ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Volume 20 Nomor 2 (Desember) 2023

## RESEPSI FUNGSIONAL TRADISI RUTINITAS IDUL FITRI: STUDI LIVING QUR’AN MENGUNJUNGI RUMAH DAN MAKAM ULAMA’ DI DESA KOTO PADANG
Ican Mandala `1
Iril Admizal 2
1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci, Indonesia; Icanmandala03@gmail.com 2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci, Indonesia; iriladmizal7@gmail.com
Abstract: The Islamic community's ability to understand the Koran and Hadith has given rise to various forms of understanding with a variety of practices. The response of people in an area to religious practices is often entrenched to the point that it becomes a community tradition. Such as understanding  the  text  of  the  Koran  and  Hadith  regarding  the  reception  and  implementation  of practices  on  the  Muslim  victory  day  (Eid  al-Fitr).  Performing  prayers,  listening  to  sermons, visiting  graves,  gathering  and  so  on  decorates  Eid  al-Fitr  in  various  parts  of  Indonesia.  The practice of interpreting the meaning of Eid al-Fitr in Koto Padang Village is of particular interest in this research, because before the Eid al-Fitr prayers there is a tradition of respecting previous ulama who have made a major contribution to the development of Islamic religious knowledge in this  region.  This  form  of  attitude  of  respecting  and  remembering  the  cleric  is  actualized  by  the community  in  the  practice  of  visiting  and  performing  sunnah  prayers  at  the  cleric's  house.  Then proceed  with  prayer  or  pilgrimage  at  the  cemetery  of  the  cleric  named  Sheikh  Haji  Ismail. Interestingly, this tradition is not carried out individually. But it is carried out by the congregation and  Eid  prayer  officers.  In  the  local  community's  understanding,  this  phenomenon  is  a  form  of interpretation of the Koran and Hadith which is realized in the form of practice. In analyzing the phenomena in this research, field research was used with qualitative methods, living Qur'an and phenomenology approach  models.  By  conducting  observations,  interviews  and  documentation  as data  collection  techniques.  The  aim  of  this  research  is  an  effort  to  reveal  the  community's reception and the connection between this tradition and the meaning of certain verses as a basis for  implementing  this  routine  tradition.  The  community's  interpretation  of  this  tradition  has functional and spiritual values which include acts of respect for ulama, tawassul, friendship, and self-introspection (remembering death).
Keywords : Tradition, Visiting the Houses and Graves of Ulama, and Living Qur'an-Hadith.
Abstrak: Kemampuan  masyarakat  Islam  dalam  memahami  al-Qur‟an  dan  Hadist  telah memunculkan  berbagai  bentuk  pemahaman  dengan  ragam  praktik.  Respon  masyarakat  dalam suatu  wilayah  terhadap  praktik  agama  seringkali  membudaya  hingga  menjadi  tradisi  masyarakat. Seperti pemahaman terhadap teks al-Qur‟an dan Hadist mengenai penyambutan serta pelaksanaan amalan  pada  hari  kemenangan  umat  Islam  (Idul  Fitri).  Melaksnakan  shalat,  mendengarkan khutbah,  ziarah  kubur,  silaturahmi  dan  lainnya  menghiasi  hari  Idul  Fitri  di  berbagai  penjuru Indonesia. Praktik pemaknaan hari Idul Fitri di Desa Koto Padang menjadi perhatian khusus dalam penelitian  ini,  sebab  sebelum  pelaksanaan  shalat  Idul  fitri  terdapat  suatu  tradisi  penghormatan terhadap ulama terdahulu yang memiliki kontribusi besar dalam perkembangan Ilmu agama Islam di  wilayah  ini.  Bentuk  sikap  menghormati  dan  mengenang  ulama  tersebut  di  aktualisasikan masyarakat dalam praktik mengunjungi dan melaksanakan shalat sunnah di rumah ulama tersebut. Kemudian dilanjutkan dengan berdo‟a atau ziarah di pemakaman ulama yang bernama Syekh Haji Ismail tersebut. Menariknya, tradisi ini tidak dilakukan secara individu. Melainkan dilakukan oleh jama‟ah  dan  petugas  shalat  Idul  Fitri.  Secara  pemahaman  masyarakat  setempat,  fenomena  ini merupakan  bentuk  dari  pemaknaan  terhadap  al-Qur'an  dan  Hadist  yang  direalisasikan  dalam bentuk  praktik.  Dalam  menganalisis  fenomena  pada  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian lapangan  ( field  research )  dengan  metode  kualitatif  model  pendekatan  living  Qur‟an  dan fenomenologi.  Dengan  melakukan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  sebagai  teknik pengumpulan  data.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yakni  suatu  upaya  mengungkapkan  resepsi
masyarakat  dan  keterkaitan  tradisi  ini  terhadap  pemaknaan  ayat  tertentu  sebagai  landasan  dalam pelaksanaan  tradisi  rutinitas  ini.  Pemaknaan  masyarakat  terhadap  tradisi  ini  memiliki  nilai fungsional  dan  spiritual  yang  meliputi  tindakan  menghormati  ulama,  tawassul,  silaturahmi,  dan intropeksi diri (mengingat kematian)
Kata Kunci : Tradisi, Mengunjungi Rumah dan Makam Ulama, dan Living qur‟an.

## PENDAHULUAN
Interaksi  antara  al-Qur‟an  dan  perkembangan  realita  masyarakat  sosial akan menghadirkan ragam penafsiran serta pemaknaan. Dengan pemahaman yang beragam tersebut di respon dalam bentuk pemikiran dan ragam praktik keagamaan di lingkungan sosial. 1 Hal ini mempertegas eksistensi al-Qur‟an dalam kehidupan manusia, yakni sebagai fungsi petunjuk dan pedoman umat. Ragam bentuk praktik menghidupkan  al-Qur‟an  ( living  Qur‟an )  hingga  saat  ini  telah  membudaya menjadi  tradisi. 2 Jacques  Duchense Guillemin menyatakan bahwa agama  dengan nilai  tujuan religiusnya akan selalu terjadi dialog  dengan nilai  kebudayaan lokal. Pertemuan  kedua  unsur  tersebut  dengan  kreatifitasnya  akan  menghadirkan  corak praktik spiritual agama Islam yang memiliki ragam corak kebudayaan. 3
Ragam  praktik  keagamaan  tersebut  telah  berkembang  berbagai  bentuk  di Indonesia  dengan  ragam  praktik  makna  nash  al-Qur‟an  dan  Hadist.  Seperti  pada budaya tahlilan, implementasi dalam bentuk  benda, dan lain sebagainya.  Bahkan dalam satu  agenda keagamaan, diantara wilayah dalam pelaksanaannya memiliki bentuk  yang  berbeda  satu  sama  lain.  Sama  halnya  pelaksanaan  ziarah  kubur, menghargai jasa ulama yang telah wafat, dan lain sebagainya. Ziarah di Indonesia telah  dilakukan,  bahkan  sebelum  Islam  meluas  ke  Nusantara.  Datangnya  Islam kemudian  para  pendakwah  merevisi  praktik  ritual  tersebut  dan  melakukan perubahan yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. Seperti sesajen yang digunakan untuk  dipersembahkan  bagi  orang-orang  yang  telah  meninggal  dunia  di
1 M Ulil Abshor, “Tradisi Resepsi Al-Qur‟an Di Masyarakat Gemawang Sinduadi Mlati Yogyakarta: (Kajian Living Qur‟an),” Jurnal Qof 3, no. 1 (2019): 41–54.
2 Abd  Basid,  Luthviyah  Romziana,  dan  Iklimatus  Sholeha,  “Konstruksi  Budaya  Akikah Dan Sêlapan: Studi Living Qur‟an Di Kabupaten Probolinggo,” Jurnal Islam Nusantara 05, no. 02 (2021): 66–77, http://jurnalnu.com/index.php/as/index.
3 Ali  Ridho,  “Tradisi  Megengan  Dalam  Menyambut  Ramadhan:  Living  Qur‟an  Sebagai Kearifan lokal Menyemai Islam di Jawa,” Jurnal Literasiologi 1, no. 2 (2018): 27.
kuburannya,  diganti  menjadi  makanan  yang  dibagikan  pada  masyarakat  menjadi ungkapan rasa syukur atas rezeki dunia yang diperoleh. 4
Hingga  saat  ini  tradisi  ziarah  masih  dilaksanakan  di  berbagai  wilayah  di Indonesia.  Tradisi  yang  turun-temurun  dari  lingkup  generasi  akan  mengalami perkembangan  dan  perubahan,  ini  yang  disebut  dengan invented  tradition atau tradisi  yang  diwariskan  ke  generasi  berikutnya  tidak  terjadi  secara  masif melainkan  disusun  kembali  dalam  bentuk  yang  mudah  dipahami  oleh  generasi berikutnya. Inilah yang menjadi indikator terjadi ragam bentuk praktik keagamaan dalam  Islam,  hal  tersebut  dikarenakan  adanya  interpretasi  yang  berbeda  dan menyesuaikan  terhadap  latar  belakang  wilayah  masing-masing  tersebut. 5 Desa Koto  Padang  di  Kota  Sungai  Penuh  bagian  wilayah  Provinsi  Jambi  merupakan salah  satu  wilayah  yang  memiliki  bentuk  praktik  resepsi  al-Qur‟an  dan  Hadist yang  memiliki  cara  kontekstualiasi  tersendiri,  seperti  menghargai  ulama  yang telah wafat dengan melakukan ziarah dan berdo‟a bersama.
Berdasarkan wawancara yang dilakukan di Desa Koto Padang, Informan I menjelaskan bahwa:
“Dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  telah  menjadi  rutinitas  setiap  Idul  Fitri. Tradisi ini dilakukan sebelum dilaksanakannya shalat Idul Fitri secara berjama‟ah, jama‟ah  laki-laki  beserta  para  petugas  shalat  Idul  Fitri  (Imam,  Khatib  dan Muadzin)  akan  berkumpul  di  depan  rumah  ulama‟  yang  bernama  Syekh  Haji Ismail.  Imam  shalat  Idul  Fitri  disebut  dengan Imai ,  Khatib  disebut  dengan Khetaib ,  sedangkan  Mu‟adzin  atau  Bilal  disebut  dengan Bilih .    Sebagai  bentuk kontekstuaslisasi menghormati jasa syekh Ismail yang memiliki kontribusi dalam pengembangan  Ilmu  Agama  Islam,  sebelum  melaksanakan  shalat  berjama‟ah petugas  shalat  Idul  Fitri  akan  melakukan  shalat  sunnah  terlebih  dahulu  di  rumah ulama‟ tersebut.”
Setelah melaksanakan shalat sunnah di rumah Syekh Haji Ismail, jama‟ah shalat  Idul  Fitri  menuju  ke  masjid.  Tepatnya  di  samping  masjid  merupakan
4 A Khoirul Anam, “Tradisi Ziarah: Antara Spiritualitas, Dakwah dan Pariwisata,” Jurnal Bimas Islam 8, no. 2 (2015): 389–411,
http://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/index.php/jbi/article/view/179.
5 Muhammad Andre Syahbana Siregar, “Ziarah Kubur, Marpangir, Mangan Fajar: Tradisi Masyarakat  Angkola  dan  Mandailing  Menyambut  Bulan  Ramadhan  dan  „Idul  Fitri,” Warisan: Journal of History and Cultural Heritage 1, no. 1 (2020): 9–13.
makam  Syekh  Haji  Ismail,  sebelum  masuk  masjid  para  jama‟ah  akan  berhenti untuk berdo‟a yang diikuti secara berjama‟ah. Menurut Informan II:
“Tradisi  ini  lebih  dominan  dilakukan  oleh  jama‟ah  laki-laki  saja, sedangkan jama‟ah perempuan telah menunggu di masjid terlebih dahulu.”
Tradisi  ini  bertujuan  sebagai  bentuk  sikap  menghormati  dan  memuliakan ulama‟  yang  memiliki  kontribusi  besar  dalam  pengembangan  agama  Islam, dengan  mendo‟akannya  yang  diimplementasi  dalam  bentuk  tradisi  ini. Pelaksanaan  tradisi  ini  yang  telah  berlangsung  lama  di  Desa  Koto  Padang  ini merupakan  bentuk  resepsi  masyarakat  terhadap  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  Hadist. Selain  itu,  faktor  fungsional  dan  nilai  yang  terdapat  pada  praktik  keagamaan  ini memengaruhi berkembangnya tradisi ini hingga saat ini.
Transformatif terhadap tradisi yang berkembang tentunya memiliki makna atau  nilai  fungsi  yang  terkandung  di  dalamnya.  Ziarah  dalam  konteks  saat  ini tidak  dapat  dinilai  sebagai  suatu  tindakan  yang  primitif  dan  tradisional. Pemaknaan  terhadap  tradisi  ziarah  ini  memiliki  pemaknaan  yang  multi  makna, dalam  praktiknya  juga  memiliki  nilai  dakwah  dalam  tradisi  ziarah  ini. 6 Hal  ini sama dengan pemaknaan terhadap tradisi mengunjugi rumah dan makam ulama di Desa  Koto  Padang,  memiliki  nilai-nilai  dakwah  dan  sosial  bagi  masyarakat sebagai aktor yang melaksanakannya.
Sebagaimana  teori  berikut,  setidaknya  terdapat  beberapa  faktor  yang memengaruhi  tradisi  ini  menjadi  rutinitas  hingga  saat  ini.  Bronislaw  K. Malinowski  menyatakan  bahwa  kebudayaan  yang  terdapat  di  lingkungan  sosial masyarakat memiliki  unsur  fungsional atau  manfaat dalam  lingkup pelaksanaannya.  Nilai  fungsional  yang  terdapat  pada  suatu  kebudayaan  menjadi indikator  terlaksananya  kebudayaan  yang  terus-menerus.  Teori  dari  Bronislaw menegaskan  bahwa  dalam  memahami  objek  kajian,  dilakukan  dengan  mengikuti prosesi  tradisi  sebagai  aktor  yang  terlibat  secara  langsung.  Sehingga  nilai fungsional dalam suatu proses kebudayaan secara cermat dapat diungkapkan dan
6 Abd.  Aziz,  “Ziarah  Kubur,  Nilai  Didaktis  Dan  Rekonstruksi  Teori  Pendidikan Humanistik,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 13, no. 1 (2018): 33–61.
ditemukannya  motivasi  serta  makna  dari  suatu  fenomena  praktik  sosial  yang dilakukan oleh masyarakat. 7
Dibalik  nilai  fungsional  yang  terdapat  pada  praktik  budaya  mengunjungi rumah dan makam ulama‟ ini, tentunya dalam tindakan pelaksanaannya tradisi ini termotivasi  oleh  nash  al-Qur‟an  dan  Hadist.  Sehingga  secara  pelaksanaannya tradisi  ini  mampu  dilakukan  dan  berkembang  dari  generasi  ke  generasi  hingga saat  ini.  Maka  studi living  Qur‟an menarik  untuk  digunakan  dalam  mengkaji mengenai  perilaku  sosial  yang  muncul  dari  suatu  nash  al-Qur‟an  dan  Hadist  di dalam  tradisi  rutinitas  mengunjungi  rumah  dan  makam  ulama‟  di  Desa  Koto Padang.  Penelitian  yang  dilakukan  ini  tidak  bertujuan  sebagai  studi  untuk menemukan  keabsahan  terhadap  suatu  praktik  tertentu,  melainkan  menganalisis nilai fungsional dan motivasi yang terdapat dalam suatu fenomena praktik tradisi keagamaan.  Dengan  studi living  Qur‟an menjadi  sarana  dalam  memberikan pemahaman  kepada  masyarakat  terhadap  eksistensi  tradisi  ini  sebagai  fenomena sosial keagamaan yang memiliki nilai fungsional bagi masyarakat.
Penelitian  M.  Zia  al-Ayyubi  dengan  judul  penelitian  “ Praktik  Ziarah Kubur dan Perannya terhadap Hafalan Al-Qur‟an di Makam KH. M. Munawwir Dongkelan, Panggungharjo, Bantul ”. Praktik living Qur‟an ini dilakukan sebagai bentuk mahabbah dan sebagai bentuk memuliakan guru atau ulama‟ yang berjasa. Alasan fungsional dapat memberikan kemudahan dalam menghafal al-Qur‟an bagi masyarakat  yang  melaksanakannya  menjadikan  motivasi  terhadap  tradisi  yang berkembang dan masih dilaksanakan dari hingga saat ini. 8
Penelitian  skripsi  Raudatul  Jannah  dengan  judul  “ Tradisi  Ziarah  Makam Wali  Bujuk  Kai  Rito  (Study  Living  Hadits  di  Desa  Grujugan  Lor  Krajan, Jambesari  D.S,  Bondowoso)”. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam pelaksanaan  tradisi  mengunjungi  makam  ulama‟  memiliki  nilai  fungsional  yang meliputi, sebagai wadah silaturahmi, berfungsi untuk mendoakan guru, intropeksi
7 Bronislaw  Malinowski, A  Scientific  Theory  of  Culture  and  Other  Essays:[1944] (London And New York: Routledge, 2014).
8 M. Zia Al-Ayyubi, “Praktik Ziarah Kubur dan Perannya terhadap Hafalan Al-Quran di Makam  KH.  M.  Munawwir  Dongkelan,  Panggungharjo,  Bantul,” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur‟an dan Tafsir 5, no. 1 (2020): 1–16.
kematian. Pelaksanaannya ziarah atau mengunjungi makam ulama‟ Kai Rito yang merupakan ulama‟ yang berpengaruh dan memiliki kemuliaan dari Allah SWT. 9 \
Penelitian  artikel  Hadi  Wiryawan  dengan  judul  “ Tradisi  Moing  Ke Kuburan  Pada  1  Syawal  Hari  Raya  Idul  Fitri  Di  Desa  Simpang  Empat, Kecamatan  Tangaran,  Kabupaten  Sambas ”. Hasil  penelitian  ini,  tradisi  moing (ziarah) kubur pada umumnya dilakukan pada 1  Syawal  atau pada saat  hari raya Idul  Fitri.  Tradisi  ziarah  memiliki  nilai  keislaman  yang  termotivasi  berdasarkan nash al-Qur‟an dan Hadist. Pelaksanaan tradisi memiliki hikmah untuk mengingat kematian,  media  meningkatkan  semangat  beribadah,  media  silaturahmi,  dan sebagai  bentuk  upaya  memperoleh  upaya  untuk  pahala.  Nilai  hikmah  yang terdapat  pada  tradisi  keagamaan  tersebut  tentu  menjadi  alasan  pelaksanaan  yang secara terus-menerus berlangsung meskipun berhadapan dengan modernisasi. 10
Penelitian  skripsi  oleh  Zafwiyanur  Safitri,  “ Persepsi  Masyarakat Terhadap  Praktik  Ziarah  Kubur  Pada  Makam  Ulama  Di  Samalanga” .  Ziarah pada  makam  ulama‟  merupakan  tindakan  yang  baik  dan  dianjurkan.  Melakukan ziarah  pada  makam  ulama‟  bertujuan  memperoleh  Ridho  Allah  dengan memuliakan  ulama‟.  Pelaksanaan  tradisi  tersebut  tentu  memiliki  motif  tersendiri dan  berbeda  dari  masing-masing  individu,  sehingga  motif  ini  berfungsi memengaruhi peziarah itu sendiri. 11
Dengan  demikian  pada  penelitian  ini  berfokus  menganalisis  dua  aspek permasalahan,  yakni:  pertama,  analisis  terhadap  bagaimana  prosesi  tradisi mengunjungi rumah dan makam ulama‟ di Desa Koto Padang sebagai fenomena living Qur‟an yang  merupakan  bentuk  dari  resepsi  masyarakat  terhadap  nash  al- Qur‟an dan Hadist. Kedua, bagaimana proses pelaksanaan tradisi ini yang menjadi rutinitas  tahunan  di  masyarakat  tentu  memiliki  nilai  resepsi  fungsional  yang
9 Raudatul Jannah, “Tradisi Ziarah Makam Wali Bujuk Kai Rito (Study Living Hadits di Desa Grujugan Lor Krajan, Jambesari DS, Bondowoso” (UIN Kiai  Haji Achmad Siddiq Jember, 2022).
10 Hadi  Wiryawan,  “Tradisi  Moing  Ke  Kuburan  Pada  1  Syawal  Hari  Raya  Idul  Fitri  Di Desa  Simpang  Empat,  Kecamatan  Tangaran,  Kabupaten  Sambas,” Living  Islam:  Journal  of Islamic Discourses 3, no. 2 (2021): 304–318.
11 Zafwiyanur Safitri, “Persepsi Masyarakat Terhadap Praktik Ziarah Kubur Pada Makam Ulama Di Samalanga” (UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2017).
menjadi indikator pelaksanaannya. Permasalahan tersebut akan dipaparkan dalam artikel  yang  berjudul  “Resepsi  Fungsional  Tradisi  Rutinitas  Idul  Fitri:  Studi Living Qur‟an Mengunjungi Rumah dan Makam Ulama‟ Di Desa Koto Padang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  artikel  ini  menggunakan  pendekatan  jenis  kualitatif  lapangan, dengan  melakukan  penelitian  dalam  bentuk  deskripsi  secara  rinci  berdasarkan sudut  pandang  dan  pemahaman  informan.  Proses  penelitian  ini  tidak  melakukan pendekatan  terhadap  teks  al-Qur‟an  dan  Hadist  dalam  artian  tidak  bermula  dari literal nash tersebut, melainkan sumber utama yakni fenomena praktik keagamaan tersebut. 12 Dua bentuk sumber data pada penelitian ini, yakni data primer berupa data  utama  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  terhadap  informan  dan  data sekunder  yang  diperoleh  dari  sumber  literal  yang  berupa  buku,  artikel  jurnal, majalah, dan lain sebagainya. Lokasi penelitian ini yakni Desa Koto Padang, Kota Sungai  Penuh,  Provinsi  Jambi.  Penelitian  ini  dilakukan  dari  Agustus-November 2022. Terdapat 5 sampel yang meliputi penduduk setempat  yang memahami dan mengetahui menurut peneliti terhadap tradisi ini. Kemudian juga para pelaku atau aktor  yang  terlibat  dalam  pelaksana  tradisi  ini.  Penentuan  Desa  Koto  Padang sebagai  lokasi  penelitian  ini,  aspek  perbedaan  pelaksanaan  tradisi  memuliakan ulama‟  di  wilayah  lainnya,  tradisi  di  Desa  Koto  Padang  pelaksanaan  terhadap ulama‟ Syekh Ismail tidak hanya dilakukan dengan berziarah, namun juga dengan mengunjungi rumah peninggalannya. Praktik pelaksanaannya dilakukan pada hari yang  sama  yakni  1  Syawal  sebelum  melaksanakan  shalat  Idul  Fitri  secara berjama‟ah di Masjid.
Metode  pengumpulan  data  dengan  melakukan  wawancara,  observasi dengan  keterlibatan  secara  langsung  peneliti  pada  prosesi  pelaksanaan  tradisi tersebut  dan  dokumentasi  pada  informan  secara  langsung.  Dengan  bantuan  alat elektronik  dalam  merekam  audio.  Sehingga  informan  diharapkan  memberikan informasi  yang  sebenarnya  sesuai  dengan  pengalaman  lapangan  yang  terlibat
12 Ahmad„Ubaydi  Hasbillah, Ilmu  Living  Qur‟an-Hadis , Ciputat:  Maktabah  Darus Sunnah (Tangerang Selatan, Banten, 2019).
dalam  permasalahan  penelitian  atau  tradisi  ini. 13 Analisis  data  dilakukan  dengan langkah reduksi data atau menyeleksi dan mengelompokkan data, penyajian data (display) dilakukan dalam bentuk uraian kalimat dan disajikan secara naratif, dan conclusion  (penarikan  kesimpulan)  yakni  data  penelitian  yang  telah  di  display ditarik kesimpulan yang sesuai dengan permasalahan penelitian yang dilakukan. 14

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Prosesi  Tradisi  Rutinitas  Idul  Fitri  Mengunjungi  Rumah  dan  Makam

## Ulama’
Masuknya  Islam  ke  Nusantara  telah  membawa  kemajuan  terhadap kehidupan sosial  kebudayaan dan tradisi  yang terdapat  di  Indonesia. hal  tersebut menandakan  bahwa  proses  dakwah  Islam  di  Nusanatara  melalui  media  kultural dengan  damai  secara  perlahan  tanpa  adanya  kekerasan.  Islam  merupakan  agama yang  sangat  menghargai  pluralitas.  Perkembangan  Islam  kemudian  perlahan mampu  menyebar  ke  berbagai  penjuru  Nusantara,  termasuk  di  wilayah  Provinsi Jambi. Desa Koto Padang salah satu daerah yang merasakan kemajuan intelektual pendidikan muslim. Tokoh yang bersejarah di Desa ini yakni Syekh Haji Ismail.
Informan III menyatakan pengaruh kontribusi Syekh Haji Ismail memiliki peranan penting dalam pengembangan Islam di Desa Koto Padang:
“Perkembangan  Islam  di  Desa  Koto  Padang  mengalami  perkembangan semenjak  Syekh  Haji  Ismail  menjadi  salah  satu  ulama  atau  guru  yang mengajarkan agama Islam (kajian). Hal tersebut  dapat  dilihat pada generasi pada akhir  tahun  2000-an,  yang  merupakan  murid  dari  Syekh  Haji  Ismail,  bahkan sesepuh  pada  masa  ini  memiliki  pemahaman  pengetahuan  agama  yang  sangat memadai dibandingkan pada masa sebelumnya.”
13 Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  al-Qur‟an  dan  Tafsir ,  Cetakan  4.  (Yogyakarta: Idea Press, 2018).
14 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D , Cetakan 23. (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2016); Ican Mandala, “Human Rights and Persons with Disabilities: Design of Buk-Smart-Logi  Learning  Media  (Technology  Smart  Books)  as  an  Islamic  Education  Learning Media Innovation,” Jurnal HAM 13, no. 3 (2022): 509.
Generasi yang dimaksud disini merupakan murid yang pernah dan sempat belajar dengan Syekh Haji Ismail yakni  yang pada tahun 2000-an ini telah sepuh atau  lanjut  usia.  Bahkan  saat  ini  murid  dari  Syekh  tersebut  tidak  satupun  yang masih  hidup  (telah  wafat).    Syekh  Haji  Ismail  diperkirakan  merupakan  ulama‟ yang memiliki pranan penting, informan II menjelaskan:
“Syekh Ismail merupakan panggilan sehari-hari untuk K.H Shaleh Ismail. Syekh  Ismail bukanlah ulama  yang pertama kali yang ada di Desa Koto Padang, namun  beliau  yang  menjadi  ulama  yang  memiliki  kontribusi  besar  dalam penyebaran dan pengajaran ilmu Islam di Desa ini.”
Kontribusi  Syekh  Haji  Ismail  dalam  perkembangan  Islam  di  Desa  ini masih  dirasakan oleh masyarakat  hingga saat  ini,  yakni  terdapat  berbagai bentuk pemahaman  masyarakat  yang  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini tentunya merupakan bentuk dari ekspresi masyarakat dalam memahami ayat-ayat al-Qur‟an dan Hadist kemudian dipraktikkan dalam  kehidupan sosial.  Kontribusi Syekh  Ismail  yang  memiliki  peranan  pentig  tersebut  kemudian  menghadirkan praktik  tradisi  sebagai  upaya  untuk  mendoakan  dan  menghargai  jasa  dari  Syekh Haji  Ismail. Masyarakat  setiap hari  Idul  Fitri  akan akan  ada tradisi mengunjungi rumah  dan  makam  Syekh  Ismail.  Selain  kontribusi  Syekh  dalam  pengembangan pengetahuan,  yang  menjadi  motivasi  masyarakat  yakni  karomah  yang  dimiliki oleh  Syekh  Ismail.  Informan  IV  menyatakan  Syekh  Ismail  memiliki  karomah yang  diberikan  oleh  Allah  SWT.  atau  yang  dikenal  di  masyarakat  Desa  Koto Padang dengan sebutan Buya Keramak .
Sebagai  sebuah  bentuk  pemuliaan  terhadap  buya  Ismail  tersebut,  maka setelah  wafatnya  beliau  setiap  awal  syawal  tepatnya  hari  raya  pertama  Idul  Fitri adanya  tradisi  mengunjungi  rumah  dan  makam  Syekh  Ismail.  Berdasarkan observasi, berikut dipaparkan prosesi pelaksanaan tradisi mengunjungi rumah dan makam Syekh Ismail:
1. Jama’ah laki-laki Berkumpul di Rumah Syekh Haji Ismail
Hari  raya  Idul  Fitri  atau  1  Syawal  umat  Islam  seluruh  penjuru dunia  mengenalnya  sebagai  hari  kemenangan.  Agenda  utama  umat  Islam yakni Shalat Idul Fitri. Masyarakat Desa Koto Padang khususnya jama‟ah
laki-laki akan berkumpul di halaman rumah Syekh Ismail untuk mengantar petugas shalat Idul fitri (Imam, Khatib dan Muadzin) untuk melaksanakan shalat sunnah terlebih dahulu di rumah peninggalan Syekh Ismail tersebut. Pelaksanaan ini dilakukan lebih awal, sementara jama‟ah perempuan akan menuju masjid untuk menunggu kedatangan para jama‟ah laki-laki.
2. Melantunkan Takbir Berjama’ah
Setelah  pelaksanaan  shalat  sunnah  di  rumah  Syekh  tersebut, masyarakat akan beriringan bersama menuju ke masjid untuk melaksakan shalat  Idul  Fitri.  Perjalanan  menuju  masjid  tersebut  akan  diiringi  dengan takbiran  secara  berjama‟ah  sepanjang  perjalanan.  Ini  merupakan  bentuk mengagungkan  hari  kemenangan  umat  Islam  ini  dengan  memperbanyak melantunkan takbir.
3. Ziarah Atau Berdo’a di Makam Syekh Haji Ismail
Perjalanan  menuju  masjid,  jama‟ah  akan  melewati  makam  Syekh Haji  Ismail  yang  berjaral  30  meter  dari  Masjid.  Sampainya  di  depan makam tersebut, jama‟ah akan berhenti untuk berdo‟a secara berjama‟ah. Sama  halnya  dengan  ziarah  pada  umumnya,  namun  masyarakat  disini tidak dilanjutkan dengan wirid atau membaca al-Qur‟an. Melainkan hanya untuk berdo‟a, setelah itu kemudian jama‟ah akan menuju ke masjid untuk melaksanakan shalat Idul Fitri secara berjama‟ah.

## Gambar.1 Prosesi Berdo‟a di Makam Syekh Haji Ismail
Proses  pelaksanaan  tradisi  ini  telah  menjadi  rutinitas  masyarakat  Desa Koto  Padang  pada  setiap  satu  Syawal.  Pelaksanaan  praktik  keagamaan  ini  telah dilaksanakan  sejak  lama.  Informan  IV  menyatakan  bahwa  tidak  ada  yang
mengetahui  secara  pasti  waktu  pertama  kali  pelaksanaan  tradisi  ini.  Tradisi  ini diperkirakan  telah  dilaksanakan  lebih  dari  50  tahun  yang  lalu.  Menariknya, bahkan hingga saat ini tradisi mengunjungi rumah dan makam Syekh Ismail telah dilaksanakan  oleh  generasi  ke  generasi.  Tentunya  berdasarkan  analisis  teori Malinowski, fenomena praktik keagamaan ini memiliki nilai yang terdapat dibalik pelaksanaannya, serta adanya landasan dalam pelaksanaannya.
Tradisi  Rutinitas  Idul  Fitri  Mengunjungi  Rumah  dan  Makam  Ulama’

## Sebagai Resepsi Living Qur’an dan Hadist
Living  Qur‟an dan  Hadist  merupakan  sebuah  usaha  dalam  menggali pengetahuan  dari  sebuah  fenomena,  ritual,  tradisi,  praktik,  budaya,  atau  perilaku hidup di lingkungan masyarakat yang termotivasi dari Qur‟an atau Hadist. Secara lebih rinci, ilmu ini ialah ilmu untuk mencari kejelasan dari fenomena-fenomena yang terjadi di tengah masyarakat apakah memiliki landasan al-Qur‟an dan Hadist atau  tidak 15 .  Studi  ini  bertujuan  untuk  mendalami  ragam  bentuk  pemahaman masyarakat  muslim  terhadap  ayat  al-Qur‟an  dan  Hadist  yang  menimbulkan praktik yang variatif.
Fenomena pemahaman masyarakat muslim terhadap al-Qur‟an dan Hadist dalam  kehidupan  sehari-hari  telah  diaktualisasikan  dengan  bentuk  praktik pengamalan,  pembacaannya,  memahaminya,  ataupun  diimplementasikan  sebagai praktik sosio-kultural. Indikator terjadinya hal ini dikarenakan masyarakat muslim memiliki  keyakinan  ( belief )  interaksi  manusia  dan  al-Qur‟an  akan  berdampak pada  kebahagiaan  dunia  maupun  akhirat 16 .  Al-Qur‟an  merupakan  bagian  yang paling  sentral  dalam  praktik  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam. Sehingga  tidak  jarang  di  seluruh  penjuru  dunia  ditemukan  al-Qur‟an  dalam agenda  formal  dan  informal,  mushaf  al-Qur‟an  bahkan  dimiliki  oleh  setiap  umat
15 Ahmad„Ubaidi  Hasbillah, Ilmu  Living  Qur‟an-Hadits:  Ontologi , Epistemologi  dan Aksiologi,(Banten: Maktabah Darus-Sunnah, 2019) , 2019.
16 Ummi  Muizzah,  “Al-Qur‟an  Dalam  Tradisi  Manganan  Di  Desa  Soko  Medalem Kecamatan Senori Kabupaten Tuban,” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur‟an 5, no. 2 (2019): 101– 122.
Islam.  Hampir seluruh umat Islam menemukan hegemoni al-Qur‟an sebagai part of daily life seorang muslim 17 .
Inilah latarbelakang munculnya praktik keagamaan yang variatif di tengah masyarakat muslim. Pemahaman al-Qur‟an dan Hadist secara mendalam terhadap makna  nashnya  menjadi  motivasi  pengamalannya  dalam  kehidupan  dan mengkesampingkan pemahaman secara literal. Meskipun praktik keagamaan yang dilakukan  masyarakat  muslim  terlihat  tidak  sinkron  secara  literal  sesuai  ayat  al- Qur‟an dan Hadist, namun inilah bentuk dari pengagungan atau bukti eksitensinya sangat  urgen  bagi  kehidupan  manusia.  Eksistensi  al-Qur‟an  dan  Hadist menegaskan  bahwa  al-Qur‟an  tidak  hanya  sebagai  ayat-ayat  yang  tersurat  atau hanya sekedar konsep teoritis yang berisikan theologi, melainkan sebagai panduan kehidupan yang nyata dari zaman ke zaman.
Tradisi mengunjungi rumah dan makam ulama‟ Syekh Haji Ismail di Desa Koto Padang ini merupakan resepsi atau bentuk pemaknaan masyarakat terhadap al-Qur‟an  dan  Hadist.  Secara  praktiknya,  tradisi  ini  memiliki  landasan  yang berlandaskan terhadap nash-Nya. Diantaranya yakni sebagai berikut.

## 1. Resepsi  Living  Qur’an  dan  Hadist:  Sebagai  Bentuk  Memuliakan Ulama
Pemahaman  masyarakat  terhadap  kedudukan  ulama‟  yang memiliki  peran  penting  di  suatu  wilayah  akan  membentuk  suatu  respon yang variatif. Secara tidak langsung akan menimbulkan ragam upaya yang sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  ulama‟,  terutama  konteks keagamaan dipandang sebagai guru. Bahkan ulama‟ tidak hanya memiliki peran  dalam  aspek  sosial  keagamaan,  melainkan  lebih  dari  hal  tersebut yakni pda aspek sosial, ekonomi, budaya, politik dan lainnya. Maka paham masyarakat  terhadap  al-Qur‟an  dan  Hadist  akan  menimbulkan  praktik keagamaan  atau  tradisi  sebagai  bentuk  ekspresi  menghormati  dan menghargai  ulama‟.  Sama  halnya  dengan  Sykeh  Ismail  yang  memiliki
17 Abdul Fatah Fatah, “Living Qur‟an: Tradisi Wirid Al-Ma‟Tsūrāt Di Smait Abu Bakar Boarding  School  Kulon  Progo,” JURNAL  At-Tibyan  Jurnal  Ilmu  Alquran  dan  Tafsir 5,  no.  1 (2020): 1–19.
peranan  penting  di  Desa  Koto  Padang.  Sehingga  setelah  wafatnya  Syekh tersebut,  masyarakat  terutama  muridnya  akan  melakukan  suatu  tindakan untuk mengenang dan memuliakan Syekh Ismail.
Berdasarkan  penelitian,  informan  V  menyatakan  bahwa  bentuk pemahaman  masyarakat  yang  pernah  dipelajari  agama  Islam  melalui kajian bersama Syekh Ismail. Diantaranya bentuk pemahaman adab murid kepada  guru  yang  di  kontekstualisasikan  dalam  kehidupan  sosial  berupa tradisi  ini.  Maka  sebagai  landasan  praktik  tradisi  ini  yaitu  berdasarkan pada  hadist  yang  diriwayatkan  oleh  al-Khatib  al-Baghdadi  dari  Jabir  r.a „alim, yang artinya:
ِأأًف الله وركأ ٍئ ،الله وركأ دقف يُيركأ ٍئ ،يُيركأ دقف اًناع وركأ ٍي :صلى الله عليه وسلم يبُنا لاقٔ
تُجنا
“Barang  siapa  memuliakan  orang  „alim,  berarti  ia  telah memuliakan aku. Barang siapa yang memuliakan aku berarti memuliakan Allah.  Barang  siapa  memuliakan  Allah,  maka  tempat  kembalinya  adalah surga.” 18 .
Tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Koto  Padang  merupakan fenomena  keagamaan  dari  pemahaman  terhadap  hadist  ini.  Masyarakat melakukan tradisi mengunjungi rumah Syekh Ismail dan berdoa di makam beliau  merupakan  sebuah  bentuk  penghormatan  dan  pemuliaan  terhadap Syekh Ismail yang telah memiliki kontribusi besar dalam penyebaran ilmu Islam  di Desa Koto Padang. Sehingga dengan  adanya tradisi ini berharap mendapatkan  kebaikan  dan  keberkahan  (Informan  I).  Tradisi  yang dilakukan  turun-temurun  oleh  masyarakat  ini  merupakan  bentuk  dari mengekspresikan sikap menghormati para ulama shalih dan kekasih Allah 19 .
18 Qohar  Al  Basir,  “Simbolisasi  Tradisi  Ngabdul  Qodiran  Di  Pondok  Pesantren  Al- Luqmaniyyah Yogyakarta: Kajian Living Qur‟an,” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al- Hadis 7, no. 02 (2019): 341–352.
19 Nur  Huda,  “Living  Hadis  Pada  Tradisi  Tawasul  Dan  Tabaruk  Di  Makam  Sunan Bonang Lasem Rembang,” Riwayah: Jurnal Studi Hadis 6, no. 2 (2020): 301–324.

## 2. Resepsi  Living  Qur’an  dan  Hadist:  Berdoa  Di  Makam  Syekh  Haji Ismail Sebagai Bentuk Ikhtiar Kebaikan
Selain  sebagai  pengingat  dalam  kematian  bagi  manusia  jika melihat  suasana  makam,  dibalik  hal  tersebut  juga  terdapat  anjuran  yang diperintahkan  kepada  umat  muslim  untuk  dilakukan  seperti  yang dijelaskan di dalam hadist yang diriwayatkan oleh Muslim yang artinya:
َذِإ ْىًُُِّٓهَعُي َىههَس َٔ ِّْيَهَع ُ هاللَّ ىههَص ِ هاللَّ ُلُٕس َر ٌَاَك َلاَق ِّيِبَأ  ٍَْع َةَدْي َرُب ٍِْب ٌَاًَْيَهُس  ٍَْع ا
ْىُُٓهِئاَق ٌَاَكَف  ِرِباَقًَْنا ىَنِإ إُج َرَخ
يِف َٔ  ِراَيِّدنا ِمَْْأ ىَهَع ُو َلَهسنا  ٍرْكَب يِبَأ ِتَيا َٔ ِر يِف ُلُٕقَي
ُ هاللَّ َءاَش  ٌِْإ اهَِإ َٔ ٍَيًِِهْسًُْنا َٔ ٍَيُِِي ْؤًُْنا  ٍِْي  ِراَيِّدنا َمَْْأ ْىُكْيَهَع ُو َلَهسنا  ٍرْيَْ ُز ِتَيا َٔ ِر
َتَيِفاَعْنا ْىُكَن َٔ اََُن َ هاللَّ ُلَأْسَأ ٌَُٕق ِح َلََن
“Dari  Sulaiman  bin  Buraidah  dari  bapaknya  ia  berkata; Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam mengajarkan kepada mereka apa yang mesti mereka  kerjakan apabila mereka hendak keluar  ziarah kubur. Maka  salah  seorang  dari  mereka  membaca  do‟a  sebagaimana  yang tertera  dalam  riwayat  Abu  Bakar;  “Assalaamu  „ala  Ahlid  Diyaar  - sementara  dalam  riwayat  Zuhair-  Assalaamu  „alaikum  Ahlad  Diyaar Minal  Mukminin  wal  Muslimin  wa  Inna  Insya  Allah  Bikum  Laahiqun Asaluha  Lanaa  Walakumul  „Afiyah  (Semoga  keselamatan  tercurah  bagi penghuni  (kubur)  dari  kalangan  orang-orang  mukmin  dan  muslim  dan kami  insya  Allah  akan  menyulul  kalian  semua.  Saya  memohon  kepada Allah bagi kami dan bagi kalian Al „Afiyah (keselamatan).” (HR. Muslim,
No. 977).” 20 .
Pada  hadist  ini  terdapat  doa  yang  hendaknya  dibacakan  ketika memasuki  kawasan  makam  ataupun  melihat  makam  dan  sebagai  bentuk mendoakan orang-orang yang telah wafat serta dengan adanya hal tersebut juga dapat menjadi motivasi untuk intropeksi diri bahwa setiap yang hidup pastikan  akan  mengalami  kematian.  Dari  ziarah  kubur  yang  dilakukan tersebut  juga  terdapat  hikmah  ketika  melakukannya,  yaitu:  pertama:  para muslim  akan  mendapatkan  pahala  dari  Allah  SWt.  ketika  melakukannya dikarenakan  telah  berusaha  menjalani  perintah  yang  terdapat  di  dalam sunnah atau hadist, kedua: dengan ziarah tersbut dapat menjadi pengingat akan adanya hari pembalasan dan akan datangnya kematian kepada semua
20 Wiryawan,  “Tradisi  Moing  Ke  Kuburan  Pada  1  Syawal  Hari  Raya  Idul  Fitri  Di  Desa Simpang Empat, Kecamatan Tangaran, Kabupaten Sambas.”
yang  bernyawa,  ketiga:  membuat  seseorang  menjadi  zuhud  yaitu  akan membuat  para  pelakunya  menjadi  ingat  akan  tujuan  kehidupan sesungguhnya  kebahagian  di  kampung  halaman  sesungguhnya  (akhirat), keempat:  selain  menjadi  pahala  bagi  para  masyarakat  yang  berziarah,  hal ini juga dapat menjadi penolong dengan mengirimkan doa bagi orang tua, saudara,  wali,  dan  lain  sebagainya  orang-orang  yang  telah  meninggal dunia  dikarenakan  do‟a  keselamatan  yang  kita  mohon  agar  diberikan kepada yang telah meninggal 21 .
Resepsi  Fungsional  Terhadap  Tradisi  Rutinitas  Idul  Fitri  Mengunjungi Rumah dan Makam Ulama’
Tentunya  dibalik  berlangsungnya  suatu  tindakan  atau  tradisi  yang dilakukan  secara  rutinitas  memiliki  faktor  manfaat  dan  nilai,  secara  sosiologis praktik sosial tidak akan bertahan dalam waktu yang lama jika tidak adanya nilai fungsional dibalik tindakan tersebut. 22 Fungsi tersebut pada tradisi yang dilakukan di  lingkungan  sosial  kemasyarakatan  tentunya  memiliki  dampak  sosiologis  dan dampak  psikologis,  hal  tersebut  disebabkan  hadirnya  sebuah  tradisi  di  tengah masyarakat  tidak  hadir  dengan  begitu  saja  melainkan  terdapat  aktor  yang  di dalamnya  baik  tampak  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Munculnya sebuah  tradisi  atau  ritual  di  tengah  masyarakat  tentunya  memiliki  sejarah  yang memicu kemunculannya 23 .
Adapun bentuknilai fungsional yang terdapat pada tradisi ini yakni sebagai berikut.
1. Resepsi Fungsional: Memuliakan Ulama’ atau Guru dan Bertawasul
Syekh  Haji  Ismail  merupakan  ulama‟  dan  guru  yang  memiliki kedudukan  yang  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Koto  Padang. Sebagai  bentuk  adab  murid  kepada  guru,  maka  masyarakat  memuliakan
21 Lalu  Fauzi  Haryadi,  “Tradisi  Ziarah  Kubur  Dalam  Pendekatan  Sejarah,” Al-Hikmah: Jurnal Studi Islam 1, no. 1 (2020): 115–126.
22 Wahyudin  Darmalaksana  et  al.,  “Analisis  Perkembangan  Penelitian  Living  Al-Qur‟an dan Hadis,” Jurnal Perspektif 3, no. 2 (2019): 134–144.
23 Avina Amalia Mustaghfiroh, “Living Hadis dalam Tradisi Ziarah dan Bersih Kubur di Desa Majapura, Purbalingga,” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 3, no. 1 (2020): 47–64.
Syekh  Haji  Ismail  hingga  beliau  telah  wafart  sekalipun.  Sehingga masyarakat  tidak  dengan  mudah  melupakan  jasa  Syekh  tersebut  dalam aspek pengembangan keilmuan Islam di Koto Padang.
Tawassul merupakan suatu tindakan yang telah dilakukan oleh para sahabat,  bahkan  Umar  bin  Khattab  pada  orang  yang  shaleh.  Dengan melakukan tawassul menjadi upaya yang dilakukan oleh umat Islam dalam meminta  do‟a  kepada  Allah  agar  keinginannya  dapat  dipermudahkan 24 .
Syekh  Ismail dikenal oleh masyarakat Koto Padang sebagai ulama‟  yang keramak atau  memiliki  karomah  dari  Allah  SWT.  sehingga  sosok  tokoh ulama‟  seperti  ini  harus  harus  dimuliakan.  Maka  dengan  memuliakan Syekh  Ismail  akan  memberikan  dampak  yang  baik  dalam  bentuk  spritual keagamaan, seperti memperoleh ridho Allah.
2. Resepsi Fungsional: Intropeksi Diri dan Mengingat Kematian
Prosesi pelaksanaan tradisi mengunjungi makam Syekh Haji Ismail menjadi  ajang  bagi  jama‟ah  untuk  intropeksi  diri  dalam  memperbaiki kemampuan keilmuan  Islam. Menjadi motivasi generasi berikutnya untuk meneladani  Syekh  Haji  Ismail  dalam  berdakwah  dan  pengembangan agama  Islam  di  lingkungan  masyarakat.  Melakukan  ziarah  atau mengunjungi  makam  dapat  menjadi  motivasi  untuk  mencontoh  kebaikan yang  dilakukan  oleh  para  wali  atau  ulama‟  dan  jama‟ah  dapat  mengingat akan datangnya kematian 25 .

## 3. Resepsi Fungsional: Media Menjalin Silaturahmi
Fungsi tradisi ini menjadi media silaturahmi masyarakat Desa Koto Padang.  Jama‟ah  yang  terlibat  dalam  tradisi  ini  akan  berkumpul  dalam satu waktu dan tempat yang sama. Semua masyarakat akan khusunya laki- laki akan bersama-sama untuk mengikuti tradisi ini. Dengan adanya tradisi inilah masyarakat perantauan yang pulang ke kampung, pada agenda inilah
24 Akhmad  Sagir  dan  Hanafi,  “Study  of  Living  Hadith  on  the  Reading  Tradition  of  Ya Tarim Wa Ahlaha as a Media for Tawasul Among the Banjar Society,” Jurnal Living Hadis 7, no. 1 (2022): 39–54.
25 Zaura  Sylviana,  “Ziarah:  antara  Fenomena  Mistik  dan  Komunikasi  Spritual,” Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam 10, no. 1 (2018): 118– 131.
dimanfaatkan  untuk  saling  memaafkan  dan  masyarakat  yang  tinggal  di Desa  Koto  Padang  saling  mempererat  silaturahmi  dan  menjalin komunikasi.  Tidak  ada  perbedaan  dalam  lingkungan  sosial  masyarakat  di dalam pelaksanaannya.

## KESIMPULAN
Tradisi  mengunjungi  rumah  dan  makam  ulama‟  di  Desa  Koto  Padang merupakan  praktik  keagamaan  yang  telah  terjadi  dalam  waktu  yang  lama. Landasan  al-Qur‟an dan  Hadist menjadikan tradisi ini masih berlangsung  hingga saat  ini.  Meskipun  persepsi  masyarakat  dalam  mengaktualisasikannya  berbeda dengan  teks  literalnya.  Namun  secara  kontekstualnya  menjadi  upaya  masyarakat muslim  untuk  menghidupkan  al-Qur‟an  dan  Hadist  dalam  kehidupan.  Tradisi  ini menegaskan kedudukan Syekh Haji Ismail yang sangat berpengaruh di Desa Koto Padang. Dengan adanya tradisi ini memiliki nilai fungsional bagi masyarakat yang melaksanakannya,  baik  berupa  nilai  ibadah  maupun  nilai  sosial.  Diantara  nilai yang  terdapat  pada  tradisi  ini  yakni,  sebagai  bentuk  mendokan  orang  yang  telah meninggal  dunia,  memuliakan  ulama‟,  berfungsi  sebagai  tempat  intropeksi  diri menjadi lebih baik, dan menjadi tempat silaturahmi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abshor, M Ulil. “Tradisi Resepsi Al-Qur‟an Di Masyarakat Gemawang Sinduadi Mlati  Yogyakarta:  (Kajian  Living  Qur‟an).” Jurnal  Qof 3,  no.  1  (2019): 41–54.
Al-Ayyubi,  M.  Zia.  “Praktik  Ziarah  Kubur  dan  Perannya  terhadap  Hafalan  Al- Quran di Makam KH. M. Munawwir Dongkelan, Panggungharjo, Bantul.”
MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir 5, no. 1 (2020): 1–16.
Anam, A Khoirul. “Tradisi Ziarah: Antara Spiritualitas, Dakwah dan Pariwisata.”
Jurnal Bimas Islam 8, no. 2 (2015): 389–411.
http://jurnalbimasislam.kemenag.go.id/index.php/jbi/article/view/179.
Aziz,  Abd.  “Ziarah  Kubur,  Nilai  Didaktis  Dan  Rekonstruksi  Teori  Pendidikan Humanistik.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 13,  no. 1 (2018): 33–61.
Basid,  Abd,  Luthviyah  Romziana,  dan  Iklimatus  Sholeha.  “Konstruksi  Budaya
Akikah  Dan  Sêlapan:  Studi  Living  Qur‟an  Di  Kabupaten  Probolinggo.” Jurnal Islam Nusantara
05, no. 02 (2021): 66–77.
http://jurnalnu.com/index.php/as/index.
Al Basir, Qohar. “Simbolisasi Tradisi Ngabdul Qodiran Di Pondok Pesantren Al- Luqmaniyyah Yogyakarta: Kajian Living Qur‟an.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 7, no. 02 (2019): 341–352.
Darmalaksana,  Wahyudin,  Neli  Alawiah,  Elly  Hafifah  Thoyib,  Siti  Sadi‟ah,  dan Ecep  Ismail.  “Analisis  Perkembangan  Penelitian  Living  Al-Qur‟an  dan Hadis.” Jurnal Perspektif 3, no. 2 (2019): 134–144.
Fatah, Abdul Fatah.  “Living Qur‟an:  Tradisi Wirid Al-Ma‟Tsūrāt  Di Smait  Abu Bakar  Boarding  School  Kulon  Progo.” JURNAL  At-Tibyan  Jurnal  Ilmu Alquran dan Tafsir 5, no. 1 (2020): 1–19.
Haryadi,  Lalu  Fauzi.  “Tradisi  Ziarah  Kubur  Dalam  Pendekatan  Sejarah.” Al- Hikmah: Jurnal Studi Islam 1, no. 1 (2020): 115–126.
Hasbillah,  Ahmad„Ubaidi. Ilmu  Living  Qur‟an-Hadits:  Ontologi . Epistemologi dan Aksiologi,(Banten: Maktabah Darus-Sunnah, 2019) , 2019.
Hasbillah, Ahmad„Ubaydi. Ilmu Living Qur‟an-Hadis . Ciputat: Maktabah Darus Sunnah . Tangerang Selatan, Banten, 2019.
Huda, Nur. “Living Hadis Pada Tradisi Tawasul Dan Tabaruk Di Makam Sunan Bonang Lasem Rembang.” Riwayah:  Jurnal Studi  Hadis 6, no. 2 (2020): 301–324.
Jannah,  Raudatul.  “Tradisi  Ziarah  Makam  Wali  Bujuk  Kai  Rito  (Study  Living Hadits  di  Desa  Grujugan  Lor  Krajan,  Jambesari  DS,  Bondowoso.”  UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, 2022.
Malinowski, Bronislaw. A Scientific Theory of Culture and Other Essays:[1944] . London And New York: Routledge, 2014.
Mandala,  Ican.  “Human  Rights  and  Persons  with  Disabilities:  Design  of  Buk- Smart-Logi  Learning  Media  (Technology  Smart  Books)  as  an  Islamic Education  Learning  Media  Innovation.” Jurnal  HAM 13,  no.  3  (2022): 509.
Mustaghfiroh,  Avina  Amalia.  “Living  Hadis  dalam  Tradisi  Ziarah  dan  Bersih Kubur di Desa Majapura, Purbalingga.” Living  Islam:  Journal  of  Islamic Discourses 3, no. 1 (2020): 47–64.
Mustaqim,  Abdul. Metode  Penelitian  al-Qur‟an  dan  Tafsir .  Cetakan  4. Yogyakarta: Idea Press, 2018.
Ridho,  Ali.  “Tradisi  Megengan  Dalam  Menyambut  Ramadhan:  Living  Qur‟an Sebagai Kearifan lokal Menyemai Islam di Jawa.” Jurnal Literasiologi 1, no. 2 (2018): 27.
Safitri,  Zafwiyanur.  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Praktik  Ziarah  Kubur  Pada Makam Ulama Di Samalanga.” UIN Ar-Raniry Banda Aceh, 2017.
Sagir, Akhmad, dan Hanafi. “Study of Living Hadith on the Reading Tradition of Ya Tarim Wa Ahlaha as a Media for Tawasul Among the Banjar Society.” Jurnal Living Hadis 7, no. 1 (2022): 39–54.
Siregar, Muhammad Andre Syahbana. “Ziarah Kubur, Marpangir, Mangan Fajar:
Tradisi  Masyarakat  Angkola  dan  Mandailing  Menyambut  Bulan Ramadhan  dan  „Idul  Fitri.” Warisan:  Journal  of  History  and  Cultural Heritage 1, no. 1 (2020): 9–13.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Cetakan  23. Bandung: Penerbit Alfabeta, 2016.
Sylviana,  Zaura.  “Ziarah:  antara  Fenomena  Mistik  dan  Komunikasi  Spritual.” Jurnal  Darussalam:  Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  dan  Pemikiran Hukum Islam 10, no. 1 (2018): 118–131.
Ummi  Muizzah.  “Al-Qur‟an  Dalam  Tradisi  Manganan  Di  Desa  Soko  Medalem Kecamatan Senori Kabupaten Tuban.” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur‟an 5, no. 2 (2019): 101–122.
Wiryawan, Hadi. “Tradisi Moing Ke Kuburan Pada 1 Syawal Hari Raya Idul Fitri Di  Desa  Simpang  Empat,  Kecamatan  Tangaran,  Kabupaten  Sambas.”
Living Islam: Journal of Islamic Discourses 3, no. 2 (2021): 304–318.