## KAWISTARA
VOLUME 5
No. 3, 22 Desember 2015 Halaman 221-328

## Di Indonesia, Studi Agama Makin Penting
Budi Asyhari­Afwan* Judul Buku : Studi Agama di Indonesia: Refleksi Pengalaman Penyunting : Samsul Maarif Penulis : Zainal Abidin Bagir, Samsul Maarif, Achmad Munjid,  Gregory  Vanderbilt,  Mohammad Iqbal Ahnaf, A. Bagus Laksana Penerbit : Program  Studi  Agama  dan  Lintas  Budaya (CRCS), UGM, Yogyakarta Tahun Terbit : 2015 Tebal Buku : x + 128 Halaman ISBN : 978-602-72686-2-3

## Resensi
Buku  ini  memang  bukan  satu-satunya yang  mendiskusikan  tentang  studi  agama, Akan  tetapi,  buku  ini  agaknya  relatif  satu- satunya  buku  yang  fokus  pada  perumusan format studi agama di Indonesia. Meskipun tidak  menawarkan  secara letterlijk tentang format  tersebut,  sajian  reflektif  dari pengalaman  dalam  buku  ini  memberikan banyak  sekali  tawaran,  inspirasi,  bahkan tantangan. Reflleksi pengalaman dari sekian lama bergelut dalam studi agama, terutama dalam  perkuliahan,  memberi  nuansa  lain dalam  membantu  membuat  rumusan tentang studi agama di Indonesia. Inisiatif ini bersambut  dengan  kegelisahan  pentingnya rumusan-rumusan  kontekstual  dalam  studi agama  di  Indonesia.  Proses  perumusan  ini memang  tentu  saja  tidak  selekas  mungkin selesai. Oleh karena itu, kehadiran buku ini adalah memberi kontribusi untuk kerja besar tersebut,  sembari  tetap  mempertimbangkan bahwa tantangan masa kini dan gejala-gejala setelahnya  selalu,  dan  pasti,  memengaruhi proses perumusan tersebut.
Studi agama di Indonesia masih sangat menarik  untuk  dikaji.  Hal  ini  bukan  saja
karena  agama  selalu  menjadi  hal  sensitif, apalagi  dengan  beragam  kasus  yang menyertainya. Ini juga karena  kemajemukan Indonesia yang masih menjadi proyek besar dalam  pengelolaannya.  Agama  hampir senantiasa hadir salam setiap isu yang muncul di  Indonesia,  eksplisit  maupun  implisit. Buku  ini  ingin  menghadirkan  perspektif dalam  melihat  semua  itu.  Perspektif  yang didasarkan  pada  pengalaman  panjang dalam proses perdebatan akademik tentang agama  di  perkuliahan.  Juga,  perspektif yang diperkuat oleh pengalaman penelitian tentang  isu-isu  agama  di  Indonesia. Pengalaman-pengalaman  itulah  yang  mem- buahkan  refleksi  dan  perenungan  untuk mencoba menjadi salah satu referensi dalam mencari  format  studi  agama  di  Indonesia. Kontribusi akademis yang diharapkan makin meramaikan  perdebatan  tentang  format studi agama di Indonesia.
Menurut  buku  ini,  ada  tiga  hal penting yang mesti dikaji mendalam ketika berkehendak  melahirkan  perspektif  baru dalam  studi  agama  di  Indonesia. Pertama , pengetahuan  tentang definisi agama dan paradigma  tentang  agama menjadi  hal *  (Staf di Program Studi Agama dan Lintas Budaya, CRCS,
Sekolah Pascasarjana, UGM)
mendasar. Bahwa mengkaji agama di mana pun pasti, meskipun tidak selalu, dipengaruhi oleh  pendefinisian  dan  konsepsi  tentang agama. Dua hal ini menjadi titik krusial dalam melihat semua persoalan yang menyangkut agama dan tata kelola hidup lintasagama di Indonesia.    Negara  dan  masyarakat  sering saling  berbeda  pemaknaan  tentang  agama. Lebih  sering  lagi,  makna  dan  paradigma agama  dibuatkan  standar,  kriteria,  dan kategori  oleh  negara.  Tidak  jarang  juga definisi,  konsep,  dan  paradigma  agama  di Indonesia  ini  “dikuasai”  oleh  kelompok agama arus utama. Negara dan agama arus utama  mendominasi  pendefinisian  tentang agama. Perilaku  dan  ritual  di  luar  definisi tersebut  dianggap  sebagai  tidak  agama. Sejauh  ini,  toleransi  yang  diberikan  pada perilaku  dan  ritual  tersebut  cukup  dengan menyebutnya  sebagai agama  non-resmi atau agama  lokal .  Peristilahan  yang  sangat bias dan cenderung meminggirkan. Memandang agama  lokal  atau  non-resmi  dengan  cara pandang  agama  arus  utama.  Padahal, sebagaimana  dipaparkan  dalam  buku  ini, setiap agama memiliki konsepsi dan persepsi yang  berbeda,  apalagi  antara  agama  arus utama  dengan  agama  lokal.  Agama  arus utama  memiliki worldview sendiri.  Agama lokal  juga  memilikinya.  Adalah  salah  jika melihat  agama  tertentu  (atau  agama  apa pun) dengan kacamata agama lain. Masing- masing  memiliki  basis  epistemologis  dan teologisnya  sendiri-sendiri.  Oleh  karena itulah,  kajian  agama  di  Indonesia  sulit dilepaskan  dari  konstruksi  yang  selama  ini dibangun,  baik  konstruksi  politik,  sosial- budaya,  sayangnya,  bahkan  akademik sekalipun.  Konstruksi-konstruksi  ini  pada akhirnya membangun persepsi dan konsepsi tentang agama itu sendiri.
Kedua ,  mengaitkan  agama  dengan  isu publik,  bahkan  dalam  banyak  hal  melihat keterlibatan agama dengan persoalan publik. Kajian  agama  difokuskan  pada  bagaimana melihat  dan  hadir  dalam  persoalan  sosial, politik,  bencana,  lingkungan,  dan  lain lain.  Agama  dilihat  bukan  pada  bagian teologisnya,  melainkan  dilihat  bagaimana
ia  bermain  dalam  lanskap  di  luar  teologi. Barangkali sudah banyak kajian yang fokus pada religious  engagement .  Bahwa  agama tidak  nampak  selalu  dalam  ritual-ritual. Bahwa agama dapat hadir dalam kehidupan sosial,  ekonomi,  politik,  lingkungan,  dan lain-lain. Kajian ini ingin melihat bagaimana agama hadir dan bermain dalam ranah relasi sosial,  relasi  cultural,  dan  relasi  politik. Bagaimana  agama  ternyata  memiliki  peran simbolik dalam kontestasi Pilkada, misalnya. Termasuk,  ternyata  agama  juga  mampu berbicara  banyak  tentang  isu  bencana  dan lingkungan.  Mengaitkan  studi  agama  dan isu  publik  ini  merupakan  upaya  untuk menyegarkan  studi  agama,  kalau  bukan malah  menghidupkan  agama.  Melihat fenomena  agama  yang  berkait  erat  dengan public  life akhir-akhir  ini  menjadi  kajian akademis  yang  makin  menantang  dan memberi nuansa hidupnya studi agama.
Ketiga ,  buku  ini  memberi  gambaran tentang  perkembangan  mutakhir  studi agama.  Banyak  sekali  topik  dan  tema  yang berkembang  dalam  studi  agama.  Dari melihat  agama  dalam  kehidupan  sehari- hari  sampai  pada  kajian interdiplinary yang makin  ramai  belakangan  ini.  Oleh  karena itu,  penting  melihat  melihat  perkembangan studi agama dalam wilayah yang lebih luas. Perlu  menelusuri  referensi  yang  demikian banyak  dan  kuat  tentang  studi  agama. Lebih  dalam  dari  itu,  kapasitas  mahasiswa pun  patut  dipertimbangkan.  Kapasitas mahasiswa yang memadai akan menambah bobot pemikiran dalam studi ini. Tanpa itu, dikuwatirkan  isu  yang  berkembang  dalam studi  ini  akan  berkutat  pada  isu-isu  yang sebenarnya sudah lama ditinggalkan, sudah jauh tertinggal.
Di  luar  dari  tiga  hal  penting  di  atas, menurut buku ini, yang juga sangat penting adalah  contoh-contoh.  Baik  contoh  yang mengenai  pendefinisian  agama  dan  agama lokal, contoh keterlibatan agama dengan isu publik, maupun contoh tentang pentingnya kapasitas  mahasiswa.  Kehadiran  contoh- contoh  ini  bukan  saja  dimaksudkan  untuk memperkaya  kajian.  Hal  ini  juga  untuk
memperoleh  kedalaman  kajian.  Misalnya, bagaimana pemaknaan agama yang dikuasai oleh agama arus utama rupanya menjadikan agama  lokal  sebagai  korban.  Sementara, makna  agama  di  pihak  agama  lokal  tidak berlaku  sebaliknya  kepada  agama  arus utama.  Atau,  bagaimana  agama  tertentu memiliki peran tertentu pada salah satu atau beberapa kontestan dalam Pilkada di daerah tertentu.  Dan  seterusnya.  Contoh-contoh tersebut,  sedikit  banyak,  akan  memperkaya dalam  memperdalam  kajian  tentang  agama beserta teori-teorinya.
Membaca  buku  ini,  membawa  pada harapan  besar  akan  pentingnya  format studi agama di Indonesia. Alasannya adalah bahwa,  disadari  atau  tidak,  agama  hampir selalu  menjadi faktor (meskipun  tidak utama) dalam setiap peristiwa dan kasus di Indonesia.  Peristiwa  atau  kasus  sekesil  apa pun, jika dimasukkan isu agama, eskalasinya akan  fantastis,  mengalahkan  akar  peristiwa
itu  sendiri.  Sementara,  pada  sisi  yang lain,  memelihara  hidup  bersama  dalam perbedaan  masih  kuat  menjadi  harapan warga negara. Dlam konteks ini, studi agama memiliki  peran  besar  untuk  mengkaji  dan memberi  tawaran  solusi.  Oleh  karena  itu, studi  agama  mestinya  memperoleh  tempat kuat dalam diskusi dan wilayah akademik di Indonesia.  Tidak  ingin  mengatakan  bahwa studi  agama  mesti  diberi  tempat  istimewa, tetapi  jika  terlalu  mengambil  jarak  atau bahkan  sama  sekali  tidak  mau  mendengar perspektif  studi  agama,  boleh  jadi  banyak persoalan  kebangsaan  akan  makin  lama selesai.  Ini  penting  karena  selain  identitas kebangsaan dan etnisitas, identitas agama di Indonesia masih demikian dominan. Dengan kalimat  lain,  dalam  studi  agama  inilah identitas  agama  dipelajari  secara  holistik. Bagaimana  memaknainya  dan  bagaimana pula memperlakukannya.