  yang  menghilangkan  rasa  malu manusia.  Metode  pendidikan  kenabian tersebut  sejalan  dengan  fitrah  manusia yang  malu  membicarakan  hal-hal  yang seronok,  karena  dapat  berdampak menggusur  secara  bertahap  kepekaan terhadap nilai-nilai akhlak yang luhur.
Islam  melakukan  pencegahan sedini  mungkin  agar  rangsangan  yang bersifat naluriah itu tidak mengakibatkan bahaya bagi anak-anak. Cara-cara pengajaran pendidikan seksual Islami yang diajarkan Rasulullah SAW antara lain: 1. Pemisahan Tempat Tidur Rasulullah  SAW  bersabda: Pada usia  sekitar  10  tahun,  umumnya anak-anak telah mempunyai kesanggupan untuk menyadari perbedaan  kelamin.  Maka  sesuai hadist  tersebut  dianjurkan  untuk melakukan pemisahan tempat tidur.
Hal ini secara praktis membangkitkan  kesadaran  pada anak-anak tentang status perbedaan kelamin.  Cara  semacam  ini  di samping  memelihara  nilai  akhlaq sekaligus mendidik anak mengetahui  batas  pergaulan  antara laki-laki dan perempuan. 2. Menanamkan  Jiwa  Maskulinitas dan  Feminitas. Orang  tua  perlu selalu  memberikan  pakaian  yang sesuai  dengan  jenis  kelamin  anak, sehingga  mereka  terbiasa  untuk berperilaku sesuai dengan fitrahnya.  Anak-anak  juga  harus selalu  diperlakukan  sesuai  dengan jenis  kelaminnya.  Hal  ini  sesuai aturan  islam:  Ibnu  Abbas  ra. berkata:  Rasulullah  SAW  melaknat laki-laki yang berperilaku menyerupai wanita dan wanita yang berperilaku  penyerupai  laki-laki.
(HR al-Bukhari).
Adapun  peranan  orang  tua terhadap  pendidikan  seks  yang Islami  bagi  anak-anak  menurut pemikiran  Abdullah  Nashih  Ulwan terbagi  dalam  duaaspek,  yaitu internal  (ke  dalam)  dan  eksternal (ke luar). Tanggung jawab pendidikan  seks  secara  internal antara lain: a. Mengajarkan etika meminta izin masuk rumah b. Mengajarkan etika memandang c. Menjauhkan anak-anak dari rangsangan seksual dengan upaya preventif, yaitu pengawasan baik kedalam (internal) maupun keluar (eksternal). d. Mengajarkan hukum agama pada  anak  usia  puber  dan  akhil baligh e. Menjelaskan  seluk  beluk  seks kepada anak.

## KESIMPULAN
Faktor yang menyebabkan LGBT itu ada yaitu Didikan Orang Tua yang lemah, Pergaulan dan Lingkungan yang  menyebabkan  indiviu  menjadi LGBT, Faktor biologis, Faktor Keluarga dan Pengetahuan agama yang lemah. Meskipun demikian faktor yang dominan menyebabkan orientasi seksual  menjadi  menyimpang  karena lemahnya  pengetahuan  agama.  Karena agama  secara  jelas  dan  tegas  melarang perbuatan  LGBT  ini.  Pembentukan orientasi  LGBT  baik  dalam  kehidupan sosial  maupun  agama  tidak  mendapat tempat  di  dalam  Islam.  Dalam  Islam baik  dalam  al-Quran  telah  dilarang orientasi  seks  yang  menyimpang  ini. Sebagai  upaya  preventif  di  dalam  al- Quran  dikisahkan  bagaimana  kaum Luth diazab oleh Allah.
Di  dalam  hadis  juga  dijelaskan indikasi  perilaku  LGBT.  Meskipun biseksual tidak dijelaskan secara eksplisit  tetapi  itu  sudah  menunjukkan bahwasanya  pelaku  LGBT  dilarang  di dalam  Islam.  Di  dalam  hadis  juga dijelaskan  hukuman  amalan  kaum  Lut yang  setelah  dikaji  sama  dengan perbuatan  LGBT  ini.  Hukumunannya di dalam hadis penulis menemukan tiga hukuman  yaitu  pelakunya  dibunuh, Sama  seperi  pelaku  zina  dan  dirajam.
Seharusnya hukuman itu harus ditegakkan  oleh  umat  Islam,  sebagai upaya  menjalankan  nilai-nilai  dan syariat  agama.  Apapun  alas  an  pelaku LGBT  Islam  melalui  risalah  al-Quran, hadis  dan  kesepakatan  ulamat  telah menegaskan  keharaman  pelaku  LGBT ini.
Sebagai  upaya  preventive  di dalam hadis juga diterangkan bagaimana  pendidikan  anak  dari  usia
dini tentang seksual. Seperti pemisahan tempat  tidur  antara  laki-laki  dan perempuan dan pola asuh orang tua.

## DAFTAR PUSTAKA
Ash-Shidieqy, Muhammad Hasbi, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu Hadits,  Semarang:  Pustaka  Rizqi Putra, 2010. Al-Bukhariy, Abu Abdillah, Muhammad bin Ismail bin Ibarahim bin al-Mughirah, Shahih  al-Bukhari  ala  Hasab Taraqum Fath al-Bariy, Maktabah al-Syamilah, Versi 3.28. Abu  Husayn  Ahmad  bin  Faris  bin Zakaria, Mu’jam  Maqaayis  al -
Lughah, Juz 2, Mishr : Mushthafa al-Baabi al-Halaby, 1990 Agil Husin al-Munawwar dan Masykur Hakim, I’jaz Alqur’an dan Metodologi  Tafsir,  (Semarang  : Dina Utama, 1994) Ali  Hasan,  al- ‘Aridh, Taarikh  ‘Ilm  at - Tafsir wa Manaahij al- Mufassirin, diterjemahkan  oleh Ahmad  Akron  dengan  judul,
Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir, (Jakarta  :  Rajawali  Pers,  1992,
Edisi I, Cet. Ke-I) Abu  Hasan,  Muslim  bin  al-Hajaj  al- Naisaburiy, Shahih Muslim, (Maktabah  al-Syamilah,  Versi 3.28.) Amin  Abdullah,  M.,  dkk, Metodologi
Penelitian  Agama,  (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2006) Atho  Mudzhar,  M, Pendekatan  Studi Islam;  dalam  Teori  dan  Praktek, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1998) Al-Zindani,  Abdul  Madjid  bin  Azis
Azis, Mukjizat al- Qur’an dan al -
Sunnah  tentang  IPTEK,  (Jakarta:
Gema Insani Press, 1997) Agama  RI,  Departemen, Al-Hikmah: Al- Qur’an dan Terjemahnya , Bandung: Diponegoro, 2006. An-Najjar, Zaghlul, Sains dalam Hadis,  terj. Zainal  Abidin,  dkk, Jakarta: Amzah, 2011.
Al- Shābunīy Muhammad Ali, Rawa’iul
Bayan:  Tafsir  al-Ayatul  Ahkam min al- Qur’an , Beirut: Al- Maktabah al-Ashriyah, 2005. ________, Ilmu Ma’anil Hadis: Paradigma Interkoneksi, (Yogyakarta: Idea Press, 2008) Fatchur  Rahman. Ikhtisar  Mushtalahul Hadist . (Bandung, PT. Alma’arif,
1974) Ibrahim  Aniis  et  al., Al- Mu’jam  al - Washith,  Juz  1,  (Teheran  :  al-
Maktabah al-Islamiyah, t. Th.) Ibn  Hajar  Al  Asqalani, Fathul  Baari syarah Shahih Al Bukhari, Tahqiq  ;  Abdul  Aziz  Abdullah bin  Baz,  Terj;  Gazirah  Abdi Ummah,  (Nasr  :  Darussalam,
1421 H)
Ibn  Rajab, Fathul  Bari syarah  Shahih Al  Bukhari, (Nasr:  Maktabah Ghuraba’ Al -Asriyah, tth) M. Alfatih Suryadilaga, dkk, Metodologi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta  :  Teras,  2010),  Cet. Ke-III
Muhammad  Abu  Syuhbah, Fi  Rihabi as-Sunnah  al-Kutubi  al-Shihahi al-Sittah,  (Terj.  Ahmad  Usman, KUTUBUS  SITTAH  ;  Mengenal Enam Pokok Hadits Dan Biografi Para  Penulisnya),  (Surabaya  : Pustaka Progressif, 1999), cet. Muhammad  Baaqir  ash-Shadr,  Al-
Madrasah al- Qur’aniyyah, diterjemahkan oleh Hidayaturakhman  dengan  judul,
Pedoman Tafsir Modern, (Jakarta : Risalah Masa, 1992), Cet. Ke-I
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus
Arab-Indonesia,
Yogyakarta: Pustaka Progressif, 2004.
Mandzur,  Ibn, Lisan  al-Arab,  (Kairo:
Dar al-Hadis, 2003)
Munawwar, Said Agil Husin dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud: Studi Kritis  Hadis  Nabi:  Pendekatan Sosio-Historis-Kontektual,
(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2000) M.S, Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif dan Interdisipliner, (Yogyakarta: Paradigma, 2010) Nata,  Abudin, Metodologi  Studi  Islam, (Jakarta:  RajaGrapindo  Persada, 1998) Nizar  Ali,  Memahami  Hadits  Nabi (Metode dan Pendekatan), (Yogyakarta : Center for Educational Studies an Development, 2001) Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi: Perspektif Muhammad Al- Ghazali  dan  Yusuf  Al-Qardhawi, (Yogyakarta: Teras, 2008) Suryadilaga,  M.  Alfatih, Metodologi Syarah Hadis: Era Klasik Hingga Kontemporer (Potret Konstruksi  Metodologi  Syarah Hadis), (Yogyakarta: Suka Press, 2012) _________, Aplikasi  Penelitian  Hadis: Dari Teks ke Konteks, (Yogyakarta: Teras, 2009) Syuhudi  Ismail,  M., Pengantar  Ilmu Hadis, (Bandung:Penerbit Angkasa,1991)
_______, Metodologi  Penelitian  Hadis
Nabi (Jakarta:  Bulan  Bintang, 2007)
_______, Hadis  Nabi  yang  Tekstual dan  Kontekstual,  Jakarta:  Bulan Bintang 1994.
Yusuf  Qardhowi,  pengantar  Studi Hadis,  (Bandung  :  CV,Pustaka Setia, ,2007) Zuhri, Muhammad, Hadis Nabi; Telaah  Historis  dan  Metodologi, (Yogyakarta:Tiara Wacana Yogya,1997) _______, Telaah Matan Hadis; Sebuah Tawaran Metodologis, (Yogyakarta: LESFI, 2003)