## Stereotipe  Masyarakat Tentang Islamophobia Melalui Atribut Islam (Studi pada Masyarakat Napal Melintang Kecamatan Pino Raya Kabupaten Bengkulu Selatan)
Sri Narti 1) ; Vethy Octaviani 2)
1,2) Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu-Ilmu Sosial,  Universitas Dehasen Bengkulu Email: 1) srinarti@unived.ac.id ; 2) vethyoctaviani@unived.ac.id

## ARTICLE HISTORY
Received [15 November 2022] Revised [30 November 2022] Accepted [20 Desember 2022]

## ABSTRAK
Munculnya  stereotipe  tentang  Islamophobia  dipengaruhi  oleh  perkembangan  media  massa yang  mampu  menyampaikan  pesan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  keras  dan  identik dengan terorismesecara serentak ke penjuru dunia. Adanya pemberitaan dengan pelabelan simbol-simbol  yang  disematkan  pada  umat  Islam  melekat  sebagai  image  tentang  teroris. Tujuan penelitian ini adalah mencoba mengkaji bagaimana stereotipe masyarakat terbentuk tentang  Islamophobia  melalui  atribut  Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan adalah  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat  desa  Napal  Melintang  Kecamatan  Pino  Raya  Kabupaten  Bengkulu  Selatan sedangkan  objek  penelitiannya  adalah  Jamaah  Tabligh.  Pemilihan  lokasi  penelitian  ini berdasarkan  daerah  yang  sudah  sering  dikunjungi  oleh  Jamaah  Tabligh  namun  belum semua  masyarakat  bisa  menerima  kehadirannya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pemaknaan  tentang  Islamophobia  yang  ada  di  masyarakat  dipengaruhi  oleh  stereotipe negatif    terhadap  simbol-simbol  Islam.  Proses  pembentukan  makna  berkembang dimasyarakat  itu  sendiri  berdasarkan  pengalaman  secara  langsung,  adaptasi  dan  melalui media  massa.  Pertama,  stereotipe  berdasarkan  pengalaman  secara  langsung  yaitu stereotipe  yang  didapatkan  dari  pengalaman  pribadi  yang  mengarah    pada  stigma negatifketika melihat para Jamaah Tabligh berkunjung ke desanya dengan menggunakanatribut  Islam  seperti    celana  cingkrang,  baju  jalabiyah,  berjenggot  panjang, serta  atribut  Islam  lainnya.Namun  sebagian  dari  masyarakat  justru  berpandangan sebaliknya  bahwa  tidak  semua  Jamaah  Tabligh  disebut  sebagai  teroris  atau  pembawa ajaran  sesat  serta  identik  dengan  kekerasan  karena  adanya  keyakinan  bahwa  Islam  tidak mengajarkan  umatnya  untuk  melakukan  kekerasan  antar  sesama  manusia.Kedua, Stereotipe  berdasarkan  adaptasi  terbentuk  ketikamasyarakat  lebih  banyak  yang  percaya dan  yakin  pada  tetangga  atau  orang  terdekatnya  ketimbang  orang  asing  yang  baru  masuk ke  daerahnya  seperti  Jamaah  Tabligh.  Pengaruh  pendapat  serta  budaya  yang  melekat dalam  masyarakat  tersebut  membuat  mereka  beranggapan  bahwa  hal-hal  yang  baru  itu adalah  sesat.  Ketiga,  stereotipe  berdasarkan  perantara  media  massa  terbentuk    ketika masyarakat  mengetahui  berita  tentang  kasus  terorisme  yang  disangkutpautkan  dengan Islam,  maka  masyarakat  pun  mempersepsi  demikian,  sebagaimana  kehidupan  nyata sehingga  menimbulkan  ketakutan  terhadap  Islam  dan  muslim  terutama  masyarakat  yang literasi  medianya  masih  rendah..  Penulis  menemukan  bahwa  ternyata  stereotipe    yang terbentukmenunjukkan  bahwa  budaya  dan  ilmu  pengetahuan  ikut  mempengaruhi  proses terbentuknya  stereotipe  negatif  di  tengah  masyarakat.  Stereotipe    akan  mengalami perubahan  dalam  konteks  arah,  intensitas,  akurasi,  dan  isi.  Simbol-simbol  Islam memberikan  gambaran  mengenai  terjadinya  pengatributan  dan  persepsi  negatif  yang merujuk pada Islamophobia.

## ABSTRACT
The  emergence  of  stereotypes  about  Islamophobia  had  influenced  by  the  development  of the  mass  media,  which  can  convey  the  message  that  Islam  is  a  strict  religion  and  is synonymous  with  terrorism  simultaneously  throughout  the  world.  The  existence  of  news with the labeling of symbols embedded in Muslims had  attached  as an image of terrorists. This  study  aims  to  investigate  how  Islamic  signs  in  society  construct  Islamophobia.  This study  uses  a  qualitative  research  method  with  a  phenomenological  approach.  Data collection  techniques  used  were  observation  and  in-depth  interviews.  The  topics  in  this study were each three people from an urban and rural region in Bengkulu. The results show that  the  societal  importance  of  Islamophobia  had  influenced  by  negative  stereotypes regarding  Islamic  symbols.  The  forming  process  meaning  develops  in  society  itself  based on direct experience, adaptation, and go  by mass media. The created stereotypes lead to negative  stigma,  where  both  urban  and  rural  communities  experience  Islamophobia  and have negative perceptions when they see a community using Islamic symbols or attributes. However,  some  people  have  the  opposite  view  that  not  all  people  or  communities  with Islamic  signs  are  called  terrorists  or  carriers  of  heretical  teachings  and  are  identical  with violence  because  of  the  belief  that  Islam  does  not  teach  its  people  to  commit  violence against humans. So, it had concluded that Islamic symbols used by a community in certain activities  could  build  a  negative  stereotype  in  most  people  about  the  Islamic  religion  that eventually creates Islamophobia in the community.

## KEYWORDS
Stereotype, Islamophobia, Atribut Islam
This is an open access article under the CC –BY-SA license

## PENDAHULUAN
Islamophobia  tidak  dapat  dipisahkan  dari  problem  prasangka  terhadap  orang  muslim  dan  orang yang  dipersepsi  sebagai  muslim.  Menurut  Derya  Iner  (dalam  Stelmachowska,  et.al,  2018)  yang melakukan  kajian  bahwa  Islamophobia  dapat  ditemukan  di  dalam  isu  dan  pandangan  radikalisme sehingga  menyebabkan  penafsiran  berlebihan  terhadap  terorisme  Islam  yang  kemudian  menempatkan muslim secara umum kategori yang dicurigai. Jadi, dapat penulis simpulkan bahwa Islamophobia bukan hanya  terjadi  pada  penduduk  minoritas  muslim  seperti  di  negara-negara  Barat  saja  tetapi  juga  dapat terjadi  pada  kaum  muslim  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam  seperti  di  Indonesia. Menyebarnya Islamophobia ini tentu sangat mengkhawatirkan karena akan memperkuat pandangan dan sikap  yang  menyudutkan  warga  muslim.  Islamophobia  dapat  diartikan  sebagai  phobia  atau  ketakutan berlebih terhadap Islam atau muslim. Islamophobia adalah nama bagi sebuah fenomena anti-Islam yang biasanya  ditandai  dengan  prasangka  buruk  seperti  menganggap  bahwa  Islam  adalah  agama  yang mengancam dan membahayakan nilai-nilai dalam masyarakat (Putri, 2020).
Di  Indonesia,  kecemasan  yang  menyebar  di  masyarakat  muslim  Indonesia  pertama  kali  muncul setelah  terjadinya  ledakan  bom  Bali,  12  Oktober  2002.  Kecemasan  ini  muncul  disebabkan  karena persepsi masyarakat bahwa ormas Islam bukan sebagai teman melainkan sebagai lawan (Moordiningsih, 2004). Kecemasan pun terjadi hingga pada lembaga tertinggi negara, tepatnya ketika Hidayat Nur Wahid diangkat menjadi ketua MPR. Sehingga masyarakat beranggapan akan terjadi perubahan pasal 29 UUD 1945  karena  notabene  Hidayat  yang  lekat  dengan  atribut  Islam.  Fenomena  seperti  ini,  sudah menggambarkan bahwa Islamophobia sudah menjangkit dikalangan masyarakat Indonesia.
Stigma  terhadap  Islam  biasanya  muncul  karena  peristiwa  atau  aksi-aksi  teror  yang  sering dilakukan  kelompok  yang  mengatasnamakan  Islam  yang  identik  dengan  atribut  Islam  dan  teroris.  Jika kita  hubungkan  dengan  ilmu  komunikasi,  biasa  kita  kenal  dengan  istilah  komunikasi  non  verbal  yaitu komunikasi  yang  menggunakan  simbol-simbol,  salah  satunya  bisa  melalui  pakaian  yang  kita  kenakan. Karena  secara  tidak  langsung,  atribut  yang  melekat  ditubuh  kita  atau  pakaian  yang  kita  pakai  dapat berkomunikasi  melalui  simbol-simbol itu  dan orang  bisa  menilai  serta  memaknai  kepribadian  seseorang melalui simbol-simbol tersebut. Hal ini didukung oleh perkembangan media massa yang semakin canggih sehingga banyak sekali persepsi bermunculan yang selalu saja dikaitkan dengan atributIslam dan teroris.

## LANDASAN TEORI
Penelitian sebelumnya oleh Ibda menyatakan bahwa Islam di Indonesia hari ini cenderung terlihat kasar,  kaku,  dan  keras  menimbulkan  stigma  di  luar  Islam  atau  bahkan  di  dalam  Islam  itu  sendiri  juga menimbulkan  Islamophobia.    Beberapa  alasan  mengapa  kelompok  yang  mengatasnamakan  Islam melakukan  aksi  teror  di  Indonesia  di  antaranya  adalah  kekecewaan  terhadap  pemerintahan  yang  ada, tidak  diberlakukannya  syariat  Islam  secara  menyeluruh,  anggapan  bahwa  akan  terbukanya jihadfisabilillah (Mubarak, 2015), dan kekeliruan dalam memaknai jihad (Ibda, 2018).
Penelitian ini  penulis lakukan  di  Kabupaten Bengkulu  Selatan,  tepatnya di  desa  Napal  Melintang, atas  dasar  selain  daerah ini  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam,  juga  dikarenakan   sudah banyak dikunjungi  oleh  para  Jamaah  Tabligh  yang  kerap  menggunakan  atribut  Islam. Wawancara  awal  penulis dengan warga desa yang merupakan kaum muslim menunjukkan :
Pertama dengan saudari ( RA) yang mengatakan bahwa:
“ kaget dan bertanya-tanya mereka itu siapa ? berjenggot dan memakai baju gamis jubah sehingga saya berpikir pertama kali melihatnya adalah  penyusup atau mata-mata yang bisa saja teroris ”
Kedua dengan Bapak (SR) yang berpendapat bahwa:
“ kalau    seingat  saya  ada  sekitar  2  atau  3  kali  komunitas  ini  datang  tapi  saya  gak  hafal  orang- orangnya, yang saya ingat mereka memakai pakaian seperti orang Arab dan mereka berkumpul di masjid kami katanya mau dakwah. Saya heran dan cemas juga jangan-jangan mereka ini punya niat jahat apa mau menculik anak kami atau mau menyebarkan ajaran sesat dan macam-macamlah pikiran saya saat itu. ” (Wawancara Awal pada 15 Oktober 2022)
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  awal  tersebut,  maka  penulis  mencoba    menjadikan Jamaah  Tabligh  sebagai  objek  penelitian  untuk  mewakili  kelompok  atau  komunitas  Islam.  Jamaah Tabligh biasa melakukan kunjungan  ke berbagai daerah-daerah yang salah satunya adalah desa Napal Melintang  ini.  Penelitian  ini    mencoba  mengkaji  bagaimana  stereotipe  masyarakat  terbentuk  tentang
Islamophobia  melalui  atribut  Islam.  Pentingnya  penelitian  ini  dilakukan  untuk  meminimalisir kesalahpahaman yang dapat memicu Islamophobia.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi.  Menurut  Jane  Richie  dalam  Moleong  (2011),  penelitian  kualitatif  adalah  upaya  untuk menyajikan  dunia  sosial  dan  perspektifnya  di  dalam  dunia  dari  segi  konsep,  perilaku,  persepsi  dan persoalan  tentang  manusia  yang  diteliti.  Fenomenologi  menjelaskan  fenomena  dan  maknanya  bagi individu  dengan  melakukan  wawancara  pada  sejumlah  individu  yang  kemudian  dihubungkan  dengan prinsip  filosofis  fenomenologi.  Yang  kemudian  diakhiri  dengan  esensi  dari  makna  (Creswell,  2013). Teknik  pengumpulan  data  dalam  studi  fenomenologi  adalah  wawancara  mendalam  dengan  subjek penelitian.
Adapun  subjek  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  desa  Napal  Melintang Kecamatan  Pino  Raya  Kabupaten  Bengkulu  Selatan,  atas  dasar  selain  daerah  ini  mayoritas penduduknya  beragama  Islam,  juga  dikarenakan    sudah  banyak  dikunjungi  oleh  para  Jamaah  Tabligh yang  kerap  menggunakan  atribut  Islam.  Jamaah  Tabligh  biasa  dikenal  masyarakat  dengan  memiliki kebiasaan  dan  tradisi  yang  sarat  dengan  atribut  Islam  seperti  dalam  penampilan  fisik  yaitu  berjenggot panjang serta berpakaian  model jalabiyah (celana longgar cingkrang dengan baju atasan panjang hingga lutut). Ciri-ciri lainnya yaitu bau parfum yang beraroma khas, makan bersama dengan tangan dalam satu nampan,  dan  kebiasaan  bersiwak,  Jaulah  adalah  cara  Jamaah  Tabligh  mengajak  dan  berdakwah,  dan masjid  merupakan  basis  dakwahnya.  Sehingga  yang  dikenal  oleh  masyarakat  desa adalah  para  Jaulah sebagai pelabelan masyarakat untuk Jamaah Tabligh ini.
Teknik  penentuan  informan  penelitian  yaitu  menggunakan  teknik  random  sampling  atau  secara acak.    Selanjutnya  penulis  mencoba    menjadikan    Jamaah  Tabligh  sebagai  objek  penelitian  untuk mewakili  kelompok  atau  komunitas  Islam  yang  sudah  pernah  berkunjung  ke  desa  Napal  Melintang  ini. Kelengkapan data diperdalam menggunakan teknik observasi.
Sedangkan teknik analisa datanya, penulis menggunakan teknik analisa data menurut Miles dan Huberman (dalam Bungin, 2011) menyebutkan ada tiga langkah pengolahan data kualitatif yaitu reduksi data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Reduksi  data  dilakukan  dengan  cara membuat  ringkasan  data  dengan  menelusuri  temuan  yang  tersebar  dari  hasil  wawancara  dengan informan  sebagai  dasar  penyajian  informasi.  Kemudian  dilakukan  interpretasi  secara  mendalam mengenai  hubungan  antara  teori  dan  fakta  yang  terjadi  dengan  mengikutsertakan  kutipan-kutipan  dari narasumber.  Analisa  ini  berguna  untuk  mengenal  lebih  dalam  masalah  yang  di  teliti.  Kemudian dilanjutkan  dengan  penyajian  data  yaitu  penyusunan  sekumpulan  informasi  menjadi  suatu  pernyataan yang  memungkinkan  penarikan  kesimpulan.  Proses  analisa  data  menggunakan  metode  induktif  karena penelitian ini  tidak  membuktikan  hipotesis.  Kesimpulan  yang  dihasilkan  merupakan  makna-makna  yang muncul  dari  data  yang  diolah.  Untuk  meninjau  hasil  penelitian,  dalam  penelitian  digunakan  teknik triangulasi.  Moleong  (2011)  menjelaskan  triangulasi  adalah  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data sebagai pembanding terhadap data tersebut. Sebagaimana yang  dikatakan  Humphrey  dalam  Kuswarno  (2009),  dalam  penelitian  fenomenologi,  teknik  validasi  data dapat  dilakukan  dengan  mengirimkan  hasil  penelitian  kepada  masing-masing  informan  dan  meminta mereka untuk mengoreksi atau memberikan masukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa  Napal  Melintang  merupakan  salah  satu  desa/kelurahan  yang  berada  di  Kecamatan  Pino Raya  Kabupaten  Bengkulu  Selatan  Provinsi Bengkulu,  dengan  luas  wilayah  1.186,10  km 2 (BPS,  2021), dan  penduduknya  yang  berjumlah  613  jiwa  yang  beragama  Islam  sebanyak  324  orang  dan  289 beragama Kristen. Desa ini sudah 2-3 kali dikunjungi  oleh Jamaah Tabligh. Jama’ah tabligh telah dikenal oleh  mayoritas  kaum  muslim  desa  Napal  Melintangyaitu  mereka  yang  terlibat  dalam  urusan  dakwah. Komunitas ini memiliki karakteristik dakwah yang khas, yaitu dengan mempromosikan keutamaan ibadah yang menurut mereka sebagai sebab pemecah belah umat dan memiliki penampilan yang kontroversial. Tak jarang jika ada seseorang yang bernampilan mirip  mereka atau kebetulan mempunyai ciri -ciri yang sama  dengan  mereka  maka image masyarakat    langsung  menganggap  bahwa  orang  tersebut  adalah sebagai  Jama’ah  Tabliqh  atau  biasa  disebut  oleh  masyarakat  dengan  sebutan  para  Jaulah.  Proses pembentukan  makna  berkembang  dimasyarakat  itu  sendiri  terjadi  berdasarkan  pengalaman  secara langsung, adaptasi, media massa, budaya dan ilmu pengetahuan seseorang tentang Islam.

## Stereotipe Berdasarkan  Pengalaman Secara Langsung
Dari beberapa hasil wawancara dengan  informan, penulis  mendapatkan bahwa Stereotipe yang diciptakan  ada  yang  mengarah  pada  stigma  negatif,  masyarakat  mengalami  Islamophobia  dan  memil iki persepsi negatif ketika mereka melihat  suatu komunitas Islam  atau Jamaah Tabligh yang menggunakan atribut Islam ketika melakukan interaksi. Sebagian masyarakat memilih menghindar dari Jamaah Tabligh dan beberapa masyarakat lagi menerimanya.
Sebagai m asyarakat pedesaan seperti Bapak Sihar (47 Tahun), berpendapat bahwa “ para Jaulah datangnya  dadakan.  Terus  aneh,  cemas  dan  ada  rasa  takut    juga  apalagi  dengan  pakaian  seperti  itu jangan-jangan mereka orang jahat dan punya niat tidak baik kesini, saya kurang menerimanya lebih baik menghindar  saja ”.  Serupa  dengan  pernyataan  dari  Ibu  Rini    (41  tahun)  yang  berpendapat  bahwa  “ Jamaah  Tabligh  tapi  saya  taunya  Jaulah.  Jujur  saya  heran  dan  rasa  takut  pasti  ada  ya  karena  orang asing  masuk  desa  mana  pakaian  seperti  teroris  lagi.    Yang  pasti,  saya  takut  mereka  mengganggu  dan dapat menimbulkan masalah di desa kami ” ( Wawancara pada 05 November 2022)
Moordiningsih  (2004)  menuturkan  segala  kecemasan  ataupun  ketakutan  akan  Islam  dan muslimin  bermula  dari  pandangan  tertutup  dan  lebih  mendahulukan  prasangka.  Moordiningsih  (2004) yang  menyatakan  bahwa  dari  sisi  kognitif,  prasangka  muncul  karena  kekeliruan  atau  ketertutupan informasi tentang Islam.  Pandangan seperti ini, yaitu pandangan yang tertutup tentang Islam, dan akan memudahkan  munculnya  fenomena  Islamophobia.  Masyarakat  masih  ada  yang  beranggapan  bahwa penampilan  lengkap dengan atribut Islam bisa jadi penyusup yang menyamar sebagai Jamaah Tabligh.
Hal senada juga disampaikan oleh saudari Rinda Junita Sari (24 Tahun), yang menyatakan bahwa “ pertama  kali  saya  melihat  mereka,  yaitu  kaget  dan  bertanya-tanya  siapa  mereka?  saya  belum  pernah berjumpa  secara  langsung  sebelumnya  sehingga  saya  berpikir  mereka  itu  penyusup  yang  membawa ajaran sesat melalui dakwahnya .”  ( Wawancara pada 06 November 2022)
Di  masyarakat,  karena  Jamaah  Tabligh  dianggap  berdakwah  sehingga  masyarakat  ada  yang menganggapnya  biasa  saja    dan  ada  pula  yang  beranggapan  mereka  bisa  jadi  membawa  ajaran  sesat dan lain-lain. Namun ada juga sebagian masyarakat lagi yang sebaliknya menerima para Jaulah tersebut dengan alasan para Jaulah tersebut hanyalah berdakwah. Seperti pernyataan dari beberapa informan di bawah ini:
Stereotipe  informan  masuk  pada  kategori  stereotipe  positif.Sebagian  masyarakat  menerima  para Jaulah tersebut dengan alasan para Jaulah tersebut hanyalah berdakwah. Seperti pendapat dari:
Bapak  Krisno  Andri  (32  Tahun)  yang  berprofesi  sebagai  ustadz  dan  Bapak  Saripin  (56  Tahun) selaku kepala dusun desa Napal Melintang yang memiliki pandangan yang sama ya itu  “ dilihat dari cara mereka berpakaian sudah pasti ingin berdakwah ke desa ini, ya saya berprasangka positif.  Hanya saja pertama  kali  dulu  bertemu  takutnya  mereka  akan  memaksakan  orang-orang  desa  mendalami  agama Islam  secara  berlebihan  sedangkan  kami  orang  desa  ini  sudah  biasa  santai  dan  takutnya  mereka menentang  adat  istiadat  di  desa  kami.    Sejauh  ini,  para  Jaulah    berinteraksi  ke  saya  ketika  di  masjid, mereka  berdakwah  mengajak  masyarakat  untuk  sholat  berjamaah  di  masjid. ”(  Wawancara  pada  05 November 2022)
Selanjutnya dengan  Bapak Dandri (45 Tahun) , yang  berpendapat  biasa-biasa saja bahwa: “ saya  sering  sholat  ke  masjid,  bertemu  mereka  semuanya  pakai  baju  gamis  berjenggot panjang  itu  biasa  saja  bagi  saya.  Hanya  ada  perbedaan  sedikit  dalam  segi  sholat  khususnya  sholat shubuh ya. Kalau kami di dusun ini sudah biasa pake Qunut sedangkan Jamaah Tabligh ini tidak. Terus saya pernah dengar dakwah mereka yang menyebutkan bahwa tahlil, maulid  itu bid’ah atau berlebihan dan  belum  pernah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  katanya  begitu  sedangkan  sepengetahuan dan tradisi desa kami ini  justru sebaliknya, kami melakukan kegiatan tersebut karena dari dulu itu sudah membudaya  dan  para  tokoh  agama  disini  pun  memperbolehkan  dan  membenarkannya.  Nah,  ini  agak kurang  setuju  saya    terhadap  mereka  apa  karena    beda  mazhab  kata  orang  kan  atau  apa?. “( Wawancara pada 06 November 2022)
Stereotipe    muncul  berdasarkan  pengalaman  langsung  terbentuk  karena  masyarakat  langsung berhadapan dengan para Jaulah atau komunitas Islam yang  mengenakan atribut  Islam, seperti melihat kebiasaan  dan  ajaran  sholat  mereka  tanpa  membaca  do’aQunut,  dan  tidak  menyukai  maulid  dan  tahlil membuat masyarakat ada yang  menilai bahwa mereka itu adalah sesat , beda mazhab, dan lain-lain.
Dalam  perspektif  ilmu  komunikasi,  apa  yang  kita  tampilkan  adalah  pernyataan  kita.  Kemudian penampilan  kita  akan  dipersepsi  berbeda-beda  oleh  orang  lain.  Persepsi  adalah  pengalaman  tentang objek,  peristiwa  atau  hubungan-hubungan  yang  diperoleh  dengan  menyimpulkan  informasi  (Rakhmat: 2015)  dan  persepsi  seseorang  boleh  jadi  sesuai,  boleh  juga  tidak  sesuai  dengan  kepribadian  aslinya. Mereka  yaitu  orang  non-muslim  atau  umat  Islam  sendiri  yang  phobia  dengan  atribut  Islam  tidak sepenuhnya salah karena itu persepsi mereka berdasarkan pengalaman yang mereka alami sendiri.
Bagi masyarakat desa Napal Melintang, pengetahuan tentang Islam sudah diajari dari keluarganya terutama  orang  tua  sejak  mereka  dari  kecil  dan  khawatir  apa  yang  diberitahukan  oleh  para  Jamaah Tabligh  justru  ajaran  yang  menyesatkan.  Umat  Islam  di  Indonesia  kebanyakan  keturunan.  Maksudnya, Islamnya hanya karena orang tua atau kakek dan neneknya beragama Islam. Di antara umat Islam masih banyak  yang  tidak  mau  belajar  tentang  Islam  secara  sungguh-sungguh  dan  lebih  mendalam.  Padahal, Islam  harus  dipelajari  supaya  mengerti  mana  yang  ajaran  Islam  dan  mana  yang  bukan.  Ini  merupakan faktor  penyebab  yang  pertama,  kurangnya  pemahaman  tentang  ajaran  Islam  itu  sendiri  sehingga melemahkan akidah.
Kejadian   ini juga terjadi  karena anjuran dari keluarga seperti orang tua  agar anak mereka tidak dimasukkan  kepada  kajian-kajian  Islam  yang  secara  kaffah  atau  keseluruhan,  bagi  mereka  cukup menjadi  muslim  yang  biasa-biasa  saja  dan  meminta  keluarganya  tetap  berpegang  teguh  dengan keyakinan  sebelumnya  dan  tidak  mudah  terpengaruh  dengan  ajaran  orang  asing.  Hidup  berdampingan saja dengan Jamaah Tabligh tapi  tetap dengan prinsip masing-masing.

## Stereotipe Berdasarkan  Adaptasi
Stereotipe yang terbentuk melalui adaptasi terjadi karena adanya interaksi dengan individu lainnya dalam masyarakat tersebut. Masyarakat lebih percaya pada tetangga atau orang terdekatnya ketimbang orang  asing  yang  baru  masuk  ke  daerahnya  seperti  Jamaah  Tabligh  atau  para  Jaulah  ini.  Pengaruh pendapat serta budaya yang melekat dalam masyarakat tersebut membuat mereka beranggapan bahwa hal-hal  yang  baru  itu  adalah  sesat  dan  tidak  baik  bagi  kehidupan  mereka.  Berikut  hasil  kutipan wawancara penulis dengan informan :
Saudari Rinda mengatakan bahwa:“ yang saya dengar dari tetangga-tetangga saya para Jaulah ini ceramah  di  masjid  dan  meramaikan  masjid.  Menurut  saya  itu  membawa  hal  yang  baik  walaupun  saya belum secara langsung beradaptasi dengan mereka karena saya jarang sholat di masjid. Tapi yang saya tahu  dari  tetangga,  katanya  cara  Jaulah  ajarannya  agak  beda  dengan  ajaran  yang  biasa  kami  pakai, pelajari  dulu  jangan  langsung  percaya  begitu  pesan  tetangga  saya. ”(  Wawancara  pada  06  November 2022)
Berbeda lagi dengan pendapat Ibu Rini yang menyatakan bahwa: “ karena mereka berdakwahnya pakai bahasa yang sudah tinggi, maka saya belum mengerti dan belum terlalu mendalami apa yang mereka sampaikan, tanggapan saya biasa saja. ” ( Wawancara pada 06 November 2022)
Pak Dandri pun mengungkapkan bahwa : “ ketika  beradaptasi  yang  saya  lihat  mereka  itu  kalau  makan  satu  piring  besar  itu  rame-rame. Aneh juga saya pertama kali lihat itu. Sedangkan ketika berbicara dengan mereka yang menjadi kendala adalah  bahasa.  Kami  orang-orang  desa  ini  kurang  pandai  berbahasa  Indonesia,  jadi  yang  kami  tau bahasa  daerah  kami  itulah.  Ada  sedikit-sedikit  saja  yang  bisa  dimengerti.  Sehingga  saya  bercerita  ke teman-teman saya di sini ternyata pengalaman mereka juga sama ada yang paham dan ada juga yang tidak  dengan  apa  yang  Jaulah  itu  sampaikan,  kata  teman  saya  cuek  saja  lah  dan  cenderung  menutup diri,  saya beranggapan bahwa saya dan teman-teman saya sama bukan saya saja. ” (Wawancara pada 06 November 2022)
Hal senada juga diungkapin oleh Pak Sihar: “ kalau  pendapat  saya  setelah  berinteraksi  dengan  para  Jaulah  tersebut,    dakwahnya  sudah bagus tapi dalam lingkup saya kurang menerima dengan baik karena kalau saya perhatikan dalam segi bahasa  ya.  Ketika  masyarakat  mau  bertanya  dengan  bahasa  daerah  mereka  yang  lebih  mendominasi jadi apa yang mau disampaikan itu tidak sampai. Alhasil, apa yang ditanya jawabannya pun berbeda dari Jaulah .”( Wawancara pada 05 November 2022)
Sedangkan  Pak  Krisno,  dan  Pak  Saripin  mengutarakan  pendapat  yang  sama,  berikut  hasil  rangkuman kutipannya:
“ saya  kagum  dengan  para  Jaulah  itu  karena  masih  mau  berdakwah  berkeliling  seperti  itu,  siap menerima  resiko  dari  setiap  tempat  yang  mereka  kunjungi.  Karena  kan  pasti  ada  saja  yang  bilang mereka  sesat  segala  macam  contohnya  di  sini  saja.  Cuma  yang  saya  tahu  dari  saudara,  teman  dan tetangga tidak semua bisa langsung menerima mereka, tidak sepenuhnya percaya dengan orang asing seperti  Jaulah.  Namun,  yang  saya  lihat  para  Jaulah  ini  tetap  semangat  berdakwah  dan  tetap  berusaha mendekati orang-orang di sini. ” (Wawancara pada 05 November 2022)
Stereotipe  negatif  melalui  adaptasi  prosesnya  bergulir  melalui  interaksi  dengan  tetangga,  teman, dan orang terdekat. Masyarakat pedesaan tali silaturahminya masih kuat sekali, maka jika ada seseorang yang  berpandangan  negatif  terus  menceritakannya  dengan  orang  lain  maka  mereka  akan mempercayainya meskipun tanpa alasan atau dasar yang jelas dan kebiasaan masyarakat disini susah beradaptasi dengan orang baru jadi lebih mendengarkan pendapat dari teman dan tetangga disekitarnya. Berbeda halnya dengan masyarakat yang pendidikan dan wawasannya lebih luas, seperti Bapak Ustadz dan  Bapak  Kepala  Dusun  karena  mereka  punya  ilmu  pengetahuan  dan  pergaulan  lebih  luas  sehingga mereka  lebih  membuka  diri  dan  berprasangka  positif  walaupun  terhadap  orang  asing  yang  baru dikenalnya seperti para Jaulah ini dan jauh dari stereotipe negatif.

## Stereotipe Berdasarkan Perantara Media Massa
Stereotipe  yang  terbentuk  melalui  perantara  media  massa.  Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis, hasilnya  terdapat  kesamaan  dengan  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  penulis  jadikan  sebagai referensi dalam penelitian ini. Berikut hasil kutipan wawancara dengan beberapa informan:
Saudari  Rinda  mengatakan  bahwa: “ saya  tahu  tentang  teroris  dan  pelakunya  dikabarkan  orang muslim terus berjenggot panjang maka  ketika pertama kali saya melihat para Jaulah ini datang ke desa kami  jangan-jangan  mereka  juga  teroris.  Kan  banyak  sekali  tuh  berita  di  televisi  dimana-mana  beredar. Belum  lagi  saya  pernah  lihat  di  televisi,  koran,  dan  internet  banyak  aliran  sesat  juga  dengan  ciri-ciri pelaku memakai jubah, berjenggot panjang. Tentu saja, ini membuat saya takut dan harus waspada jika berjumpa dengan orang-orang seperti ini. ”( Wawancara pada 06 November 2022)
Pendapat yang sama juga disampaikan oleh Bapak Sihar dan Ibu Rini:
“ saya kalau internet gak paham karena sudah tua maklumlah orang desa. Ada anak saya ya sering saya dengar  dia  bilang  berita  itu  ini  di  internet  katanya.  Kalau  saya  hanya    nonton  di  TV,  dari  situlah  dapat berita-berita  yang  sedang  terjadi  di  dunia  ini.  Ya  ngeri  juga  kadang  dengar  berita  di  TV  itu,  perang  lah, teroris,  pembunuhan,  dan  lain-lain  jadi  khawatir  saya  kadang  cemas ”( Wawancara  pada  05  November 2022)
Berbeda dengan pendapat 3 (Tiga) informan lainnya yaitu Pak Krisno, Pak Saripin, dan Pak Dandri, yang menyatakan bahwa:
“ kalau  saya  banyak  dapat  informasi  ini  dari  televisi,  radio  dan  media  sosial  juga.  Karena  saya  suka dengar  berita.  Salah  satu  berita  yaitu  tentang  teroris.  Menurut  saya,  tidak  semua  orang  yang berpenampilan memakai gamis, berjenggot panjang, bersorban itu adalah teroris. Sekarang ini, kita harus pandai memilah berita mana yang benar dan mana yang berita hoax dan jangan mudah pula diprovokasi baik  dari  orang  maupun  dari  media  massa.  Seperti  para  Jaulah  yang  berdakwah  di  desa  kami  ini  tidak ada sangkut pautnya dengan teroris ya, mereka murni berdakwah maksud mereka baik. Berpenampilan demikian, mereka semata-mata ingin mengikuti Sunah Nabi Muhammad SAW dan pakaian demikianlah yang  sebenarnya  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Ya,  cuma  terkadang  masyarakat  ini  kan  maklum  saja, masih belum tahu secara kaffah tentang Islam sehingga masih ada saja yang berprasangka negatif dan bukan-bukan. ”( Wawancara pada 05 November 2022)
Pengaruh  media  Barat  baik  melalui  surat  kabar  atau  televisi  akan  membentuk  stereotipe masyarakat  lebih  cepat  menyebar  dan  meluas.  Sekarang  ini,  hampir  di  setiap  rumah  baik  diperkotaan maupun  dipedesaan  sudah  memiliki  televisi,  radio,  dan  jaringan  internet.  Hal  ini  membantu  tumbuh kembangnya stereotipe negatif bermunculan karena kurangnya kemampuan literasi media di masyarakat. Ketika masyarakat mendapatkan informasi maka mereka langsung mempercayai dan menyampaikannya kepada  keluarga  atau  teman-temannya  tanpa  menganalisis  serta  membuktikan  terlebih  dahulu kebenaran  berita  tersebut.Seperti  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rasyuqa  Asyira  Hafiidh  (2012), mengatakan  bahwa  media  mampu  mempengaruhi  penontonnya,  sehingga  apa  yang  ditampilkan dipandang sebagai sebuah kehidupan yang nyata, kehidupan sehari-hari. Realitas yang tampil di media dipandang  sebagai  sebuah  realitas  objektif.  Ketika  media  mem- blow  up kasus  terorisme  yang
disangkutpautkan dengan Islam, maka masyarakat pun mempersepsi demikian, sebagaimana kehidupan nyata  sehingga  menimbulkan  ketakutan  terhadap  Islam  dan  muslim.  Ternyata,  Islamophobia  cepat berkembang  karena dipengaruhi  salah  satunya  adalah  media  massa  seperti  televisi,  surat  kabar, radio, bahkan juga internet yang dengan mudah dapat di akses.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  penulis  menemukan  bahwa  ternyata  stereotipe    yang  terbentuk menunjukkan  bahwa  budaya  ikut  mempengaruhi  proses  terbentuknya  stereotipe  negatif  di  tengah masyarakat.  Masyarakat  yang  sudah  kental  dengan  budayanya  selama  ini  tentu  beranggapan  bahwa ketika  ada  yang  memberikan  ajaran  Islam  yang  baru  dan  belum  pernah  mereka  ketahui  sebelumnya tentang itu  maka  mereka  akan  menolaknya dan  menganggap itu  adalah  sesat  serta  bagian  dari  pelaku teroris  dan  lain-lain.  Masyarakat  berpegang  teguh  kepada  tradisi  dan  budaya  yang  selama  ini  mereka yakini. Seperti masalah Doa Qunut pada sholat shubuh, tahlil, maulid itu sudah tradisinya dirayakan oleh masyarakat  sedangkan      wanita  yang  mengenakan  cadar  dan  pria  bersorban,  bercelana  cingkrang  itu merupakan  budaya  Arab  dan  tidak  sesuai  jika  diterapkan  di  masyarakat  kita.  Padahal  jika  kita  pelajari lebih  dalam  tentang  Islam,  sesungguhnya  salah  satu  dari  mazdhab  Syafi’i  hukum  mengenakan  cadar adalah  wajib  sedangkan  madzhab-madzhab  lainnya  mengatakan  bahwa  hukumnya  adalah  sunnah. Sorban adalah pakaian orang Islam dan merupakan sunnah Nabi, malaikat dan sahabat memakai sorban warna  putih,  hitam,  hijau,  merah  dan  kuning.  Selanjutnya  memelihara  jenggot  dengan  cara memanjangnya merupakan perintah dari Nabi Muhammad SAW, namun tidak serta merta, kata tersebut menunjukkan kewajiban memanjangkan jenggot serta kewajiban mencukur kumis. Seperti kutipan hadits berikut ini:
Dari  Ibn  Umar  dari  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda,  “Tampillah  kalian  berbeda  dengan  orang- orang  musyrik,  peliharalah  jenggot  dan  cukurlah  kumis.”  Dan  ketika  Ibn  Umar  melaksanakan  haji  atau umrah,  beliau  memegang  jenggotnya,  dan  ia  pun  memotong  bagian  yang  melebihi  genggamannya” (Shahih al –Bukhari, 5442). Memakai celana cingkrang atau sebatas mata kaki seperti yang dipakai oleh sebagian  komunitas  muslim  adalah  untuk  menghindari  larangan  Nabi  Muhammad  SAW.  Karena  dalam sebuah hadits Nabi Muhammad SAW bersabda:
Dari  Abdullah  bin  Umar  RA  ia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Barang  siapa  yang memanjangkan  pakaiannya  hingga  ke  tanah  karena  sombong,  maka  Allah  SWT  tidak  akan  melihatnya (memperdulikannya) pada hari kiamat”. Pada dasarnya larangan ini bertujuan agar kita tidak sombong, tapi  jika  alasannya  karena  sudah  terbiasa  menggunakan  model  tersebut  maka  tidak  apa-apa.  Seperti sabda  Rasulullah  SAW,  “Sesungguhnya  engkau  tidak  melakukannya  karena  sombong”  (Shahih,  al- Bukhari,  3992).  Mengenai  ajaran  mereka  yang  membenci  maulid,  tahlil,  dan  lain-lain.  Hal  ini  memicu prasangka  masyarakat  menjadi  lebih  kuat  karena  menurut  masyarakat  bertentangan  dengan  ajaran masyarakat  sebelumnya,  padahal  tidak  semuanya  mereka  demikian.  Banyak  sekali  diantara  mereka yang berbuat positif seperti dakwah dari pintu ke pintu itu merupakan salah satu dari dakwah Rasul saw, namun  bukan  berarti  dakwah  dengan  cara  lain  adalah  salah.  Dakwah  bisa  saja  melalui  telepon,  surat, sms  atau  bahkan  bisa  dengan  contoh  baik  di  tempat  kerja  ataupun  dimana  saja,  salah  satunya  adalah dari pintu ke pintu. Terkadang masyarakat ada yang merasa terganggu, jika hal itu terjadi sebaiknya cara dakwah lain yang lebih mudah diterima oleh masyarakat. Pandangan ini yang sebenarnya belum banyak diketahui  oleh  masyarakat  karena  masyarakat  hanya  mengandalkan  informasi  yang  mereka  lihat  dan dengar tanpa ada pedoman tentang hal tersebut. Menurut penulis, butuh pendekatan khusus dan secara kekeluargaan  untuk  menjelaskan  ini  semua  secara  budaya  terkadang  lebih  dianggap  benar  dan  sah meskipun mereka tahu budaya merupakan hasil cipta masyarakat itu sendiri sedangkan Alqur’an sudah jelas itu berisikan tentang firman Allah SWT  yang isinya sebagai panduan dan tuntunan hidup bagi umat Islam.
Dan yang terakhir adalah ilmu pengetahuan tentang Islam yang dimiliki seseorang, stereotipe akan berkembang seiring dengan ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh seseorang. Berbagai stereotipe negatif tidak  akan  pernah  ada  dan  ketakutan  mereka  tentang  Islam  tidak  akan  pernah  terjadi  jika  mereka memiliki ilmu pengetahuan tentang Islam yang sesungguhnya. Sedangkan hasil penelitian menunjukkan bahwa pengetahuan masyarakat tentang Islam belum semuanya secara kaffah.
Masalah  pakaian  yang  mereka  gunakan  sebagian  masyarakat  menganggap  cara  berpakaian seperti menggunakan gamis, celana cingkrang, sorban, dan berjenggot  itu adalah teroris, pakaian Arab, berlebihan  dan  sok  alim.  Stereotipe  negatif  muncul  atas  dasar  pendapat  mereka  sendiri  dan  pengaruh dari  informasi  dari  orang-orang  terdekat  mereka  seperti  keluarga,  tetangga  dan  teman-temannya. Padahal semua itu adalah keliru, hanya saja pemahaman serta ilmu mereka tentang Islam masih kurang. Kesimpulan  berdasarkan  pendapat  masyarakat  masing-masing.  Menutup  aurat  itu  sudah  jelas diperintahkan  oleh  Allah  SWT,  namun  masih  banyak  juga  masyarakat  yang  mempersepsikan  menutup aurat  tersebut  dengan  persepsi  mereka  sendiri,  seperti  penggunaan  hijab  misalnya  yang  penting menutupi bagian kepala terserah gaya atau modelhijabnya seperti apa, menurut mereka itu sudah benar
dan  yang  terpenting  bagian  kepala  tertutup  meskipun  hal  tersebut  belum  sesuai  dengan  hijab  menurut syariat Islam yang sesungguhnya yaitu sampai menutup bagian dada.
Kekuatan simbol dan nilai agama terbukti mampu menciptakan makna baik positif maupun negatif ditengah  masyarakat.  Menjadi  persoalan  bila  individu-individu  yang  menggunakan  simbol  dan  atribut tersebut tidak mampu menggambarkan perilaku yang baik.   Simbol-simbol Islam dalam masyarakat yang membangun  stereotipe  tentang  Islamophobia,berdasarkan  stereotipe  yang  berkembang  di  masyarakat tentang  Islamophobia  melalui  atribut  Islam  yang  mengarah  pada  sisi  negatif  yaitu  teroris,  ajaran  sesat, keras,aneh,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  terlihat  dari  banyak  masyarakat  yang  takut  setelah  mereka mendengar berita atau menonton berita di televisi bahwa pelaku teroris itu adalah orang muslim dengan atribut  seperti  menggunakan  gamis,  peci,  sorban,  cadar  atau  burqa,  celana  cingkrang,  jubah  hingga berjenggot panjang.
Samovar  (dalam  Turnomo,  2005)  berpendapat  bahwa  ada  beberapa  perubahan  dimensi-dimensi stereotipe.Berdasarkan hasil penelitian penulis ditemukan sebagai berikut:
a.  Dimensi arah. Stereotipe  akan mengalami perubahan dalam konteks arahnya, yaitu pada arah yang menguntungkan  atau  tidak  menguntungkan.  Sebagian  masyarakat  mempunyai  pandangan  negatif terhadap  atributIslam  tersebut  karena  mereka  merasa  ajaran  yang  ditawarkan  oleh  Jamaah  Tabligh tersebut  berbeda  dengan  keyakinan  mereka  sebelumnya  dan  mereka  sebagian  menolaknya  dan mengganggap  bahwa  mereka  hanya  dirugikan  saja  mempelajari  hal  tersebut,  menurut  mereka  itu sesat.  Mereka  beranggapan  bahwa  kebiasaan  mereka  selama  itu  lah  yang  paling  benar.  Namun sebagiannya lagi  diantara  masyarakat  ada  yang  mau  menerima  komunitas  tersebut  karena  menurut keyakinan  mereka  itu  sudah  benar  menurut  syariat  Islam.  Mereka  menerima  para  Jamaah  Tabligh dan  merasa  diuntungkan  karena  masih  ada  saudara  muslim  sekarang  ini  yang  masih  saling mengingatkan  dan  rela  berdakwah  tanpa  mengharapkan imbalan.  Karena  masyarakat  mendapatkan pengetahuan  agama    secara  gratis  asalkan  mereka  mau  meluangkan  waktunya  untuk  mengikuti kegiatan dakwah yang diadakan Jamaah Tabligh tersebut.
b.  Dimensi  intensitas.  Stereotipe    akan  mengalami  perubahan  konteks  intensitas,  yaitu  perubahan keyakinan  yang  kuat  dari  seseorang  terhadap  stereotipe  yang  ada.  Para  informan  mendapatkan doktrin yang berasal dari lingkungan sekitarnya seperti teman-teman baik di sekolah, tempat bekerja, tempat  bermain  dan  para  tetangga  yang  pastinya  dapat  menimbulkan  keyakinan  akan stereotipeIslamophobia melalui atribut Islam tersebut adalah orang yang  menganut ajaran sesat dan pantas  untuk  dihindari  di  masyarakat.  Semakin  sering  mereka  melakukan  interaksi  dengan masyarakat yang stereotipe negatif maka akan semakin mudah terpengaruh. Sebaliknya masyarakat yang  mengadakan  interaksi  dengan  para  Jamaah  Tabligh  akan  merasa  nyaman  dan  beranggapan ilmu  tentang  Islam  yang  mereka  miliki  akan    semakin  bertambah  dan  mempunyai  saudara  muslim lebih banyak lagi.
c.  Dimensi akurasi. Stereotipe akan mengalami perubahan dalam konteks akurasi karena ada stereotipe yang  benar,  ada  yang  setengah  benar  bahkan  ada  yang  tidak  akurat.  Pada  awalnya  informan meyakini  stereotipe  negatif  Islamophobia  yang  berkembang  di  masyarakat  karena  menurut masyarakat  benar  setelah  mereka  mendengar  dan  menonton  berita  yang  kerap  sekali menginformasikan  tentang  Islamophobia  tersebut.  Namun,  setelah  mereka  hidup  berdampingan dengan beberapa Jamaah Tabligh,  yang menurut mereka pertamanya adalah teroris, ISIS, Wahabi, Syiah,  Aswaja  dan  lain-lain.  Namun  setelah   mengenal  mereka lebih  jauh  ternyata informan  merasa ada  semacam  perubahan  konteks  bahwa  stereotipe  negatif  Islamophobia  tidak  semuanya  benar. Karena  dari  pengalaman  yang  mereka  dapatkan  dari  Jamaah  Tabligh  tersebut,  pandangan masyarakat  berubah  menjadi  positif  karena  mampu  membimbing  dan  membawa  mereka  pada  jalan yang benar serta jauh dari teroris yang mereka takutkan sebelumnya.
d.  Dimensi isi. Stereotipe akan mengalami perubahan dalam konteks isinya yang spesifik, yaitu sifat-sifat khusus  yang  diatribusikan  terhadap  suatu  kelompok.  Tidak  semua  orang  memegang  stereotipeyang sama  terhadap  suatu  kelompok.  Karena  berdasarkan  pengalaman  mereka  dengan  Jamaah  Tabligh, akhirnya para informan tersebut memutuskan untuk tidak setuju dengan stereotipe yang mengatakan Jamaah Tabligh atau komunitas Islam yang akrab dengaan atribut Islam yang selama ini ditakuti oleh masyarakat  itu  adalah  teroris  atau  orang  yang  menganut  ajaran  sesat,  ISIS  dan  lain  sebagainya. Karena  masyarakat  mengalami  langsung  perlakuan  baik  dari  Jamaah  Tabligh  tersebut  seperti mengajarkan mengaji, sholat berjama’ah, saling berbagi, saling bersilahturahmi, dan saling berdakwa memberikan  pencerahan  tentang  agama  Islam.  Mereka  berpandangan  bahwa  belum  tentu  juga komunitas  Islam  yang  berpakaian  demikian  adalah  pelaku  teroris  yang  selama  ini  dituding  oleh negara-negara  Barat  ataupun  kejadian  yang  ada  di  Indonesia  juga  bisa  jadi  pelakunya  adalah  dari kalangan non muslim namun  mengenakan atribut seperti itu. Jadi, masyarakat sepenuhnyasekarang yakin  bahwa  tidak  semua  orang  atau  komunitas  yang  beratribut  dengan  atributl  Islam  itu  disebut
sebagai  teroris  atau  pembawa  ajaran  sesat  serta  identik  dengan  kekerasan.  Karena  Islam  tidak mengajarkan umatnya untuk melakukan kekerasan antar umatnya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  penulis  menunjukkan  bahwa  budaya  dan  ilmu  pengetahuan seseorang ikut mempengaruhi proses terbentuknya stereotipe negatif di tengah masyarakat. Masyarakat yang sudah kental dengan budayanya selama ini tentu beranggapan bahwa ketika ada yang memberikan ajaran  Islam  yang  baru  dan  belum  pernah  mereka  ketahui  sebelumnya  tentang  itu  maka  mereka  akan menolaknya dan menganggap itu adalah sesat serta bagian dari pelaku teroris dan lain-lain.
Hendaknya kita memahami apa itu Islam dan mempelajarinya, karena kelompok-kelompok radikal yang telah melakukan pembalasan dan karena adanya provokasi tanpa mengkaji lebih dalam ilmu agama Islam  yang  sebenarnya.  Jadi,  dibalik  Islamophobia  yang  terjadi  saat  ini,  ada  kasus  yang  menjadi problematik umat islam yaitu terdapatnya perbedaan aliran dan sekte-sekte yang dianut oleh umat Islam. Dikhawatirkan  hal  ini  yang  akan  menjadi  pemicu  perpecahan  di  antara  umat  muslim  itu  sendiri  ji ka masyarakat tidak dibekali dengan ilmu pengetahuan tentang Islam secara keseluruhan.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Simbol-simbol  Islam  memberikan  gambaran  mengenai  terjadinya  pengatributan  dan  persepsi negatif  yang  merujuk  pada  Islamophobia.  Simbol-simbol  Islam  muncul  dalam  masyarakat  seperti  dalam komunitas  Islam  yaitu  Jamaah  Tabligh.  Hasil  penelitian  yang  penulis  peroleh,maka  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1.  Stereotipe Islamophobia melalui  atribut Islam seperti baju gamis, peci, sorban, burqa, dan berjenggot panjang  serta  celana  cingkrang  menunjukkan  bahwa  penilaian  masyarakat  kepada  Jamaah  Tabligh, pertama kali adalah penampilan yang aneh, muncul perasaan cemas, takut, dan prasangka ada yang baik, buruk, dan ada juga masyarakat  yang menilainya  biasa saja.
2.  Stereotipe  tentang  simbol-simbol  Islam  mengenai  perjalanan  seorang  muslim  di  tengah  masyarakat yang berdakwah untuk kebaikan umat, namun persepsi negatif justru mucul dalam masyarakat bahwa mereka  adalah  penyebar  agama  Islam  yang  sesat  serta  merupakan  kumpulan  teroris  dan  lain-lain. Namun,  setelah  hidup  berdampingan  dengan  komunitas  yang  akrab  dengan  atributIslam  yaitu Jamaah Tabligh, masyarakat   mendapatkan pengalaman yang berbeda justru stereotipe positif yang dirasakan  oleh  sebagian  masyarakat  karena  masyarakat  sudah  merasakan  manfaat  ilmu  dan interaksinya dengan Jamaah Tabligh.
3.  Stereotipe masyarakat tentang Islamophobia terbentuk melalui atribut Islam dalam masyarakat dapat membangun  stereotipe  positifdan  negatif    melalui  proses  pembentukan  makna  yang  berkembang dimasyarakat  itu  sendiri  baik  berdasarkan  pengalaman  secara  langsung,  adaptasi,  media  massa, budaya dan ilmu pengetahuan seseorangtentang Islam.

## Saran
Adapun saran yang dapat penulis berikan adalah: 1. Tidak menjadikan atribut Islam yang digunakan sebagai suatu kelompok yang keras dan eksklusif 2. Meningkatkan pemahaman masyarakat tentang Islam dengan berbagai media
3. Memberikan informasi yang jelas tentang Islam dengan kelompok lain oleh Ormas Islam
4. Adanya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  ilmuwan  muslim  yang  dapat  memberikan  informasi  tentang pengelolaan aturan kepada pemerintah

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia, A., & Haris, A. 2019. Wacana Islamofobia di Media Massa . Medium: Jurnal Ilmiah Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Riau 7 (1), 1-11. Abdel-Hady,  Z.  2004. “Islamophobia...  A  Threat....  A  Challenge!  Published  paper  on  “International Conference On Muslim and Islam in 21 st Century: Image and Reality” . Kuala Lumpur, International Islamic University of Malaysia.
Al-ZanZami, A. N., R. H., G. F., A. F., D. W., M.  A., et al. 2016. Menilik  Peran Media Dibalik Fenomena Islamofobia . Malang, CV. Garuda Mas Sejahtera.
Aziz , A. 2016. Menangkal Islamofobia Melalui Re-Interpretasi Al- Qur’an . Jurnal Al- A’raf IAIN Surakarta, 67-80.
Apriliani, D.R., & Rosyad, R. 2021. Islamophobia di Indonesia.  Gunung Djati Conference Series, Volume 4 . Proceedings The 1 st Conference On Ushuluddin Studies ISSN : 2774 - 6585.
Abbate,  S.C.,  Boca,  S.,  &  Bocchiaro,  P.  2004. Stereotype  in  Persuasive  Communication : Influence Exerted by Disapproved Source . Journal of Applied Social Psychology, 34 (6), 1191 – 1207. Creswell,  John  W.  2013. Research  Desain.  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Bungin,  Burhan.  2011. Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial lainnya . Jakarta: Kencana.
De Clerq. 1994. Tingkah Laku Abnormal: Dari Sudut Pandang Perkembangan . Jakarta: Grasindo Hafiidh,  Rasyuqa  Asyira.  2012. Media  dan  Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Islam. Universitas  STIKOM Surabaya
Ibda’,  II.  2018. Strategi  Membendung  Islamofobia  Melalui  Penguatan  Kurikulum  Perguruan  Tinggi Berwawasan Islam Aswaja Annahdliyah . Analisis: Jurnal Studi Keislaman 18 (2), 121-146. Ismoyo, P.J. 2016. Islamofobia di Prancis: Diskriminasi Perempuan Muslim Maghribi . Jurnal Cakrawala 5 (2), 222-232.
Kuswaya, A. 2020. Melawan Islamofobia: Penerapan Tema Qurani Tentang Wasathiyah Kasus di Maroko dan Indonesia . Surakarta: CV Kekata Group. Kuswarno,  Engkus.  2009. Metode  Penelitian  Komunikasi  :  Fenomenologi.  Konsepsi,  Pedoman  dan Contoh Penelitiannya. Widya Padjadjaran, Perpustakaan Pusat UII.
Mubarak,  M.  Z.  2015.  Dari  NII  ke  ISIS: Transformasi  ideologi  dan  Gerakan  Dalam  Islam  Radikal  di Indonesia Kontemporer . Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10 (1), 1-22. Moordinigsih.  2004. Islamophobia  dan  Strategi  Mengatasinya. Buletin  Psikologi,  Tahun  XII,  No.2.  ISSN: 0854 - 7108.
Moleong, Lexy J. 2011. Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Bandung, PT REmaja Rosdakarya.
Putri,  S.B.  2020. Islamophobia  di  Kalangan  Masyarakat  Barat  dan  Implikasi  Terhadap  Umat  Islam  di Jerman dan Amerika . Surabaya, UIN Sunan Ampel Stelmachowska,  D.M,  dkk.  (2018). Wacana  Islamophobia  dan  Persepsi  Terhadap  Islam  Indonesia Melalui Studi Bahasa di Kalangan Mahasiswa Polandia . Jurnal MIQOT Vol. XLII No.(1) 207-219. S. Sayid. 2014. Islamophobia  Studies  Journal : Islamophobia  Research  and  Documentation  Project Center for Race and Gender . Berkeley,University of California, Vol. 2, No. 1,Hal 12 http://www.republika.id/post/19766/islamofobia-di-negeri-muslim