## Deiksis

## UNGKAPAN METAFORIS MASYARAKAT BUGIS BONE: KAJIAN SEMANTIK KOGNITIF
Devi Yuliza Susanti 1 , Muhammad Darwis 2 , Tammasse 3
1,2,3 Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Hasanuddin
1 yulizasusantid22f@student.unhas.ac.id, 2 hmdarwis@unhas.ac.id , 3 t ammasse@unhas.ac.id

## Abstrak
Bahasa adalah refleksi dari budaya. Bahasa dalam budaya memiliki hubungan yang erat dengan ungkapan metaforis. Penggunaan ungkapan metaforis dalam sebuah budaya memiliki peran yang signifikan, dan menjadi unsur penting dalam pemahaman dan analisis pada budaya serta bahasa yang  terkait.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  penggunaan  metafora dalam ungkapan yang umum digunakan oleh masyarakat Bugis  di Kabupaten Bone. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan  menggunakan  data berupa  ungkapan-ungkapan  lisan  yang  dituturkan  oleh  masyarakat  di  Kabupaten  Bone.  Hasil analisis  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Bugis  di  Kabupaten  Bone  secara  sadar  atau  tanpa disadari  menggunakan  metafora  dalam  mengungkapkan  gagasan  dan  pemikiran  mereka  dalam kehidupan sehari-hari.
Kata Kunci: Bugis; Metafora; Semantik Kognitif.

## Abstract
Language  is  a  reflection  of  culture.  Language  in  culture  has  a  close  relationship  with metaphorical expressions. The use of metaphorical expressions in a culture has a significant role and is an important element in understanding and analyzing the culture  and language involved. The aim of this research is to examine and analyze the use of metaphors in expressions commonly used by the Bugis community in Bone Regency. This research uses a qualitative descriptive method and uses data in the form of oral expressions spoken by native Bugis speakers. The results of the analysis show that the Bugis people in Bone Regency consciously or unconsciously use metaphors to express their ideas and thoughts in everyday life.
Keywords: Buginess; Metaphor; Semantic cognitive.
Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

## PENDAHULUAN
Bahasa dan manusia selalu menjadi dua unsur yang tidak terpisahkan. Fenomena ini terjadi karena dalam kehidupan sehari-hari manusia sangat bergantung pada bahasa sebagai alat komunikasi. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Chaer & Agustina (2010) yang  mengemukakan  bahwa  bahasa  adalah  alat  komunikasi  yang  menjadi  ciri  khas manusia. Pandangan Chaer & Agustina menegaskan pentingnya bahasa dalam eksistensi dan  perkembangan  manusia,  karena  hingga  saat  ini  bahasa  masih  memainkan  peran sentral  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari.  Manusia  menggunakan  bahasa  untuk berinteraksi  dengan  orang  lain,  memahami  dan  menyampaikan  informasi,  berpikir, belajar, dan memahami dunia sekitar kita.
Lebih  dari  itu,  bahasa menjadi  sarana  dalam  menjelaskan,  mewariskan,  dan merayakan nilai-nilai, tradisi, dan norma dalam budaya suatu masyarakat atau komunitas tertentu. Setiap bahasa  memiliki unsur-unsur unik  yang mencerminkan pandangan  dan persepsi  unik  masyarakat  yang  menggunakannya.  Menurut  Trager  (1949:18)  bahasa adalah  sistem  simbol-simbol  bunyi  ujaran  yang  arbitrer  yang  digunakan  oleh  anggota masyarakat  sebagai  alat  berinteraksi  sesuai  dengan  keseluruhan  pola  budaya  mereka. Pandangan  Trager  menyoroti  bahwa  bahasa  bukan  hanya  alat  komunikasi  sederhana, tetapi juga merupakan cerminan budaya dan pemahaman manusia tentang dunia. Dengan demikian, bahasa menjadi salah satu unsur inti dalam membentuk dan menggambarkan kebudayaan.
Sejumlah  pakar  dalam  bidang  bahasa  dan  budaya  telah  menekankan  hubungan erat antara bahasa dan budaya, dan juga menyoroti bahwa bahasa merupakan salah satu komponen  kunci  yang  membentuk  kebudayaan  atau  faktor  penting  dalam  menentukan identitas budaya. Setiap kebudayaan di dunia memiliki ciri khasnya sendiri dalam bentuk bahasa yang seringkali mengandung unsur-unsur metaforis. Bahasa metaforis ini adalah salah satu  ciri  yang membedakan suatu  budaya  dari budaya lainnya. Pendapat  ini juga dikuatkan  oleh  pandangan  Kovecses,  yang  menjelaskan  hubungan  antara  penggunaan metafora dan  aspek kebudayaan. Menurut Kovecses  (2005) kebudayaan  adalah  sebuah entitas yang terdiri dari seperangkat pemahaman dan makna yang dibagikan bersama oleh sekelompok masyarakat. Dalam hal ini, kebudayaan tidak hanya mencakup bahasa, tetapi juga nilai-nilai, norma-norma, keyakinan, serta cara pandang yang menjadi landasan bagi komunitas tersebut. Pandangan Kovecses menggarisbawahi pentingnya metafora dalam memahami dan meresapi kebudayaan yang kompleks dan unik di seluruh dunia.
Metafora  sebagai  elemen  bahasa  yang  kuat,  tidak  hanya  mencerminkan  cara berkomunikasi,  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  pintu  gerbang  yang  membawa  masuk  ke dalam  inti  yang  lebih  dalam  dari  kebudayaan  tersebut.  Dengan  kata  lain,  penggunaan metafora  dalam  bahasa  menjadi  sebuah  cerminan  bagaimana  suatu  kebudayaan memandang  dunia  dan  menyusun  maknanya.  Sejalan  dengan  Kovecses,  Lakoff  yang dikenal  sebagai  tokoh  pelopor  linguistik  kognitif  mengemukakan  pandangan  bahwa manusia  menggunakan  metafora  dalam  berbicara,  berpikir,  bahkan  dalam  bertindak. Lebih  lanjut,  Lakoff  dan  Johnson  (1980:3)  mengemukakan  pendapat  bahwa  sikap konseptual manusia, baik dalam proses berpikir maupun bertindak, secara fundamental dipengaruhi oleh aspek metaforis. Metafora berfungsi sebagai alat untuk mengorganisasi dunia dan menjadikannya lebih dapat dimengerti. Dengan kata lain, metafora lahir dari usaha  manusia  untuk  mengilustrasikan  konsep-konsep  abstrak  sehingga  lebih  mudah dipahami.
Lakoff dan Johnson telah mengamati menganalisis penggunaan metafora dalam bahasa  pada  kehidupan  sehari-hari.  Karena,  kesadaran  tentang  sejauh  mana  struktur
metafora merasuki bahasa sehari-hari seringkali terlupakan oleh banyak orang. Manusia seringkali  tidak  menyadari  bahwa  sebagian  besar  kalimat  yang  digunakan  baik  secara lisan  maupun  tulisan  berasal  dari  konsep-konsep  metafora  yang  melibatkan  pemetaan, pengalihan, dan perpindahan (Lyra & dkk 2006). Dengan kata lain, penggunaan metafora dalam bahasa sehari-hari adalah proses yang hampir tidak disadari oleh banyak orang, di mana bahasa sering digunakan untuk menggambarkan ide atau konsep dengan cara yang melibatkan perpindahan dari konsep fisik atau konkret ke konsep abstrak. Misalnya, pada kalimat “ia sedang di puncak kesuksesannya”. Konsep kata "puncak" dalam kalimat ini tidak dapat dijelaskan secara harfiah. Namun, konsep "puncak" mengacu pada keadaan tertinggi atau paling baik dari suatu situasi atau pencapaian.
Dalam lingkup bahasa dan retorika, ungkapan metaforis  adalah fenomena yang menarik perhatian para peneliti dan ahli bahasa. Metafora mengacu pada penggunaan kata atau frasa yang melibatkan pemindahan makna dari makna harfiah atau konvensional ke makna  yang  lebih  abstrak  atau  konseptual.  Metafora  memungkinkan  manusia  untuk menyampaikan ide-ide kompleks  dan gagasan-gagasan yang sulit  diungkapkan dengan bahasa literal. Ketika kata atau frasa yang memiliki makna harfiah digunakan dalam suatu kalimat  atau  konteks  yang  berbeda,  mereka  dapat  memberikan  makna  yang  abstrak daripada makna harfiah yang biasa terkandung di dalamnya. Melalui cara ini, metafora menjadi alat yang kuat dalam komunikasi, pemahaman, dan penafsiran dalam berbagai bidang,  termasuk  sastra,  ilmu  sosial,  dan  bahasa  sehari-hari.  Penelitian  tentang penggunaan  dan  makna  metafora  dalam  berbagai  konteks  terus  menjadi  fokus  para peneliti untuk memahami bagaimana bahasa digunakan untuk merepresentasikan konsep- konsep kompleks dan abstrak dalam budaya dan komunikasi manusia.
Metafora  dianggap  sebagai  refleksi  dari  pemikiran  dan  nilai-nilai  budaya  suatu masyarakat.  Misalnya,  dalam  ungkapan  metaforis  " Time  is  money "  dan  ungkapan metaforis " alon alon asal klakon ." Kedua ungkapan tersebut menekankan konsep waktu. Metafora " Time is money " mencerminkan bagaimana budaya Eropa menghargai waktu sebagai sumber daya yang sangat berharga yang harus dimanfaatkan secara optimal. Di dalam budaya kapitalis Eropa, uang dianggap sebagai salah satu hal yang paling berharga, sehingga untuk menggambarkan pentingnya waktu, digunakanlah konsep uang sebagai kendaraan metafora yang sesuai. Di sisi lain, ungkapan metaforis " alon alon asal klakon " menggambarkan bahwa dalam masyarakat Jawa, prioritas bukan pada kecepatan dalam bekerja, melainkan pada pencapaian tujuan dengan benar sesuai dengan nilai-nilai yang mereka anut. Inilah yang membedakan pendekatan budaya Jawa dengan budaya Eropa, di mana masyarakat Eropa cenderung berkembang pesat dengan menghasilkan teknologi- teknologi  seperti  mesin  untuk  meningkatkan  efisiensi  dan  kecepatan  dalam  bekerja. Sementara itu, masyarakat Jawa meyakini bahwa nilai-nilai yang harus dijunjung tinggi dan dijaga adalah inti dari konsensus budaya mereka.
Pada masyarakat  bugis di  Kabupaten Bone, ekspresi  warisan budaya seringkali tersirat melalui berbagai cara, salah satunya melalui penggunaan metafora dalam bahasa. Suku Bugis,  yang berakar di  Sulawesi  Selatan, dikenal  sebagai  suku yang menjunjung tinggi adab dan harga diri. Seperti daerah-daerah lain di Indonesia, masyarakat Bugis juga memupuk  kekayaan  budaya  yang  beragam,  seperti  pakaian  adat,  upacara  tradisional, pepatah, warisan nasihat leluhur, mitos lokal, bahkan dalam ungkapan sehari-hari yang sering disebut sebagai 'lecco lecco ada '. Keberagaman budaya ini tetap menjadi ciri khas tak terpisahkan dari identitas masyarakat Bugis di Kabupaten Bone. Apresiasi terhadap budaya tidak hanya tercermin dalam kata-kata, tetapi juga dalam tindakan nyata, karena mereka  terus  menjaga  dan  melestarikannya  hingga  saat  ini.  Karena  itulah,  kekayaan
budaya yang beragam ini menjadi cerminan identitas yang kuat bagi masyarakat Bugis di Kabupaten Bone.
Analisis metafora telah menjadi topik yang penting dan menarik perhatian banyak peneliti dalam penelitian pada budaya Bugis. Salah satu penelitian yang mencolok adalah penelitian yang dilakukan oleh Hasmawati, Gusnawaty, dan Ikhwan M. Said pada tahun 2023  dengan  judul  "Metafora  dan  Fungsi  Pappaseng  Masyarakat  Bugis  di  Kabupaten Rappang”. Penelitian ini mengeksplorasi penggunaan metafora, khususnya dalam fungsi pappaseng  dalam  masyarakat  Bugis  yang  ada  di  Kabupaten  Rappang.  Selain  itu, penelitian ini juga melibatkan pemahaman tentang bagaimana metafora berperan dalam membentuk pemikiran dan budaya masyarakat Bugis di Kabupaten Sidenreng Rappang.
Penelitian lain yang relevan adalah penelitian yang dilakukan oleh Haeran pada tahun 2021 dengan judul "Metafora dalam Lirik Lagu Bugis: Kajian Semantig Kognitif”. Penelitian  Haeran  menggali  penggunaan  metafora  dalam  lirik  lagu  Bugis,  dengan pendekatan  semantik  kognitif.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami  bagaimana metafora  digunakan  dalam  bahasa  dan  budaya  Bugis  melalui  medium  musik  dan  lirik lagu.  Hasil  dari  penelitian  semacam  ini  memberikan  wawasan  yang  berharga  tentang bagaimana  metafora  dapat  menyelami  dan  memengaruhi  berbagai  aspek  budaya  dan ekspresi bahasa dalam konteks masyarakat Bugis.
Persamaan  dua  penelitiana  terdahulu  dengan  penelitian  saya  adalah  sama-sama menggunakan  pendekatan  semantik  kognitif  dalam  menganalisis  metafora.  Pendekatan ini melibatkan pemahaman tentang bagaimana makna dalam bahasa dan budaya terbentuk melalui konsep-konsep kognitif dan bagaimana metafora dapat mengungkapkan aspek- aspek  konseptual  ini.  Adapun,  perbedaan  penelitian  ini  dengan  dua  peneliti  terdahulu terletak  pada  objek  dan  tujuan  penelitian.  Penelitian  oleh  Hasmawati,  Gusnawaty,  dan Ikhwan  M.  Said  fokus  pada  fungsi  metafora  dalam  konteks  masyarakat  Bugis  di Kabupaten Sidenreng Rappang, sedangkan penelitian oleh Haeran lebih berfokus pada penggunaan metafora dalam lirik lagu Bugis. Sedangkan penelitian ini bertujuan untuk menguraikan  dan  mengidentifikasi  berbagai  bentuk  ungkapan  metaforis  dalam  bahasa Bugis, serta menggambarkan dan menjelaskan makna yang terkandung dalam ungkapan- ungkapan tersebut, terutama yang sering digunakan oleh masyarakat Bugis di Kabupaten Bone.  Dengan  demikian,  penulis  berharap  bahwa  penelitian  ini  akan  memberikan wawasan tentang cara masyarakat Bugis menggambarkan dunia mereka melalui bahasa dan  bagaimana  metafora  berperan  dalam  memperkaya  pemahaman  budaya  mereka. Melalui  analisis  metafora  dalam  bahasa  Bugis,  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat berkontribusi dalam memperkaya sumber referensi yang tersedia, serta diharapkan dapat membantu para pembaca untuk lebih memahami kekayaan budaya suku Bugis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini menggunakan metode analisis kualitatif untuk mengidentifikasi, mengklasifikasikan, dan menguraikan metafora yang ditemukan dalam ungkapan-ungkapan bahasa Bugis, dengan tujuan  akhir  untuk  membuka  wawasan  tentang  bagaimana  bahasa  mencerminkan pemikiran dan konseptualisasi dalam masyarakat Bugis di Kabupaten Bone. Fokus utama penelitian ini adalah untuk mengamati, menganalisis, dan merinci penggunaan metafora yang terdapat dalam ungkapan-ungkapan metaforis dalam bahasa Bugis. Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk mengungkapkan asal-usul dan konseptualisasi dari ranah sumber, serta untuk memaparkan dan menjelaskan relasi yang ada antara ranah sumber
dan ranah sasaran yang termanifestasi dalam ungkapan ungkapan yang umum digunakan oleh masyarakat Bugis di Kabupaten Bone .
Sumber data penelitian adalah tujuh ungkapan metaforis yang sering dilontarkan atau diucapkan oleh masyarakat bugis di Kabupaten Bone. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik catat. Teknik ini digunakan untuk mencatat data-data yang mengandung ungkapan metaforis. Data-data yang telah dianalisis, kemudia disimpulkan sesuai dengan tujuan penelitian, yaitu untuk mendeskripsikan ungkapan metaforis yang digunakan oleh masyarakat Bugis di Kabupaten Bone.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerminan suatu budaya dapat dilihat dari bahasa yang diguakan oleh penuturnya. Penting  untuk  diingat  bahwa  tidak  ada  satu  budaya  atau  bahasa  manapun  yang  bisa dianggap  lebih  unggul  atau  lebih  sempurna  dibandingkan  budaya  dan  bahasa  lainnya. Setiap  budaya  dan  bahasa  memiliki  kapasitas  yang  memadai  untuk  menyampaikan pikiran,  perasaan,  dan  impian  masyarakat  penggunannya.  Salah  satunya,  masyarakat bugis  yang  berada  di  Kabupaten  Bone  yang  masih  aktif  menggunakan  bahasa  daerah mereka dalam berkomunikasi. Masyarakat bugis di Kabupaten Bone juga memiliki tradisi unik seperti pribahasa, pantun, pappaseng , cenning rara , serta berbagai ungkapan budaya lainnya.
Dalam  budaya  masyarakat  Bugis,  terdapat  ungkapan-ungkapan  yang  umum digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Ungkapan-ungkapan ini berbentuk kiasan yang berperan penting sebagai alat kritik atau sindiran terhadap  perilaku yang menyimpang, atau tindakan sewenang-wenang yang dilakukan oleh individu, kelompok, atau bahkan lembaga tertentu. Kritik yang disampaikan melalui ungkapan-ungkapan ini, tidak hanya menjadi ungkapan perasaan, tetapi juga menjadi bagian penting dari kontrol sosial dalam masyarakat Bugis. Fungsinya adalah untuk mengoreksi perilaku seseorang atau kelompok yang  melanggar  norma,  adat  istiadat,  aturan  sosial,  atau  bahkan  hukum  yang  berlaku dalam  masyarakat  mereka.  Dengan  demikian,  ungkapan-ungkapan  ini,  bukan  hanya merupakan  harta  budaya  berharga,  tetapi  juga  merupakan  alat  yang  memperkuat keteraturan dan keharmonisan dalam kehidupan sosial masyarakat Bugis.
Salah satu ungkapan yang sering digunakan dalam budaya Bugis adalah " matanre ati ”. Dalam bahasa Bugis, " matanre ati " adalah hasil dari penggabungan dua kata, yaitu " matanre " yang mengandung makna "tinggi" dan " ati " yang merujuk pada organ tubuh manusia  yang  berarti  "hati."  Dengan  kata  lain,  jika  kita  menafsirkannya  secara komprehensif, " matanre ati " bermakna "tinggi hati". Namun, penting untuk dicatat bahwa makna  sesungguhnya  dari  ungkapan  ini  adalah  tingkat  keangkuhan  atau  kesombongan yang  mungkin  dimiliki  oleh  seseorang.  Dalam  konteks  budaya  Bugis,  penggunaan ungkapan-ungkapan  seperti  ini  adalah  upaya  untuk  menghindari  penggunaan  langsung kata "sombong" atau "angkuh" saat menggambarkan seseorang, dengan tujuan menjaga keramahan dalam berkomunikasi.
Ungkapan  lain  seperti  “ pabbere-bere  sikku ”,  Secara  harfiah,  " pabbere "  berarti "pemberian"  dan  " sikku "  berarti  "siku."  Namun,  makna  sebenarnya  dari  ungkapan  ini adalah  memberi  tanpa  keikhlasan  atau  memberi  dengan  niat  yang  tidak  tulus.  Ketika ungkapan  ini  digunakan,  biasanya  mengacu  pada  seseorang  yang  memberikan  sesuatu kepada orang lain, tetapi kemudian, dalam waktu  yang tidak lama, si pemberi  tersebut meminta kembali apa yang telah diberikan. Penggunaan ungkapan " pabbere bere sikku " seringkali  merujuk  pada  perilaku  yang  tidak  dihargai  dalam  budaya  sosial.  Ungkapan tersebut mencerminkan perilaku yang mungkin tidak sepenuhnya jujur atau tulus dalam
Deiksis | Vol. 15 No.2 | Mei-Agustus 2023: 203-214
hubungan  sosial.  Dalam  konteks  budaya,  ungkapan  ini  mengingatkan  akan  pentingnya memberi  dengan  tulus  dan  tanpa  harapan  balasan,  serta  menjauhi  perilaku  yang bermotifkan egois.
Fenomena-fenomena  ini  menunjukan  bahwa  masyarakat  di  Kabupaten  Bone menggunakan ungkapan-ungkapan yang tidak selalu memiliki makna yang sesuai dengan makna  sebenarnya.  Mereka  sering  menggunakan  ungkapan  dengan  makna  kiasan  atau metafora dalam berkomunikasi. Penggunaan metafora ini berperan dalam menghias atau memoles komunikasi mereka. sehingga menjadikan dialog menjadi lebih halus. Dari sini terlihat bahwa manusia menafsirkan setiap konsep melalui pemahaman kognitifnya, dan bahasa berfungsi sebagai salah satu sarana untuk mengkomunikasikan gagasan-gagasan tersebut.
Lakoff  dan  Johnson  mendefinisikan  metafora  sebagai  konsep  yang  mempunyai lapisan makna tambahan, yang membantu dalam memahami realitas dalam cakupan yang lebih  luas.  Metafora  merupakan  cara  mengkonseptualisasikan  tanda  denganentitas  lain melalui  analogi  (diferensiasi  atau  persamaan).  Teori  metafora  yang  dikemukakan  oleh Lakoff  dan  Johnson  dikenal  sebagai  teori  metafora  konseptual,  yang  digunakan  untuk mengkategorikan berbagai jenis metafora serta untuk melacak akar makna dari kata atau frasa yang digunakan. Lebih lanjut, teori metafora konseptual juga mempertimbangkan korelasi  antara  dua  ranah  yang  berbeda,  yaitu  ranah  sumber  dan  ranah  sasaran,  serta menjelaskannya  relasi  antara  kedua  ranah  tersebut  dalam  bentuk mapping atau korespondensi.  Menurut  Knowles  (2006:33)  ranah  sumber  digunakan  untuk menggambarkan konsep dasar yang menjadi asal mula metafora, sedangkan ranah sasaran mengacu pada konsep yang menjadi tujuan atau penerapan dari metafora tersebut.
Sejalan  dengan  pandangan  dari  Lakoff  dan  Johnson,  Saeed  (1997:302-303) mengklaim bahwa dalam metafora terjadi konsep transference atau pemindahan makna. Menurut  Saeed,  metafora  dan  simile  dianggap  serupa  karena  keduanya  melibatkan identifikasi kemiripan antara dua hal yang dibandingkan. Namun, sebenarnya, metafora lebih  kompleks,  karena  melibatkan  perpindahan  konsep  dari  satu  komponen  ke komponen  lainnya.  Metafora  terdiri  dari  dua  domain  utama,  yaitu  domain  target  dan domain  sumber  Dalam  proses  ini,  konsep  atau  pemahaman  dari  domain  sumber dipindahkan  atau  diterapkan  pada  domain  target  untuk  memberikan  pemahaman  yang lebih atau perspektif yang berbeda.
Dalam  pembentukan  metafora,  individu  dapat  melibatkan  serangkaian  proses kognitif  dan  psikologis.  Memahami  proses  kognitif,  membantu  dalam  menggali  lebih dalam  tentang  bagaimana  bahasa  digunakan  untuk  mengungkapkan  ide,  emosi,  dan pandangan  dunia  secara  lebih  kreatif  dan  ekspresif.  Chomsky  (1972:100-103) mengungkapkan  bahwa  bagian  terpenting  dalam  manusia  ada  pada  kemampuan menghasilkan  dan  memahami  tuturan;  dengan  kaidah  yang  terbatas,  manusia  mampu menyusun  kalimat  yang  berbeda-beda.  Pandangan  Chomsky  menekankan  bahwa  salah satu  aspek  paling  penting  dalam  kemampuan  manusia  dalam  berbahasa  adalah kemampuan  mereka  untuk  menghasilkan  dan  memahami  tuturan  atau  kalimat-kalimat yang kompleks.  Chomsky juga menggaris bawahi  bahwa manusia memiliki  kreativitas bahasa  yang  luar  biasa.  Dalam  hal  ini,  manusia  tidak  hanya  mampu  menghasilkan kalimat-kalimat yang mereka dengar sebelumnya, tetapi juga mampu menyusun kalimat- kalimat baru yang belum pernah mereka dengar sebelumnya.
Menurut Wahab (1995:76) dalam pemahaman semantik, sebuah metafora selalu terdiri dari dua macam makna yang saling terkait. Pertama adalah makna kias ( signifier ), yang  merupakan  bentuk  fisik  atau  kata-kata  konkret  yang  digunakan  dalam  metafora
tersebut. Makna kedua adalah makna yang dimaksudkan ( signified ), yang mencerminkan konsep abstrak atau gagasan yang ingin disampaikan melalui metafora tersebut. Makna yang  dimaksudkan  ini  sering  kali  tidak  terungkap  dengan  jelas  dalam  kata-kata  atau simbol metafora itu sendiri, tetapi lebih merupakan representasi dari makna yang lebih dalam atau kompleks.
Lakoff  (2006)  mengungkapkan  bahwa  dalam  proes  pembentukan  metafora melalui  proses  kognitif,  perlu  memperhatikan  bagaimana  menghubungkan  antara  satu konsep  dengan  konsep  lainnya.  Pandangan  serupa  dikemukakan  oleh  Collins  dan Qulillian, yang dikutip oleh Jay (2003:108) yang menjelaskan bahwa manusia tidak hanya memiliki " mental lexicon " tetapi juga " semantic memory " yang diaktifkan ketika manusia memerlukan  referensi  untuk  menciptakan  ungkapan.  Dengan  kata  lain,  proses  kognitif yang mendasari penciptaan metafora melibatkan kemampuan manusia untuk mengaitkan dan menghubungkan berbagai konsep dalam bahasa, baik melalui pemahaman kognitif maupun melalui memori semantik, yang semuanya berperan dalam menghasilkan makna atau ungkapan ungkapan yang kreatif. Lebih lanjut Nirmala (2014) menunjukkan bahwa ungkapan  metaforis  adalah  ungkapan  yang  mengandung  konseptualisasi,  dan  proses konseptualisasi merepresentasikan adanya makna tambahan yang menjadikan ungkapan metaforis  tidak  hanya  memiliki  makna  literal  tetapi  juga  makna  kognitif.  Pernyataan Nirmala  (2014)  menyiratkan  bahwa  ketika  manusia  berbicara  tentang  ungkapan metaforis, mereka harus memahami bahwa metafora tidak hanya memiliki makna harfiah atau  literal,  tetapi  juga  memiliki  makna  tambahan  yang  terkait  dengan  konseptualisasi dan pemahaman konsep secara kognitif.
Lakoff  dan  Johnson  secara  rinci  menjelaskan  bagaimana  metafora  hadir  dalam penggunaan bahasa sehari-hari. Ungkapan-ungkapan metaforis dalam bahasa Bugis dapat ditemukan  dalam  berbagai  bentuk,  seperti  dalam  pelaksanaan  upacara  adat  tradisional, pribahasa,  dan  dalam  pesan-pesan pappaseng yang  datang  dari  generasi  sebelumnya. Salah satu contoh dapat dilihat dari pribahasa bugis " Aju maluruemi riala parewa bola ". Secara hafiah pribahasa tesebut berarti hanya kayu yang lurus yang dapat dijadikan bahan untuk rumah. Rumah dalam pribahasa tersebut digambarkan sebagai seorang pemimpin, sementara kayu melambangkan sikap, perilaku,  dan prinsip-prinsip  seorang pemimpin. Analogi  ini  menekankan  bahwa  sebagaimana  kayu  harus  berkualitas  dan  lurus  untuk menjadi bahan rumah yang baik, begitu pula seorang pemimpin harus memiliki kualitas yang  baik  dalam  perilaku  dan  kepribadian  untuk  menjalankan  tanggung  jawabnya, memberikan  perlindungan,  dan  merawat  masyarakat,  seperti  rumah  yang  melindungi penghuninya.  Selain  dalam  pribahasa,  berbagai  bentuk  metafora  juga  muncul  dalam ungkapan-ungkapan ( lecco-lecco ada ) yang kerap digunakan oleh masyarakat Bugis di Kabupaten  Bone.  Untuk  lebih  rinci,  ungkapan-ungkapan  metaforis  yang  teridentifikasi dapat dijabarkan sebagai berikut:

## a) Kaddaro sebbo

## Tabel 1 Kaddaro Sebbo
Kesamaan Ranah sumber (Kaddaro Sebbo) Ranah sasaran (Orang Boros) Tidak efisien objek  yang  tidak  mampu  menjaga  atau melindungi apa yang ada di dalamnya. Orang  yang  boros  mengalami kesulitan dalam menyimpan uang  atau  mengalami  kesulitan dalam mencapai tujuan keuangan.
Deiksis | Vol. 15 No.2 | Mei-Agustus 2023: 203-214
Ungkapan " kaddaro sebbo " merupakan sebuah ungkapan yang memiliki makna harfiah  "tempurung  bocor".  Namun,  penggunaan  ungkapan  ini  melibatkan  konteks budaya, dimana ungkapan tersebut bertujuan untuk memberikan deskripsi atau julukan kepada individu tertentu. Ungkapan tersebut digunakan secara kiasan untuk menyiratkan bahwa  orang  yang  diberi  julukan  ini  memiliki  kesamaan  dengan  "tempurung  bocor". Seperti  halnya  "tempurung  bocor"  yang  mudah  kehilangan  isinya,  orang  yang  disebut " kaddaro  sebbo "  cenderung  menghabiskan  penghasilan  atau  kekayaannya  tanpa pertimbangan  yang  baik.  Dengan  demikian,  ungkapan  ini  memanfaatkan  perubahan makna dari harfiah menjadi kiasan untuk menggambarkan perilaku seseorang.
Ungkapan ini mencerminkan sifat tidak efisien atau kurang bijak yang ada pada " kaddaro sebbo " atau "tempurung kelapa" dan kemudian ditransfer atau dihubungkan ke ranah  sasaran,  yang  merupakan  julukan  bagi  orang  yang  boros.  Dalam  hal  ini, penggunaan  ungkapan  " kaddaro  sebbo "  menyoroti  kesamaan  dalam  ketidakhati-hatian atau penggunaan sumber daya yang kurang efisien antara objek fisik "tempurung bocor" dan perilaku manusia yang boros. Dengan kata lain, ungkapan ini menggambarkan bahwa seseorang  yang  disebut  sebagai  "kaddaro  sebbo"  memiliki  kecenderungan  untuk menghabiskan harta atau sumber daya mereka tanpa pertimbangan atau memikirkanyya terlebih  dahulu,  mirip  dengan  bagaimana  "tempurung  bocor"  kehilangan  isinya  tanpa efisiensi yang baik.

## b) Makkareso Alu
Tabel 2 Makkreso Alu Kesamaan Ranah sumber (Makkreso Alu) Ranah sasaran (Bekerja tanpa hasil) Ketidak seimbangan antara hasil dan proses kerja keras yang dilakukan dengan tekun seperti  alat  penumbuk  (alu)  yang menumbuk lesung kosong situasi  di  mana  seseorang  telah melakukan  upaya  atau  bekerja keras,  tetapi  tidak  berhasil mencapai  hasil  yang  diinginkan atau  tidak  dapat  menikmati manfaat dari kerja keras mereka.
Alu adalah sebuah perangkat penumbuk tradisional yang terbuat dari kayu keras atau bambu, yang digunakan dalam proses menumbuk lesung kosong selama pelaksanaan pesta panen ( mappadedang ) adat Bugis. Dalam budaya Bugis, ungkapan " makkareso alu " atau "bekerja seperti alu" merujuk pada individu atau orang yang bekerja keras namun tidak  dapat  menikmati  hasil  atau  keuntungan  dari  kerja  keras  yang  mereka  lakukan. Ungkapan ini menggambarkan sebuah situasi di mana seseorang telah berupaya keras dan berdedikasi untuk mencapai suatu tujuan atau hasil tertentu, namun, mereka tidak dapat mencapai  atau  menikmati  manfaat  atau  hasil  yang  diharapkan  dari  upaya  keras  yang dilakukan.
Ungkapan  " makkareso  alu "  menciptakan  analogi  yang  menghubungkan  proses kerja  keras  dengan  ketidakpuasan  dalam  mencapai  hasil  yang  memadai. Ketidakseimbangan antara proses kerja keras dan hasil yang tidak sesuai dengan usaha yang  diberikan  menjadi  dasar  untuk  pemahaman  kiasan  dalam  ungkapan  ini.  Dalam ungkapan  ini,  “ alu ”  tidak  hanya  menjadi  objek  fisik  yang  digunakan  dalam  proses penumbukan, tetapi juga menjadi simbol atau metafora untuk menyiratkan situasi di mana seseorang  merasa  kecewa  karena  usaha  keras  mereka  tidak  menghasilkan  hasil  yang diharapkan.

## c) Messo Lojo
Tabel 3 Messo Lojo Kesamaan Ranah sumber (Messo Lojo) Ranah sasaran (Pemalas) Perilaku Pasif Lintah  biasanya  memiliki  perilaku  yang lamban.  Mereka  menggantungkan  diri pada  inang  mereka  dan  menunggu kesempatan untuk mengisap darah. kurangnya keinginan untuk bekerja  keras  atau  melakukan tugas dengan efektif
Ungkapan  " messo  lojo "  adalah  sebuah  frasa  dalam  bahasa  bugis  yang  merujuk pada perilaku seseorang pemalas. Ungkapan tersebut digunakan untuk menggambarkan sifat  individu  yang  menunjukkan  kurangnya  komitmen  terhadap  tugas  atau  pekerjaan setelah mereka merasa puas dengan pencapaian atau pemberian tertentu. Konsep kunci dalam  " messo  lojo "  adalah  perasaan  "kenyang,"  yang  mengacu  pada  kepuasan  atau pencapaian  yang  telah  diperoleh.  Setelah  merasa  puas  atau  memperoleh  keuntungan tertentu, individu tersebut kemudian menurunkan tingkat motivasi atau usahanya dalam melanjutkan  tugas  atau  pekerjaan.  Ini  dapat  menggambarkan  perilaku  malas  atau kurangnya  keinginan  untuk  berusaha  lebih  keras.  Dalam  beberapa  kasus,  orang  yang malas  mungkin  merasa  puas  dengan  melakukan  sedikit  atau  bahkan  tidak  melakukan pekerjaan  sama  sekali.  Oleh  karena  itu,  ungkapan  " messo  lojo "  menciptakan  sebuah analogi  antara  perasaan  "kenyang"  yang  menggambarkan  kepuasan  atau  pencapaian tertentu dan perilaku individu yang malas atau kurang berkomitmen terhadap pekerjaan atau tugas. Ketidaksesuaian antara perasaan kenyang dengan tingkat usaha yang rendah menciptakan dasar untuk pemahaman kiasan dalam ungkapan ini.

## d) Polo panni polo poppa

## Tabel 4 Polo panni polo poppa
Kesamaan Ranah sumber (Polo panni polo poppa) Ranah sasaran (Tidak berdaya) Ketidak mampuan fisik Patahnya  sayap  dan  paha  adalah  cedera serius yang dapat mengakibatkan hilangnya kemampuan untuk terbang dan bergerak dengan normal. orang yang tidak berdaya memerlukan  dukungan  untuk memulihkan kemampuan mereka.
Ungkapan " polo panni polo poppa " memiliki makna harfiah "patah sayap patah paha,"  tetapi  dalam  penggunaannya  yang  lebih  luas,  ungkapan  ini  merujuk  pada ketidakberdayaan individu dalam mengambil tindakan atau menghadapi tantangan dalam kehidupan  mereka.  ranah  sasaran  ungkapan  ini  dapat  dipahami  sebagai  konsep  "tidak berdaya" atau "kehilangan daya". Ketika seseorang mengalami cedera serius seperti patah sayap atau patah paha, mereka sering kali mengalami ketidakberdayaan atau kehilangan kemampuan untuk melakukan banyak aktivitas.
Kesamaan antara ungkapan " polo panni polo poppa " dan konsep "tidak berdaya" adalah bahwa keduanya merujuk pada keadaan atau kondisi di mana individu mengalami cedera  atau  cacat  yang  signifikan,  yang  mengakibatkan  kehilangan  kemampuan  untuk bergerak  atau  menjalankan  aktivitas  sehari-hari.  Ungkapan  ini  memanfaatkan perumpamaan  patah  sayap  atau  patah  paha  untuk  menggambarkan  situasi ketidakberdayaan  atau  keterbatasan  dalam  tindakan  atau  pergerakan  individu,
Deiksis | Vol. 15 No.2 | Mei-Agustus 2023: 203-214
menciptakan  makna  kiasan  yang  melampaui  makna  harfiahnya.  Dengan  demikian, ungkapan ini mengilustrasikan bagaimana bahasa dapat digunakan untuk menyampaikan pesan melalui metafora dan analogi.

## e) Masseddi Tai Bembe

## Tabel 5 Masseddi tai bembe
Kesamaan Ranah sumber (Masseddi tai bembe) Ranah sasaran (Solidaritas palsu) Ketidak mampuan fisik Tahi kambing sering kali memiliki bentuk seperti  batang  atau  biji-biji  kecil  yang saling terpisah kurangnya substansi yang sebenarnya dalam  persatuan tersebut.
Ungkapan " masseddi tai bembe " adalah suatu metafora dalam bahasa bugis yang digunakan untuk menggambarkan suatu bentuk persatuan atau kesatuan yang sebenarnya tidak  kokoh  atau  bersifat  semu.  Kata  " massedi "  (menyatu),  " tai "  (tahi),  dan  " bembe " (kambing) digunakan secara metaforis untuk menyiratkan bahwa persatuan atau kesatuan yang ada tidak memiliki dasar atau fondasi yang kuat, serupa dengan bagaimana visual tahi  kambing  yang  terpisah  pisah.  Ungkapan  semacam  ini  sering  digunakan  untuk menggambarkan situasi di mana terdapat kesatuan atau persatuan yang tampaknya ada, tetapi sebenarnya tidak solid atau tidak bertahan lama. Ini bisa merujuk pada persatuan dalam  berbagai  konteks  seperti  sosial,  politik,  atau  lainnya,  di  mana  terdapat  konflik internal  atau  perbedaan  antara  anggotanya.  Secara  kiasan,  " masseddi  tai  bembe " menyiratkan  bahwa  meskipun  ada  upaya  untuk  bersatu,  kesatuan  tersebut  rapuh  dan rentan  terhadap  perpecahan  ata  konflik.  Dengan  demikian,  ungkapan  ini  menciptakan pemahaman metaforis tentang kelemahan atau ketidakstabilan dalam suatu persatuan atau kesatuan.

## f) Malampe Jari
Tabel 6 Malampe Jari Kesamaan Ranah sumber (Malampe Jari) Ranah sasaran (Pencuri) Jangkauan luas Deskripsi  fisik  yang  merujuk  pada panjangnya  jari  seseorang  seolah-olah memiliki  jangkauan  yang  lebih  daripada yang sebenarnya. licik dan pandai dalam menjalankan tindakan pencurian agar tidak tertangkap.
Ungkapan  " mallampe  jari "  dalam  bahasa  Bugis  merupakan  sebuah  istilah  atau julukan yang terbentuk  dari dua frasa, yaitu " malampe "  yang bermakna "panjang" dan " jari "  yang  mengacu  pada  "tangan."  Secara  harfiah,  jika  diterjemahkan  secara keseluruhan, ungkapan ini memiliki arti "panjang tangan". Namun, dalam konteks budaya Bugis, " mallampe jari " memiliki makna kiasan. Ungkapan ini digunakan untuk merujuk pada individu yang memiliki kemampuan atau kebiasaan mencuri atau mengambil barang milik orang lain dengan mudah, tanpa sepengetahuan atau izin dari pemiliknya. Dengan kata lain, " mallampe jari " bukan hanya sekadar gambaran fisik tentang "panjang tangan," melainkan  juga  merupakan  konotasi  sosial  dan  moral  yang  menggambarkan  perilaku pencurian dalam budaya Bugis.
Ungkapan " mallampe jari " menggambarkan individu yang dianggap kurang jujur dan memiliki kecenderungan untuk mengambil hak milik orang lain tanpa pertimbangan moral  yang  memadai.  Sebagai  bagian  penting  dalam  budaya  Bugis,  istilah  ini mengingatkan  masyarakat  akan  pentingnya  integritas  dan  moralitas  dalam  berinteraksi dan  berbagi  dengan  sesama.  Dalam  konteks  lebih  luas,  penggunaan  metafora  seperti " mallampe  jari "  dalam  bahasa  bugis  juga  mencerminkan  betapa  pentingnya  bahasa sebagai alat untuk menggambarkan dan mengkomunikasikan nilai-nilai sosial, etika, dan budaya  dalam  masyarakat  tertentu.  Ini  menunjukkan  bahwa  bahasa  bukan  hanya  alat komunikasi, tetapi juga merupakan wadah untuk menjelaskan dan mewujudkan berbagai makna sosial dan budaya yang dalam hal ini berhubungan dengan pandangan terhadap pencurian dan perilaku tidak bermoral

## g) Cemme tedong
Tabel 7 Cemme tedong Kesamaan Ranah sumber (Cemme tedong) Ranah sasaran (Mandi buru buru) Kurang bersih Kerbau  tidak  mandi  seperti  manusia dengan  menggunakan  sabun  dan  air. Mereka  memiliki  cara  alami  untuk menjaga  kebersihan  mereka  seperti berendam  dalam  lumpur  atau  menjilat satu sama lain Dalam  beberapa  kasus,  mandi yang buru-buru dapat mengakibatkan kurangnya kebersihan
Dalam  beberapa  budaya  atau  komunitas,  kerbau  diasosiasikan  dengan  hal-hal yang  kotor  atau  berbau  karena  kerbau  adalah  hewan  ternak  yang  sering  berada  di lingkungan yang tidak selalu bersih. Ketika konsep "kerbau" digunakan dalam ungkapan "mandi kerbau", maka konsep ini dipindahkan atau dihubungkan dengan proses mandi, sehingga menciptakan gambaran tentang seseorang yang mandi dengan cara yang tidak bersih.  Dalam  ungkapan  ini,  " tedong "  mewakili  kekotoran  atau  ketidakbersihan, sementara  " cemme "  adalah  tindakan  yang  dilakukan  oleh  manusia.  Ketika  keduanya digabungkan, maka menciptakan makna atau gambaran bahwa seseorang mandi dengan cara yang kurang bersih atau tidak memperhatikan kebersihan.
Analogi  atau  metafora  semacam  ini  sering  digunakan  dalam  bahasa  untuk menyampaikan  pesan  atau  makna  yang  lebih  ekspresif  daripada  hanya  menggunakan kata-kata secara harfiah. Dalam hal ini, ungkapan tersebut mungkin digunakan sebagai sindiran  atau  ejekan.  Ini  adalah  contoh  bagaimana  bahasa  menggunakan  analogi  atau metafora  untuk  menyampaikan  konsep  yang  lebih  kompleks  atau  abstrak  melalui gambaran yang lebih sederhana.

## SIMPULAN
Ungkapan dalam bahasa daerah memiliki makna khusus yang tidak selalu mudah dipahami  oleh  orang  yang  tidak  akrab  dengan  budaya  atau  bahasa  tersebut,  termasuk bahasa Bugis yang digunakan sebagai bahasa daerah di Kabupaten Bone. Dalam bahasa Bugis, salah satu bentuk gaya bahasa yang sering ditemui adalah metafora. Metafora ini mengandung  makna  kompleks  yang  hanya  bisa  dicerna  sepenuhnya  oleh  mereka  yang hidup  dalam  budaya  tersebut  secara  intim.  Metafora  dalam  bahasa  bugis  mengandung makna  yang  jauh  lebih  dalam  daripada  sekadar  perbandingan  antara  dua  hal.  Mereka menjadi pintu menuju dunia simbolisme serta pemahaman tentang kehidupan masyarakat
Deiksis | Vol. 15 No.2 | Mei-Agustus 2023: 203-214
bugis.  Metafora  ini  tidak  hanya  digunakan  dalam  cerita  rakyat  ( pammali ),  pribahasa bugis, pappaseng atau dalam dialog-dialog pada acara tradisional. Metafora meresap ke dalam  ungkapan-ungkapan  sehari-hari  yang  umum  digunakan  oleh  masyarakat  suku Bugis di Kabupaten Bone. Kehadiran metafora dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Bugis di Kabupaten Bone menegaskan bahwa penggunaan bahasa bukan hanya sesuatu yang dilakukan secara sporadis. Dengan kata lain, budaya dan bahasa bugis di Kabupaten Bone  tidak  dapat  dipisahkan,  dan  penggunaan  metafora  merupakan  salah  satu  cara masyarakat untuk menyampaikan pemikiran, nilai-nilai, dan pengalaman mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer,  A.,  &  Agustina,  L.  (2010). Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Chomsky, N. (1972). Language and mind: Enlarged ed. Harcourt Brace Jovanovich. Haeran,  H.  (2021).  Metaphors  in  Bugisnese  song  lyrics:  Semantic  Cognitive  Study.
LITERA , 20(1), 120–137. Jay T. (2003). The psychology of language . Prentice Hall. Kempson, R. M., Wahab, A., & 0. (1995). Teori Semantik . Airlangga University Press. Kövecses, Z. (2005). Metaphor in culture: Universality and variation . University Press. Lakoff,  G., &  Johnson,  M.  (1980). Metaphors we live By . Chicago:  The  University  of Chicago Press.
Lakoff,  G.  (2006).  Chapter  6  Conceptual  metaphor.  Cognitive  Linguistics:  Basic Readings, 185–238.
Lyons, J. (Philologe). (1972). Chomsky. Fontana/Collins.
Lyra,  H.M.,  Sobarna,  C.,  Djajasudarma,  F.,  &  Gunardi,  G.  (2018). Citra  Haté  'Hati' Dalam Metafora Orientasional Dalam Bahasa Sunda . Nirmala,  d.  -.  (2014).  Proses  Kognitif  Dalam  Ungkapan  Metaforis. Parole:  Journal  of Linguistics and Education , 4(1 April), 1-13.
SU,  H.,  Gusnawaty,  G.,  &  Said,  Ikhwan.  M.  (2023).  Metafora  Dan  fungsi  Pappaseng Masyarakat  bugis  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang. SENTRI:  Jurnal  Riset Ilmiah , 2(8), 3225–3232.
Trager, G. (1949). The Field of Linguistics . Norman Okla: Battenburg Press