https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/Tasyri

## KETAHANAN EKONOMI KELUARGA DALAM EKONOMI ISLAM: SEBAGAI UPAYA MENCARI SOLUSI ALTERNATIF

## M. Ikhwan
Jurusan Syariah dan Ekonomi Islam STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh m.ikhwan@staindirundeng.ac.id
Imroatus Solihah
Program Studi Hukum Keluarga Islam Universitas Muhammadiyah Malang imroatuss@umm.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  menjelaskan  sistem  ekonomi  Islam  yang  diyakini  bukan  hanya  sebagai  sistem ekonomi alternatif akan tetapi dapat menjadi solusi dari bebagai persoalan ekonomi termasuk ekonomi keluarga, untuk menguraikan hal itu akan dipaparkan terntang definisi, genealogi dan komparasi  ekonomi  Islam  dengan  sistem  ekonomi  konvensional,  dan  pada  bagian  akhir dijelaskan solusi ekonomi Islam sebagai penguatan ketahanan ekonomi keluarga. Tulisan ini menggunakan  metode  kualitatif  untuk  menarasikan  konsep  ekonomi  Islam  sebagai  solusi penguatan  ekonomi  keluarga  dengan  pendekatan  filosofis  dan  normatif  dan  merujuk  pada sumber-sumber  penelitian  sekunder  seperti  buku,  jurnal  dan  artikel  ilmiah  lainnya.  Dari pengamatan  yang  telah  dilakukan,  penguatan  ketahanan  ekonomi  keluarga  dimulai  dari mengaplikasikan  ekonomi  Islam  dalam  kehidupan  rumah  tangga,  kemudian  bersikap sederhana,  meninggalkan  praktik  riba,  menunaikan  zakat,  semangat  bekerja,  tidak  meminta- minta dan menyikapi pemerintah dengan benar.
Kata Kunci: Ketahanan Ekonomi Keluarga; Ekonomi Islam; Solusi Alternatif.

## Abstract
This paper explains the Islamic economic system which is believed to be not only an alternative economic  system  but  can  be  a  solution  to  various  economic  problems  including  the  family economy.  To  explain  this  will  explain  the  definition,  genealogy  and  comparison  of  Islamic economics with conventional economic systems, and the last explained the Islamic economic solution to the economic resilience of the family economy. This paper uses a qualitative method to  narrate  the  concept  of  Islamic  economics  as  a  solution  to  the  family  economy  with  a philosophical and normative approach and refers to secondary research sources such as books, journals and other scientific articles. From the observations that have been made, the economic resilience of the family starts from applying the Islamic economy in household life, then being simple/modest, abandoning usury practices, giving zakat, the spirit of work, avoid asking for solicitation and addressing the government properly.
Keywords : Family Economic Resilience; Islamic economics; Alternative Solutions.

## A. PENDAHULUAN
Membangun  suatu  peradaban  tidak terlepas  dari  individu-individu  dan  keluarga sebagai bagian terkecil dari struktur masyarakat.  Setiap  individu  dan  keluarga perlu  disiapkan  secara  maksimal  agar  dapat bertahan  dan  tidak  menjadi  keluarga  yang
lemah.  Al-Qur’an  telah  memberi  peringatan bahwa hendaklah setiap manusia itu khawatir apabila meninggalkan keluarga di belakangnya  dalam  keadaan  “lemah” 1 . Lemah yang dimaksud dalam ayat tersebut di atas  dapat  dipahami  dari  berbagai  sudut pandang  seperti  lemah  fisik,  lemah  mental, lemah  spritual,  lemah  pendidikan,  termasuk lemah  ekonomi  rumah  tangga  atau  ekonomi keluarga.
Keluarga  yang  “lemah”  akan  mudah terpancing  melakukan  kemaksiatan  dalam upaya  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Pemeberitaan di media cetak maupun online tentang  kriminal,  pencurian,  perampasan hingga  prostitusi  kerap  dikaitkan  dengan masalah ekonomi keluarga yang lemah. 2 Jauh  sebelumnya  Rasulullah  pernah bersabda, “Hampir-hampir  kemiskinan  itu menjadikan seseorang kufur” 3 Dari sini dapat dipahami  bahwa  kemiskinan  mendekatkan orang  pada  kekufuran,  sedang  kufur  itu adalah  perbuatan  dilarang  dan  dosa  dalam agama,  sehigga  meningkatkan  ekonomi keluarga  adalah  anjuran  agama  untuk membangun  masyarakat  muslim  yang  jauh dari  kekufuran  yang  dimulai  dari  komponen terkecil populasi (nuclear family).
Jika  dilihat  dalam  rukun  Islam. 4 Maka ekonomi  menjadi  hal  yang  sangat  mendasar dipenuhi  agar  beribadah  dapat  dilaksanakan dengan sempurna, misalnya: shalat diwajibkan menggunakan pakaian yang dapat menutupi  aurat, 5 kemudian  Islam  dituntut menunaikan  zakat,  infak  dan  sedekah  untuk mereka  yang  membutuhkannya,  dan  yang
1 Al-Qur’anul Karim, Departemen Agama RI. 2010. An-Nur Al-Qur’an dan Terjemahnya , Bandung: CV. Fokusmedia, Yayasan Assalam International Indonesia.
2 https://muttaq.in/membangun-ekonomi-rumah-tangga-islami/ diakses tanggal 15 Januari 2020
3 Hadits ini dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dalam kitab “Syu’abul Iman” (no. 6612), Abu Nu’aim Al- Ashbahani  dalam  “Hilyatul  Auliyaa’”  (3/53  dan  109),  Al-Qudha-‘i  dalam  “Musnadu  al-Syihab”  (no.  586),  Al- ‘Uqaili dalam “Al-Dhu’afaa’” (no. 1979) dan Ibnu ‘Adi dalam “Al-Kamil” (7/236), semuanya dari berbagai jalur, dari  Yazid  bin  Aban  ar-Raqa-syi,  dari  Anas  bin  Malik  Radhiallahu’anhu,  dari  Rasulullah  Shallallahu’alaihi wasallam.
4 Rukun Islam ada lima yaitu: pertama , mengucapkan dua kalimat syahadat (asyhadu an laa ilaha illallah wa asyhadu anna muhammadan rasululullah) ; kedua , mendirikan shalat wajib (subuh, zuhur, ‘asr, maghrib dan Isya’ ); ketiga, membayar zakat (zakat fitrah dan zakat mal); keempat, berpuasa satu bulan penuh (Ramadhan); kelima, menunaikan haji/umrah (bagi yang mampu).
5 Aurat adalah batas-batas bagian tubuh manusia yang dapat dilihat oleh non-mahram. Batas aurat laki-laki dari atas pusat sampai kebawah lutut, sedangkan perempuan seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan.
6 Nurul Huda dan Mohammad Heykal (2010). Lembaga Keuangan Islam : Tinjauan Teoretis dan Praktis , Cet. I, Jakarta : Kencana. Hal. 1-2.
terakhir  adalah  menunaikan  haji  dan  umrah. Segala  rangkaian  ibadah  tersebut  sangat berkaitan dengan ketahanan ekonomi keluarga. Islam  sebagai  agama  yang  bersifat universal dan komprehensif telah memberikan tuntunan lengkap bagi perjalanan  hidup  manusia  sehari-hari  dalam berbagai hal termasuk yang berkaitan dengan urusan ekonomi.
Pandangan yang mengemukakan  bahwa  Islam  merupakan agama  yang  primitif,  menentang  kemajuan dan mengembangkan ajarannya dengan cara- cara kekerasan hanyalah sudut pandang rigit, kaku,  dan  provokatif  anti  Islam.  Ironinya sebagian masyarakat muslim turut mempercayai  hal  ini  yang  memperkuat perkembangan paham sekuler yang memisahkan antara agama dan negara.
Agama hanya dianggap sebagai persoalan  privat  yang  tidak  akan  bisa dikaitkan  dengan  urusan  negara  atau  urusan publik,  padahal  ajaran  Islam  tidak  hanya berakaitan dengan urusan ibadah namun juga mengatur tentang muamalah. Ibadah dimaknai  sebagai  keutuhan  interaksi  antara manuasia  dengan  sang  pencipta  yaitu  Allah Swt. (hablun minallah), sedangkan muamalah adalah jalan untuk mewujudkan fungsi sosial sesama manusia (hablun minannas) dan alam sekitar termasuk di dalamnya yang berkaitan dengan urusan perekonomian. 6
Sejak  tahun  1990-an  dapat  dianggap sebagai  awal  ekonomi  syariah  di  Indonesia, hingga saat ini kata syariah nyaris disandingkan  dengan  berbagai  hal  seperti
wisata dan hotel, merek dagang dan kuliner, institusi  perbankan  hingga  nama  daearah bahkan  busana-pun  dilabeli  syariah,  seolah diyakini  betul  bahwa  syariah  akan  mampu memberi  solusi  bagi  masyarakat  khususnya keluarga di tengah merosotnya ekonomi saat ini yang bermuara pada kemiskinan.
Namun  pada  kenyataannya  Indonesia masih  pada  posisi  ke-5  negara  termiskin  di asean  sebagaimana  disampaikan  oleh  data world  atlas  2019  lalu  dengan  angka penganguran yang lumayan tinggi, belum lagi melihat  randahnya  kualitas  sumberdaya manusia  yang  berbanding  lurus  dengan rendahnya produktifitas dan berdampak pada rendahnya  pendapatan  perkapita  Indonesia, yang  kesemuanya  itu  berawal  dari  sistem ekonomi yang gagal mensejahterakan rakyatnya. 7
Oleh  karena  itu,  umat  muslim  penting untuk  memahami  bagaimana  perekonomian rumah  tangga  yang  berlandaskan  syariat Islam  agar  tata  kelola  harta  di  dalam  rumah tangga  dapat  semakin  baik.  Ekonomi  Islam mendapat  tantangan  untuk  mensejahterakan umat  yang  diawali  dari  okonomi  keluarga. Oleh karena itu tulisan ini dihadirkan sebagai upaya  menjelaskan  sistem  ekonomi  syariah dalam  mensejahterakan  ekonomi  keluarga. Dari  uraian  di  atas  diajukan  pertanyaan mendasar  untuk  menjelaskan  hal  tersebut yaitu  sejak  kemunculan  ekonomi  Islam khususnya  di  Indonesia,  sampai  di  mana tawaran  solusi  yang  diberikan  dalam kaitannya dengan ketahanan ekonomi keluarga.

## B. KAJIAN PUSTAKA

## Defenisi Ekonomi Islam
Ekonomi  Islam  terdiri  dari  dua  kata ekonomi  dan  Islam.  Ekonomi  dimaknai sebagai  ilmu  sosial  yang  mempelajari aktivitas  manusia  yang  berhubungan  dengan produksi,  distribusi,  dan  konsumsi  terhadap barang  dan  jasa.  Seacara  epistimologi,  kata
7 https://www.kompasiana.com/rudywiryadi2002/5ffd11478ede486e7a48bdd2/asia-tenggara?page=all diakses 12 Februari 2021
8 Agus Arwani (2017). Epistemologi Hukum Ekonomi Islam (muamalah) . Religia, 15 (1). Hal. 128.
9 Abdul Manan, (2012), Hukum Ekonomi Syariah dalam  Perspektif Kewenangan Peradilan Agama . Cet I. Jakarta : Kencana . Hal. 27-28.
ekonomi  berasal  dari  bahasa  Greek  atau Yunani “ aikonomia ” yang terbentuk dari dua suku kata yaitu oikos yang berarti "keluarga, rumah  tangga"  dan nomos yang  berarti "peraturan, aturan, hukum", seingga ekonomi dapat diartikan sebagai "aturan rumah tangga" atau "manajemen rumah tangga." 8 Hans  Wehr  yang  menulis  buku A Dictionary  of  Modern  Written  Arabic yang dikutip  Abdul  Manan  (2012)  dijumpai  asal kata “qa-sha-da”  atau  qasd yang  berarti endeavor,  aspiration,  intentions,  inten, design, purpose, resulation, object, goal, aim and  frugainty,  thrif  and  economi.  Qashdan (intentional,  intended),  qoshid  (aspired, desired,  aimed  at,  intended),  maqshid  or maqashid (destination), dan iqtishad (saving, economization, retrenchment, thrifness, thrif, providence  dan  econom). Dari  kata-kata inilah  lahir  istilah  ilmu  ekonomi (‘ilm  al- iqtishad), politik  ekonomi (‘ilm  al-iqtishad al-siyasi), iqtishadan  fi  al-waqf (inorder  to save time), dan iqtishadiyah (the economy). 9 Beberapa ahli kiranya pantas disebut di sini  karena  telah  mendefinisikan  ekonomi Islam  secara  komprehensif  dan  muda dipahami seperti A. Manan mengatakan ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah  ekonomi  rakyat  yang diilhami  oleh  nilai-nilai  Islam,  sedangkan Menurut Muhammad
Abdullah al- ‘Arabi, pengertian  Ekonomi  Syariah atau Ekonomi Islam ialah sekumpulan dasar-dasar umum ekonomi yang kita simpulkan dari al- quran  dan  sunnah,  dimana  merupakan bangunan  perekonomian  yang  didirikan  di atas landasan dasar-dasar tersebut sesuai tiap lingkungan  dan  masa.  Menurut  Prof.  Dr. Zainuddin Ali, memberi pengertian Ekonomi Syariah adalah kumpulan norma hukum yang bersumber  dari  al-quran  dan  hadist  yang mengatur  perekonomian  umat  manusia.  Dan menurut  Dr.  Mardani, Pengertian  Ekonomi Syariah atau Pengertian Ekonomi Islam yaitu usaha  atau  kegiatan  yang  dilakukan  oleh
orang  per  orang  atau  kelompok  orang  atau badan usaha yang berbadan hukum atau tidak berbadan  hukum  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan yang bersifat komersial dan tidak komersial menurut prinsip syariah. 10 Pengertian  ekonomi  syariah  di  atas dirumuskan  dari  beberapa  tujuan  system ekonomi  syariah  seperti:  Kesejahteraan ekonomi dalam kerangka norma moral Islam, hal  ini  dapat  dilihat  dalam  Q.S  al-Baqarah ayat  2  dan  168,  al-Maidah  ayat  :  87-88,  al- Jumu’ah  ayat  10,  ayat  al-Quran  yang  lain membicarakan
tentang bagaimana membentuk masyarakat dengan tatanan sosial yang solid  berdasarkan  keadilan  dan persaudaraan yang universal seperti yang ada dalam Q.S. al-Hujarat ayat 13, al-Maidah ayat :  8,  asy-Syu’araa  ayat  183,  ada  juga  yang berkaitan  dengan  bagaimana  mencapai distribusi pendapatan dan kekayaan yang adil dan merata yang dapat dilihat dalam Q.S. al- An’aam  ayat  165,  an-Nahl  ayat  :  71,  az- Zukhruf  Ayat  :  32,  serta  bagaimana menciptakan  kebebasan  individu  dalam konteks kesejahtraan sosial, ini disebut dalam Q.S. ar-Ra’du ayat : 36, Lukman Ayat : 22. 11 Bila  dilacak  dalam  aturan  perundang- undangan  yang  berlaku  di  Indonesia, misalnya rumusan Undang-Undang Nomor 3 tahun  2006  tentang  perubahan  atas  Undang- Undang  Nomor  7  Tahun  1989  tentang peradilan  agama,  maka  akan  ditemukan pengertian ekonomi syariah sebagai perbuatan  dan  atau  kegiatan  usaha  yang dilaksanakan  menurut  prinsip  syariah,  yang mempunyai  ruang  lingkup  antara  lain  bank syariah,  lembaga  keuangan  mikro  syariah, asuransi  syariah,  reasuransi  syariah,  reksa dana  syariah,  obligasi  syariah  dan  surat berharga berjangka menengah syariah, sekuritas syariah, pembiayaan syariah, pegadaian  syariah,  dana  pensiun  lembaga keuangan syariah, bisnis syariah. 12
Masih  banyak  pengertian  ekonomi Islam  lainnya  yang  disampaikan  para  ahli, namun dapat dianggap mempunyai substansi yang  nyaris  sama  meskipun  disampaikan
10 Mardani (2011). Hukum Ekonomi Syariah di Indonesia . Penerbit PT Refika Aditama : Bandung. Hal. 17.
11 Al-Qur’anul Karim, Departemen Agama RI. 2010. An-Nur,.
12 Ali, Z., & Tarmizi. (2008). Hukum Ekonomi Syariah . Jakarta : Sinar Grafika. Hal. 4.
dengan  narasi  yang  berbeda-beda,  semua mengandung kebenaran masing-masing yang saling melengkapi satu dengan yang lainnnya. Sederhananya ekonomi Islam itu merupakan sebuah sistem ekonomi yang bersumber dari wahyu  yang  transendental  (alquran  dan hadist) yang berkaitan dengan perekonomian, sama  seperti  konsep  ekonomi  konvensional lainnya,  hanya  saja  nilai-nilai  Islam  menjadi landasan atau dasar dalam setiap aktivitasnya.

## Genealogi  dan  Perkembangan  Ekonomi Islam di Indonesia
Ekonomi Islam di Indonesia merupakan hasil  dari  prakarsa  dan  karya  nyata  gerakan sosial rakyat Indonesia
untuk mengimplementasikan  sistem  perekonomian berbasis  syariah  Islam.  Sebagai  gerakan sosial,  ekonomi  syariah  mengalami  pasang surut dalam implementasinya, baik dari aspek kelembagaan maupun daya dukung pemerintah. Cita-cita besar untuk mengimplementasikan  ekonomi  syariah  di Indonesia  dimulai  pada  tahun  1905  dengan berdirinya Syarikat Dagang Islam. Kemudian mengalami kevakuman dari sisi
kelembagaan,  baru  muncul  kembali  pada tahun 1984 dengan berdirinya Baitul Mal wa al-Tamwil (BMT)  Teknosa,  dan  dilanjutkan dengan  berdirinya  BPR  Berkah  Amal Sejahtera pada tahun 1988. Gelombang besar gerakan ekonomi syariah di Indonesia terjadi pada tahun 1992 yaitu dengan berdirinya bank umum  syariah  pertama  di  Indonesia  sebagai implementasi hasil Munas IV Majelis Ulama Indonesia  (MUI)  tahun  1990,  yaitu  Bank Muamalat  Indonesia,  dan  pemerintah  secara resmi menggunakan sistem perbankan ganda (dual banking system) yaitu sistem perbankan syariah  dan  sistem  perbankan  konvensional, dengan  dikeluarkan  PP  No.  72  Tahun  1992 tentang  bank  berdasarkan  prinsip  bagi  hasil. Dual  banking  system tersebut  semakin diperkuat dengan munculnya Undang-
Undang  No.  21  Tahun  2008  tentang perbankan syariah. 13
Semenjak diberlakukannya dual banking system tahun 1992, secara kelembagaan  ekonomi  syariah  di  sektor keuangan  syariah  mengalami  perkembangan pesat.  Pada  tahun  2015  telah  ada  12  Bank Umum Syariah, 22 Unit Usaha Syariah Bank Syariah,  dan  162  BPRS  syariah.  Lembaga keuangan  syariah  non  bank  tahun  2015 berjumlah  15 full syariah,  dan  85  berbentuk unit usaha syariah. Lembaga keuangan mikro syariah  pada  tahun  2015  berjumlah  kurang lebih  96.000  unit.  Lembaga  amil  zakat  juga tumbuh  menjamur,  begitu  juga  pasar  modal syariah lambat laun telah berkembang. 14 Dunia  perbankan  Indonesia  terus mengalami perkembangan, hingga akhir 2020 terjadi  penggabungan  tiga  bank  (bak  BRI Syariah,  Bank  BNI  dan  Bank  Syariah Mandiri)  menjadi  satu  yan  disebut  dengan Bank syariah Indonesia (BSI) dan berlaku di seluruh pelosok tanah air. 15
Perlu diketahui juga bahwa kelembagaan  ekonomi  syariah  di  Indonesia juga  tidak  hanya  di  sektor  keuangan  tetapi juga  di  sektor  riil  yaitu  munculnya  usaha bisnis yang berbasis syariah Islam.
Pengembangan keuangan syariah di
Indonesia  yang  lebih  bersifat market driven dan  dorongan bottom  up dalam  memenuhi kebutuhan masyarakat sehingga lebih bertumpu  pada  sektor  riil  juga  menjadi keunggulan tersendiri. 16
Tahun  2015  Indonesia  dinobatkan sebagai  juara World  Halal  Travel  Awards 2015  di  Abu  Dhabi National  Exhibition Centre (ADNEC), Uni  Emirat  Arab.  Pada skala usaha kecil dan menengahpun
13 http://noven-suprayogi-feb.web.unair.ac.id/artikel_detail-169682-Ekonomi%20Politik%20Islam- EKONOMI%20SYARIAH%20DI%20INDONESIA:%20PELUANG%20DAN%20TANTANGAN.html  dikses 21 Januari 2021
14 http://noven-suprayogi-feb.web.unair.ac.id/ ,.
15 https://republika.co.id/berita/qnum7m283/bank-syariah-indonesia-bsi-resmi-beroperasi-hari-ini  diakses 21 Maret 2021
16 Alamsyah,  H.  (2012).  Perkembangan  dan  prospek  perbankan  syariah  Indonesia:  tantangan  dalam menyongsong MEA 2015. Makalah disampaikan pada Ceramah Ilmiah Ikatan Ahli Ekonomi Islam (IAEI), Milad ke-18 IAEI,(13 April 2012) . Atau juga dapat dibaca
dalam https://nasional.sindonews.com/berita/960289/161/ekonomi-syariah-dan-mea diakses 28 Desember 2020
17 http://kelembagaan.ristekdikti.go.id/index.php/tag/ban-pt/  diakses 9 Mei 2019.
18 Islamic, B. M. B. (2011). Global Islamic Finance Report . 2012.
bermunculan  bisnis  berbasis  syariah,  mulai dari  penginapan  syariah,  salon  syariah, laundry syariah, resto syariah, sampai dengan go-jek  syariah  pun  telah  bermunculan.  Pada sektor pendidikan sebagai lembaga penyedia sumber  daya  insani  di  bidang  ekonomi syariah  juga  tumbuh  pesat  di  Indonesia. Berdasarkan  sumber  di  Badan  Akreditasi Perguruan  Tinggi  (BAN–PT)  sampai  tahun 2015  lalu  telah  ada  295  program  studi ekonomi Islam mulai dari jenjang Diploma 3 sampai dengan Strata 3 (doktor). 17 Sepanjang tahun 1990-an perkembangan ekonomi syariah di Indonesia relatif  lambat.  Tetapi  pada  tahun  2000-an terjadi gelombang perkembangan yang sangat pesat  ditinjau  dari  sisi  pertumbuhan  asset, omzet dan jaringa kantor lembaga perbankan dan  keuangan  syariah,  hingga  saat  ini Indonesia  telah  memiliki  sepuluh  lembaga yang berkaitan dengan ekonomi syariah yaitu perbankan,  asuransi,  pasar  modal,  zakat, wakaf, lembaga  gadai, koperasi, perusahaan pembiayaan,  dewan  syariah  nasional,  dewan pengawas syariah.
Pada  tahun  2011, Global  Islamic Finance  Report menempatkan  Indonesia sebagai  peringkat  pertama Islamic  Finance Country  Index di  antara  negara-negara  non- Islam dan peringkat keempat di antara seluruh negara.  Secara  keseluruhan,  Iran  menempati peringkat pertama diikuti Malaysia dan Arab Saudi  di  peringkat  kedua  dan  ketiga. 18 Sebagai  tanda  perkembangan  ekonomi syariah  di  Indonesia  yang  terus  meningkat, pada tahun 2019 Indonesia kembali menorehkan prestasi di kancah internasional. Global  Islamic  Finance  Report kembali menganugerahkan  peringkat  pertama  bagi

## Indonesia  yang  diumumkan  langsung  oleh
Directoral General of Cambridge-IIF , Humayon Dar dalam acara peluncuran GIFR 2019 yang diterima oleh Menteri Perencanaan Pembangunan Nasional, Bambang Brodjonegoro  yang  berlokasi  di  Gedung Kementerian  Perencanaan  Pembangunan
Nasional. 19
Indonesia  saat  ini  mengalami  surplus demografi  dan  meningkatnya  kelas  ekonomi menengah (middle  income  class), serta sebagai  negara  muslim  terbesar  di  dunia, memiliki potensi yang besar untuk mengembangkan ekonomi syariah lebih masif lagi. Gerakan ekonomi syariah akan semakin masif  seiring  dengan  semakin  tingginya kesadaran beragama (religiusitas) masyarakat muslim  di  Indonesia.  Religiusitas  akan mengubah  gaya  hidup  masyarakat  dalam berproduksi  dan  berkonsumsi,  sedangkan gerakan ekonomi syariah membangun secara kelembagaan untuk berproduksi dan berkonsumsi.  Pertemuan  dua  gerakan  besar tersebut  akan  mendorong  masyarakat  untuk beralih  ke  transaksi  berbasis  syariah. Sehingga salah satu potensi besar yang belum secara  optimal  dikembangkan  di  Indonesia adalah  industri  halal (halal  industry). Kemunculan  Undang-Undang  No.  33  Tahun 2014  tentang  jaminan  produk  halal  dapat menjadi stimulus pengembangn industri halal yang  terintegrasi.  Pengembangan  industry halal  akan  dapat  menstimulasi  pertumbuhan ekonomi  syariah  di  sektor  riil  dan  sektor keuangan.  Jika  kedua  sektor  tersebut  kuat maka  akan  menjadikan  ekonomi  syariah semakin dirasakan manfaatnya bagi kemajuan ekonomi ummat. 20 Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  ekonomi Islam di Indonesia mengalami perkembangan yang sangat pesat sejak kemunculannya tahun 1990-an  hingga  saat  ini.  perkembangan tersebut  ditandai  dengan  perkembangan regulasi  yang  terus  diperbaiki  sebagai
19 http://www.ekonomisyariah.org/9175/indonesia-raih-peringkat-pertama-global-islamic-finance-report- 2019/ diakses 20 Agustus 2020
20 http://noven-suprayogi-feb.web.unair.ac.id/artikel_detail-169682-Umum- EKONOMI%20SYARIAH%20DI%20INDONESIA:%20PELUANG%20DAN%20TANTANGAN.html diakses 10 Mei 2020
21 Sayyid Sabiq (1984). Fiqih Sunnah , terj. Mohammad Nabhan Husein. Bandung: Alma’arif. Hal. 146.
22 Sayyid Sabiq (1984). Fiqih Sunnah ,...146.
kerangka pijakan, pembangunan infrastruktur yang  masif  dilakukan  dari  kota  hingga  ke daerah-daerah, demikian juga dengan masyarakat  yang  semakin  menaruh  minat pada ekonomi syariah dari ragam sektor usaha yang  digeluti  dan  peminatan  studi  yang dilakukan melalui perguaruan tiggi yang telah ada.
Perbandingan Ekonomi Islam dan Konvensional Ekonomi  syariah  berbeda  dengan sistem  ekonomi  kapitalisme,  sosialisme, maupun konsep negara kesejahteraan (welfare state). Perbedaan tersebut mulai dari konsep, perinsip, hingga tujuannya. Di bawah ini  dapat  diuraikan  beberapa  perbedaan mendasar keduanya yaitu: pertama, ekonomi Islam memandang bahwa kepemilikan tidaklah  bersifat  mutlak  dan  bebas  tanpa kendali ataus batasan (absolute) . 21 Dalam aturan Islam dijumpai beberapa batasan  dan  kendali  yang  tidak  boleh dinafikan atau dikesampingkan oleh seorang muslim dalam pengelolaan dan pemanfaatan harta  benda  miliknya.  Pada  hakikatnya individu  hanyalah  mewakili  masyarakat  dan harta  benda  tidak  boleh  hanya  berada ditangan pribadi (kelompok) anggota masyarakat  tertentu,  harta  tersebut  harus dikelolah  agar  dapat  dirasakan  secara bersama  oleh  masyarakat,  kepemilikan  yang sesungguhnya  tetaplah  Allah  Swt.  adapun manusia  hanyalah  pemegang  amanah  Tuhan yang  sewaktu-waktu  dapat  saja  diambil kembali oleh pemilik-Nya (Allah). 22 Meskipun  demikian,  ekonomi  Islam tetap mengakui kepemilikan individu (private ownership) yang pengelolaannya oleh individu  pemilik,  hal  ini  merupakan  suatu yang  permanen,  penting,  mendasar,  melekat pada eksistensi manusia dan bukan fenomena sementara,  di  sisi  lain  juga  mengakui kepemilikan  umum (public  ownership)
diartikan  sebagai  milik  kolektif  masyarakat yang  pemanfaatannya  diperuntukkan  kepada masyarakat secara umum, dan juga mengakui kepemilikan  negara (state’s  ownership) dimana  pengelolaannya  diserahkan  kepada pemerintah  karena  merupakan  representasi kepentingan  rakyat,  namun  dapat  saja berubah  menjadi  hak  milik  peribadi  dengan syarat-syarat tertentu jika pemerintah menghendaki demikian. 23
Hal  lain  yang  dapat  dilihat  sebagai pembeda  adalah  dalam  sisitem  ekonomi konvensional muncul masalah ekonomi yang sering  dikenal  dengan  kelangkaan  ekonomi (scarcithy) ,  ini  sebagai  akibat  dari  sumber daya alam yang terbatas sedangkan kebutuhan  manusia (human  need) tidak terhingga.  Ekonomi  Islam  bukan  tidak  ada persoalan,  namun  dalam  persoalan  ini ekonomi  Islam  mepunyai  paradigma  yang solutif.  Ekonomi  Islam  memahami  bahwa sumber  daya  alam  sudah  sangat  cukup disediakan oleh Allah, namun ada pada sikap manusia  sebagai  pengguna  yang  harus dibatasi  dengan  tidak  mengekploitasi  alam, tidak  ada  penumpukan  harta  pada  pemilik modal (monopoli) ,  saling  berbagi  sehingga pemerataan kekayaan dapat terwujud.
Dasar  ekonomi  Islam  dirincikan  oleh Veithzal Rivai dan Andi Buchari dalam buku “Islamic Economic: Ekonomi Syariah Bukan Opsi Tetapi Solusi!”, dalam buku ini disebut beberpa  hal  yang  menjadi  dasar  ekonomi Islam  yairtu: Pertama, bertujuan  untuk mencapai masyarakat yang sejahtera, baik di dunia maupun diakhirat, tercapainya pemuasan  optimal  berbagai  kebutuhan,  baik jasmanai  maupun  rohani  secara  seimbang, baik  secara  individu  maupun  masyarakat secara  keseluruhan.  Untuk  mencapai  hal  ini dengan  pengorbanan  tanpa  pemborosan  dan menjaga  sumberdaya. Kedua ,  hak  milik perorangan  diakui  sebagai  dan  kerja  secara halal  dan  dipergunakan  untuk  hal-hal  yang halal  pula. Ketiga, dilarang  menimbun  harta dan menjadikannya terlantar. Keempat, dalam harta  benda  yang  diperoleh  ada  hak  untuk
23 Nurul Huda dan Mohammad Heykal (2010). Lembaga Keuangan Islam ,... Hal. 5.
24 Veithzal  Rivai  dan  Andi  Buchari  (2009). Islamic  Economic:  Ekonomi  Syariah  Bukan  Opsi  Tetapi Solusi! . Jakarta: Bumi Aksara. Hal. 259.
orang lain, oleh karena itu harus dikeluarkan berupa zakat, infak, sedekah, hibah, maupun dalam bentuk wakaf. Kelima , diperkenankan perniagaan  namun  dilarang  melakukan maisir,  gharar  dan  riba. Keenam ,  tiada perbedaan  suku  dan  keturunan  dalam bekerjasama  dan  yang  menjadi  ukuran perbedaan adalah prestasi kerja. 24 Dari penjelasan perbandingan ekonomi Islam dan ekonomi konvensional di atas dapat dimaklumi  bahwa  ekonomi  Islam  dapat dijadikan  sebagai  alternatif  bagi  seluruh masyarakat,  khusunya  masyarakat  muslim, selain  menjalankan  kehidupan  duniawi  juga mempunyai  orientasi  ukhrawi  karena  telah melaksanakan  ajaran  agama  sesuai  yang diyakininya (credo).

## C. DATA DAN METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan filosofis dan normatif, dengan mengacu pada sumber-sumber sekunder seperti buku, jurnal, monograf,  peraturan  perundang-undangan, tulisan yang tidak dipublikasi hingga sumber online  yang  dapat  dipercaya  kredibilitasnya, setelah  mengumpulkan  data,  selanjutnya ditranskrip  dan  dipilah  dengan  membentuk narasi  yang  dapat  dipahami,  kemudian disintesis untuk diambil kesimpulan- kesimpulan sesuai kebutuhan dalam penelitian  ini,  adapun  hasilnya  disajikan  ke hadapan publik luas dalam bentuk narasi yang diawali dari pendahuluan dan ditutup dengan kesimpulan-kesimpulan .

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ekonomi  Islam  dan  Kesejahteraan Ekonomi Keluarga
Sebagai  suatu  sistem,  ekonomi  Islam diharapkan  mampu  menjamah  kesejahteraan seluruh masyarakat tidak terkecuali keluarga sebagai struktur kecil dari suatu masyarakat. Konsep ekonomi islam tersebut harus mampu diturunkan  kedalam  keluarga  sebagai  solusi ekonomi  rumah  tangga.  Rumah  tangga
sebagai fondasi bagi pembentukan masyarakat,  sehingga  untuk  membangun suatu tatanan masyarakat yang islami dimulai dari  rumah  tangga  yang  memadai  secara ekonomi. Persoalan ekonomi memang kadang  muncul  dimanapun  sampai  pada rumah tangga. Oleh karena itu harus disikapi dengan  baik  dan  sesuai  dengan  tuntunan ajaran islam.
Setiap rumah tangga tentu menginginkan  hubungan  yang  harmonis, tenteram, dan sejahtera dalam ikatan cinta dan kasih  sayang (mawaddah  wa  rahmah) sehingga  dalam  rumah  tangganya  tercipta keadaan  yang  menentramkan  seperti  yang diumpamakan  “rumahku  surgaku (baiti jannati)” .  Salah  satu  faktor  yang  sangat berpengaruh dalam mewujudkan baiti jannati adalah terpenuhinya nafkah keluarga terutama  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan pokok. Tidak terpenuhinya kebutuhan mendasar  bagi  keluarga,  seperti  rumah, sembako, pakaian, pendidikan, dan kesehatan dapat  menimbulkan  keresahan  di  dalam keluarga.  Ekonom  Islam  asal  Mesir,  Husein Syahatah  dalam  karyanya Ekonomi  Rumah Tangga Muslim menyatakan tujuan
perekonomian  rumah  tangga  Islami  adalah untuk menciptakan kehidupan keluarga yang sejahtera di dunia dan keberuntungan dengan mendapat ridha Allah di akhirat. 25 Dalam  rumah  tangga  kecil  sangat prospektif  untuk  diterapkannya  ekonomi islam  terutama  pada  sektor  riil,  dimana kegiatan  ekonomi  seperti  bisnis,  jual  beli, home  industry didasarkan  pada  prinsip ekonomi islam. Secara umum, sesungguhnya solusi  itu  adalah  dengan  kembali  kepada syariat  Allah.  Karena  syariat  ini  telah sempurna,  sehingga  sangat  tepat  untuk dijadikan  sebagai  solusi  di  manapun  dan kapanpun  seorang  manusia  mendapatkan masalah.  Bahkan  berbagai  masalah  seperti krisis ekonomi pada hakikatnya adalah timbul
25 Husein Syahatah, Dudung Rahmat Hidayat, dan Idhoh Anas (1998). Ekonomi Rumah Tangga Muslim . Gema Insani Press. Hal. 48.
26 Hadits Riwayat Ibnu Majah nomor 106.
27 http://prodihukumekonomiislam.iaitfdumai.ac.id/2016/04/solusi-praktis-hadapi-krisis.html  diakses  6 April 2020.
karena umat manusia mengabaikan sebagian syariat Allah.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mengkhawatirkan lima musibah yang timbul  karena  kemaksiatan  manusia,  di antaranya beliau bersabda :
“Tidaklah mereka mengurangi takaran dan timbangan kecuali akan ditimpa paceklik, susahnya  penghidupan  dan  kezhaliman penguasa atas mereka. Dan tidaklah mereka menahan zakat (tidak membayarnya) kecuali hujan  dari  langit  akan  ditahan  dari  mereka (hujan  tidak  turun),  dan  sekiranya  bukan karena hewan-hewan, niscaya manusia tidak akan diberi hujan.” 26
Hadits  di  atas  memberi  gambaran bahwa  terlepas  dari  takdir,  krisis  ekonomi disebabkan  oleh  ulah  manusia  itu  sendiri, ketika  ada  yang  mengurangi  timbangan  atau sukatan  merupakan  kezaliman  sekaligus sebagai  awal  dijauhkan  dari  keberkahan rezeki,  berikutnya  juga  orang-orang  yang enggan  menunaikan  zakat  meneyebabkan ditahannya air hujan sebagai sumber mata air penghidupan makhluk hudup.
Berikut  ini  beberapa  solusi  ekonomi rumah tangga dapat di terapkan yaitu : 27 Pertama , mengaplikasikan sistem perekonomian  Islam.  Sebagaimana  sistem Islam  pada  umumnya,  sistem  perekonomian islam juga menawarkan solusi bagi permasalahan  yang  melanda  perekonomian umat  manusia,  dengan  menerapkan  sistem perekonomian  Islam  sesuai  dengan  ruang lingkupnya
masing-masing maka kesejahteraan tersebut dapat direalisasikan.
Solusi  yang  ditawarkan  oleh  ekonomi islam  tidak  hanya  pada  lingkup  negara, bahkan  bahkan  merambah  pada  lingkup keluarga atau individu. Sistem perekonomian Islam  sangat  penting  untuk  diterapkan. Misalnya  dalam  praktik jual  beli, jika  setiap individu menerapkan tuntunan Islam tentangnya, niscaya akan terwujud perdagangan penuh berkah yang tentu saja hal
ini  merupakan  salah  satu  faktor  terpenting dalam menghadapi krisis ekonomi.
Pembahasan tentang sistem perekonomian dalam Islam tentu membutuhkan  kajian  tersendiri.  Karena  di sana  banyak  sekali  mencakup  berbagai  hal tentang  perekonomian  dan  perdagangan, seperti  tentang  jual  beli,  sewa  menyewa, perserikatan, hutang piutang, hukum menimbun  barang  dagangan  dan  lain sebagainya.  Hanya  saja  di  sini  sekadar penegasan bahwa dengan sistem
perekonomian Islam persoalan ekonomi yang melanda keluarga bisa teratasi.
Kedua ,  Bersikap  Sederhana.  Sikap berlebihan atau sebaliknya sikap mengurang- ngurangi adalah dua hal yang tercela dan akan berdampak  buruk  bagi  pelakunya.  Demikian halnya dalam masalah perekonomian. Hendaknya seorang mukmin berusaha bersikap sederhana, yakni pertengahan dalam membelanjakan  hartanya.  Dalam  al-Quran,
Allah  telah  memuji  hamba-hamba-Nya dengan  sifat  ini,  dengan  firman-Nya  : “Dan orang-orang  yang  apabila  membelanjakan (harta),  mereka  tidak  berlebihan,  dan  tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.” 28 Ketiga ,  meninggalkan  praktik  riba. Allah Swt. berfirman, “Dan sesuatu riba yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi  Allah.  Dan  apa  yang  kamu  berikan berupa  zakat  yang  kamu  maksudkan  untuk mencapai  keridhaan  Allah,  maka  (yang berbuat  demikian)  itulah  orang-orang  yang melipat gandakan (pahalanya).” 29
Di  antara  manusia  ada  yang  berusaha memupuk  perekonomian  mereka  dengan melakukan  praktik  riba.  Seperti  misalnya memberikan  pinjaman  harta  kepada  orang lain  dengan  mensyaratkan  pengembalian yang  lebih  dari  jumlah  yang  dia  pinjamkan. Sesungguhnya praktik riba yang dilakukannya tidak akan memperkuat perekonomiannya,  justru  hal  itu  akan memperburuk  perekonomian  masyarakat secara umum, di samping akan
28 Al-Qur’anul Karim, Departemen Agama RI. 2010. An-Nur,... Al-Furqan: 67.
29 Al-Qur’anul Karim, Departemen Agama RI. 2010. An-Nur,.. . Ar-Rum: 39.
menjerumuskan  dirinya  ke  dalam  siksaan Allah. Oleh karena itu, bukanlah merupakan solusi  pintar  bagi  keluarga  yang  sedang dilanda kesulitan ekonomi jika dia berhutang kepada orang-orang yang melakukan praktik riba.
Keempat ,  menunaikan  Zakat.  Kaum muslimin  hartanya  telah  sampai  nishab, hendaknya  tidak  menahan  kewajiban  zakat pada harta mereka. Selain sebagai salah satu bentuk ibadah kepada Allah, penunaian zakat ini  juga  merupakan  salah  satu  bentuk kepeduliaan  seorang  kaya  terhadap  kaum muslimin  lainnya  terutama  mereka  yang berada pada taraf ekonomi rendah. Jika aliran peredaran  harta  zakat  ini  lancar,  niscaya perekonomian  masyarakat  kaum  muslimin akan  menjadi  semakin  kuat.  Sebaliknya, menahan  penunaian  zakat  akan  berdampak pada  tertahannya  rahmat  Allah  melalui  air hujan  dari  langit  yang  menjadi  sumber penghidupan makhluk hidup.
Kelima ,  semangat  bekerja.  Dalam menghadapi  persoalan  kesejahteraan  rumah tangga ini, terkadang sebagian orang ada yang merasa  putus  asa  sehingga  diapun  ogah- ogahan  bekerja  dengan  alasan  walaupun sudah  bekerja  memeras  keringat  tetap  saja tidak akan mencukupi kebutuhan. Tentu saja sikap  seperti  ini  tidak  sesuai  dengan banyaknya  anjuran  Islam  untuk  bekerja, meskipun  hasil  yang  diperoleh  tidak  begitu banyak.  Karena  bagi  seorang  muslim  harta yang sedikit tapi berkah lebih baik dari pada harta banyak tanpa berkah. Nah , dengan tetap semangat  bekerja  dibarengi  dengan  niat ikhlas  dan  bekerja  pada  hal-hal  yang  tidak menyelisihi syariat, niscaya akan membuahkan hasil yang penuh berkah. Keenam , tidak meminta-minta. Meminta-minta  merupakan  hal  yang  tercela, baik  secara  syariat  maupun  secara  akal  dan fitrah manusia. Bahkan telah datang ancaman bagi orang suka meminta-minta dan menjadikannya sebagai sarana untuk memperbanyak  harta.  Rasulullah  shallallahu ‘alaihi  wa  sallam  bersabda, “Siapa  yang meminta-minta harta kepada manusia, maka
sesungguhnya  dia  meminta  bara  api.  Maka silahkan meminta sedikit atau banyak!” 30 Maka,  orang  yang  profesinya  adalah mengemis,  terancam  dengan  hadits  ini. Memang  disebutkan  dalam  hadits  lain dibolehkannya  meminta-minta  bagi  tiga golongan  manusia  yaitu  orang  yang  terlilit hutang,  orang  yang  terkena  bencana  pada hartanya,  dan  orang  yang  sama  sekali  tidak memiliki harta. Hanya saja kebolehan ini juga disyaratkan  hanya  sampai  batas  yang dibutuhkan saja, dan selebihnya adalah haram baginya meminta-minta.
Ketujuh, menyikapi pemerintah dengan benar. Adanya krisis ekonomi yang melanda suatu  negeri  atau  juga  pada  tingkatan keluarga,  tentu  saja  memiliki  kaitan  dengan kebijakan-kebijakan pemerintah, terlepas dari tepat atau tidaknya kebijakan yang ditetapkan oleh  pemerintah.  Dalam  hal  ini,  seorang muslim  harus  mengetahui  bagaimana  sikap yang benar terhadap pemerintah ketika terjadi berbagai  perkara  yang  tidak  menyenangkan seperti  di  antaranya  krisis  ekonomi.  Dan sekali  lagi  syariat  ini  telah  menjelaskan bagaimana seorang muslim menyikapi pemerintahan mereka.
Secara ringkas, Rasulullah memberikan petunjuk kepada kita dalam menghadapi hal- hal  yang  tidak  kita  sukai  dari  pemerintahan agar  kita  bersabar  dan  tetap  menaati  mereka dalam perkara yang bukan kemaksiatan. Dan kita  dilarang  memberontak  kepada  mereka selama  mereka  masih  menegakan  shalat, selama belum nampak dengan nyata kekufuran  pada  diri  mereka.  Dan  jika  ada yang ingin memberi nasihat kepada pemimpin,  maka  hendaknya  nasihat  itu diberikan kepadanya secara empat mata, tidak di hadapan khalayak manusia.
Sedangkan apa yang dilakukan sebagian manusia ketika mendapati krisis ekonomi atau perkara  yang  tidak  mereka  sukai  dari pemerintahan  kemudian  mereka  berdemo, mengerahkan masa, maka ini bukanlah solusi ekonomi  islam.  Bahkan  telah  kita  alami  hal semacam  ini  yang  ternyata  malah  berakibat pada  perusakan-perusakan  yang  akhirnya malah menjadikan menurunnya
30 Hadits Riwayat Muslim, nomor 1041.
perekonomian.  Inilah  sebagian  dari  solusi- solusi  praktis  yang  mungkin  bisa  kita praktikkan  dalam  keluarga  sebagai  perisai dalam  menghadapi  persoalan  kesejahteraan keluarga. Pada akhirnya, kita kembali kepada syariat Islam ini dalam menghadapi berbagai persoalan hidup.

## E. KESIMPULAN
Ekonomi Islam  dapat dimaknai sebagai sistem ekonomi  yang  bersumber  dari  wahyu transendent  (alquran  dan  hadist)  yang berkaitan dengan perekonomian, mempunyai titik  persamaan  dengan  konsep  ekonomi konvensional lainnya, namun juga mempunyai  perbedaan  di  mana  nilai-nilai Islam  menjadi  landasan  atau  dasar  dalam setiap aktivitasnya. Secara perkembangannya, ekonomi Islam di Indonesia  mengalami  perkembangan  yang sangat  pesat  sejak  kemunculannya  tahun 1990-an  hingga  saat  ini.  perkembangan tersebut  ditandai  dengan  regulasi  yang  terus diperbaiki sebagai kerangka pijakan, pembangunan  infrastruktur  yang  masif dilakukan dari kota hingga ke daerah-daerah, demikian  juga  dengan  masyarakat  yang semakin  menaruh  minat  pada  ekonomi syariah dari ragam sektor usaha yang digeluti dan  peminatan  studi  yang  dilakukan melalui perguaruan  tiggi  yang  telah  ada.  Pada akhirnya,  ekonomi  Islam  dapat  dijadikan sebagai  pilihan  alternati  dalam  penguataan ketahanan ekonomi keluarga dengan memperhatikan beberapa hal kongkrit seperti berkomitmen  menerapkan  ekonomi  Islam, bersikap  sederhana,  meninggalkan  praktik ribawi, menunaikan zakat, tetap memperhatikan  etos  kerja,  menghindari  dari meminta-minta  dan  menyikapi  pemimpin dengan santun.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Manan,  (2012), Hukum  Ekonomi Syariah dalam Perspektif Kewenangan
Peradilan  Agama .  Cet  I.  Jakarta: Kencana .
Agus  Arwani  (2017). Epistemologi  Hukum Ekonomi Islam (muamalah) . Religia, 15 (1).
Alamsyah,  H.  (2012).  Perkembangan  dan prospek  perbankan  syariah  Indonesia: tantangan  dalam  menyongsong  MEA
2015. Makalah disampaikan pada Ceramah  Ilmiah  Ikatan  Ahli  Ekonomi Islam  (IAEI),  Milad  ke-18  IAEI,  (13
April  2012) .  Atau  juga  dapat  dibaca dalam https://nasional.sindonews.com/berita/ 960289/161/ekonomi-syariah-dan-mea diakses 28 Desember 2020
Ali,  Z.,  &  Tarmizi.  (2008). Hukum  Ekonomi
Syariah . Jakarta: Sinar Grafika. Al-Qur’anul  Karim, Departemen  Agama RI. 2010. An-Nur Al-Qur’an dan Terjemahnya , Bandung: CV Fokusmedia, Yayasan Assalam International Indonesia. http://kelembagaan.ristekdikti.go.id/index.ph
p/tag/ban-pt/ http://noven-suprayogi- feb.web.unair.ac.id/artikel_detail- 169682- Ekonomi%20Politik%20Islam- EKONOMI%20SYARIAH%20DI%20 INDONESIA:%20PELUANG%20DA N%20TANTANGAN.html http://noven-suprayogi- feb.web.unair.ac.id/artikel_detail- 169682-Umum- EKONOMI%20SYARIAH%20DI%20
INDONESIA:%20PELUANG%20DA N%20TANTANGAN.html http://prodihukumekonomiislam.iaitfdumai.a c.id/2016/04/solusi-praktis-hadapi- krisis.html http://www.ekonomisyariah.org/9175/indone sia-raih-peringkat-pertama-global- islamic-finance-report-2019/ https://muttaq.in/membangun-ekonomi- rumah-tangga-islami/ https://republika.co.id/berita/qnum7m283/ba nk-syariah-indonesia-bsi-resmi- beroperasi-hari-ini https://www.kompasiana.com/rudywiryadi20 02/5ffd11478ede486e7a48bdd2/asia- tenggara?page=all
Husein  Syahatah,  Dudung  Rahmat  Hidayat, dan  Idhoh  Anas  (1998). Ekonomi Rumah  Tangga  Muslim .  Gema  Insani Press.
Islamic,  B.  M.  B.  (2011). Global  Islamic Finance Report 2012. Mardani (2011). Hukum Ekonomi Syariah di Indonesia . Penerbit PT Refika Aditama: Bandung. Nurul Huda dan Mohammad Heykal (2010).
Lembaga  Keuangan  Islam:  Tinjauan Teoretis  dan  Praktis ,  Cet.  I,  Jakarta:
Kencana.
Sayyid  Sabiq  (1984). Fiqih  Sunnah ,  terj. Mohammad Nabhan Husein. Bandung: Alma’arif.
Veithzal  Rivai  dan  Andi  Buchari  (2009).
Islamic  Economic:  Ekonomi  Syariah Bukan  Opsi  Tetapi  Solusi! . Jakarta: Bumi A