## DINAMIKA IDENTITAS KOMUNITAS
“MUSLIM HATUHAHA” DI PULAU HARUKU

## MALUKU TENGAH

## Yance Zadrak Rumahuru
Sekolah Tinggi Agama Kristen Protestan Negeri  Ambon

## ABSTRACT
The Moslem community in Haruku Island has been discriminated since the colonial era. Before the Europeans entered the Moluccas Islands, colonizing and Christianizing most negeri in Central Moluccas, the great negeri of Haruku Island in Uli Hatuhaha consisting of Pelauw, Hulaliuw, Rohomoni, Kailolo and Kabauw  were Moslem dominated areas. In the colonial era, the Moslem community in central Moluccas did not enjoy the same access and opportunity as the Christian community to education. This affected the economic, political and social life of Moslem communities until the early days of the Indonesian struggle for Independence. Besides discrimination by the Dutch colonizers, the Moslem community in Haruku Island was also subordinated by other groups (Moslems and Christians). This research studies the identity construction and change occurring in the Moslem community in Pelauw, Haruku Island district, Central Maluku  regency.   This  research  observes  that  the  Moslem  Maluku community in Pelauw negeri has multiple identities. Identity construction and social change have a dynamic that occur concurrently with particular moments in the social life of the people of Moluccas. Another interesting finding is that religion plays an important role in influencing human mentality and human resources in Pelauw. They construct the current identity of the Pelauw people.
Keywords: identity, discrimination, social change

## PENGANTAR
Dinamika  identitas  dari  komunitas  umat  beragama  kurang  mendapat perhatian dalam studi-studi keagamaan di Indonesia. Padahal, identitas agama menjadi salah satu aspek yang sensitif dalam kehidupan sosial masyarakat  dan  dalam  dua  dekade  terakhir  menjadi  pemicu  konflik pada sejumlah tempat di Indonesia. Dalam konteks Indonesia, penulis
melihat bahwa isu identitas agama dan etnik penting dibicarakan, tetapi selama  masa  Orde  Baru,  hal  itu  tabu.  Sebenarnya,  studi  keagamaan diharapkan dapat melakukan kajian terhadap isu-isu kontemporer dalam kehidupan umat beragama, termasuk studi tentang dinamika kelompok- kelompok umat beragama. Namun, selama ini justru studi keagamaan melalui kajian-kajian penelitian lapangan dengan pendekatan holistik lebih memberi perhatian pada kajian-kajian teks suci secara klasik dan kurang menaruh minat pada realitas masyarakat yang di dalamnya umat beragama tumbuh dan berkembang.
Identitas  menarik  untuk  selalu  dibicarakan  karena  identitas  pada satu  sisi  diproduksi,  tetapi  bersamaan  dengan  itu  pada  sisi  lain, identitas merupakan sesuatu yang dikonstruksi. Sebagai maujud yang diproduksi, identitas melekat pada individu atau pun kelompok tertentu yang  berkelompok  membedakannya  dari  yang  lain.  Identitas  yang dikonstruksi  oleh  pihak  lain  kepada  individu  atau  kelompok  tertentu dapat  berdampak  positif  maupun  negatif  terhadap  individu  atau kelompok, dimana identitas diletakan itu.
Tulisan  ini  akan  melihat  dinamika  identitas  di  kalangan  komunitas muslim Maluku di Pulau Haruku, Maluku Tengah atau yang dikenal dengan  sebutan  “muslim  Hatuhaha”.  Secara  kuantitas  komunitas muslim Hatuhaha (KMH) adalah kelompok mayoritas di Pulau Haruku, tetapi mereka memiliki pengalaman didiskriminasi. Komunitas ini pada masa kolonial hingga awal kemerdekaan Republik Indonesia menjadi kelompok “subordinat” dari kelompok lain di Maluku, tetapi sekarang komunitas ini memiliki peran yang penting, baik secara politik maupun ekonomi di Maluku.
Artikel ini ditulis berdasar data primer yang diperoleh dari penelitian lapangan  serta  penelusuran  sejumlah  dokumen  dan  penelitian sebelumnya.  Data  lapangan  dikumpulkan  dengan  cara  pengamatan berpartisipasi (participant observation) dan wawancara mendalam (in- depth interview). Participant observation digunakan untuk memperoleh data mengenai aktivitas harian komunitas setempat. Sementara itu, in- depth interview dilakukan untuk memperolah pandangan, pemahaman, dan evaluasi terhadap beberapa aspek sosial komunitas setempat pada masa lalu maupun sekarang. Penulis ini pergi ke Pelauw dan tinggal beberapa waktu di sana, bergaul dengan komunitas setempat, melakukan pengamatan dan wawancara dengan sejumlah informan dan informan
kunci yang terdiri atas tokoh adat, pemerintah negeri, tokoh agama, dan masyarakat. Untuk melakukan perbandingan dan konfirmasi beberapa hal, baik yang saya dapat dari informan di Pelauw maupun yang saya dapat dari penelusuran dokumen, saya juga ke negeri Rohomoni dan Kailolo  untuk  berdiskusi  dengan  pemerintah  negeri  dan  tetua  adat di  sana.  Seluruh  data  yang  terkumpul dari  observasi  dan  wawancara mendalam dikelompokkan, ditafsir, dan diberi makna.
Kajian  tentang  dinamika  identitas  pada  komunitas  muslim  Hatuhaha dengan memberi perhatian pada KMH di negeri Pelauw ini bertujuan menelusuri    (i)  bagaimana  orang  Pelauw  selaku  bagian  integral  dari komunitas  muslim  Hatuhaha  mengonstruksi  dan  memaknai  identitas mereka? dan (ii) bagaimana mekanisme yang diciptakan untuk bertahan dan  mengembangkan  diri  seperti  sekarang?  Dalam  batasan  tertentu, tulisan  ini  dapat  ditempatkan  sebagai  salah  satu  upaya  memotret dinamika  perubahan  sosial  di  kalangan  umat  beragama  yang  kurang mendapat perhatian dalam studi-studi keagamaan di Indonesia. Untuk menjelaskan  fenomena  tersebut,  pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  antropologi.  Penekanan  dalam  pendekatan  antropologi adalah peneliti memosisikan diri dengan cara mengambil bagian secara partisipatif  dalam suatu tindakan kolaboratif, pengutamaan aksi dan penggunaan  bahasa  dari  konteks  bersama  yang  tampak  dalam  data etnogarafi.

## KAJIAN  TERDAHULU
Catatan (dokumen) tentang kehidupan sosial dan keagamaan di Pulau Haruku,  terutama  yang  dilakukan  oleh  para  misionaris  Portugis  dan Belanda,  memberikan  perhatian  pada  perkembangan  kekristenan pada wilayah ini. Sementara itu, komunitas muslim Hatuhaha sebagai kelompok  mayoritas  di  Pulau  Haruku  tidak  mendapat  perhatian layaknya komunitas muslim di Ternate dan Tidore, Maluku Utara. Hal ini dapat dipahami dengan melihat bahwa pada umumnya pencatatan dilakukan mengenai kelompok-kelompok masyarakat yang menerima kehadiran  orang-orang  Portugis  dan  Belanda,  baik  kelompok  yang mengikuti kepercayaan mereka maupun kelompok yang membangun sekutu  dagang  dengan  mereka.  Komunitas  muslim  Hatuhaha  adalah kelompok  mayoritas  di  Pulau  Haruku,  tetapi  karena  tidak  bersekutu dengan orang Portugis dan Belanda, mereka tidak mendapat perhatian kedua bangsa ini.
Ada tiga penelitian yang secara tidak langsung membahas komunitas muslim  di  Pulau  Haruku.  Pertama,  penelitian  M.  Noya  (1995) mendeskripsikan persekutuan Hatuhaha yang terdiri atas lima negeri, yaitu Pelauw (negeri Islam), Hulaliu (negeri Kristen), Rohomoni (negeri Islam), Kailolo (negeri Islam), dan Kabauw (negeri Islam). Penelitian ini  bertujuan  mempertegas  hubungan  geneologis  dari  kelima  negeri tersebut. Kedua, penelitian L. Sopacua, W. Patinama, dan T. Noya (1996) membahas perang masyarakat Ama Rima Hatuhaha  melawan Portugis dan Belanda. Ketiga, penelitian Jannes Alexander Uhi (2004) melihat nilai-nilai  kemajemukan  dalam  masyarakat  adat  Hatuhaha  Amarima Lou Nusa. Ketiga penelitian tersebut memberikan perhatian pada objek yang sama, yakni masyarakat Uli Hatuhaha, dengan konsentrasi pada hubungan geneologis mereka dan perlawanan terhadap penjajahan.
Penelitian  lain  tentang  Islam  di  Maluku  Tengah  adalah  penelitian Sahusilawane  dkk.  (1996),  dengan  pendekatan  sejarah  dan  arkeologi yang dilakukan di Jasira Leihitu, Pulau Ambon . Menurut hasil penelitian ini, agama Islam sudah melembaga di Maluku Tengah sejak awal abad ke-13 Masehi. Hal ini diperkuat dengan adanya bukti berupa dua buah naskah  kuno  yang  ditemukan  di  rumah  raja  Hitu.  Naskah  pertama menjelaskan  kisah  Nabi  Muhammad  yang  ditulis  oleh  raja  Kulaba pada  tahun  1234  dengan  menggunakan  bahasa Arab.  Naskah  kedua menjelaskan  hukum  perkawinan  dan  hukum-hukum  lain  yang  patut ditaati oleh masyarakat Hitu. Penulis naskah kedua ini tidak diketahui (Sahusilawane dkk. 1996: 8). Tulisan lebih tua yang mendeskripsikan kondisi  awal  Islam  di  Pulau Ambon  Maluku Tengah  dapat  dijumpai dalam Hikayat Tanah Hitu, karya Imam Rijaly. Tulisan ini aslinya dalam bahasa Arab, tanpa tahun. Sebagian naskah tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh J. Manusama. Tulisan ini juga tidak lebih dari suatu deskripsi singkat mengenai keberadaan awal Islam di Pulau Ambon,  Maluku Tengah.
Tulisan yang membahas kondisi kontemporer masyarakat di Maluku Tengah antara lain adalah tulisan Richard Chauvel (2008), serta Frans dan Keebet von Benda Beckmann (2007). Memang Chauvel dan von Benda Beckmann tidak memberikan perhatian secara khusus mengenai Islam di Maluku Tengah, tetapi keduanya menjelaskan kelompok Islam di Maluku Tengah yang survive pada masa kolonial dan pengaruhnya saat ini. Chauvel, yang melihat konteks historis masyarakat di Maluku,
menyinggung hegemoni VOC dalam menguasai perdagangan cengkih dan komunitas muslim mendapat perlakuan yang tidak adil dibanding komunitas Kristen (Chauvel 2008: 16-23). Von Benda Beckmann yang melakukan penelitian di Hila, salah satu negeri Islam tua di Maluku Tengah, lebih memberikan perhatian pada konflik politik antarelite desa dan kepemilikan dari masyarakat lokal setempat untuk menunjukkan bahwa social security menjadi masalah penting pada kampung-kampung di Pulau Ambon, Maluku Tengah (von Benda Beckmann 2007: 137- 204).
Tulisan-tulisan  lain  yang  menjadi  rujukan  mengenai  Maluku Tengah adalah  tulisan  G.E.  Rumphius  (1910),  F.D.  Hollman  (1923;  1932), Frank L. Koley (1962; 1987), J. Keuning (1973), Dieter Bartels (1977), R.Z. Leirissa (1975; 1978)  Z.J. Manusama, (1971), C.P.F. Luhulima (1971), O.I. Nanulaita (1966), J. Patikaihatu (1984; 1993), Leonard Y. Andaya (1991), dan Paramita R. Abdulrahman (1978), Berbagai tulisan ini  membahas  Maluku Tengah  secara  umum  dari  perspektif  historis, kecuali Bartels dan Koley, dengan pendekatan yang lebih antropologis. Akan tetapi, Bartels dan Koley juga tidak memfokuskan kajian pada studi Islam walaupun dalam pembahasan mereka orang Hatuhaha juga disebutkan.

## IDENTITAS: KERANGKA TEORETIS
Tulisan ini menarasikan dinamika identitas untuk menjelaskan proses konstruksi identitas dan perubahan sosial di kalangan komunitas muslim Hatuhaha  di  negeri  Pelauw,  Kecamatan  Pulau  Haruku,  Kabupaten Maluku Tengah. Identitas yang dimaksudkan dalam tulisan ini adalah identitas  kelompok,  khususnya  kelompok  agama  dan  etnik  yang dibangun  secara  sosial.  Artinya,  seseorang  mengekspresikan  dirinya yang  kemudian  mendapat  penilaian  dan  penerimaan  oleh  kelompok lain. Identitas kelompok atau sosial dapat dipahami dengan mengacu pada eksistensi individu tertentu dalam hubungannya dengan individu lain (Barker 2006; Too van Meijl 2004; Jacqueline Salway 2006; Ken Plumer  1994).  Karena  itu,  identitas  tidak  berdiri  sendiri  melainkan berada dalam masyarakat yang majemuk. Dalam perspektif psikologi sosial, identitas memiliki pengertian yang lebih spesifik, yaitu definisi diri dalam pengertian keanggotaan seseorang dalam berbagai kelompok sosial (Kuper dan Kuper 2000: 986).
Konsep identitas sosial mengandung makna yang sama dengan konsep identitas kelompok etnis. Istilah kelompok etnis mengacu pada masalah perasaan bersama atau senasib dari satu kelompok etnis. Tumbuhnya perasaan seperti itu merupakan produk dari sejarah dan asal-usul yang diwarisi  (Isaac  1993).  Dalam  pengertian  yang  lebih  umum,  istilah etnisitas juga merujuk pada keseluruhan aspek tentang masalah-masalah kelompok etnis, yang dapat mengacu pada hal-hal, baik yang sifatnya biologis  maupun  aspek  nonfisik  seperti  kepercayaan,  pengetahuan, budaya, agama, bahasa, dan adat-istiadat yang diwarisinya. Narrol (1996) menyebutkan bahwa kelompok etnis pada umumnya dipahami sebagai suatu  populasi  orang  atau  penduduk  yang  mengandung  ciri-ciri  (i) secara biologis mampu berkembang biak dan bertahan, (ii) mempunyai nilai-nilai budaya yang sama dan sadar akan rasa kebersamaan dalam satu bentuk budaya, (iii) membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri, dan (iv) menentukan ciri kelompoknya sendiri yang diterima oleh  kelompok  lain  dan  dapat  dibedakan  dengan  kelompok  populasi lain.
Dalam upaya melihat dinamika identitas komunitas muslim Hatuhaha, sedikitnya terdapat empat unsur atau faktor yang berpengaruh terhadap proses  pembentukan  identitas  komunitas  muslim  Hatuhaha,  yaitu kebudayaan  lokal,  kebudayaan  Melayu,  kebudayaan  Eropa,  dan modernisasi. Kebudayaan lokal tampak dalam praktik adat dan tradisi komunitas  setempat.  Kebudayaan  Melayu  tampak,  terutama  dalam agama Islam dan tradisi lain, termasuk di dalamnya ada pengaruh Cina serta  suku  bangsa  lain  dari  wilayah  Indonesia.  Kebudayaan  Eropa tampak melalui agama Kristen dan sistem pendidikan yang diterapkan. Sementara  itu,  modernisasi  terutama  disimbolkan  dengan  kemajuan sarana komunikasi, transportasi, dan teknologi.
Berikut ini saya merumuskan satu model diagram untuk menjelaskan unsur  atau  faktor-faktor  yang  berpengaruh  langsung  ataupun  tidak langsung terhadap pembentukan identitas komunitas muslim Maluku di Pulau Haruku, Maluku Tengah.
Diagram 1: Unsur-unsur yang memengaruhi indentitas KMH
Perubahan budaya, politik, dan ekonomi yang dialami oleh komunitas muslim  Maluku  di  Pulau  Haruku  turut  dipengaruhi  oleh  dua  hal. Pertama,  sejarah  bersama,  yaitu  pengalaman  masa  lalu  komunitas setempat menjadi cambuk yang memotivasi mereka untuk mengalami perubahan  dalam  hidup.  Kedua,  jejaring  yang  terbangun  setelah komunitas setempat memiliki akses pendidikan yang baik, relasi bisnis yang kuat, dan berbagai peluang setelah berinteraksi dengan kelompok- kelompok yang lebih luas.  Hal ini terjadi terutama pascakemerdekaan Republik  Indonesia.  Abstraksi  dalam  diagram  dapat  dibuat  sebagai berikut.
Diagram 2: Faktor yang memengaruhi perubahan di kalangan KMH
Sejarah  bersama  yang  turut  menentukan  dinamika  pembentukan identitas  komunitas  muslim  Hatuhaha  adalah  perlawanan  komunitas lokal terhadap kolonial dan pengalaman didiskriminasi oleh pemerintah kolonial Belanda serta konstruksi kelompok-kelompok orang Maluku yang  menempatkan  komunitas  muslim  Hatuhaha  sebagai  subordinat di Maluku.  Sementara itu, akses jaringan yang baik bagi komunitas setempat  memang  sudah  terjadi  dengan  orang  Cina  dan  Arab  jauh sebelum  kedatangan  bangsa  Portugis  dan  Belanda  yang  kemudian menjajah seluruh wilayah Indonesia. Akan tetapi, momen yang penting bagi komunitas muslim Hatuhaha adalah pascakemerdekaan Republik Indonesia  dan  secara  signifikan  terjadi  perubahan  pada  akhir  tahun 1980-an.

## NEGERI PELAUW: SUATU SETTING SOSIAL
Pelauw adalah negeri atau kampung yang besar dari sepuluh kampung lain  di  Pulau  Haruku.  Jumlah  penduduk  Pelauw  sampai  tahun  2009 adalah 6997 jiwa, terdiri atas laki-laki 3465 orang dan perempuan 3532 orang, dengan kepala keluarga berjumlah 1674 KK. Empat kampung lain  dengan  jumlah  jiwa  terbanyak  di  Pulau  Haruku  setelah  Pelauw adalah Kailolo (2854 jiwa), Rohomoni (2339 jiwa), Oma (2301 jiwa),
dan Aboru (2176 jiwa). Komunitas muslim di Pulau Haruku memiliki jumlah  jiwa  yang  lebih  besar  dari  komunitas  Kristen.  Gambaran mengenai jumlah komunitas muslim di Pulau Haruku dibanding jumlah komunitas Kristen dapat dilihat pada tabel berikut.
No Negeri berpenduduk Kristen Jumlah Jiwa No Negeri berpenduduk Islam Jumlah Jiwa 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Kariuw Hulaliu Sameth Haruku Oma Wasu Aboru 918 1.760 2.123
794 2.301 778 2.176
1.
2.
3. 4. Pelauw Kailolo Rohomoni Kabauw 6.997 2.854 2.339 1.753 TOTAL 10.850 (44%) TOTAL
24.793 (56%) Tabel 1

## Perincian Penduduk menurut Negeri dan Pemeluk Agama di Pulau Haruku
Sumber data: Kantor Camat Pulau Haruku. Data dioleh kembali oleh penulis.
Negeri  Pelauw  terletak  di  pantai  utara  Pulau  Haruku,  sekaligus menjadi  ibu  kota  Kecamatan  Pulau  Haruku,  Kabupaten  Maluku Tengah. Kedudukan negeri Pelauw membujur mengikuti garis pantai, menghadap ke utara, berhadapan dengan Pulau Seram, satu pulau yang besar di Maluku. Di Pelauw terdapat satu pelabuhan laut yang disebut Hatai  Nama  Latui.  Kurang  lebih  200  meter  dari  pelabuhan  ke  arah Timur,  terdapat  satu  benteng  Portugis  dengan  nama  Hoorn,  letaknya di  tepi  pantai  berhadapan  langsung  dengan  pelabuhan  dan  laut  yang disebut  selat  patasiwa.  Di  wilayah  pelabuhan,  sekitar  50  meter  dari pantai terdapat rumah raja. Di bagian selatan pelabuhan kurang lebih 250 meter, antara rumah raja dan benteng Hoorn terdapat mesjid tua negeri Pelauw yang dibangun menghadap ke timur. Di sebelah Selatan mesjid, sekitar 10 meter terdapat baileu (rumah adat) yang dibangun menghadap ke utara. Di sekeliling mesjid terdapat makam para wali yang  membawa  dan  mengajarkan  agama  Islam  kepada  penduduk setempat. Di depan mesjid dan baileu, terdapat halaman (pekarangan) yang  luasnya  sekitar  50M  X  100.  Pekarangan  ini  menjadi  pusat pelaksanaan setiap acara adat dan agama di Pelauw.
Negeri Pelauw dapat dijangkau dari Pulau Ambon dengan menggunakan angkutan  laut,  khususnya  speedboat  dengan  jarak  tempuh  sekitar  35
menit dari pelabuhan Tulehu.  Sudah  ada jalan lingkar Pulau Haruku sehingga  negeri  Pelauw  dapat  di  jangkau  dari  negeri-negeri  lain di  Pulau  Haruku  dengan  menggunakan  mobil  dan  sepeda  motor. Kedudukan negeri Pelauw membentuk bujur  dari arah timur ke barat di sebelah utara Pulau Haruku. Negeri Pelauw berbatasan di sebelah timur dengan negeri Hulaliu, di sebelah Barat dengan  Negeri Kailolo, di sebelah Utara berbatasan dengan laut atau Selat Seram dan di sebelah selatan  berbatasan  dengan  Gunung  Huruwano.  Posisi  geografis  itu menunjukkan bahwa Negeri Pelauw bukan lagi daerah yang terisolasi. Selain transportasi yang mudah, di Pelauw juga sudah terdapat sarana komunikasi  antarwilayah  yang  baik.  Di  sini  telepon  genggam  juga dapat berfungsi dengan baik.
Dari  latar  historis  dan  budaya,  negeri  Pelauw  atau  orang  Pelauw memiliki  hubungan  geneologis  atau  gandong  (Melayu Ambon)  atau ikatan manikamu (bahasa Hatuhaha, artinya ’hubungan kerahiman atau bersaudara’  dengan  tiga  negeri  Islam  lain  (Kailolo,  Rohomoni,  dan Kabauw) dan satu negeri Kristen (Hulaliu) yang mendiami bagian utara Pulau Haruku. Para informan menuturkan bahwa nenek moyang negeri Pelauw, Rohomoni, Kabauw, Kailolo, dan Hulaliu berasal dari Pulau Seram.  Dari  Pulau  Seram,  mereka  menyebar  dan  mendiami  daerah pedalaman  di  Pulau  Haruku,  tepatnya  dekat  Gunung  Alaka.  Negeri lama mereka bernama Ama Hatua. Ini adalah negeri lama dari semua negeri yang tergabung dalam persekutuan Uli Hatuhaha. Dari negeri lama bersama di gunung (Ama Hatua), masing-masing negeri kemudian mencari tempat untuk membangun kampung sendiri di pesisir pantai (Ama  Laina)  dan  akhirnya  menempati  bagian  utara  Pulau  Haruku sekarang.  Ikatan  persekutuan  adat  kelima  negeri  ini  dikenal  dengan nama Uli Hatuhaha. Istilah lain yang digunakan adalah Hatuhaha Aman Rima Lou Nusa.
Hatu   artinya  batu Haha   artinya  di atas Aman artinya kampung Rima   artinya lima Lou   artinya bersama Nusa   artinya pulau
Jadi,  Hatuhaha  Aman  Rima  Lou  Nusa  dapat  diartikan  sebagai  lima negeri  atau  kampung  yang  hidup  secara  bersama  (mendiami)  Pulau Haruku.
Para  informan  menuturkan  bahwa  waktu  terjadinya  perpidahan  dari Pulau  Seram  ke  Pulau  Haruku,  nenek  moyang  kelima  negeri  ini sudah memeluk agama Islam. Masyarakat di Pelauw pada umumnya menyatakan bahwa mereka adalah Islam tua di Maluku Tengah. Dalam sejarah  Islam  di  Maluku,  memang  Islam  di  Maluku  Tengah  kurang mendapat  perhatian  seperti  di  Maluku  Utara.  Hal  ini  diduga  terkait dengan  relasi  simbiosis  mutualisme  di  antara  kelompok-kelompok orang muslim di Maluku Utara, terutama di Ternate, Tidore, Bacan, dan Jailolo  dengan  bangsa  Portugis  dan  Belanda.  Komunitas-komunitas muslim  di  Maluku  Tengah  lebih  fanatik  dan  patuh  terhadap  pilihan menjadi  Islam  dan  tidak  kompromi  secara  politik  dengan  bangsa- bangsa dari Eropa.
Di wilayah Hatuhaha terdapat 20 makam para wali yang mengajarkan Islam  di  Pulau  Haruku  sebagai  bukti  kehadiran  Islam  di  wilayah  ini jauh sebelum datangnya bangsa Portugis (1512-1605) serta VOC dan Belanda  (1605-1949)  yang  kemudian  menjajah  wilayah  Maluku  dan Indonesia pada umumnya. Kehadiran bangsa Portugis dan Belanda di Kepulauan Maluku awalnya untuk berdagang, tetapi di kemudian hari, mereka juga melakukan misi kristenisasi. Pada masa itu sebagian besar negeri-negeri di Maluku Tengah yang menjadi wilayah sasaran pencarian rempah-rempah  (cengkih  dan  pala)  dikristenkan  (Cooley  1987:250- 253), tetapi negeri-negeri di Uli Hatuhaha tetap mempertahankan Islam sebagai agama dan keyakinan yang sudah dianut jauh sebelumnya. Hal ini menjadi salah satu penyebab terjadinya perang antara kelompok Uli Hatuhaha dengan bangsa Portugis dan Belanda di Maluku.

## NEGOSIASI IDENTITAS DAN PROSES PERUBAHAN
Pembahasan  bagian  ini  memberi  perhatian  pada  beberapa  peristiwa sosial yang terjadi atau dialami oleh komunitas muslim Hatuhaha pada masa lampau, yang dapat dilihat sebagai bagian dari upaya komunitas setempat  memperjuangkan  identitas  mereka.  Penulis  menyebut fenomena  perlawanan  komunitas  setempat  terhadap  kolonial  dan penegasan  identitas  komunitas  muslim  di  Pulau  Haruku  pada  masa kolonial dan masa sesudahnya sebagai negosiasi identitas. Proses ini sekaligus menunjukkan perubahan sosial yang terjadi pada komunitas muslim Hatuhaha.

## Masa Sebelum Kolonial dan Kolonial
Jauh sebelum orang Portugis yang diikuti oleh orang Belanda datang ke Maluku, orang Maluku sudah bertemu dengan pedagang asal China dan para pedagang yang datang langsung dari Arab. Dalam sejarah Maluku, tercatat bahwa pada awal abad ke-7 pelaut-pelaut dari daratan China, khususnya pada zaman Dinasti Tang, kerap mengunjungi Maluku untuk mencari  rempah-rempah,  yakni  cengkih  dan  pala.  Namun,  mereka sengaja  merahasiakannya  untuk  mencegah  datangnya  bangsa-bangsa lain ke daerah ini. Pada abad ke-9 pedagang Arab berhasil menemukan Maluku setelah mengarungi Samudera Hindia. Mengenai orang-orang Cina, tidak diketahui dengan pasti agama mereka, tetapi tentang orang- orang Arab dapat dipastikan bahwa mereka  adalah penganut agama Islam. Hal ini dapat dibuktikan dengan berbagai peninggalan mereka, terutama  beberapa  dokumen  tertulis  yang  berisi  aturan  hidup  bagi seorang Muslim. Sejak abad ke-9 sampai abad ke-12, pengaruh Arab cukup kuat di Maluku Tengah, bahkan di Maluku secara keseluruhan. Nama Maluku sendiri diakui sebagai penamaan dari orang-orang Arab. Kata Maluku berasal dari kata Al Mulk yang berarti ’Tanah Raja-Raja’ (lihat Uka Tjandrasasmita 1971; Luhulima 1971).
Setelah  masuknya  para  pedagang  dari  berbagai  penjuru  dunia  ke Maluku, mulai terjadi perubahan dalam kehidupan sosial komunitas- komunitas  setempat,  terutama  secara  ekonomi.  Barter  yang  awalnya terjadi antarsuku sendiri, mulai terjadi secara luas antara penduduk lokal dengan para pedagang yang tidak sesuku dan sebangsa dengannya. Di kampung-kampung di Maluku Tengah masih dapat ditemukan alat tukar antarpara  pedagang  Cina  dan Arab  dengan  penduduk  lokal  saat  itu. Misalnya, benda-benda porselin, terutama dari Cina dan kain-kain dari para pedagang Arab, yang diduga dipasok dari India. Di Pelauw masih dapat dijumpai porselin peninggalan Cina dan Arab yang merupakan alat  tukar  utama  pada  saat  itu.  Ada  beberapa  mangkuk  tua  yang digunakan  pada  saat  pelaksanaan  ritual-ritual  adat  di  negeri  Pelauw, yang diduga kuat merupakan peninggalan masa Cina dan Arab. Para pedagang jugalah yang memperkenalkan mata uang, terutama setelah pedagang  Eropa  datang  ke  Maluku.  Bahkan,  pada  masa  kolonial, masyarakat diajar untuk membangun sistem pertanian dan perkebunan yang menetap.
Sebelum bangsa-bangsa Eropa tiba di Maluku, sebagian besar masyarakat di kampung-kampung di Maluku Tengah sudah memeluk agama Islam, termasuk di negeri Pelauw, Pulau Haruku. Beberapa peristiwa historis atau tepatnya keadaan sosial masyarakat yang merupakan penegasan identitas  orang  Pelauw  maupun  komunitas  muslim  Hatuhaha  secara keseluruhan di Pulau  Haruku pada masa kolonial dapat dikemukakan sebagai berikut.

## 1. Perang Allaka
Perang Allaka adalah pertempuran komunitas muslim Maluku di Pulau Haruku menentang Portugis dan Belanda. Nama Allaka diambil dari nama  gunung  tempat  tinggal  pertama  negeri-negeri  yang  tergabung dalam Uli Hatuhaha. Letak gunung ini kurang lebih 10 km dari arah pantai utara Pulau Haruku. Di sini komunitas muslim di Pulau Haruku membangun benteng pertahanan dan mengatur strategi untuk melawan pasukan Portugis pada tahun 1527 yang dikenal sebagai Perang Allaka I dan pertempuran melawan Belanda tahun 1637 yang disebut Perang Allaka II. Seorang perempuan yang tampil sebagai pemimpin perang bagi  pasukan  Hatuhaha  pada  masa  Perang  Allaka  I  adalah  Monia Latuarima. Dalam masyarakat yang patriarkal seperti di Maluku Tengah, tampilnya seorang perempuan sebagai pemimpin merupakan fenomena yang  menarik. Apalagi,  seorang  perempuan  menjadi  pemimpin  pada komunitas muslim yang masih cukup konvensional dengan memegang tradisi Islam secara kaku. Di sini tampak bahwa emansipasi perempuan di kalangan komunitas Hatuhaha sudah ada sejak abad ke- 16 dengan tampilnya Monia Latuarima pada tahun 1527 sebagai pemimpin perang.
Berdasar  penuturan  informan  dan  referensi  yang  ditemukan,  dapat disimpulkan  sebagai  berikut.    Pertama,  Monia  Latuarima  adalah perempuan Melayu pertama di wilayah nusantara yang tampil sebagai pemimpin perang melawan bangsa Eropa yang hendak menjajah wilayah orang-orang  Melayu  ini.  Kedua,  Perang  Allaka  merupakan  momen awal  yang  penting  bagi  komunitas  muslim  Maluku  di  Pulau  Haruku untuk menegaskan identitasnya. Konteks Perang Allaka menunjukkan ada pergulatan politik dan ekonomi yang serius pada komunitas muslim Hatuhaha. Memilih kompromi dengan bangsa Eropa yang melakukan ekspansi wilayah dengan motif awal menguasai perdagangan merupakan salah satu pilihan yang sebenarnya menguntungkan komunitas setempat untuk meningkatkan ekonominya, sekaligus membangun sekutu yang
kuat  untuk  menguasai  komunitas  lain  seperti  yang  terjadi  di Ternate Maluku Utara. Akan tetapi, bagi komunitas muslim Hatuhaha, mereka tidak  mau  dijajah  oleh  kelompok  lain,  apalagi kalau  nanti  kehadiran bangsa lain itu mengusik keyakinan mereka. Sikap terhadap Portugis dan Belanda itulah yang membedakan komunitas muslim di Maluku Utara dengan komunitas muslim di Maluku Tengah.

## 2. Diskriminasi dan Hegemoni
Para  penjajah  yang  beragama  Kristen  berkoalisi  dengan  penduduk lokal  yang  telah  dikristenkan  untuk  menekan  komunitas  lain  yang beragama Islam. Pemerintah kolonial memberikan kesempatan kepada umat kristiani di Maluku untuk mengikuti pendidikan, terlibat dalam usaha perdagangan cengkih, dan dapat bekerja bersama kaum kolonial sebagai pegawai dan tentara kolonial (lihat Tudjimah 1971; Chauvel 1990,  2008;  Djaelani  2000;  Leirissa  2001).  Mengenai  diskriminasi pada bidang pendidikan, R. Z. Leirissa (2001) menyebutkan bahwa:
Sejak abad ke-17 VOC mendukung gereja-gereja di Nederland untuk membangun sistem pendidikan di Maluku. Namun, seperti umumnya di Eropa ketika itu, sistem pendidikan itu terkait erat dengan kegiatan gereja, bahkan sistem pendidikan adalah bagian dari upaya menanamkan ajaran  agama  Kristen.  Sudah  tentu  penduduk  yang  beragama  Islam menolak sistem pendidikan seperti itu. Pada masa kolonial hanya ada seorang pemuda negeri Islam dari Maluku yang menempuh pendidikan tinggi  di  Belanda  dan  mencapai  gelar  akademik  “Meester  in  de Rechten” (Mr.), yaitu Abdullah Syukur, putra Raja Hitu (Pulau Ambon) yang kemudian meninggal pada usia muda.
Sejalan  dengan  apa  yang  disampaikan  Leirissa,Tudjimah  (1971) menyebutkan  bahwa  di  antara  orang  Islam Ambon  hampir  tidak  ada yang dapat menjadi sarjana. Padahal, orang-orang Islam Ambon tidak kalah  pandainya  dengan  orang-orang  Kristen Ambon,  tetapi  mereka dipersulit untuk maju.
Kebanyakan  komunitas  muslim  Hatuhaha  selama  masa  penjajahan, bahkan  sampai  awal  kemerdekaan,  tidak  menempuh  pendidikan formal. Walau begitu, semangat mereka untuk belajar sangat tinggi. Di sini guru-guru mengaji memiliki peran signifikan dalam memberikan pendidikan informal.
Pada masa penjajahan Belanda, orang Pelauw menjual hasil cengkih
mereka kepada pemerintah kolonial yang berkedudukan di negeri Oma dan Haruku. Sejumlah informan menuturkan bahwa kadang masyarakat tidak  memperoleh  hasil  penjualan  yang  seimbang  karena  sistem yang  diciptakan  pemerintah  kolonial.  Sebagai  contoh,  pada  waktu menimbang cengkih, mereka tidak sekaligus dibayar, tetapi diberi tanda cap atau koin dengan catatan beberapa waktu kemudian barulah mereka kembali  untuk  mengambil  pembayarannya.  Pada  saat  itu  belum  ada alat transportasi seperti sekarang. Orang tua-tua berjalan kaki memikul cengkih  dengan  jarak  tempuh  mencapai  20  km.  Perjalanan  yang melelahkan dan perlakuan pembeli cengkih yang terkesan mempersulit, menyebabkan  para  penjual  cengkih  dari  negeri  Pelauw  kadang  tidak lagi kembali mengambil sisa hasil penjualannya. Pada sisi lain, pajak yang  dikenakan  kepada  masyarakat  terasa  berat  dan  cukup  menekan mereka.
Pengalaman  pahit  masa  kolonial  Belanda  baru  berakhir  dengan kedatangan Jepang pada tahun 1942. Namun, pada masa ini tidak ada perubahan  bagi  komunitas  muslim  Hatuhaha.  Komunitas  setempat malah dimobilisasi untuk pekerjaan-pekerjaan yang mendukung tentara Jepang. Sebagai contoh di negeri Pelauw, orang Pelauw dipaksa bekerja keras  membuat  satu  lapangan  pesawat  bagi  kepentingan  mobilisasi pasukan  Jepang.  Salah  satu  kondisi  sosial  yang  dialami  oleh  orang Pelauw  pada  masa  Jepang  yang  meninggalkan  trauma  hingga  kini adalah penghancuran permukiman orang Pelauw oleh tentara sekutu. Para  informan  menuturkan  bahwa  pada  waktu  itu  pesawat  sekutu melepaskan bom secara dahsyat ke perkampungan masyarakat Pelauw hingga  menewaskan  ratusan  orang  dan  membumihanguskan  rumah serta seluruh harta benda yang mereka miliki.

## Kemerdekaan Republik Indonesia: Emansipasi dan Perubahan
Pada  pascakemerdekaan  Republik  Indonesia,  komunitas-komunitas muslim  di  Maluku  Tengah  mendapat  angin  segar  untuk  bangkit  dan mengalami  perubahan,  baik  secara  individu  maupun  secara  kolektif. Di  Pelauw  hal  ini  terasa  dengan  dibukanya  pendidikan  formal  serta kesempatan untuk melakukan perdagangan antarpulau di Maluku.
1. Era 1945 – awal 1980-an
Periode tahun 1945 - 1980-an  adalah masa transisi dan pembenahan
diri  komunitas  muslim  Maluku  secara  keseluruhan,  dan  khususunya komunitas muslim Hatuhaha. Pada era ini komunitas muslim Hatuhaha (termasuk negeri Pelauw) giat melakukan pengembangan diri melalui pendidikan formal dan membangun kekuatan ekonomi keluarga. Sampai dengan  tahun  1953,  orang  Pelauw  bersekolah  di  Kariuw,  kampung tetangga  Pelauw  yang  beragama  Kristen.  Pada  tahun  1953  beberapa tokoh  masyarakat  Pelauw,  terutama  dari  kelompok  syariah  yang serius mempelajari agama, membuka satu yayasan pendidikan agama yang dikelola dengan model pesantren di Tunimahu Ori. Sekolah ini menyelenggarakan pendidikan SD dan pendidikan guru agama. Murid sekolah ini tidak hanya dari Pulau Haruku, tetapi juga dari Pulau Saparua dan Seram. Pembukaan sekolah atau pesantren ini merupakan langkah strategis  dan  menjadi  tanda  dimulainya  era  perubahan  di  kalangan komunitas  setempat.  Perpaduan  sekolah  berbasis  agama  dan  sekolah umum di Pelauw menjadi kekuatan tersendiri bagi orang Pelauw untuk dapat mengikuti pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi.
Kondisi perekonomian masyarakat yang membaik seiring dengan harga cengkih  yang  bagus  pada  tahun  1970-an  sampai  awal  1980  sangat memengaruhi  proses  perubahan  di  Pelauw.  Dengan  harga  cengkih yang  membaik,  anak-anak  Pelauw  dapat  bersekolah  sampai  jenjang Perguruan  Tinggi.  Selain  itu,  masyarakat  juga  dapat  membangun perumahan yang layak dengan kualitas bahan bangunan yang lebih baik untuk hunian mereka.
Kebijakan pemerintah Orde Baru membentuk satu badan pengawasan cengkih  merupakan  upaya  monopoli  perdagangan  cengkih  oleh penguasa  dan  pemodal.  Hal  itu  telah  mematikan  masyarakat  yang mengharapkan perubahan hidup dari hasil cengkih mereka.
Informan di Pelauw juga menuturkan bahwa untuk bisa berkembang dalam  usaha  dagang  seperti  sekarang  ini,  mereka  memulai  dengan berjualan  keliling  pulau  dan  membeli  hasil  dari  pulau-pulau  sekitar, terutama Pulau Seram.
Saya  masih  ingat  waktu  saya  kecil  (menjadi  murid  Sekolah  Dasar, tahun  1982-1987)  di  kampung  bersama  kakek  dan  nenek  di  Seram Utara,  rata-rata  para  pedagang  keliling  yang  datang  ke  tempat  kami diketahui berasal dari negeri Kailolo dan Pelauw (Pulau Haruku), di samping orang Sulawesi yang datang dengan perahu atau kapal layar (kami sebut parau bot).
Konon, aktivitas berdagang dan membeli hasil ke daerah-daerah sudah berjalan sejak dahulu. Saat itu belum ada alat transportasi yang lancar seperti  sekarang.  Perjalanan  dari Ambon  dapat  ditempuh  dalam  satu hari dengan menggunakan angkutan darat. Ketika itu, para pedagang dari  Pulau  Haruku  ini  harus  berlayar  dengan  kapal-motor  laut  yang relatif kecil atau dengan perahu layar berhari-hari dari pelabuhan Slamet Riyadi Ambon  untuk  tiba  di  negeri-negeri  di  Pulau  Seram. Apalagi, pada saat musim panen cengkih, kampung-kampung di Pulau Seram layaknya pasar mini. Para pedagang itu mengontrak kamar dan teras rumah penduduk atau pekarangan yang kosong atau bahkan balai desa untuk dijadikan tempat jualan dan membangun tenda di sepanjang jalan desa. Jualan mereka bermacam-macam, mulai dari kebutuhan makan minum,  pakaian,  kebutuhan  anak  sekolah,  permainan  anak-anak, sampai  kebutuhan  bahan  bangunan  rumah.  Selain  menjual  dagangan mereka, para pedagang juga membeli hasil pertanian dan perkebunan seperti  cengkih,  kopi,  kelapa  yang  sudah  dikeringkan  (dijadikan kopra), buah-buahan, serta hasil laut, terutama teripang dan lola dari kampung-kampung sekitar untuk dijual ke Ambon atau dijual langsung ke Surabaya.
Dinamika  usaha  dagang  komunitas  setempat  dan  mekanisme  yang diciptakan untuk bersama-sama berkembang juga merupakan bagian dari cara komunitas setempat mengonstruksi identitasnya. Walaupun dengan modal yang terbatas, komunitas muslim Hatuhaha mengorganisasi dan mengembangkan  diri  sehingga  sekarang  memiliki  kekuatan  ekonomi yang lebih baik dan cukup menguasai ekonomi di Maluku. Awalnya, mereka ini hanya pedagang atau pembeli hasil yang berkeliling dari satu kempung ke kampung lain dengan modal yang terbatas. Akan tetapi, sekarang  mereka  telah  menjadi  pengusaha-pengusaha  asal  Maluku yang sukses dan anak-anak mereka pun memiliki posisi-posisi kunci di bidang politik di Maluku karena pendidikan mereka yang bagus.
Informan di Pelauw menyebutkan bahwa orang Pelauw memiliki motto hidup:  ”belajar  dan  mencapai  ilmu  yang  setinggi-tingginya”.  Karena itu,  menjadi  kebanggaan  tersendiri  bila  anak-anak  dari  satu  keluarga dapat  berhasil  dalam  pendidikannya  dibanding  membangun  rumah yang megah atau mengumpulkan harta yang banyak. Di negeri Pelauw sejak  era  tahun  1970-an  orang-orang  sekampung  saling  mendukung agar anak-anak mereka dapat mengikuti pendidikan Perguruan Tinggi.
Pada masa itu bila ada seorang anggota keluarga yang membutuhkan biaya  pendidikan  dalam  jumlah  yang  besar  dan  orang  tuanya  belum memiliki cukup biaya, keluarga besarnya melakukan tindakan badati 1 atau memberikan dengan sukarela apa yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan anggota keluarga yang memerlukan. Salah satu kebiasaan di Pelauw yang tidak dijumpai di negeri lain di Maluku adalah setiap hari kamis malam anggota soa 2 berkumpul di rumah soa dan mendoakan warga soa, terutama mereka yang sedang mengikuti pendidikan di luar daerah. Hal ini masih berlangsung sampai sekarang. Saat ini generasi muda Peluaw memiliki pendidikan rata-rata adalah sarjana (S1 dan S2).
Dalam bidang politik dan birokrasi pemerintahan, sekalipun ada orang muslim  Maluku  termasuk  dari  Pulau  Haruku  yang  menjadi  pegawai negeri sipil (PNS) atau terlibat dalam politik praktis, sampai dengan awal  tahun  1980-an  mereka  tidak  memiliki  posisi  strategis  dalam menentukan  kebijakan.  Hal  ini  antara  lain  dipengaruhi  oleh  kondisi sosial  masyarakat  Maluku  pada  masa  penjajahan  Belanda  seperti disebutkan di atas.

## 2. Era akhir 1980-an – sampai Sekarang
Pengalaman  komunitas  muslim  Hatuhaha  atau  komunitas  muslim Maluku  asal  Pulau  Haruku  yang  menjadi  ”subordinat”  kelompok- kelompok  Maluku  lain  berakhir  pada  awal  1980-an.  Pada  masa  itu komunitas  muslim  Maluku  asal  Pulau  Haruku  memiliki  kesempatan yang  besar.  Sejak  akhir  tahun  1980-an  dan  terutama  sejak  era  tahun 1990-an  hingga  kini,  komunitas  muslim  di  Maluku  Tengah  secara khusus dari Pulau Haruku memiliki peran yang signifikan dalam bidang politik  dan  pemerintahan  di  Maluku.  Gubernur  Maluku  selama  tiga periode  sejak  tahun  1989  -  2003  bermarga  Latuconsina,  berasal  dari negeri Pelauw, Kecamatan Pulau Haruku, Kabupaten Maluku Tengah. Masa ini merupakan kebangkitan bagi muslim Hatuhaha. Sejak tahun 1990-an sampai sekarang generasi muda muslim Hatuhaha memegang kekuasaan politik di Maluku Tengah. Bupati di Maluku Tengah dalam dua periode belakangan (2002-2007 dan 2007-2012) berasal dari negeri Pelauw. Belum lagi terhitung sejumlah kepala dinas dan kepala bagian
1 Badati  adalah  pemberian  sukarela,  yang  diberikan  oleh  individu  atau  kelompok  sebagai  kontribusi untuk mengatasi kebutuhan tertentu atau dapat disebutkan sebagai bentuk partisipasi melalui materi. Bisa dalam bentuk uang atau barang lainnya.
2 Soa adalah gabungan dari beberpa marga kecil atau satu marga yang besar.
pada  berbagai  instansi  pemerintah  di  kota  Ambon  dan  kabupaten- kabupaten di seluruh Maluku maupun yang berada di Pemda Provinsi, berasal dari negeri-negeri Islam di Pulau Haruku.
Secara  umum  dapat  disebutkan  bahwa  dengan  modal  sumber  daya manusia yang baik serta jaringan yang dimiliki, saat ini banyak anak- anak  negeri  Islam  dari  Pulau  Haruku,  terutama  dari  negeri  Pelauw menjadi  orang-orang  yang  sukses  dalam  berbagai  bidang.  Cukup banyak  anak-anak  dari  komunitas  muslim  Maluku  yang  berasal  dari Pulau Haruku aktif dalam organisasi massa. Dalam percakapan informal yang  dilakukan  dengan  sejumlah  anak  muda  dari  komunitas  muslim Hatuhaha, diketahui bahwa bagi mereka, organisasi massa merupakan tempat  aktualisasi  diri.  Melalui  organisasi  massa  masing-masing orang kemudian menentukan pilihan atau orientasi pengembangannya. Sejumlah anak muda terlibat dalam partai politik dan berada pada posisi pimpinan. Dengan keterlibatan yang intens dalam organisasi dan posisi mereka yang bagus pada organisasi massa dan atau di partai politik, memungkinkan mereka untuk lebih berpeluang menjadi anggota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD), baik pada tingkat kabupaten dan kota  maupun  pada  tingkat  provinsi,  di  samping  berprofesi  sebagai pengusaha (kontraktor) dan atau menjadi PNS.

## PENUTUP
Pembahasan mengenai dinamika identitas dan perubahan di kalangan komunitas muslim Maluku di Pulau Haruku, Maluku Tengah dengan memberikan  fokus  pada  komunitas  muslim  Hatuhaha  di  negeri Pelauw menunjukkan adanya empat hal. Pertama , identitas komunitas muslim  Hatuhaha  di  negeri  Pelauw  bersifat  multiidentitas.  Secara makro terdapat sejumlah budaya suku bangsa yang turut memengarui pembentukan identitas komunitas setempat, antara lain budaya Cina, Arab, Eropa, dan suku bangsa Melayu lain. Selain budaya suku bangsa, agama  dan  sistem  kepercayaan  juga  turut  berperan  penting  dalam kehidupan orang Pelauw. Orang Pelauw sejak para leluhurnya sudah mengkontekstualisasi ajaran Islam dan kepercayaan suku yang tampak pada  praktik  adat  dalam  berbagai  ritual  harian  maupun  musiman komunitas setempat. Hal yang menarik dari proses kontekstualisasi ini adalah adanya relasi dialektis adat dan agama. Di negeri Pelauw ajaran agama dan adat memiliki posisi sejajar dan tidak saling menghakimi satu dengan yang lain.
Kedua ,  proses  konstruksi  identitas  dan  perubahan  di  negeri  Pelauw terjadi dalam suatu dinamika yang panjang. Jauh sebelum kedatangan bangsa-bangsa Eropa ke Maluku, orang Pelauw telah mengonstruksi diri berbeda dari komunitas Maluku lain di Pulau Haruku dengan memilih Islam sebagai agama dan merupakan momen penting untuk perubahan sosial masyarakat. Dengan memilih Islam sebagai agama, orang Pelauw dan  negeri-negeri  muslim  Hatuhaha  lain  telah  membangun  jejaring dengan para pedagang dan orang Arab yang beragama Islam. Ini berarti bahwa mereka mulai mengenal dunia luar dan memiliki orientasi ke arah yang lebih baik. Penegasan tentang identitas komunitas muslim di sini tampak jelas pada masa kolonial. Pada masa ini terdapat perlawanan oleh komunitas muslim Hatuaha terhadap para kolonial.
Ketiga ,  agama  secara  substansial  mendorong  perubahan  dan  proses konstruksi identitas. Agama berperan penting dalam penyiapan mental dan sumber daya manusia di Pelauw. Sebelum ada pendidikan formal, para tokoh agama berinisiatif melakukan pendidikan informal dengan mengadakan pengajian dan dalam kesempatan yang sama, melakukan pembaharuan pemikiran untuk meningkatkan ekonomi keluarga melalui kegiatan pertanian dan perdagangan. Dampak dari hal ini adalah pada era tahun 1970-an dan tahun 1980-an,  banyak anak-anak komunitas muslim  Hatuhaha  yang  bersekolah  pada  tingkat  universitas,  baik  di Ambon maupun di luar Ambon, seperti di Makasar, Surabaya, Jakarta, Yogyakarta, dan kota lainnya di Pulau Jawa.
Keempat ,  ada  persoalan  politik  identitas  yang  turut  mewarnai perkembangan  dan  perubahan  sosial  serta  konstruksi  identitas komunitas muslim Hatuhaha. Pengalaman didiskriminasi dan menjadi ”subordinat”  dari  komunitas  lain  pada  masa  lampau  telah  menjadi spirit tersendiri untuk berjuang (bekerja keras) dan mencapai kemajuan seperti sekarang.

## PUSTAKA ACUAN

## Buku
Abdulrahman, Paramita R. 1978. “Maluccan Responses To The First Intrusions Of
The  West”,  dalam  H.  Soebadio,  dan  Carine A.  du  Marchie  Sarvaas  (eds.).
Dynamics of Indonesian History . Amsterdam: North-Holland Publishing, pp. 161-188.
Andaya, Leonard Y. 1991. “Local trade Networks in Maluku in The 16th, 17th, and 18th  Centuries”,  dalam  Cakalele: Maluku  Research  Journal ,  Vol.  2,  No.  2 (1991), 71-96.
Barh, Fredrik. (ed.). 1970. Ethnic  Groups and Boundaries: The Social Organisation of Culture Difference . London: George Allan and Unwin.
Bartels,  Dieter.  1977. Guarding  The  Invisible  Mountain:  Intervillage  Alliance, Religious Syncretism and Ethnic Identity among Ambobonese Christians and Moslems in The Maluccas . Cornell: Cornell University Press.
Berger, Peter L. dan Thomas Luchmann. 1973. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge . Victoria: Penguin Books.
Chauvel,  Richard.  2008. Nationalists,  Soldiers  and  Separatists:  The  Ambonese Islands from Colonialism to Revolt 1880-1950 . (Second impression). Leiden:
KITLV Press. ------  1980.  “Ambon’s  Other  Halp:  Some  Preliminary  Observation  on Ambonese Moslem  Society  and  History”,  dalam Review  of  Indonesian  and  Malayan Affairs 14-1: 40-80.
Cooley,F.L. 1962. Ambonese Adat: A General Description . U.S.A. Yale University, New Heven.
-----1987. Mimbar  dan  Takhta:  Hubungan  Lembaga-Lembaga  Keagamaaan  dan Pemerintah di Maluku Tengah . Jakarta : Pustaka Sinar Harapan. Keuning, J. 1973. Sejarah Ambon sampai pada Akhir Abad Ke-17 . Jakarta: Bhatara. Leirissa, Richard Z. 2001. ” Kausalitas dari Kerusuhan di Provinsi Maluku ”. Tidak diterbitkan.
------1978.  “The  Dutch  Trading  Monopolise”,  dalam  H.  Soebadio,  Carine  A.  du Marchie Sarvaas (eds). Dynamics of Indonesian History . Amsterdam: North- Holland Publishing, 189-206.
Luhulima,  C.P.R.  (ed.).  1971. Bungai  Rampai  Sejarah  Maluku .  Jakarta:  Lembaga Riset Kebudayaan Nasional. Terbitan Tak Berkala L.I.L.I.
Nanulaitta,  I.O.  1966. Timbulnya  Militerisme  Ambon:    Sebagai  Suatu  Persoalan Politik, Sosial-Ekonomi . Jakarta : Bhatara. Norman, K. Denzin, dan Yvonna S. Lincoln. 1994. Handbook of Qualitative . New Delhi: Sage Publication, International Educational and Professional Publisher.
Pattikayhatu, J.A. 1993. Sejarah Daerah Maluku . Ambon: Departemen Pendidikan
Dan Kebudayaan. ------1984. Sejarah Perlawanan terhadap Imperialisme dan Kolonialisme di Daerah Maluku . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktur Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi  Sejarah Nasional. Plumer, K. 1994. “Identity”, dalam Willyam Outhwhite dan Tom Bottemore (eds.).
The  Blackwell  Dictionary  of  Twentieth  Century  Sosial  Through .  Oxford:
Blackwell  Publishers.
Rickklefs, M.C. 2005. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Jakarta: Serambi.
Rijali, Imam. (tanpa tahun dan tempat penerbit). Hikayat Tanah Hitu . Sahusilawane, F. ed. 1996. Arkeologi Islam Maluku di Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku  Tengah .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Balai Arkeologi Ambon.
Uhi,  Jannes A.  2004.  ”Hatuhaha Amarima  Lou  Nusa:  Suatu  Kajian  Sosio-Historis untuk Membangun Teologi Pluralis yang Kontekstual”. Tesis pada Program Pascasarjana Agama dan Kebudayaan, UKIM Ambon. Tidak diterbitkan. Von  Benda-Beckmann,  Franz.  dan  Keebet  von  Benda-Beckmann.  2007.  Social Security Between Past and Future: Ambonese Networks of Care and Support. Berlin: Transaction Publisher.

## Makalah
------  1990.  “Republik  Maluku  Selatan  and  Social  Change  in  Ambonese  Society during The Late Colonial Period” (Makalah Seminar).
Noya, M. 1995. ” Nunulau Malaka (Sejarah Kesatuan Amarima Hatuhaha) ”. Tidak diterbitkan.
Tjandrasasmita, Uka. 1971. ”Peranan dan Sumbangan Islam dalam Sejarah Maluku.”
Makalah seminar sejarah Maluku I. Tidak diterbitkan.
Tudjimah.  1971.  ”Masuknya  Agama  Islam  dan  Perkembangannya  di  Kepulauan Maluku”. Makalah seminar sejarah Maluku I. Tidak diterbitkan.

## Laporan
------1996.  ” Perlawanan  Rakyat  Amarima  Hatuhaha  terhadap  Imperialisme  dan Kolonialisme Portugis dan Belanda pada Abad 16 (Perang Alaka) di Pulau Haruku.” Laporan Penelitian. Tidak diterbitkan.