## EKSISTENSI SASTRA LISAN MAHALABIU BAGI MASYARAKAT BANJAR KALIMANTAN SELATAN
Rustam Effendi
Fakultas Kegutusn Ilmu Pendidikan Unlam Banjarmasin e-mail: rustam.efendi@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan bentuk, latar penuturan, dan fungsi mahalabiu bagi masyarakat Banjar. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Data diperoleh melalui observasi dan wawancara mendalam dengan informan. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, terdapat dua bentuk mahalabiu , yaitu (a) cerita lucu dan (b) kalimat atau frase pendek. Kedua, penuturan mahalabiu mempertim bangkan dua aspek, yaitu (a) latar tempat, waktu, situasi, dan (b) penutur dan kawan tutur.  Ketiga, mahalabiu efektif sebagai alat pemertahanan bahasa Banjar dan sebagai media kritik sosial. Bahasa Banjar yang digunakan dalam mahalabiu sedikit sekali dipengaruhi bahasa daerah lain atau bahasa Indonesia, baik dilihat dari pemakaian kosa kata maupun kaidah kalimat.
Kata kunci: bentuk, fungsi, pemertahanan bahasa Banjar, kritik sosial

## THE EXISTENCE OF THE SPOKEN LITERATURE MAHALABIU FOR THE BANJAR COMMUNITY, SOUTH KALIMANTAN
Abstract
This study aims to describe the forms, utterance settings, and functions of mahalabiu for the Banjar community. It employed the qualitative descriptive method. The data were collected through observations and in-depth interviews with informants. The findings are as follows. First, there are two forms of mahalabiu , i.e. (a) humorous stories and (b) short phrases or sentences. Second, the utterance of mahalabiu takes account of two aspects,
i.e. (a) spatial, temporal, and situational settings, and (b) the speaker and listener. Third, mahalabiu is effective as a means of maintaining the Banjar language and as a medium of social criticism. The Banjar language in mahalabiu is not much influenced by other local languages or the Indonesian language in terms of the vocabulary and syntax.
Keywords: forms, functions, Banjar language maintenance, social criticism
PENDAHULUAN
Salah  satu  jenis  tradisi  lisan  Banjar yang sangat digemari masyarakat Banjar sekarang ini adalah mahalabiu . Mahalabiu berasal  dari  kata halabiu (nama  sebuah kota)  yang  mendapat  prefiks –ma seh- ingga menjadi mahalabiu . Dalam bahasa Banjar, salah satu fungsi prefiks -ma ada- lah membentuk kata kerja yang bermakna
‘mempunyai sifat seperti yang ada pada kata dasar’. Jadi , mahalabiu berarti orang yang  mempunyai  sifat  seperti  orang
Halabiu . Beberapa informan mengatakan bahwa kata mahalabiu mungkin pula be- rasal dari kata mahala ‘tanggung’ dan biu (bentuk singkat Halabiu ). Jadi, mahalabiu bermakna ungkapan kata/frase/kalimat/ wacana yang tidak selesai atau tanggung dan mengandung makna konotatif seh- ingga orang yang mendengar ungkapan mahalabiu harus  berpikir  sepenuh  daya baru dapat menebak makna sesungguh-
nya. Orang Halabiu dikenal sebagai subet- nik Banjar yang gemar membuat cerita- cerita  lucu.  Seorang  informan,  menge- mukakan bahawa mahalabiu diperkirakan berasal dari orang-orang Halabiu , sedan- gkan orang lain selain dari orang Halabiu hanyalah ‘sebagai penyambung lidah atau peniru’ kebiasaan orang Halabiu . Orang Halabiu , di mana pun mereka berada (di pasar, kedai, rapat, rumah tangga) sering membumbui  pembicaraannya  dengan canda atau joke yang menggelikan. Cerita-cerita yang mengandung teka- teki yang dibuat oleh orang-orang Halabiu dengan cepat menyebar dan diceritakan lagi oleh orang-orang lain yang menden- garnya. Seperti kebanyakan cerita lisan yang  lain  (legenda,  dongeng,  dan  lain- lain), mahalabiu itu direkabentuk lagi oleh seseorang yang lain sehingga menambah kelucuan mahalabiu .  Seseorang  dapat juga membuat mahalabiu yang baru yang kurang lebih sama (beranalogi) dengan mahalabiu yang  pernah  didengarnya. Walaupun mahalabiu itu pada awal mu- lanya adalah milik orang Halabiu , namun kenyataan sekarang, siapapun yang ber- tutur kata mahalabiu , orang Halabiu atau bukan  orang Halabiu ,  maka  orang  itu dikatakan mahalabiu . Mahalabiu merupakan karya sastra tra- disional Banjar yang diturun-temurunkan secara lisan. Mahalabiu merupakan varian dari cucupatian (teka-teki Banjar) dan seka- ligus menggantikan kedudukan cucupa-
tian yang telah punah. Sebagai sastra lisan,
maka mahalabiu mempunyai beberapa ciri, yakni (i) diwariskan secara lisan, (ii) ban- yak versi, (iii) tidak diketahui siapa yang mengarang, (iv) mempunyai fungsi, (v) bersifat pralogis, (vi) milik suatu kolektif masyarakat, dan (vii) bersifat polos dan lugu (Danandjaya, 1991).
Keberadaan  sastra  lisan  di  tengah- tengah suatu etnik bukanlah tanpa mak- sud. Tidak ada karya seni mana pun yang berfungsi dalam situasi kosong (Teeuw, 1983).  Duranti  (2000)  mengemukakan
lima fungsi kebudayaan, yakni, (i) sebagai sistem pengetahuan, (ii) sebagai sistem komunikasi, (iii) sebagai sistem mediasi, (iv) sebagai sistem praktik, dan (v) sebagai sistem partisipasi. Sudah pasti, sastra Banjar disampai- kan  dengan  bahasa  Banjar    dan  sastra Indonesia  disampaikan  dengan  bahasa Indonesia.  Bahasa  Banjar  adalah  salah satu  bahasa  daerah  di  Indonesia.  Sejak bahasa Indonesia diangkat sebagai bahasa nasional dan bahasa resmi, bahasa Indo- nesia melejit menjadi ‘raksasa linguistik’ yang mengatasi semua bahasa daerah di Indonesia. Alwi, dkk. (2000) menyatakan bahwa  bahasa  Indonesia  merupakan bahasa yang terpenting di antara beratus- ratus bahasa daerah yang jumlah penu- turnya  ada  yang  hanya  beberapa  ratus orang  (misalnya  di  Irian  Jaya)  dan  ada yang  mencapai  tujuh  puluh  juta  orang seperti bahasa Jawa.
Politik Bahasa Nasional telah menen- tukan  bahwa  bahasa  Indonesia  mem- punyai  dua  macam  kedudukan,  yakni sebagai bahasa nasional dan bahasa resmi. Sebagai bahasa nasional, bahasa Indonesia berfungsi sebagai lambang kebanggaan nasional, lambang identitas nasional, alat pemersatu berbagai masyarakat yang ber- beda-beda latar belakang sosial budaya dan  bahasanya,  dan  alat  perhubungan antarbudaya dan antardaerah. Sebagai ba- hasa negara, bahasa Indonesia berfungsi sebagai  bahasa  resmi  negara,  bahasa pengantar resmi di lembaga-lembaga pen- didikan, bahasa resmi di dalam perhubun- gan tingkat nasional untuk kepentingan perencanaan dan pelaksanaan pembangu- nan dan pemerintahan, dan bahasa resmi di  dalam  pembangunan  kebudayaan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi modern (Ramlan, 2008).  Den- gan fungsi itu maka prestise bahasa Indo- nesia dengan mudah melampaui prestise bahasa-bahasa daerah. Dengan kata lain, di  negara-negara  multilingual,  seperti halnya  Indonesia,  bahasa  resmi  adalah bahasa yang wajib dikuasai oleh semua
warganya sehingga menjadi bahasa yang tangguh dari kelompok mayoritas ( ma- jority ) dan di lain pihak, bahasa daerah yang hanya digunakan oleh masyarakat daerahnya  menjadi  bahasa  lemah  dari kelompok minoritas ( minority ). Isu bahasa dan budaya minoritas dan mayoritas telah lama menjadi isu global. Sehubungan dengan hal tersebut, Gibbons dan Ramirez (2004) mengemukakan: A major challenge for linguistic mi- norities, whether indigenous, refugee or migrant, is the maintenance of their language and culture. In almost all so- cieties around the world, the national- ist myths that societies are (or can be) homogenous culturally, linguistically and ethnically, have led to the overt or covert suppression and linguistic difference, and sometimes the ‘cleans - ing’  of  ethnic  difference  (including genocide).
Dalam konteks ini dapat dilihat bahwa untuk melestarikan bahasa dan budaya minoritas bukanlah hal yang mudah. Pada tingkat global, bahasa Inggris dan budaya Barat dianggap sebagai ‘pemangsa’ (Horn- berger, 1997) yang akan melemahkan ba- hasa dan budaya lain di dunia. Gibbons & Ramirez (2004) mengemukakan lagi: The  asociation  of  national  identity with majority language monolingual- ism is an attitude common to many societies  around  the  world.  Dorian
(1981) mengemukakan pula, “Main- taining a language other than the ma- jority one requires a clear and strong alternative belief structure, in which bilingualism and national identity are not mutually exclusive. those in the second generation of migrants who lack such a belief structure will often fail  to  develop  their  own  language beyond semi-speaker level, and may not transmit the minority language to their children.
Sikap  bahasa  masyarakat  yang  de- mikian tentu sangat merugikan bahasa dan budaya minoritas. Sikap itu tumbuh dan  mudah  ditumbuhkan  di  kalangan masyarakat yang tidak terlalu faham ter- hadap fungsi dan teori bahasa. Mereka beranggapan bahwa bahasa atau variasi bahasa tertentu lebih baik dari yang lain. Sebuah bahasa atau variasi bahasa lebih indah, lebih mampu mengemukakan ek- spresi daripada bahasa atau variasi yang lain.
Sebagai  bahasa  daerah,  keberadaan bahasa  Banjar  pada  saat  sekarang  juga sangat  mengkhawatirkan.  Banyak  kosa kata bahasa Banjar yang hilang dan di- gantikan oleh kosa kata bahasa Indonesia.
Dikhawatirkan, pada suatu saat, bahasa Banjar  hanyalah  sebuah  nama  sebuah bahasa  daerah  di  Indonesia  sedangkan wujudnya  (kosa  kata,  struktur)  adalah sama dengan bahasa Indonesia (Sumar- sono, 1990). Untuk itulah, sejak sekarang, upaya pemertahanan bahasa Banjar harus ditingkatkan. Salah satu peluang untuk memertahankan  bahasa  Banjar  adalah penggunaan bahasa Banjar melalui sastra lisan mahalabiu .

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  dan  pendekatan  kualitatif. Data  diperoleh  dari  hasil  pengamatan dan wawancara terhadap sepuluh orang informan yang terdiri dari dua orang bu- dayawan, dua orang penggemar mahala- biu , dan enam orang mahasiswa. Sumber data yang paling penting dalam penelitian kualitatif  adalah  tuturan  dan  tindakan yang  menyertai  tuturan.  Tuturan  tidak berdiri sendiri. Tuturan sebagai represen- tasi dan atau tanggapan terhadap alam sekitar selalu beriringan dengan tindakan sebagai konsekuensi tuturan. Data yang diperoleh dari pengamatan dan wawan- cara  dideskripsikan  secara  cermat  dan detail  sehingga  dapat  menggambarkan bentuk mahalabiu , lingkungan penuturan mahalabiu , dan fungsi mahalabiu .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk Mahalabiu Istilah  bentuk  mempunyai  makna yang  sama  dengan  jenis  dan  macam (Brogan, 1994). Sudjiman (1990) menge- mukakan bahwa bentuk adalah cara dan gaya dalam penyusunan dan penyusunan bahagia-bahagian  karangan  atau  pola struktur karya sastra.  Ada  dua  macam bentuk mahalabiu , yakni  (i) berupa cerita yang  lucu  atau  porno,  dan  (ii)  berupa sebuah kalimat dan atau frasa yang berisi teka-teki. Dalam konteks ini, istilah cerita da- lam mahalabiu adalah cerita yang sangat pendek (bukan cerpen). Cerita mahalabiu tidak lebih dari lima belas kalimat. Teka- teki dalam mahalabiu juga berbeda dengan teka-teki  Banjar.  Teka-teki  Banjar  yang disebut cucupatian dan mahalabiu memiliki ciri yang berbeda, seperti tampak pada tabel 1.
Tabel 1 Perbedaan Ciri Cucupatian dan Mahalabiu
Mahalabiu yang berbentuk cerita dikel- ompokkan  menjadi  dua  macam,  yakni mahalabiu berupa cerita yang mengand- ung teka-teki, teka-teki itu dapat tersurat dan tersirat dan mahalabiu yang berben- tuk cerita murni (tanpa teka-teki). Cerita mahalabiu yang  berisi  teka-teki  tersurat biasanya menggunakan kata tangguh Ikam , napa  nah ‘Kamu  terka  apa  ya’.  Contoh mahalabiu berupa cerita yang berisi teka- teki tersurat. Amun  cangang  ka  hadapan  maharap pambariannya.  Amun  cangang  ka  atas mangharap  ganalnya  pambariannya. Amun cangang ka bawah maliat tampat bardirinya. Tangguh ikam, napa nah (Ka- lau memandang ke depan menghara- pakan pemberiannya. Kalau meman- dang ke atas mengharapkan besarnya pemberiannya.  Kalau  memandang ke bawah melihat tempat berdirinya.
Kamu terka, apa ya?).
Jawaban mahalabiu ini  adalah urang baunjun ‘orang mengail’. Orang mengail apabila memandang ke hadapan, yakni memandang ke arah ujung kailnya, dia mengharapkan  pemberian  dari  Yang Maha Pemberi, berupa ikan yang besar.
Kemudian,  apabila  mata  pancingnya sudah  ditelan  ikan  maka  pancing  itu disentakkannya ke atas. Pada saat itu, ia melihat  ke  atas  memandang  ikan  yang menggelepar  tergantung-gantung  di ujung kailnya dan melihat seberapa ‘be- sarnya’ pemberian-Nya. Akhirnya, pada saat memandang ke bawah, dia meman- dang tempat  berpijak saat memancing ikan itu. Contoh lain mahalabiu ini sebagai berikut.
Julak tulak sidik bajukung batalu badang- sanak.  Jukung  dikayuh  sidin  mulai  di Muhara Kuin. Imbah kada lawas bakayuh, kada  bakatahuan  datang  umbak    sing ganalan  malimpuar  maranjah  jukung sidin tu. Jukung tabalik, karam. Sabarataan  tanyalam  ka  dalam  banyu. Ayupang tangguh. Barapa ikung sidin nang batalu tu nang basah rambutnya (Paman pergi tiga saudara bersampan. Sampan dikayuh beliau mulai Muara Kuin. Setelah tidak lama mengayuh sampan, tiba-tiba datang ombak sa- ngat besar menabrak sampan. Sampan terbalik,  karam.  Semua  tenggelam ke dalam air. Cobalah terka. Berapa orang di antara mereka yang bertiga itu yang basah rambutnya).
Jawaban  untuk mahalabiu ini  tidak menentu. Yang basah rambutnya bisa dua orang sedangkan satu orang rambutnya tidak basah karena kepalanya botak (tidak berambut),  atau  tidak  ada  yang  basah rambutnya karena semuanya berkepala botak.
Mahalabiu berupa cerita dengan teka- teki tersirat adalah mahalabiu berisi teka- teki namun teka-teki itu hanya sekedar pendamping  cerita.  Dengan  kata  lain, teka-teki pada mahalabiu ini tidak diuta- makan, yang diutamakan adalah ceritanya bukan teka-tekinya. Contoh mahalabiu ini sebagai berikut. “Bubuhan ikam sabarataan ni tahualah kanapa bibinan wayahini barabut handak balaki guru,” ujar Palui manakuni Garbus wan Tulamak. “Nang jalas, masa dapan tajamin  lawan  pahala  jadi  guru  ganal jua,” ujar Tulamak. “Bujur haja Makai, tapi jawabannya kada nitu, “ ujar Palui. “napa sababnya Lui?” Ujar Tulamak.
“Ingat wayah sakulah dulu kam. Bubuhan guru katuju mambari ulangan. Ada nang saban hari ulangan tarus. Nah... amun urusan  di  ranjang,  bibinian  tu  katuju banar mun baulang-ulang.” Ujar Palui lihum.  “Amun  duktur  palingan  3  kali sahari haja tapi amun guru bisa labih pada
itu ulangannya.” Ujar Palui (“Tahukah kamu, apa sebabnya wan- ita sekarang berebut ingin bersuami guru,”  Kata  Palui  bertanya  kepada Garbus  dan  Tulamak.  “Yang  jelas, masa  depan  guru  terjamin  dan  pa- hala  menjadi  guru  itu  besar  juga.” Ujar Tulamak menjawab. “Benar juga jawaban kamu itu, tetapi yang dimak- sudkan bukan itu,” kata Palui. “Kalau begitu, apa sebabnya Lui?” Kata Tu- lamak. “Ingat waktu kita bersekolah dahulu. Para guru suka sekali mem- beri ulangan. Hampir setiap hari ada ulangan. Nah, itulah sebabnya para wanita senang dengan guru. Mereka, kalau urusan di ranjang, sangat suka berulang-ulang.” Banjarmasin Post, 4 Juni 2009).
Contoh mahalabiu yang murni berupa cerita (tanpa teka-teki).
Ada talu macam nang amun disuruh tuan guru kada kawa baindah. Nang partama amun disuruh jadi pangulu. Nang kadua amun  disuruh  naik  haji.  Nang  katiga amun disuruh kawin kawin lagi (Ada  tiga  macam  apabila  disuruh seorang  ustad  tidak  bisa  menolak. Yang pertama apabila disuruh mem- jadi  penghulu.  Yang  kedua  apabila disuruh naik haji. Yang ketiga apabila disuruh kawin lagi).
Contoh mahalabiu yang  berbentuk frasa dan atau kalimat sebagai berikut.
1)  Hanyar samalam Ma Ilam mati sakalinya hari ini sudah ada untuk-untuk di war- ung Umanya Jariyah (Baru satu malam Ibu Ilam meninggal dunia, rupanya sudah  ada  untuk-untuk  di  warung Ibunya Jariyah).
2)  Duit bagambar Soeharto di pagat kada payu (Uang  bergambar  Soeharto  di pagat tidak laku).
3)  Takuliling  masigit  kada  taliat  tikar sambahiyang (Sekeliling mesjid tidak terlihat tikar sembahyang).
Pada contoh 1, terdapat kata untuk- untuk yang  bermakna  ganda.  Makna pertama adalah kepala yang bergoyang- goyang turun-naik (manggut-manggut) dan makna yang kedua adalah nama jenis kue (kue untuk-untuk ). Mahalabiu menge- coh pendengarnya karena bagian kalimat sakalinya hari ini sudah ada untuk-untuk di warung dijadikan anak kalimat. Padahal,
mahalabiu ini terdiri dari dua kalimat yang berbeda sehingga tidak bisa disambung dengan kata penghubung. Dengan kali- mat ini, Ma Ilam yang sudah meninggal dunia  menjadi  makhluk  yang  menyer- amkan karena masih terlihat untuk-untuk
‘manggut-manggut’  di  warung  Ibunya Jariyah.
Pada contoh 2, kata pagat bermakna ganda  karena  homofon.  Dalam  bahasa
Banjar, kata pagat bisa berarti ‘putus’ dan berarti ‘nama sebuah kota wisata’. Dengan demikian, makna mahalabiu ini adalah (a)
uang yang bergambar Soeharto tidak laku karena uang itu robek menjadi dua bagian ( pagat ) atau (b) uang yang bergambar Soe- harto tidak laku lagi di kota Pagat. Pada contoh 3, mahalabiu dibuat den- gan cara menghilangkan satu kata/frasa.
Mahalabiu ini menjadi bermakna ganda karena tukang  surung  mahalabiu meng- gunakan bahasa Banjar lisan atau bahasa Banjar sehari-hari, bukan bahasa Banjar tulis. Dalam bahasa Banjar sehari-hari, ka- limat diucapkan dengan singkat dengan cara menghilangkan satu kata atau frase agar komunikasi cepat berlangsung. Pada contoh ini, kata yang sengaja dihilangkan adalah sagan ‘untuk’. Karena tidak ada kata sagan maka  makna tikar  sembahi-
yang menjadi ganda, yakni (a) tikar yang bersembahyang, dan (b) tikar untuk alas bersembahyang.
Latar Penggunaan Mahalabiu Yang dimaksud latar atau lingkungan mahalabiu adalah  latar  belakang  ( back- ground ) penggunaan mahalabiu . Sudjiman
(1990:48) mengatakan bahwa latar bela- kang adalah keadaan sosial, sejarah, dan
sebagainya yang menjelaskan tejadinya lakuan ( action ). Latar belakang mencakupi juga istilah latar ( setting ). Latar adalah se- gala keterangan mengenai waktu, ruang, dan  suasana  terjadinya  lakuan.  Wellek (1968) menyebutkan bahwa latar meru- pakan lingkungan yang dapat berfungsi sebagai metonomia atau metafora untuk menggambarkan  para  tokoh. Ada  titik berat kajian latar yang mungkin berbeda terhadap setiap genre-genre sastra. Baried (1985) mengemukan bahwa dalam meng- kaji hikayat, misalnya, pengkajian latar dititikberatkan  pada  lingkungan  atau suatu tempat terjadinya peristiwa. Dalam penelitian ini, yang dimaksud latar  atau  lingkungan  penggunaan ma- halabiu adalah tentang latar penutur dan penuturan mahalabiu . Mahalabiu yang di- tuturkan secara lisan berkembang dalam satu  lingkungan  yang  memungkinkan mahalabiu itu  hidup  dan  berkembang serta berterima oleh masyarakat. Tidak sembarang mahalabiu dituturkan oleh ses- eorang di suatu tempat. Dengan kata lain, mahalabiu yang dituturkan oleh seseorang kepada orang lain harus mempertimbang- kan faktor lingkungan sosial dan budaya.
Seseorang  yang  mahir  menggunakan mahalabiu biasanya sudah sangat cerdas menganalisis faktor sosial-budaya ini se- hingga ia tahu pabila mahalabiu itu boleh digunakan.
Mahalabiu yang  tidak  tepat  peng- gunaannya akan merugikan dua pihak, yakni  si tukang  surung mahalabiu dan pihak lain sebagai kawan bertutur. Mer- ugikan karena pihak kedua atau kawan bertutur  menganggap    pihak  pertama atau tukang surung mahalabiu itu sebagai orang yang tidak beradat. Seseorang yang mahir, baru mengajukan mahalabiu setelah melihat atau mempelajari situasi dan kon- disi sosial budaya atau sikap sosial kawan bertutur. Boleh jadi, suatu mahalabiu boleh dituturkan oleh seseorang kepada seorang kawan bertutur, namun, pada waktu yang berbeda, mahalabiu itu  tidak  boleh  lagi dituturkan walaupun ditujukan kepada
kawan bertutur yang sama karena adanya perbedaan kondisi sosial.
Ada  beberapa  hal  yang  tampaknya perlu  dipertimbangkan  oleh  seseorang bila  mau  menggunakan mahalabiu .  Hal yang dipertimbangkan itu adalah: (i) latar (tempat, waktu, dan situasi), (ii) penutur dan kawan bertutur. Dua hal ini sangat berhubungan dengan faktor sosial-buda- ya masyarakat Banjar.
Latar Penuturan Mahalabiu Latar adalah lingkungan penuturan mahalabiu . Latar meliputi tiga hal, yakni tempat,  waktu,  dan  situasi.  Ketiga  hal itu  secara  bersama-sama  membentuk latar mahalabiu sehingga mahalabiu boleh dimunculkan. Latar tempat adalah tempat-tempat yang  sering  memunculkan  interaksi mahalabiu .  Tempat-tempat  itu  merupa- kan kawasan yang sangat digemari oleh masyarakat untuk berkumpul atau juga sebagai tempat suatu kegiatan lembaga kemasyarakatan.  Tempat-tempat  yang memungkinkan  tumbuh  suburnya ma- halabiu adalah  kedai  minuman,  sawah/ ladang, tempat pengajian (surau, mesjid, rumah penduduk), lingkungan sekolah/ kampus perguruan tinggi. Kedai minuman atau makanan adalah
tempat masyarakat desa berkumpul. Di tempat itu mereka membicarakan hal-hal kehidupan sehari-hari seperti pertanian, perkebunan,  bahkan  juga  membicara- kan hal-hal yang aktual dialami mereka, misalnya tentang kenaikan harga beras, harga  pupuk,  teroresme,  dan  lain-lain. Pada saat mereka berkumpul itu, sering seseorang  menyindir  atau  mengeritik dengan  cara mahalabiu . Mahalabiu juga muncul di sawah atau ladang pada saat baarian (gotong royong) bercocok tanam, mengetam padi, dan lain-lain.
Mahalabiu tidak  hanya  tumbuh  dan berkembang di pedesaan tetapi juga di perkotaan dan dituturkan oleh seorang dosen di kampus atau seorang ustad di tempat-tempat pengajian, seperti di surau
atau di mesjid. Dengan cara ini (mahalabiu ) maka suasana menjadi hangat dan meny- enangkan. Pada masyarakat petani desa, mahalabiu dihidupkan  sewaktu  mereka bekerja atau telah selesai bekerja. Pada saat bekerja, mahalabiu dituturkan mereka apabila matahari sudah mulai naik dan rasa lelah mulai terasa. Mereka mahalabiu untuk mengusir rasa kebosanan, berhibur diri, menambah gairah kerja, dan menum- buhkan rasa keakraban sesama kawan di tempat pekerjaan.
Selanjutnya, Mahalabiu dapat dilaku- kan pada situasi resmi (formal) dan tidak resmi (nonformal). Situasi resmi (formal) adalah situasi yang mengendaki kebera- turan pelaksanaan suatu kegiatan. Dalam situasi  resmi,  seseorang  harus  tunduk pada  ketentuan  yang  baku  yang  telah disepakati sejak lama. Saat batablik (be- rasal dari bahasa Arab tabligh ), misalnya, yang berbicara hanyalah guru agama yang diundang sedangkan semua yang hadir tidak boleh ikut berbicara. Mahalabiu yang dilakukan pada situasi resmi atau formal ialah mahalabiu yang dilakukan seperti pada saat (i) batablik , (ii) mambaca , (iii) pidatu pambakal , dan (iv) proses belajar-mengajar di sekolah. Bat- ablik adalah ceramah agama yang khusus dilaksanakan  untuk  mencari  keuangan untuk membangun langgar (surau), masigit (masjid), sakulahan (sekolah), atau lain-lain kepentingan sosial. Mambaca (memba- ca) adalah kegiatan mengajar ilmu agama di langgar (surau) dengan cara membaca kitab agama Islam. Mambaca dilakukan oleh guru di langgar atau di mesjid. Para peserta  pengajian  adalah  masyarakat desa yang selalu setia datang ke penga- jian itu. Mereka rela tidak bekerja demi menghadiri pengajian itu. Terkadang ada warga masyarakat yang sengaja tidak bek- erja ke sawah karena pada hari pengajian itu dianggap sebagai hari yang penting. Guru sangat dihormati dan kata-kata atau nasihat-nasihatnya sangat kuat dipegang masyarakat. Seorang guru sering menggu- nakan mahalabiu untuk maksud membuat
suasana menjadi santai dan untuk mem- bantu pendengar meresapi pesan-pesan keagamaan yang disampaikannya. Apabila penuturan mahalabiu dalam situasi  resmi,  arus  komunikasi  hanya boleh terjadi dalam satu arah maka da- lam situasi tidak resmi arus komunikasi berlaku  menjadi  beberapa  arah.  Setiap orang boleh mengajukan mahalabiu dan atau menanggapinya sehingga keadaan menjadi ramai. Mahalabiu dalam situasi tidak resmi bi- asanya dilakukan di suatu tempat seperti:
(i) di dalam rumah tangga, (ii) di kedai,
(iii) waktu baarian , (iv) di dalam mobil tak- si/bus, (v) waktu bahandil, (vi) di toko, (vii) di kampus sebelum memulai kuliah,(viii) waktu baandak dan  waktu  pelaksanaan upacara tradisional. Bahandil adalah ari- san tradisional yang diikuti oleh seluruh warga  kampung  yang  sudah  dewasa.
Tidak ada ketentuan berapa besar uang yang disetorkan ke Panitia Bahandil . Setiap peserta, secara bergiliran, wajib menjadi tuan rumah dalam acara bahandil . Baandak adalah prakegiatan suatu kegiatan yang dianggap  besar,  seperti  mengawinkan anak,  acara  maulud  Nabi  saw.  Dalam prakegiatan  ( baandak) ,  sanak  keluarga yang jauh-jauh datang membantu meny- iapkan sesuatu, seperti mencari umbut, membuat bumbu masak, mencari ikan, dan lain-lain. Mereka juga membawakan keperluan-keperluan lain, seperti beras, gula, dan lain-lain.
Bila mahalabiu dilakukan  di  rumah tangga  maka  pelakunya  adalah  antara suami-istri, ayah/ibu dan anak. Bila ma-
halabiu dilakukan oleh pelaku suami-istri, tanpa pendengar lain maka biasanya tema mahalabiu adalah  tentang  hal-hal  yang lucu atau porno. Bila mahalabiu dilaku- kan antara orang tua (ayah/ibu) dengan anak-anak maka temanya berkisar pada permainan, pendidikan, atau hal-hal yang jenaka. Penutur dan Penuturan Mahalabiu Penutur mahalabiu adalah orang yang memulai mahalabiu atau tukang surung ma- halabiu. Penuturan mahalabiu adalah segala kondisi yang melingkungi terjadinya ma- halabiu , seperti tukang surung , penjawab, pendengar, dan latar mahalabiu . Penutur mahalabiu diklasifikasikan menjadi sebelas macam, yakni: (i) suami kepada istri, (ii) ayah/ibu kepada anak, (iii)  pedagang  kepada  pelanggan,  (iv) tokoh masyarakat/pemimpin kepada ang- gota masyarakat, (v) anggota masyarakat desa kepada anggota masyarakat desa, (vi) anggota masyarakat kota kepada anggota masyarakat kota, (vii) guru kepada murid, (viii) anak-anak kepada anak-anak, (ix) guru pengajian kepada peserta pengajian, (x) dosen/guru kepada dosen/guru, (xi) dosen/guru  kepada  siswa/mahasiswa, (xii) mahasiswa kepada mahasiswa. Sebagai  contoh,  di  bawah  ini  dibi- carakan mahalabiu yang dituturkan oleh seorang dosen kepada dosen lain. Apabila penutur adalah dosen dan pendengarnya atau penjawabnya adalah juga dosen maka mahalabiu itu  dilakukan  di  luar  ruang perkuliahan seperti di sudut-sudut atau pojok-pojok kampus. Mahalabiu dilakukan oleh dosen adalah untuk bergembira ria bersama kawan-kawan satu profesi untuk sementara  ke  luar  dari  dunia  rutinitas yang setiap hari dikerjakan. Karena itu,
tema mahalabiu biasanya  berkisar  pada hal-hal  yang  lucu  atau  jenaka.  Sebagai contoh,  seorang  dosen  menututurkan mahalabiu sebagai berikut. Wayah  ikam  sumbahiyang  mambaca tahayat akhir Asyhaduallaa ilaa hailallah, waasyhaduanna muhammadurrasulullah.
Tunjuk kanan mancuking. Manurut ikam, napa nang ditunjuk tu
(Saat  kamu  sembahyang  dan  mem- baca  tahayat  akhir  yang  berbunyi Asyahadualla  ilaha  ilallah,  waasy- haduanna  Muhammadurrasulullah. Telunjuk lurus ke hadapan. Menurut
Anda,  apa yang ditunjuk).
Mendengar  tuturan mahalabiu ini,
semua yang hadir menjadi riuh tertawa.
Ada  di  antara  mereka  yang  menjawab bahwa yang ditunjuk pada saat tahayat akhir adalah ‘jiwa yang tenang,’ ada lagi yang  menjawab  ‘menunjuk  kepada  ke- besaran Allah.’ Jadi, pada saat itu terjalin rasa kekeluargaan antara dosen. Setelah tidak ada lagi yang mencoba menjawab mahalabiu ini, barulah jawaban yang benar diberitahukan oleh dosen tukang surung mahalabiu itu. Jawabannya adalah ‘kuku’ karena memang yang ada di tunjuk/telun- juk seseorang adalah kuku.
Selanjutnya,  penuturan mahalabiu dapat diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu (i) penuturan individual, (ii) penuturan berkelompok, dan (iii) penuturan surung kupak (bersahutan).   Penuturan individ- ual adalah mahalabiu yang dituturkan oleh seseorang  karena  kemauannya  sendiri.
Orang itu mahalabiu karena memang me- nyenangi atau sudah menjadi kebiasaan sehari-hari. Saat seseorang itu berada di tengah-tengah  orang  ramai,  seperti  di kedai, di dalam bus, di pahumaan (sawah)
saat baarian, dan lain-lain, ia selalu me- mecah keheningan dengan tiba-tiba ber- suara dengan mahalabiu . Dengan cara dia itu,  tempat  yang  tadinya  sunyi,  serius, tiba-tiba menjadi ramai dan santai. Penuturan berkelompok adalah mahal- abiu yang dilakukan oleh beberapa orang seperti dalam kegiatan baarian mangatam
( gotong  royong  mengetam  padi ) .  Pada kegiatan tersebut seseorang mahalabiu di tengah-tengah kelompok orang lainnya. Tanpa diatur terlebih dahulu, tiba-tiba kel- ompok itu terpecah menjadi dua, sebagian membantu tukang surung mahalabiu dan yang sebahagian lagi menjadi kelompok penjawab mahalabiu . Kelompok yang ter- gabung dalam tukang surung mahalabiu sal- ing bantu-membantu atau saling memberi penguatan terhadap argumentasi tentang masalah yang terkandung dalam mahala-
biu . Begitu juga kelompok yang berpihak kepada penjawab mahalabiu . Mereka se- mua kompak memberikan jawaban dan
argumentasi untuk menguatkan jawaban yang diberikan. Penuturan mahalabiu surung kupak ada- lah penuturan mahalabiu secara bersahut- sahutan.  Seseorang  memulai mahalabiu dan dijawab oleh seseorang yang lainnya. Setelah menjawab, orang itu balik mahala- biu pula sebagai balasan.
Fungsi Mahalabiu
Ada  dua  fungsi  utama mahalabiu , yakni  sebagai  alat  pemertahan  bahasa Banjar  dan  sebagai  media  kritik  sosial. Kedua  fungsi  tersebut  diuraikan  pada sub-subbab berikut ini.

## Mahalabiu sebagai Alat Pemertahanan
Bahasa Banjar Berkaitan dengan fungsi mahalibau sebagai alat pemertahanan bahasa Ban- jar, dikemukakan beberapa fungsi, yaitu (a)  alat  bantu  pengingat  kosa  kata  dan struktur bahasa Banjar, (b)  sumber bela- jar bahasa Banjar, (c) ajang memeraktik- kan bahasa Banjar dalam situasi alamiah (natural),  dan  (d)  alat  menumbuhkem- bangkan  sikap  positif  terhadap  bahasa Banjar. Fungsi-fungsi tersebut diuraikan sebagai berikut Pertama , mahalabiu sebagai alat bantu pengingat kosa kata dan struktur bahasa Banjar. Mahalabiu adalah satu jenis sastra lisan Banjar yang paling sering dituturkan dibandingkan dengan jenis sastra yang lain  seperti  Lamut,  Madihin,  Pantun,
Legende, Mite, dan lain-lain. Seringnya dituturkannya mahalabiu disebabkan oleh bentuknya  yang  singkat,  berhubungan dengan  fakta  yang  aktual,  dan  karena kandungan isinya yang bernada humor. Sebagai jenis sastra yang berisi fakta- fakta aktual maka biasanya orang yang pertama  menuturkan mahalabiu adalah orang-orang tua atau dewasa yang mem- punyai banyak pengalaman hidup. Pada umumnya pula, bahasa mahalabiu yang dituturkan oleh para orang tua dan atau orang dewasa ini menggunakan bahasa Banjar yang asli (kosa kata, struktur, into-
nasi) yang sangat sedikit pengaruh bahasa Indonesia.
Dalam mahalabiu banyak ditemukan kosa-kosa kata Bahasa Banjar yang tidak dipahami lagi oleh generasi muda seka- rang.  Bahkan,  beberapa  di  antara  kosa kata yang muncul dalam mahalabiu juga sudah tidak terekam dalam Kamus Ba- hasa Banjar (Hapip, 1997). Enam orang mahasiswa yang diminta sebagai  informan  dalam  penelitan  ini mengaku  bahwa  bahasa  Banjar  dalam mahalabiu adalah bahasa Banjar yang agak asing karena banyak  kosa kata yang tidak dikenal mereka. Mereka dapat menam- bah pengetahuan bahasa Banjar melalui mahalabiu .
Kedua ,  mahalabiu  sebagai  sumber belajar bahasa Banjar. Hingga saat ini, ba- hasa Banjar tidak menjadi mata pelajaran yang diwajibkan di sekolah-sekolah, baik di sekolah dasar (SD/MI), sekolah menen- gah pertama (SMP/MTs), dan di sekolah menengah atas (SMA/MA). Memang ada sebagian kecil sekolah yang memasukkan bahasa Banjar ke dalam kurikulum mua- tan lokal sekolah. Sebagai muatan lokal, pembinaan  dan  pengembangan  bahasa Banjar tidak terlalu banyak berarti karena waktu yang dialokasikan sangat sedikit.
Semua  informan  sepakat  mengata- kan bahwa mahalabiu sangat membantu generasi  muda  dalam  memahami  dan menggunakan bahasa Banjar. Enam orang mahasiswa yang menjadi informan men- gaku merasakan langsung manfaat ma-
halabiu untuk memahami bahasa Banjar. Beberapa kosa kata yang jarang muncul dalam pembicaraan sehari-hari ternyata muncul dalam tuturan mahalabiu .
Ketiga , mahalabiu sebagai ajang me- meraktikkan bahasa Banjar dalam Situasi alamiah  (natural).    Dalam  situasi  non- formal, para mahasiswa memang meng- gunakan bahasa Banjar. Namun, bahasa Banjar yang mereka gunakan adalah ba- hasa Banjar yang telah tercampur dengan bahasa Indonesia. Lebih-lebih pada saat berkomunikasi dengan teman-temannya
yang berasal dari etnik lain, bahasa Banjar yang mereka gunakan sudah tidak murni lagi, baik dilihat dari penggunaan kosa kata, struktur, dan intonasi. Para informan mahasiswa mengata- kan bahwa mahalabiu menuntut penggu- naan bahasa Banjar yang sesungguhnya.
Mahalabiu menjadi  tidak  menarik  dan atau bahkan terkesan dibuat-buat apabila bahasa Banjar yang digunakan bercampur dengan bahasa Indonesia. Hal ini dapat dipahami karena budaya daerah, seperti humor akan tidak lucu lagi apabila diubah atau  dicampurbaurkan  dengan  bahasa Indonesia atau bahasa lainnya.
Keempat ,  mahalabiu  sebagai  alat menumbuhkembangkan  sikap  positif terhadap bahasa Banjar. Mahalabiu tidak hanya digunakan oleh masyarakat desa tetapi juga diguna kan oleh masyarakat perkotaan,  bahkan,  juga  masyarakat kampus. Guru dan dosen mahalabiu pada saat waktu senggang dan bahkan pada saat proses belajar-mengajar. Para ustad mahalabiu pada saat menyampaikan cera- mah agama di tempat-tempat umum, di surau atau di mesjid. Pengguna mahalabiu oleh para tokoh masyarakat (guru, dosen, ustad, lurah, camat, dan lain-lain) mem- buat  kesan  bahwa mahalabiu bukanlah suatu  karya  yang  ‘murahan’.  Melihat kenyataan  bahwa mahalabiu menjadi kegemaran para tokoh masyarakat maka mahasiswa dan atau generasi muda ikut pula meniru walaupun baru sebatas men- gulang  kembali mahalabiu yang  pernah disampaikan oleh para tokoh masyarakat itu.  Dengan  fakta  ini, mahalabiu da- pat  dikatakan  mampu  secara  perlahan menumbuhkan sikap positif masyarakat Banjar terhadap bahasa Banjar.
Mahalabiu sebagai Media Kritik Sosial Berkaitan dengan mahalabiu sebagai media kritik sosial, dikemukakan beber- apa fungsi, yaitu (a) kritik terhadap diri sendiri, (b) kritik terhadap pemerintah, (c) kritik terhadap sesama etnik Banjar, (d) kritik terhadap etnik luar Banjar, (d)
kritik terhadap ustad, (f) kritik terhadap cara berpikir masyarakat, (g)  kritik terh- adap perempuan, dan (h) kritik terhadap kebiasaan yang tidak baik. Fungsi-fungsi tersebut diuraikan sebagai berikut Pertama, kritik terhadap diri sendiri. Contoh mahalabiu yang berisi kritik terh- adap diri sendiri sebagai berikut. Bini saikung balajar, bini dua wajar, bini tiga kurang ajar, bini ampat hanyar urang Banjar. (Beristri satu baru belajar, beristri dua orang wajar saja, beristri tiga orang kurang ajar, beristri empat orang ba- rulah benar-benar orang Banjar.)
Mahalabiu itu  berisi  kritik  terhadap diri  sendiri  (otokritik)  terhadap  orang
Banjar.  Memang  tidak  banyak  orang
Banjar yang beristri lebih dari satu orang, namun kenyataan itu telah cukup men- jadi bahan olok-olokan sekali gus sebagai media kritik terhadap orang Banjar yang beristri  lebih  dari  satu  orang. Apalagi, biasanya  orang  yang  beristri  lebih  dari satu itu adalah orang yang secara ekonomi tidak mampu. Dia tidak dapat berlaku adil dan sering menelantarkan istri-istrinya. Ada lagi orang Banjar yang beristri lebih dari satu itu adalah orang-orang Banjar yang  kaya  mendadak  karena  memiliki lahan yang berisi tambang batu bara atau karena  mendapat  intan  yang  besar  di pandulangan . Mahalabiu ini terdiri daripada empat kalimat, (i) Bini saikung belajar , (ii) Bini dua wajar, (iii) Bini tiga kurang ajar , dan (iv)
Bini ampat hanyar urang Banjar . Kalimat- kalimat  ini  dijajarkan  dengan  gaya  kli - maks namun bernada sinisme. Lazimnya gaya klimaks, kalimat terakhir merupakan puncak  pendeskripsian  suatu  hal  atau keadaan yang ingin disampaikan. Begitu juga pada mahalabiu ini , kalimat keempat yang berbunyi “ Bini ampat hanyar urang Banjar ” seolah merupakan puncak pen- deskripsian tentang prestasi dan prestise orang Banjar dalam hal berpoligami.
Contoh lain mahalabiu yang berisi kri- tik terhadap diri sendiri (kritik terhadap orang Banjar) adalah sebagai berikut. Apa bidanya urang Banjar lawan urang Cina. Urang Banjar tu bapikir nang kaya apa  mancari  duit,  urang  Cina  bapikir nang kaya apa manggunaakan duit. (Apa perbedaan antara orang Banjar dan orang Cina. Orang Banjar berpikir bagaimana mencari uang dan orang Cina berpikir bagaimana mengguna- kan uang).
Mahalabiu ini  berisi  kritik  terhadap orang Banjar. Mahalabiu ini mau mengeri- tik  pola  hidup  atau  tata  nilai  ekonomi orang  Banjar  yang  pikirannya  sangat sempit, yaitu hari ke hari hanya giat men- cari uang. Pekerjaan yang dilakukan pun tidak berubah dari hari ke hari, tahun ke tahun, seperti menyadap karet, berdagang keperluan sehari-hari (seperti gula, beras, ikan), bertani, berkebun, bertukang. Ha- sil dari usaha sehari hanya cukup untuk keperluan sehari pula. Yang lebih mem- prihatinkan, ada juga orang Banjar yang terpaksa harus berhutang karena uangnya dihabiskan  untuk  hal-hal  yang  bersifat konsumtif  tidak  untuk  hal-hal  yang produktif.  Karena  itu,  sebagian  orang Banjar dari hari ke hari selalu membanting tulang mencari uang. Setelah mendapat- kan uang yang cukup, mereka membeli perabotan atau peralatan rumah tangga yang sebenarnya tidak terlalu penting. Sebagian orang Banjar juga masih ada yang suka bermalas-malasan kalau telah mendapatkan uang yang banyak. Apabila melihat  uang  telah  banyak  terkumpul, sebagian orang Banjar menghentikan ak- tivitasnya, hidup bersuka cita menikmati sepuasnya hasil pekerjaannya. Bila uang itu menipis atau bahkan telah habis maka mereka mulai lagi bekerja mencari uang. Sikap yang semacam ini adalah warisan budaya tradisional yang pada masa da- hulu boleh saja dilakukan namun pada masa sekarang budaya itu harus dibuang jauh. Pada masa lalu, ketika alam Banjar
subur-makmur, sawah luas membentang, hutannya penuh dengan berbagai tum- buhan.  Buah-buahan,  seperti  mangga, durian, langsat, rambutan, dan lain-lain tidak perlu di tanam karena alam Banjar yang subur telah memberinya. Pohon-po- hon itu telah tumbuh dengan sendirinya di tepi-tepi rumah atau di semak-semak belukar. Apabila  ingin  kayu  bakar,  dia cukup  ke  belakang  rumah  membawa parang dan lanjung. Di belakang rumah, sudah berserakan ranting-ranting kayu yang kering berjatuhan. Begitu juga kalau mau ikan, mereka cukup membawa panc- ing dan duduk sebentar memancing ikan di depan rumahnya. Pada  masa  itu,  orang  Banjar  hidup terlena dimanjakan oleh alam. Sehubun- gan dengan itu pula, masyarakat Banjar tradisional membagi musim menjadi dua macam, yakni musim gawi dan musim diam.
Musim  gawi adalah  musim  melakukan aktivitas seperti bertani/bercocok tanam, biasanya  dimulai  pada  awal  musim hujan. Musim  diam adalah  musim  set- elah selesai memanen padi. Pada musim diam,  orang  Banjar  (tradisional)  hidup bermalas-malasan dan hura-hura dalam menikmati  hasil  panen  yang  diperoleh pada musim gawi yang lalu. Pada musim diam ini orang Banjar bakarasmin (memen- taskan hiburan-hiburan seperti mamanda , balamut, bawayang , dan lain-lain). Kemu- dian, setelah musim hujan mulai datang, mulailah musim gawi , mereka bekerja lagi di sawah atau di ladang. Sebaliknya, sebagian etnik Cina sangat
pandai mencari uang. Mereka mendap- atkan uang tidak melalui bekerja mem- banting tulang di sawah atau di ladang tetapi mereka mendapatkan dengan cara yang  mudah  yaitu  melalui  jasa  bank.
Dengan demikian, uang yang diperoleh itu harus segera digunakan. Mereka san- gat  pandai  membaca  peluang-peluang usaha  yang  menguntungkan  sehingga dapat mengembalikan uang pinjaman itu sesuai waktunya. Jadi, inti dan hakikat mahalabiu ini adalah kritik terhadap diri
orang  Banjar  itu  sendiri.  Etnik  Banjar harus mengubah pandangannya tentang duit ‘uang’ yang sering digunakan untuk bermalas-malasan. Kedua, mahalabiu berisi kritik terh- adap pemerintah. Contoh mahalabiu yang berisi kritik terhadap pemerintah sebagai berikut. Wayahini samuaan haraga barang naikan pada susu haja nang turun.
(Sekarang semua harga barang naik kecuali susu saja yang turun).
Mahalabiu ini  berisi  kritik  terhadap pemerintah yang tidak mampu mengen- dalikan  harga-harga  barang. Mahalabiu ini biasanya diucapkan pada bulan puasa (Ramadan). Pada masa itu, terlebih-lebih menjelang hari raya, harga barang selalu naik.  Masyarakat  yang  kesal  terhadap keadaan ini lalu membuat kalimat-kalimat mahalabiu seperti di atas. Dalam mahalabiu ini dikatakan bahwa semua harga barang naik kecuali ‘ susu’ saja yang turun. Orang yang  mendengar mahalabiu bertanya- tanya,  mengapa  harga  susu  dikatakan turun padahal kenyataannya harga susu di  pasar  juga  naik.  Ternyata,  yang  di- maksud dengan susu dalam mahalabiu ini bukan susu sapi tetapi susu perempuan yang semakin hari semakin turun seiring usianya yang juga bertambah tua. Contoh lain mahalabiu yang berisi kri- tik terhadap pemerintah adalah sebagai berikut.
Jalan kita ni kada suah baik, batambah rusak haja hari ka hari tahun ka tahun. Inya bupatinya kada mau diaspal.
(Jalan kita ini tidak pernah baik, dari hari  ke  hari,  tahun  ke  tahun  hanya bertambah  rusak  saja,  disebabkan Bupatinya tidak mahu diaspal.)
Mahalabiu ini berisi kritik yang sangat pedas terhadap Bupati sebagai seorang kepala  pemerintahan  di  daerah.  Orang mengucapkan mahalabiu ini karena kesal melihat jalan di kampungnya yang selalu rusak, tidak pernah baik. Kendaraan tidak
dapat cepat bahkan ada yang rebah gara- gara terpeleset karena jalan yang licin dan berlubang-lubang.
Mahalabiu ini  dibuat  dengan  cara memanipulasi struktur morfologi diaspal yang  seharusnya  berawalan  me-  (  kata kerja  aktif)  diubah  menjadi  berawalan di- (kata kerja pasif). Dalam bahasa Banjar yang baik, bagian kalimat ini seharusnya berbunyi, “ Inya Bupatinya kada mau maasa- pal.” Namun,  untuk  kepentingan ma- halabiu , bentuk maaspal ‘mengaspal’ secara sengaja diubah menjadi diaspal ‘diaspal’. Orang  yang  mendengar mahalabiu ini akan terbahak-bahak tertawa karena tidak aka ada Bupati yang mau dirinya diaspal (dibubuhi aspal). Ketiga,  mahalabiu  berisi  kritik  ter- hadap  sesama  etnik  Banjar.  Berikut  ini contoh mahalabiu berisi kritik terhadap sesame etnik Banjar. Urang  Halabiu  tu  nang  kalah  lawan urang Nagara haja. Urang Halabiu main bal lawan urang Nagara. Urang Nagara kalah anam bigi. Tapi biar kalah bubuhan Nagara tatap bulikan bamusik. Imbah di- takuni kanapa. Ujar urang Nagara, kami mangira kalah sapuluh. Mun kalah anam kada papa . (Orang Halabiu kalah dengan orang
Nagara saja. Ceritanya orang Halabiu bermain  sepak  bola  dengan  orang
Nagara.  Orang  Nagara  kalah  enam biji. Walau demikian, orang Nagara pulang  dengan  membunyikan  alat- alat musik seperti senang sekali. Set- elah ditanya mengapa kalah bermain bola  justeru  sangat  senang.  Mereka menjawab, kami mengira akan kalah sepuluh. Jadi, kalau kalah enam biji, itu tidak masalah.)
Mahalabiu ini mengkritik orang Hala- biu (salah  satu  subetnik  Banjar)  yang selalu tidak mau kalah dalam membual. Kali ini, dia kalah dengan orang Nagara yaitu satu etnik yang menjadi tetangga dekatnya. Orang-orang Halabiu terheran- heran mengapa orang Nagara yang kalah
bermain  bola  dengan  mereka  justeru pulang  dengan  membunyikan  alat-alat musik seperti orang kegirangan. Ternyata, mereka  (orang  Nagara)  masih  merasa menang  karena  hanya  kalah  enam  biji, padahal dalam perkiraan, mereka kalah sepuluh biji.
Keempat, mahalabiu berisi kritik terh- adap etnik luar Banjar. Berikut ini contoh mahalabiu tersebut.
Kayi lawan cucunya basampida ka pakan.
Nang kayi babuat diancak sampida. Di tangah jalan ada luang ganal. Kaya apa kayi manuyuruh cucunya supaya jangan maranjah luang nitu lawan bahasa Cina. Jawab: liung cu. (Kakek  dan  cucunya  bersepeda  ke pasar. Kakek membonceng di belakang sepeda. Di tengah jalan ada lubang yang  besar.  Bagaimana  kakek  me- nyuruh cucunya agar tidak tertabrak lubang itu dengan bahasa Cina. Jawab: liung cu .
Mahalabiu ini  berisi  kritik  terhadap bahasa Cina yang dianggap oleh orang Banjar sangat lucu dan sukar dimengerti.
Jawaban mahalabiu ‘liung  cu’ adalah bahasa  Banjar  yang  bermakna  ‘hindari cu.’  Kata-kata  bahasa  Banjar  ini  diang- gap seperti bahasa Cina dan diucapkan dengan meniru logat cina menjadi ‘li ung cu.’ Orang yang mendengar jawaban ma- halabiu ini akan tertawa terbahak-bahak karena merasakan kelucuannya dan ter- ingat kepada etnik Cina yang bahasanya dianggap lucu. Kelima, kritik terhadap ustad seba- gaimana tampak pada kutipan mahalabiu berikut ini.
Ada talu macam parmintaan nang kada kawa ditulak tuan guru. Partama disuruh naik  haji,  kadua  disuruh  jadi  pangulu, katiga disuruh kawin pulang.
( Ada  tiga  macam  permintaan  yang tidak mungkin ditolak oleh seorang tuan guru ‘ustad’. Pertama disuruh menunaikan  ibadah  haji,  kedua  di-
minta menjadi penghulu, dan ketiga disuruh kawin lagi).
Mahalabiu ini  berisi  kritik  terhadap tuan guru atau guru-guru agama yang mengajarkan agama di masjid atau surau. Tuan  guru  bukan  pegawai  pemerintah tetapi hidup dari hasil sumbangan peserta pengajian. Kadang-kadang seorang tuan guru mendatangi puluhan mesjid/surau setiap minggu. Jarak antara rumah dan masjid/surau  yang  dia  datangi  cukup jauh, sehingga tidak jarang dia terpaksa bermalam  di  salah  satu  rumah  warga peserta pengajian. Dengan alasan jarak yang jauh dan juga mungkin karena sering bermalam di suatu kampung maka ada tuan guru yang kawin lagi. Walau hanya sedikit tuan guru yang suka kawin dan kawin  sehingga  istrinya  sampai  empat orang, namun, fakta itu sudah cukup bagi masyarakat Banjar untuk mengeritiknya. Dengan mahalabiu ini  dapat  diketahui bahwa masyarakat Banjar, terlebih para wanita, belum dapat menerima konsep poligami. Keenam, mahalabiu berisi kritik ter- hadap cara berpikir masyarakat. Contoh mahalabiu  berisi  kritik  terhadap  cara berpikir masyarakat tampak pada kutipan berikut ini.
Urang  mambaca  yasin  kada  bulih  di kubur (Orang  membaca  Yasin  tidak  boleh dikubur)
Mahalabiu mengandung makna yang taksa,  yakni,  pertama  ‘melarang  mem- baca  Yasin  (salah  satu  surat  di  dalam Alquran)  di  kubur,’  dan  kedua,  ‘orang membaca  Yasin  jangan  dimasukkan  ke liang  kubur.’ Mahalabiu ini  mengkritik dua kubu cara berpikir masyarakat da- lam hal membaca Yasin ketika berziarah kubur. Ada masyarakat yang merasa puas apabila dapat membaca Yasin di kubur sanak  saudaranya,  terlebih  menjelang hari raya Idul Fitri, namun, di lain pihak
ada yang tidak membenarkan membaca Yasin (termasuk surat Alquran lainnya) di atas kubur. Menurut mereka, membaca Alquran cukup di rumah atau di tempat- tempat lain yang terjamin kesucian atau kebersihannya. Contoh  lain mahalabiu yang  berisi kritik terhadap cara berpikir masyarakat adalah seperti pada mahalabiu di bawah ini. Urang mati kada kawa dibangakan .
(Orang mati tidak boleh diazankan.)
Mahalabiu ini  berisi  kritik  terhadap dua kubu cara berpikir masyarakat ten- tang azan pada saat memasukkan jenazah ke  liang  lahat.  Satu  kubu  berpendapat bahwa sangat baik dikumandangkan azan pada saat mau memasukkan jenazah ke liang kubur dan satu pihak lagi melarang karena azan itu hanya dikumandangkan apabila mau melaksanakan sembahyang lima waktu. Ketuju, mahalabiu berisi kritik terh- adap  perempuan  sebagaimana  tampak pada kutipan sebagai berikut.
Nangapa  sasamaannya  bibinian  lawan warik.  Sama-sama  bapasang  rantai  di pinggang.
(Apa  persamaannya  perempuan dengan kera. Sama-sama memasang rantai di pinggang.)
Mahalabiu ini  berisi  kritik  terhadap perempuan yang berlebihan dalam ber- dandan.  Perempuan  yang  seperti  itu dikritik dengan cara membandingkannya dengan  seekor  kera  peliharaan.  Seekor kera  peliharaan  biasanya  di  pinggang- nya terpasang rantai pengikat agar kera itu tidak lari atau berjalan jauh. Dengan kritik ini diharapkan seorang perempuan tidak berlebihan dalam menggunakan ikat pinggang atau dandanan lainnya.
Mahalabiu yang berisi kritik terhadap perempuan dapat dilihat lagi pada contoh seperti berikut.
Nangapa bidanya tukang cat lawan bibin- ian. Tukang cat mancat rumah bibinian
mancat bibir.
(Apa  perbedaan  tukang  cat  den- gan perempuan. Tukang cat bekerja mengecat rumah sedangkan perem- puan mengecat bibir.)
Mahalabiu ini mengkritik perempuan yang  terlalu  mencolok  dalam  menggu- nakan  lipstik.  Bibirnya  merah  menyala atau memakai lipstik warna lainnya yang sangat mencolok. Dengan mahalabiu ini diharapkan perempuan dapat berdandan sesuai  nilai-nilai  budaya  masyarakat, yakni tidak berlebih-lebihan. Kedelapan, mahalabiu berisi kritik ter- hadap kebiasaan yang tidak baik. Kutipan berikut ini contoh mahalabiu tersebut.
Nangapa kapanjangan PARGUM. Kapan- jangannya Parsatuan Guring Malandau . (Apa  makna  singkatan  PARGUM. Maknanya  adalah  Persatuan  Tidur Malandau ‘bangun tidur selalu kes- iangan.)
Mahalabiu ini  mengeritik  kebiasaan seseorang (suami, isteri, anak, atau orang lain) yang bangun tidur selalu kesiangan. Dalam  tradisi  budaya  Banjar  ada  ang- gapan bahwa orang yang selalu bangun siang kada parazakian (tidak akan menda- pat rezeki yang banyak) karena rezekinya telah lebih dahulu dipatuk hayam (dimakan oleh  ayam).  Sehubungan  dengan  ini, orang yang selalu terlambat bangun pada pagi hari dikritik dengan mahalabiu ini.
Contoh lain mahalabiu yang mengeritik kebiasaan yang tidak baik adalah sebagai berikut. Nangapa kapanjangan PPL. Kapanjan- gannya Parsatuan Pandir Layau .
(Apa makna singkatan PPL. Maknanya Persatuan Pandir ‘berbicara’ Layau ‘ber- bicara ke sana ke mari, tidak terarah.’)
Mahalabiu ini mengeritik orang-orang yang  pembicaraannya  tidak  terarah, ke  sana  ke  mari,  bahkan  berisi  hal-hal yang  belum  jelas  kebenarannya  atau
mengarah  kepada  fitnah.  Pembicaraan yang  mengungkap  hal-hal  yang  belum jelas kebenarannya, fitnah, tidak terarah kepada hal-hal yang penting atau yang diperlukan, dikritik dengan mahalabiu ini. Dalam budaya Banjar pembicaraan yang demikian  harus dihindari karena “kada jadi baras banih” (tidak akan menjadi be- ras atau padi atau tidak berguna, bahkan menimbulkan sengketa).

## SIMPULAN
Semua  uraian  yang  dikemukakan telah memperlihatkan bahwa mahalabiu dapat berfungsi sebagai alat memertah- ankan bahasa Banjar dan menjadi media masyarakat  Banjar  dalam  mengeritik berbagai  kepincangan  sosial  yang  ada dalam  masyarakat.  Kritik  itu  sangat penting  disimak  oleh  setiap  orang, khususnya orang Banjar sendiri, termasuk pemimpin pemerintahan dan tokoh-tokoh masyarakatnya. Mahalabiu merupakan  karya  sastra lisan masyarakat Banjar yang paling ser- ing muncul apabila dibandingkan dengan karya-karya sastra lisan Banjar lainnya. Mahalabiu dituturkan  oleh  berbagai lapisan masyarakat seperti petani, peda- gang, lurah, camat, dosen, dan lain-lain. Mahalabiu pun bergema di berbagai latar seperti  sawah,  warung  teh,  balai  desa, surau, mesjid, dan lain-lain.   Melihat ke- nyataan seperti di atas, maka selayaknya pemerintah  daerah  dan  tokoh-tokoh masyarakat  Banjar  memikirkan  suatu strategi pemberdayaan mahalabiu sebagai sarana penularan nilai-nilai yang positif.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan kepada informan yang telah membantu pelaksanaan pengumpulan data, kepada mitra sejawat yang telah membantu ke- giatan verifikasi dan triangulasi data serta kepada redaktur ahli yang telah memberi- kan masukan terhadap artikel ini. Semoga tulisan ini bermanfaat dalam rangka mem- pelajari kekayaan sastra lisan, khususnya
mahalabiu , sebagai alat memertahankan bahasa Banjar dan menjadi media dalam mengeritik berbagai kepincangan sosial yang ada dalam masyarakat Banjar.
DAFTAR PUSTAKA
Alwi, H., dkk. 2000.
Tata Bahasa Baku Ba- hasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Baried, B. 1985. Memahami Hikayat dalam
Sastra Indonesia. Jakarta: Pusat Pem- binaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Departemen  Pendidikan  dan  Kebu- dayaan. Brogan, T. 1994. Handbook of Poetic Terms.
New  Jersey  :  Priceton  University
Press.
Danandjaya, J. 1991. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-Lain. Jakarta:
Grafiti. Dorian, N. 1981. Language Death: The Life
Cycle of a Scottish Gaelic Dialect. Phila- delphia PA: University of Philadelphia Press. Duranti, A. 2000. Linguistic Anthropology. Cambridge : Cambridge Universiy.
Gibbons, J. & Ramirez, E. 2004. Maintain- ing a Minority Language: A Case Study of Hispanic Teenagers . Clevedon,GBR:
Multilingual Matters Limited. Hapip, A. Dj. 1997. Kamus Bahasa Banjar- Indonesia. Banjarmasin:  PT  Grafika Wangi Kalimantan. Hornberger, N. 1997. Literacy, Language Maintenance and Linguistic Human Right: There Telling Cases. Internation- al Journal of the Sociology of Language , 87-103. Ramlan, M. 2008. Kalimat, Konjungsi, dan Preposisi Bahasa Indonesia dalam Penu- lisan  Karangan  Ilmiah. Yogyakarta:
Universitas Sanata Dharma.
Sudjiman,  P.  1990. Kamus  Istilah  Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sumarsono.  1993. Pemertahanan  Bahasa Melayu Loloan di Bali. Jakarta: Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan  Ba- hasa. Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sas- tra. Jakarta: Gramedia. Wellek, R. & Warren, A. 1968. Theory of Literature. Harmondsworth: Penguin Books.