## Pendidikan Multikultural menurut Sayyid Quṭb dalam Tafsīr fī Ẓilāl Al-Qur’ān

## Hanan Putri Nasution
Pondok Pesantren Al-Bi’tsatul Islamiyah Mandailing Natal putrihanan.hp@gmail.com
Abstract
This article examines a topic of multicultural education through the perspective of Sayyid Quṭb in his interpretation book Fī Ẓilāl Al-Qur’ān, focusing on several verses in Surah Al- Baqarah (2) verse 62, Surah Hūd (11) verse 118 , Surah Al-Rūm (30) verse 22, Surah Al- Fatḥ (48) verse 29, Surah Al-Ḥujurāt (49) verses 9, 10, 11, and 13. Multicultural education according  to  Quṭb  in Tafsīr  Fī  Ẓilāl  Al-Qur’ān  is  a  doctrine  in  which  one  recognizes diversity  and  difference  as  sunnatullāh,  and  is  also  a  sign  of  God's  power.  God's determination  for  this  diversity  has  a  goal  so  that  people  can  get  to  know  each  other, brothers,  work  together,  improve  each  other,  give  each  other  benefits  and  also  be compassionate so as to create a harmonious, safe and peaceful life. Sayyid Quṭb hisself views multicultural education as a character of Islamic religion, in his interpretation Sayyid Quṭb even condemns people who are fanatical about certain tribes or groups by calling them as a jahiliyyah.
Keywords : Multicultural education, Sayyid Quṭb, Tafsīr Fī Ẓilāl Al-Qur’ān.

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  suatu  bahasan  dengan  topik  pendidikan  multikultural  melalui  sudut pandang  Sayyid  Quṭb  di  dalam  kitab  tafsirnya Fī  Ẓilāl  Al-Qur’ān,  dengan  fokus  pada beberapa ayat di dalam Surah Al-Baqarah (2) ayat 62, Surah Hūd (11) ayat 118, Surah Al-Rūm (30) ayat 22, Surah Al-Fatḥ (48) ayat 29, Surah Al-Ḥujurāt (49) ayat 9, 10, 11, dan 13. Pendidikan multikultural menurut Quṭb dalam Tafsīr Fī Ẓilāl Al-Qur’ān adalah sebuah ajaran  dimana  seseorang  mengakui  adanya  keragaman  dan  perbedaan  sebagai sunnatullāh,  dan  juga  merupakan  tanda  dari  kekuasaan  Allah.  Ketetapan  Allah  akan keragaman  ini  memiliki  tujuan  agar  manusia  dapat  saling  mengenal,  bersaudara, bekerjasama, saling memperbaiki, saling memberikan manfaat dan juga berkasih-sayang sehingga tercipta kehidupan yang rukun, aman dan harmonis. Sayyid Quṭb memandang pendidikan  multikultural  sebagai  karakter  agama  Islam,  di  dalam  tafsirnya  Sayyid  Quṭb
bahkan  mengecam  orang-orang  yang  fanatik  terhadap  suku  ataupun  golongan  tertentu dengan menyebut mereka sebagai orang jahiliyah.
Kata kunci : Pendidikan multikultural, Sayyid Quṭb, Tafsīr Fī Ẓilāl Al-Qur’ān.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  majemuk  yang  terdiri  dari  berbagai  agama,  ras,  bahasa,  dan budaya berbeda yang juga disebut sebagai masyarakat multikultural sangat rentan memunculkan  berbagai  macam  problematika,  konflik  besar  dan  berkepanjangan yang  tidak  mudah  untuk  diselesaikan.  Kasus-kasus  kerusuhan  dan  peperangan yang terjadi di berbagai belahan dunia menunjukkan bahwa hidup berdampingan dengan  keberadaan  yang  multikultural  masih  belum  dapat  diterima.  Dan  dari sekian  banyak  faktor  kemunculan  tindakan  anarkis  dan  ekstrim,  sebagaimana disebutkan  oleh  Edi  Susanto  dalam  Disertasinya,  salah  satu  faktor  yang  sangat berpengaruh  adalah  pemahaman  atas  teks-teks  keagamaan  yang  parsial  dan literal,  agama  telah  dijadikan  sebagai  alat  penghancuran  manusia,  yang  pada hakikatnya  sangat  bertentangan  dengan  ajaran  semua  agama. 1 Umat  Islam contohnya  merupakan  orang-orang  yang  tidak  jarang  terlibat  dalam  tindakan anarkis  dengan  mengatasnamakan jihad.  Ajaran  Islam  yang  seharusnya  ramah dan menghargai keanekaragaman, justru terlihat sebagai agama yang ekstrim dan radikal. Salah seorang tokoh Islam yang sering menginspirasi dan disebut sebagai penggagas  radikalisme  adalah  Sayyid  Qu ṭ b.  Adib  Hasani  di  dalam  tulisannya menyebutkan  bahwa  beberapa  kalangan  menggelarinya  sebagai  “guru  para teroris”,  hal  ini  dikarenakan  beberapa  karyanya  yang  dinilai  provokatif  untuk membangkitkan terorisme dan fundamentalisme dalam beragama. 2
Sebut saja Tafsīr fī Ẓ ilāl Al-Qur’ān, dengan nuansa ideologisnya yang sangat mendalam,  tafsir ini  seolah  hanya  bisa  dibaca  oleh  kalangan  yang  sesuai  saja, seperti pelopor gerakan Islam yang biasanya telah dicap sebagai komunitas garis
1 Edi  Susanto, Pemikiran Nur Cholis Madjid Tentang Agama Islam Multikultural Pluralistik (Perspektif Sosiologi Pengetahuan), Disertasi (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2011), hlm. 12.
2 Adib Hasani, Kontradiksi dalam Konsep Politik Islam Eksklusif Sayyid Quṭb , Vol. 1, No. 1
(Jurnal Epitisme, Juni 2016), hlm. 2.
keras.  Seperti  yang  dituliskan  oleh  Salim  Bahnasawi  di  dalam  bukunya  yang berjudul Butir-Butir  Pemikiran  Sayyid  Qu ṭ b,  di  antara  ideologi  pemikiran  Sayyid Qu ṭ b  yang  terasa  ekstrim  dan  radikal  ialah  pernyataan  bahwa  “ jāhiliyyah” bukanlah sebutan bagi suatu masa, melainkan kondisi yang berulang setiap kali seseorang ataupun sekelompok masyarakat menyimpang dari ajaran Islam, baik itu  di  masa  lampau,  masa  sekarang,  ataupun  masa  depan.  Sayyid  Qu ṭ b  juga sangat  membenci  berbagai  unsur  budaya  yang  datang  dari  dunia  Barat  seperti Amerika,  karena  menurutnya  hal  itu  dapat  mendangkalkan  akidah  dan  merusak moral  umat  Islam.  Dan  bukan  hanya  keras  kepada  non-muslim,  Sayyid  Qu ṭ b bahkan  dituduh  menghalalkan takfīr 3 terhadap  orang  Muslim. 4 Pemikiran  Sayyid Qu ṭ b lainnya adalah mengenai pentingnya berjihad demi tegaknya syariat Islam, yang membuatnya dicap makar oleh pemerintah Mesir.
Maka  semangat  seperti  itu  dalam  konteks  masyarakat  multikultural  adalah hambatan bagi terealisasinya kerukunan antar berbagai komunitas terlebih di era globalisasi ini. Sebab hakikatnya Islam datang sebagai ra ḥ matan lil ‘ālamīn, ajaran Islam  baik  di  dalam  Al-Qur’an  maupun  Hadis  telah  menggambarkan  pentingnya menjaga kerukunan antar umat beragama, saling menghormati dan hidup tentram dalam  suatu  lingkungan  masyarakat  untuk  bersama-sama  membangun  suatu komunitas  masyarakat  sejahtera,  sebagaimana  terkandung  di  dalam  Qs.  Al- Ḥ ujurāt/49:  13.  Al-Qur’an  mengajarkan  umat  Islam  tampil  sebagai  penyeru penjamin kedamaian, serta selalu hadir mewujudkan perbaikan bagi seluruh umat manusia,  karena  terjadinya  komunitas  masyarakat  yang  beranekaragam merupakan keniscayaan, terjadi sebagai sunnatullāh yang tidak bisa dipungkiri.
Demikian  pula  Sayyid  Qu ṭ b  di  dalam Tafsīr  fī Ẓ ilāl  Al-Qur’ān  menerangkan bahwa  manusia  dengan  beragam  macam  jenis,  warna,  suku  dan  bangsanya mereka  semua  berasal  dari  satu  keturunan  yaitu  Nabi  Adam,  tujuan  Allah menciptakan  manusia  berbeda  jenis,  menjadikan  mereka  memiliki  ragam  suku dan  bangsa,  bukanlah  untuk  saling  memusuhi  dan  berpecah-belah,  akan  tetapi
3 Yaitu mengkafirkan, menyatakan bahwa seseorang itu tidak memeluk agama Islam. Lihat,
M. Iqbal Dawami, Kamus Istilah Islam (Yogyakarta: Qudsi Media, 2014), hlm. 64.
4 K.  Salim  Bahnasawi, Butir-Butir  Pemikiran  Sayyid  Quṭb (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2003), hlm. 5-6.
untuk saling bersinergi, memberikan manfaat satu sama lain dan hidup harmonis. Dan satu-satunya tolok-ukur yang menjadi nilai kemuliaan seseorang atas orang lainnya  hanyalah  ketakwaannya  ( َّ نِإ
َّْمُكَم َرْكَأ ََّدنِع َِّالل َّْمُكاَقْتَأ ).  Dan  menurut  Sayyid  Qu ṭ b, orang  yang  bertakwa  tidak  akan  fanatis,  karna  ketakwaan  yang  dapat menyelamatkan  seseorang  dari  fanatisme  gender,  fanatisme  kebangsaan, fanatisme kesukuan, dan juga fanatisme kekelompokan, yang semuanya berasal dari fanatisme jāhiliyyah. 5
Maka  jelas,  bahwa  kehendak  Tuhan  agar  umat  manusia  berbeda-beda bukan  tanpa  alasan,  dengan  adanya  perbedaan  diharapkan  akan  muncul  sikap- sikap yang mendukung tugas utama manusia sebagai khalifah yang membangun dan memakmurkan kehidupan di muka bumi ini. Dan melalui penafsirannya dapat dilihat bahwa klaim-klaim Sayyid Qu ṭ b sebagai sosok yang radikal dan ekstrimis tidaklah benar sepenuhnya. Hal ini juga disetujui oleh beberapa peneliti yang telah melakukan telaah terhadap beberapa aspek pemikirannya, seperti Arsyad Sobby Kesuma  ketika  mengkaji  pemikirannya  tentang ukhuwwah  menyatakan  bahwa Sayyid  Qu ṭ b  adalah  seorang  tokoh  pemikir  Islam  yang  toleran  dan  cinta perdamaian. 6 Demikian pula disampaikan oleh Alifah Litajuddiyaroh bahwa Sayyid Qu ṭ b  memandang  toleransi  sebagai  karakter  agama  Islam, 7 dan  penafsiran Sayyid  Qu ṭ b  terhadap  ayat-ayat  relasi  gender  sebagaimana  disampaikan  oleh Halimah Bashri juga dapat dikatakan sebagai penafsiran yang moderat. 8

## METODE PENELITIAN
Karena  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  pemahaman  yang mendalam tentang pendidikan multikultural menurut Sayyid Qu ṭ b di dalam Tafsīr fī
5 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, terj. As’ad Yasin, vol. 10 (Jakarta: Gema Insani, 2000), hlm. 421-422.
6 Arsyad Sobby Kesuma, Re-interpretasi Pemikiran Ukhuwwah Sayyid Quthb, Vol. XLII, No.
1 (MIQOT, Januari-Juni 2018), hlm. 79.
7 Alifah  Litajuddiyaroh,  “Toleransi  Beragama  dalam  Penafsiran  Sayyid  Quṭb”, Tesis (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2015), hlm. ii.
8 Halimah  Bashri,  “Konsep  Relasi  Gender  dalam  Tafsir  Fī  Zilāl  Al-Qur’ān”, Disertasi (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2017), hlm. xi.
Ẓ ilāl  Al-Qur’ān,  maka  jenis  penelitiannya  menggunakan  library  research  dengan metode deskriptif, dan tekniknya menggunakan content analisys.
Library  research  adalah  penelitian  yang  semua  bahan  yang  dibutuhkan bersumber dari bahan-bahan tertulis yang berkaitan dengan topik yang dibahas. 9 Metode  deskriptif  adalah  metode  memaparkan  situasi  atau  peristiwa,  prosesnya berupa  pengumpulan  dan  penyusunan  data,  serta  membuat  analisis  dan penafsiran atas data tersebut. 10 Adapun content-analysis atau yang juga disebut dengan metode analisis isi kualitatif, yaitu suatu analisis untuk mengetahui produk isi  media  secara  terperinci  dan  mendetail,  dan  mampu  mengaitkannya  dengan realitas  atau  situasi  sosial  ketika  pesan  dibuat. 11 Teknik  ini  digunakan  untuk menarik  kesimpulan  melalui  usaha  untuk  menemukan  karakteristik  pesan,  yang dilakukan secara objektif dan sistematis. 12
Adapun  langkah-langkah  penelitian  ini  adalah  dengan  menetapkan masalah  yang  akan  dibahas  yaitu  tentang  topik  pendidikan  multikultural  yang penulis batasi kepada 8 ayat, yaitu Qs. Hūd/11: 118, Qs. Al-Rūm/30: 22, Qs. Al- Baqarah/2:  62,  Qs.  Al- Ḥ ujurāt/49:  9,  10,  11,  dan  13,  dan  Qs.  Al-Fat ḥ /48:  29.
Pemilihan ayat-ayat ini menjadi batasan dalam tulisan ini dikarenakan dalam ayat- ayat  yang  secara  eksplisit  mengandung  tema  multikultural  namun  Sayyid  Qu ṭ b tidak  membahas  multikultural  di  dalamnya,  disamping  itu  agar  kajian  ini  juga terfokus dan lebih mendalam. Selanjutnya penulis akan mencantumkan penafsiran ayat dari kitab Tafsīr fī Ẓ ilāl Al-Qur’ān dan memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam  penafsirannya,  menganalisisnya,  menyusun  pembahasannya  dalam
9 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2000), hlm. 54.
10 M.  Hariwijaya, Metodologi  dan  Teknik  Penulisan  Skripsi,  Tesis,  dan  Disertasi (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2017), hlm. 31.
11 Burhan  Bungin, Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2003), hlm. 66-67.
12 D. Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 157.
kerangka  yang  sempurna,  mempelajari  penafsiran-penafsiran  tersebut  secara keseluruhan, dan kemudian mengambil kesimpulannya. 13
Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab  tafsir Fi  Dzilal  Al- Qur’an 14 ,  karya  Sayyid  Qu ṭ b  Terjemah  As’ad  Yasin,  jilid  1-12,  yang  diterbitkan oleh Gema Insani Jakarta, tahun 2000. Selain ini penulis juga menggunakan buku- buku  pendukung  seperti Biografi  Sayyid  Qu ṭ b 15 oleh  Shalah  Al-Khalidiy, Profil Para  Mufassir  Al-Qur’an 16 oleh  Saiful  Amin  Ghofur,  Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an 17 oleh Mannā’ Khalīl Al-Qa ṭṭ ān, Tafsir Qur’an Muslim Modern 18 oleh J.M.S. Baljon,
Kaedah-kaedah Tafsir fi Zhilaali Al-Qur’an 19 oleh Sri Aliyah,  Studi Al-Qur’an dan Tafsir 20 oleh  Ahmad  Zuhri,  dan  juga  Sosialisme  dalam  Islam  menurut  Sayyid Qu ṭ b 21 oleh  Abdul  Djalil  Ya’cob,  Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural 22 oleh  Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Multikultural:  Pengertian,  Prinsip,  dan Relevansinya  dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam 23 Oleh  Rustam  Ibrahim, Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia  sebuah  Pandangan  Konsepsional 24 oleh
13 Lihat,  ‘Abd  al-Ĥay  al-Farmāwī, al-Bidāyah  f ī Tafsīr  al-Maudhū’ ī :  Dirāsah  Manhajiyyah Maudhū’ ī yyah (Kairo: Al-Hadārah al-‘Arabiyyah, 1977 M), hlm. 61-62.
14 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, terj. As’ad Yasin (Jakarta: Gema Insani, 2000).
15 Shalah al-Khalidiy, Biografi Sayyid Quṭb (Yogyakarta: Pro-U Media, 2016).
16 Saiful  Amin  Ghofur, Profil  Para  Mufasir  al-Qur’an (Yogyakarta:  Pustaka  Insani  Madani, 2008).
17 Manna’  Khalil  Al-Qaththan, Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an (Jakarta:  Pustaka  Lintera AntarNusa, 1994).
18 J.M.S. Baljon, Tafsir Qur’an Muslim Modern (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993).
19 Sri  Aliyah, Kaedah-kaedah  Tafsir  fi  Zhilaali  al-Qur’an ,  Vo.  14,  No.  2  (Jurnal:  JIA, Desember 2013).
20 Ahmad Zuhri, Studi Al-Qur’an dan Tafsir (Ciputat, Hijri Pustaka Utama, 2006).
21 Abd Djalil Ya’cob, Sosialisme dalam Islam menurut Sayyid Quthb (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2012).
22 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta:  Erlangga, 2005).
23 Rustam Ibrahim, Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan Islam , Vol. 7, No. 1 (Jurnal: Addin, Februari, 2013).
24 Dede Rosyada, Pendidikan Multikultural di Indonesia sebuah Pandangan Konsepsional,
Vol. 1, No. 1 (Jurnal: Sosio Didaktika, Mei 2004).
Dede Rosyada, Pendidikan Agama Berbasis Multikulturalisme (Studi Kritis) 25 oleh Abdul  Kohar  Umar, Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Konsep,  Pendekatan,  dan Solusi 26 oleh  Kuswaya  Wihardit,  Islam  dan  Pendidikan  Multikultural 27 oleh  Tri Astutik  Haryati,  dan  juga Masyarakat  Keagamaan  dan  Pluralisme  Keagamaan 28 oleh Bahtiar Effendy.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan Multikultural
Secara  sederhana  multikultural  berarti  “keberagaman  budaya”,  yang mengisyaratkan  adanya  realitas  keragaman  kultur,  yang  mencakup  keragaman tradisional seperti keragaman suku, ras, ataupun agama yang berbeda, maupun keragaman bentuk-bentuk kehidupan (subkultur) yang terus bermunculan di setiap tahap sejarah kehidupan masyarakat.
Dan  pendidikan  multikultural  adalah  sebuah  proses  pendidikan  yang memberi  peluang  yang  sama  kepada  seluruh  anak  bangsa  tanpa  membedakan perlakuan  karena  perbedaan  etnik,  budaya,  dan  agama,  yang  memberikan penghargaan  terhadap  keragaman  dan  memberikan  hak-hak  sama  bagi  etnik minoritas untuk memperkuat persatuan dan kesatuan, identitas nasional dan citra bangsa  di  mata  dunia  internasional.  Pendidikan  multikultural  pada  prinsipnya adalah  pendidikan  yang  menghargai  perbedaan,  yang  senantiasa  menciptakan suatu proses di mana setiap kebudayaan bisa melakukan ekspresi.
Standar  pendidikan  multikultural  sebagaimana  disebutkan  oleh  Zakiyuddin Baidhawy,  yang  juga  diamini  oleh  Zainal  Arifin  Zakariya  sebagai  pendidikan multikultural  yang  disebutkan  oleh  Al-Qur’an  memiliki  beberapa  nilai/karakteritik,
25 Abdul  Kohar  Umar, Pendidikan  Agama  Berbasis  Multikulturalisme  (Studi  Kritis), Vol.  7, No. 2 (Jurnal: At-Ta’dib, Desember 2012).
26 Kuswaya Wihardit, Pendidikan Multikultural: Suatu Konsep, Pendekatan, dan Solusi, Vol. 11, No. 2 (Jurnal: Pendidikan, September, 2010).
27 Tri  Astutik  Haryati, Islam dan  Pendidikan  Multikultural, Vol.  4,  No.  2  (Jurnal:  Tadris, 2009).
28 Bahtiar  Effendy, Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan (Yogyakarta:  Galang Press, 2001).
yaitu:  belajar  hidup  dalam  perbedaan  (diversity),  membangun  saling  percaya (mutual trust), memelihara saling pengertian (mutual understanding), menjunjung sikap  saling  menghargai  (mutual  respect),  terbuka  dalam  berpikir,  apresiasi  dan interdependensi,  resolusi  konflik  dan  rekonsiliasi  nirkekerasan  (Islam  sebagai rahmat penuh kasih-sayang).
Sayyid Qu ṭ b
Nama lengkapnya adalah Sayyid Qu ṭ b Ibrāhīm Husain Syādzilī. Lahir di Mesir pada  9  Oktober 1906 M,  dan  meninggal  pada  29  Agustus 1966. Qu ṯ b  menapaki karir  pendidikannya  di  Institusi  Diklat  Keguruan,  Kairo,  lalu  melanjutkan  jenjang perguruannya di Universitas Dâr al-‘Ulûm dalam bidang sastra sekaligus diploma pendidikan.  Sebagai  seorang  guru  handal  yang  langsung  bekerja  di  bawah pimpinan  kementerian  pendidikan  Mesir,  beliau  juga  mendapatkan  kesempatan belajar ke U.S.A untuk kuliah di Wilson’s Teacher College dan Stanford University di bidang pendidikan. Beliau tinggal di Amerika selama dua setengah tahun. Dan selama  hidup  disana,  Qu ṭ b  menemukan  hal-hal  yang  di  luar  dugaan,  ia  melihat kegersangan moral yang jika dikaji penyebabnya adalah karena peradaban Barat dibangun  dari  dasar  materialisme  dan  bukan  ketuhanan.  Bermaksud  merubah sistem  pemerintahan  Mesir  yang  terpesona  dan  selalu  bercermin  kepada  Barat, sepulangnya  dari  Barat  Qu ṯ b  langsung  bergabung  dalam  gerakan Ikhwân  al- Muslimîn  untuk  menyuarakan  ajaran-ajaran  Islam,  dan  mengembalikan  ajaran murni Islam tanpa infiltrasi term-term dari luar Islam. Namun di dalam perjuangan dakwahnya ini ia meninggal dan menemukan syahîdnya.
Tafsīr fī Ẓ ilāl Al-Qur’ān
Tafsīr  fī Ẓ ilāl  Al-Qur’ān  merupakan  salah  satu  karya  terbesar  Sayyid  Qu ṯ b. Dengan nama Fī Zhilāl Al-Qur’ān yang berarti di bawah naungan Al-Qur’an, Sayyid Qu ṭ b  ingin  menyampaikan  bahwa  umat  Islam  harus  tunduk  dan  berlindung  di bawah naungan Al-Qur’an. Kitab ini aslinya terdiri dalam 8 jilid besar yang memuat 30  juz  penafsiran  Al-Qur’an,  yang  bersumber  pada  penafsiran bi  al-ma`tsūr  dan juga bi al-ra`yī, dengan metode tahlili, dan corak adabī al-ijtimā’ī.
Pendidikan Multikultural Sayyid Qu ṭ b
1. Tasāmuh (Toleransi) antar Agama: Surah Al-Baqarah (2) ayat 62
Qu ṭ b  dalam  tafsirnya  menjelaskan:  “Siapapun  dari  agama  atau  golongan manapun jika beriman kepada Allah dan Hari Kiamat serta melakukan amal saleh, maka  mereka  akan  mendapatkan  pahala  dari  sisi  Allah,  tanpa  perlu  mereka khawatir  dan  bersedih.” 29 Sayyid  Qu ṭ b  secara  eksplisit  mengakui  eksistensi  dari agama-agama  lain  dan  mengajak  pada  penciptaan  toleransi  antar  umat beragama.  Bagi  Sayyid  Qu ṭ b  tak  penting  apakah  seseorang  itu  Muslim,  Yahudi, Nasrani, Shabi`in, atau apapun agama dan bangsa mereka sebelumnya, mereka tetap  akan  mendapatkan  pahala  apabila  mereka  adalah  orang-orang  yang beriman  kepada  Allah.  Al-Qur’an  menurut  Sayyid  Qu ṭ b  tidak  membenarkan fanatisme  dalam  bentuk  apapun.  Islam  sebagai  risalah  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  mengajarkan  kaum  Muslimin  prinsip  hidup  toleran  tanpa  harus meniadakan  kebenaran  prinsip  yang  dipegang  dan  diyakini  bahwa  Islam  adalah satu-satunya agama yang benar.
2. Keragaman sebagai Sunnatullāh: Surah Hūd (11) ayat 118
“Seandainya  Allah  menghendaki,  niscaya  diciptakan-Nya  semua  manusia dalam satu ketentuan yang sama yang tidak ada perbedaan dan keanekaragaman. Akan  tetapi,  yang  demikian  bukanlah  tabiat  kehidupan  yang  ditetapkan  di  muka bumi ini, dan juga bukan tabiat manusia yang diciptakan Allah sebagai khalifah di muka  bumi.” 30 Menurut  Sayyid  Qu ṭ b,  Allah  menciptakan  makhluk  satu  sama lainnya berbeda-beda, dan sasarannya bukan hendak menetapkan adanya Allah, melainkan hendak menetapkan rubūbiyyah bagi Allah sebagai Tuhan dan pengatur dalam kehidupan manusia. Segala sesuatunya sudah ditetapkan oleh-Nya dalam pengaturan  dan  keteraturan  alam  semesta.  Hal  ini  adalah sunnatullāh  yang konsisten terhadap semua ciptaan-Nya. 31
3. Keragaman sebagai Tanda dari Kekuasaan Allah: Surah Al-Rūm (30) ayat 22 Melalui  ayat  ini  Al-Qur’an  mengajak  manusia  untuk  menyaksikan pemandangan-pemandangan  semesta,  berbagai  macam  kondisi  manusia,  dan keajaiban-keajaiban  fitrah  yang  merupakan  pertanda  dari  kekuasaan  Allah  Sang
29 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, vol. 1, hlm. 90.
30 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, vol. 6, hlm. 182.
31 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, vol. 6, hlm. 182.
Pencipta.” 32 Sayyid Qu ṭ b di dalam tafsirnya menegaskan bahwa penciptaan langit dan  bumi  serta  keaneka-ragaman  fisik  dan  kemampuan  manusia  adalah  satu tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah.
4. Rahmah (Kasih-Sayang): Surah Al-Fat ḥ (48) ayat 29
“Di dalam ayat ini digambarkan sifat para sahabat sebagai golongan pilihan Allah  yang  Allah  rahmati  dan  ridhoi,  dikarenakan  sikap  kasih  sayang  terhadap sesama mukmin dan keras terhadap orang kafir yang memusuhi Islam.” 33 Realitas kehidupan  sahabat  Rasulullah  yang  digambarkan  Al-Qur’an  sebagai  kelompok yang berbahagia dan diridhai Allah adalah model dan contoh abadi bagi siapa saja yang  berupaya  mewujudkan  konsep  keimanan  pada  peringkat  tertinggi  yang dijanjikan  dengan  ampunan  dan  pahala  yang  besar  dari  Allah  Swt.  Faktor  yang menjadikan  mereka  sebagai  kelompok  yang  terpilih  menurut  Sayyid  Qu ṭ b  yaitu sikap  kasih  sayang  mereka  terhadap  sesama  mukmin  serta  keras  terhadap  kafir yang  memusuhi  Islam,  senantiasa  beribadah  dengan  melaksanakan  shalat,  dan berambisi mencari karunia Allah juga keridhaan-Nya.
5. Islā ḥ (Perdamaian): Surah Al- Ḥ ujurāt (49) ayat 9
“Islam  memerintahkan  seorang  mukmin  agar  memberikan  penanganan terhadap  konflik  dan  memelihara  masyarakat  dari  perpecah-belahan  dan permusuhan.  Agar  kemudian  menjalin  ikatan  persaudaraan  yang  lebih  erat” Karena hal ini juga bersesuaian dengan sabda rasulullah Saw.: Orang-orang yang beriman  ibarat  satu  tubuh,  jika  satu  anggota  tubuh  sakit,  maka  seluruh  tubuh menderita. 34 Islam,  menurut  Sayyid  Qu ṭ b  telah  mengatur  mekanisme  dalam memelihara  masyarakat  dari  perpecahan  dan  permusuhan  yang  timbul,  yakni dengan perdamaian. Seorang yang beriman harus memberikan penanganan dan menghadapi  konflik  dengan  mekanisme  yang  bersumber  dari  prinsip persaudaraan,  keadilan,  keselarasan  dan  dari  ketakwaan  kepada  Allah  serta harapan untuk mendapatkan rahmat dan keridhaan Allah Swt.
6. Musāwah (Persamaan/Kesetaraan): Surah Al- Ḥ ujurāt (49) ayat 11
32 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, vol. 9, hlm. 127.
33 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, vol. 10, hlm. 384.
34 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, vol. 10, hlm. 416.
“Adalah  haram  hukumnya  mengejek,  mencela,  dan  memanggil  sesama dengan  pangilan  yang  buruk.  Karena  masyarakat  Islam adalah  masyarakat  yang memiliki  etika  yang  luhur,  dimana  setiap  individu  dalam  kesatuan  masyarakat adalah  satu,  dan  kehormatannya  juga  satu.” 35 Sayyid  Qu ṭ b  berpendapat  bahwa masyarakat  yang  unggul  adalah  masyarakat  yang  memiliki  etika  yang  luhur. Orang-orang  yang  beriman  menurut  Sayyid  Qu ṭ b  takkan  melakukan  tindakan mengejek  dan  mencela,  karena  dengan  rasa  persamaan  dan  kesetaraannya sebagai  sesama  manusia  mereka  adalah  satu  jiwa,  jika  dia  mencela  orang  lain sama saja dengan dia mencela dirinya sendiri.
7. Ta’āruf (Saling Mengenal): Surah Al- Ḥ ujurāt (49) ayat 13
“Allah  memberitahu  seluruh  manusia  tentang  tujuan  penciptaan  mereka, dijadikan-Nya  mereka  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa  bukanlah  untuk berpecah-belah  dan  saling  bermusuhan,  akan  tetapi  untuk  saling  mengenal  dan hidup  harmonis.” 36 Keragaman  menurut  Sayyid  Qu ṭ b  adalah  ajang  bagi  manusia untuk  saling  mengenal,  bekerjasama,  berbagi  tugas,  memenuhi  kebutuhan  dan hidup  harmonis.  Sebab  manusia  dengan  beragam  macamnya  mereka  semua sama-sama  berasal  dari  satu  jiwa,  yaitu  Nabi  Adam.  Sayyid  Qu ṭ b  menegaskan bahwa orang-orang yang fanatis terhadap gender, bangsa, suku, keluarga ataupun golongannya adalah kejahiliyahan yang tidak pernah ada dalam Islam.

## PENUTUP
Konsep pendidikan multikultural Sayyid Qu ṭ b bertitik tolak dari penjelasan Al- Qur’an  dan  juga  Hadis  yang  meriwayatkan  sabda  juga  interaksi  Nabi  Saw.  yang hidup  dalam  keragaman.  Pendidikan  multikultural  menurut  Qu ṭ b  dalam Tafsīr  Fī Ẓ ilāl  Al-Qur’ān  adalah  sebuah  ajaran  dimana  seseorang  mengakui  adanya keragaman dan perbedaan sebagai sunnatullāh sekaligus juga merupakan tanda dari  kekuasaan  Allah.  Ketetapan  Allah  akan  keragaman  bertujuan  agar  manusia dapat saling mengenal, bekerjasama, dan saling memberikan manfaat, maka tiap individu  harus  menumbuhkan  sikap tasāmu ḥ , islā ḥ , ukhuwah,  dan  juga  ra ḥ mah
35 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, vol. 10, hlm. 418.
36 Sayyid Quthb, Fi Dzilal Al-Qur’an, vol. 10, hlm. 422.
hingga  tercipta  kehidupan  yang  aman  dan  harmonis.  Qu ṭ b  dalam  penjelasannya mengecam  orang-orang  yang  fanatik  terhadap  suku  ataupun  golongan  tertentu dengan menyebut mereka sebagai orang jahiliyyah.

## DAFTAR PUSTAKA
Susanto,  Edi. Pemikiran  Nur  Cholis  Madjid  Tentang  Agama  Islam  Multikultural Pluralistik  (Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan).  Disertasi.  Surabaya:  IAIN Sunan Ampel, 2011.
Hasani, Adib. Kontradiksi dalam Konsep Politik Islam Eksklusif Sayyid Qu ṭ b. Vol.
1. No. 1. Jurnal Epitisme, Juni 2016.
Dawami, M. Iqbal. Kamus Istilah Islam. Yogyakarta: Qudsi Media, 2014.
Bahnasawi,  K.  Salim. Butir-Butir  Pemikiran  Sayyid  Qu ṭ b.  Jakarta:  Gema  Insani Press, 2003.
Quthb, Sayyid. Fi Dzilal Al-Qur’an. Terj. As’ad Yasin. Jakarta: Gema Insani, 2000.
Kesuma, Arsyad Sobby. Re-interpretasi Pemikiran Ukhuwwah Sayyid Quthb. Vol.
XLII. No. 1. MIQOT, Januari-Juni 2018.
Litajuddiyaroh, Alifah. Toleransi Beragama dalam Penafsiran Sayyid Qu ṭ b. Tesis.
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2015.
Bashri, Halimah. Konsep Relasi Gender dalam Tafsir Fī Zilāl Al-Qur’ān. Disertasi.
Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2017.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2000.
Hariwijaya,  M. Metodologi  dan  Teknik  Penulisan  Skripsi,  Tesis,  dan  Disertasi.
Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2017.
Bungin,  Burhan. Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif.  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada, 2003.
Satori, D. dan Aan Komariah. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta,
2009.
Al-Farmāwī,  ‘Abd  al- Ḥ ay. Al-Bidāyah  fī  Tafsīr  al-Mau ḍ ū’ī:  Dirāsah  Manhajiyyah Mau ḍ ū’īyyah. Kairo: Al- Ḥ adārah Al-‘Arabiyyah, 1977 M.
Aliyah, Sri. Kaedah-kaedah Tafsir fi Zhilaali al-Qur’an. Vo. 14. No. 2. Jurnal: JIA,
Desember 2013.
Al-Khalidiy, Shalah. Biografi Sayyid Quthb. Yogyakarta: Pro-U Media, 2016.
Ghofur,  Saiful  Amin. Profil  Para  Mufasir  al-Qur’an.  Yogyakarta:  Pustaka  Insani Madani, 2008.
Al-Qaththan, Manna’ Khalil. Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an. 2 nd . Terj. Mudzakir. Jakarta: Pustaka Litera AntarNusa, 1994.
Baljon, J.M.S. Tafsir Qur’an Muslim Modern. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.
Zuhri, Ahmad. Studi Al-Qur’an dan Tafsir. Ciputat: Hijri Pustaka Utama, 2006.
Ya’cob, Abd Djalil. Sosialisme dalam Islam menurut Sayyid Quthb.  Banda Aceh: Yayasan Pena, 2012.
Baidhawy,  Zakiyuddin. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural.  (Jakarta: Erlangga, 2005.
Ibrahim, Rustam. Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip, dan Relevansinya dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam.  Vol.  7.  No.  1.  Jurnal:  Addin,  Februari, 2013.
Rosyada,  Dede. Pendidikan  Multikultural  di  Indonesia  sebuah  Pandangan Konsepsional. Vol. 1. No. 1. Jurnal: Sosio Didaktika, Mei 2004.
Umar,  Abdul  Kohar. Pendidikan  Agama  Berbasis  Multikulturalisme  (Studi  Kritis). Vol. 7. No. 2. Jurnal: At-Ta’dib, Desember 2012.
Wihardit,  Kuswaya. Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Konsep,  Pendekatan,  dan Solusi. Vol. 11. No. 2. Jurnal: Pendidikan, September 2010.
Haryati,  Tri  Astutik. Islam  dan  Pendidikan  Multikultural.  Vol.  4.  No.  2.  Jurnal: Tadris, 2009.
Effendy,  Bahtiar. Masyarakat  Agama  dan  Pluralisme  Keagamaan.  Yogyakarta: Galang Press, 2001.