Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i6.2805

## IMPLIKASI HUKUM KATA JUNĀHA DALAM KHULUK DAN RUJUK (STUDI PADA Q.S. AL-BAQARAH : 229 – 230 DALAM TAFSIR AL QURTHUBI)

## Muhammad Habib
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia ibnuumar.habib@gmail.com
Aris Fauzan
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia mas_arisfauzan@umy.ac.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengungkap makna kata Junāha dan implikasi hukumnya dalam urusan khuluk dan  rujuk  yang  terdapat  dalam  QS  Al-Baqarah  Ayat  229  –230.  tentang  penafsiran  Al-Qur'an.  Penelitian kepustakaan  ini  menggunakan  metode  deskriptif analitis  dengan  pendekatan  kritis.  Temuan  dalam  artikel ini  adalah:  Pertama,  kata  Junāha  dalam  kasus  khuluk  menjelaskan  bahwa  perempuan  dapat  menebus dirinya  dengan  mengembalikan  sejumlah  mahar  yang  telah  diterimanya.  Kedua,  kata  Junāha  dalam konteks rujukan menjelaskan bahwa laki-laki dan perempuan yang telah bercerai diperbolehkan kembali ke rumah tangganya sebelum masa iddahnya berakhir. Ketiga, baik dalam perkara khuluk maupun rujukan, pelaksanaan  kata  Junāha  sangat  ditentukan  oleh  nilai-nilai  kepantasan  yang  berlaku  di  masyarakat  (al 'urf).
Kata kunci : kurikulum, pendidikan, Islam

## Abstract
This article aims to reveal the meaning of the word Junāha and its legal implications in matters of khuluk and  rujuk,  which  are  contained  in  QS  Al-Baqarah  Verses  229  –230.  on  the  interpretation  of  the  Qur'an. This literature research uses a descriptive analytical method  with a critical approach. The findings in this article  are:  First,  said  Junāha  in  the  khuluk  case,  it  explains  that  women  can  redeem  themselves  by returning the amount of dowry they have received. Second, said Junāha in the reference context explaining that men and women who have been divorced are allowed to return to their households before their iddah period is over. Third, in both the khuluk case and the referral case, the implementation of the word Junāha is largely determined by the values of appropriateness prevailing in society (al 'urf).
Key words: curriculum, education, Islam

## PENDAHULUAN
Tujuan pernikahan di dalam islam adalah menghadirkan suasana Sakinah ma waddah wa rohmah  dalam  arti  lahir  maupun  batin,  sebagaimana  yang  yang  tercantum  dalam  Q.S  Ar  Rum  : 21,  pernikahan  ini  bisa  terjadi  karena  perbedaan  etnis,status  soisal  maupun  perbedaan  budaya antara  suami  dan  istri.  Sesungguhnya  Nabi  Shallallahu  „alaihi  wa  sallam  telah  memberikan inspirasi  kepada  umatnya,  ketika seorang laki laki  hendak menikahi seorang perempuan maka  ia diberikan  pertimbangan  karena  kecantikanya,  karena  nasab  keturunanya,  karena  hartanya,  dan karena  agamanya.  Untuk  mendapatkan  keempat  kriteria  tersebut  dalam  satu  orang  perempuan
tidaklah mudah, maka Rasulullah Shallallahu „alaihi wa sallam menekankan agama sebagai faktor utama dalam memilih pasangan hidup. 1
Meskipun  demikian  kesamaan  agama  dalam  satu  pernikahan  tidak  berarti  tidak  adanya persoalan  dalam  keluarga,  bahkan  persoalan  yang  munculpun  dapat  berakhir  dengan  perceraian. Untuk  menghadapi  kasus  -  kasus  tersebut  diatas  baik  Al-Quran    dan  As  Sunnah,  Ijma‟  maupun Ijtihad yang dilakukan oleh para ulama telah menawarkan solusi sekiranya terjadi perselisihan di dalam  keluarga.  Secara  khusus  Al-Quran    menyebutkan  beberapa  solusi  dalam  penyelesaian permasalahan keluarga diantaranya adalah talak ( perceraian ), khuluk ( gugatan cerai ). Dan Al- Quran    juga  memberikan  solusi  kepada  pasangan  suami  istri  apabila  perselisihan  sudah  mereda akan  tetapi  sudah  mengambil  jalur  perceraian  sebelumnya,  maka  ada  Syariat  rujuk  atau  raj‟ah untuk membangun Kembali hubungan yang sebelumnya pernah terputus.
Menurut  data  dari  Badan  Pusat  Statistik    tentang  jumlah  perceraian  yang  terjadi  di pengadilan  agama  seluruh  Indonesia  menunjukan  peningkatan,  tercatat  pada  tahun  2021  kasus perceraian  di  Indonesia  sebanyak  448.126  kasus,  dan  pada  tahun  2022  kasus  perceraian  di Indonesia  terjadi  sebanyak  516.334  kasus,  jumlah  tersebut  meningkat  15,3  %  dari  tahun sebelumnya.  Jumlah  kasus  perceraian  pada  tahun  2022  merupakan  kasus  terbanyak  selama  6 tahun terakhir, Adapun mayoritas kasus perceraian di  Indonesia terjadi dengan cara  gugatan dari pihak  istri,  tercatat  sebanyak  388.335  kasus  atau  75,21%  dari  seluruh  kasus  perceraian  yang terjadi. 2 Fakta  ini  membuat  penulis  mempertanyakan  hukum  tentang  pernikahan  di  Indonesia, terutama pada bab khuluk.
Khuluk  dalam  syariat  islam  bersumber  dari  Q.S  Al  Baqarah/2  :  229  ,  dalam  ayat  ini hukum khuluk di tentukan dengan pemahaman yang utuh dari kata lā Junāha yang terdapat pada ayat ini, dan sebagai pembanding, penulis sajikan makna kata lā Junāha pada ayat setelahnya yaitu ayat  230  yang  membahas  masalah  rujuk.  Menurut  Az  Zarkasyi  “Tafsir  adalah  suatu  ilmu dengannya  dapat  diketahui  bagaimana  cara  memahami  Kitab  Allah  SWT.  Yang  diturunkan kepada  nabi-Nya  muhammad  SAW.  Menerangkan  makna-makna  Al-Qur‟an  dan  mengeluarkan hukum-hukumnya  dan  hikmah  hikmahnya.” 3 Menurut  penulis,  Penafsiran  kata  lā  Junāha  dapat memberikan pemahaman yang utuh pada hukum khuluk.
Pada  artikel  ini  penulis  memilih  kitab  Tafsir  Al  Qurthubi  sebagai  sumber  primer  karena kitab tafsir ini merupakan salah satu kitab tafsir Al Ahkam yang menggunakan metode penafsiran
1 Rossa Roudhatul Jannah, “Kriteria Memilih Pasangan Hidup Menurut Hadits Riwayat Imam Al- Bukhari dan Implikasinya terhadap Pendidikan Pranikah,” Jurnal Riset Pendidikan Agama Islam , 2021, 51– 56.
2 “Badan Pusat Statistik,” diakses 31 Mei 2023,
https://www.bps.go.id/publication/2023/02/28/18018f9896f09f03580a614b/statistik-indonesia-2023.html.
3 Agus Salim Hasanudin dan Eni Zulaiha,  “Hakikat Tafsir Menurut Para Mufassir,” Jurnal  Iman dan Spiritualitas 2, no. 2 (7 Juni 2022): 203–10, https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18318.
tahlili , sehingga dapt dipahami secara utuh hukum fiqih yang merupakan istinbath ( kesimpulan ) hukum dari suatu ayat. Keunggulan kitab tafsir ini dari kitab tafsir ahkam yang lain seperti kitab tafsir milik Al Jashah, At Thabari, Az Zarkasyi, adalah pada keterbukaan penafsiran Al Qurthubi. Dalam  tafsir  Al  Qurthubi  tidak  fanatic  pada  salah  satu  madzhab  fiqih  walaupun  al  Qurthubi terkenal sebagai Ulama dari madzhab Malikiyah. 4
Pertanyaan penelitian yang akan diungkap dalam artikel ini adalah, apa makna etimonolgi dan  terminologi  lā  Junāha?    bagaimana  penjelasan  lā  Junāha  dalam  Al-Baqarah  /2:  229  -  230 sebagaimana yang tertuang  dalam tafsir Al Qurthubi  ?  apa implikasi hukum dan hikmah di balik penjelasan quran surat Al-Baqarah/2 : 229 -230 ?
Dengan  adanya  penelitian  mendalam  terhadap  makna  lā  Junāha  yang  diikuti  dengan Syariat khuluk dan rujuk, sehingga dapat memberikan solusi dan pemahaman yang utuh terhadap kata  lā  Junāha  beserta  implikasi  hukum  yang  terkandung  di  dalam  kata  ini,  sebagai  dasar  dari hukum khuluk maupun rujuk tersebut diatas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  Kualitataif  dengan  cara  studi  Pustaka  (library  research) dengan  sumber  data  primernya  adalah  kitab  Al  Jāmi'  Li  Aḥkām  Al  Qurʾān    karya  Imam  Al Qurthubi. Ayat  yang dikaji terdapat pada Q.S  Al-Baqarah/2 : 229 – 230 . dan dikuatkan  dengan sumber  sumber  sekunder  seperti  Al  jawami‟  (  kamus  arab  ),  at  tarjamah    (  biografi  ulama  ). Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  adalah  metode  deskriptif  analitis  dengan  pendekatan kritis.  Penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  dengan  menggambarkan  obyek  penelitian  secara jelas,  untuk  dapat  memberikan  penjelasan  kepada  pembaca  dengan  utuh. 5 Dengan  metode penelitian analitis, bahan Pustaka yang di dapat dari berbagai referensi dianalisa secara kritis dan mendalam agar dapat menghasilkan informasi yang kuat dalam permasalahan penelitian. 6

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Selayang Pandang Tafsir Al Qurthubi
Tafsir  al Qurtubhi memiliki judul asli   Al Jāmi' Li Aḥkām Al Qurʾān  wa al mubayyin li mā  taḍammanahu  min  As  Sunnati  wa  āyi  al  Furqōn  ,  Nama  lengkap  Imam  Al  Qurthubi  adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al Anshari al Khazraji Al Qurthubi al Andulusi, beliau dikenal dengan sebutan Imam Al Qurthubi karena dinisbatkan kepada tempat
4 Muhammad  husein  Adz  dzahabi, At  Tafsī  wa  al  mufassirūn ,  vol.  2,  3  vol.  (kairo:  maktabah wahbah, 2003). Hal 338.
5 Muhammad Ramdhan, Metode Penelitian (Surabaya: Cipta Media NUsantara, 2021). Hal 7.
6 Muhammad Rijal Fadli, “Memahami desain metode penelitian kualitatif,” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 21, no. 1 (2021): 33–54.
lahir  beliau  yaitu  Cordoba,  Spanyol.  Cordoba  jika  disebutkan  dalam  bahasa  Arab  menjadi  Al Qurtubah. 7
Al  Qurthubi  lahir  pada  akhir  abad  ke  enam  atau  awal  abad  ketujuh  Hijriyah  pada  masa kekuasaan dinasti Al Muwahidun. 8 Pada masa kekuasaan dinasti Al Muwahidun, merupakan masa kejayaan  ilmu  Pengetahuan.  Kejayaan  ini  tidak  luput  dari  peran  pendiri  Dinasti  Al  Muwahidun yaitu Muhammad bin Tumart, yang merupakan seorang Ulama terkemuka pada masanya. 9 Pada masa  itu  masyarakat  di  dorong  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  seluas  luasnya  dan  para ulama  di  semangati  untuk  selalu  berkarya  dan  meramaikan  pustaka  keilmuan  pada  masa  itu,  hal ini  membuat  Cordoba  yang  merupakan  kota  besar  di  Andalusia  (Spanyol)  menjadi  kota  yang berperadaban tinggi, memiliki karya buku terbanyak dan kaya akan keilmuan , lembaga lembaga keilmuan  menjamur  hingga  ke  pelososk  Cordoba,  sehingga  suasana  ilmiyah  ini  mempengaruhi karakter  Imam  Al  Qurthubi  dalam  kecintaanya  terhadap  ilmu.  Pada  fase  selanjutnya  ketika Cordoba  dikuasai  oleh  pasukan  Salib,  Al-Qurthubī  pindah  ke  bagian  selatan  Mesir    pada  masa pemerintahan  Al  Ayyubiyyin.  Keadaan  Mesir  pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Al  Ayyubiyyin meiliki  kondisi  social  politik  yang  tidak  jauh  beda  dengan  Dinasti  Al  Muwahidun  di  Andalusia, Ilmu  Pengetahuan  merupakan  sebuah  harta  yang  dicari  dan  dihargai.  Al  Qurthubi  meninggal dunia pada malam Senin, tepatnya pada tanggal 9 Syawal tahun 671 H di kota Manya, Mesir. 10
Di  kota  Cordoba  beliau  berguru  kepada  Abu  ja‟far  Ahmad  dan  Rabi‟  bin  Abdurrahman bin  Ahmad  bin  Rabi‟.  Abu  Ja‟far  adalah  seorang  ulama  ahli  bahasa  Arab  dan  Ulumul  Qur‟an. Beliau  juga  dikenal  seorang  guru  yang  sangat  produktif  sehingga  memiliki  banyak  sekali karangan, salah satunya adalah kitab Muẖtaṣar 'ala Ṣaḥiḥain . Guru yang kedua beliau yaitu Rabi‟ bin  Abdurrahman  bin  Ahmad  bin  Rabi‟  terkenal  sebagai  seorang  hakim  kota  Qurthubah  yang shalih  dan  adil.  Beliau  seorang  ulama  yang  sangat  ahli  di  bidang  Ilmu  Hadis.dan  juga  termasuk guru Imam Al Qurthubi yaitu Ahmad bin Umar bin Ibrahim Al Qurthubi , Ulama Penulis buku Al Muhfim  fi  Syarh  Shahih  Muslim .(Bal‟am,  1998)    Ketika  Al  Qurthubi  pindah  ke  Mesir  ,beliau berguru kepada Abu Muhammad Abdul Wahab bin Rawaj. Beliau seorang ulama di bidang Hadis. Inilah diantara guru guru Al Qurthubi yang banyak memberikan pengaruh terhadap pemikiran Al Qurthubi. 11 Al Qurthubi dalam menuntut ilmu tidak hanya belajar kepada Ulama Ulama madzhab malikiyah saja, melainkan beliau juga berguru kepada para Ulama lintas madzhab seperti Ibnu Al
7 Adz dzahabi, At Tafsī wa al mufassirūn .
8 miftah As Sanusi Bal‟am, al Qurṭuī Ḥayātuhū wa āṯāruhu al ’ilmiyah wa manhajuhu fī at tafsīr , 1 ed., 1 (Benghazi, Libiya: Dārul kitāb Al Waṭaniyah, 1998).
9 Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi , ed. oleh Mahmud Hamid Ustman, trans. oleh Muhammad Ibrahim Al HIfnawi, 1 ed., vol. 3, 20 vol. (Jakarta, Indonesia: Pustaka Azzam, 2007).
10 Eko Zulfikar, “Epistemologi Tafsir al-Jami‟li Ahkam al-Qur‟an Karya al-Qurtubi,” KALAM 11, no. 2 (2017): 489–522.
11 A.  Abdullah,  “Kajian  Kitab  Tafsir  “al-Jami‟  Li  Ahkam  al-Qur‟an”  Karya :  Al-Qurthubi,” Al- I’jaz : Jurnal Kewahyuan Islam , no. IV (1 Juli 2018), https://doi.org/10.30821/al-i'jaz.v0iIV.5417. hal 3.
Jumaiz  al  Mishri,  beliau  seorang  Ulama  ahli  hadist  dan  Fiqih  Madzhab  Asy  Syafi‟i.  sehingga kekayaan  akan  hasanah  keilmuan  ini  membuat  Imam  Al  Qurthubi  dalam  penafsiranya  pada  Al Quran tidak fanatic terhadap salah satu madzhab tertentu.
Imam  Al  Qurthubi  adalah  seorang  hamba  Allah  SWT  yang  sholeh  dan  seorang  ulama yang terkenal dengan kezuhudanya, waktu -waktu beliau dipenuhi dengan beribadah kepada Allah SWT dan sebagian waktunya digunakan untuk menulis buku, sehingga muncul dari tulisan tangan beliau buku buku yang banyak memberikan manfaat untuk banyak orang. Diantara buku karangan beliau  yang  fenomenal  dan  menjadi  kitab  tafsir  hukum  terbaik  pada  zamanya  atau  mungkin hingga sekarang ,yaitu kitab  Al Jāmi'  Li  Aḥkām Al Qurʾān  wa al mubayyin li mā  taḍammanahu min As Sunnati wa āyi al Furqōn. 12 Dalam tafsir imam Al Qurthubi banyak terpengaruh  dengan tafsir  tafsir  ahkam  yang  di  tulis  oleh  para  ulama  sebelumnya,  seperti  ibnu  Athiyah,  Imam  At Thobari,  Ibn  Al  „Arabi,  Ali  Al  Mawardi,  beliau  banyak  meriwayatkan  dari  para  ulama sebelumnya. 13
Kitab  tafsir  Al  Qurthubi  menggunaka  metode  penafsiran  tahlili,  yaitu  metode  dengan mengurai dan menganalisa ayat ayat al quran secara berurutan dari segala aspek yang berhungan dengan ayat yang di tafsirkan, metode ini mencakup aspek Al munasabah ( hubungan ayat denga ayat sebelumnya ), Asbab an Nuzul ( sebab turunya ayat ), Al Mufrodat ( makna makana koskata ), Al Balaghah ( sastra Bahasa arab ) , Al Ahkam fil ayat ( hukum yang terkandung dalam sebuah ayat ) , Al Hadist ( hadist yang bersangkutan dengan ayat ). 14 Imam Adz dzahabi dalam kitabnya At  Tafsir  wa Al Mufassirun menyebutkan bahwa Al Qurthubi mensyaratkan dalam penafsiranya untuk  merincikan  tentang  asbabun  nuzul  pada  ayat  yang  terdapat  sebab  penurunya,  perbedaan qiroaat    yang  ada,  menjelaskan  makna  kata  katanya,  dan  perbedaan  hukum  yang  terkandung  di dalamnya  antara  para  ulama. 15 Dalam  penafsiranya,  Imam  Al  Qurthubi  menjaga  konsistensi metode  ,  yaitu  dengan  menyebutkan  kesimpulan  hukum  terlebih  dahulu  kemudian  dikuatkan kesimpulan itu dengan menggunakan dalil dalil syar‟i seperti ayat yang berhubungan atau hadist nabi,  dan  juga  perkataan  perkataan  sahabat  ataupun  ulama  ulama  seblumnya.  Oleh  karena  itu penafsiran ini dapat digolongkan dalam penafsiran yang bercorak bi ra‟yi (berdasarkan pendapat) dalam  kesimpulan  hukum  nya  dan  bil  ma‟tsur  (dengan  dalil  dalil)  dalam  menjelaskan  istinbat hukum .
Menurut penulis, kitab tafsir ini memiliki ciri khas dan banyak keunggulan dibandingkan dengan tafsir ahkam yang lainnya, sehingga cocok untuk menjadi pembanding dan rujukan untuk menetukan hukum sebuah permasalahan.
12 Adz dzahabi, At Tafsī wa al mufassirūn . Hal 336 13 Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi .
14 Muhammad Yunan Yusuf, “Metode Penafsiran Al-Qur‟an,” SYAMIL: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education) 2, no. 1 (2014): 11–11.
15 Adz dzahabi, At Tafsī wa al mufassirūn .

## B. Pengertian Kata Junāha
Kata  Junāha  secara  Etimologi  merupakan  bentuk  masdar  dari  kata  kerja
خنج – خنجي ( janaḥa  –  yajnaḥu  )  terdiri  dari  tiga  huruf  asli  jīm,  nūn,  dan  ḥa  muhmalah  yang  berarti  Al  Mail (ليملا )yang berarti  miring, condong, tidak lurus, kata Junāha apabila diikuti dengan kata ilā  (ىلا ) maka memiliki arti sebagaimana arti aslinya, apabila diikuti dengan keterangan waktu seperti An Nahār ( راهنلا  ) siang hari , Al Lail ( ليلا ) malam hari ,memiliki arti iqbāluhū ( هلابقا ) yang artinya pergantianya, pertemuanya, apabila diikuti dengan kata benda seperti An Nās ( سانلا  ) manusia , At Thoir  (  زئاطلا  )    maka  memili  arti  al  yadu  (ديلا)  yang  astinya  tangan. 16 Menurut  Ibnu  Faris  dalam kitab  Mu‟jam  Maqāyis  Al  Luġah  kata خنج – خنجي memiliki  makna  asli  yaitu  al  mailu  dan  al „Udwan  (  kecondongan  dan  permusuhan  )  Adapun  makna  lainya  adalah  makna  turunan  dari makna aslinya.
Secara terminologi, menurut Ibnu Mandzur kata Junāha dengan mendhomahkan huruf jīm adalah " نزذلا و َمهلا هم لَمذت ام , مثلإا ىلإ ليملا “ yang artinya “Kecondongan kepada dosa , apa yang membebaninya dari kekhawatiran dan kesedihan”, beliau juga menjelaskan bahwa Junāha adalah ” لإا ماا مث  “  yaitu mencakup dosa secara umum, berarti segala bentuk dosa adalah junahun. Ibnu Al  Atsir menyebutakan  “ bahwa kata Junāha telah banyak disebutkan berulang ulang dalam Al- Quran  dan As Sunnah , dimanapun disebutkan kata Junāha , maka maknaya adalah   مثلإا ( dosa ). “ 17 dari  beberapa  penjelasan  mengenai  makna  Junāha  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Junāha memiliki makna segala sesuatu yang memiliki kecondongan keluar dari kebenaran. 18

## C. Kandungan Hukum Kata Junāha
Ushul fiqih adalah ilmu tentang dalil dalil Syariat dan bagaimana mengambil kesimpulan hukum darinya dan keadaan orang yang beristinbat hukum. Obyek utama dari ushul fiqih adalah dalil  dalil  syar‟I,  termasuk  yang  menjadi  Obyek  pokok  adalah  Al-Quran. 19 Dan  hukum  syar‟i adalah  sesutau  yang  terkandung  dalam  dalil  dalil  syar‟i  yang  berhubungan  dengan  perbuatan mukallaf . Adapun hukum syar‟i dibagi menjadi 2, yaitu hukum takilifi dan hukum wad‟i. hukum wad‟I  yaitu  shahih  dan  fasad.  Adapun  hukum  taklifi  yaitu  wajib,  sunnah,  haram,  makruh,  dan Mubah.  setiap  hukum  dapat  diidentifikasi  dari  gaya  bahasa  yang  ada  pada  dalil  syar‟i.  karena setiap hukum memilki gaya bahasa masing masing. 20
16 ibnu mandzur, lisān ālʿarab , 3 ed., vol. 2, 15 vol. (Beirut: Dāru Aṣ ṣādir, 1994). Hal 428-429
17 mandzur. Hal 430
18 Ibnu Faris, Mu’jam Maqāyis Al Luġah , ed. oleh Abdussalam Harun, vol. 1, 6 vol., 1 (Damaskus, Suriah: Dārul Fikr, 1979). Hal 484
19 Ibnu  Qudamah, Rauḍatu  An  Naẓir  wa  Jannatu  Al  Manāẓir  fī  uṣul  al  fiqhi ,  1  ed.  (Beirut: muassasah Ar Rayyan, 2002). Hal 54
20 Ibnu al ‟utsaimin, Al uṣūl min ’ilmi al uṣūl , 4 ed. (kairo, Mesir: Dār ibn al jauzī, 2009). 10 -11
Kata lā Junāha terdiri dari dua kata yaitu  lā  yang artinya tidak / peniadaan dan Junāha yang berarti dosa, maka lā Junāha berarti peniadaan dosa, ini adalah salah satu gaya bahasa yang memiliki  kandungan  hukum  taklifi  yaitu  mubah.  Gaya  bahasa  lain  yang  mengandung  hukum taklifi mubah diantaranya, peniadaan dosa ( مثا لا ), peniadaan paksaan ( جزد لا ), penghalalan  ( لدأ كل م  ), perintah setelah larangan 21 , peniadaan ancaman ( مكذخاؤي لا  ). 22
Mubah secara etimologi adalah bentuk ism maf‟ul dari kata حابأ – خيبي ( abāḥa - yubīḥu ),
dan  kata  ini  merupakan  bentuk  turunan  dari  kata  asli  yaitu حاب – حىبي (  bāḥa  -  yabūḥū  )  yang memiliki  arti  menampakan,  melepaskan,  dan  menghalalkan. 23 Para  ulama  ushul  fiqih  terkadang menyebut  mubah  dengan  halal  atau  At  Thalq  (  قلطلا  )  yang  berarti  bebas  atau  lepas. 24 Secara terminologi,  menurut  An  Namlah  mubah  adalah  sesuatu  yang  Allah  SWT  izinkan  bagi  para mukallaf  dalam  mengerjakanya  atau  meninggalkanya  secara  mutlak  tanpa  adanya  pujian  atau hinaan bagi yang mengerjakan ataupun yang meninggalkan sesuatu itu. 25
Esensi hukum pada mubah tanpa adanya pengaruh dari perkara yang lain yaitu bagi yang melaksanakanya  tidak  berpahala  dan  yang  meninggalkanya  tidak  berdosa.    Akan  tetapi  jika  ada pengaruh lain dari luar perkara yang mubah, maka dapat berubah dengan memperhatikan perkara yang lain itu. Seperti makan, hukum makan saja adalah mubah, akan tetapi jika makan di waktu ia lapar  sekali  dan  berbahaya  jika  tidak  makan,  maka  hukum  itu  dapat  berubah  hingga  derajat kewajiban. 26

## D. Pengertian Khuluk dan Rujuk ( Raj’ah )
Kata secara etimologi berasal dari Bahasa arab yaitu علخ – علخي yang berarti melepas atau menanggalkan,  sebagaimana  dalam  Al-Quran    Q.S  Thaha  /  20  :  16  ,  adapun  makna  khuluk  ( dengan  mendhomahkan  ẖa  dan  mensukunkan  lam  )  dapat  diartikan  juga  dengan  alfida‟  yaitu tebusan. 27
َكۡيَلۡعَ ن  ۡعَل ۡخٱَف َكُّبَر ۠ َنََأ ٓ ِّنِّإ وُط  ِسَّدَقُم ۡلٱ ِدا َو ۡلٱِب َكَّنِإ ى [ وط : 21 - 21 ] 21 ‟Abdul karim An Namlah, Al Muhaḏḏab fī ’ilmi uṣul Al Fiqhi Al Muqārin , 1 ed. (Riyadh, Arab Saudi: Maktbah Ar Rusyd, 1999). Hal 260
22 Badrudin Az Zarkasyi, Al Baẖru al Muẖīṭ fī uṣūl al fiqhi , 1 ed. (Al Giza, Mesir: Daar Al Kotabi, 1994). Hal 327.
23 mandzur, lisān ālʿarab . Jil : 2. Hal : 416
24 ibnu An Najjar, Šarḥu al kaukab al munīr , ed. oleh Muhammad Az Zuhaili, 2 ed. (Arab  Saudi: Maktabah Al ‟abikan, 1997). Hal 426.
25 An Namlah, Al Muhaḏḏab fī ’ilmi uṣul Al Fiqhi Al Muqārin . Hal 257.
26 Az Zarkasyi, Al Baẖru al Muẖīṭ fī uṣūl al fiqhi . Hal 365
27 Raniah  Mumtaz,  Rumba  Triana,  dan  Aceng  Zakaria,  “Konsep  Khulu‟dalam  Al-Qur‟an:  Studi Analisis Tafsir Ayat Tentang Khulu‟Menurut Imam Qurtubi,” ProsA IAT: Prosiding Al  Hidayah Ilmu Al- Quran dan Tafsir 1, no. 1 (2020): 50–62.
“  Sesungguhnya  Aku  inilah  Tuhanmu,  maka  tanggalkanlah  kedua  terompahmu;  sesungguhnya kamu berada dilembah yang suci, Thuwa. “[Ta Ha:12]
Adapun  secara  terminologi,  setiap  madzhab  memberikan  pengertian  yang  berbeda  beda, menurut  Imam  Abu  Hanifah    adalah  “Melepaskan  kepemilikan  nafkah  yang  tergantung  atas persetujuan istri dengan menggunakan makna khuluk atau makna yang sama dengan khuluk”, dan menurut  Imam  Malik  bin  Anas  khuluk  adalah  “Talak  dengan  memberi  sesuatu  atau  iwadh (pengganti atau tebusan) menggunakan kata khuluk yang berasal dari istri atau walinya”. Menurut Imam  Asy  Syafi‟i  “Pisahnya  suami  istri  dengan  tebusan  menggunakan  kata  talak  atau  khuluk”. Sedangkan menurut Imam Ahmad bin hambal adalah pisahnya istri dari suaminya dengan tebusan yang diambil dari maharnya atau selainya menggunkan lafal yang khusus. 28 Adapun menurut Dr Sudarto  dalam  Fiqih  Munakahat  menyebutkan  makna  khuluk  adalah  “Isteri  menebus  atau meminta  lepas  dirinya  dari  suaminya  dengan  mengembalikan  mas  kawin  yang  pernah  di  terima ketika  pernikahan”. 29 Dari  beberapa  pengertian  diatas,  mengerucut  pada  gugatan  cerai  istri  atau wali  dari  istri  kepada  suami  dengan  mengembalikan  sebaian  mahar  atau  tebusan  kepada  suami dan meenggunakan kata yang khuluk atau semakna dengan khuluk.
Adapun rujuk atau raj‟ah secara etimologi berasal dari bahasa Arab yaitu عجر – عجري yang berarti kembali, pulang. Secara terminology raj‟ah, menurut jumhur ulama selain ulama Madzhab Hanafiyah  memberikan  pengertian  “Kembalinya  ikatan  pernikahan  yang  terputus  karena perceraian  yang  bukan  perceraian  bain  ,dalam  masa  iddah  ,tanpa  memperbarui  akad  nikah”. Adapaun  ulama  Madzhab  Hanafiah  memberikan  pengertian  raj‟ah  dengan  “  berlanjutnya hubungan suami istri dalam masa iddah tanpa tebusan atau mahar dan akad baru.” Jumhur ulama menguatkan bahwa raj‟ah adalah kembalinya setelah terputus. 30
E. Implikasi  Hukum  Kata  Junāha  pada  Q.S  Al-Baqarah  /2  :  229  –  230  dalam  Permasalahan Khuluk dan Rujuk Menurut Tafsir Al Qurthubi
1. Al Baqarah / 2 : 229
Imam Al Qurthubi dalam tafsirnya membagi ayat ini menjadi dua bagian utama:
Bagian pertama,
ۗنََٰسۡحِِبِ ۢ ُحيِر ۡسَت  ۡوَأ ٍفوُرۡعَِبِ ۢ ُكاَسۡمِإَف ِِۖنَتََّرَم ُقََٰلَّطلٱ
28 wahbah zuhaili, al  fiqh  al  islami  wa adillatuhu , 4 ed., vol. 9, 12  vol., 4 (damaskus:  darul  fikr, 2004).hal 7007 -7009
29 Sudarto, Fiqih Munakahat , 1 (jawa timur: penerbit Qiara Media, 2020).hal 127
30 zuhaili, al fiqh al islami wa adillatuhu . Hal 6986.
. “Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. “ Q.S. Al Baqarah/2 : 229.
Pada bagian pertama ini Imam Al Qurthubi menjelaskan bahwa Allah SWT mememtukan talak  yang  dapat  di  rujuk  kembali  adalah  2  kali,  hal  ini  disebabkan  pada  masa  jahiliyah  talak  ( dapat di rujuk ) tidak memiliki jumlah tertentu , sehingga banyak laki laki yang mentalak istrinya seenak hati , lantas Ketika masa iddah mendekati habis kemudian ia merujuknya Kembali. Hal ini yang  menjadi  asbabun  nuzul  turunya  penentuan  jumlah  talak  yang  dapat  di  rujuk  Kembali.  Dan talak menurut Imam Al Qurthubi memiliki lafal lafal khusus. Lafal talak ada yang disebut dengan sarih  (  jelas  )  dan  kinayah  (  sindiran  ).  Perbedaan  dampak  dari  lafal  sarih  dan  kinayah  adalah bahwa  sharih  tidak  membutuhkan  niat  untuk  jatuhnya  talak,  akan  tetapi  kinayah  membutuhkan niat untuk jatuhya talak atau tidak.
Beliau  juga  menjelaskan  bahwa  Ketika  talak  sudah  jatuh  maka  ada  dua  pilihan  bagi suami,  yaitu  mempertahanknya  dengan  ma‟ruf  atau  melepaskanya  dengan  baik,  maksud  dari mempertahankanya dengan ma‟ruf adalah merujuknya sebelum masa iddahnya selesai, sedangkan melepaskanya  dengan  baik  adalah  dengan  membiarkanya  hingga  masa  iddahnya  selesai  atau mentalak  tiga  kali  dan  melepasnya  dengan  tidak  mendzolimi  sedikitpun  dari  haknya,  dan  ini disebut  dengan  talak  sunnah.  Adapun  talak  bidah  adalah  talak  yang  dilakukan  saat  istri  dalam kondisi haid atau nifas. Pada akhirnya , pada bagian pertama ini pembahasan seputar talak raj‟i. 31
Bagian kedua
ُكَل ُّلَِيَ  َلََو
َأ  ۡمُت ۡفِخ ۡنِإَف َِِّۖللّٱ َدوُدُح اَميِقُي  َّلََأ ٓاَفاََيَ نَأ َّٓلَِإ ائۡيَش َّنُىوُمُتۡ يَ تاَء ٓاَِّمِ ْاوُذُخَۡتَ نَأ ۡم َِّللّٱ َدوُدُح اَميِقُي  َّلَ َ ي نَمَو ۚاَىوُدَتۡعَ ت  َلََف َِّللّٱ ُدوُدُح َكۡلِت ۗۦِوِب  ۡتَدَتۡ فٱ اَميِف اَمِهۡيَلَع َحاَنُج  َلََف َنوُمِلََّٰظلٱ ُمُى َكِئََٰٓلْوُأَف َِّللّٱ َدوُدُح َّدَعَ ت
“  Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah  kamu  berikan  kepada mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah SWT. Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah SWT, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus  dirinya.  Itulah  hukum-hukum  Allah  SWT,  maka  janganlah  kamu  melanggarnya. Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah SWT mereka itulah orang-orang yang zalim.” Q.S. Al .Baqarah/2 : 229.
Pada potongan kedua Q.S  Al-Baqarah/2 : 229 ini adalah merupakan  satu diantara pokok pembahasan  dalam  artikel  ini.  Imam  Al  Qurthubi  menyebutkan  bahwa  ayat  ini  (  pada  potongan kedua ) merupakan dasar dari Syariat khuluk, dikuatkan penjelasanya dengan kisah sahabat Tsabit
31 Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi . Hal 276 - 294
bin Qais – radhiyAllahu‟anhu-, di riwayatkan oleh Imam al bukhori dar hadist ayyub dari ikrimah dari ibnu Abbas bahwa istri Tsabit datang menghadap Rasulullah – shalallahu „alaihi wa sallam- dia berkata : “ wahai Rasulullah, Tsabit bin Qais, aku tidak mencelanya karena agamanya tetapi aku  tidak  tahan  lagi  bersamanya  !  “  Rasulullah  SAW  bersabda  “  Apakah  kamu  mau mengembalikan  kebun  miliknya?”,  dia  menjawah:  “  ya  “  maka  Rasulullah  SAW  meminta suaminya  untuk  mengambil  kebun  miliknya  dan  tidak  lebih.  dan  kisah  ini  merupakan  khuluk pertama dalam islam.
Pada ayat ini Al Qurthubi menjelaskan pada dasarnya seorang suami dilarang mengambil sesuatu dari istri istri mereka tatkala suami berada dalam kesulitan, karena secara „urf ( kebiasaan ,  umumnya  suami  Ketika  terjadi  perselisihan  dengan  istrinya  ,  ia  akan  meminta  apa  yang  telah dikeluarkan  tanganya  untuk  istrinya,  berupa  harta,  baju,  atau  yang  lainya.  oleh  karena  itu disebutkan  pengkhususan  dalam  masalah  khuluk.  Mayoritas  ulama  sepakat  bahwa  haram hukumnya  laki  laki  harta  istri  kecuali  jika  istri  berbuat  nusyuz  atau  adanya  hubunganburuk sebelumnya.
Kemudian Al Quthubi menjelaskan hukum khuluk, khuluk boleh ketika kedua suami dan istri khawatir tidak dapat menjalankan hukum hukum Allah SWT yang diwajibkan kepada mereka karena  sebab  pernikahan  disebabkan  kebencian  yang  mereka  yakini,  maka  tidak  di  larang  bagi istri  untuk  membayar  tebusan  dan  tidak  dilarang  bagi  suami  untuk  mengambil  atau  menerima tebusan  itu.  Termasuk  tidak  menjalankan  hukum  Allah  SWT  adalah  Ketika  istri  tidak mengindahkan hak hak suami, dan sikap tidak taat kepadanya. Maka dihahalkan khuluk.
Ulama berbeda pendapat, apakah khuluk hanya dilakukan ketika terjadi perselisihan atau tidak  ?  pendapat  pertama,  menyebutkan  bahwa  khuluk  dibolehkan  saat  terjadi  pertikaian, berdasarkan pada ayat ini dan hadist ibn tsabit, karena disebutkan pertikaian dalam ayat dan hadist tersebu.  Sehingga  menjadikan  adanya  pertikaian  sebagai  syarat  terjadinya  khuluk,  Adapun pendapat  yang  kedua  disampaikan  oleh  jumhur  fukaha  ,  yang  meyebutkkan  bahwa  khuluk  tidak disyaratkan adanyba perselisihan , pendapatkan juga berdasarkan pada ayat yang sama dan hadist yang  sama  ,  namun  jumhur  fukaha  memahami  bahwa  pertikaian  dan  perselisihan  itu  merupakan gambaran  dari  kebiasaan  orang  saat  terjadinya  khuluk  .  penyebutan  kata  jumhur  fuqaha menunjukan pada kecondongan Al Qurthubi pada pendapat kedua.
Al  Qurthubi  dalam  menafsirkan  ayat  ini,  beliau  menyebutkan  secara  rinci  dari permasalahan  utama  masalah  hukum  khuluk  hingga  turunan  permasalahan  yang  terjadi  seputar khuluk, seperti  memeberikan tebusan dengan lebih banyak dari mahar, atau memberikan tebusan dengan barang  yang  gharar, dan sebagainya.  Penulis  hanya focus dalam istinbath hukum  khuluk yang diperoleh dari gaya Bahasa “ la Junāha “. 32
32 Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi .hal 294 -313
2. Q.S Al-Baqarah /2: 230
ُّلَِتَ  َلََف اَهَقَّلَط نِإَف ٓاَّنَظ نِإ ٓاَعَجاَرَ تَ ي نَأ ٓاَمِهۡيَلَع َحاَنُج  َلََف اَهَقَّلَط نِإَف ۗۥُهَرۡ يَغ اًجۡوَز َحِكنَت ََّٰتََّح ُدۡعَ ب  ۢنِم ۥُوَل نَأ :ةرقبلا [  َنوُمَلۡعَ ي مۡوَقِل اَهُ نِّيَ بُ ي َِّللّٱ ُدوُدُح َك ۡلِت َو َِّۗللّٱ َدوُدُح اَميِقُي 132 - 132 ]
“ Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua), maka perempuan itu tidak lagi halal  baginya  hingga  dia  kawin  dengan  suami  yang  lain.  Kemudian  jika  suami  yang  lain  itu menceraikannya,  maka  tidak  ada  dosa  bagi  keduanya  (bekas  suami  pertama  dan  isteri)  untuk kawin  kembali  jika  keduanya  berpendapat  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah  SWT. Itulah  hukum-hukum  Allah  SWT,  diterangkan-Nya  kepada  kaum  yang  (mau)  mengetahui.”  Q.S. Al Baqarah / 2 : 230
Ayat  ini  memiliki  hubungan  dengan  ayat  sebelumnya,  pada  ayat  229  disebutkan  talak yang  bisa  dirujuk  kemabali  ada  dua,  kemudian  ayat  ini  menjelaskan  tentang  talak  apabila  jatuh ketiga kalinya. Al Qurthubi menjelaskan bahwa apabila talak ketiga jatuh maka hukumnya adalah talak bain kubro, yaitu suami yang mentalak dilarang rujuk kepada istri yang diceraikanya  sampai istri  yang  diceraikan  tersebut  menikah  lagi  dan  diceraikan  oleh  suami  keduanya  hingga  masa iddahnya habis. Al Qurthubi berpendapat bahwa indikator terjadi pernikahan adalah jima‟.
Ketika  syarat  rujuk  ini  sudah  terlaksana  hingga  istri  sudah  diceraikan  oleh  suami keduanya  dan  selesai  masa  iddahnya,  maka  tidak  ada  dosa  bagi  keduanya  untuk  menikah Kembali.  Kata    lā  Junāha    dalam  potongan  ayat  ini  adalah  dalam  pembahasan  rujuk  nya  suami kepada  istri  yang  sudah  jatuh  padanya  talak  tiga.  Maka  rujuk  yang  dimaksud  ayat  ini  tidaklah sama dengan rujuk yang di jelaskan pada awal pembahasan artikel ini.
Dalam  penafsiran  ayat  ini  Al  Qurthubi  menyebutkan  tentang  berbagai  masalah  turunan dari  hukum  pokok  yang  secara  jelas  dapat  dilihat  dari  ayatnya,  diantaranya  rujuk  setelah  talak ketiga  apakah mengahapus  hitungan talak sebelumnya, penejelasan  tentang  nikah  tahlil, dan lain sebagainya.  Pada  artikel  ini  penulis  membatasi  pada  bagian  yang  berhubungan  dengan  kata    lā Junāha. 33

## KESIMPULAN
Makna Junāha secara etimologi adalah Al Mail yang berarti condong, miring, tidak lurus., secara  terminology,  Junāha    memiliki  makna  dosa,  karena  menyimpangnya  dari  kebenaran.  Hal ini  semakna  dengan  kata    itsm    ,  bahkan  dikatakan  bahwa  setiap  itsm  itu  Junāha  .  Tafsir  Al Qurthubi memiliki nama asli  Al Jāmi' Li Aḥkām Al Qurʾān wa al mubayyin li mā taḍammanahu min  As  Sunnati  wa  āyi  al  Furqōn,  kitab  tafsir  ini  memiliki  metode  penafsiran  bir  ra‟yi  dalam
33 Al Qurthubi. Hal 314 - 329
perincian  hukumnya,  dan  bil  ma‟tsur  dalam  pembahasan  hukumnya.  Kitab  ini  merupakan  kitab tafsir  yang  memiliki  focus  hukum  fiqih.  Penafsiran  Imam  Al  Qurthubi  terhadap  kata    lā  Junāha tidak  jauh  beda  dengan  pengertian  terminology  dari  kata  Junāha,  yaitu  larangan  atau  dosa. Implikasi hukum yang terkandung dalam kata lā Junāha menurut Imam Al Qurthubi sama dengan pendapat  mayoritas  ulama  ushul  fiqih  yaitu  adalah  hukum  mubah.  Sehingga  penulis menyimpulkan  bahwa  khuluk  dan  rujuk  (  setelah  talak  ketiga  )  merupakan  sebuah  perkara  yang dibolehkan dalam hukum agama islam, dengan memperhatikan hal hal yang dapat mempengaruhi hukum mubah dalam khuluk dan rujuk.

## Saran dan Rekomendasi
Dari  kesimpulan  di  atas,  menunjukan  bahwa  dugaan  kurangnya  pemahaman  tentang hukum  khuluk  bukan  merupakan  factor  banyaknya  jumlah  perceraian  dengan  cara  khuluk dibandingkan  talak  yang  terjadi  di  Indonesia.  Menurut  penulis  Faktor  permasalahan  khuluk  di Indonesai terjadi karena ketidak puasan istri pada Suami dari beberapa tinjauan Aspek Kehidupan. Akhirnya,  Penulis  menyarankan  adanya  penelitian  tentang  Aturan  pernikahan  ,  untuk  upaya mengurangi  jumlah  perceraian  dengan  memperkuat  atau  memperketat  pasal  pasal  tentang pernikahan.  Sehingga  tecipta  sebuah  aturan  untuk  mematangkan  bekal  pengetahuan  maupun mental calon suami dan calon istri sebelum terjadinya Akad Pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
‟Utsaimin, Ibnu Al. Al Uṣūl Min ‟Ilmi Al Uṣūl. 4 Ed. Kairo, Mesir: Dār Ibn Al Jauzī, 2009.
“Badan Pusat Statistik.” Diakses 31 Mei 2023.
Https://Www.Bps.Go.Id/Publication/2023/02/28/18018f9896f09f03580a614b/Statistik- Indonesia-2023.Html.
Abdullah,  A.  “Kajian  Kitab  Tafsir  “Al-Jami‟  Li  Ahkam  Al-Qur‟an”  Karya :  Al-Qurthubi.”  Al- I‟jaz :  Jurnal  Kewahyuan  Islam,  No.  IV  (1  Juli  2018).  Https://Doi.Org/10.30821/Al- I'jaz.V0iiv.5417.
Abdullah, Abdul Gani. Pengantar Kompilasi Hukum  Islam Dalam Tata Hukum Indonesia. Gema Insani, 1994.
Abdullah,  Arifin, Dan Delia Ulfa.  “Kedudukan  Izin Rujuk  Suami Dalam Masa „Iddah (Analisis Perspektif  Hukum  Islam).”  SAMARAH:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Dan  Hukum  Islam  2, No. 2 (2019): 417–32.
Adz  Dzahabi,  Muhammad  Husein.  At  Tafsī  Wa  Al  Mufassirūn.  Vol. 2. 3  Vol. Kairo:  Maktabah Wahbah, 2003.
Al Mardawi, ‟Alauddin. At Taẖbīr Šarḥu At Taḥrīr Fī Uṣul Al Fiqh. Disunting Oleh Abdurrahman Al Jibrin. 1 Ed. Riyadh, Arab Saudi: Maktbah Ar Rusyd, 2000.
Al Qurthubi, Imam. Tafsir Al Qurthubi. Disunting Oleh Mahmud Hamid Ustman. Diterjemahkan Oleh Muhammad  Ibrahim  Al Hifnawi. 1 Ed. Vol. 3. 20 Vol. Jakarta,  Indonesia: Pustaka Azzam, 2007.
An Najjar, Ibnu. Šarḥu Al Kaukab Al Munīr. Disunting Oleh Muhammad Az Zuhaili. 2 Ed. Arab Saudi: Maktabah Al ‟Abikan, 1997.
An Namlah, ‟Abdul Karim. Al Muhaḏḏab Fī ‟Ilmi Uṣul Al Fiqhi Al Muqārin. 1 Ed. Riyadh, Arab Saudi: Maktbah Ar Rusyd, 1999.
Aryani, Wiwik Dyah, Abdul Holik, Asyifa Nur Rohmah, Noor Falah, Sodikin Sodikin, Neng Ely Alawiyah,  Asyif  Zainal  Mutaqin,  Aziz  T.  Mutaalimin,  Oom  Komalasari,  Dan  Aam Ridwan Mustopa. Ushul Fiqih. Widina Media Utama, 2023.
Https://Repository.Penerbitwidina.Com/Publications/560078/.
Asy  Syathibi,  Imam.  Al  Muwāfaqat.  Disunting  Oleh  Abu  Ubaidah  Ali  Salman.  1  Ed.  Daar  Ibn ‟Affan, 1997.
Az  Zarkasyi,  Badrudin.  Al  Baẖru  Al  Muẖīṭ  Fī  Uṣūl  Al  Fiqhi.  1  Ed.  Al  Giza,  Mesir:  Daar  Al Kotabi, 1994.
Aziz,  Muhammad,  Dan  Ahmad  Hanif  Fahruddin.  “Keadilan  Gender  Dalam  Islam  (Telaah  Atas Diskursus Hak Rujuk Perempuan Dalam Hukum Keluarga Islam).” Akademika 15, No. 2 (2021).
Badran, Ibn. Al Madẖal Ilā Maḏhab Al Imam Aḥmad. Disunting Oleh Abdul Muhsin At Turki. 2 Ed. Beirut: Muassasah Ar Risalah, 1981.
Bal‟am,  Miftah  As  Sanusi.  Al  Qurṭuī  Ḥayātuhū  Wa  Āṯāruhu  Al  ‟Ilmiyah  Wa  Manhajuhu  Fī  At Tafsīr. 1 Ed. 1. Benghazi, Libiya: Dārul Kitāb Al Waṭaniyah, 1998.
Bariyah,  Mufidatul  Bariyah.  “Ayat  Toleransi  Dalam  Al-Qur‟an;  Tinjauan  Tafsir  Al-Qurthubi.” Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 2, No. 2 (2019): 31–46.
Fadli,  Muhammad  Rijal.  “Memahami  Desain  Metode  Penelitian  Kualitatif.”  Humanika,  Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 21, No. 1 (2021): 33–54.
Faris,  Ibnu.  Mu‟jam  Maqāyis  Al  Luġah.  Disunting  Oleh  Abdussalam  Harun.  Vol.  1.  6  Vol.  1. Damaskus, Suriah: Dārul Fikr, 1979.
Hasanudin,  Agus Salim, Dan Eni  Zulaiha. “Hakikat  Tafsir Menurut Para Mufassir.” Jurnal  Iman
Dan Spiritualitas 2, No. 2 (7 Juni 2022): 203–10.
Https://Doi.Org/10.15575/Jis.V2i2.18318.
Hoyir,  Ahmad.  “Pendapat  Imam  Mâlik  Bin  Anas  Tentang  Khulu  „Dan  Relevansinya  Dengan Hukum Perkawinan Di Indonesia.” Asy-Syari‟ah 16, No. 2 (2014): 159–68.
Huda,  Miftahul.  “Relevansi  Konsep  Khulu‟Menurut  Imam  Shāfi‟i  Dan  Imam  Hambali  Dengan Kompilasi Hukum Islam.” Phd Thesis, IAIN Ponorogo, 2022.
Jannah, Rossa Roudhatul. “Kriteria Memilih Pasangan Hidup Menurut Hadits Riwayat Imam Al- Bukhari  Dan  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Pranikah.”  Jurnal  Riset  Pendidikan Agama Islam, 2021, 51–56.
Mandzur, Ibnu. Lisān Ālʿarab. 3 Ed. Vol. 2. 15 Vol. Beirut: Dāru Aṣ Ṣādir, 1994.
Mumtaz,  Raniah,  Rumba  Triana,  Dan  Aceng  Zakaria.  “Konsep  Khulu‟dalam  Al-Qur‟an:  Studi Analisis  Tafsir  Ayat  Tentang  Khulu‟Menurut  Imam  Qurtubi.”  Prosa  IAT:  Prosiding  Al Hidayah Ilmu Al-Quran Dan Tafsir 1, No. 1 (2020): 50–62.
Qudamah,  Ibnu.  Rauḍatu  An  Naẓir  Wa  Jannatu  Al  Manāẓir  Fī  Uṣul  Al  Fiqhi.  1  Ed.  Beirut: Muassasah Ar Rayyan, 2002.
Rais,  Isnawati.  “Tingginya  Angka  Cerai  Gugat  (Khulu‟)  Di  Indonesia:  Analisis  Kritis  Terhadap Penyebab Dan Alternatif Solusi Mengatasinya.” Al-‟Adalah 12, No. 1 (2014): 191–204.
Ramdhan, Muhammad. Metode Penelitian. Surabaya: Cipta Media Nusantara, 2021.
Saikuddin,  Akhmad.  “Konsep  Keadilan  Dalam  Al-Qur‟an  (Telaah  Kata  Al-„Adl  Dan  Al-Qist Dalam Tafsir Al-Qurtubi).” Phd Thesis, UIN SUNAN KALIJAGA, 2014.
Sholeh,  Moh  Jufriyadi.  “Tafsir  Al-Qurtubi:  Metodologi,  Kelebihan  Dan  Kekurangannya.” Reflektika 13, No. 1 (2018): 49–66.
Siregar, Ahmad Sholihin, Amiur Nuruddin, Dan Ahmad Qorib. “Konstruksi  Tematik  Ayat-Ayat Hukum  (Konsep  Dan  Dasar  Seleksi  Ayat  Hukum  Menurut  Al-Tahawi).”  Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam 11, No. 1 (2017): 1–12.
Siregar,  Parluhutan.  “Makna  Junah  Dalam  Al-Qur‟an  (Kajian  Tafsir  Tematik).”  Phd  Thesis,
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2013.
Sudarto. Fiqih Munakahat. 1. Jawa Timur: Penerbit Qiara Media, 2020.
Suhendra,  Darmiko.  “Khulu‟dalam  Persfektif  Hukum  Islam.”  Asy  Syar‟iyyah:  Jurnal  Ilmu Syari‟ah dan Perbankan Islam 1, No. 1 (2016): 219–33.
Syafril, Syafril. “Tafsir  Ahkam Dan  Sejarah  Perkembangannya.”  SYAHADAH: Jurnal  Ilmu Al- Qur‟an Dan Keislaman 10, No. 1 (2022): 1–33.
Yusuf, Muhammad Yunan. “Metode Penafsiran Al-Qur‟an.” SYAMIL: Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal Of Islamic Education) 2, No. 1 (2014): 11–11.
Zuhaili,  Wahbah.  Al  Fiqh  Al  Islami  Wa  Adillatuhu.  4  Ed.  Vol.  9.  12  Vol.  4.  Damaskus:  Darul Fikr, 2004.
Zulfikar,  Eko.  “Epistemologi  Tafsir  Al-Jami‟li  Ahkam  Al-Qur‟an  Karya  Al-Qurtubi.”  KALAM 11, No. 2 (2017): 489–522.