PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656

## REAKTUALISASI AJARAN WALISONGO DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI ERA PERUBAHAN
Rahmatullah 1 , Mohammad Yusuf Agung Subekti 2
1 Pendidikan Agama Islam, STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang, Indonesia
2 Pendidikan Agama Islam, STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang, Indonesia
Rahmat281086@gmail.com 1 ,  subektiagung76@gmail.com 2
Received : 29 Agustus 2023 Revised: 25 September 2023 Accepted: 16 Oktober 2023 Publised: 25 Oktober 2023 Corresponding author: Email : Rahmat281086@gmail.com

## Abstrak
Peran dan kontribusi serta ajaran Walisongo dalam mengajarkan agama Islam dapat menjadi pelajaran dan suri tauladan bagi para pendidik dalam menjawab tantangan zaman. Salah satu cara yang perlu dilakukan adalah me-reaktualisasi-kan kembali peran dan ajaran Walisongo tersebut.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendiskripsikan  tentang  peran  dan ajaran Walisongo dalam pendidikan Islam dan mendiskripsikan tentang reaktualisasi ajaran Walisongo  dalam  pendidikan  Islam  di  era  perubahan.  Pendekatan  dan  metode  penelitian yang dilakukan guna mengungkap tujuan penelitian tersebut adalah kajian Pustaka. Peneliti mencari dan mengumpulkan serta menganalisis secara kritis data-data dari beberapa buku, jurnal,  dokumen,  dan  literatur  kemudian  mengambil  kesimpulan.  Hasil  penelitian menyatakan  bahwa pertama ,  peran  dan  ajaran  Walisongo  dalam  pendidikan  Islam merupakan  fakta  dan  data  sejarah  yang  dapat  diambil  sebagai ibrah dan  suri  tauladan. Kedua ,  Reaktualisasi  ajaran  Walisongo  dalam  pendidikan  Islam  di  era  perubahan  dapat dilakukan dengan internalisasi-sinkretisasi dan informalisasi-kolaborasi.
Kata kunci : era perubahan; pendidikan Isla, rekatualisasi, Walisongo

## Abstrack
The roles, contributions and teachings of Wali Songo in spreading Islam can be a lesson and role model for educators in responding to the challenges of the times. Re-actualizing the role of Wali Songo is one of method that can be done. The purpose of this research is to describe the  role  and  teachings  of  Wali  Songo  in  Islamic  education  and  to  describe  the  re- actualization  of  Wali  Songo  teachings  in  Islamic  education.  The  research  approach  and method used to reveal the research objectives is literature review. The researcher sought, collected  and  critically  analyzed  data  from  several  books,  journals,  documents,  literature then summarized the results. The results of the study stated that first, the role and teachings of Wali Songo in Islamic education are facts and historical data that can be taken as ibrah and role models. Second, the re-actualization of Wali Songo teachings in Islamic education can be carried out by internalizing-syncretizing and informal-collaborating.
Keyword: era of change, Islamic education, re-actualization, wali songo.
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656

## PENDAHULUAN
Walisongo  sangat  terkenal  di  Indonesia  khususnya  di  tanah  Jawa. Maqbarah (kuburan)  Walisongo  hampir  tidak  pernah  sepi  dari  para  peziarah.  Kunjungan  ke  makam Walisongo  bukan  hanya  dilakukan  untuk  ziarah  kubur auliya’ atau  para  wali  Allah  SWT melainkan  juga  sebagai  salah  satu  bentuk  melakukan traveling dan  berwisata.  Dinas Kominfo Provinsi Jawa Timur melaporkan bahwa jumlah peziarah Walisongo mencapai 45 juta pertahun dengan pertumbuhan 5-10% pertahun (Kominfo, 2023). Data ini memberikan salah satu gambaran bahwa ketokohan  Walisongo memberikan pengaruh besar bagi umat Islam di Indonesia khusunya di Jawa.
Pengaruh besar Walisongo yang berasal dari abad ke-XIV dapat dirasakan sampai sekarang. Sudah hampir 7 abad silam, Walisongo berkiprah dan berdakwah serta menjadi panutan  dan  pendidik  bagi  masyarakat  khususnya  dalam  islamisasi  di  pulau  Jawa. Walisongo dapat  berinteraksi  dan beradaptasi dengan lingkungan, budaya, dan peradaban Jawa  yang  sebagian  besar  masih  beragama  Kapitayan,  Hindu,  dan  Buddha.  Sebagaimana diketahui bersama, bahwa penyebaran Islam di Jawa dilakukan dengan damai, santun, dan elegan.  Penyebaran  agama  dilakukan  dengan  interaksi  sosial  melalui  ekonomi  atau perdagangan, pernikahan, pendidikan, kesenian, kebudayaan, politik dan lain-lain (Akhmad, 2020).
Proses  islamisasi  di  Indonesia  khususnya  di  tanah  Jawa  tidaklah  semudah mengedipkan  mata.  Dibutuhkan  perjuangan  dan  atau jihad  fi  sabilillah yang  merupakan proses  panjang  dan  terus  menerus  tanpa  henti.  Strategi  islamisasi  yang  dilakukan  oleh Walisongo dilakukan secara bertahap melalui langkah strategis yakni tadrij (bertahap secara perlahan) dan ‘adamul haraj (tidak menyakiti dengan kekerasan) (Said, 2017). Data yang menyatakan  bahwa  hampir  90%    penduduk  Indonesia  memeluk  agama  Islam  merupakan fakta tentang keberhasilan para wali dan ulama’ Indonesia dalam menegakkan agama Allah SWT (li i’la’i kalimatillah).
Peran dan kontribusi Walisongo dalam pendidikan Islam setidaknya telah diungkap oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya,  yakni:  Susmihara  menulis  tentang  Walisongo  dengan judul “Walisongo dan Perkembangan Pendidikan Islam di Nusantara” . Penelitian ini lebih menekankan kepada kedatangan Islam di Nusantara dan Pendidikan khalaqah di rumah serta keberhasilan  Walisongo  dalam  menyebarkan  Islam ( Susmihara,  2017).  Sedangkan  Rubini menulis  dengan judul “Pendekatan Pendidikan atau Dakwah Para Wali Di Pulau Jawa ”
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
menyatakan bahwa para  wali melakukan pendekatan dan atau metode kesenian dan tidak menghilangkan adat atau tradisi (Rubini, 2015).
Agus  Sunyoto  (2017)  juga  mengungkapkan  bahwa  Walisongo  telah  berhasil melakukan  proses  islamisasi  pendidikan  dengan  mengalih  fungsikan  lembaga  pendidikan agama Syiwa-Budha yang disebut dukuh atau asrama dengan lembaga pendidikan pondok pesantren.  Walisongo  telah  berhasil  meng- tauhid -kan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam kondisi  sosio-kultural  religius  masyarakat  Jawa  yang  masih  beragama  Syiwa-Budha. Sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  keberadaan  lembaga  pendidikan  Islam  saat  ini khususnya  pondok  pesantren  merupakan  warisan  dari  Walisongo  dan  leluhur  serta  adat istiadat dan peradaban asli nusantara (Jawa).
Keberhasilan  Walisongo  dalam  proses  dakwah  dan  islamisasi  tentu  melalui pendidikan Islam. Proses dakwah yang berarti mengajak dan atau mempengaruhi orang lain kepada kebaikan tidak pernah terlepas dari unsur pendidikan Islam yang bermakna hampir sama, yakni mengajak murid atau peserta didik dan atau istilah mad’u (orang yang di ajak) -dari kacamata dakwah- kepada kebaikan yakni dinul Islam (agama Islam). Sehingga dapat disimpulkan bahwa proses dakwah dan pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan antara satu dengan  yang  lainnya (Rahmawati,  2016).  Keduanya  dapat  dimaknai  dengan  makna  yang sama. Apalagi dalam hal ini proses pendidikan Islam yang dilakukan oleh Walisongo dalam menyiapkan para muridnya (generasi berikutnya) dalam menyebarkan dan mempertahankan serta mengaktualisasikan agama Islam.
Dinul  Islam sebagai  agama  yang  sempurna  dan  memiliki  visi  misi rahmatan  lil alamin dan agama yang  akan terus eksis hingga hari kiamat seyogyanya dapat menjawab tantangan zaman. Perubahan situasi dan kondisi serta perubahan sosial, budaya, ekonomi, politik, dan lain-lain tidak dapat dielakkan terlebih dalam bidang tekhnologi dan informasi. Era digital atau internet serta sosial media yang terbuka bagi generasi milenial seharusnya dapat  menjadi  media penyebaran pendidikan  Islam  yang rahmatan lil alamin , akan tetapi tidak  demikian  adanya.  Terjadi  beberapa  kasus  seperti  exstrimisme,  ajaran  radikal, hoax , ujaran  kebencian,  penistaan  agama, bulliying ,  peloncoan,  pelecehan  sexsual  dan  lain-lain yang bahkan terjadi di lingkungan lembaga pendidikan islam.
Lebih  lanjut,  karakteristik  generasi  milenial  yang  diantaranya  labil  dan  menyukai sesuatu  yang  instan,  semaunya  sendiri,  mudah  terbawa  arus,  dan  kurang  mampu  berfikir jangka panjang (Hardika, 2018). Estafet dinul Islam yang rahmatan lil alamin harus dapat
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
terus diterima bagi  generasi  penerus tauhid. Agama harus menjadi  solusi dan harus dapat beradaptasi dengan lingkungan, situasi, dan kondisi yang terus berubah.
Oleh karena beberapa hal tersebut di atas, penelitian tentang Walisongo ini penting untuk dilakukan. Kontribusi dan peran Walisongo dalam menyerbarkan dan mendidik Islam di Nusantara secara damai dan tentram. Sejarah, semangat perjuangan, dan jihad fisabilillah Walisongo sebagai tokoh pendidik atau guru serta ulama’ dalam proses pendidikan Islam khususnya  di  Jawa.  Beberapa  hal  tersebut,  diharapkan  menjadi  suri  tauladan  dan  atau uswatun hasanah bagi para pendidik khususnya dan pembaca pada umumnya.
Melalui penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan rujukan pengembangan ilmu pendidikan Islam dan sebagai bahan peningkatan kompetensi pendidik, serta menjadi bahan diskusi  untuk  penelitian  selanjutnya.  Dengan  mengkaji  dan  menganalisis  serta  mencoba mengaktualisasikan kembali pemikiran, peran, kontribusi, ajaran serta strategi pendidikan Walisongo,  maka  diharapkan  penelitian  ini  dapat  memberikan  sumbangan  dan  kontribusi dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  di  era  perubahan.  Adapun  maksud  dan  tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mendiskripsikan  tentang  peran  dan  ajaran  Walisongo  dalam pendidikan  Islam  dan  mendiskripsikan  reaktualisasi  ajaran  Walisongo  dalam  pendidikan Islam  di  era  perubahan.  Tujuan  penelitian  ini  penting  untuk  dikaji  guna  memberikan sumbangsih  perkembangan  keilmuan  pendidikan  Islam  dan  internalisasi  Islam  yang rahmatan lil alamin.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan kajian pustaka atau kepustakaan. Beberapa hal yang dilakukan oleh peneliti adalah  mencari dan mengumpulkan data dari beberapa buku seperti Atlas Walisongo, jurnal yang ditulis Pierre Fournié, Susmihara, Rubini. Selain itu juga dilakukan  review  terhadap    penelitian,  literatur,  dan  dokumen  yang  berkaitan  dengan penelitian ini. Langkah-langkah yang dilakukan peneliti adalah mencatat temuan mengenai masalah penelitian, memadukan, menganalisis serta mengkritisi  data. Guna menghasilkan kesimpulan  peneliti  mereduksi,  mendisplay  data,  dan  membuat  gambaran  kesimpulan. Validasi  penelitian  ini,  dilakukan  dengan  kepercayaan  dan  kredibilitas  peneliti, transferability , kebergantungan data dan terakhir kepastian (Sari, 2020).
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Peran dan Ajaran Walisongo dalam Pendidikan Islam
Sebagian besar penulis sepakat bahwa Walisongo atau wali sembilan terdiri dari para ulama diantaranya a) Sunan Gresik atau Maulana Malik Ibrahim, b) Sunan Ampel, c) Sunan Giri, d) Sunan Bonang, e) Sunan Drajat, f) Sunun Kudus, g) Sunan Gunung Jati, g) Sunan Kalijaga, dan h) Sunan Muria. Seorang peneliti dari University of Paris Est Marne La Vallée, bernama Pierre Fournié memberikan gambaran tentang hubungan kesembilan wali tersebut (Fournié, 2019):

## Gambar 1. Pola Hubungan Walisongo (Fournié, 2019)
Terlepas  dari  pola  hubungan  guru-murid  dan  kekerabatan  di  atas,  peran  dan kontribusi serta ajaran Walisongo dalam islamisasi wilayah Nusantara khususnya pulau Jawa merupakan data dan fakta sejarah yang tidak dapat dipungkiri. Agama Islam dapat menyebar  secara  damai,  santun,  dinamis,  dan  elegan  berkat  dari  perjuangan  para muballibg atau ulama’. Penyebaran Islam lewat para ulama ini lebih besar pengaruhnya daripada lewat penguasa atau pemimpin negara (Thomas, 1977).
Beberapa peninggalan atau jejak sejarah Walisongo dapat kita jumpai hingga masa kini, diantaranya masjid, sumur, makbarah/makam (kuburan), artefak, gamelan, tulisan, tembang atau  nyanyian  dan  lain-lain.  Peninggalan-peninggalan  ini  merupakan  bukti sejarah  yang  sekaligus  memberikan  gambaran  tentang  ajaran  dan  media  pendidikan yang  dilakukan  Walisongo.  Masjid  menjadi  laboratorium  utama  dan  tempat  untuk
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
melaksanakan  proses  pendidikan  misalnya  Masjid  Menara  Kudus,  Masjid  Sunan Kalijaga,  dan  Masjid  Sunan  Muria  merupakan  manifestasi  nilai  multikultural  yang dihayati dan dijalani oleh masyarakat (Supatno, 2017). Sumur dan air merupakan media yang sekaligus pendekatan serta pemenuhan kebutuhan masyarakat. Tulisan, tembang , wayang,  gamelan,  dan  lain-lain  merupakan  media  pendidikan  yang  sangat  relevan  di zaman  Walisongo  sehingga  tercipta  kebudayaan,  peradaban,  dan  ajaran  yang  sesuai dengan agama Islam.
Akulturasi budaya,  pendekatan  sosio-kultural-religius, dan  sinkretisasi (penyesuaian)  adad  budaya  dan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  Walisongo  dalam islamisasi wilayah Nusantara merupakan salah satu bukti keberhasilan dan peran serta kontribusi para wali Allah SWT tersebut (Agus, 2017). Keberhasilan Walisongo inilah yang patut menjadi salah satu bentuk iktibar atau ibrah yang harus dipelajari khususnya dalam lingkup pendidikan Islam.
Lebih  lanjut,  terdapat  beberapa  ajaran,  langkah  strategis,  metode,  serta peninggalan-peninggalan  Walisongo  yang  dapat  menjadi  bahan  reaktualisasi  ajaran dalam pendidikan Islam, diantaranya sebagai berikut:
Sunan  Gresik atau  dikenal  juga  dengan  Maulana  Malik  Ibrahim  menyebarkan Islam  pada  abad  ke-XIV  atau  tahun  1404.  Membantu  menyelesaikan  problematika masyarakat  dalam  bidang  pertanian  seperti  kekeringan,  bidang  keamanan  seperti perampokan,  bidang  pemerintahan  dan  politik,  bidang  perdagangan  dan  ekonomi, bidang pendidikan dengan mendirikan pondok pesantren dan lain-lain merupakan salah satu peran beliau dalam menyebarkan Islam. Berdasarkan kepada data dan fakta sejarah pada Babad Gresik I, beliau diangkat sebagai kepala pelabuhan atau syahbandar oleh Raja  Majapahit  sehingga  dapat  menyebarkan  agama  Islam  dikalangan  kasta  sadra (Firdausy, 2019). Salah satu ajaran penting yang menjadi fokus utama dari pendidikan Sunan Gresik adalah persamaan kedudukan manusia disisi Allah SWT (Widiya, 2023) (Rubini, 2015).
Sunan  Ampel dengan  strategi  silaturahim  (pernikahan  atau  hubungan kekerabatan),  strategi  politik  dan  kekuatan,  strategi  integrasi  ilmu  syari’at  dan  ilmu tasawuf,  sabar  dan  tidak  mudah  marah  (Agus,  2017).  Dengan  usaha  dan  strategi tersebut, Sunan Ampel dapat mengformulasikan ide kreatif dan dinamis sehingga dapat memberikan  pengaruh  besar  dalam  perkembangan  pendidikan  Islam.  Strategi  Sunan
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
Ampel  dalam  membentuk  masyarakat  muslim  diantaranya  dilakukan  dengan pembentukan  individu,  pembentukan  karakter  keluarga,  menghargai  hak  orang  lain, memberikan kebebasan berfikir dan menyatakan pendapat, memberikan hak pendidikan bagi semua kalangan, dan memberikan ajaran ilmu tasawuf (Hamiyatun, 2019). Strategi ta’lim ,  mendirikan  masjid  dan  pesantren,  membuat  huruf pegon ,  mengajarkan  budi pekerti luhur yang dikenal dengan Moh Limo ( moh madon -tidak main perempuan atau zina-; moh main -tidak judi-; moh maling -tidak mencuri-; moh ngombe -tidak mabuk-; moh madat -tidak menghisab candu-) (Rosi, 2020).
Sunan  Giri merupakan  seorang  raja  yang  bergelar  Prabu  Satmata,  sekaligus seorang  pendidik  yang  kreatif.  Selain  mendidik  melalui  strategi  silaturahim  dan kekuasaan seperti  Sunan Ampel  (Agus, 2017). Sunan Giri juga berhasil menciptakan tembang (nyanyian)  seperti Padang  Bulan,  Cublak-Cublak  Suweng dan  permainan untuk anak-anak seperti Jelungan, Jamuran, dan lain-lain. Sunan giri juga melengkapi hiasan-hiasan wayang seperti gelang, keroncong, dan lain-lain. Menambah lakon-lakon wayang dan melengkapinya dengan suluknya seperti Kapi Menda, Kapi Sraba , dan lain- lain. Lewat jalur kesenian ini, pengaruh Sunan Giri masih dirasakan sampai sekarang, tak jarang tembang dan wayang masih terus dikumandangkan dan di gelar hingga saat ini. Sunan Giri terkenal sangat berhati-hati dalam masalah ubudiyyah , karena dituntut sesuai  dengan  tuntunan  al-Qur’an  dan  anjuran  al-Hadits  dan  tidak  diperkenankan mencampur adukkan dengan adat istiadat atau budaya yang bertolak belakang (Muhajir, 2018).
Sunan  Bonang adalah  putra  dari  Sunan  Ampel.  Selain  mendidik  melalui  jalur kesenian  seperti  halnya  Sunan  Giri(Agus,  2017).  Naskah  Primbon  Bonang  memuat ajaran inti tasawuf tentang cinta atau mahabbah dan pengetahuan ma’rifat (intuitif) serta ketakwaan dan atau keikhlasan kepada Allah SWT. Naskah ini juga memuat referensi dari  kitab Talkhis  al-Minhaj karya  An-Nawawi, Ihya’  Ulumuddin karya  Imam  Al- Ghazali, , dan lain-lain. Selain naskah Primbon Bonang juga terdapat Soeloek Woedjil, yang mengungkap hakikat ketuhanan. Sunan Bonang dikenal sebagai seorang yang ulet, gigih,  dan  memanfaatkan  peluang.  Beliau  juga  dikenal  sebagai  seniman  yang menciptakan  gong  ukuran  kecil  untuk  mengiringi  musik  pada  pertunjukan  wayang. Budaya, Tasawuf, Seni, kedigdayaan, Wayang, dan Suluk merupakan media akulturasi
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
agama  dan  budaya  yang  digunakan  Sunan  Bonang  dalam  proses  islamisasi  (Warsini, 2022).
Sunan  Kalijaga (Agus,  2017), murid  dari  Sunan  Bonang  ini  memiliki  sejarah kelam  yang  dikenal  sebagai  perampok  dimasa  mudanya.  Sehingga  sejarah  ini memberikan pelajaran bahwa Islam adalah agama yang membuka pintu taubat bahkan bagi pemeluknya yang telah melakukan dosa-dosa besar. Dakwah dan pendidikan yang dilaksanakan  oleh  Sunan  Kalijaga  diantaranya  adalah  mereformasi  wayang,  gamelan pengiring,  tembang  dan  lain-lain.  Menciptakan  lagu sekar  ageng dan sekar  alit .
Membuat alat-alat pertanian, membuat pakaian, pendidikan politik dan ketatanegaraan, dan pembentukan nilai-nilai etis kemasyarakatan.
Sunan Gunung Jati (Agus, 2017), merupakan keturunan dari Rasulullah SAW. Beliau  keturunan  dari  Sultan  Hud  yang  menguasai  negeri  Mesir.  Sunan  Gunung  Jati lebih  memilih  jalan  hidup zuhud daripada  menjadi  seorang  Sultan.  Memperkuat hubungan  dengan  orang-orang  berpengaruh  merupakan  salah  satu  strategi  Sunan Gunung  Jati  dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Sunan  Gunung  Jati  sangat  berperan dalam islamisasi bumi Pasundan ketika dapat menancapkan kekuatan pada keraton di Cirebon  dan  Banten  serta  kerajaan  Demak.  Pendekatan  persuasif  dan  sistematis dilakukan  sehingga  dalam  pengembangan  seni  dan  budaya  unsur  Hindu  dan  Budha dipadukan  dengan  harmonis  dengan  ajaran  Islam.  Pendidikan  menjadi  salah  satu program  utama  dalam  penyebaran  sehingga  Islam  dapat  disebarkan  dengan  damai (Supriatna,  2021).  Beberapa  ajaran  Sunan  Gunung  Jati  berkaitan  dengan tauhidullah (esensi ajaran tauhid), prinsip al-adalah (keadilan), dan musyawarah , serta al-huriyah (kebebasan). Menurut penelitian yang dilakukan oleh M. Solahudin dan Dodo Widarda terdapat beberapa ajaran Sunan Gunung Jati dalam petatah-petitih Sunan Gunung Jati yang  berkaitan  dengan  ketaqwaan  dan  keyakinan,  kedisiplinan,  kearifan  dan kebijaksanaan, kesopanan dan tatakrama, kehidupan sosial (Solahudin, 2019).
Sunan Drajat adalah putra dari Sunan Ampel yang dikenal sangat peduli dengan masyarakat miskin serta konsentrasi pada pendidikan akhlakul karimah (Agus, 2017). Memiliki  etos  kerja,  empati,  dermawan,  solidaritas  sosial,  dan  menciptakan kemakmuran serta gotong royong. Terdapat tujuh dasar ajaran yang dikenal masyarakat pepali pitu , yakni membuat senang, tetap ingat Tuhan dan waspada, mencapai cita-cita luhur  jangan  hiraukan  halangan,  berjuang  dan  menekan  gejolak  nafsu,  diam-hening-
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
jalan  kebebasan,  kemuliaan  lahir  batin  dengan  shalat  lima  waktu,  beri  tongkat  orang buta,  beri  makan  orang  lapar,  beri  pakaian  dan  beri  tempat  berteduh.  Ketujuh  ajaran Sunan  Drajat  dapat  dikategorikan  sebagai  nilai  ajaran  dalam  sisi  pribadi,  nilai  ajaran dalam sisi sosial, dan nilai ajaran dalam sisi spiritual (Ahmad, 2017).
Sunan  Kudus dikenal  sebagai  ahli  kerajinan  alat-alat  pertukangan,  kerajianan emas,  besi,  keris  pusaka,  dan  mengajarkan  hukum  Islam  dengan  tegas(Agus,  2017). Dengan  keahlian  tersebut,  melalui  jalur  teknologi  terapan,  seni  dan  budaya.  Sunan Kudus dapat berinteraksi dengan masyarakat sekitar dan mendidik serta menyebarkan Islam  dengan  damai.  Salah  satu  ajaran  dari  Sunan  Kudus  adalah  toleransi  beragama yang  hingga  kini  dapat  dilihat  di  situs  gapura  dan  menara  kudus  serta  ajaran  tentang larangan menyembelih sapi (hewan yang sakral dalam Hindu) (Rosyid, 2021). Menurut penelitian Sanusi menyatakan bahwa nilai-nilai ajaran Sunan Kudus yang tercermin dari sejarah  larangan  penyembelihan  sapi  meliputi  a)  nilai  kemanusiaan  (humanistik) misalnya  toleran,  saling  menghargai  dan  menghormati  dan  lain-lain,  b)  nilai  adaptif yakni beradaptasi dengan realitas dan heterogenitas antara budaya  dan agama, proses akulturasi  kehidupan  budaya,  sosial,  agama  saling  mempengaruhi  antara  satu  dengan yang lain, c) nilai integratif antara ilmu tafsir, sastra, mantiq, ushul fiqih, fiqh, tasawuf dan lain-lain tercermin dari ajaran Sunan Kudus (Sanusi, 2022).
Sunan Muria beliau terkenal sebagai seniman dan dalang, banyak menciptakan tembang cilik (sekar alit) (Agus, 2017). Melalui media dan pendekatan budaya, Sunan Muri dapat menyebarkan ajaran tauhid. Terdapat lima ajaran Sunan Muria yang masih relevan hingga saat ini, yakni: mengikuti kehendak Allah SWT, bersedekah, makrifat wejangan , menghayati Tuhan yang Esa, dan menghargai tradisi dan budaya (Ahmadi, 2021). Fokus ajaran Sunan Muria diantaranya penghayatan pada kebenaran yang esa, ketaatan  kepada  Allah,  wirid,  sederhana,  dermawan,  bijaksana  dalam  menghadapi budaya masyarakat (Anasom, 2018).

## Tabel 1
Peran dan Ajaran Walisongo ( Disarikan dari berbagai sumber ) No Nama, Tahun, & Wilayah Peran dan strategi Peninggalan Ajaran 1 Sunan Gresik (Persia/Iran, 1404–1419), Gapuro, Leran Peran:  Pendidik,  pendakwah, Pedagang, Pegawai pemerintah, Tabib/dokter, Petani. Masjid  Pesucinan, Sumur  Pesucinan, Batu Arsenik Raksasa, makam Islamisasi dan Fokus persamaan kedudukan semua orang sama.
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
No Nama, Tahun, & Wilayah Peran dan strategi Peninggalan Ajaran Gresik, Jawa Timur Strategi: menyelesaikan problematika umat 2 Sunan Ampel (Samarkand/ Uzbekistan, 1401-1487), Ampel Denta, Surabaya, Jawa Timur Peran:  Pendidik,  pendakwah, arsitek Strategi: pembentukan individu, keluarga, menghargai hak,
kebebasan berfikir, huruf pegon, silaturahim. Masjid Sunan Ampel, sumur, Masjid Rahmat Kembang  Kuning, Masjid Jami’ Peneleh,  Kampung arab, makam Islamisasi, fokus Ajaran Moh Limo 3 Sunan Giri (Blambangan, Majapahit  1442- 1506),  Desa  Giri, Gresik Jawa Timur Peran:  Pendidik,  Santri  Sunan Ampel, pendiri kerajaan Strategi:  tembang  (nyanyian), permainan anak-anak Masjid  Sunan  Giri Kerajaan Giri Kedaton, Telogo Pegat, Museum Sunan  Giri,  Keris Kalam Munyeng Islamisasi dan Fokus ajaran  ke  ubudiyyah yang sesuai al- Qur’an dan al-Hadits dan  tidak  tercampur dengan  adat  atau budaya 4 Sunan Bonang (1465-1525), daerah Kediri dan Lasem. Jawa Timur Peran:  Pendidik,  putra  Sunan Ampel, seniman. Strategi:  akulturasi  budaya  dan agama Masjid Astana, tempat  pasujudan Sumur  Srumbung, pendopo,  gamelan, tembang,  makam, gapuro  regol  dan paduraksa Islamisasi dan Fokus ajaran  ke  tasawuf tentang mahabbah , ma’rifat dan ketakwaan 5 Sunan Kalijaga (1430-1586), daerah Tuban Jawa  Timur  dan Demak Jawa Tengah Peran:  Pendidik,  murid  Sunan Bonang, pendekar, seniman. Strategi:  reformasi  wayang, pembentukan  nilai-nilai  etis kemasyarakatan Masjid, bedug masjid, seni pakaian,  seni  ukir, keris kyai carubuk, Ropi  Ontokusumo, Sumur  Jalatunda, Batu  Bobot,  Api abadi Islamisasi dan Fokus ajaran ke makna hidup seperti keselamatan, tidak disibukkan  duniawi, tidak sok besar,
sakti, dan lain-lain 6 Sunan Gunung Jati  (1450-1546), wilayah  Cirebon Jawa Barat Peran: Pendidik Strategi: silaturahim, harmonisasi ajaran Islam dengan budaya Masjid Agung Sang  Cipta  Rasa, Senjata Pusaka, Naskah Sunan Gunung Jati, gamelan,  wayang kulit, makam Islamisasi dan Fokus ajaran ke tauhidullah, al- adalah, musyawarah, al- huriyah. 7 Sunan Drajat (1470-1520), Desa Drajat Lamongan  Jawa Timur Peran:  Pendidik,  putra  Sunan Ampel. Strategi: peduli masyarakat miskin,
menciptakan kemakmuran, dermawan, solidaritas  sosial,  dan  gotong royong Masjid Sunan Drajat, Surau Banjaranyar, Tembang Jawa, Museum Sunan Drajat, Singo Mengkok, Makam Islamisasi dan Fokus ajaran: membuat senang, menekan gejolak  nafsu,  shalat lima waktu, beri tongkat  orang  buta, beri  makan,  pakaian dan tempat berteduh 8 Sunan Kudus (1500-1550), Kudus Jawa Tengah Peran:  Pendidik,  ahli  pusaka, pandai besi dan emas, seniman Strategi mengajarkan Islam dengan  tegas.  kemanusiaan, adaptif, dan integrasi Masjid,  tembang, makam, gapuro atau menara Kudus, pintu gerbang candi bentar,  Keris  Kyai Cinthaka,  Senjata Islamisasi dan Fokus ajaran ke toleransi
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
No Nama, Tahun, & Wilayah Peran dan strategi Peninggalan Ajaran Trisula,  Tembang, Mitoni 9 Sunan Muria (?), Muria, Kudus Jawa Tengah Peran: Pendidik, seniman, dalang, Strategi:  pendekatan  budaya, dermawan dan bijaksana. Masjid, bedug, situs  air  gentong, tanaman pakis haji,
pari joko, tembang.
Islamisasi  dan  fokus ajaran: mengikuti kehendak Allah SWT, bersedekah, makrifat wejangan , menghayati Tuhan yang Esa, dan menghargai tradisi dan budaya
Dari  data  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  peran  Walisongo  tidak  hanya  sebagai pendidik dalam arti sebagai pengajar ilmu agama Islam, akan tetapi multi talenta dan lintas  bidang.  Beberapa  peran  tersebut  tentu  sangat  membantu  Walisongo  dalam menyebarkan Islam dari dan ke segala bidang, misalnya perdagangan, pertanian, politik, seniman, penyanyi, dan lain-lain. Peran Walisongo dalam segala bidang tersebut, tentu berkaitan  dengan  strategi  islamisasi  yang  dilakukan,  sehingga  melalui  peran  tersebut Walisongo dapat berbaur dan beradaptasi dengan masyarakat sekitar.
Setelah  mempelajari  secara  singkat  tentang  peran  dan  ajaran  Walisongo  dalam pendidikan  Islam,  setidaknya  berdapat  beberapa  hal  yang  perlu  digaris  bahawi. Pertama , ajaran-ajaran sederhana yang disampaikan oleh Walisongo seperti moh limo, pepali pitu dan lain-lain mampu merekontruksi cara pandang, doktrin, dan ajaran lama serta  kondisi  masyarakat. Kedua ,  media  pendidikan  dan  dakwah  yang  sesuai  dengan kondisi  dan  kegemaran  masyarakat  seperti tembang,  wayang, dan  lain-lain  terbukti ampuh  dan  dapat  diterima  oleh  masyarakat. Ketiga ,  urgensi  integrasi  antara  ilmu syari’at,  tasawuf,  dan  hakikat  serta  beberapa  ilmu  keahlian  yang  dimiliki  oleh Walisongo,  misalnya  sebagai  pedagang,  dokter,  pegawai  pemerintah,  bupati,  dalang, dan  lain-lain  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  islamisasi  di Nusantara khususnya di tanah Jawa. Keempat , keberhasilan dalam bekerjasama antara Walisongo dengan umara’ (pemerintah) menjadi salah satu strategi dalam penyebaran agama Islam. Kelima , akulturasi dan internalisasi serta sinkretisasi budaya, peradaban, sosial  kemasyarakatan  dengan  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  terbukti  dapat  menjadikan Islam  sebagai  agama  yang  dapat  diterima  secara  damai  dan  mampu  menjawab permasalahan umat.
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
2. Reaktualisasi Ajaran Walisongo Dalam Pendidikan Islam di Era Perubahan
Reaktualisasi yang diartikan sebagai proses, cara, perbuatan mengaktualisasikan kembali,  dan  penyegaran  dan  pembaruan  nilai-nilai  kehidupan  masyarakat. Dimaksudkan untuk menelaah kembali ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Walisongo dan mengaktualisasikan ke dalam konteks, situasi dan kondisi Islam di era perubahan saat ini.
Terdapat  beberapa  pendapat  para  ahli  terkait  dengan  hakikat  dan  pengertian pendidikan  Islam,  akan  tetapi  setidaknya  pendidikan  Islam  harus  mencakup  tentang attarbiyah  addiniyah,  ta’lim  addin,  atta’im  addini,  atta’lim  alislami,  tarbiyah almuslimin, attarbiyah fil islam, attarbiyah ‘indal muslimin, dan attarbiyah al Islami. Pendidikan dalam Islam menggunakan lima istilah yakni tarbiyah, ta’dib, ta’lim, tabyin, dan tadris .  Dari  beberapa  istilah  dan  beberapa  hal  yang  mencakup  pendidikan  Islam setidaknya dapat diambil pengertian bahwa pendidikan Islam adalah sebuah proses yang mengarahkan  manusia  untuk  menjalani  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  mengangkat derajat kemanusiaan sesuai dengan fitrahnya (Minarti, 2022).
Pendidikan Islam di era perubahan, harus dipandang sebagai proses internalisasi nilai-nilai  dan  ajaran-ajaran  Islam  dalam  segala  bidang,  karena  Islam  pada  dasarya bukan hanya tentang hubungan vertikal (hamba dan Tuhan), akan tetapi juga meliputi hubungan  horisontal  (antar  sesama  dan  antar  makhluk).  Melalui  pendidikan  Islam, seyogyanya ajaran Islam menjadi solusi terhadap perubahan dan tantangan zaman dari generasi  sebelumnya  hingga  generasi  yang  akan  datang.  Oleh  karenanya  pendidikan Islam  dan  ajaran  Islam  merupakan  bagian  yang  saling  berkaitan  yang  tidak  dapat dipisahkan (Liddini, 2022).
Setiap  generasi  mempunyai  tantangan,  karakteristik,  sosial,  budaya  dan peradaban yang berbeda-beda. Saat ini, telah memasuki era globalisasi, era digitalisasi, era  distrupsi,  era  Society  5.0  khususnya  bagi  generasi  milenial  dan  generasi  Z  serta generasi  alpha.  Setiap  era  dan  generasi  mempunyai  tantangan,  problematika,  dan karakteristik  yang  berbeda-beda.  Tantangan  era  globalisasi  setidaknya  memberikan gambaran  tentang  pentingnya  reaktualisasi  pendidikan  Islam  karena  era  globalisasi menuntut  perubahan  secara  masif  dan  cepat  dalam  berbagai  bidang,  misalnya  dalam bidang teknologi dan informasi, globalisasi budaya, globalisasi sosial, globalisasi politik dan lain-lain (Catur, 2021).
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
Tantangan  pendidikan  Islam  di  era  distrubsi  (perubahan  fundamental  dan mendasar) yang terjadi misalnya dengan adanya lembaga kursus online yang tanpa batas ruang  dan  waktu,  perkembangan  media  sosial  (medsos),  aplikasi  pendidikan  yang mobile dan responsive, kurikulum yang lebih bersifat personal, layanan konten tanpa batas,  platform  pendidikan  kolaboratif,  dan  kursus  dan  materi  gratis  secara  online (Budiman, 2019). Perubahan era yang semakin cepat menuju Era Society 5.0, langsung atau tidak langsung akan memberikan dampak yang serius dalam semua lini kehidupan, khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Pengembangan,  penguatan,  dan  peningkatan kompetensi sangat diperlukan guna menjawab tantangan ini. Terlebih dalam pendidikan Islam, dimana era society 5.0 setidaknya harus dapat menciptakan seseorang yang kritis, fleksibel, inovatif, terbuka, tangkas, kompetitif, peka terhadap masalah, mampu bekerja dalam team work lintas bidang, menguasai informasi, kreatif, dan beradaptasi terhadap perubahan (Usmaedi, 2021).
Tantangan pendidikan Islam juga berlaku bagi bagi generasi milenial dan generasi Z  yang  mempunyai  beberapa  karakteristik  yang  jauh  berbeda  dengan  generasi sebelumnya.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sirajul  Fuad  Zis  tentang  perubahan perilaku komunikasi generasi milenial dan generasi Z di era digital mengungkap tentang proses  komunikasi  dari  aktif  menjadi  pasif,  berkurangnya  komunikasi  tatap  muka sehingga  komunikasi  tidak  dapat  berjalan  dengan  baik,  tidak  fokus  dalam berkomunikasi  dikarenakan  terlalu  sibuk  dengan  gawai  (HP).  Terjadinya  konflik dikarenakan perilaku komunikasi daring juga menjadi problematika yang muncul di era digital seperti saat ini (Zis, 2021).
Islam sebagai agama sempurna (Al-Qur’an Surat Al-Maidah Ayat ke-3) (Quran, 2022).) yang telah diturunkan oleh Allah SWT melalui Rasulullah Muhammad SAW kepada  umatnya  hingga  hari  kiamat,  harusnya  memberikan  solusi  dan  terus berkontribusi serta responsif dalam menyelesaikan problematika umat. Al-Qur’an dan al-Hadits  serta  pendapat-pendapat  para  ulama’  harus  dapat  diaktualisasikan  kembali sehingga  Islam  dapat  mengikuti  perkembangan  zaman  (Nugroho,  2022).  Aktualisasi peran, ajaran, dan strategi Walisongo dapat menjadi salah satu solusi dalam menjawab tantangan  perubahan.  Setidaknya  peneliti  menemukan  proses  aktualisasi  ajaran  Islam yang  dilakukan  oleh  Walisongo  sehingga  dapat  diterima  oleh  masyarakat,  yakni internalisasi dan sinkretisasi, informalisasi dan kolaborasi.
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656

## a. Reaktualisasi Ajaran Walisongo Melalui Proses Internalisasi Dan Sinkretisasi Di Era Perubahan
Internalisasi yang diartikan sebagai penghayatan terhadap suatu ajaran, doktrin, atau nilai sehingga merupakan keyakinan dan kesadaran akan kebenaran doktrin atau nilai  yang  diwujudkan  dalam  sikap  dan  perilaku.  Hal  ini  dilakukan  oleh  Walisongo ketika melihat kondisi dan situasi serta lingkungan peradaban Jawa yang telah sesuai dengan ajaran Islam. Ajaran Islam yang meliputi kehidupan selama 24 jam, misalnya ajaran  tentang  bersuci,  mandi  dua  kali  sehari  merupakan  sebagian  dari  Iman  ( ُروُهُطلا ناَمْيِلإا  ُفْصِن “Kebersihan adalah  Sebagian  dari Iman” )  (Shahih  Muslim),  makan  dan minum  yang  merupakan  perintah  Allah  SWT,  berbuat  baik  dengan  keluarga  dan masyarakat,  gotong  royong,  dan  segala  sesuatu  yang  dikerjakan  selama  tidak bertentangan  dengan  syari’at  Islam  merupakan  bentuk  ibadah  kepada  Allah  karena dalam  rangka tarkul  ma’asyi meninggalkan  maksiat  (Setiap  amal  yang  dikerjakan karena Allah adalah dzikir kepada Allah. Lihat: Al-adzkar An-Nawawi).
Proses internalisasi yang dilakukan oleh Walisongo dapat tercermin dari beberapa istilah yang digunakan oleh Walisongo, misalnya ajaran tentang moh limo, pepali pitu , dan  lain-lain.  Walisongo  tidak  menggunakan  arabisasi  ajaran  Islam,  sehingga  Islam dapat diterima dengan mudah serta dapat beradaptasi dengan kondisi dan situasi yang ada di kalangan masyarakat. Internalisasi ajaran Islam yang sederhana melalui lagu atau tembang atau syi’ir dapat menjadi salah satu metode dan strategi yang hingga di era perubahan  ini  masih  relevan  untuk  digunakan  dan  dikembangkan.  Beberapa  ciptaan tembang atau lagu yang dibuat oleh Walisongo misalnya lir-ilir, padang bulan, sekar alit, dan lain-lain dapat menjadi pelajaran penting tentang internalisasi melalui media pendidikan yang efektif dan efisien hingga saat ini.
Sejarah Sunan Kudus tentang larangan menyembelih sapi merupakan salah satu proses  internalisasi  ajaran  pendidikan  Islam  yang  lebih  mengedepankan  kepentingan umum,  toleransi,  menjaga  keamanan  dan  ketentraman  serta  perdamaian  daripada kepentingan  menyebarkan  aturan-aturan  formal  hukum  Islam  (fiqih).  Proses internalisasi  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kudus  merupakan  bentuk  dari  proses pendidikan  Islam  yang rahmatan  lil  alamin .  Strategi  ini  perlu  dikembangkan  dan diperkuat serta ditelaah kembali, sehingga syariah dan fiqih tidak menjadi aturan formal
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
dan baku yang membatasi gerak langkah umat Islam dalam proses berkehidupan yang telah berubah misalnya terkait dengan bidang muamalah (jual beli online dan lain-lain).
Sinkretisasi yang  diartikan  sebagai  penyerasian  (penyesuaian,  penyeimbangan, dan sebagainya) antara dua aliran (agama dan sebagainya). Proses sinkretisasi dilakukan oleh  Walisongo  dalam  rangka  untuk  menyesuaikan  dan  menyerasikan  antara  agama Islam dengan budaya dan atau peradaban yang telah ada. Proses ini digunakan apabila terdapat  sebagian  dari  beberapa  hal  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Ajaran tentang persamaan derajat manusia dan penghapusan kasta yang dilakukan oleh Sunan Gresik dapat menjadi pintu awal masuknya ajarannya Islam bagi semua golongan, ras, dan suku  (Al-Qur’an Surat Al-Hujurat Ayat ke-13) (Quran, 2022). Dengan ajaran ini maka proses pendidikan Islam dapat dilakukan secara terbuka, demokratis, dan humanis dengan  tanpa  adanya  diskriminasi  dan  intimidasi.  Cara  pandang  ini  juga  akan memberikan jawaban atas perubahan umat manusia yang heterogen di era globalisasi.
Penambahan  alat-alat  musik  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Bonang,  gamelan pengiring,  dan  lain-lain.  Penambahan  karakter  atau  tokoh  wayang  serta  merubah beberapa alur cerita (Nariswari, 2016) yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga merupakan salah satu  bukti terhadap proses sinkretisasi  yang dilakukan oleh  Walisongo. Pondok pesantren  juga  merupakan  bukti  sejarah  tentang  sinkretisasi  yang  dilakukan  oleh Walisongo dalam lembaga pendidikan Islam khususnya di Indonesia.
Proses  internalisasi  dan sinkretisasi  ajaran  Walisongo di  era perubahan saat  ini perlu dilakukan mengingat gencarnya arus informasi dan globalisasi. Melalui penguatan terhadap  ajaran  Islam  yang  dilakukan  secara  terbuka,  demokratis,  dan  humanis  serta sesuai dengan kebutuhan masyarakat di era perubahan diharapkan proses pendewasaan terhadap  wawasan  keislaman,  proses  pendewasaan  terhadap  prilaku  dan  budaya masyarakat  dapat  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  Islam  yang  dinamis  dan  adaptif  serta responsif terhadap perubahan yang terjadi di segala bidang.

## b. Reaktualisasi Ajaran Walisongo Melalui Proses Informalisasi dan Kolaborasi Di Era Perubahan
Strategi  islamisasi  yang  telah  dilakukan  oleh  Sunan  Ampel,  yakni  melalui  diri sendiri,  keluarga,  dan  masyarakat  terdekat  menjadi  data  penting  tentang  bagaimana solusi terhadap perubahan yang terjadi ditengah masyarakat. Melalui komunitas terkecil
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
yakni memulai perubahan dari diri sendiri akan memberikan dampak kepada keluarga dan masyarakat sekitar. Peran orang tua khususnya seorang ibu sebagai madrasatul ula (pendidikan  pertama)  perlu  menjadi  perhatian  serius  dalam  pendidikan  Islam  karena melalui  peran  orang  tua  maka  dapat  mendorong  kemajuan  bangsa  dan  peradaban (Lestari, 2023).
Mengembalikan peran orang tua sebagai pendidik yang dapat memberikan suri tauladan  kepada  anak  teruma  dalam  aspek  ibadah  dan  akhlak  merupakan  hal  penting dalam pendidikan Islam (Hidayat, 2020). Peran orang tua dan lingkungan informal dapat memberikan jawaban terhadap kekurangan dan ketidak berhasilan lembaga pendidikan non  formal  (pondok  pesantren,  madrasah  diniyyah,  taman  pendidikan  al-qur’an,  dan lain-lain)  dan  formal  (madrasah  ibtidaiyyah  atau  sekolah  dasar  hingga  sekolah  tinggi atau  universitas).  Penguatan  terhadap  pendidikan  informal  yakni  keluarga  dan lingkungan  pada  tingkat  terendah  mulai  dari  RT,  RW,  Dusun  dan  Desa  perlu diaktualkan  kembali  sehingga  tercipta  lingkungan  yang  mampu  menginternalisasikan ajaran  Islam  dan  me-sinkretisasi-kan  pengaruh  perubahan  (Zalfa,  2020).  Dengan melakukan  strategi  informalisasi  pendidikan  Islam  ini,  maka  pendidikan  Islam  dapat dilaksanakan tanpa terbatas oleh waktu dan tempat.
Masjid,  mushola,  langgar,  dan  surau  yang  berada  disekitar  rumah  penduduk, dapat  menjadi  laboratorium  dan  lingkungan  pendidikan  Islam  yang  sesuai  di  era perubahan saat ini. Fungsi masjid sebagai tempat ibadah harus dimaknai  secara lebih luas, bukan hanya sebagai tempat shalat, iktikaf, mengaji, dan berdzikir. Informalisasi tempat ibadah dapat diartikan mengembalikan fungsi masjid yang benar-benar sebagai baitullah (rumah Allah). Sebagai tempat belajar yang menyenangkan, tempat berteduh dan  beristirahat,  tempat  bermain  dan  bergaul,  tempat  berkumpul  dan  berkomunikasi serta musyawarah, bahkan sebagai tempat tidur yang merupakan bagian dari ibadah di akhir  zaman.  Hal  ini  tercermin  dari  hampir  semua  Walisongo  meninggalkan  masjid sebagai tempat islamisasi yang terbuka bagi semua golongan.
Melalui strategi informalisasi pendidikan Islam ini, maka diperlukan kolaborasi antara pendidik (orang tua, ulama’, ustadz/ustadzah, guru) dengan segala unsur yang berkaitan misalnya seniman, pemangku jabatan, kepala desa, dan lain-lain. Kolaborasi antara  seluruh  elemen  masyarakat  dalam  bidang  pendidikan  khususnya  pendidikan Islam juga sesuai dengan UU No. 32 Tahun 2004 yang menyatakan bahwa pemerintah,
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
masyarakat dan swasta bertanggung jawab untuk menyelenggarakan wisata pendidikan (Siregar,  2021).  Misalnya  kolaborasi  antara  pendidik  dan  seniman  dalam  rangka pengembangan  musik  yang  berasaskan  ajaran  Islam  perlu  dilakukan  sehingga  dapat tercipta lagu atau musik yang dapat diterima dan menjadi viral di era perubahan ini.
Reaktualisasi  permainan-permainan  anak-anak  yang  telah  dilakukan  oleh Walisongo  dapat  menjadi ibrah tentang  pentingnya  pendidikan  Islam  bagi  kalangan anak-anak. Peserta didik dari kalangan anak-anak menjadi prioritas penting Walisongo sehingga  mereka  dapat  meneruskan  ajaran tauhid .  Strategi  pembelajaran  melalui permainan jemuran,  jelungan, dan  lain-lain  perlu  dikembangkan  sehingga  pendidik perlu berkolaborasi dengan pembuat program ( Programmer ) sehingga dapat membuat program game (permainan) bagi anak-anak dan remaja.
Reaktualisasi  pendidikan  Islam  terhadap  kalangan  remaja  dan  dewasa  dapat dilakukan dengan membuat konten video dan film yang dapat disebar luaskan melalui kanal  Youtube  dan  lain-lain.  Pergelaran  wayang  yang  dilakukan  oleh  sebagian  besar Walisongo  merupakan  bukti  konkrit  tentang  transformasi  media  pendidikan  yang diciptakan  oleh  Walisongo.  Penambahan  lakon,  pengurangan,  dan  alur  cerita  yang mereformasi,  mentransformasikan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  dan mengembangkan  film  dan  video  seperti  wayang  di  era  Walisongo  dengan  nilai-nilai ajaran  Islam  patut  dicontoh  guna  mengantarkan  generasi  yang  berakhlak  mulia  dan berkepribadian matang ( Wijayanti, 2021 ).
Kedigdayaan,  keris  pusaka, ekonomi  dan  perdagangan,  pertanian  dan  lain-lain merupakan  manivestasi  dari  ajaran  Walisongo  yang  berkolaborasi  dengan  umara’ (pemerintah) tentang ketahanan dan keamanan serta kemakmuran bagi umat. Kondisi aman  yang  telah  tercipta  di  Indonesia  pada  era  perubahan  ini,  merupakan  salah  satu kondisi  positif  guna  menciptakan  kembali  masyarakat  yang  makmur,  aman,  dan kondusif untuk penyebaran Islam secara kaffah .

## SIMPULAN
Peran,  kontribusi,  strategi,  peninggalan,  dan  ajaran  Walisongo  dalam menyebarkan Islam merupakan data dan fakta sejarah pendidikan Islam khususnya di tanah Jawa. Ajaran-ajaran yang disampaikan Walisongo dapat menjadi ibrah dan suri tauladan  bagi  generasi  berikutnya  di  era  perubahan.  Aktualisasi  ajaran  Islam  yang
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
sempurna dan kaffah harus dapat menjawab dan menjadi solusi serta responsif terhadap perubahan  zaman.  Melalui  kajian  ini,  reaktualisasi  terhadap  ajaran  Walisongo diharapkan mampu menjadi salah satu metode dalam menyelesaikan problematika umat di era perubahan.
Reaktualisasi  ajaran  Walisongo  dalam  pendidikan  Islam  di  era  perubahan setidaknya  dapat  dilakukan  dengan pertama ,  internalisasi  dan  sinkretisasi. Menginternalisasikan  ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  lingkungan  serta peradaban masyarakat tanpa merubah atau melakukan revolusi seperti gotong royong, kerukunan,  persatuan,  persaudaraan,  dan  lain-lain.  Sinkretisasi  dilakukan  apabila terdapat  beberapa  ajaran  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  misalnya  menambah karakter  dalam  wayang  dan  lain-lain. Kedua ,  informalisasi  dan  kolaborasi  terhadap pendidikan Islam sepatutnya dilakukan guna menyempurnakan dan menjadi salah satu solusi  kekurangan  pendidikan  non  formal  dan  pendidikan  formal.  Kolaborasi  setiap unsur diperlukan untuk mengantisipasi arus perubahan dan globalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  N.,  &  Nafis,  U.  Z.  (2021).  Dakwah  Kultural  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal:  Ajaran Sunan Muria Di Kampung  Budaya Dawe Kudus. At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam , 8(1), 147-162.
Akhmad, F. (2020). Walisongo Sebagai Fakta Sejarah Islam Nusantara. Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman , 8(2), 252-272.
Anasom  dkk.  (2018) Sejarah  Sunan  Muria. UIN  Walisongo  dan  Yayasan  Masjid  dan Makam Sunan Muria Kudus..
Budiman, M. (2019). Pergeseran Pendidikan di Era Disrupsi (Study Kasus Tentang Rumah Belajar). In Proceeding Annual Conference on Madrasah Teacher (Vol. 2).
Fournié, P. (2019). Rediscovering the Walisongo, Indonesia: A potential new destination for international  pilgrimage. International  Journal  of  Religious  Tourism  and Pilgrimage, 7(4), 10.
Hamiyatun,  N.  (2019).  Peranan  Sunan  Ampel  Dalam  Dakwah  Islam  dan  Pembentukan Masyarakat Muslim Nusantara Di Ampeldenta. Dakwatuna: Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam, 5(1), 38-57.
Hardika, dkk (2018). Transformasi Belajar Generasi Milenial. Universitas Negeri Malang.
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
Hidayat,  W.  (2020).  Metode  Keteladanan  Dan  Urgensinya  Dalam  Pendidikan  Akhlak Menurut Perspektif Abdullah Nashih  Ulwan. Al  Ulya: Jurnal Pendidikan Islam, 5(2), 113-135.
Lestari, R. I., Rusman, R., & Asrori, A. (2023). Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Kitab Riyadhus  Sholihin  Karya  Imam  An  Nawawi:  Analisa  Hak  Perempuan  Dalam Pendidikan Islam. Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam , 8(1), 18-33..
Liddini,  L.,  Prayoga,  U.,  &  Luthfia,  C.  (2022).  Makna  Kata  Auliya’dalam  Perspektif
Pendidikan Islam . Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam , 7(2), 160-175.
Minarti, S. (2022). Ilmu Pendidikan Islam: Fakta teoretis-filosofis dan aplikatif-normatif . Amzah.
Muhajir,  M.  (2018).  Metode  Pendidikan  Akhlak-Tasawuf  Walisongo.  Jurnal Alwatzikhoebillah: Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora, 4(1), 79-97.. Nariswari, A. C. (2016). Rekonstruksi cerita mahabharata dalam dakwah Walisongo . Islamic Communication Journal , 1(1) 12-25.
Nugroho, R. S. N., Dliya’Ulami, M., & Laksono, A. E. (2022). R Konsep Tabayyun Untuk Menyikapi  Media  Sosial  Dalam  Kajian  Pendidikan  Islam. Al  Ulya:  Jurnal Pendidikan Islam, 7(2), 128-141.
Rahmawati,  R.  F.  (2016).  Kaderisasi  dakwah  melalui  lembaga  pendidikan  Islam. Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah, 1(1) 78-92.
Rosi, B. (2020). Strategi Dakwah Sunan Ampel Dalam Menyebarkan Islam Di Tanah Jawa. Al-Miftah: Jurnal Sosial dan Dakwah, 1(2)..
Rosyid, M., & Kushidayati, L. (2021). Situs Hindu Pra-Islam: Mencari Titik Temu Antara Toleran Atau Intoleran Sunan Kudus Dan Generasi Muslim Kudus. Jurnal Islam Nusantara , 5(2), 13-26..
Rubini,  R.  (2015).  Pendekatan  Pendidikan  Atau  Dakwah  Para  Wali  di  Pulau  Jawa.  AL-
MANAR: Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam , 4(1). 12-27
Sanusi,  S.  (2022).  Revitalisasi  Nilai  Kearaifan  Lokal  Ajaran  Sunan  Kudus  Sebagai  Basis Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Islam.  Al-Tarbawi Al-Haditsah:  Jurnal Pendidikan Islam , 7(1), 48-59..
Sari, M., & Asmendri, A. (2020). Penelitian kepustakaan (library research) dalam penelitian pendidikan IPA. Natural Science, 6(1), 41-53..
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
Siregar, M. F. S. (2021). Otonomi Daerah Dan Pembiayaan Dan Pengaruhnya Pada Kinerja Pendidikan Islam. Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam , 6(1), 43-55..
Solahudin,  M.,  &  Widarda,  D.  (2019).  Kepemimpinan  Sunan  Gunung  Djati:  Tinjauan Filsafat Etika dan Nilai-Nilai Al-Qur’an. Syifa al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik, 4(1), 28-42.)
Sunyoto, Agus. (2017) Atlas Walisongo. Pustaka Iman dan Lesbumi PBNU. Cetakan VII.
Supriatna, A., Yusuf, R. N., Musyadad, V. F., Syach, A., & Iskandar, Y. Z. (2021). Metode Penyebaran Agama Islam Sunan Gunung Djati Dalam Perspektif Pendidikan Islam Modern. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan, 3(4), 1344-1353..
Susmihara,  S.  (2017).  Wali  Songo  dan  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Nusantara.
Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan, 5(2), 151-168..
Usmaedi,  U.  (2021).  Education  curriculum  for  society  5.0  in  the  next  decade. Jurnal Pendidikan Dasar Setiabudhi , 4(2), 63-79..
Warsini,  W.  (2022).  Peran  Wali  Songo  (Sunan  Bonang)  dengan  Media  Da’wah  dalam Sejarah  Penyebaran  Islam  di  Tuban  Jawa  Timur. ASANKA:  Journal  of  Social Science and Education, 3(1), 23-45..
Widiya, M., & Alimni, A. (2023). Sejarah Sosial Pedidikan Di Dunia Islam Proses Islamisasi Dan Penyebaran Islam Di Nusantara. JPT: Jurnal Pendidikan Tematik , 4(1), 17- 30.
Wijayanti,  C.  L.  (2021).  Mendidik  generasi  millenial  di  era  globalisasi. AT-THUFULY:
Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini, 1(2), 100-111..
Zalfa,  K.  (2020).  Peran  Parenting  Pada  Perkembangan  Perilaku  Anak-Anak  Generasi  Z. Jurnal Pancar (Pendidik Anak Cerdas dan Pintar) , 3(2)..
Zis,  S.  F.,  Effendi,  N.,  &  Roem,  E.  R.  (2021).  Perubahan  perilaku  komunikasi  generasi milenial dan generasi z di era digital. Satwika: Kajian Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial , 5(1), 69-87.