## EDUKATIF
ISSN (p): 2442-3858,  ISSN (e): 2745-4681 Volume VI, Nomor 2, Juli-Desember 2020 , Halaman 121- 131 DOI:

## ISLAMISASI SAINS  MENURUT SAYYED HOSSEIN NASR

## Topik
Dosen  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Institut  Agama  Islam  Sultan  Muhammad  Syafiuddin Sambas, Jl. Raya Sejangkung Kawasan Pendidikan Tinggi Sebayan-Sambas Kalimantan Barat E-mail: topikamok@gmail.com

## Abstract
To realize the value of Islamic spirituality as soon as possible returns to the strength of Westernized Islamic values. For Muslims, there is no need to look outside of Islam. Muslims must be well aware of the intellectual power of all its dimensions, but ignore very fundamental things. From this point of view, it is natural that his thoughts  tend  to  delve  deeper  into  the  essential  meaning  of  Islam.  In  this  context  Nasr  strives  for  a  new approach to Islam without leaving the inner world. Like all pure Islamic art that gives birth to plastic forms that can make people contemplate on Divine oneness in the manifestation of multiplicity, so all science that can be called Islamic shows the unity of nature. We can say that the aim of all Islamic science - and more generally than all medieval and ancient cosmological sciences - is to demonstrate the cohesiveness and interrelation of all that exists,  towards  a  divine  basic  unity  envisioned  in  the  unity  of  nature.  To  realize  Islamic  science,  Nasr  uses comparisons with what Islam has achieved in the golden age (medieval times). According to him, at that time with  theology  dominating  science,  science  had  gained  brightness  and  could  save  people  from  the  destructive nature of science.
Keyword: Islamization, Science
Abstrak Untuk mewujudkan nilai spiritualitas Islam secepatnya mengembalikan kepada kekuatan nilai-nilai Islam yang sudah terbaratkan. Bagi umat Islam, tidak perlu mencari-cari ke luar Islam. Umat Islam harus menyadari betul tentang daya intelektual segala dimensinya, tapi mengabaikan hal yang amat fundamental. Dari sisi ini, wajar kalau  pemikirannya  cenderung  lebih  menyelami  makna  asensial  dari  Islam.  Dalam  konteks  ini  Nasr  lebih menyupayakan  suatu  pendekatan  baru  terhadap  Islam  tanpa  meninggalkan  dunia  batin.  Seperti  semua  seni Islam  murni  yang  melahirkan  bentuk  plastis  yang  dapat  membuat  orang  merenungkan  keesaan  Ilahi  dalam manivestasi  multiplisitas,  begitu  pula  semua  sains  yang  pantas  disebut  bersifat  Islam  menunjukkan kesatupaduan  alam.  Kita  dapat  mengatakan  bahwa  tujuan  dari  semua  sains  Islam-dan  lebih  umum  lagi  dari semua  sains  kosmologi  adab  pertengahan  dan  zaman  kuno  ialah  untuk  menunjukkan  keterpaduan  dan interrelasi dari segala yang ada, menuju kearah kesatuan edasar Ilahi yang dibayangkan  dalam kesatuan alam. Untuk  mewujudkan  sains  Islami,  Nasr  menggunakan  perbandingan  dengan  apa  yang  telah  diraih  Islam  pada zaman  keemasan  (zaman  pertengahan).  Menurutnya,  pada  saat  itu  dengan  teologi  yang  mendominasi  sains, sains telah memperoleh kecerahan dan dapat menyelamatkan umat dari sifat destruktif sains.
Kata Kunci : Islamisasi, Sains
Diterima: 05 September  2020 | Direvisi: 12 September 2020  | Disetujui: 08 Oktoberr 2020 © 2020 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiudin Sambas, Indonesia

## Pendahuluan
Pendidikan Barat-yang memang maju secara teknologi diajarkan di bangku-bangku sekolah  umum  bahkan  sekolah-sekolah  Islam.  Padahal  ilmu  yang  sekular  tidak  cocok dengan karakter dan sifat kaum muslimin. Kita orang Islam selalu diajarkan agar setiap saat tidak  pernah  lepas  berhubungan  dengan  Allah.  Didalam  hal  ini  dalam  belajar,  kita
disarankan untuk berdo‟a agar dimudahkan Allah menerima ilmu yang akan dipelajari, dan ilmu tersebut menjadi bermanfaat.
Islamisasi  sains  merupakan  sebuah  konsep  dimana  ilmu  yang  ada  yaitu  yang sekular,  dibersihkan  terlebih  dahulu  dari  nilai  yang  bertentangan  dengan  Islam  dan kemudian  diisi  dengan  nilai-nilai  Islam  didalamnya.  Dalam  hal  ini  realitas  dalam  suatu kebenaran  hakiki  yang  dapat  diketahui  ketika  orang  mampu  mengenal  realitas  tersebut secara baik dengan jalan mengenal hakikat obyek yang akan dikaji. Untuk dapat mengetahui secara  tepat  ide  dan  gagasan  seseorang  tentang  Islamisasi  sains,  tidak  akan  lepas  dari pengkajian  “siapa”  orang  tersebut,  serta  landasan  pemikiran  apa  yang  melatar  belakangi gagasan yang ia munculkan. Dalam bahasan ini, penulis hanya akan menguraikan pemikiran tokoh  yaitu  Sayyed  Hossein  Nasr  yang  mana  beliau  merupakan  salah  satu  pemikir  atau pemrakarsa ide Islamisasi sains yang mana beliau juga banyak mencurahkan pemikirannya guna pengembangan sains di dunia Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( Field Research), yaitu penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara intensif  tentang latar belakang keadaan sekarang dan interaksi lingkungan suatu unit sosial baik individu, kelompok, lembaga, atau  masyarakat (Sumadi,  1998:22).  Penelitian  lapangan  dilakukan  dengan  menggali  data  yang  bersumber dari  lokasi  atau  lapangan  penelitian  yang  berkenaan  dengan  harga  dan  promosi  serta dampaknya  terhadap  volume  penjualan  di  perusahaan.  Selain  itu,  peneliti  juga menggunakan  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research).  Penelitian  kepustakaan  adalah penelitian  yang  dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur  (kepustakaan),  baik  berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu (Iqbal, 2008:5).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Islamisasi Sains Menurut Sayyed Hossin Nasr
1. Biografi Sayyed Hossin Nasr dan Latar Belakang Pendidikan
Seyyed  Hossein  Nasr  lahir  di  kota  Teheran,  Iran,  pada  tanggal  7  April  1933.  Ia adalah  seorang  intelektual  Islam  dan  guru  besar  yang  cukup  berpengaruh  di  kalangan mahasiswa  Islam.  Berbagai  university    terkenal  di  Barat  sama  dengan  Fazlurrahman, gagasan-gagasan Nasr dianggap punya prospek baru tentang  fenomena lintasan intelektual dalam  peradaban  modern  baik,  di  Timur  lebih-lebih  di  Barat.  Ia  mampu  mengadakan
observasi  mendalam  tentang  dinamika  aktivitas  intelektual  dan  spiritual  di  negeri  yang banyak mematangkan pemikirannya (Nash, 2005:210).  Ayahnya seorang ulama terkenal di Iran  dan  juga  seorang  guru  dan  dokter  untuk  kerajaan  Iran.    Pada  masa  dinasti  Qajar bernama  Seyyed  Valiullah  Nasr.  Sebutan  dengan  gelar  Seyyed  adalah  sebutan kebangsawanaan  yang  dianugerahkan  oleh  raja  Syah  Reza  Pahlevi  kepada  keduanya. Sedangkan Nama "Nasr" yang berarti "kemenangan" itu diberikan pada kakek Profesor Nasr oleh  Raja  Persia.  Nasr  juga  berasal  dari  keluarga  sufi.  Nasr  memperoleh  pendidikan tradisional  di  Iran.  Pendidikan  tradisional  inidiperoleh  secara  informal  dan  formal. Pendidikan informalnya dia dapat dari keluarganya, terutama dari ayahnya.
Latar belakang keagamaan keluarga Nash adalah penganut aliran sya‟ah tradisional yang memang banyak dianut oleh Penduduk Iran (Nash, 1994: xiii). Sedangkan pendidikan tradisional  formalnya  diperoleh  di  madrasah  Teheran.  Selain  itu  oleh  ayahnya  dia  juga dikirim untuk belajar di lembaga atau madrasah pendidikan di Qum yang diasuh Allamah Thabathabai  untuk  belajar  filsafat,  teologi  dan  tasawuf.  Ia  juga  diberi  pelajaran  tentang hafalan al-Quran dan pendidikan tentang seni  Persia klasik. Kedatangan Nasr di Amerika pada usia  muda dua belas menandai  awal dari sebuah periode baru dalam  hidupnya yang sama  sekali  berbeda  dan  karenanya,  terputus  dari  kehidupan  awal  di  Iran.  Ia  dihadiri Sekolah  Peddie  di  Highstown,  New  Jersey  dan  pada  tahun  1950  lulus  sebagai  perpisahan kelas dan juga pemenang Penghargaan Wyclifte yang kehormatan tertinggi yang diberikan sekolah kepada siswa serba paling menonjol. Itu selama empat tahun di Peddie bahwa Nasr diperoleh  pengetahuan  tentang  bahasa  Inggris,  serta  mempelajari  ilmu-ilmu,  sejarah Amerika,budaya  Barat  dan  Kristen.  Nasr  memilih  untuk  pergi  ke  M.I.T.  untuk  kuliah.  Ia ditawari  beasiswa  dan  mahasiswa  Iran  pertama  harus  diakui  sebagai  sarjana  di  MIT  Dia mulai membuat studinya di MIT di Departemen Fisika dengan beberapa siswa yang paling berbakat  di  negeri  ini  dan  profesor  fisika  yang  luar  biasa.  Setelah  lulus  dari  MIT,  Nasr dirinya  terdaftar  dalam  program  pascasarjana  dalam  bidang  geologi  dan  geofisika  di Universitas  Harvard.  Setelah  mendapatkan  gelar  Master  di  bidang  geologi  dan  geofisika pada  tahun  1956,  ia  pergi  untuk  mengejar  gelar  Ph.D.  gelar  dalam  sejarah  ilmu pengetahuan dan belajar di Harvard. Nasr ingin mempelajari jenis lain ilmu alam terpisah dari  Barat  modern  dan  juga  untuk  memahami  mengapa  ilmu  pengetahuan  modern  telah dikembangkan sebagai itu. Kembali di Iran, Nasr ditawari posisi sebagai Associate Professor filsafat dan sejarah ilmu di Fakultas Sastra di Teheran University.
Lima  tahun  kemudian  pada  usia  tiga  puluh,  Nasr  menjadi  orang  termuda  untuk menjadi profesor penuh di Universitas. Dia menggunakan posisinya dan pengaruhnya untuk membawa  perubahan  besar  untuk  memperkuat  dan  memperluas  program  filsafat  di Universitas Teheran yang  seperti banyak program lainnya,  sangat banyak didominasi oleh dan terbatas untuk mempengaruhi intelektual Prancis. Nasr memulai langkah penting dari ajaran  filsafat  Islam  berdasarkan  sejarahnya  sendiri  dan  dari  sudut  pandang  sendiri  dan untuk mendorong mahasiswa Iran untuk belajar filsafat dan tradisi intelektual lainnya dari sudut  pandang  tradisi  mereka  sendiri.    Dia  berpendapat  bahwa  seseorang  tidak  dapat berharap  untuk  memahami  dan  menghargai  tradisi  intelektual  seseorang  dari  sudut pandang lain, hanya sebagai salah  satu tidak bisa melihat diri  sendiri melalui  mata orang lain.
Pada  tahun  1972,  ia  diangkat  Presiden  Aryamehr  University  oleh  Shah  Iran. Universitas Aryamehr kemudian universitas ilmiah dan teknis terkemuka di Iran dan Shah, sebagai pelindung, ingin Profesor Nasr untuk mengembangkan universitas pada model dari MIT  namun  dengan  akar  budaya  perusahaan  di  Iran.  Akibatnya,  sebuah  program kemanusiaan yang kuat dalam pemikiran Islam dan budaya, dengan penekanan khusus pada filsafat Islam ilmu pengetahuan, didirikan di Aryamehr University oleh Nasr. Upaya perintis Nasr  telah  menyebabkan  Aryamehr  untuk  membuat  salah  satu  program  pascasarjana pertama di dunia Islam dalam filsafat ilmu berdasarkan ilmu filsafat Islam, sekitar sepuluh tahun  yang  lalu.  Pada  tahun  1973,  Ratu  Iran  menunjuk  Profesor  Nasr  untuk  mendirikan sebuah pusat studi dan propagasi dari filsafat di bawah patronase nya.

## 2. Ide Pemikiran Sayyed Hossein Nasr
Selaku  aktivitas  intelektual  studi  keislaman,  saat  itu  Nasr  punya  posisi  penting dalam  usaha,  selain  merekam  kecaman,  cemoohan,  dan  sinisme  pemikir-pemikir  Barat tentang Islam, ia mampu mereduksi kembali pemikiran, terutama menunjukkan kekeliruan mereka dalam memahami Islam selama ini. Dan yang terpenting Islam melahirkan gerakan baru  dalam  orientasi  berpikir  atas  nilai-nilai  spiritual  dalam  semua  dimensi  kehidupan, tidak hanya terbatas dalam lingkup umat Islam, tapi umat manusia di seluruh dunia. Tokoh ini  memperlihatkan  tentang  terjerembabnya  peradaban  Barat  dalam  semua  dimensi kehidupan. Barat di bawah pena Nasr tidak ubahnya seperti bayi yang baru lahir tanpa tahu mesri  berbuat  apa  dengan  puncak  kemegahan,  seperioritas  dan  kemewahan  hidup meterialnya.  Mereka  sudah  berada  pada  posisi,  ibarat  telur  di  ujung  tanduk.  Barat  boleh membanggakan  nilai-nilai  kelebihan  intelegensinya,  tapi  nilai  spiritualnya  sudah  hancur
berkeping-keping  dihempas  gelombang  nafsu  keserakahan  mereka  sendiri.  Tokoh  ini meneliti  dunia  ilmiahnya  dengan  menamatkan  kuliah  Doktoral  di  Harvard  University. Aktivitas  ilmiyahnya  kian  menanjak.  Pada  saat  sebagai  Guru  Besar  Sejarah  di  George Washington  University.  Sebelumnya  di  University  Teheran  sebagai  Profesor  untuk  studi Sejarah/Science.  Dengan  bekal  pengalaman  di  forum-forum  ilmiah  internasional,  yaitu dengan  memberikan  ceramah  di  kota-kota,  seperti  di  Eropa,  Amerika  Serikat,  Timur Tengah,  Asia  (tentu  saja  Indonesia).  Karya-karyanya  lebih  dua  puluh  buku  di  tulis  dalam bahasa  Eropa,  terutama  Inggris  dan  Prancis.  Beberapa  karya  yang  penting,  Kowledge  and The  Scard  Linging  and  Though,  Science  and  Civilization  in  Islam,  Sufi  Essays,  dan  Word Spiritualy (Theology, Philosofy, and Spirituality, Three Muslim Seges) dan yang lainnya.
Untuk  mewujudkan  nilai  spiritualitas  Islam  secepatnya  mengembalikan  kepada kekuatan nilai-nilai Islam yang sudah terbaratkan. Ini memang tugas berat, tapi umat Islam amat berkepentingan menilik sudut-sudut orisinalitas Islam. Barat sudah kehilangan nilai- nilainya sendiri, yang mulanya amat diagungkan. Agama sebagai basis kekuatan moral sains sudah tidak mempunyai arti apa-apa. Sebab, Islam saat ini yang bangkit bukan Islam abad pertengahan, atau Islam abad  klasik, melainkan Islam yang membawa nuansa baru dalam tatanan  yang  lebih  komprehensif,  terutama  aspek-aspek  spiritualnya  yang  amat mengagungkan (Al-Faruqi, 2005: 211-214). Kekeliruan selama ini dalam memahami Islam disebabkan  oleh  pemahaman  yang  keliru  umat  Islam  terhadap  Islam  bukan  isi  Islamnya yang  salah.  Islam  tetap  universal  dan  punya  nilai  kharismatik.  Berbeda  dengan  Barat, mereka  salah  dalam  memahami  Kristen,  karena  terletak  pada  Bangsa  Baratnya  dan  nilai agama itu sendiri. Agama Kristen bukan didasari atas keaslian hukum agama, tapi didasari nilai hukum Romawi (William, 1993:58-59). Manusia Barat banyak yang lari dari agamanya dan  meraup  niali-nilai  spiritual  Hindu,  Budha  dan  lainnya.  Bagi  umat  Islam,  tidak  perlu mencari-cari ke luar Islam. Dalam Islam sendiri khazanah spiritual itu amat kaya dan luar biasa. Pemikiran Nasr tentang “ spiritualisme” Islam tersebut merupakan suatu  antisipasi atas nilai-nilai Barat yang kuat dan sudah mencapai titik puncak.
Pemikiran  Nasr  tersebut  jelas,  bahwa  akar-akar  peradaban  Islam  yang  ingin dibangunnya tidak sepatutnya terilhami Barat. Ia menitik beratkan segi-segi substansial dari makna Islam, termasuk ketika mengambil ilmu pengetahuan Barat, sangat diperlukan suatu sikap  Islami.  Istilah  “mistik  Islam”  untuk  dunia  sufi  dan  ajarannya,  mengacu  kepada pemikiran Harun Nasution yang menyebutkan tasawuf dan sufi sebagai “mistisisme dalam Islam”, Nasr mempunyai kepedulian yang tinggi terhadap dunia “batin”, termasuk di antara
mengarang  sejumlah  buku  tentang  dunia  sufi  (tasawuf).  Dalam  konteks  ini  Nasr  lebih menyupayakan  suatu  pendekatan  baru  terhadap  Islam  tanpa  meninggalkan  dunia  batin. Nasr  amat berharga, ketika Barat mengabaikan  makna  spiritual dalam peradaban, mereka kehilangan pegangan  dalam memandu hidupnya. Barat memandu kreatifitas dalam semua dimensi  spiritualitas,  sungguh-sungguh  amat  terabaikan.  Islam  dan  Umatnya  tidak  ingin seperti bangsa Barat yang saat ini sedang mengalami trauma batin dan kegelisahan spiritual. Umat  Islam  ingin  menjadi  seimbang  dalam  menyupayakan  kemajuan-kemajuan  seperti Barat dengan melalui salah satunya menggali esensi batin yang dikandung al-Qur‟an selaku pemandu  umat.  Sayyed  Hossein  Nasr  (lahir  tahun  1933)  adalah  intelektual  kontemporer asal  Iran  yang  menghabiskan  lebih  banyak  waktunya  di  Amerika  Serikat.  Ketertarikannya terhadap  ajaran  spiritual  bermula  saat  ia  menghadapi  kuliah  Giorgio  de  Santillana  di Massachusetts  Institu  of  Technology  (MIT),  Amerika  Serikat.  Saat  masih  duduk  dalam program  S1  (1950-1954).  Nash  (2000:154),    merasa  resah  dengan  fisika  yang  kosong dengan nilai spiritualitas.
Kedatangan  Giorgio  de  Santillana,  sebagai  dosen  terbang  MIT,  yang  mengajarkan tentang  sejarah  sains,  membuka  cakrawala  baru  ke  dalam  pemikiran  Nash.  Giorgio  de Santillana,  seorang  filosof  Italia  beragama  Katolik,  mengajarkan  betapa  pentingnya metafisika tradisional dan filsafat mistis, yang kedua ilmu tersebut terabaikan dalam dunia modern  Barat.  Sentillana  mengkritisi  sekularisasi  pemikiran  Barat  modern  dan mengungkapkan spiritualitas metafisika ajaran Hindu tradisional. Seyyed Hossein Nash saat itu  mahasiswa  S1  di  MIT  jurusan  matematika,  tertarik  dengan  dosennya.  Ia  selanjutnya menghadiri banyak  materi kuliah dan seminar-seminar yang disampaikan oleh Giorgio de Santillana. Dari gurunya tersebut Nash mulai berkenalan dengan karya Rene Guenon, An In troduction to the Study of Hindu Doctrines dan Man and His becoming According to the Vedanta. Rene Guenon adalah konseptor pertama filsafat perennal, yang kelak dianut oleh Nash.  Sayyed  Hosseon  Nasr  meraih  gelar  sarjana  sains  (Bachelor  of  Science/BS)  dalam fisika pada tahun 1954. Gelar Master of Science dalam geologi dan geofisika diraihnya pada 1956  dari  Harvard  University.  Keterkaitannya  dengan  spiritualisme  mendorongnya  untuk mengubah jurusan ketika menjadi kandidat doktoral. Ia sengaja mengambil jurusan sejarah sains  karena  ingin  menggali  sejarah  sains  Islam  dalam  rangka  solusi  alternatif  terhadap sains  Barat  modern  sekular.  Nash  memilih  kosmologi,  suatu  disiplin  ilmu  yang  secara langsung  terkait  dengan  yang  sakral  sebagai  materi  isertasinya.  Di  sela-sela  penulisan disertasinya, Nasr bertalaqqi dengan tokoh-tokoh metafisika tradisional. Pad tahun 1957, ia
ke  Pranncis  dan  bertatap  muka  langsung  dengan  para  eksponen  utama  filsafat  perennial seperti Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Marco Pallis dan Martin Lings.
Menurut  Nash,  desakralisasi  ilmu  pengetahuan  di  Barat  bermula  pada  periode renaissance  (kelahiran  kembali),  ketika  rasio  mulai  dipisahkan  dari  iman.  Pemisahan tersebut  terus  terjadi  sehingga  studi  agama  pun  didekati  dengan  pendekatan  sekular sehingga sekularisasi pada akhirnya terjadi dalam studi agama. Visi yang menyatukan ilmu pengetahuan  dan  iman,  agama  dan  sains,  dan  teknologi  dengan  semua  segi  kepedulian intelektual  telah  hilang  dalam  ilmu  pengetahuan  Barat  modern.  Nasr  mengajukan  Sains Sakral (Sacred Science)  sebagai  solusi  sekularisasi  ilmu. Menurutnya, iman tidak terpisah dari ilmu dan intelek tidak terpisah dari iman (credo ut intelligam et intelligo ut credom). Fungsi ilmu adalah sebagai jalan utama menuju Yang Sakral. “Aql artinya mengikat kepada Yang Primordial.” Sama  halnya dengan religio dalam bahasa Latin yang  artinya  mengikat. Bagaimanapun,  Nasr  menegaskan,  Sains  Sakral  bukan  hanya  milik  ajaran  Islam,  tetapi dimiliki  juga  oleh  agama  Hindu,  Budha,  Confuchious,  Taoisme,  Majusi,  Yahudi,  Kristen, dan  Filsafat  Yunani  Klasik.  Gagasan  Nasr  tentang  Sains  Sakral  bisa  dikatakan  sebagai manifestasi  dari  filsafat  perennial  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya  oleh  para Tradisionalis  lainnya  seperti  Rene  Guenon  (1886-1951),  gAnanda  K.  Coomaraswamy (1877-1947),  dan  Frithjof  Schuon  (1907-1998).  Semua  gagasan  mereka  dikenal  dengan berbagai  nama  seperti tradisi  primordial,  sanata  dharma,  sophia  perennis,  philosophia perennis,  philosophia  priscorium,  prisca  theologia,  vera  philosophia  dan  scientia  sacra. Semua istilah tersebut bermaksud kebenaran adalah abadi dan universal, namun sekaligus termanifestasikan dalam ruang dan waktu yang berbeda-beda (2010: 145). Meskipun sama- sama kritis terhadap sains sekular, pemikiran Nasr tentang sains Sakral tida identik dengan Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Di  antara  keduanya  (Sains  Sakral  dan  Islamisasi  ilmu pengetahuan)  terhadap  persamaan  sekaligus  perbedaan.  Persamaannya  terletak  dalam mengkritisi sekularasi ilmu (ilmu yang terpisahkan dari agama). Tapi, ada perbedaan besar antara keduanya. Jika Sains Sakral dibangun di atas konsep semua agama sama pada level esoteris (batin), maka Islamisasi ilmu oengetahuan dibangun di atas kebenaran Islam. Sains Sakral menafikan keunikan hanya milik Islam karena keunikan adalah milik semua agama. Sedangkan Islamisasi ilmu pengetahuan menegaskan keunikan ajaran Islam sebagai agama yang benar.
Karena  dinilai  tidak  sesuai  dengan  pemikiran  Islam,  gagasanerennalisme mendapatkan  kritik  yang  tajam  dari  Al-Attas,  sebagaimana  dituangkan  dalam  bukunya,
Prolegomena to the Metaphysic of Islam (Zainal, 2010:123). Sayyed Hossein Nasr terlahir dan dididik sebagai seorang syi‟ah Iran. Dia dibesarkan dan mendapatkan pendidikan awal di sana, kemudian belajar di Eropa dan lulus dalam disiplin ilmu fisika dari Massacussetts Institute of Technology, tempat dimana Nasr pada saat menjadi mahasiswa mulai memiliki perhatian  terhadap  sejarah  pemikiran  ilmiah.  Ia  kemudian  melanjutkan  studi  ke  Harvard Universiity guna studi kesarjanaan dalam geologi dan geofisika, tetapi lantas memutuskan untuk  menjadikan  sejarah  sains  sebagai  kariernya,  dan  mendapatkan  titel  Ph.  D  untuk pokok  ilmu  itu  pada  tahun  1958,  selanjutnya  dia  menjadi  guru  besar  di  universitas  yang sama (1997: iii). Latar belakang Baratnya yang sangat dominan, dapat dilihat dalam caranya mengungkapkan pernyataan yang menggelora, langsung dan tidak kompromi dari seorang muslim  modern  yang  yakin  benar  akan  kelahiran  kembali  peradabannya  sendiri  di  masa mendatang. Reputasinya sebagai seorang sarjana dan ahli sejarah sains Islam dapat dilihat dari  sejumlah  buku  yang  ditulis,  dimana  kecemerlangan  dan  kejelasan  eksposisinya  lebih menonjol dari orisinalitas risetnya.  Kemampuannya ini telah membuat Nasr menjadi ahli sejarah Islam yang paling berpengaruh yang menulis tentang Islam dan sains, karenanya ia pernah menjabat sebagai presiden sebuah organisasi penulis Iran yang didanai pemerintah. Dalam  pemikirannya,  Nasr  tergolong  dalam  aliran  illuminis  khususnya  madzhab  Mulla Sandra (Budi, 2007:41).
Berbagai naskah Nasr dalam banyak hal merupakan sesuatu yang baru. Kebudayaan Islam  sangat  sering  dia  kemukakan  sebagai  kaitan  yang  tidak  terpisahkan  antara  zaman kuno dan adab pertengahan Barat, tetapi keberhasilan misi sejarahnya punya arti ketika dia menyampaikan  keterkaitan  peradaban  bangsa  Yunani  dengan  Islam.  Menurut  Nash pembinaan warisan Yunani dalam kebudayaan intelektual Islam hanyalah suatu fase dalam ppengembangan suatu pemikiran yang benar-benar mencirikan kebesaran suatu peradaban besar Islam. Nash memiliki pandangan bahwa semangat yang ditimbulkan dari wahyu Islam akan melahirkan suatu peradaban dengan menivestasi khas Islam, yang berasal dari warisan peradaban  terdahulu,  dan  melalui  bakatnya  sendiri  kemudian  berpaling  dari  “perubahan” kepada “adaptasi”. Sedangkan sains dalam Islam itu memiliki “stabilitas” dan “kristalisasi” berdasarkan  kekekalan  dasar  dari  sumbernya,  stabilitas  inilah  yang  diartikan  oleh  Barat sekarang  sebagai  stagnasi  dan  sterilisasi.  Sains  dan  seni  dalam  Islam  berdasarkan  paham kesatupaduan ( unity) yang merupakan inti wahyu muslim. Seperti semua seni Islam murni yang  melahirkan  bentuk  plastis  yang  dapat  membuat  orang  merenungkan  keesaan  Ilahi dalam manivestasi multiplisitas, begitu pula semua sains yang pantas disebut bersifat Islam
menunjukkan kesatupaduan alam. Kita  dapat mengatakan bahwa tujuan dari semua  sains Islam-dan lebih umum lagi dari semua sains kosmologi adab pertengahan dan zaman kuno ialah untuk menunjukkan keterpaduan dan interrelasi dari segala yang ada, menuju kearah kesatuan edasar Ilahi yang dibayangkan dalam kesatuan alam.
Menurut  Nash  (1993:99),  meskipun  manusia  modern  melakukan  eksperimen kuantitatif (dengan cahaya misalnya), maka cahaya itu  masih bisa mengingatkan manusia akan kecerdasan Ilahi. Al-Haitsan dan al-Biruni bisa mempraktekkan semacam sains, yang mungkin bersifat progresif, sementara tetap berada di dalam suatu pandangan hidup yang non progresif, sementara tetap berada di dalam suatu pandangan hidup yang non prograsif, karena  bagi  mereka  semua scientia  ditundukkan  di  bawah  sapientia  (kearifan),  sains kuantitatif  mereka  hanyalah  satu  penafsiran  dari  satu  segmen  alam,  bukan  satu-satunya penafsiran  dari  semua  itu.  Namun  demikian,  Nasr  tidak  mentolelir  kaum  liberal  dan modernis  yang  mengklaim  kesesuaian  antara  Islam  dan  sains  modern.  Menurut pandangannya, perilaku intelektual Islam yang demikian ini  akan mengubah agama Islam agar sesuai dengan tujuan akhir mereka sendiri, kesalahan mendasar manurut Nasr adalah bahwa „ilm dalam basaha Arab yang berarti menurut ilmu sebagai kewajiban agama sengaja diubah agar berarti sains dan pengetahuan sekular. Hal ini keliru karena „ilm merujuk pada pengetahuan  tentang  Tuhan,  bukan  pengetahuan  duniawi.  Saat  ini  banyak  orang-orang menjadi  sadar  bahwa  aplikasi  sains  modern  (yang  berasal  dari  Barat)  sekarang  telah menjelajah seluruh benua di dunia, dan menyebabkan secara langsung atau tidak langsung malapetaka  lingkungan  hidup  yang  belum  pernah  terjadi  sebelumnya,  serta  terjadinya kebangkrutan total tatanan alam.
Sementara  keadilan  temporal  dan  masyarakat  nyata  rusak  tidak  dapat  diperbaiki, jiwa orang bijaksana mengundurkan diri ke dalam susunan tak terlihat, yang dipercayakan pada  pilihan  Tuhan,  para  orang  suci  tidak  dikenal,  dengan  hierarki  mereka  yang  selalu dipimpin  oleh  seorang  qutb,  yakni  kutub  mistik  yang  masih  melindungi  orang  beriman. Jadi, integritas kuat keseluruhan itu tetap tidak berubah, tetapi dengan perjalanan waktu, satu  baginya  yang  tumbuh  pindah  dari  bidang  nyata  ke  kawasan  supra  nyata.  Nasr menunjukkan  bahwa  pengunduran  diri  tersebut  bukan  bermula  dari  terpecahnya  tubuh politik Islam, tapi sebelum itu di tengah zaman emas kesuksesan, belum ada kebangkitan doktrin  metafisik  sufisme.  Jadi,  perubahan  ini  tergolong  hal  intrinsik  umat  dan  evolusi kesatuan tampak sepanjang waktu hingga kini. Nasr tidak berpendapat bahwa filsafat dan
sains telah mati di dunia Islam setelah Imam Al-Ghazali menulis Tahafut al-Falasifah atau dengan wafatnya Ibn Rusyd.
Nasr  (1991:156),  beranggapan  bahwa  mungkin  saja  filsafat  telah  mati  di  dunia muslim sunni, tetapi filsafat diteruskan di dunia Islam syi‟ah dalam bentuk illminisme dan masih  berlangsung  hingga  sekarang.  Menurut  Nash,  sudah  tradisi  Aristotelian  menyusul dua  tradisi  lainnya,  yang  satu  dimulai  oleh  Suhrawardi  dan  yang  lain  oleh  Sabziwari. Menurut pendapatnya, apa yang tampaknya sebagai kemunduran dan kemerdekaan di dunia Islam sesudah Imam al-Ghazali sebenarnya merupakan suatu periode pemahaman spiritual dan hikmah yang abadi, jika dilihat dari dalam. Yang muncul adalah suatu metafisika baru yang  megah,  yang  unsur-unsur  neoplatonik  Yunaninya  telah  bercampur  dengan  kilatan- kilatan  Qur‟ani  yang  mengilhami  mengenai  mengenai  visi  kesatuan,  keserasian,  dan  tata tertib yang terkendali.  Nasr (1996:97), juga dengan tegas  menyatakan: “kenyataan bahwa sains  dan  teknologi  dalam  bentuknya  sekarang  tidak  berkembang  dalam  Islam  bukankah suatu  pertanda kemunduran,  melainkan  menunjukkan penolakan Islam yang menganggap setiap bentuk Ilmu pengetahuan Barat saat ini sepenuhnya sekular.

## Simpulan
Sayyed  Hossein  Nasr  merupakan  salah  satu  tokoh  yang  mengangkat  tentang Islamisasi Sains yang dimana dia berasal dari Iran dan telah menghabiskan banyak waktu di Amerika  serikat.  Sayyed  Hossein  Nasr  ini  merupakan  mahasiswa  di  MIT  jurusan Matematika dan memperoleh gelar serjana sains dalam fisika pada tahun 1954. Selanjutnya gelar  Master  diambil  oleh  Nasr  pada  tahun  1956  dari  Harvard  University.  Nasr  memilih kosmologi  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang  secara  langsung  terkait  dangan  yang  sakral sebagai  materi  disertasinya.  Pada  tahun  1957,  ia  ke  Prancis  dan  bertatap  muka  langsung dengan  para  eksponen  utama  filsafat  perennial  seperti  Frithjot  Schuon,  Titus  Burckhardt, Marco  Pallis  dan  Martin  Lings.  Sebagaiman  Al-Attas  dan  Al-Faruqi,  Sayyed  Hossein  Nasr juga  mengkritisi  pemikiran  sekuler  dan  gigah  mengajukan  sains  sakral  sebagai  solusi terhadap  desakralisasi  ilmu  pengetahuan  dunia  modern.  Menurutnya,  desakralisasi  ilmu pengetahuan  Barat  bermula  pada  periode  Renaicance  ketika  rasio  mulai  dipisahkan  dari iman.  Nasr  mengajukan  Sains  sakral  sebagai  solusi  sekularisasi  ilmu.  Menurutnya,  iman iman  tidak  terpisah  dari  ilmj  dan  intelek  tidak  terpisah  dari  iman.  Gagasan  Nasr  tentang Sains  Sakral  bisa  dikatakan  sebagai  manifestasi  dari  filsafat  perennial  yang  telah dikemukakan  sebelumnya  oleh  tokoh-tokoh  lain.  Nasr  memiliki  pandangan  bahwa
semangat  yang  ditimbulkan  dari  wahyu  Islam  akan  melahirkan  suatu  peradaban  dengan manivestasi khas Islam. Sains dan seni dalam Islam berdasarkan paham kesatupaduan yang merupakan inti dari wahyu muslim. Namun demikian, Nasr tidak mentolelir kaum liberal dan meodernis yang mengklaim kesesuaian antara Islam dan sains modern.

## Daftar Pustaka
Ghulsani,Mahdi,1996, Filsafat Sains Menurut Al-Qur‟an, Bandung: Mizan. Habib,Zainal,2007, Islamisasi  Sains:  Mengembangkan  Integrasi,  Mendialogkan  Perspektif, Malang: UIN Malang Pres.
Handrianto,Budi,2010, Islamisasi  Sains:  Sebuah  Upaya  Mengislamkan  Sains  Barat Modern,Jakarta: Ppustaka Al-Kautsar.
Hasan, Iqbal. 2008. Analisis Data Penelitian dengan Statistik. Jakarta: Bumi Aksara. Hoodboy,  Pervez ,1996,  Ikhtiar  Menegakkan  Rasionalitas:  Antara  Sains  dan  Ortodoksi Islam,terj. Sari Meutia, Bandung: Mizan.
Nasr from 1958. Though April 1993.cd. Aminrazavi and Moris (Kuala Lumpur, tp. 1994) Nasr,Sayyed  Hossein,  1976, Islam  and  the  plight  modern  man,  London:  Longmas,  atau dalam  edisi  terjemahan Islam  Nestapa  Manusia  Modern  (Bandung:  Penerbit Tustaka, 1983)
__________________, 1993, Spiritual dan Seni dalam Islam, Bandung: Mizan.
__________________.1997, Sains  dan  Peradaban  dalam  Islam,  terj.  J.  Mahyudin,  Bandung: Pustaka.
__________________,1991 pengantar Sains dan Peradaban dalam Islam, C.A Qadir, Filsafat dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  cet  2, 1991)
__________________,1997,  Pengetahuan  dan  Kesucian,  terj.  Suharsono  et.  Al,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Taufik,Ahmad. M. Dimyati, Maunah,Binti,2005, Sejarah pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam, Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada.
William, C. Chittick,1 Preface “dalam The Complete Bibliografi Sayyed Hossein