DINAMIKA PERUBAHAN SOSIAL DAN HUKUM ISLAM
Muh Turizal Husein abiturizal68@gmail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abtrak:
Dinamika  perubahan  sosial  dan  hukum  Islam  saling  memiliki  keterkaitan  dalam melakukan  perubahan.  Satu  sisi  perubahan  sosial  karena  hukum  Islam.  Di  sisi  lain, perubahan  hukum  Islam  karena  perubahan  sosial.  Keberadaan  hukum  Islam  yang  dibawa oleh  Rasulullah  SAW.  dengan  jelas  merubah  sosial  masyarakat  pada  waktu  itu  dari masyarakat  jahiliyyah  yang  berpegang  kepada  adat  kebiasaan  mereka  menjadi  masyarakat Islam yang berpegang kepada hukum Islam. Tetapi hukum Islam juga melakukan perubahan karena  terjadinya  perubahan  sosial.  Sesuai  dengan  kaidah  fikih  yang  dibuat  oleh  fuqaha: “berubahnya  fatwa  dengan  sebab  berubahnya  masa,  tempat,  keadaan  (niat)  dan  adat kebiasaan”.  Dengan  melakukan  perubahan  hukum,  maka  hukum  Islam  itu  dinamis,  dan mampu  beradaptasi,  sehingga  hukum  Islam  itu  op  tu  date  sesuai  dengan  perkembangan zaman dan perubahan sosial.

## Kata Kunci: Perubahan, Sosial, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Gairah  peradaban  manusia  dalam sejarahnya selalu tumbuh dan berkembang secara  aktif  seiring  munculnya  perubahan- perubahan  yang  terjadi  dalam  sejarah kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Sebagai makhluk yang paripurna, manusia senantiasa berusaha dan berjuang memenuhi kebutuhan hidup dan kebersamaannya di tengah manusia lainnya.  Perjuangan  memenuhi  kebutuhan hidup  ini  telah  memotivasi  manusia  untuk menggunakan akal budinya secara maksimal  di  manapun  manusia  itu  berada. Karena  tuntutan  pemenuhan  kebutuhan naluri  kehidupannya.  Beberapa  rumusan atau  definisi  lain  manusia  disebutkan sebagai Homo  Sapiens, artinya  makhluk yang  mempunyai  budi,  maka  manusia sebagai makluk yang berakal budi ( rational  animal )  selalu  berpikir  untuk bagaimana ia menghadapi tuntutan- tuntutan naluriah itu.
Perubahan pada masyarakat merupakan  gejala  yang  lazim,  yang berdampak  perubahan  dalam  setiap  sendi- sendi  kehidupan  manusia.  Penemuan-
penemuan  baru  di  bidang  teknologi, terjadinya revolusi, modernisasi dan seterusnya  yang  terjadi  di  suatu  tempat, dengan  cepat  dapat  yang  diketahui  oleh masyarakat  tentunya  sangat  memotivasi minat masyarakat dalam melakukan perubahan-perubahan  pada  diri  mereka. Dinamika  perubahan  sosial  dan  Islam (hukum  Islam) saling memiliki keterkaitan dalam  melakukan  perubahan.  Satu  sisi perubahan  sosial  karena  hukum  Islam.  Di sisi lain, perubahan hukum Islam ( mu‟amalah )  karena  perubahan  sosial.
Keberadaan  hukum  Islam  yang  dibawa oleh Rasulullah Saw dengan jelas merubah sosial  kultur  masyarakat  pada  waktu  itu dari masyarakat jahiliyyah yang berpegang kepada  adat  kebiasaan  mereka  menjadi masyarakat  Islam  yang  berpegang  kepada hukum  Islam.  Tetapi  hukum  Islam  juga melakukan  perubahan  karena  terjadinya perubahan  sosial.  Sesuai  dengan  kaidah fikih yang dibuat oleh fuqaha , ―berubahnya fatwa dengan sebab berubahnya  masa,  tempat,  keadaan  (niat) dan  adat  kebiasaan‖.  Dengan  melakukan perubahan  hukum,  maka  hukum  Islam  itu
dinamis, dan mampu beradaptasi, sehingga hukum  Islam  itu op  tu  date sesuai  dengan perkembangan  zaman  dan  perubahan sosial.
Hukum Islam yang bersumber kepada  al-Qur‘an  dan  Sunnah  merupakan peraturan  dan  tatanan  yang  datang  dari Allah  yang  bertujuan  untuk  mengatur berbagai aspek kehidupan manusia, namun keduanya  memiliki  daya  jangkau  yang terbatas.  Sedangkan  perubahan  sosial  dan permasalahan  sosial  akan  selalu  tumbuh dan  berkembang  dan  menuntut  kepastian hukum.  Permasalahan  hukum  diberbagai aspeknya  di  masa  lampau  tidak  pernah terhayalkan  timbul,  namun  di  masa kontemporer  timbul  dan  berkembang dengan  cepat.  Padahal  al-Qur‘an  turunnya telah berakhir. Sedangkan sunnah tidak ada lagi  yang  muncul  karena  Rasulullah  Saw. telah  wafat.  Sementara  tidak  semua permasalahan  kehidupan  manusia  sebagai individu atau sosial masyarakat  yang perlu ditetapkan  hukumnya  terekam  oleh  al- Qur‘an dan sunnah Rasulullah SAW.
Perkembangan  dunia  yang  semakin maju  disertai  dengan  era  globalisasi  dan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  pesat  dalam  beberapa bidang  kehidupan  masyarakat,  seperti medis,  hukum,  sosial  serta  ekonomi  telah membawa  pengaruh  yang  besar,  termasuk persoalan-persoalan  hokum. 1 Masyarakat Islam  sebagai  suatu  bagian  yang  tidak terpisahkan dari dunia, tidak dapat melepaskan  diri  dari  persoalan-persoalan yang menyangkut kedudukan hukum suatu persoalan.  Persoalan-persoalan  baru  yang status  hukumnya  sudah  jelas  dan  tegas yang  dinyatakan  secara  eksplisit  dalam  al- Qur‘an dan al-Hadis, tidak akan menimbulkan  pro  dan  kontra  di  kalangan umat Islam. Akan tetapi, terhadap
1 Musthafa  Muhammad  az-Zarqa, Hukum Islam  dan  Perubahan  Sosial  (Studi  Komparatif Delapan  Mazhab  ) Terj.  Ade  Dedi  Rohayana (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hlm. 45.
persoalan-persoalan baru  yang belum jelas status  hukumnya  dalam  kedua  sumber  itu, menuntut  para  Ulama  untuk  memberi solusi  dan  jawaban  yang  cepat  dan  tepat agar  hukum  Islam  menjadi  responsif  dan dinamis.
Penulis dalam makalah ini membatasi  penulisan  terkait  perubahan sosial  dengan  penerapan  hukum  Islam. Kajian  ini  dalam  rangka  memperkuat pernyataan  yang  didukung  oleh  argumen tentang dinamisasi dan kemampuan beradaptasi hukum Islam terhadap perubahan sosial, dengan judul ―Dinamika Perubahan Sosial dan Hukum Islam ‖.

## B. Pengertian  Perubahan  Sosial  dan
Hukum Islam
1. Perubahan Sosial
Persoalan-persoalan mengenai pembatasan  atas  pengertian  perubahan sosial  telah  banyak  dibahas  oleh  para sosiolog.  Untuk  menghindari  kekaburan dalam  pemahaman,  maka  pembicaraan mengenai perubahan sosial bisa dikembalikan  kepada  beberapa  pendapat yang sebelumnya sudah dikemukakan para sosiolog terkemuka. Dari terminologi yang dimunculkan tersebut, akan dapat dikemukakan apa sesungguhnya perubahan sosial,  dan  dalam  konteks  apa  perubahan sosial itu dibicarakan.
Rogers  et.al .  mengemukakan  bahwa perubahan  sosial  adalah  suatu  proses  yang melahirkan  perubahan-perubahan  didalam struktur  dan  fungsi  dari  suatu  sistem kemasyarakatan. 2
Sedangkan
Selo Soemarjan dan Soelaeman Soemardi mengemukakan  bahwa  perubahan  sosial diartikan  sebagai  suatu  variasi  dari  cara- cara hidup yang telah diterima, baik karena perubahan-peubahan  kondisi  geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk, idiologi, maupun karena adanya difusi atau
2 Sugihen,  Bahrein  T., Sosiologi  Pedesaan (Suatu Pengantar), (Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997) hlm. 55.
penemuan-penemuan baru dalam masyarakat tersebut. 3
Setiap  perubahan-perubahan  sosial yang terjadi pada seseorang atau salah satu lembaga  kemasyarakatan,  tentu  akan membawa  dampak  ke  lembaga-lembaga kemasyarakatan  lainnya.  Pada  umumnya suatu  perubahan  di  bidang  tertentu  akan mempengaruhi bidang-bidang lainnya. Masalah  kemudian  sampai  seberapa  jauh suatu  lembaga  kemasyarakatan  dapat mempengaruhi lembaga-lembaga kemasyarakatan  lainnya,  atau  sampai sejauh  manakah  seseorang  dapat  bertahan terhadap  rangkaian  perubahan-perubahan yang  dialami  lembaga  kemasyarakatan lainnya?.  Soerjono  Soekanto  merumuskan bahwa  perubahan  sosial  adalah  segala perubahan-perubahan pada lembaga- lembaga  kemasyarakatan  di  dalam  suatu masyarakat,  yang  mempengaruhi  sistem sosialnya, termasuk didalamnya nilai-nilai, sikap-sikap,  dan  pola  prilaku  diantara kelompok-kelompok dalam masyarakat. 4
Soerjono
Soekanto mengutip pendapatnya Gillin dan Gillin serta Samuel Koenig. Di mana menurut Gillin dan Gillin bahwa  perubahan-perubahan  sosial  adalah suatu  variasi  dari  cara  hidup  yang  telah diterima.  Perubahan-perubahan  itu  terjadi baik  karena  perubahan-perubahan  kondisi geografis,  kebudayaan  material,  komposisi penduduk, ideologi maupun karena adanya difusi  ataupun  penemuan-penemuan  baru dalam  masyarakat.  Sedangkan  menurut Samuel Koenig, perubahan sosial menunjuk pada modifikasi-modifikasi yang  terjadi  dalam  pola-pola  kehidupan manusia.  Modifikasi-modifikasi  itu  terjadi karena  berbagai  sebab,  baik  sebab-sebab intern maupun sebab-sebab ekstern 5 .Dalam hal  ini  para  sosiolog  pada  umumnya
3 Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar ,  (Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta,  1994) hlm. 384.
4 Soekanto, Soerjono, Pokok-Pokok Sosiologi Hukum , (Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2001) hlm 89
5 Ibid , Soekanto, Soerjono, hlm. 337
meyakini  bahwa  perubahan  sosial  adalah gejala  sosial  yang  sangat  wajar  dan merupakan ciri utama masyarakat, di mana masyarakat yang dinamis adalah masyarakat  yang  terus  bergerak  dalam rangka  menemukan  sesuatu  yang  baru. Sebagai  gejala  yang  wajar,  maka  hampir tidak  ada  masyarakat  yang  tidak  berubah. Masyarakat  yang  mengalami  intensitas perubahan  sosial  merupakan  masyarakat yang  memiliki  dinamika  interaksi  sosial yang  cukup  tinggi,  dan  demikian  pula sebaliknya. 6

## 2. Hukum Islam
Syariat Islam secara etimologi berarti "jalan-jalan  yang  bisa  di  tempuh  air", maksudnya  adalah  jalan  yang  di  lalui manusia  untuk  menuju  allah.  Syariat Islamiyyah  adalah hukum atau  peraturan Islam  yang  mengatur  seluruh  sendi kehidupan  umat  Islam.  Selain  berisi hukum, aturan dan panduan peri kehidupan,  syariat  Islam  juga  berisi  kunci penyelesaian  seluruh  masalah  kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirat.
Dalam  menempatkan  suatu  hukum pada  posisi yang  fungsional dalam menghadapi  fenomena  perubahan  sosial, diperlukan suatu metodologi disertai kemampuan membaca perkembangan zaman. Banyak perangkat ilmu bantu yang bisa menopang perumusan hukum menjadi aplikatif,  seperti  ilmu-ilmu  tafsir,  tarikh, dan  ilmu  tata  bahasa  Arab.  Diharapkan melalui  pendekatan  konvergensi  antara ilmu ushul fiqh dan ilmu-ilmu lainnya akan dapat  mengurangi  formalisme  hukum Islam.  Dalam  konteks  ini,  pemaknaan hukum  Islam  tidak  harus  dilihat  dari perspektif  nilai  saja,  tetapi  perlu  dicari keterkaitan  secara  organik  dan  struktural dalam  kehidupan  sosial.  Di  sinilah  letak pentingnya fenomena transformasi pemikiran  hukum  Islam,  tidak  hanya dilihat  sebagai  fenomena  keagamaan  saja. Transformasi  pemikiran  hukum  Islam  di
6 Ary H. Gunawan, Sosiologi Pendidikan , pp. hlm. 4-13.
Indonesia  merupakan  suatu  pergumulan kreatif  antara  Islam  dengan  masyarakat Indonesia,  antara  nilai-nilai  Islam  dengan kenyataan  struktural  masyarakat.  Oleh karena  itu,  maka  program  pembaruan pemikiran  hukum  Islam  adalah  suatu bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  proses kehidupan masyarakat yang selalu berubah.
Berbagai upaya
pembaruan pemikiran  hukum  Islam  ( fiqh )  diperlukan beberapa  syarat; pertama ,  adanya  tingkat pendidikan  yang  tinggi  dan  keterbukaan dari  masyarakat  muslim; kedua ,  hukum Islam  ( fiqh )  harus  dipandang  sebagai variasi  suatu  keragaman  yang  bersifat partikular yang selalu dibatasi oleh dimensi ruang dan waktu; ketiga , memahami faktor sosio–kultural  dan  setting  politik  yang melatarbelakangi  lahirnya  suatu  produk hukum agar dapat memahami partikularisme  dari  pemikiran  hukum tersebut; keempat , mengorientasikan istinbat  hukum  dari  aspek  qaulan  (materi hukum) kepada aspek manhajan (kerangka metodologis).  Di  samping  itu,  perlu  juga memahami  pemikiran  hukum  yang  tidak dibatasi sekat-sekat madzhab. Keterbatasan alternatif  yang  dibingkai  dengan  sekat madzhab akan menghasilkan produk pemikiran  yang  rigid  (kaku)  dan  akan mempersulit  upaya  pembaruan  hukum Islam itu sendiri 7 .
Dinamika  perubahan  sosial  dan Islam  (hukum  Islam)  saling  memiliki keterkaitan  dalam  melakukan  perubahan. Satu  sisi  perubahan  sosial  karena  hukum Islam. Di sisi lain, perubahan hukum Islam ( mu‟amalah )  karena  perubahan  sosial. Keberadaan  hukum  Islam  yang  dibawa oleh Rasulullah Saw dengan jelas merubah sosial  kultur  masyarakat  pada  waktu  itu dari masyarakat jahiliyyah yang berpegang kepada  adat  kebiasaan  mereka  menjadi masyarakat  Islam  yang  berpegang  kepada hukum  Islam.  Tetapi  hukum  Islam  juga
7 Ridwan, Hukum  Islam  dan  Perubahan Sosial .  Ibda‘  Jurnal  Studi  Islam  dan  Budaya, Diakses 30 Desember 2017, hlm. 5
melakukan  perubahan  karena  terjadinya perubahan  sosial.  Sesuai  dengan  kaidah fikih yang dibuat oleh fuqaha ,
―berubahnya fatwa dengan sebab berubahnya  masa,  tempat,  keadaan  (niat) dan  adat  kebiasaan‖.  Dengan  melakukan perubahan  hukum,  maka  hukum  Islam  itu dinamis, selalu mampu beradaptasi dengan kondisi kekinian sesuai dengan perkembangan  zaman  dan  perubahan sosial.

## C. Manusia dan Peran Sosialnya
Terjadinya  perubahan  sosial  tentu ada  yang  menjadi  sebab.  Sebab-sebab terjadinya perubahan sosial pada umumnya dapat  bersumber  pada  masyarakat  itu sendiri,  misalnya  antara  lain  bertambah atau  berkurangnya  penduduk,  pada  suatu wilayah tertentu akan merubah sistem pola kehidupan masyarakat. Bertambahnya penduduk suatu wilayah dengan kedatangan transmigrasi tentu akan menjadi  penduduk  pada  wilayah  tersebut menjadi heterogen. Penduduk suatu wilayah  yang  heterogen,  yang  terdiri  dari berbagai latar belakang etnik yang berbeda yang  bercampur  gaul  dengan  bebas  dan mendisfusikan adat, pengetahuan teknologi dan  ideologi,  biasanya  mengalami  kadar perubahan  yang  pesat  akan  memudahkan terjadinya  perubahan  sosial.  Begitu  pula, timbunan kebudayaan dan penemuan baru, yaitu  suatu  kebudayaan  semakin  lama semakin  beragam  dan  bertambah  secara akumulatif.  Bertimbunnya  kebudayaan  ini disebabkan  adanya  penemuan-penemuan baru dari anggota masyarakat. 8
Perubahan  sosial  bisa  pula  terjadi karena faktor eksternal masyarakat tersebut,  misalnya  yang  berasal  dari pengaruh  kebudayaan  masyarakat  lain. Adanya perubahan dari masyarakat tradisional  ke  masyarakat  modern  karena terpengaruh kebudayaan modern. Masyarakat  tradisional  adalah  masyarakat yang masih  kental dengan tradisi setempat
8 Abdulsyani, Sosiologi Skematika,  Teori, dan Terapan , hlm. 164.
yang  dianut  oleh  mereka  secara  turun temurun.
Masyarakat
tradisional diidentikkan  dengan  masyarakat  pedesaan, meskipun  tidak  semua  masyarakat  desa bersifat tradisional. Pada  masyarakat tradisional seseorang tidak bisa dipisahkan dari  lingkungannya.  Mereka  berhubungan dengan  alam  secara  langsung  dan  terbuka. Individu  dan  masyarakat  terikat  akrab dengan  alam  semesta.  Pada  masyarakat tradisional  pada  umumnya  sosial  budaya dikuasai  oleh  tradisi  dan  kepercayaan, bukan dikuasai oleh hukum dan perundang-undangan. 9 Manusia  tidak  dapat  hidup  terpisah dari  manusia  lainnya,  manusia  akan memiliki  makna  apabila  hidup  di  tengah- tengah  manusia  lainnya.  Keharmonisan secara  individu  akan  sangat  memudahkan manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya.  Manusia  secara  kodrati juga  sebagai  makhluk  sosial.  Sebagai makhluk  sosial  seseorang  individu  harus hidup  berdampingan  dengan  orang  lain, bahkan makhluk hidup lainnya. Kehidupan sosial,  seperti  berteman,  berkeluarga, bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Kehidupan kelompok dapat mempengaruhi kehidupan individu, demikian juga sebaliknya. Oleh karena itu terjadi kehidupan  dalam  suatu  komunitas,  artinya berkelompok bagi yang memiliki kesamaan  visi,  kepentingan  yang  sama, kesamaan daerah  asal,  kesamaan keluarga, bahkan  kesamaan  darah,  dan  sebagainya. Terjadilah banyak bentuk komunitas dalam masyarakat.  kehidupan  pribadi  tetap  dapat terwujud,  namun  dalam  hal-hal  tertentu harus menurunkan atau melakukan penyesuaian  dengan  komunitasnya.  Kalau tidak  terjadi  toleransi,  adaptasi,  dan menurunkan  tempo  individunya,  maka tidak  akan  terjadi  kehidupan  kelompok tersebut.
Menjaga  hubungan  baik  dengan sesama,  maknanya  kehidupan  seseorang
9 Pasaribu LL dan B. Simandjuntak, Sosiologi  Pembangunan (Bandung:  Tarsito,  1986), hlm. 120.
individu harus saling membantu, menghargai, menghormati, bersikap toleransi,  gotong  royong  dengan  sesama. Manusia  dengan  kecerdasannya  akan mengatur segala bentuk pikirannya. Bukan berarti  pikiran  yang  secara  kognitif  diakui kecerdasannya akan serta merta berbanding lurus dengan kualitas emosional  dan  bahkan  kepribadian  yang mantap.  Manusia  dalam  menjalankan peranan sosial tidak luput dari unsur-unsur agama. Diera modern ini, adanya peningkatan  perhatian  yang  signifikan terhadap  agama.  Hal  ini  menurut  Dadang Kahmad  dalam  Naisbitt  dan  Aburdene, dikarenakan ilmu pengetahuan dan tekhnologi  modern  tidak  memberikan makna tentang kehidupan. 10
Kegagalan  agama-agama  di  Barat dalam  menangani  perubahan  sosial  serta masalah  yang  ditimbulkannya  terlihat  dari merajalelanya  kultus  dan  agama  yang rendah  (sekte-sekte),  seperti People‟s Temple, 11 Children  of  God, 12 dan  lainnya.
10 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2006),  hlm.  202- 203
11 https://id. wikipedia. org/wiki/Kenisah rakyat . Diakses Tanggal 4 Desember 2017Kenisah Rakyat,  yang  aslinya  dibentuk  sebagai Sayap Kebebasan pada 1954 ,  adalah  sebuah  organisasi keagamaan  yang  didirikan  pada 1955 oleh  Pendeta James  Warren  Jones (Jim  Jones).  Pada 1960 organisasi  ini  berafiliasi  dengan  denominasi Protestan, Murid-murid  Kristus .  Afiliasi  ini merupakan upaya yang berhasil untuk meningkatkan  keanggotaan  kelompok  ini  yang makin  berkurang  dan  memulihkan  reputasinya. Kenisah  Rakyat  dikenal  karena  bunuh  diri  massal yang  terjadi  di Jonestown , Guyana ,  pada 18 November 1978 .
12 https://id.  wikipedia.  org/wiki/Children_ of_God.  Diakses  Tanggal  4  Desember  2017. Children  of  God  (COG)  yang  belakangan  dikenal sebagai  Family  of  Loves  (Keluarga  Kasih), Keluarga,  dan  kini  Keluarga  Internasional  adalah sebuah gerakan  agama  baru yang  dimulai  pada 1968  di Huntington  Beach , California , Amerika Serikat .  Ini  adalah  bagian  dari  Jesus  Movement ( Gerakan  Yesus )  pada  akhir  tahun 1960-an . Sebagian  besar  anggotanya  berasal  dari gerakan hippie .  Gerakan  ini  adalah  salah  satu  dari  banyak
gerakan  lainnya  yang  membangkitkan  kontroversi sekte pada  tahun  1970-an  dan  1980-an  di  Amerika Serikat dan Eropa dan memicu kelompok anti-sekte terorganisasi pertama ( FREECOG ).
Sementara  gerakan  ini  bertumbuh  dan meluas di seluruh dunia, demikian pula pesannya— keselamatan , Milenarianisme , revolusi  rohani melawan  dunia  luar  yang  mereka  sebut  sebagai "Sistem"—dan  kontroversi  yang  muncul  sebagai akibatnya. Pada 1974, gerakan ini mulai bereksperimen  dengan  metode penginjilan yang disebut Menjala  dengan  Lirikan ( Flirty  Fishing )— dengan  menggunakan  seks  untuk  memperlihatkan kasih  Allah  dan  memenangkan  anggota  baru  dan mendapatkan dukungan. Praktik ini dihentikan pada 1987.  Pendiri  dan  pemimpin  mereka  yang  diakui sebagai nabi , David  Berg ,  berkomunikasi  dengan para  pengikutnya  melalui Surat-surat  Mo (Mo Letters)—yaitu  surat-surat  yang  berisikan  petunjuk dan  nasihat  tentang  berbagai  topik  rohani  dan praktis—hingga  ia  meninggal  dunia  pada  akhir 1994. Setelah kematiannya, jandanya, Karen Zerby menjadi pemimpin Keluarga.
Kehidupan seksual yang bebas dari kelompok  ini,  penerbitan  dan  distribusi  tulisan- tulisan, foto-foto dan video mereka yang menganjurkan  dan  mendokumentasikan  kehidupan seksual  antara  orang  dewasa  dan  anak-anak,  serta seksualisasi  anak-anak,  menyebabkan  munculnya berbagai  laporan  tentang  hubungan  seksual  antara orang dewasa dan anak-anak. Sejumlah penyidikan hukum  dan  akademik  pada  tahun  1990-an menyimpulkan "Keluarga" sebagai sebuah lingkungan  yang  aman  bagi  anak-anak,  namun penyidikan-penyidikan  itupun  juga  menyoroti masalah-masalah pada masa lampaunya. Pemimpin "Keluarga", yang  mengakui bahwa  hanya beberapa anak yang mengalami pelecehan sejak 1978 hingga 1985, membuat  kebijakan  yang  melarang hukuman yang  berlebihan  ataupun  kontak  seksual  apapun antara  orang  dewasa  dan  anak-anak  kecil.  Mereka yang  terbukti  melecehkan  anak-anak  setelah Desember  1988 dikucilkan dari  keanggotaan "Keluarga".  "Keluarga"  mewajibkan  orang-orang yang  memutuskan  untuk  melaporkan  pelecehan anak-anak  kepada  pihak  penegak  hukum  ataupun melakukan  tuntutan  hukum  terhadap  pihak  yang dituduh  melakukan  pelecehan  untuk  meninggalkan kelompok  ini  sama  sekali.  Atau,  apabila  si tersangka  pelaku  pelecehan  itu  telah  dikucilkan karena  melakukan  pelecehan  kepada  anak-anak, akan  diturunkan  status  keanggotaannya  hingga masalahnya  diselesaikan.  Pada  Januari  2005 seorang  bekas  anggota  "Keluarga"  dibunuh  oleh Ricky Rodriguez , anak angkat pemimpin kelompok ini,  yang  telah  meninggalkan  kelompok  ini
Semua  itiu  merupakan  konpensasi  dari dorongan  keagamaan  yang  tak  tersalurkan secara  wajar  dan  refleksi  perasaan  frustasi masyarakat negara maju. 13
Manusia  dan  peran  sosialnya  dapat diambil contoh seperti kedudukan perempuan dan peran sosialnya di masyarakat. Sejak 14 abad lalu, Islam telah memperhatikan pentingnya kedudukan dan peran  perempuan.  Menurut  padangan Islam,  perempuan  mampu  mengarahkan tanggung  jawab  atas  nasibnya  sendiri. Perempuan  memiliki  posisi  penting  dalam keluarga  dan  masyarakat.  Oleh  karena  itu, perempuan memiliki tugas-tugas dan peran tertentu yang dimulai dari institusi keluarga  hingga  ke  berbagai  lembaga  di masyarakat.  Perempuan  dapat  sebagai pembentuk kepribadian dan karakter individu dan masyarakat.
Dewasa  ini,  dunia  Islam  berada dalam  kondisi  tertentu,  di  mana  peran  dan partisipasi  konstruktif  dari  para  muslimah sangat diperlukan. Kapasitas dan kemampuan  mereka  dibutuhkan  untuk memperkuat  persatuan  umat  Islam.  Oleh karena itu, para muslimah terdorong untuk melaksanakan tanggungjawab mereka dengan baik. Para Muslimah juga tergugah untuk mendirikan sebuah gerakan menyusul  adanya  upaya  musuh-musuh Islam  yang  tak  henti-hentinya  berusaha mencoreng  citra  agama  langit  ini.  Hampir di  sepanjang  sejarah  peradaban  manusia, perempuan hanya memainkan peran sosial, ekonomi  apalagi  politik  yang  kecil  kalau dibandingkan  dengan  laki-laki.  Sebaliknya peran  domistik  perempuanlah  yang  lebih menonjol,  baik  sebagai  istri  maupun  ibu rumah  tangga  .Asghar  Ali  Engineer  juga mendukung  adanya  dominasi  laki-laki  di sepanjang zaman, kecuali dalam masyarakat  matriarkhal  yang  jumlahnya
beberapa  tahun  sebelumnya.  Rodriguez  kemudian melakukan  bunuh  diri.  Hal  ini  mengejutkan anggota-anggota  "Keluarga"  maupun  mereka  yang pernah  menjadi  anggotanya,  dan  menimbulkan perhatian media yang cukup besar.
13 Ibid , Dadang Kahmad, hlm. 203
tidak seberapa, bahkan perempuan dipandang lebih rendah dari laki-laki 14 . Tradisi yang memandang perempuan sebagai  komunitas  ‗kelas  dua‘  telah mengakar  dalam  sejarah  kebudayaan  Arab pra-Islam  yang  dikenal  sebagai  zaman Jahilyah .  Kedudukan  dan  status  sosial perempuan sangat tidak dihargai. Perempuan  secara  sosial,  ekonomi,  dan politik  tidaklah  bebas,  dan  tidak  dapat memainkan  peran  yang  independen  yang dapat  menunjukkan  harkat  dan  setatusnya sebagai seorang perempuan. Dalam keluargapun  perempuan  terlihat  lebih termarginalkan,  hidup  dengan  suami  yang mempunyai  lebih  dari  dua  belas  istri. Perempuan  dipandang  sebagai  beban hidup,  bahkan  di  dalam  banyak  kasus  ada usaha-usaha untuk mengubur anak perempuan hidup-hidup  sebagaimana  yang terekam dalam al-Qur‘an: 15
ْتَلِئُس ُةَدوُءْوَمْلا اَذِإَو ( 8 ) يَأِب ْتَلِتُق  ٍبْنَذ ( 9 ) Apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur  hiduphidup  ditanya;  karena  dosa apakah  dia  dibunuh ‖  (QS.  At-Takwir,  81: 8-9)
Islam  meyakini  perubahan  sebagai suatu  realitas  yang  tidak  bisa  diingkari. Islam  juga  memberi  posisi  yang  paling tepat  demi  memudahkan  semua  hal  untuk berubah  secara  shahih  dan  aman.  Agama berjalan bersama beriringan dengan lajunya  kehidupan.  Tugas  agama  adalah mengawal  perubahan  secara  benar  untuk kemaslahatan  hidup  manusia 16 .  Di  sinilah sesungguhnya  tugas  seorang  manusia muslim dan peran sosialnya untuk merumuskan  pendekatan  dan  metodologi yang  tepat  sesuai  dengan  konteks  yang melingkupinya agar agama menjadi fungsional  dan  bisa  membumi.  Dalam
14 Ali Engineer, Asghar. Islam dan pembebasan, terj. Hairus Salim dan Imam Baihaqi . (Yogyakarta: LkiS,1993), hlm. 55
15 Kementrian  Agama  RI, Al-Quran  dan Terjemahannya (Jakarta:  Sinergi  Pustaka  Indonesia, 2012), Juz 81, hlm. 874
16 Abdul  Halim  Uways, Fiqh  Statis  Dinamis (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), hlm. 221
hukum Islam, perubahan sosial budaya dan letak  geografis  menjadi  variabel  penting yang ikut mempengaruhi adanya perubahan  hukum.  Ibnu  Qayyim  al- Jauziyah  menyatakan  bahwa  ―perubahan fatwa adalah dikarenakan perubahan zaman,  tempat,  keadaan,  dan  kebiasaan‖ Dalam  kaidah  fiqh  lainnya  disebutkan ―hukum  itu  berputar  bersama  illatnya (alasan  hukum)  dalam  mewujudkan  dan meniadakan hukum‖. 17

## D. Peran  Islam  Dalam  Perubahan Sosial
Salah satu  syarat  kehidupan manusia yang  teramat  penting  adalah  keyakinan, yang  oleh  sebagian  orang  dikatakan sebagai agama. Agama ini bertujuan untuk mencapai kedamaian rohani dan kesejahteraan  jasmani.  Untuk  mencapai kedua ini harus diikuti dengan syarat  yaitu percaya dengan adanya Tuhan Yang Maha Esa.  Islam  memiliki  konsep-konsep  dasar untuk  menggapai  keduanya,  Islam  setiap ajarannya selalu berbicara mengenai kekeluargaan, kemasyarakatan, kenegaraan,  perekonomian  dan  lain-lain. Konsep dasar tersebut memberikan gamabaran  tentang  ajaran  yang  berkenaan dengan: hubungan manusia dengan manusia  atau  disebut  pula  sebagai  ajaran kemasyarakatan. Seluruh konsep kemasyaraktan  yang  ada  bertumpu  pada satu  nilai,  yaitu  saling  menolong  antara sesama manusia. Sebagaimana yang termaktub dalam Surat al-Maidah ayat 2: 18 َي َل اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّ يَأ ا َلَو ِللها  َرِئاَعَش اوُّلُِتُ َرْهَّشلا َْلا َلَو َماَر َلَو َيْدَْلْا َلَو َدِئ َلََقْلا مآ ْيَ بْلا َين َت َماَرَْلا ًلَْضَف  َنوُغَ تْبَ ي ِ بَِر  ْنِم ِإَو  اًناَوْوِرَو  ْمْ ْمْ ُتْلَلَح  اَذ َلَو اوُداَطْصاَف ِنَع  ْمْ ُكوُّدَص  ْنَأ  ٍمْوَ ق ُنآَنَش ْمْ ُكَّنَمِرَْيَ َ تَو اوُدَتْعَ ت ْنَأ ِماَرَْلا ِدِجْسَمْلا ِبْلا ىَلَع اوُنَواَع
ىَوْقَّ تلاَو
17 Hasbi  ash-Shiddiqie, Falsafah  Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hlm. 444
18 Kementrian  Agama  RI, Al-Quran  dan Terjemahannya (Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia, 2012), Juz 5, hlm. 141-142
َلَو ِلا  ىَلَع اوُنَواَعَ ت ِْث َللها  َّنِإ َللها اوُقَّ تاَو  ِناَوْدُعْلاَو ْيِدَش

## ِباَقِعْلا ُد
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu  melanggar  syi'ar-syi'ar  Allah,  dan jangan  melanggar  kehormatan  bulan- bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang  had-ya,  dan  binatang- binatang  qalaa-id,  dan  jangan  (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi  Baitullah  sedang  mereka mencari  kurnia  dan  keredhaan  dari Tuhannyadan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, Maka bolehlah berburu. dan janganlah sekali-kali kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum karena  mereka  menghalang-halangi  kamu dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah kamu  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah Amat berat siksa-Nya (Q.S.5 :2).
Perubahan  sosial  yang  dikehendaki ajaran  Islam  adalah  perubahan  yang memiliki  dan  mengutamakan  nilai-nilai, yaitu  perubahan  dari  suatu  yang  kurang baik  menjadi  baik  atau  yang  baik  menjadi lebih  baik  dan  segala  bentuk  perubahan yang  terjadi  di  berbagai  bidang  harus sesuai  dengan  norma-norma  ajaran  Islam. Pada  dasarnya  perubahan  sebagai  suatu kemajuan  merupakan  perubahan  yang memberi  dan  membawa  kemajuan  pada masyarakat. Hal ini tentu sangat diharapkan  karena  kemajuan  itu  bisa memberikan  keuntungan  dan  berbagai kemudahan  pada  manusia.  Perubahan kondisi  masyarakat  tradisional,  dengan kehidupan teknologi yang masih sederhana,  menjadi  masyarakat  maju dengan  berbagai  kemajuan  teknologi  yang memberikan berbagai kemudahan merupakan  sebuah  perkembangan  dan pembangunan  yang  membawa  kemajuan. Jadi,  pembangunan  dalam  masyarakat
merupakan  bentuk  perubahan  ke  arah kemajuan (progress). 19
Perubahan dalam arti progress misalnya  penemuan  alat-alat  transportasi, dan penemuan alat-alat kedokteran. Adanya  kemajuan  transportasi  memberi kemudahan  manusia  melakukan  segala macam  aktivitas,  diantaranya  aktivitas keagamaan. Penggunaan alat-alat kedokteran yang jauh lebih maju meringankan  pekerjaan  dan  memudahkan manusia  memperoleh  pelayanan  kesehatan yang prima. penemuan alat-alat kedokteran telah  memudahkan  dan  mempercepat manusia  dalam  proses  melaksanakan ibadah  Haji  contohnya.  Salah  satu  bukti konkret  perubahan  sosial  berpengaruh terhadap  hukum  Islam  adalah  munculnya dua  pendapat  Imam  Syafi‘i  yang  dikenal dengan qaul  qadim dan qaul  jadid . Pendapat  lama  ( qaul  qadim ) 20 adalah pendapat  hukum  Imam  Syafi‘i  ketika beliau  berada  di  Mesir. 21 Perbedaan
19 Sa‘diyah, http://ejournal.  stainpamekasan. ac.  id/index.  php/islamuna/ Peran  Agama  Islam Dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat /Diakses Tanggal 4 Desember 2017 20 Ibnu  Hajar  Al  Asqolani, TawalliTa‟sis Lima‟ali  Muhammad  Bin  Idris ,  (Beirut,  Libanon: Darul Kutub  Ilmiyah, 1986. ) hal. 147 Q aul qadim adalah pendapat imam Al syafi ‟ i yang pertama kali di  fatwakan  ketika  beliau  tinggal  di  Bagdad  Irak (195  H),  setelah  beliau  diberi  wewenang  untuk berfatwa  oleh  para  ulama/  ahli  hadits  dan  oleh gurunya,  yaitu  Syeh  Muslim  bin  Kholid  (mekah) dan  Imam  Malik  (Madinah).  Sebagai  tinjauan pendapat Imam abi Hanufah, sebagaimana dikatakan  Abdul  Ghoni  ad  Dakir  sebagai  berikut ― Berkata  zakaria  as  saji,  telah  menghabarkan kepadaku ibrohim bin ziyad, aku mendengar buyuti, telah  berkata  imam  syafi ‟ I:  ahli  hadits  telah bersepakat  tentang  diriku  dan  memintaku  untuk mengkritik  kitab  abu  hanifah,  maka  aku  katakan: aku  tidak  tahu bagaimana  dia  berpendapat hingga aku  meninjau  kitabnya,  maka  aku  diperintahkan, kemudia aku mendapat tulisan muhamad bin hasan kemudian  aku  menelaahnya  selama  satu  tahun hingga  aku  menghafalnya.  Baru  kemudian  aku menulis fatwaku di Baghdad -yakni al hujjah”.
21 M.  Atho‘  Muzdhar, Membaca  Gelombang Ijtihad  antara  Tradisi  dan  Liberasi (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1998), hlm. 107
pendapat hukum dalam masalah yang sama dari  seorang  Mujtahid  Imam  Syafi‘i  jelas disebabkan  faktor  struktur  sosial,  budaya, letak  geografis  yang  berada  antara  daerah Iraq  (Baghdad)  dan  Mesir.  Ketika  Imam Syafi‘i  berada  di  Mesir,  beliau  berusaha meninjau  ulang  beberapa  fatwanya  yang diungkpakan  di  Bagdad.Akibatnya,  ada diantara  sebagian  kitab  yang  ditetapkan dan  ada  sebagian  kitab  yang  dikoreksi. Berawal dari kenyataan ini timbullah tema qaul  qadim dan qaul  jadid ,  dimana qaul qadim adalah pendapat yang difatwakan di Bagdad  dan qaul  jadid adalah  pendapat yang difatwakan di Mesir. 22
Menarik  untuk  di  kaji  salah  satu faktor  yang  melatar  belakangi  lahirnya Aqwalu Qodim  Wa  Aqwalu  Jadid adalah faktor  sosial.  Secara  umum,  faktor  sosial memiliki andil dalam suatu proses perubahan, termasuk dalam fenomena qaul qadim  Imam  Syafi`i  hingga  berubah menjadi  qaul  jadid. 23 Di  masa  kehidupan Syafi`i,  terutama  pada  masa  awal  Dinasti Abbasiyah, kerajaan-kerajaan Islam berada dalam  satu  payung  yang  besar,  yaitu daulah  Islamiyah  yang  bertujuan  untuk terjadi  interaksi  jasadiyah  dan  ruhiyah, aqliyah  dan  fikriyah.di  mana  saat  itu Baghdad  menjadi  salah  satu  pusat  ilmu pengetahuan dunia. Sebagaimana dikatakan  muhamad  abu  zahroh  sebagai beirkut 24 ,
‖ Imam  syafi‟i  lahir  pada  masa dinasti  abasiyah  dan  hidup  pada  masa tersebut. Dan hidupnya juga dilikupi social zaman  tersebut.  Dan  (pemikiran)  syafi‟i juga  ditetapkan  berdasarkan  keadaan zaman dinasti tersebut, dan yang memungkinkan pada pemerintahanya, perkembangan  Kehidupan  Islam  pada masanya.  Keistimewaan  zaman  tersebut
22 Roibin,  Sosiologi  Hukum  Islam: Tela‟ah Sosio-Historis  Pemikiran  Imam  Syafi‟i ,  (Malang:
UIN Maliki Press, 2008). hlm. 125
23 http://id.  wikipedia.  org/wiki/Harun-Ar- Rasyid , Diakses 4 Desember 2017 24 Muhammad  Abu  Zahroh,  AS  Sayafii: Hayatihi  Wa  „Asrihi  Wa  Arouhu  Fiqhiyyah , (Damaskus: Darul Fiqr al Arobi, 1987), hal 51
mempunyai  pengaruh  besar  dalam  duania ilmu  pengetahuan,  demikian  pula  pada kebangkitan  pemikiran  Islam,peninjauan ulama pada filsafat yunani dan peradaban Persia  serta  keilmuan  di  india.  Dan  kami ringkaskan  keistimewaan  masa  tersebut pada perkembangan pemikiran dan keadaan soialnya…”.
Untuk  menempatkan  hukum  pada posisi  yang  betul-betul  fungsional  dalam menghadapi setiap perubahan sosial, diperlukan  terobosan  metodologis  disertai kemampuan  membaca  fenomena  zaman. Banyak perangkat ilmu yang bisa menopang  perumusan  hukum  menjadi aplikatif,  seperti  ilmu-ilmu tafsir , tarikh , dan  ilmu  tata  bahasa  Arab.  Diharapkan melalui  pendekatan  konvergensi  antara ilmu ushul fiqh dan ilmu-ilmu lainnya akan dapat  mengurangi  formalisme  hukum Islam.  Dalam  konteks  ini,  pemaknaan hukum  Islam  tidak  harus  dilihat  dari perspektif  nilai  saja,  tetapi  perlu  dicari keterkaitan  secara  organik  dan  struktural dalam  kehidupan  sosial.  Di  sinilah  letak pentingnya fenomena transformasi pemikiran  hukum  Islam,  tidak  hanya dilihat  sebagai  fenomena  keagamaan  saja. Transformasi  pemikiran  hukum  Islam  di Indonesia  merupakan  suatu  pergumulan kreatif  antara  Islam  dengan  masyarakat, antara  nilai-nilai  Islam  dengan  kenyataan struktural  masyarakat.  Oleh  karena  itu, maka  program  pembaruan  pemikiran hukum  Islam  adalah  suatu  bagian  yang tidak  terpisahkan  dari  proses  kehidupan masyarakat yang selalu berubah.
E. Misi Islam Dalam Sejarah Perubahan Sosial Pada awal kehadiran Islam
mengalamai  hambatan  kultural  disebabkan Islam lahir di  tengah masyarakat  nomaden dan terbelakang ( vacuum cultural ). Namun dalam perkembangan selanjutnya membuat Dunia  terpesona.  Dalam  jangka  waktu yang  relative  singkat,  Islam  telah  dianut oleh  penduduk  yang  mendiami  setengah wilayah  dunia.  Pada  akhir  abad  ke  20, Agama  Islam  telah  dipeluk  oleh  lebih  dari
satu  milyar  penduduk  yang  tersebar  di seluruh dunia, terutama di Asia dan Afrika.
Sebagai  sistem  ajaran  agama  yang lengkap,  Islam  dalam  misinya  memberi tempat  pada  dua  jenis  penghayatan keagamaan.  Pertama,  eksoterik  ( zhahiri ), yaitu penghayatan keagamaan yang berorientasi  pada  formalitas  fighiyah  atau pada  norma-norma  keagamaan  yang  ketat. Kedua, esoteric ( bathini ), yaitu penghayatan  keagamaan  yang  berorientasi dan menitikberatkan pada inti keberagamaan dan tujuan agama. Penghayatan yang berlebihan kepada salah satu  dari  kedua  aspek  tersebut  kemudian hari  memunculkan  problematika  yang menyalahi  prinsip tawazun dalam  Islam. Dalam  sejarah  pemikiran  Islam,  antara kedua jenis penghayatan keagamaan tersebut sering terjadi problematika, dengan  sikap  saling  menuduh  bahwa lawannya  telah  lari  dari  konsepsi  Islam. Sikap  tersebut  lebih  didasari  oleh  apriori dan sentiment kelompok yang secara tidak didasari  bersikap  egosentris.  Sehingga kemudian  muncullah  para  tokoh  agama untuk mempersatukan kedua jenis penghayatan tersebut, salah satunya seperti yang  dilakukan  oleh  Imam  Al-Ghazali dengan  karya  monumentalnya Ihya  Ulum Al-Din memadukan  syari‘ah  ( exoterisme ) dan  sufisme  ( isoterisme )  dalam  suatu perpaduan  sehingga  terjalin  hubungan harmonis  dan  saling  menunjang  antara keduanya. 25
Pada  masa  awal  kemunculannya sufisme  memposisikan  dirinya  sebagai gerakan oposisi terhadap dua hal. Pertama , terhadap  perumusan  Islam  yang  terlalu menekankan hukum formal ( figh ). Garapan serius yang menjadi sistem yang terintegrasi  dalam  Islam  adalah  bidang hokum.  Sedemikian  kuatnya  segi  hukum dari  ajaran  agama  saat  itu  adalah  bentuk kesalahan apapun sering dinyatakan dalam ketaatan  pada  ketentuan  hukum. Kedua , terhadap dekadensi moral akibat kemapaman  sosial  yang  diwarnai  dengan
25 Opcid , Dadang Kahmad, hlm. 201
kemewahan dan kenikmatan material  yang terjadi  merata  dikalangan  masyarakat sebagai  akibat  dari  keberhasilan  ekonomi pada masa keemasan di bawah pemerintahan Dinasti Bani Umayyah. Para ulama  mengesankan  bahwa  kehidupan masyarakat pada masa itu kurang religious, sehingga memunculkan kelompok penentang penguasa yang diilhami semangat Hasan Bashri dengan
kecendrungan hidup zuhud (asketis). 26
Pertanyaannya  adalah  bagaimana misi  Islam  dalam  menerapkan  hokum ajaran  Islam  secara  universal  dapat diterapkan dalam kesejarahan kemanusiaan yang  selalu  berubah-ubah.  Disinilah  harus dipahami  benar  bahwa  perubahan  sosial atau  praktik  dan  pemahaman  ajaran  Islam pada  suatu  masa  tertentu  merupakan  suatu hasil akumulasi terpadu antara normativitas  Islam  yang  permanen  dan sejarah manusia di muka bumi yang selalu berubah.  Maka  setiap  saat  setiap  zaman selalu  terjadi  akumulasi  dialektik.  Dengan demikian  akan  terjadi  reinterpretasi  dan reaktualisasi  atas  ajaran  islam  yang disesuaikan  dengan  tingkat  pemikiran manusia pada zaman itu.

## F. Kesimpulan
Untuk  menempatkan  hukum  pada posisi  yang  betul-betul  fungsional  dalam menghadapi setiap perubahan sosial, diperlukan  terobosan  metodologis  disertai kemampuan  membaca  fenomena  zaman. Banyak  perangkat  ilmu  bantu  yang  bisa menopang  perumusan  hukum  menjadi aplikatif,  seperti  ilmu-ilmu  tafsir,  tarikh, dan  ilmu  tata  bahasa  Arab.  Diharapkan melalui  pendekatan  konvergensi  antara ilmu ushul fiqh dan ilmu-ilmu lainnya akan dapat  mengurangi  formalisme  hukum Islam.
Dalam  konteks  ini,  pemaknaan hukum  Islam  tidak  harus  dilihat  dari perspektif  nilai  saja,  tetapi  perlu  dicari keterkaitan  secara  organik  dan  struktural dalam  kehidupan  sosial.  Di  sinilah  letak
26 Ibid , hlm. 201
pentingnya fenomena transformasi pemikiran  hukum  Islam,  tidak  hanya dilihat  sebagai  fenomena  keagamaan  saja. Transformasi  pemikiran  hukum  Islam  di Indonesia  merupakan  suatu  pergumulan kreatif  antara  Islam  dengan  masyarakat Indonesia,  antara  nilai-nilai  Islam  dengan kenyataan  struktural  masyarakat.  Oleh karena  itu,  maka  program  pembaruan pemikiran  hukum  Islam  adalah  suatu bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  proses kehidupan masyarakat yang selalu berubah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Halim  Uways, Fiqh  Statis  Dinamis (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998).
Ali Engineer, Asghar. Islam dan pembebasan,  terj.  Hairus  Salim  dan Imam Baihaqi . (Yogyakarta: LkiS,1993). Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006).
Hasbi  ash-Shiddiqie, Falsafah  Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1993).
Hasanudin. Multi  Akad  Dalam  Transaksi
Syariah Kontemporer Pada Lembaga Keuangan  Syariah  di  Indonesia . (Ciputat: UIN Syahid,2009)
H.R.  Riyadi  Soeprapto, Interaksionisme Simbolik, Perspektif Sosiologi Modern , (Jakarta: PT. Pustaka Pelajar  dan  Averoes  Press  Malang, 2001).
Ibnu  Hajar  Al  Asqolani, TawalliTa‟sis Lima‟ali  Muhammad  Bin  Idris , (Beirut, Libanon: Darul Kutub Ilmiyah, 1986).
Kementrian  Agama  RI, Al-Quran  dan Terjemahannya (Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia, 2012).
M.  Atho‘  Muzdhar, Membaca  Gelombang Ijtihad  antara  Tradisi  dan  Liberasi
(Yogyakarta:  Titian  Ilahi  Press, 1998).
Musthafa  Muhammad  az-Zarqa, Hukum Islam  dan  Perubahan  Sosial  (Studi Komparatif  Delapan  Mazhab  ) Terj. Ade Dedi Rohayana (Jakarta: Rineka Cipta, 2000).
Muhammad  abu  zahroh,  as  sayafii: hayatihi  wa  „asrihi  wa  arouhu fiqhiyyah ,  (Damaskus:  Darul  fiqr  al arobi, 1987).
Peter  Bogason, Public  Policy  and  Local Governance, Institution in Postmodern  Society ,  (Cheltenham, UK: Edward Elgar Publishing
Limited, 2001).
Pasaribu LL dan B. Simandjuntak,
Sosiologi  Pembangunan  (Bandung: Tarsito, 1986).
Sanapiah  Faisal, Sosiologi  Pendidikan ,
(Surabaya: Usaha Nasional, t.t.).
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar (Raja  Grafindo  Persada, Jakarta: 1994).
Sugihen,  Bahrein  T, Sosiologi  Pedesaan (Suatu  Pengantar), (Raja  Grafindo Persada, Jakarta: 1997)
Soekanto, Soerjono, Pokok-Pokok
Sosiologi  Hukum ,  (Raja  Grafindo Persada, Jakarta: 2001).
Ridwan, Hukum  Islam  dan  Perubahan Sosial .Ibda‘  Jurnal  Studi  Islam  dan Budaya, Diakses 30 Desember 2017
Roibin,  Sosiologi  Hukum  Islam: Tela‟ah Sosio-Historis Pemikiran Imam Syafi‟i ,  (Malang:  UIN  Maliki  Press,
2008).