## PANDANGAN LIMA TOKOH PEREMPUAN TERHADAP PERNIKAHAN DALAM NOVEL MENIKAH KARYA JANE MARYAM
The Marriage Perspective ’ of The Five Women Characters in Novel Menikah By Jane Maryam
Mamad Ahmad Balai Bahasa Jawa Barat
Jalan Sumbawa Nomor 11, Bandung, Jawa Barat, Indonesia Pos-el: mhads2016@gmail.com
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan pandangan lima tokoh utama perempuan terhadap arti sebuah pernikahan. Teori yang digunakan untuk mengkaji  novel  ini  adalah  teori  kritik  sastra  feminis.  Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif dengan studi pustaka dan teknik  baca  catat  sebagai  metode  pengumpulan  datanya.  Adapun  analisis  data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif  dengan  teknik interpretatif.  Hasil  intertpretasi  menunjukkan  bahwa  ada  perbedaan  yang mendasar  tentang  arti  dan  makna  sebuah  pernikahan  dari  kelima  tokoh perempuan, yaitu pandangan seorang tokoh utama perempuan yang menyatakan bahwa pernikahan itu adalah sebuah hubungan dua insan yang dilakukan dalam sebuah ikatan yang sah, tetapi tidak harus berlainan jenis.
Kata-kata Kunci: pernikahan, pandangan, kritik sastra feminis
Abstract. This study aims to describe the views of five main female figures on the meaning of marriage. The theory used for this study is the theory of feminist literary criticism. The method used in this study is a descriptive qualitative method with literature study and note-taking techniques as a method of collecting data. The data analysis used in this study is descriptive analysis with interpretive techniques. Interpretation results show that there are fundamental differences about the meaning and meaning of a marriage of the five female leaders, including the views of a female lead character stating that marriage is a relationship of two people carried out in a legitimate bond but not necessarily of different types.

## Keywords: marriage, perspektive, feminist criticism
How  to  Cite:  Ahmad,  Mamad.  (2019).    Pandangan  Lima  Tokoh  Perempuan  terhadap Pernikahan dalam Novel Menikah Karya Jane Maryam. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 8 (2), 233—251. (http://doi.org/10.26499/jentera.v8i2.1412)
Naskah diterima: 8 Mei 2019; direvisi: 23 Oktober 2019; disetujui: 12 Desember 2019 DOI: 10.26499/jentera.v8i2.1412

## PENDAHULUAN
Pembicaraan  kajian  gender  tidak  dapat  dilepaskan  dari  persoalan  seks  atau  jenis kelamin.  Pada  hakikatnya,  gender  memiliki  dua  pengertian  yang  berbeda,  yaitu gender  sebagai  seks  atau  jenis  kelamin  selaku  kodrati  dan  jenis  kelamin  selaku kultural atau psikologis.
Jenis  kelamin  selaku  kultural  atau psikologis  inilah  yang dimaksud dengan isu  gender  yang  selama  ini  menjadi  kajian  hangat  untuk  diperdebatkan.  Elaine Showalter (dalam Syamsiah, 2014) menyatakan bahwa jika dilihat dari konstruksi sosial  budaya,  gender  bukan  sekadar  perbedaan  jenis  kelamin  laki-laki  dengan perempuan,  melainkan  sebagai  konsep  analisis  yang  dapat  digunakan  untuk menjelaskan sesuatu.
Ashaf  (dalam  Kurnianto,  2017)  menyatakan  bahwa  konsep  gender merumuskan  dua  kategori  dikotonomis,  yaitu  feminin  disematkan  kepada perempuan dan maskulin kepada laki-laki. Feminitas identik dengan lembut,  peka perasaan,  sabar,  ulet,  setia  dan  sifat  mengalah.  Sementara  itu,  maskulinitas ditampilkan  dengan  sifat  perkasa,  berani,  dominan,  tidak  setia,  dan  kuat.  Semua sifat itu terdapat dalam diri manusia. Namun, pada batas tertentu, maskulin pada budaya  tertentu  bisa  dianggap  feminin  dalam  budaya  yang  lainnya,  tetapi  dalam masyarakat  ada kecenderungan pengimplikasian sifat  feminin  kepada perempuan dan maskulin kepada laki-laki (Suryakusuma, 1997: 236).
Dalam  kajian  sastra,  feminisme  dianggap  sebagai  gerakan  perlawanan terhadap  eksploitasi  perempuan  dalam  masyarakat  seperti  tecermin  dalam  karya sastra  (Sugihastuti,  2009).  Karya-karya  tersebut  dimunculkan  sebagai  bentuk perlawanan kaum perempuan terhadap konstruksi budaya patriarki yang selama ini didominasi  oleh  laki-laki.  Banyak  sastrawan  perempuan  Indonesia  yang menyuarakan tentang perjuangan kaumnya dalam mendobrak kungkungan patriarki. Salah  satunya  adalah  Jane  Maryam  dengan  novel  pertamanya  yang  berjudul Menikah .  Jane  Maryam  merupakan  salah  seorang  penulis  wanita  potensial  yang mampu menulis  cerita fiksi  beranjak dari sebuah kenyataan  yang ada  dan terjadi dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ia  mampu  merangkum  cerita  dengan  bahasa  yang ringan,  tetapi  memiliki  makna  yang  mendalam.  Di  dalam  novel Menikah Jane Maryam  mengangkat  cerita  lima  perempuan  yang  berbeda  latar  belakang
pendidikan,  suku,  dan  agama  yang  bergulat  dalam  domain  privasi  dalam  rangka memperjuangkan  kehidupan  percintaannya.  Percintaan  yang  baik  sesuai  dengan ketentuan  agama  dan  hokum  negara  adalah  dilakukan  dalam  sebuah  ikatan  yang resmi, yaitu melalui perkawinan/pernikahan.
Menurut Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, pernikahan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Pernikahan  juga merupakan legitimasi sosial. Mereka akan terhindar dari fitnah-fitnah yang mungkin terjadi waktu belum terikat dalam sebuah perkawinan.
Penulis  memilih  novel Menikah sebagai  objek  penelitian.  Novel Menikah merupakan salah satu novel yang mengangkat isu seksualitas dengan disisipi tema lesbian,  gay,  biseksual,  dan  transgender/transeksual  (LGBT).  Di  dalamnya diceritakan  potret  pernikahan  di  Indonesia.  Novel  ini  mengisahkan  perspektif menikah menurut pandangan lima orang perempuan yang berbeda karakter dalam memaknai  pernikahan.  Berdasarkan  pada  latar  belakang  masalah  di  atas, permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah bagaimana pandangan lima tokoh  perempuan  terhadap  pernikahan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan pandangan lima tokoh perempuan terhadap pernikahan. Adapun manfaat  penelitian  ini  adalah  memberikan  kontribusi  untuk  pengembangan  ilmu pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  masalah  pernikahan  secara  khusus  dan kehidupan berkeluarga secara umum.

## LANDASAN TEORI
Dalam  karya  sastra  pengarang  dapat  menginterpretasikan  wacana  tentang perempuan  berdasarkan  pada  sudut  pandang  pengarang  itu  sendiri.  Hal  itu dimunculkan melalui tokoh dan penokohan. Penokohan atau lakon yang dicitrakan oleh tokoh itu juga bisa digunakan sebagai opini atau wacana tentang perempuan dikehidupan sebenarnya. Wacana tentang perempuan yang selama ini berkembang dirasakan  sangat  membatasi  ruang  dan  aktifitas  perempuan  dalam  menyuarakan tentang kaumnya sehingga menjadikan perempuan sebagai subordinat, sedangkan wacana tersebut menjadikan laki-laki semakin merasa superior (Kurnianto, 2016).
Selama  ini  berkembang  perspektif  umum  yang  menganggap  bahwa  yang mewakili  pembaca,  pencipta,  dan  kritikus  sastra  Barat  adalah  kaum  laki-laki. Sementara itu, peran perempuan sebagai pengarang dan pembaca dikesampingkan sehingga muncullah kritik sastra feminis dengan membawa pandangan dan harapan baru yang berbeda ke dalam dunia sastra.
Teori yang digunakan dalam pengkajian novel Menikah karya Jane Maryam adalah  teori  kritik  sastra  feminis  Soenardjati  Djajanegara  dengan  pendekatan membaca  sebagai reading  is  woman. Kritik  sastra  feminis  ideologis  merupakan gerakan perempuan, terutama kaum feminis, yang mengambil bagian diri sebagai pembaca  sebuah  karya  atau  membaca  sebagai  perempuan  ( reading  as  woman ). Permasalahan utama yang dijadikan perhatian pembaca perempuan adalah stereotip atau konsepsi  subjektif perempuan  yang dimunculkan dalam  suatau  karya sastra. Hal  itu  digunakan untuk  melawan atau mendobrak  ideologi  patriarkat  yang  telah mendominasi penulisan dan pembacaan terhadap suatu karya sastra.
Pendekatan  kritik  sastra  feminis  merupakan  upaya  untuk  memahami kedudukan dan peran perempuan seperti yang tecermin dalam karya sastra. Kaum feminis yang memosisikan diri sebagai pembaca atau membaca sebagai perempuan (reading  as  woman). Prinsip reading  as  a  woman menurut  Culler  (dalam Sugihastuti  dan  Suharto,  2013:  18)  tidaklah  berlebihan  apabila  digunakan  untuk melawan dan mendobrak praduga-praduga serta ideologi dominasi  laki-laki  yang andosentris atau patriarkat. Perbedaan jenis kelamin pada diri pencipta, pembaca, unsur  karya,  dan  faktor  luar  itulah  yang  memengaruhi  situasi  sistem  komunikasi sastra karena reading as woman tidak lepas dari faktor sosial budaya pembacanya.
Membaca sebagai perempuan merupakan upaya perempuan untuk mengubah tirani  andosentris  yang male  oriented dan  cenderung  memengaruhi  pembaca perempuan  untuk  mengidentifikasikannya  dengan  tokoh  laki-laki.  Kritik  sastra feminis merupakan sebuah kritik yang menitikberatkan pada kesadaran atas jenis kelamin tertentu yang memengaruhi aspek kehidupan di masyarakat terutama aspek social, budaya, ekonomi dan politik.
Djajanegara (2000: 4) mengatakan bahwa inti tujuan feminisme adalah upaya memosisikan  kedudukan  dan  derajat  perempuan  agar  sama  atau  sejajar  dengan kedudukan  serta  derajat  laki-laki.  Dalam  menghadapi  realitas  yang  selalu  bias,
sastra  hadir  dan  berperan  menyuarakan  pandangan.  Oleh  karena  itu,  kritik  sastra feminis  muncul  sebagai  kacamata  feminis  dengan  motif  untuk  mendapatkan  hak yang sama guna mengungkapkan makna-makna baru yang berbeda dari teks-teks lama. Kritik sastra feminis dilakukan dengan membaca, menafsirkan, dan menilai teks yang relevan. Kritik sastra feminis menekankan pemahaman pada oposisi yang terbangun antara laki-laki dan perempuan serta pemaknaan bagaimana posisi dan peran  perempuan  yang  dihadirkan  dalam  teks  guna  mengungkapkan  lebih  jauh kesetaraan yang terbangun antara tokoh-tokoh di dalamnya.
Adanya  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  perempuan  merupakan  kaum kelas dua atau posisi perempuan berada dibwaha bayang-bayang laki-laki. hakikat sosok manusia hanya ada dalam diri laki-laki. hal ini diungkapkan oleh Beauvoir (dalam Kurnianto, 2016) bahwa laki-laki adalah sosok manusia yang sealu menajdi dirinya sendiri. Sementara, perempuan tidak dapat seperti laki-laki sehingga tidak dianggap sebagai mahluk yang otonom.
Ratna (2014: 186) mengatakan bahwa feminisme berusaha untuk meniadakan perselisihan antara kelompok lemah dengan kelompok  yang kuat.  Lebih dari itu, gerakan feminisme menolak segala bentuk ketidakadilan masyarakat patriarki.
Menurut  Djajanegara  (2000:28)  ada  beberapa  macam  kritik  sastra  femins, salah satunya adalah kritik sastra feminis ideologis. Kritik sastra feminis melibatkan perempuan,  khususnya  kaum  feminis,  sebagai  pembaca  dengan  memusatkan perhatian  pada  streotip  perempuan  dalam  karya  sastra.  Pada  hakikatnya  ragam kritik  sastra  feminis  ini  merupakan  sebuah  kajian  sastra  yang  berlandaskan  pada pandangan feminism yang berusaha menegakkan adanya keadilan terhadap  peran perempuan. Lebih jauh lagi, Djajanegara (2000: 33) membagi kritik sastra feminis dalam  enam  bagian.  Pertama,  kritik  sastra  feminis  ideologis  adalah  kritik  sastra feminis  yang  memfokuskan  perhatian  pada  stereotip  atau  gambaran  perempuan yang  dimunculkan  dalam  sebuah  karya  sastra.  Kedua,  kritik  sastra  feminis gynokritik  adalah  kritik  sastra  feminis  yang  lebih  menitikberatkan  pada  kajian penulis perempuan. Ketiga, kritik sastra feminis-sosialis adalah kritik sastra feminis yang fokus terhadap penelitian tokoh-tokoh perempuan dari sudut pandang sosial masyarakat. Keempat, kritik sastra psikoanalitik adalah kritik sastra feminis yang fokus  pada  karya  yang  dihasilkan  oleh  perempuan.  Kelima,  kritik  sastra  feminis
lesbian adalah kritik sastra feminis yang hanya menelaah dan meneliti penulis dan tokoh perempuan. Keenam, kritik sastra feminis etnik adalah kritik sastra feminis yang  fokus  pada  pembuktian  keberadaaan  sekelompok  penulis  etnik  dan  karya- karyanya.
Oleh  karena  itu,  penelitian  novel Menikah ini  berkaitan  dengan  isu perempuan  yang  meliputi  permasalahan  kebebasan  berekspresi,  kesejahtreaan secara  ekonomi,  serta  keadilan  sosial  yang  dilihat  dari  perspektif  kelima  tokoh perempuan dalam menyikapi pernikahan.
Pada  dasarnya,  pernikahan  adalah  suatu  ikatan  batin  antara  suami  dan  istri yang dilandsasi dengan cinta kasih. Dengan demikian, suami-istri sudah sah untuk melakukan  hubungan  seksual.  Hubungan  seksual  merupakan  kebutuhan  biologis yang  sifatnya  kodrati.  Berbicara  tentang  seksualitas,  erat  hubungannya  dengan kondisi  sosial  budaya  suatu  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Perilaku  dan  orientasi seksual satu budaya berbeda degan budaya lainnya. Namun, pada hakikatnya semua kebudayaan  masyarakat  telah  mengatur  perilaku  seksulaitas  masyarakat  dalam berbagai bentuk peraturan (Raharjo, 1997).

## METODE PENELITIAN
Objek  penelitian  ini  adalah  novel Menikah karya  Jane  Maryam . Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif-kualitatif karena datanya berupa  data  verbal  (kata-kata,  kalimat,  dan  wacana).  Data  dalam  penelitian  ini diperoleh  dari  teks  novel Menikah. Pengumpulan  dan  klasifikasi  data  dilakukan dengan teknik pembacaan aktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Lima  tokoh  utama  perempuan  yang  terdapat  dalam  novel Menikah karya  Jane Maryam,  antara  lain,  disebutkan  di  bawah  ini.  Kelima  tokoh  tersebut  memiliki pandangan dan cara yang berbeda mengenai pernikahan yang diinginkannya.
1) Yuyun,  seorang  gadis  desa  yang  lugu,  terpaksa  harus  menikah  dengan seorang  juragan  kaya  raya  karena  dijodohkan  oleh  kedua  orang  tuanya. Keterbatasan  finansial  yang  dialami  keluarganya  membuat  Yuyun  harus
berhenti dari madrasah aliah karena harus mengikuti keinginan orang tuanya untuk menjadikannya istri yang ketiga Abah Aji.
2) Lena adalah seorang model cantik yang berprofesi sebagai lady escort . Gadis cantik keturunan Batak itu sebelumnya datang dari Medan ke Jakarta dengan tujuan untuk  meneruskan studinya. Keterbatasan  finansial  yang dialaminya tidak  lantas  membuat  dirinya  menyerah  dan  berhenti  kuliah,  tetapi  dengan semangat  pantang  menyerah  ia  bekerja  keras  untuk  membiayai  kebutuhan sehari-hari  dan  kuliahnya.  Berbagai  profesi  pernah  dijalaninya  dari  mulai berjualan buah-buahan di perempatan jalan, berdagang parfum, menjadi sales promotion  girl produk  rokok,  menjadi  model  majalah,  hingga  menjadi seorang lady escort.
3) Fitri adalah seorang perempuan cantik keturunan Jawa yang menikah dengan pria yang berbeda bangsa dan agama. Mereka tinggal dan menetap di Belanda sesuai dengan kewarganegaraan suaminya.
4) Ajeng  Andyni,  biasa  dipanggil  Andy,  adalah  seorang  gadis  cantik  yang berorientasi seks menyimpang sebagai penyuka sesama jenis (lesbian).
5) Maya adalah seorang perempuan transeksual. Ia merasa sebagai seorang laki- laki yang terperangkap dalam tubuh yang salah.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  mendefinisikan  menikah  sebagai menikah ‘ikatan perkawinan yang dilakukan sesuai dengan ketentuan hukum dan ajaran  agama’.  Sementara  itu,  menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974, pernikahan atau perkawinan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dan wanita sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga yang Bahagia dan kekal berdasarkan pada ketuhanan yang Maha Esa.
Pernikahan merupakan momen sakral yang dinantikan oleh setiap pasangan. Nilai sakral itulah yang menjadikan seseorang mempersiapkan sebuah pernikahan dengan  matang  dan  memohon  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa  agar  pernikahan yang akan dilaksanakanya berjalan lancar dan sukses. Selain itu, pernikahan juga merupakan salah satu bentuk ibadah yang kesuciannya mesti dijaga. Oleh karena itu,  setiap  pasangan  yang  akan  melangsungkan  pernikahan  selalu  menginginkan
pernikahannya  berkesan  dan  menjadi  momen  yang  takterlupakan  sepanjang hidupnya.
1. Yuyun: Pernikahan sebagai Pertaruhan untuk Keluar dari Kemiskinan
Tokoh Yuyun pada awalnya memandang pernikahan sebagai peristiwa sakral yang dilakukan dengan suatu  akad atau perjanjian untuk  mengikatkan diri antara seorang  laki-laki  dan  perempuan  serta  menghalalkan  hubungan  kelamin  antara kedua belah pihak. Dengan dasar sukarela dan keridaan di antara kedua belah pihak, pernikahan  bertujuan  untuk  mewujudkan  suatu  kebahagiaan  hidup  berkeluarga yang  diliputi  rasa  kasih  sayang  dan  ketentraman.  Namun,  pada  kenyataannya perkawinan  yang  dilakukannya  tidaklah  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkannya. Yuyun  yang  putus  sekolah  terpaksa  harus  merelakan  masa  remajanya  karena dijodohkan dengan seorang juragan kaya sebagai istri ketiganya. Pernikahan yang tidak dikehendakinya itu semacam bentuk pemerkosaan atas tubuh dan cita-citanya. Faktor  kemiskinan  merupakan  faktor  utama  Yuyun  diperistri  oleh  Abah  Aji  saat berusia 16 tahun. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Aku mungkin bagian dari apa yang termaktub dalam kitab leluhur. Ketika berusia 16 tahun dinikahkan dengan seorang lelaki gaek yang beristri dua. Aku jadi nomor tiga. Lelaki yang semestinya kupanggil kakek itu cakap benar mengambil hati kedua orang tuaku (Maryam, 2015:13—14).
Kutipan tersebut membuktikan konstruksi budaya patriarki yang ditunjukkan dengan  laki-laki  yang  dibolehkan  memiliki  istri  lebih  dari  satu.  Dalam  hal  ini, tampak  jelas  upaya  penempatan  perempuan  sebagai  sosok  pelengkap  dalam kehidupan. Dengan kata lain, perempuan tidak dipandang sebagai sosok yang patut dan  layak  untuk  dihormati,  tetapi  perempuan  dianggap  sebagai  objek  pemuas seksualitas  laki-laki.  Dengan  demikian,  penyataan  tersebut  sarat  dengan  upaya pendominasian laki-laki terhadap perempuan. Dominasi tersebut mendiskreditkan Yuyun  sebagai  perempuan  yang  seharusnya  mendapatkan  hak  hidup  dan kesempatan yang sama dalam meraih kebahagian diri.
Pernikahan tanpa didasari rasa cinta yang dijalani Yuyun membuat suasana kegiatan seksualitas terasa hambar karena pada dasarnya kegiatan seksualitas harus diimbangi dengan perasan cinta. Setyawan (2004: 87) menyatakan sebagai berikut.
Cinta  dapat  menjadi  pendorong  pada  hubungan  seksual. Tapi,  bisa jadi  hubungan seksual  tidak  disertai  cinta.  Artinya,  hubungan  seksualitu  bukan  ungkapan  cinta. Kalau begitu, tentulah tidak ada kebahagiaan, karena yang terjadi adalah hubungan seksual  atas  dasar  insting  seksual  yang  direduksi  sebagai epithymia belaka. Hubungan  seksual  hanya  mungkin  membahagiakan  kalau  dilandasi  oleh  cinta seksual (eros ) dan bukannya insting seksual (epithymia).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  tampaklah  bahwa  Yuyun  sama  sekali  tidak mendapatkan  kebahagiaan  dalam  pernikahannya  dengan  Abah  Aji.  Kehidupan rumah  tangganya  yang  dibangun  tanpa  didasari  rasa  cinta  yang  tulus  di  antara keduanya.  Pernikahan  yang  dilakukannya  hanya  sebatas  sebuah  pertaruhan  atas kondisi keuangan keluarga yang memprihantinkan. Dengan berbagai pertimbangan orang  tua  Yuyun  menerima  pinangan  abah  Aji  untuk  memperistri  Yuyun.  Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Keputusan Aji memperistri Yuyun bukan tanpa sebab. Perempuan itu dulu santri di pemondokan  miliknya.  Orangtuanya  miskin  dan  terbebani  oleh  lima  orang  anak yang harus diberi makan. Ketika itu Yuyun juga masih bersekolah formal ditingkat Madrasah  Aliyah.  Membungkuk-bungkuk  orangtuanya  di  kaki  Aji  Purbawisesa meminta pertolongan. Aji juga tidak mau memberi pinjaman uang yang malah akan membuat kelurga itu dililit hutang keliling pinggang. Sesuai nilai-nilai kitab leluhur yang ia percayai, maka pernikahan sebagai solusi terbaik (Maryam, 2015:166—167).
Berdasarkan  pernyataan  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  pernikahan  yang dijalani  oleh  Yuyun  merupakan  bentuk  pengorbanan  seorang  anak  untuk melepaskan  jeratan  kemiskinan  yang  dihadapi  oleh  keluarganya  walaupun  pada kenyataannya menikah bukan satu-satunya jalan untuk terhindar dari kemiskinan.
Pernikahan yang dilakukan Yuyun pada awalnya berjalan baik sesuai dengan keinginan  orang  tuanya.  Kondisi  keuangan  keluarga  semakin  membaik  bahkan lebih dari cukup, seperti terlihat pada kutipan berikut.
Ibu  membalas  bahwa  atas  rahmat  Tuhan  kami  sekeluarga  berkelimpahan  rezeki ( Maryam, 2005: 25).
Kebahagian yang dirasakan keluarga Yuyun berbanding terbalik dengan apa yang dialami olehnya. Keinginan  Abah Aji  untuk menikah lagi membuat  Yuyun semakin  terpuruk.  Dengan  berbagai  pertimbangan,  akhirnya  Yuyun  memutuskan untuk bercerai dengan Abah Aji.
Niat  sudah  bulat  aku  memang  harus  bercerai.  Keputusan  itu  kuambil  setelah bersujud siang dan malam sambil mengelus-elus jabang bayi yang ada di perutku” (Maryam, 2005: 298).
Pada awalnya, kedua orang tua Yuyun menyesali keputusan perceraian yang diambil  oleh  Yuyun.  Namun,  setelah  Yuyun  mengungkapkan  semua  keresahan hatinya, dengan perasaan haru orang tuanya menerima keputusan cerai yang Yuyun ambil.  Keputusan  Yuyun  untuk  bercerai  dari  Abah  Aji  sejalan  dengan  konsep feminis  untuk  memperjuangkan  pembebasan  kaum  perempuan  dari  segala  jenis penindasan dan kesewenang-wenangan laki-laki. Selain itu, keputusan cerai yang diambil  oleh  Yuyun  menguatkan  kembali  perannya  sebagai  perempuan  yang berusaha untuk tetap eksis dalam sistem budaya patriarki. Perjuangan Yuyun untuk lepas  dari  jeratan  pernikahan  yang  tidak  pernah  diinginkanya  mendapat pertentangan dari abah Aji dan kedua orang tuanya.
Kuangkat  koper  kecil  dengan  barang-barang  seperlunya,  abah  Aji  menahanku,  ia berkata  dengan  intonasi  tinggi  takkan  memberi  barang  sepeserpun  harta  dari kekayaannya lagi bila aku bertekad pisah, aku hanya mendengus, meski dalam hati ingin  sekali  rasanya  teriak,  tapi  demi  keselamatan  janinku  ini  aku  berusaha  tegar (Maryam, 2005:299)
Kedua orang tuaku bersikeras mengatakan bahwa perseraian itu tidak elok, mereka beranggapan bayiku ini butuh sosok bapak, butuh sokongan finansial, dan mereka tak ingin bayiku lahir dalam kemiskinan (Maryam. 2005:299)
Yuyun  tidak  mementingkan  tentang  kondisi  keuangan  untuk  diri  dan  janin yang dikandungnya karena yang terpenting baginya adalah terbebas dari belenggu pernikahan yang tidak pernah memberikannya kebahagian. Berdasarkan pemaparan tersebut diatas dapat dilihat bahwa Yuyun berupaya untuk memperjuangkan haknya untuk mendapatkan kebahagian dari sebuah pernikahan. Ia tidak ingin lagi hidup dalam cengkraman dominasi  kaum  laki-laki, melainkan sebagai  perempuan  yang mempunyai  daya  juang  tinggi  untuk  melawan  budaya  patriarki  yang  selama  ini membelengguya.

## 2. Lena: Pernikahan adalah Sebuah Perjuangan
Tokoh  Lena  digambarkan  sebagai  perempuan  pekerja  keras.  Ia  berusaha untuk  tetap  bertahan  dan  melanjutkan  kuliahnya  pada  sebuah  universitas  swasta ternama di Jakarta dengan segala keterbatasan ekonomi yang dihadapinya,
Sebelum  menjadi escort, aku  sempat  kuliah  di  salah  satu  universitas  ternama  di Jakarta. Awalnya, orang tua tidak mengizinkan. Alasan mereka yang pertama adalah jauh  dari  Sumatra  Utara,  sedangkan  alasan  kedua,  kekhawatiran  mengenai  biaya
sekolah yang tidak sedikit karena ada dua orang adik yang juga menjadi tanggungan moneter. Kuyakinkan mereka bahwa aku akan bekerja sembari kuliah. Dengan ragu- ragu direstui mereka aku berangkat ke Jakarta (Maryam, 2015: 36).
Keputusan  Lena  untuk  menjadi  seorang escort atau  teman  kencan  bayaran adalah  sebagai  bentuk  antusiasme  pencarian  solusi  pemenuhan  kebutuhan  hidup diri dan keluarga. Hal itu serupa dengan pengorbanan yang dilakukan oleh Yuyun, hanya  saja  dengan  cara  yang  berbeda.  Namun,  tujuan  mereka  sama,  yaitu pemenuhan kebutuhan ekonomi keluarga. Baik Yuyun maupun Lena pada dasarnya tidak memiliki rasa ketertarikan dengan lawan jenis yang menjadi teman kencannya, Yuyun  dengan  suaminya  dan  Lena  dengan  para  laki-laki  hidung  belangnya. Keduanya  tidak  merasakan  dan  menikmati  apa  yang  seharusnya  mereka  rasakan seperti  pada  orang  lain  pada  umummnya  saat  melakukan  pemenuhan  hasrat seksualnya.  Hal  itu  terjadi  karena  mereka  terpaksa  melakukan  itu  semua  hanya karena ketidakmampuannya dalam melawan dominasi laki-laki dalam penguasaan akan tubuh perempuan.
Perjuangan dan kerja kerasnya membuahkan hasil yang memuaskan. Secara finansial  ia  berhasil  mengangkat  derajat  keluarganya  hingga  mampu menyekolahkan kedua adiknya ke luar negeri. Namun, secara emosional ia belum mampu membahagiakan kedua orang tuanya
Satu hal yang membuat momok buatku adalah pesan orangtua bila aku menikah nanti  jangan  sampai  ada  perceraian.  Mereka  menjadi  model  nyata mempertahankan pernikahan mereka selama bertahun-tahun hingga anak-anaknya tumbuh menjadi manusia dewasa sekarang ini (Maryam, 2005:41)
Berdasarkan  pada kutipan  tersebut, dapat  diketahui  bahwa  Lena  memaknai pernikahan itu adalah sesuatu yang harus diperjuangkan seperti perjuangan kedua orang tuanya dalam mempertahankan pernikahan dan membesarkan anak-anaknya. Perjuangan hidup yang telah Lena lakukan telah sejalan dengan denganperjuangan gerakan kaum feminis bahwa perempuan harus berusaha untuk meraih persamaan hak dalam pemenuhan rasa suka cita yang sama dengan kaum laki-laki sekalipun itu dalam hal seksualitas.

## 3. Fitri: Pernikahan Harus Dilandasi dengan Cinta Kasih
Fitri  merupakan  seorang  perempuan  keturunan  Jawa  yang  dilahirkan  dan dibesarkan dalam keluarga beragama Islam. Kelurga Fitri memegang teguh nilai- nilai keislaman walaupun nilai tersebut telah berbaur dengan adat dan budaya Jawa.
Fitri menikah dengan seorang  lelaki berkebangsaan Belanda  yang bernama Michel Vestdijk. Mereka telah dikaruniai seorang anak laki-laki yang diberi nama Andries Vestdjik. Proses pernikahan mereka sangat rumit karena perbedaan agama yang  mereka  anut.  Fitri  beragama  Islam,  sedangkan  Michel  beragama  Kristen. Keduanya  tidak mau  pindah atau mengikuti  agama salah satu  dari mereka hanya karena  alasan  untuk  menikah.  Akhirnya,  mereka  memutuskan  untuk  menikah  di Belanda. Pada umumnya, di negara-negara Eropa pernikahan cukup dilakukan di hadapan  pejabat  pencatatan  sipil  dan  pernikahan  secara  agama  bebas  dilakukan dengan cara apa pun. Sementara itu, di Indonesia pernikahan menurut agama adalah sebuah hal yang harus dilakukan sebelum tercatat di kantor pencatatan sipil. Karena perbedaan  agama  tersebut,  pada  akhirnya  Michel  dan  Fitri  memutuskan  untuk menikah di Belanda seperti yang terdapat dalam kutipan berikut ini.
Ia ternyata sudah membaca inti masalahnya, makanya ia ajukan untuk menikahiku di  Belanda.  Pada  umunya  pernikahan  di  Eropa  cukup  berhadapan  dengan  pejabat catatan sipil. Kalau mau menikah secara agama itu bebas. Sebaliknya, di Indonesia pernikahan  menurut  agama  itu  sebagi  sebuah  hal  yang  takterbantahkan  sebelum terdaftar di catatan sipil (Maryam, 2015: 64)
Berdasarkan pada pernyataan tersebut, dapat diketahui bahwa pola pikir Fitri sudah  maju  dan  terbuka  serta  mampu  mengekspresikan  kebebasaanya  dalam menentukan  jalan  kehidupannya.  Fitri  berjuang  mendobrak  budaya  patriaki  yang selama  ini  masih  sangat  kental  terasa  dalam  lingkungan  tempat  tinggalnya. Keputusan  Fitri  untuk  melangsungkan  pernikahan  di  luar  negeri  secara  langsung telah  meneguhkannya  sebagai  manusia  yang  memiliki  kebebasan  diri  untuk menentukan jalan hidupnya, termasuk melangsungkan pernikahannya.
Pernikahan  Fitri  merupakan  pernikahan  yang  dilandasi  dengan  cinta  kasih sebagai  sebuah  ikatan  pernikahan  yang  sakral  menurut  kepercayaannya,  seperti tampak pada kutipan berikut ini.
“Aku  masih  mensakralkan  ikatan  pernikahan,  dimana  sepasang  kekasih  saling mencintai. Kalau surogasi atau punya anak dari bank sperma itu kan esensi cintanya kurang kalo menurutku (Maryam, 2015: 202)
Sebagai  perempuan  yang menjalani  kehidupan  yang normal,  Fitri berusaha untuk  menjalani  percintaannya  dengan  penuh  cinta  kasih  bersama  pasangannya. Seperti pada kutipan berikut ini.
Jika  ditanyakan  padaku  mengapa  mau  menikahi  seorang  bule tentu  akan  kujawab karena cinta. Selanjutnya lelaki yang kucintai itu itu memiliki tanggung jawab yang besar terhadap perempuan yang ia cinta (Maryam, 2015: 67).
Pernikahan tidaklah cukup hanya bermodalkan cinta, tetapi harus dibarengi dengan kemampuan secara materi.
Nikah itu gak sekedar cinta, Andy sayang. Tapi dipengaruhi oleh kontrol dan duit. Makanya  nikah  itu  penting.  Salah  satunya  ya  sebagai  kontrol  ekonomi  itu.  Jadi konsep nikah itu berevolusi. Kalo empat ribu tahun lalu orang menikah itu tujuannya ya  untuk  menguasai  tanah,  dapat  warisan,  dan  memperbanyak  anak  untuk memperluas  kekayaannya.  Makanya  raja-raja  dulu  punya  banyak  istri  dan  anak- anaknya.” (Maryam, 2015: 139)
Berdasarkan pada gambaran perjuangan yang dilakukan oleh Fitri dan Michel dalam mewujudkan sebuah ikatan keluarga dalam bingkai pernikahan seperti yang terlihat  dalam kutipan-kutipan di  atas, tidaklah berlebihan apabila pernikahan itu selain harus dilandasi dengan cinta, juga dilandasi dengan kemampuan finasial.

## 4. Andy: Pernikahan Tidaklah Harus Berlawanan Jenis Kelamin
Tokoh Andyni merupakan seorang perempuan berumur 30 tahun yang belum menikah.  Andyni merupakan perempuan penyuka sesama jenis (lesbian).  Oetomo (2003:  6)  mengatakan  bahwa  orang  homoseks  adalah  orang  yang  orientasi  seks dasarnya  diarahkan  atau  dilakukan  kepada  sesama  jenis  kelaminnya.  Laki-laki homoseks adalah laki-laki yang secara emosional dan seksual tertarik kepada laki- laki,  begitu  pula  dengan  wanita  homoseks,  mereka  adalah  wanita  yang  secara emosional dan seksual tertarik kepada wanita. Lebih lanjut lagi, Oetomo (2003: 24) mengatakan  bahwa  homoseksualitas  mengacu  pada  rasa  tertarik  secara  perasaan yang meliputi kasih sayang dan hubungan emosional atau pun secara erotis terhadap orang yang berjenis kelamin sama dengan atau tanpa hubungan fisik. Homoseksual (homo)  biasanya  disematkan  pada  laki-laki  penyuka  sesama  jenis,  sedangkan lesbian untuk wanita penyuka sesama jenis.
Andyni  berkeinginan  untuk  menikah  dengan  pasangan  sesama  jenisnya, tetapi hal itu sangat sulit untuk diwujudkan karena negara kita belum melegalkan perkawinan  sesama  jenis.  Dalam  Pasal  1  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  disebutkan  bahwa  perkawinan merupakan  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang  wanita  sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia kekal berdasarkan  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Dengan  demikian,  bentuk  perkawinan yang sah yang dapat diterima di Indonesia adalah bentuk perkawinan heteroseksual antara pria dan wanita sebagai suami istri.
Pada usia 25 tahun Andyni dipaksa untuk menikah dengan seorang laki-laki, tetapi  ia  menolaknya  dan  pergi  meninggalkan  keluarganya.  Hal  tersebut  dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Daripada dipaksa menikah dengan lelaki dan dirukiyah, aku memberanikan untuk keluar dari rumah. Sakit tak terperi. Tapi aku puas mengaku pada mereka bahwa aku adalah  seorang  lesbian.  Capek  batin  bila  harus  bertopeng  terus-menerus  seumur hidup, apalagi bila terjadi sebuah pernikahan dengan laki-laki (Maryam, 2015: 82).
Pada  dasarnya,  seperti  perempuan  normal  lainnya,  Andyni  berhasrat  untuk menikah.  Namun,  pernikahan  yang  diinginkannya  tidak  sejalan  dengan  undang- undang negara dan norma agama, yaitu pernikahan sesama jenis.
Aku yang lesbian saja punya hasrat ingin menikah, apalagi orang yang sejak lahir ikut aturan heteronormatif, menikah itu wajib. Biasanya kalau tidak menikah malah jadi cercaan (Maryam, 2015: 104).
Bila suatu masa pernikahan sesama jenis itu kulakukan, cukuplah kerabat terdekat saja  yang  aku  undang.  Tidak  perlu  mencari  sensasi  dengan  mengundang  media massa dan membuat headline berita bombastis (Maryam, 2015: 89).
Andyni  meyakini  bahwa  pernikahan  adalah  wujud  cinta  kasih  yang disakralkan.
Semua orang hendak dikasihi dan dicintai. Bagi sebagian orang menikah itu bentuk sakral  dari  cinta  kasih.  Sebagian  yang  lain  wujud  cinta  kasih  itu  tidak  butuh kesakralan yang diikat dalam pernikahan. Aku mungkin termasuk yang menyetujui bentuk sakral cinta kasih diwujudkan dengan proses pernikahan (Maryam, 2015: 94).
Hasrat besar menikah itu bagian dari wujud cinta damai. Sama halnya kecintaanku pada negeri ini. Ketika aku nanti menikah dan disahkan secara illegal, aku kukuh untuk menetap di Indonesia sebagai bentuk kesetiaanku (Maryam, 2015: 90)
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  Andyni  berusaha untuk  memperjuangkan  haknya  dalam  menentukan  jalan  hidupnya.  Keinginan Andyni  untuk  menikah  merupakan  hak  asasi  yang  dijamin  oleh  undang-undang. Namun,  sayangnya  negara  kita  belum  dapat  memfasilitasinya.  Perjuangan  yang dilakukan  oleh  Andyni  adalah  sebagai  bentuk  penegasan  bahwa  perempuan  juga bisa mandiri dalam memenuhi kebutuhan seksualnya.

## 5. Maya: Pernikahan yang Melawan Kodrat
Maya merupakan  anak pertama dari lima bersaudara.  Sewaktu  kecil, Maya dan  Yuyun  bertetangga.  Mereka  berteman  akrab.  Teman-teman  masa  kecilnya beranggapan, Maya dan Yuyun berpacaran karena saking dekatnya. Padahal, Maya sendiri pernah berkata kepada Yuyun bahwa ada sesuatu yang aneh pada dirinya, tetapi saat itu Yuyun belum mengerti hal-hal yang di luar nalarnya. Ketika sedari usia  3  tahun  ada  tanda-tanda  yang  tidak  biasa  dari  seorang  laki-laki,  ia  lebih menyukai  permainan  anak  perempuan.  Orang  tuanya  berusaha  mendidik  dengan memasukkanya  ke  pesantren  dengan  harapan  supaya  bisa  menjadi  anak  laki-laki sesungguhnya.  Akan  tetapi,  di  situlah  awal  petaka  terjadi.  Maya  mendapatkan perlakukan tidak senonoh (pelecehan seksual) dari guru dan kakak kelasnya. Akibat perlakuan itu, kondisi kejiwaan Maya semakin labil. Hingga pada suatu waktu ia memutuskan untuk  merantau ke Jakarta. Di  sanalah babak awal  pergulatan batin Maya  dimulai.  Berbagai  upaya  dilakukan  oleh  orang  tuanya  untuk membesarkannya  sesuai  dengan  kodrat  kelelakiannya.  Namun,  sejak  kecil  Maya lebih  suka  bermain  dengan  perempuan.  Pada  akhirnya  ia  menjadi  perempuan transeksual.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  transeksual  adalah  orang yang  secara  emosional  dan  psikologis  ingin  hidup,  berpakaian,  dan  sebagainya, seperti  lawan  jenisnya,  terutama  yang  telah  melakukan  operasi  medis  untuk mengganti organ seksualnya.
Pokoknya aku telah menutup masa lalu. Aku bukan laki-laki pada akhirnya. Aku perempuan dengan “klitoris panjang”. Setelah cari tahu sana-sini, aku memutuskan pergi ke Thailand. Di sana aku mendapatkan banyak informasi dari sebuah klinik profesional  yang  menangani  kasus-kasis  serupa.  Aku  mungkin  lebih  nyaman disebut transeksual (Maryam, 2015: 117).
Aku  merasa  terperangkap  di  dalam  tubuh  yang  salah.  Tubuhku  ini,  tapi  jiwaku meracau menghendaki kesesuaian. Orang-orang mengatai aku gila: laki-laki kok
mau  jadi  perempuan?  Aku  tidak  bisa  mengelak  pertanyaan  itu.  Pun  aku  sendiri tidak bisa mengubah diri jadi apa yang orang-orang itu inginkan (Maryam, 2015: 109).
Maya  merupakan  korban  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh  guru  dan kakak kelasnya sewaktu  di pesantren, seperti  yang terlihat dalam kutipan berikut ini.
Suatu hari saat usiaku 15 tahun, salah seorang guruku yang harusnya memberi ekstra tambahan  belajar  agar  nilaiku  bagus,  malah  menyuruhku  memegang  batang kemaluannya  sambil  berbisik,  “Awas!  Jangan  bilang  siapa-siapa  ya,  bisa  kualat! Begitu  ancamnya,  aku  diam.  Takut.  Kejadian itu  berkali-kali  dilakukan  oleh  sang guru.  Selain  itu,  salah  satu  kakak  tingkatku  memperlakukanku  lebih  buruk,  tidak seperti si guru yang hanya  menyuruhku  memegang batang kemaluannya, tetapi si kakak tingkat lebih buas, ia suruh aku mengisapnya dengan mulut (Maryam 2015: 112)
Hubungan percintaan Maya dan Bimo semakin serius. Mereka menerima satu sama  lain.  Percintaan  yang  dijalaninya  membuat  naluri  kewanitaan  semu  yang dimiliki  Maya  semakin  memperkuat  keinginanya  untuk  dipersunting  oleh  Bimo. Walau ia sadar keinginannya belum tentu dikabulkan oleh kekasihnya, begitu pun dengan aturan yang belum mengakomodasi pernikahan sesama jenis.
Keinginanku menikah bukan karena aku tidak bersyukur dengan kekasih yang bisa menerimaku apa adanya. Seharusnya kalau sudah dicintai begitu tidak perlu menikah kata Oni padaku saat kuceritakan niatku. Aku membalas dengan senyum, tapi hati teriris karena tak dapat dukungan. Kalau ditanya kenapa aku mau menikah, ya karena dengan menikah posisiku sama dengan kebanyakan diluar sana. Institusi pernikahan dinegeri  aku  dilahirkan  semestinya  lebih  luwes  menerima  perbedaan.  Nikah  beda agama  saja  masih  sering  menimbulkan  kericuhan,  apalagi  pernikahan  perempuan unik semacam aku (Maryam, 2015: 122)
Mas Bimo tertawa saat kuutarakan keinginanku untuk dinikahi. Mungkin dia pikir aku cuma bercanda. Lama-kelamaan dia maklum, walaupun belum tergerak hatinya untuk menikahi secara sah (Maryam, 2015: 123).
Sejauh ini niatku untuk menikah masih angan-angan. Aku tidak tahu akankah benar- benar menikah atau hanya hubungan kelekatan seperti ini saja sampai kakek-kakek dan nenek-nenek. Kumpul kebo kata orang bilang (Maryam, 2015: 126).
Keinginan  Maya  untuk  menikah  semakin  kuat.  Namun,  dia  tidak  mau mengatakannya  sebagai  pernikahan  sejenis,  tetapi  pernikahan  layaknya  laki  dan perempuan.
Ingat ya, Mas Sayang, kalo kita nikah juga statusnya laki dan perempuan.  Bukan nikah  sesama  jenis  karena  aku  anggap  diriku  perempuan.  Terlepas  masa  laluku banyak bagaimana. Kalau ada yang  mau  nikah sejenis ya itu juga sah-sah aja ada
yang berjuang untuk itu. Tapi aku gak mau dianggap nikah sejenis. Aku beda, aku gak anggap hubungan kita ini hubungan homoseksual (Maryam, 2015: 133).
Berdasarkan  penyataan  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  Maya  berkeinginan untuk  menikah  dan  berkeluarga  layaknya  pasangan  suami-istri  pada  umumnya. Namun, budaya dan hukum negara kita belum bisa mengakui dan memfasilitasinya. Kehidupan  seorang  Maya  ini  nyata  adanya  dan  bahkan  tidak  disadari  ada  di lingkungan sekitar kita. Sejak dahulu, keberadaan transgender selalu diasosiasikan dengan segala hal  yang berlabel buruk dan negatif. Ironisnya, hal  itu tidak hanya terjadi  di  Indonesia  saja,  tetapi  terjadi  pula  di  seluruh  dunia.  Dunia  seakan memandang kaum liyan ini sebagai bagian masyarakat yang terbelakang, tertindas, serta dianggap tidak memiliki potensi dan peran apa pun sehingga mereka sering kali tidak mendapatkan haknya untuk dapat berperan serta dalam masyarakat.

## SIMPULAN
Terdapat  lima  pandangan  tentang  persoalan  pernikahan  yang  dapat  diidentifikasi dari tokoh utama perempuan dalam novel Menikah karya Jane Maryam. Pandangan pertama adalah milik tokoh Yuyun. Menurutnya, pernikahan merupakan pertaruhan dalam upaya keluar dari kemiskinan. Kesulitan ekonomi yang dialami keluarganya memaksa  Yuyun  mengubur  cita-cita  dan  rasa  cinta  kasih  sebagai  seorang perempuan pada umumnya.  Pandangan kedua diuangkapkan oleh tokoh  Lena.  Ia berpandangan bahwa pernikahan adalah sesuatu yang harus diperjuangkan, seperti perjuangan kedua oranttuanya yang mampu mempertahankan pernikahannya walau dalam  kondisi  keuangan  yang  serba  sulit.  Pandangan  ketiga  diuangkapkan  oleh tokoh Fitri. Ia berpandangan bahwa pernikahan harus didasari oleh cinta kasih serta kemampuan  secara  finansial.  Pandangan  keempat  adalah  milik  tokoh  Andyni.  Ia berpandangan  bahwa  pernikahan  tidaklah  mesti  dilakukan  dengan  lawan  jenis karena menurutnya, cinta kasih bisa diberikan kepada siapa pun tanpa memandang jenis  kelamin.  Adapun  pandangan  kelima  diungkapkan  oleh  tokoh  Maya  yang merupakan  seorang  transgender/transeksual.  Ia  berpandangan  bahwa  pernikahan merupakan  sesuatu  yang  harus  dilakukan  walau  dalam  bingkai  berbeda.  Kelima tokoh  perempuan  tersebut  memiliki  kekuasaan  penuh  untuk  menentukan  pilihan
hidupnya, terutama melalui pandangan mereka terhadap pernikahan yang telah dan ingin mereka lakukan.
Pandangan kelima tokoh perempuan terhadap permasalahan pernikahan yang digambarkan dalam novel ini merupakan sebuah realitas kehidupan yang terjadi di masyarakat. Kekuasaan dan seksualitas begitu kental dalam setiap alur ceritanya. Melalui kelima tokoh utama dapat dipahami bahwa perjuangan kaum perempuan di Indonesia begitu gigih untuk meraih kesejahteraan, kebebasan pribadi, dan keadilan sosial.  Mereka  mempunyai  pandangan  dan  pemaknaan  yang  berbeda  mengenai pernikahan. Meskipun dari latar budaya dan tradisi yang berbeda, tetapi masih ada kesamaan  di  dalamnya,  yaitu  sistem  patriarki.  Dengan  kata  lain,  Perempuan memiliki  hak  yang  sama  dalam  menentukan  kehidupannya.  Mereka  menyadari bahwa kehidupan ini adalah milik dirinya sendiri. Oleh karena itu, perjuangan yang mereka  lakukan  hanya  semata  untuk  meraih  kesetaraan  dan  kebebasan  pribadi dalam mendobrak kungkungan budaya patriarki.

## DAFTAR PUSTAKA
Arivia,  G.  (2003). Filsafat  Berperspektif  Feminis .  Jakarta:  Yayasan  Jurnal Perempuan.
Djajanegara, Soenarjati. (2000). Kritik Sastra Feminis . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Hayati, Y. (2012). Dunia Perempuan Dalam Karya Sastra Perempuan Indonesia. Humanus , XI(1), 85–93. https://kbbi.kemdikbud.go.id. Diakses tanggal 1 April 2019, pukul 10.00. https://kemenag.go.id/file/dokumen/UUPerkawinan.pdf.  Diakses  tanggal  5  April 2019, pukul 09.00.
Kurnianto,  E.  A.  (2016).  Resistensi  Perempuan  Terhadap  Wacana  Ratu  Rumah Tangga Dalam Cerpen Intan Paramaditha. Atavisme , 19 (1), 88–101. Kurnianto, E. A. (2017). Pandangan Empat Tokoh Perempuan Terhadap Virginitas Dalam Novel Garis Perempuan Karya Sanie B. Kuncoro: Perspektif Feminis Radikal. Kandai , 13 (2), 281–296. https://doi.org/10.26499/jk.v13i2.194 Maryam, Jane (2015). Menikah. Yogyakarta: Jalasutra. Oetomo, Dede. 2003. Memberi Suara pada yang Bisu . Cetakan ke-2. Yogyakarta: Pustaka Marwa.
Permatasari, B. D. A. (2017). Resistensi Tokoh-Tokoh Perempuan Terhadap Patriarki Dalam Novel Garis Perempuan karya Sanie B. Kuncoro. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 6, 94–108. https://doi.org/doi.org/10.26499/jentera.v6i2.439
Pradipta  Yudah,  A.  A.  (2013).  Representasi  Transgender  dan  Transeksual  dalam Pemberitaan  di  Media  Massa:  Sebuah  Tinjauan  Analisis  Wacana  Kritis. Jurnal Kriminologi Indonesia , 9(1), 37–49.
Raharjo, Y. (1997). Seksualitas manusia dan masalah gender: dekonstruksi sosial dan reorientasi. Populasi , 8(1). https://doi.org/10.1109/R10- HTC.2013.6669050
Ratna, N. K. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Setyawan, A. 2004. Seks Gadis? Memahami Seks Membuktikan Cinta. Yogyakarta: Galang Press.
Sugihastuti.  (2009). Rona  Bahasa  dan  sastra  Indonesia. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Syamsiah, N. (2014). Wacana Kesetaraan Gender. Sipakalebbi’ , 1(2), 265–301. Ulfah,  I.  (2010).  Menggugat  Perkawinan:  Transformasi  Kesadaran  Gender Perempuan dan Implikasinya terhadap Tingginya Gugat Cerai di Ponorogo. Kodifikasia , 5(1), 1–21.