Meyarsa: Jurnal Ilmu Komunikasi dan Dakwah, 5 (1), 2024: 71- ISSN: 2721-8082, E-ISSN: 2722-2918 DOI: https://doi.org/10.19105/meyarsa.v5i1.13471
Author correspondence email: sendiramadhan@gmail.com Available online at: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/meyarsa/ Copyright (c) 2023 by Meyarsa : Jurnal Ilmu Komunikasi dan Dakwah

## Dakwah Politik Haji Agus Salim
Sendi Ramadhan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta sendiramadhan@gmail.com
Lia Pediati Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta liapediati@gmail.com
Murodi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta murodi@uinjkt.ac.id
Syamsul Yakin
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta syamsulyakin@uinjkt.ac.id Abstract:
This  research  focuses  on  the  political  preaching  of  Haji  Agus  Salim, who was a charismatic cleric and accomplished diplomat who fought to defend Indonesia's sovereignty in the international arena. The aim of this  research  is  how  Haji  Agus  Salim's  political  preaching  is,  by presenting  information  about  the  biography,  works,  thoughts,  and political preaching movements of Haji Agus Salim. Using qualitative descriptive methods. The results obtained in this writing are that Haji
Agus  Salim  has  a  fairly  long  life  track  record  in  the  history  of  the Indonesian struggle, his intelligence and skill in debating are known throughout  the  country,  and  his  ability  to  master  foreign  languages made him very popular among the Dutch government at that time. Haji Agus  Salim  is  also  listed  as  one  of  the  Indonesian  independence fighters who was later nicknamed The Grand Old Man. Haji Agus Salim carries  out  political  da'wah  through  his  works,  starting  from  his writings and his ideological understanding of aqidah and syariah. His political  da'wah  movements  can  be  seen  from  his  participation  in Sarekat  Islam  and  the  founding  of  the  Jong  Islamieten  Bond  and Volksraad to his heroism in Indonesian independence.
Keywords: Agus Salim; Da’w a; Political
Abstrak:
Penelitian  ini  berfokus  pada  dakwah  politik  Haji  Agus  salim  yang merupakan  sosok  ulama  kharismatik  dan  diplomat  ulung  yang berjuang  mempertahankan  kedaulatan  Indonesia  di  kancah Internasional. Tujuan dalam penelitian ini adalah bagaimana dakwah politik  Haji  Agus  Salim,  dengan  memaparkan  informasi  mengenai biografi,  karya,  pemikiran  dan  gerakan  dakwah  politik  Haji  Agus Salim. Menggunakan metode deskriptif kualitatif. Hasil yang diperoleh
Sendi Ramadhan, Lia Pediati, Murodi dan Syamsul Yakin.
dalam  Penulisan  ini  yaitu  Haji  Agus  Salim  memiliki  rekam  jejak kehidupan yang cukup panjang dalam sejarah perjuangan Indonesia, kecerdasan  dan  kepiawaiannya  dalam  berdebat  dikenal  seantero negeri, kemampuannya dalam menguasai bahasa asing menjadikannya sangat populer di kalangan pemerintah Belanda pada saat itu. Haji Agus Salim juga tercatat sebagai salah satu tokoh pejuang kemerdekaan Indonesia yang kemudian dijuluki The Grand Old Man.
Haji Agus salim melakukan dakwah politik melalui karya-karya beliau, mulai dari tulisan dan dari pemahaman ideologi beliau tentang aqidah dan  syariah.  Serta  gerakan  dakwah  politik  beliau  dapat  dilihat  dari keikutsertaan pada Sarekat Islam dan pendirian Jong Islamieten Bond serta Volksraad hingga  kepahlawanannya  dalam  kemerdekaan
Indonesia .
Kata Kunci: Agus Salim; Dakwah; Politik
Pendahuluan Dakwah merupakan sebuah cara yang ditempuh oleh para nabi, rasul, serta para  ulama.  Dakwah  merupakan  salah  satu  ajaran  yang  diturunkan  kepada Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam. Posisi dakwah dalam Islam sangat penting peranannya, sebab melalui dakwah ajaran Islam dapat tersebar secara luas. Hal ini menjelaskan bahwa Islam adalah agama dakwah. Dakwah dilakukan dengan cara mengajak manusia ke jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tidak hanya mengajak ke jalan  Allah  SWT,  tapi  juga  mengajak  manusia  kepada  keadilan  dan  kedamaian yang kaffah (menyeluruh). Dakwah kepada Allah SWT merupakan jalan mulia dan utama 1 . Dalam  kehidupan  sehari-hari  kita  dalam  bernegara  tidak  terlepas  dari politik. Kata politik berasal dari bahasa Inggris yaitu politia yang menunjukkan sifat pribadi atau perbuatan, secara makna, kata tersebut berarti acting or judging wisely (menyikapi dan menghukumi dengan bijak). Politik berasal dari kata ' sasa- yasusu siyasatan ' atau yang berarti mengurus kepentingan seseorang. Pengarang kamus  al-Muhits  mengatakan  bahwa, Sustu  ar-ra'iyata  siyasatan atau  berarti saya memerintahnya dan melarangnya 2 . Sebagai  produk  budaya,  dakwah  tidak  terlepas  dari  dunia  politik. Setidaknya,  ada  tiga  paradigma  terkait  hubungan  dakwah  dan  politik,  yakni paradigma  simbiotik,  integralistik,  dan  instrumentalistik.  Paradigma  simbiotik memandang  bahwa  dakwah  dan  politik  saling  memerlukan  secara  timbal  balik. Dalam hal ini, dakwah memerlukan politik, karena dengan politik dakwah dapat berkembang. Inilah yang disebut dengan berdakwah dengan politik. Sebaliknya, politik  memerlukan  dakwah,  karena  dengan  dakwah,  politik  dapat  jadi  digdaya dalam bingkai etika dan moral. Inilah yang dikatakan berpolitik dengan dakwah.
Dalam  perjalanan  sejarah  dakwah  Indonesia  kita  mengenal  sosok  ulama yang kharismatik, tak hanya dikenal sebagai ulama namun juga dikenal sebagai seorang diplomat ulung yang berjuang mempertahankan kedaulatan Indonesia di kancah Internasional, juga tercatat sebagai salah satu tokoh pejuang kemerdekaan Indonesia yang kemudian dijuluki The Grand Old Man. Dialah Haji Agus Salim.
Haji  Agus  Salim  memiliki  rekam  jejak  kehidupan  yang  cukup  panjang dalam  sejarah  perjuangan  Indonesia,  kecerdasan  dan  kepiawaiannya  dalam berdebat dikenal seantero negeri, kemampuannya dalam menguasai bahasa asing
1 Arif Ikhsan, Beginilah Jalan Dakwah (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2017).
2 Fachruddin Fuad Muhammad, Pemikiran Politik Islam (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988).
menjadikannya  sangat  populer  di  kalangan  pemerintah  Belanda  pada  saat  itu. Nalar kritisnya yang ditulis di surat-surat kabar mampu menggerakkan semangat pemuda Indonesia untuk menambah keteguhan nasionalisme.
Strategi-strategi  diplomasi  yang  dikuasainya  mampu  mempengaruhi negara-negara Liga Arab untuk memberikan pengakuan kemerdekaan Indonesia. Pengakuan  kedaulatan  Indonesia  oleh  negara  piramida  tak  lepas  dari  kelihaian Haji  Agus  Salim.  Pengakuan the  jure pertama  dunia  internasional  terhadap proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945. Setelah Mesir menyusul negara-negara Arab  lainnya,  yaitu  Libanon,  Suriah,  Irak,  Arab  Saudi,  dan  Yaman. 3 Tak  cukup hanya itu, pada tahun 1947 Haji Agus Salim beserta delegasi lainnya melancarkan aksinya  dalam  memperjuangkan  pengakuan  kemerdekaan  Indonesia  di  forum dewan  keamanan  PBB,  berkatnya  Indonesia  yang  masih  merangkak  itu  tampil percaya  diri  berdiri  di  panggung  dunia  dengan  kegagahannya,  mata  dunia  pun terbuka  terhadap  kekejaman  Belanda  dan  perjuangan  Indonesia  untuk mendapatkan kedaulatannya. 4
Suhatno dkk mengatakan dalam sejarah hidupnya, Haji Agus Salim bukan hanya  dikenal  sebagai  pemimpin  yang  punya  gaya  hidup  sederhana,  seorang politikus, jurnalis dan penulis buku, tetapi juga dikenal sebagai seorang ulama dan diplomat  yang  ulung. 5 Perannya  dalam  memperkuat  nilai  Islam  pada  tubuh Sarekat Islam dengan membersihkan paham komunis yang berusaha menguasai Sarekat Islam 6 serta sikapnya dalam menengahi konflik dalam perumusan syariat Islam pada butir-butir pancasila sebagai dasar negara juga cukup membuktikan bahwa Haji Agus Salim merupakan ulama yang kharismatik dan cukup disegani. 7 Agus  salim  terjun  dalam  politik  pergerakan  sejak  tahun  1915,  berbagai perhimpunan atau organisasi perna di masuki oleh Haji Agus Salim, namun yang paling lama bertahan hanya di Sarekat Islam. Lewat Sarekat Islam inilah Haji Agus Salim  mencurahkan  seluruh  kemampuan  untuk  meningkatkan  harkat  dan kemajuan umat Islam Indonesia 8 . Hal ini lah yang menjadikan Haji Agus Salim sebagai Ulama dan pejuang pergerakan nasional yang sangat unik dan menarik. Beliau seorang politisi zaman pergerakan nasional dan Haji Agus Salim ini tidak hanya dikenal di Indonesia namun dikenal di dunia, yang aktif berbagai organisasi dan partai.
Studi tentang pemikiran maupun aktivitas dakwah politik Haji Agus Salim ini  menjadi  sangat  menarik  dan  penting  untuk  diteliti  secara  mendalam  untuk memahami  sekaligus  memperkenalkan  biografi,  ideologi,  serta  gerakan  dakwah politik Haji Agus Salim. sudah banyak kajian yang menganalisis tentang Haji Agus Salim, namun peneliti melihat belum adanya penelitian terdahulu yang terfokus pada  dakwah  politik  Haji  Agus  Salim.  Sebuah  penelitian  yang  bertujuan  untuk mengangkat  dan  menghidupkan  kembali  dakwah  politik  Haji Agus Salim.  Serta menelusuri jejak-jejak dakwah dan perjuangan Haji Agus Salim yang memberikan
3 Arif  Zulkifli, Agus  Salim :  Diplomat  Jenaka  Penopang  Republik ,  Seri  Buku  Saku  Tempo: Bapak Bangsa (Jakarta: Kpg (Kepustakaan Populer Gramedia)., 2017, 2017), 9.
4 Zulkifli, 14.
5 Wildan Insan Fauzi, “ Haji Agus Salim: Diplomat Dari Negeri Kata-Kata ,” Historia: Jurnal
Pendidik dan Peneliti Sejarah 2, no. 2 (1 Mei 2019): 112,
https://doi.org/10.17509/historia.v2i2.16625.
6 Zulkifli, AGUS SALIM : Diplomat Jenaka Penopang Republik , 40.
7 Zulkifli, 42.
8 Suradi, Grand  old  man  of  the  Republic:  Haji  Agus  Salim  dan  konflik  politik  Sarekat  Islam , Cetakan pertama (Suryodiningratan, Mantrijeron, Yogyakarta: Mata Padi Pressindo, 2014).
sumbangan  besar  bagi  kemajuan  agama,  bangsa  dan  negara  Indonesia.  Dengan penelitian  ini  diharapkan  bisa  menjadi  contoh  bagi  para  da’i  untuk  dapat mengikuti  kebijakan  sikap  serta  ketajaman  berpikir  Haji  Agus  Salim  dalam mengemban tugas dakwah.
Metode Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  terhadap  jejak dakwah  politik  Haji  Agus  Salim.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif biografi  untuk  menyelidiki  dan  mengklarifikasi  seseorang  atau  tokoh  dengan menggambarkan  sejumlah  variabel  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang diselidiki.  Peneliti  menggunakan  literatur  untuk  mengumpulkan  data  adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini sebagai berikut: a. Mengidentifikasi  sumber  data  penelitian.  b.  Melacak  sumber  data,  membaca tulisan yang relevan, dan kemudian merekamnya. c. Selanjutnya, catatan-catatan di  atas  diklarifikasi  dan  disusun  sesuai  dengan  masalah  yang  akan  dipelajari. Pengumpulan data merupakan pencatatan peristiwa-peristiwa, atau hal-hal, atau karakteristik sebagian, atau seluruh elemen populasi yang akan menunjang dan mendukung  penelitian.  Setelah  data  diperoleh  kemudian  diolah,  disajikan  dan dianalisis  dengan  menggunakan  alur  pemikiran  teori  dakwah  politik.  Dakwah politik merupakan aktivitas Islam yang berusaha mewujudkan bangsa dan negara yang berdasarkan atas ajaran Islam. Para pelaku politik menjunjung tinggi nilai- nilai  keislaman.  Penegakan  ajaran  Islam  menjadi  tanggung  jawab  negara  dan pemerintah.  Dalam  perspektif  dakwah  politik,  negara  adalah  instrumen  yang paling  penting  dalam  aktivitas  mewujudkan  negara  adil  makmur  berdasarkan ajaran Islam 9 . Proses analisis data ini bersifat interaktif, terjadi bersamaan, yakni selama proses pengumpulan data, kegiatan kondensasi data juga dilakukan secara bersamaan.  tahapan  proses  analisa  melalui  data  dan  kondensasi  seperti menyederhanakan dan mengubah data lapangan menjadi sebuah paragraf melalui data yang didapat.

## Hasil dan Diskusi
Biografi Haji Agus Salim
Pada  tanggal  8  Oktober  1884  telah  lahir  seorang  bumiputera  bernama Mashudul Haq di Kota Gadang Bukittinggi, yang kemudian dikenal dengan nama Haji Agus Salim, lahir dari keluarga bangsawan, ayahnya Sutan Mohammad Salim merupakan  seorang  Jaksa  Kepala  di  Riau,  begitupun  kakaknya  juga  pegawai pemerintah Belanda, ibunya bernama Siti Zaenab merupakan keturunan keluarga yang terpandang. 10 Sehingga status sosial inilah yang menjadi privilege bagi Haji Agus Salim yang mempermudah perjalanan pendidikannya di masa mendatang. Pada  masa  penjajahan  jarang  sekali  anak-anak  pribumi  yang  bisa  menempuh pendidikan,  dan  Haji  Agus  Salim  salah  satu  anak  bumiputra  yang  beruntung, selain  dapat  menempuh  pendidikan  Haji  Agus  Salim  juga  berkesempatan menempuh pendidikan di sekolah Eropa, yaitu Europeesche Lagere School (ELS).
Haji  Agus  Salim  dapat  menempuh  pendidikan  dengan  baik  tanpa hambatan  meski  dia  bergaul  dan  bersaing  dengan  anak-anak  Belanda. Kecerdasannya  bahkan  melampaui  anak-anak  Belanda,  Haji  Agus  Salim
9 Wahidin Saputra, Pengantar ilmu dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 160.
10 Sermal  Sermal  dan  Ezi  Fauzia  Rahma,  “Perjuangan  Haji  Agus  Salim  pada  Masa Pergerakan Nasional (1915- 1945 M),” Tarikhuna: Journal of History and History Education 4, no. 1 (31 Mei 2021): 55, https://doi.org/10.15548/thje.v3i1.2944.
menguasai tujuh Bahasa asing pada usianya saat itu, sehingga kemampuan bahasa inilah  yang  menjadikan  Haji  Agus  Salim  mampu  bersaing  dengan  anak-anak Belanda. Selain itu, Haji Agus Salim memiliki keteguhan hati yang kuat, hal ini tak luput dari peran pendidikan ayahnya yang memberikan pola pikir dan nilai-nilai yang memperteguh hatinya, bahwa anak bumiputra memiliki harkat dan martabat, menjauhkan dirinya dari perasaan rendah diri yang sering ditanamkan oleh para penjajah.
Pada tahun 1903 Haji Agus Salim lulus dari Hogere Burger School (HBS) sekolah menengah atas setelah menempuh pendidikan ini selama lima tahun, Haji Agus  Salim  lulus  dengan  predikat  terbaik 11 . Haji  Agus  Salim  berharap  dapat melanjutkan sekolahnya pada program ilmu kedokteran di School tot Opleiding van  Inlandsche  Artsen (STOVIA).  Karena  keterbatasan  biaya,  Haji  Agus  Salim berusaha mendapatkan beasiswa namun semua usaha itu gagal. Kabar ini sampai pada RA. Kartini yang pada saat itu juga mendapatkan beasiswa dari pemerintah Hindia Belanda untuk sekolah di Belanda, namun karena RA. Kartini masih terikat dengan  paham  adat  dan  budaya  yang  menganggap  hal  yang  tak  lazim  seorang perempuan  pergi  dari  rumah  apalagi  dengan  menempuh  perjalanan  melintas negara. Selain itu, RA. Kartini pada saat itu sudah mendekati pernikahannya. RA. Kartini memutuskan mengajukan Haji Agus Salim untuk menggantikan posisinya menerima beasiswa ke Belanda tersebut.
Haji  Agus  Salim  dengan  keteguhan  hatinya  merasa  tidak  terima  jika beasiswa itu didapatkan karena pengajuan RA. Kartini bukan murni pemerintah ingin memberikannya. Maka saat itu, Haji Agus Salim menolaknya dengan alasan tersebut,  merasa  tidak  dihargai  jika  mendapatkan  beasiswa  bukan  karena kecerdasan dan prestasinya. 12 Namun sumber lain mengisahkan, bahwa dipandang tidak masuk akal jika alasan itulah yang menyebabkan Haji Agus Salim menolak tawaran beasiswa tersebut, dalam sumber ini mengisahkan bahwa sesungguhnya Haji  Agus  Salim  tidak  mengetahui  kabar  beasiswa  tersebut,  lantaran  Haji  Agus Salim belum mengenal RA. Kartini, begitupun karena terbatasnya akses informasi dan komunikasi pada masa itu. 13 Haji  Agus  Salim  yang  sebenarnya  adalah  orang  yang  paling  tidak  suka berhubungan dengan Belanda, kegigihannya untuk menjadikan Indonesia bangsa yang  mandiri  dengan  kiprahnya  dalam  memajukan  pendidikan  tidak  diragukan lagi  di  masa  mendatang,  kegigihan  itu  sudah  tertanam  sejak  Haji  Agus  Salim muda. Haji Agus Salim yang selalu menolak pekerjaan dari pemerintah Belanda, hal  ini  memicu  kekhawatiran  ibunya,  hingga  ibunya  jatuh  sakit  dan  meninggal. Dari  peristiwa  itulah  akhirnya  Haji  Agus  Salim  menerima  pekerjaan  sebagai sekretaris drageman di kantor konsulat Belanda di Arab Saudi, pergilah Haji Salim ke Jeddah menjadi penerjemah untuk Belanda. 14 Selama lima tahun di Jeddah Haji Agus Salim  memanfaatkan  betul  untuk  memperdalam  agama  dan  Bahasa  Arab, selain itu juga banyak membantu jamaah haji Indonesia dalam segala urusannya di Jeddah, Haji Agus Salim menunaikan ibadah haji setiap tahun selama tinggal di Jeddah.
Di Mekkah telah tinggal terlebih dahulu pamannya yang bernama Syeikh
11 Rahmat Saputra, “ Hijab Dan Jilbab Dalam Pandangan Haji Agus Salim ,” 2017.
12 Fauzi, “Haji Agus Salim,” 114.
13 Panitia Buku Peringatan, Panitia Buku Peringatan, Seratus Tahun Haji Agus Salim , 1 ed. (Jakarta: Penerbit Sinar Harapan, 1984), 39.
14 Mukayat, Haji  Agus  Salim  Karya  dan  Pengabdiannya ,  2  ed.  (Jakarta:  Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan, 1985), 9.
Ahmad  Khotib  yang  merupakan  ulama  besar  yang  bertugas  sebagai  guru  di Masjidil  Haram,  yang  juga  memiliki  hubungan  erat  dengan  seorang  ulama pembaharu  yaitu KH. Ahmad Dahlan  pendiri  Muhammadiyah. Haji Agus  Salim sangat  menggemari  literasi-literasi  karya  pemikir  Islam  modern  seperti Jamaluddin Al-Afghani dengan ide Pan Islamismenya, Mohammad Abduh perintis reformasi  Islam.  Dari  literasi-literasi  inilah  yang  Haji  Agus  Salim  kaji  sehingga mempengaruhi perkembangan pemahamannya tentang Islam dan kebangsaan.
Haji  Agus  Salim  kembali  ke  Indonesia  pada  tahun  1911,  sepulang  dari Jeddah Haji Agus Salim tak hanya menguasai Bahasa Arab, namun juga menguasai Bahasa  Turki.  Selain  itu  pemahamannya  pada  agama  Islam  semakin  luas  dan mendalam  berkat  selama  lima  tahun  berguru  pada  pamannya  Syeikh  Ahmad Khotib. Hal tersebut membuatnya sadar bahwa adanya kemunduran umat Islam Indonesia, kemudian lahir keinginannya untuk melakukan sebuah gerakan dalam memajukan Islam di Indonesia.
Pada  usia  27  tahun  Haji  Agus  Salim  menikah  dengan  kerabat  dekat ayahnya  yang  Bernama  Zainatun  Nahar  Almatsier,  dalam  sumber  lain mengisahkan Haji Agus Salim selama di Jeddah pernah menikah dengan wanita Arab,  namun  tidak  berlangsung  lama.  Pernikahannya  selesai  seiring  dengan kepulangan  Haji  Agus  Salim  ke  Indonesia.  Setelah  melewati  berbagai  kisah tekadnya dalam melawan adat istiadat Minangkabau yang bertentangan dengan agama,  akhirnya  Haji  Agus  Salim  kembali  ke  ranah  minang  dan  mendirikan sekolah dasar HIS di Kota Gadang pada tahun 1912. Gebrakannya disambut baik oleh  sanak  saudara  dan  warga  Kota  Gadang.  Sekolah  ini  memberikan  beasiswa bagi siswa yang pandai dan cerdas. Selama tiga tahun Haji Agus Salim mengelola HIS bersama istrinya, kemudian pada tahun 1913 Haji Agus Salim kembali ke Jawa dan  di  sinilah  awal  mula  Haji  Agus  Salim  kontak  dengan  Sarekat  Islam. 15 Jejak langkahnya  dalam  memasuki  dunia  pergerakan  nasional  diawali  dengan bergabungnya  Haji  Agus  Salim  pada  organisasi  perkumpulan  para  pedagang muslim  yang  memperjuangkan  hak-hak  nya  yang  kemudian  dikenal  dengan Sarekat Islam.

## Dakwah Politik Haji Agus Salim
Konsep politik dalam Islam secara jelas diungkapkan dalam teks-teks Al Qur'an  yang  menyebutkan  sejumlah  prinsip-prinsip  politik  berupa  keadilan, musyawarah, toleransi, hak- hak dan kewajiban, amar ma’ruf dan nah i mungkar, kejujuran, amanah serta penegakan hukum. Selain itu, konsep-konsep dan dasar- dasar politik dalam Islam juga dapat dilihat dari praktek politik Rasulullah SAW dalam penyelenggaraan pemerintahan Islam, yaitu tentang bagaimana Rasulullah ketika  menjalankan  fungsi  pemerintahan  di  Madinah 16 .  Penjelasan  di  atas memberikan  gambaran  bahwa  aktivitas  politik  bukanlah  sesuatu  yang  hanya dipandang dalam konteks negara saja akan tetapi juga dari segi keagamaan. Islam pun telah memberikan perhatian akan politik. Agar politik terlaksana dan menjadi bagian dakwah Islam sejak zaman Rasulullah SAW. Hal ini menunjukkan bahwa dalam melakukan aktifitas-aktifitas politik sesungguhnya tidak boleh dipisahkan dari persoalan agama.
Haji  Agus  Salim  mendirikan  sekolah  swasta  sebagai  salah  satu  proses dakwahnya  dalam  mencerdaskan  bangsa,  dan  ini  dimulai  dari  bawah  dengan membina sekolah di negerinya. la kembali pada dunia swasta dengan mendirikan Hollands  Inlandse  School  (HIS) .  yaitu  sebuah  sekolah  dasar  untuk  anak-anak
15 Panitia Buku Peringatan, Seratus Tahun Haji Agus Salim , 51.
16 Ayi Sofyan, Etika Politik Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2012).
bumiputra.  Keistimewaan  sekolah  ini  adalah  mulai  ditanamkannya  pendidikan kebangsaan  dengan  tujuan  supaya  anak-anak  tidak  lagi  merasa  rendah  diri. Menjadi bagian dalam proses kemerdekaan Indonesia. Menjalin hubungan sesama manusia  menjadi  hal  yang  penting  menurut  Haji  Agus  Salim  di  dalam  sebuah negara, dengan memberikan contoh dari Jamaluddin Al- Afghani dan Muhammad Abduh sebagai orang pertama yang melakukan gerakan pembaharuan 17

## Karya Dakwah Politik Haji Agus Salim
Haji Agus Salim merupakan penulis produktif. Banyak buku dan karangan yang ditulisnya. Buku-buku tersebut ditulis dalam berbagai bahasa, banyak pula yang  dicetak  di  luar  negeri.  Tulisan  Haji  Agus  Salim  meliputi  berbagai  bidang kehidupan seperti filsafat, ekonomi, politik, kebudayaan, sosial dan agama. Karya Haji Agus Salim dalam bidang politik, antara lain:
1. Kemajuan Diperoleh Dengan Usaha (1917),
2. Kemajuan Perkara Harta (1917),
3. Kemajuan Perempuan Bumiputra (1917),
4. Mana Yang Harus Didulukan (1918), Lahirnya Tipis Isinya Dalam (1917),
5. Benih Pencederaan (1919),
6. Herziening van Het Regeringsreglement, Algemene Beschowingen (1922),
7. Eerste Algemeene Aanvullingsbegrooting (1923), Wijziging en Aanvulling van de Koeliordonantie Sumatera’s Ooskunst (1923),
8. Jong Islamieten Bond (1925),
9. Derajat Kemanusiaan (1925), 10. Indonesia Merdeka (1925),
11. Onwelwillend, Onbillijk, Onwaar, Maar Niet Onpardig (1926), 12. Huru Hara di Sumatera Barat (1927),
13. Apakah Harga Wet (1928),
14. Hakim Bersikap Musuh (1928),
15. Di Jalan Digul (1928), 16. Cinta Bangsa dan Tanah Air (1928),
17. Rakyat dan Polisi (1928), 18. Rakyat dan Erfpacht (1929),
19. Ekonomi, Sosial, dan Politik (1929), 20. Rasa Kebangsaan dan Asas Ekonomi (1929),
21. Heerendienst Jadi Senjata Kekuasaan (1929), Hakim, Hukum, Pergerakan, Hak Berserikat dan Berkumpul (1931),
22. Mohammad Hatta dan PI (1931),
23. Mohammad Hatta Dihinakan (1931),
24. Poenale Sanctie Dihapuskan (1931),
25. Yahudi dan Arab di Palestina (1936),
26. Hendak Mengapa Masuk Volksraad (1938),
27. Ghazy Mustafa Kamal Attaturk (1938), 28. Firman Ratu Menolak ‘Petisi Sutarjo” (1938).
29. Tukang Ajar Atau Guru (1925), 30. Pemerintah, Pengajaran dan Rakyat (1931), Serta karya Haji Agus Salim dalam bidang Agama yang menjadi bukti peran beliau dalam gerakan dakwahnya melalui tulisan antara lain;
1. Agama dan Kebudayaan (1953)
17 Agus  Salim, Pesan-pesan  Islam:  rangkaian  kuliah  musim  semi  1953  di  Cornell  University, Amerika  Serikat ,  Cet.  1  (Bandung:  Mizan  Pustaka :  Didistribusikan  oleh  Mizan  Media Utama, 2011).
2. Dardanella (1933).
3. Pesan-Pesan Islam: Rangkaian Kuliah Musim Semi 1953 di Cornell University Amerika Serikat (Bandung: Mizan, 2011).
4. Persatuan Islam (1923),
5. Wajib Bergerak (1923),
6. De Behoefte aan Godsdienst (1925),
7. Perempuan Dalam Islam (1925),
8. De Sluiering en Afzondering der Vrouw (1926),
9. Islam dan Bahagia Tidak Terpisah (1928),
10. Hukum Yang Lima (1928),
11. Adat Kontra Islam (1934),
12. Hari Raya Idul Fithri (1934),
13. Ceritera Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad Saw . (1935),
14. Godsdienst (1935),
15. Rahasia Puasa Menurut Imam Al-Ghazali (1936),
16. Gods Laatste Boodschap: de Universele Godsdienst (1937), 17. Keterangan Filsafat Tentang Tauhid, Takdir dan Tawakal (1953),
18. Ketuhanan Yang Maha Esa (1953) 18 .
Peran  Agus  Salim  pada  masa  perjuangan  kemerdekaan  RI  antara  lain: anggota Volksraad (1921-1924), anggota panitia 9 BPUPKI yang mempersiapkan UUD  1945,  Menteri  Muda  Luar  Negeri  Kabinet  Sjahrir  II  1946  dan  Kabinet  III 1947,  pembukaan  hubungan  diplomatik  Indonesia  dengan  negara-negara  Arab, terutama Mesir pada tahun 1947, Menteri Luar Negeri Kabinet Amir Sjarifuddin 1947,  Menteri  Luar  Negeri  Kabinet  Hatta  1948-1949 19 .  Karya-karya  pemikiran Haji  Agus  Salim  banyak  dipengaruhi  oleh  Muh.  Abduh,  Jamaluddin  al  afghani serta Syekh Akhmad Khotib Al Minangkabawi. Karya Haji Agus Salim yang kritis tentang  Islam  menjadi  lengkap  melalui  teks  teks  ceramah  yang  disampaikan  di Cornell  University.  Haji  Agus  Salim  mengungkapkan  hal  penting  dalam  islam yakni jihad pluralisme dan modernitas Islam. Haji Agus Salim ingin menyadarkan umat  untuk  berpegang  teguh  pada  Al  Quran  dan  Sunnah  rasul.  Serta  ingin memberdayakan masyarakat melalui gerakan gerakan swadaya masyarakat 20 Landasan Ideologi Dakwah Politik Haji Agus Salim
1. Perspektif Haji Agus Salim tentang Aqidah
Tauhid diyakini oleh Haji Agus Salim sebagai kajian tentang Keesaan Allah, tidak  ada  sekutu  bagiNya,  tidak  berbilang,  dan  tidak  terbagi-bagi.  Hal  ini menjauhkan umat Islam dari sikap syirik dan khurafat. 21 Dalam perspektif ini Haji Agus  Salim  menegaskan  Allah  yang  Maha  Satu  menunjukan  ketauhidan  yang kokoh, sehingga tidak ada lagi Tuhan yang patut disembah kecuali Allah. Dalam kajian ini Haji Agus Salim melandasi pemahamannya tidak hanya pada Al- Qur’an dan  Hadits  saja,  namun  juga  merujuk  pada Kitab Sirajul  Huda:  Aqidah  Ahli Takwa karangan  Syaikh  Muhammad  Zainudin  Sumbawa  dan Kitab  Ummul Barahin karangan Imam Sanusi 22 . Haji Agus Salim menyimpulkan hukum akal
18 “Agus Salim - Ensiklopedia,” 2023, https://esi.kemdikbud.go.id/wiki/Agus_Salim.
19 Suhatno, Tokoh-Tokoh Pemikir Paham Kebangsaan Haji Agus Salim dan Muhammad Husni Thamrin (Jakarta: Depdikbud, 1995).
20 Salim, Pesan-pesan Islam .
21 Moh.  Qoyyim,  “Pemikiran  Haji  Agus  Salim  tentang  Aqidah,  Sharîah,  dan  Ideologi,” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam 3,  no.  2  (6  Oktober  2015):  503, https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.503-525.
terdiri  dari  tiga,  yaitu wajib yang  harus  diterima  oleh  akal, mustahil yang ditetapkan oleh akal tertolaknya, kemudian jaiz yang boleh jadi diterima dan tidak oleh akal 23 . Takdir  menurut  perspektif  Haji  Agus  Salim  berkaitan  dengan  tauhid, dimana realita kehidupan yang tidak terlepas dari ketetapan dan qadar -Nya Allah merupakan bukti keberadaan Allah. Menurut Haji Agus Salim setiap manusia lahir ke dunia tanpa kekuatan untuk memilih dan menawar takdirnya dari Allah, namun seiring  berjalannya  waktu  kehidupan  manusia  hingga  mati  dipengaruhi  oleh faktor-faktor  dari  luar  manusia 24 .  Sebagai  contoh  manusia  tumbuh  menjadi dewasa,  kedewasaan  menggerakkan  akal  dan  pikiran  manusia  untuk  bertindak, tindakan tersebut akan menentukan jalan takdirnya berubah ke arah yang lebih baik atau malah lebih buruk. Nampaknya pemahaman takdir Haji Agus Salim ini memiliki kemiripan dengan paham aliran Jabariyah moderat yang dicetuskan oleh Husain  bin  Muhammad  An-Najjar  yang  memiliki  pandangan  bahwa  Allah menciptakan segala perbuatan manusia, tetapi manusia diberikan daya kekuatan untuk  mewujudkannya.  Tawakal  menurut  perspektif  Haji  Agus  Salim  yaitu penerimaan  diri  dengan  takdir  yang  Allah  berikan,  artinya  Ketika  manusia diberikan daya dan kekuatan sunnatullah hal inilah yang dinamakan tawakal serta ikhtiar yang sesungguhnya 25 . 2. Perspe ktif Haji Agus Salim tentang Syari’ah
Ibadah  menurut  Haji  Agus  Salim  tak  hanya  sekedar  menjalankan  rukun rukunnya,  namun  memiliki  arti  yang  lebih  luas  yaitu  segala  perbuatan  yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Begitupun takwa, takwa merupakan bentuk kesinambungan  dari  ibadah.  Takwa  menurut  Haji  Agus  Salim  tidak  diartikan sebagai  rasa  takut  kepada  Allah.  Namun  takwa  diartikan  sebagai  kehati-hatian sebagaimana orang yang beriman akan dengan hati-hati dalam berperilaku. 26 Tak hanya  itu,  Haji  Agus  Salim  pun  memiliki  pandangan  mengenai  taubat,  taubat menurut  Haji  Agus  Salim  hakikatnya  sudah  Allah  fasilitasi  melalui  sholat  lima waktu dalam sehari, tercermin pada gerakan duduk di antara dua sujud dengan bacaan permohonan ampunan kepada Allah, menurut Haji Agus Salim sholat lima waktu merupakan sarana taubat yang Allah anugerahkan, yang akan membuat kita sulit  untuk  melakukan  dosa.  Namun  kembali  pada  kekhusyuan  dalam mengaplikasikan ibadah tersebut berdasarkan masing-masing yang melaksanakannya 27 .
3. Perspektif Haji Agus Salim tentang Ideologi dan Agama
Terdapat  kesan  dilematis  saat  Haji  Agus  Salim  memaknai  sila  ke-1 pancasila  yang  berbunyi  “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”.  Dimana  kemudian  Haji Agus  Salim  menegaskan  umat  Islam  tidak  perlu  memaknai  secara  mendalam makna Tuhan Yang Maha Esa dari sudut pandang umat Islam bila berada pada forum nasional, namun jika kalimat tersebut hanya dijadikan slogan semata tentu akan bertentangan dengan prinsip dasar Islam. Secara tidak langsung Haji Agus Salim ingin menyatakan, biarlah makna kalimat tersebut diyakini oleh intern umat Islam  saja,  umat  lain  bebas  memaknainya  sesuai  dengan  asas  keagamaannya masing-masing 28 .  Apa  yang  Haji  Agus  Salim  sampaikan  merupakan  usaha
23 Qoyyim, 515.
24 Qoyyim, 516.
25 Qoyyim, 516.
26 Qoyyim, 516.
27 Qoyyim, 519.
Sendi Ramadhan, Lia Pediati, Murodi dan Syamsul Yakin.
menghindari  konflik-konflik  horizontal  yang  mungkin  akan  terjadi di  kemudian hari, karena Indonesia tidak hanya milik umat Islam, tapi milik semua umat yang merasa  lahir  dan  tumbuh  di  Indonesia.  Meskipun  lahirnya  kalimat  pada  sila pertama tersebut berangkat dari kesadaran bahwa kemerdekaan adalah anugerah dari Allah SWT. yang kembali pada keyakinan tauhid menurut Haji Agus Salim, yaitu  Allah  lah  yang  sudah  menentukan  kapan  waktu  dan  tempat  yang  tepat terwujudnya negara Indonesia merdeka.
Bahkan  arti  Esa  merujuk  pada  sifat  Allah  Yang  Tunggal  sebagaimana dibahas dalam perspektif tauhid menurut Haji Agus Salim. Namun kemudian kata Esa diartikan sebagai Tuhan Yang Tunggal, artinya Indonesia adalah milik semua umat yang mempercayai adanya Tuhan, yang bertuhan dan beragama. Yang hidup menurut tuntunan Tuhan pada masing-masing umat beragama 29 . Terkait dengan pemikiran keislaman, Haji Agus Salim melahirkan ide yang melampaui  jauh  masanya.  Ide-ide  keislaman  yang  dilontarkan  oleh  Haji  Agus Salim  antara  lain  tentang  wacana  gender.  Salah  satu  isu  sentral  yang  menjadi kritikan  terhadap  Islam  ketika  itu  adalah  rendahnya  kedudukan  wanita  dalam masyarakat  Indonesia.  Hal  ini  dapat  terlihat  dalam  praktek  perkawinan, perceraian,  poligami,  maupun  pembatasan  kegiatan  wanita  dalam  masyarakat. Suatu  ketika,  Haji  Agus  Salim  menjadi  penghulu  pernikahan  dimana  calon mempelai  wanita  tidak  mendapat  izin  dari  walinya.  Menurut  Haji  Agus  Salim, pernikahan  tersebut  sah  meskipun  tidak  ada  wali,  karena  telah  terjadi  ijab  dan qabul serta adanya dua orang saksi sebagaimana yang terdapat dalam al- Qur’an. Bagi  Haji  Agus  Salim,  wali  diperlukan  jika  calon  pengantin  belum  akil  baligh. Apabila  ia  sudah  akil  balig,  ayah  atau  paman  sudah  tidak  diperlukan persetujuannya lagi, atau peranannya sebagai wali tidak diperlukan lagi 30 . Melihat  pandangan  Haji  Agus  Salim  terhadap  wanita  beliau  pun  pernah membuka  tabir  yang  memisahkan  peserta  wanita  dan  lelaki  dalam  kongres JIB kedua  di  Solo.  Menurut  Haji  Agus  Salim,  ia  tidak  menemukan  alasan  untuk pemisahan tersebut. Membuka tabir tersebut merupakan wujud penghargaan dan penempatan wanita sejajar dengan lelaki. Adapun praktek pemisahan, pengucilan, pingitan,  atau  pemakaian  cadar  yang  dilakukan  oleh  wanita  muslimah  saat  itu merupakan  adat  Arab  sebelum  Islam,  yang  mungkin  dipengaruhi  oleh  tradisi ajaran Kristen atau Yahudi 31 . Gerakan Dakwah Politik Haji Agus Salim
1. Haji Agus Salim pada Sarekat Islam
Awal berdirinya Sarekat Islam pada tanggal 16 Oktober 1905 Sarekat Islam dahulu bernama Sarekat Dagang Islam (SDI). Sarekat Dagang Islam merupakan organisasi  yang  pertama  kali  lahir  di  Indonesia.  Secara  umum  diterima  bahwa gerakan ini dibentuk Haji Samanhoedi, seorang pengusaha batik yang mampu di Kampung Laweyan di Solo 32 . Haji Agus Salim merupakan salah satu sosok penting dalam  perjuangan  Bangsa  Indonesia  meraih  kemerdekaan.  Sosoknya  dikenal sebagai  seorang  yang  jenius  namun  juga  jenaka.  Seorang  diplomat  ulung  yang menguasai  banyak  bahasa,  Belanda,  Inggris,  Arab,  Jepang,  Mandarin,  Turki,
29 Qoyyim, 522.
30 Drs  Abdurrahman,  “Jong  Islamieten  Bond  1925 -1942  (  Sejarah,  Pemikiran,  dan Gerakan),” Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta , 1999.
31 Stanislaus  Kostka  Sularto,  ed., Haji  Agus  Salim  (1884-1954)  tentang  perang,  jihad,  dan pluralisme , Cet. 1 (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004).
32 Sermal dan Rahma, “Perjuangan Haji Agus Salim pada Masa Pergerakan Nasional (1915 - 1945 M).”
hingga Perancis. Sebab kemampuan berbahasanya ini dia dapat menerjemahkan karya-karya besar semacam karya William Shakespeare, hingga The Jungle Book karyanya  Rudyard  Kipling,  juga  merumuskan  kamus  istilah  kemiliteran  yang diminta oleh Jepang agar memudahkan melatih para tentara Peta 33 . Pada saat menjalani pendidikan di sekolah Belanda dengan sistem barat yang sekuler. Haji Agus Salim merasa telah jauh dari agama, bahkan bukan hanya Islam namun dari semua agama sehingga dia merasa tidak dapat berpegang pada satu agama pun. Hingga akhirnya Haji Agus Salim bekerja di Konsulat Belanda yang berada di Jeddah. Mengetahui kabar ini kedua orang tuanya mendorong Haji Agus Salim untuk menerima tawaran tersebut. Sebab di Arab sana, di Mekkah ada paman  yang  juga  menjadi  seorang  ulama,  dialah  Syekh  Ahmad  Khatib  Al Minangkabawi.  Kedua  orang  tuanya  berharap  dengan  bertemu  dan  dibimbing pamannya  Haji  Agus  Salim  dapat  menemukan  kembali  keimanan  dan kecintaannya pada Islam. Akhirnya Haji Agus Salim menerima pekerjaan tersebut, sambil  mengurusi  pekerjaan  dia  berguru  kepada  Syekh  Ahmad  Khatib,  seorang ulama asal nusantara yang juga menjadi imam dan guru besar mazhab syafi’i di Masjidil Haram.
Pengalamannya di negara Arab ini diakui oleh Haji Agus Salim sebagai titik balik perubahannya. Hingga akhirnya sepulang dari Jeddah, Haji Agus Salim pun tertarik dengan perjuangan pergerakan Islam di Hindia-Belanda. Karena itu dia memutuskan  bergabung  dengan  Sarekat  Islam  (SI)  setelah  tertarik  melihat  dan merasakan perjuangannya bersama HOS. Tjokroaminoto. Bersama Tjokroaminoto  dia  sering  disebut  sebagai  dwitunggal  Sarekat  Islam.  Ketika Tjokroaminoto  dipenjara  dan  wafat,  maka  Haji  Agus  Salim  yang  menggantikan kepemimpinannya  di  Sarekat  Islam.  Kehadirannya  turut  serta  menjaga  Sarekat Islam dari unsur-unsur komunisme. Pada tahun 1921 atas usulan Haji Agus Salim, Sarekat Islam menerapkan disiplin partai untuk membersihkan Sarekat Islam dari unsur unsur komunisme.
Organisasi ini bersifat nasionalistis, religius dan ekonomi. Berbeda dengan perkumpulan yang sejaman waktu itu maka Sarekat Dagang Islam tidak bersifat kedaerahan,  tidak  membatasi  anggota-anggotanya  dari  suku  atau  kelompok tertentu,  melainkan  keanggotaannya  terbuka  untuk  umum.  Sifat  demokratisnya tercermin dari para anggota yang tidak berasal dari kaum bangsawan saja tetapi justru  dari  rakyat  jelata.  Selain  itu  juga  terlihat  dari  hasil  kongres-kongresnya. Jelas sekali dari namanya maka perkumpulan ini menggunakan himbauan agama. Peranan  Haji Agus Salim  dalam  Sarekat Islam memberikan  warna Islam  dalam tubuh  Sarekat  Islam.  Usaha  yang  dilakukan  Haji  Agus  Salim  berjalan  sejak bergabung dalam Sarekat Islam. Tahun 1919 Haji Agus Salim merumuskan asas dan tujuan Sarekat Islam dengan menyusun rancangan keterangan asas (Beginsel Verklaring) dan disahkan pada kongres luar biasa CSI tahun 1921 34 .
2. Haji Agus Salim Pendiri Jong Islamieten Bond
Proses  pembentukan  tradisi  cendikiawan  muslim  di  Islam  Indonesia bermula  di  Yogyakarta  pada  malam  tahun  baru  1925,  ketika  Haji  Agus  Salim menemui Sam dan kawan-kawannya seusai mengikuti kongres Jong Java ke IV yang mengecewakan mereka. Di salah satu sudut jalan di kota itu, Sam dan kawan- kawan  sesama  anggota Jong  Java menjalin  kesepakatan  untuk  membentuk
33 Zulkifli, AGUS SALIM : Diplomat Jenaka Penopang Republik . 34 Sermal dan Rahma, “Perjuangan Haji Agus Salim pada Masa Pergerakan Nasional (1915 - 1945 M).”
Sendi Ramadhan, Lia Pediati, Murodi dan Syamsul Yakin.
organisasi berdasarkan Islam bagi pemuda yang memperoleh pendidikan Barat 35 . Pada awalnya JIB dicetuskan oleh pemuda-pemuda muslim yang berasal dari Jawa dan Madura yang umumnya bergabung di dalam Jong Java . Di mana di antara anggota-anggota Jong Java merasa bahwa banyak organisasi pelajar atau pemuda waktu itu terbagi-bagi dalam wadah dan perasaan kedaerahan (primordialisme), seperti Jong  Sumatra,  Jong  Batak  Bond,  Jong  Celebes/Minahasa,  Jong  Ambon, Sekar Roekoen, dan Jong Java sendiri, dan lain-lain. Sehingga di antara anggota anggota  Jong  Java  berpikiran  bahwa  melalui  agama  Islam  dapat  membuat persatuan antara organisasi-organisasi pelajar dan pemuda. Islam adalah agama umum rakyat di seluruh nusantara. Oleh karena itu, organisasi-organisasi pelajar dan pemuda yang bernama Jong Java, Jong Sumatera, dan sebagainya, anggota anggotanya adalah putra-putri dari seluruh nusantara 36 Organisasi  yang  mereka  bentuk  dinamakan Jong  Islamieten  Bond, disingkat JIB. Anggotanya terdiri dari pemuda yang beragama Islam, berasal dari keluarga priyayi Jawa, mendapatkan pendidikan Barat serta akrab dengan situasi perkotaan.  Ada  dua  hal  yang  baru  dalam  organisasi  tersebut.  Pertama, organisasinya tidak berdasarkan kedaerahan seperti organisasi sezamannya dan anggota-anggotanya  menamakan  dirinya  nasionalis  Indonesia.  Kedua,  anggota JIB akan  mempelajari  dan  melaksanakan  ajaran  Islam  karena  didorong  oleh kesadaran sebagai calon pemimpin yang harus mengenal basis rohani rakyatnya, yaitu agama Islam 37 .
Terdapat  dua  asas  dan  tujuan  yang  hendak  diraih  JIB  sebagai  wadah gerakan  pemuda  Islam.  Pertama  adalah  mempelajari  agama  Islam  dan menganjurkan  agar  ajaran-ajarannya  diamalkan.  Kedua  adalah  menumbuhkan simpati umat Islam dan pengikutnya, dan perlunya toleransi yang positif terhadap orang-orang yang berlainan agama. Bahkan JIB juga sangat menaruh perhatian pada persamaan hak dan kewajiban di antara laki-laki dan wanita, sesuai dengan ajaran Islam 38 . Dalam hal ini menjadi bukti bahwa pergerakan dakwah Haji Agus Salim  memainkan  peran  yang  amat  penting  dalam  pembentukan  dan perkembangan awal JIB, disamping Mirza Ahmad Wali Baig dan Haji Fachruddin. Secara organisatoris JIB menunjukkan ciri sebagai organisasi modern yang berfungsi sebagai organisasi kader dan intelektual yang bercorak nasional. Sebagai organisasi modern, semenjak awal pembentukannya JIB telah memiliki anggaran dasar  yang  menetapkan  tujuan  organisasi,  struktur  dan  mekanisme  kerja  yang mengatur pembatasan peran dan tugas, serta sosialisasi ide dan pemikiran melalui berbagai kegiatan yang dilakukan. Rekrutmen anggota dilakukan melalui macam saluran  komunikasi  modern  seperti  propaganda,  pertemuan  berkala,  debating club,  kongres,  sirkuler  dan  penerbitan  majalah.  Penunjukan  seseorang  menjadi pengurus  dilakukan  atas  dasar  kemampuan  yang  dimiliki  dan  dipertimbangkan atas dasar kegiatan yang pernah dijalani dalam organisasi 39 . Corak pemikiran keagamaan anggota JIB banyak mewarisi pemikiran Haji Agus  Salim  yang  mengembangkan  cara  berpikir  ilmiah  untuk  memahami  dan
35 Abdurrahman, “Jong Islamieten Bond 1925 - 1942 ( Sejarah, Pemikiran, dan Gerakan).” 36 Ridwan Saidi, Kebangkitan Islam Era Orde Baru : Studi Kepeloporan Cendikiawan Islam sejak ZAman Belanda sampai ICMI , cetakan pertama (Jakarta: LSIP, 1993).
37 Mohamad  Roem, Haji  Agus  Salim,  Memimpin  adalah  Menderita ,  No  8  Th  VI,  (Jakarta: Prisma, 1977).
38 Saidi, Kebangkitan Islam Era Orde Baru : Studi Kepeloporan Cendikiawan Islam sejak ZAman Belanda sampai ICMI . 39 Abdurrahman, “Jong Islamieten Bond 1925 - 1942 ( Sejarah, Pemikiran, dan Gerakan).”
menafsirkan  Islam,  sehingga  ajaran  Islam  menjadi  relevan  untuk  persoalan zamannya,  serta  Islam  tidak  dipahami  secara  normatif  dan  begitu  pula  secara tekstual, melainkan pada nilai-nilai dasar yang secara inheren dan aslinya selalu modern. Pemikiran keagamaan ditujukan untuk menjawab masalah-masalah yang muncul sesuai zamannya dan pengetahuannya, daripada hanya menyoal perihal masalah khilafah dalam bidang kalam, fiqh dan masalah furu lainnya.
4. Volksraad dan Kepahlawanan Haji Agus Salim
Dakwah Haji Agus Salim baik melalui buku-buku yang ditulisnya ataupun melalui  orasi-orasi  ilmiah  yang  disampaikannya  dalam  mewakili  organisasi- organisasi yang diikutinya, telah memberikan wajah baru bagi Islam. Wajah yang lebih  bersahabat  yang  menebarkan  kasih  sayang,  kedamaian,  kecintaan  sesama manusia yang berlandaskan Al- Qur’an dan As Sunnah. Haji Agus Salim berusaha memperkenalkan  Islam  sebagai  agama  perdamaian,  karena  itu  seorang  muslim tidak  boleh  menampilkan  sikap  tercela,  harus  senantiasa  termotivasi  untuk berbuat  baik  dengan  mematuhi  segala  perintah  Allah  serta  menjauhi  segala larangannya. Pada sisi lain, Islam juga berarti menyerahkan diri kepada kehendak Allah  SWT,  dengan  berbagai  amal  usaha  yang  dilakukan  secara  maksimal. Terutama pada masa Haji Agus Salim pada organisasi Volksraad 40 . Haji Agus salim berperan sebagai anggota volksraad selama 3 tahun, pada tahun (1921-1924) dan mewakili Sarekat Islam. Volksraad dalam bahasa Belanda berarti  “Dewan  Rakyat”  merupakan  semacam  dewan  perwakilan  rakyat Hindia Belanda.  Lembaga  ini  awalnya  hanya  memiliki  kewenangan  sebagai  penasehat kemudian berubah memiliki kewenangan ko-legislatif bersama gubernur jenderal yang ditunjuk oleh belanda 41 . Haji Agus Salim menilai bahwa partisipasinya, dalam volksraad  adalah  hal  penting,  dikarenakan  walaupun  volksraad  bukan  majelis wakil  rakyat,  namun dengan  usaha  yang  dilakukan  oleh  Haji  Agus Salim  dalam volksraad boleh bersiap untuk majelis wakil rakyat yang akan kita peroleh nanti 42 . Sebagai anggota volksraad Haji Agus Salim berhasil menunjukkan dirinya sebagai pembicara ulung. Ahli debat serta berani melancarkan kritik-kritik yang tajam  terhadap  kebijaksanaan-kebijaksanaan  pemerintah  kolonial  Belanda. Dalam  rangka  menumbuhkan  nasionalisme  dikalangan  Intelektual,  Haji  Agus Salim  pertama  kalinya  berpidato  dalam  bahasa  Melayu  (Indonesia).  Usaha  ini mendapat tantangan keras serta protes dari ketua dan anggota dewan rakyat yang berbangsa  Belanda.  Tetapi  Haji  Agus  diminta  agar  berpidato  dalam  bahasa Belanda.  Namun  dengan  hati  yang  teguh  ia  tetap  berbahasa  Melayu.  Indonesia dengan Liga Anti Penjajah yang menyebabkan keberanian serta sikap pergerakan Nasional yang semakin maju menuju Indonesia Merdeka merupakan tema pokok, motivasi dasar yang menggerakkan nasionalisme pada waktu itu.
Pada masa mendekati kemerdekaan Haji Agus Salim memegang peranan penting, diawali dari keikutsertaan beliau dalam pembentukan Undang- Undang Dasar  1945.  Haji  Agus  Salim  bergabung  menjadi  anggota  BPUPKI  (Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia). Haji Agus Salim bertugas merancang Undang-Undang dasar di bawah pimpinan Ir. Soekarno. Tidak hanya itu, Haji Agus Salim juga menjadi panitia penghalus bahasa bersama dengan Mr.
40 Muhammad  Iwan  Abdi,  Kata  Kunci,  dan  Haji  Agus  Salim, “Dakwah  Islam  Moderat Perspektif Haji Agus Salim,” 2012.
41 Nazirwan Rohmadi, “Volksraad (People Council): Radicale Concentratie Political Arena and National Fraction, 1918- 1942” 31, no. 2 (2019).
42 Sermal dan Rahma, “Perjuangan Haji Agus Salim pada Masa Pergerakan Nasional (1915 - 1945 M).”
Soepomo dan Husein Jayadiningrat, yang kemudian Rancangan Undang-Undang Dasar itu diserahkan pada sidang pleno pada tanggal 14 juli 1945 43 . Dalam aktifitas dakwah  politik  Haji  Agus  Salim,  tetap  dilakukan  dengan  menggunakan  cara hikmah,  dengan  sikap  bijaksana  disertai  dengan  keberanian  yang  tegas.  Wujud aktivitas  dakwah  politik  Haji  Agus  Salim  adalah  keikutsertaannya  dalam organisasi-organisasi Islam dan memperjuangkan kemerdekaan Indonesia.

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis dan uraian diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa: Perjuangan  politik  Haji  Agus  Salim  dalam  pergerakan  nasional  menjadi  bukti bahwa Haji Agus Salim berdakwah melalui jalur politik. Pernah menjabat sebagai Menteri  Luar  Negeri  pada  periode  Juli  1947-Desember  1949.  Pada  masa jabatannya  beliau  mengetuai  delegasi  Indonesia  dalam  Inter-Asian  Relation Conference  di  India  dan  berusaha  membuka  hubungan  diplomatik  dengan sejumlah Negara Arab, terutama Mesir dan Arab Saudi. Beliau merupakan salah satu diplomat ulung Indonesia yang dikenal sering mewakili Indonesia di berbagai konferensi  dan  pertemuan  Internasional.  Sosoknya  telah  dikenal  di  kalangan masyarakat  Internasional.  Karena  keluasan  ilmunya,  beliau  pernah  diminta memberikan kuliah agama Islam di Cornell University dan Princeton University, Amerika Serikat. Hal ini merupakan dakwah moderat yang dikemas dalam bentuk perkuliahan. Di masa tersebut para mahasiswa di Amerika ingin mengenal Islam secara  lebih  mendalam.  Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  Haji  Agus  Salim  mampu menyampaikan  Islam  yang  dikenal  sebagai  agama  pembawa  rahmat  yang  tidak hanya mendakwahkan tentang ibadah vertikal tetapi juga mengedepankan ibadah horizontal,  sebagai  manifestasi  dari  nilai-nilai  ketakwaan  seorang  muslim. Dakwah moderat Haji Agus Salim baik melalui buku-buku yang ditulisnya ataupun melalui  orasi-orasi  ilmiah  yang  disampaikannya,  telah  memberikan  wajah  baru bagi Islam.
Dari  banyaknya  karya,  Haji  Agus  Salim  merupakan  penulis  produktif. Banyak buku dan karangan yang ditulisnya. Buku-buku itu ditulis dalam berbagai bahasa, banyak pula yang dicetak di luar negeri. Tulisan Haji Agus Salim meliputi berbagai  bidang  kehidupan  seperti  filsafat, ekonomi, politik,  kebudayaan,  sosial dan  agama.  Selain  itu  gerakan  dakwahnya  pun  menjadi  salah  satu  bukti perjuangan  beliau  dalam  kemerdekaan  negara  Indonesia  dari  mulai  pendirian Sarekat Islam dan Jong Islamieten Bond serta Volksraad hingga Haji Agus Salim dilihat dari sisi kepahlawanannya. Ini membuktikan bahwa dakwah politik Haji Agus Salim berhasil dalam proses kemerdekaan Indonesia
Daftar Pustaka Abdi, Muhammad Iwan, Kata Kunci, dan Haji Agus Salim. “Dakwah Islam Moderat Perspektif Haj i Agus Salim,” 2012. Abdurrahman, Drs. “Jong Islamieten Bond 1925 -1942 ( Sejarah, Pemikiran, dan Gerakan).” Institut  Agama  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta , 1999. “Agus Salim - Ensiklopedia,” 2023. https://esi.kemdikbud.go.id/wiki/Agus_Salim. Fauzi,  Wildan  Insan .  “Haji  Agus  Salim:  Diplomat  Dari  Negeri  Kata - Kata.”
43 Putri Nur, “Memperkena lkan Sejarah Pahlawan Nasional K.H Agus Salim Bagi Peserta Didik Mi/Sd Di Indonesia,” Jurnal Kajian Kritis Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Dasar 3 (2020).
Historia: Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah 2, no. 2 (1 Mei 2019): 111. https://doi.org/10.17509/historia.v2i2.16625.
Fuad Muhammad, Fachruddin. Pemikiran Politik Islam . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988.
Ikhsan, Arif. Beginilah Jalan Dakwah . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2017. Mukayat. Haji Agus Salim Karya dan Pengabdiannya . 2 ed. Jakarta: Departemen
Pendidikan dan  Kebudayaan, 1985.
Nur,  Putri .  “Memperkenalkan  Sejarah  Pahlawan  Nasional  K.H  Agus  Salim  Bagi Peserta Didik Mi/Sd Di Indonesia.” Jurnal Kajian Kritis Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Dasar 3 (2020). Panitia  Buku  Peringatan.
Panitia  Buku  Peringatan,  Seratus  Tahun  Haji  Agus Salim . 1 ed. Jakarta: Penerbit Sinar Harapan, 1984. Qoyyim, Moh. “Pemikiran Haji Agus Salim tentang Aqidah, Sharîah, dan Ideologi.” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (6 Oktober 2015): 503. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.503-525.
Roem, Mohamad. Haji Agus Salim, Memimpin adalah Menderita . No 8 Th VI,. Jakarta: Prisma, 1977.
Rohmadi, Nazirwan. “Volksraad (People Council): Radicale Concentratie Political Arena and National Fraction, 1918- 1942” 31, no. 2 (2019). Saidi,  Ridwan. Kebangkitan  Islam  Era  Orde  Baru :  Studi  Kepeloporan
Cendikiawan  Islam  sejak  ZAman  Belanda  sampai  ICMI .  Cetakan pertama. Jakarta: LSIP, 1993.
Salim, Agus. Pesan-pesan Islam: rangkaian kuliah musim semi 1953 di Cornell University,  Amerika  Serikat .  Cet.  1.  Bandung:  Mizan  Pustaka :
Didistribusikan oleh Mizan Media Utama, 2011.
Saputra, Rahmat. “Hijab Dan Jilbab Dalam Pandangan Haji Agus Salim,” 2017. Saputra, Wahidin. Pengantar ilmu dakwah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011. Sermal, Sermal, dan Ezi Fauzia Rahma. “Perjuangan Haji Agus Salim pada Masa
Pergerakan Nasional (1915- 1945 M).” Tarikhuna: Journal of History and History Education 4, no. 1 (31 Mei 2021): 53 – 62. https://doi.org/10.15548/thje.v3i1.2944.
Sofyan, Ayi. Etika Politik Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2012. Suhatno. Tokoh-Tokoh  Pemikir  Paham  Kebangsaan  Haji  Agus  Salim  dan Muhammad Husni Thamrin . Jakarta: Depdikbud, 1995.
Sularto,  Stanislaus  Kostka,  ed. Haji  Agus  Salim  (1884-1954)  tentang  perang, jihad, dan pluralisme . Cet. 1. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004. Suradi. Grand  old  man  of  the  Republic:  Haji  Agus  Salim  dan  konflik  politik Sarekat  Islam .  Cetakan  pertama.  Suryodiningratan,  Mantrijeron, Yogyakarta: Mata Padi Pressindo, 2014.
Zulkifli, Arif. Agus Salim : Diplomat Jenaka Penopang Republik . Seri Buku Saku Tempo: Bapak Bangsa. Jakarta: Kpg Kepustakaan Populer Gramedia, 2017.