Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i2.4188 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555
Tafsir  Al- Qur’an  di  Media  Sosial  (Penafsiran  Surah  Al -

## Humazah dalam Youtube “Habib dan Cing”)
Azka Zahro Nafiza 1 , Zaenal Muttaqin 2 * 12 UIN Raden Mas Said Surakarta Email: 1 azkazahro2@gmail.com , 2 zaenal.muttaqin@staff.uinsaid.ac.id
*Corresponding Author
Submitted: 2022-07-21 Revised: 2022-09-20 Accepted: 2022-11-10 Published: 2022-12-30
Abstract: This article discusses the interpretation of the Qur’an by Habib Husein Ja’far on “Habib dan Cing” YouTube channel. The development of digital media creates a new opportunity of Islamic preachers to use the digital media to widen their audiences. Habib Hu sein and Abdel Achrian employ the “Habib dan Cing” channel to perform da’wa which contains the interpretation of the Qur’anic verses (tafsir). This paper focuses specifically on the interpretation of the Qur’an sura al-Humaza (the traducer). This research finds that Habib Husein’s Qur’anic interpretation can be characterized as social tafsir which is delivered with millennial style, full of jokes and laughs, which makes the tafsir is easily understood by the public. Among influential factors that shape his tafsir are its rooted references to the classical as well as modern tafsir, his relevant educational background, and its connection to the contemporary Indonesian society.
Keywords: qur’anic interpretation; new media; Habib Husein; digital dakwa
Abstrak : Artikel ini membahas penafsiran ayat-ayat al- Qur’an oleh Habib Husein Ja’far dalam konten Youtube “ Habib dan Cing ” . Media digital yang semakin berkembang menjadikan para pendakwah juga memanfaatkan ini untuk memperluas jaringan dakwahnya. Kanal “Habib dan Cing” dimanfaatkan Habib Husein Ja’far dan Abdel Achrian untuk menyampaikan dakwah yang berisi penafsiran ayat-ayat Al- Qur’an. Penelitian ini secara spesifik  membahas  penafsiran  Habib  Husein  tentang  Q.S.  al-Humazah.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa penafsiran  Habib  Husein  memiliki  karakteristik  penafsiran  yang  bercorak  sosial-kemasyarakatan  yang dibawakan dengan gaya milenial, diselingi canda tawa dan luwes sehingga dapat dinikmati oleh orang awam. Hal-hal  yang  mempengaruhi  karakteristik  penafsirannya  tersebut  adalah  adalah  referensi  yang  kuat  yang berasal dari kitab tafsir klasik maupun modern, latar belakang pendidikan Habib Husein, serta relevansinya dengan situasi masyarakat Indonesia kontemporer.
Kata kunci : tafsir al- Qur’an; new media; Habib Husein; dakwah digital

## PENDAHULUAN
Perkembangan dunia digital saat ini sangat berpengaruh pada setiap lini kehidupan, termasuk bentuk komunikasi yang terus bergeser dari zaman-ke zaman. 1 Salah satunya kegiatan yang semula bersifat luring bergeser menggunakan platform digital, 2 termasuk di dunia dakwah. Semakin banyak
1 Nandi Pinto, Mhd Idris, and Sarwan Sarwan, “Hadis dan Media Abad Ke -20 (Penolakan Hadis Dhaif tentang Larangan Wanita Diberi Pendidikan dalam Majalah al- Munir),” Jurnal Ulunnuha 11, no. 2 (December 31, 2022): 168 – 177.
2 U Fikriyati and A Fawaid, “Pop - Tafsir on Indonesian YouTube Channel: Emergence, Discourses, and Contestations,” in AICIS 2019 , 2020, 1 – 10.
232 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
para pendakwah yang memanfaatkan platform digital dalam menyampaikan kajiannya. Salah satu ulama  yang  memanfaatkan  media  digital  sebagai  media  dakwah adalah  Habib  Husein  Ja’far  al - Hadar  (untuk  selanjutnya  disebut  dengan  Habib  Husein).  Beliau  telah  memanfaatkan  platform digital ini sejak 2018 melalui kanal youtube pribadinya Jeda Nulis.
Popularitasnya  semakin  meningkat  karena  seringkali  berkolaborasi  dengan  konten  kreator lainnya dari berbagai kalangan. Salah satu kolaborasi menarik yang dilakukannya adalah dengan Abdel  Achrian.  Kolaborasi  tersebut  mengangkat  pembahasan  mengenai  tadabbur  surah-surah dalam Al- Qur’an dan diberi judul Habib dan Cing. Menurut penelusuran penulis hingga tanggal 3 September 2021, terdapat empat belas video yang terdapat dalam playlist konten Habib dan Cing. Video  tersebut  terdiri  dari  penafsiran  Q.S.  Al-Fatihah,  Q.S.  Al-Ikhlas,  Q.S.  Al-Falaq,  Q.S. An-Nas, Q.S. Al-Kafirun, Q.S. Al-Kautsar, Q.S. Al-Asr, Q.S. Al-Maun, Q.S. Al-Quraisy, Q.S. Al-Nasr, Q.S. Al- Lahab, Q.S. Al-Insyirah, Q.S. Al-Humazah dan Q.S. Al-Takatsur. 3
Kajian terkait Habib Husein sudah pernah dilakukan oleh beberapa peneliti sebelum ini. A’yun Masfufah (2019) meneliti metode dakwah Habib Husein yang menggunakan media digital. 4 Selain itu, Nur Mufidatul Ummah (2020) mengkaji pandangan al-Hadar tentang Islam rahmatan lil- ‘alamin dan  pengaruhnya  terhadap  keberagamaan  kaum  muda  di  media  sosial. 5 Sementara  itu,  Adi Permana  juga  menulis  sebuah  artikel  yang membahas  tentang  model  komunikasi  dakwah  Habib Husein di media sosial, khususnya di platform Youtube. Meskipun ketiganya membahas tentang konsep dakwah digital Habib Husein, belum ada yang membahas kajian penafsiran al- Qur’an yang dilakukan  oleh  Habib  Husein,  terkhusus  pada  konten  Youtube  Habib  dan  Cing.  Hal  tersebut menjadi distingsi dan celah penelitian yang akan penulis kaji dalam artikel ini.
Penelitian  ini  akan  membahas  lebih  jauh  mengenai  konten  Habib  dan  Cing  terkait  penafsiran surah-surah pendek dalam Al- Qur’an . Penulis mengambil fokus pembahasan pada video Q.S. Al- Humazah  karena  penjelasan  Habib  Husein  tentang  surah  ini  dihubungkan  dengan  realitas masyarakat  saat  ini,  di  mana  terjadi  pewajaran  terhadap  penyimpangan-penyimpangan sebagaimana disinyalir dalam isi surah tersebut. Selain itu respon netizen terhadap konten video ini sangat antusias yang dibuktikan dengan banyaknya jumlah likes dan komentar yang diberikan oleh warganet  pada  unggahan  video  tersebut.  Ditambah  dengan  latar  belakang  pendidikan  Habib Husein  yang  merupakan  lulusan  Magister  Ilmu  Tafsir  dari  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, 6 pembahasan di dalamnya juga memasukkan beberapa istilah dalam ilmu tafsir sehingga diharapkan para penonton juga memperoleh ilmu baru terkait kajian ini.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  karakteristik  penafsiran  dan  konteks  sosial  yang melatar  belakangi  penafsiran  Habib  Husein  dalam  konten  Habib  dan  Cing.  Penulis  akan menganalisis lebih lanjut dengan menggunakan teori Analisis Wacana Kritis Van Dijk untuk melihat model  dan  produksi  yang  digunakan  oleh  Habib  Husein. 7 Teori  ini  merupakan  teori  yang  tidak hanya melihat wacana pada aspek teks semata, tetapi juga meliputi latar belakang dari pembuatan wacana tersebut. 8

## METODE
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  model  penelitian  pustaka  ( library  research ).  Penelitian kepustakaan  merupakan  penelitian  yang  menggunakan  data  berupa  buku,  ensiklopedia,  kamus,
3 “(261 ) Habib dan Cing - YouTube,” accessed October 13, 2021, https://www.youtube.com/playlist?list=PL0KL7rlVS3eVx7q3V9pEKG600R8pvoY9q.
4 A’yun Masfufah, “Dakwah Digital Habib Husein Ja’far Al Hadar,” Jurnal Dakwah 20, no. 2 (2019): 253 – 260.
5 Nur Mufidatul Ummah, “Konsep Dan Pengaruh Ide Islam Rahmat Li Al - ’Alamin Husein Ja’far Al -Hadar Terhadap Keberagaman Kaum Milenial Di Media Sosial” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2020).
6 Pasti  L iberti,  “Dakwah  Digital  Sang  Habib  Muda,” News.Detik.Com ,  last  modified  2019,  accessed  May  31,  2021, https://news.detik.com/x/detail/intermeso/20190601/Dakwah-Digital-Sang-Habib-Muda.
7 Teun Van Dijk, “Critical Discourse Analysis,” in The Handbook of Discourse Analysis , ed. Deborah Schiffrin and Dkk, Edisi 2. (Malden & Oxford: John Wiley & Sons, Inc, 2015), 466.
8 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media , ed. Nurul Huda, IX. (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2011). 221
Azko Zahro Nafiza dan Zaenal Muttaqin, Tafsir al- Qur’an di Media Sosial... │ 233
jurnal  atau  data  sejenisnya  untuk  menyelesaikan  masalah  penelitian. 9 Model  penelitian  ini digunakan untuk melakukan observasi terhadap konten “Habib dan Cing” serta untuk memperkuat penguasaan teori yang  digunakan oleh penulis. Teknik pengambilan data dalam penelitian ini di antaranya adalah studi pustaka, wawancara dan dokumentasi.
Studi pustaka merupakan kegiatan pengumpulan data yang berasal dari sumber tertulis, seperti buku,  artikel,  maupun  literasi  lainnya. 10 Teknik  ini  digunakan  untuk  mengumpulkan  penelitian maupun data tertulis lainnya terkait penelitian terdahulu yang setema dengan penelitian penulis. Sementara  itu,  wawancara  merupakan  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  data  melalui komunikasi  langsung,  bercakap-cakap  antara  individu  dan  individu  maupun  individu  dan kelompok. 11 Penulis akan melakukan wawancara dengan Habib Husein selaku narasumber utama dalam konten Habib dan Cing. Pengumpulan data juga dilakukan dengan cara dokumentasi yang merupakan  kegiatan  mengabadikan data yang  ada di lapangan,  seperti  foto,  video, rekaman  dan lainnya. 12 Data dokumentasi dalam penelitian ini berupa video konten Habib dan Cing dan rekaman wawancara bersama Habib Husein.
Secara praktis, langkah penelitian yang akan ditempuh penulis yaitu, mengumpulkan data yang dibutuhkan baik data primer maupun sekunder, kemudian melakukan telaah terhadap data yang telah didapatkan. Setelah itu, melakukan analisis terhadap data yang telah ditemukan sesuai dengan kaidah teori yang digunakan penulis, dalam hal ini adalah teori analisis wacana Van Dijk. Langkah terakhir  yaitu  memberikan  penjelasan  serta  kesimpulan  terhadap  hasil  analisis  data  yang  telah dilakukan oleh penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi dan Kiprah Dakwah Habib Husein Ja’far al -Hadar Habib Husein Ja’far  al -Hadar  yang  kerap  disapa  dengan  panggilan Habib  Husein  merupakan seorang  penulis  dan  pendakwah  kelahiran  kota  Bondowoso,  21  Juni  1988. 13 Beliau  merupakan lulusan dari Pondok Pesantren YAPI di Bangil, Jawa Timur. Setelah itu Habib Husen melanjutkan pendidikan  perguruan  tinggi  di  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  di Program  Studi  Aqidah  dan  Filsafat  Islam.  Setelah  memperoleh  gelar  sarjananya,  Habib  Husein kembali  melanjutkan  pendidikannya  pada  program  magister  di  universitas  yang  sama,  dengan program studi yang berbeda yaitu Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir. 14
Habib Husein mulai terjun dalam dunia dakwah sejak usia yang masih terbilang muda, beliau memulainya  dengan  menggunakan  media  tulisan. 15 Terhitung  sudah  kurang  lebih  13  tahun lamanya Habib Husein terjun dalam dunia kepenulisan. Tulisannya banyak dimuat dalam media massa seperti Kompas dan Majalah Tempo. Tulisan pertamanya memuat kisah mengenai Salman al-Farisi, seorang sahabat Nabi saw yang memiliki pemikiran rasional. Lebih dari seribu esai yang telah beliau tulis dan hal tersebut menumbuhkan  Habib Husein menjadi seseorang yang inklusif, toleran, rasional serta substantif dalam beragama. 16
9 Nursapia Harahap, “Penelitian Kepustakaan,” Jur nal Iqra’ 08, no. 01 (2014): 68 – 73. 10 Supriyadi, “Community of Practitioners: Solusi Alternatif Berbagi Pengetahuan Antar Pustakawan,” Lentera Pustaka: Jurnal Kajian Ilmu Perpustakaan, Informasi dan Kearsipan 2, no. 2 (2016): 83 – 93.
11 Nyoman Kutha Ratna, Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya , II. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016).
12 Hardani et al., Buku Metode Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif , ed. Husnu Abadi, Pustaka Ilmu , 1st ed. (Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu Group Yogyakarta, 2020).
13 A’yun Masfufah, “Dakwah Digital Habib Husein Ja’far Al Hadar.”
14 Muhammad Haris Fiardi, “Peran Dakwahtainment Akun Channel Youtube Jeda Nulis Terhadap Pemuda Tersesat Oleh Habib Husein Ja’far,” Jurnal Riset Mahasiswa Dakwah dan Komunikasi 3, no. 2 (2021): 76 – 85.
15 Akhmad  Roja  Badrus  Zaman,  Mahin  Mu qaddam,  and  Assarwani,  “Habib  Husein  Jafar  Al - Hadar’s  Da’wa  Content Commodification on Youtube ( The Piety Expression and New Discourse in Religiousness Contestation in the Contemporary Era ),” Komunika : Jurnal Dakwah dan Komunikasi 15, no. 1 (2021): 1 – 11.
16 Gita Wirjawan, Hab ib Husein Ja’far: Saleh Akal Dan Sosial, Bukan Hanya Ritual | Endgame S2E27 , 2021, accessed October 11, 2021, https://www.youtube.com/watch?v=cCrVOkpLuTg.
234 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
Pergeseran dan perkembangan media dakwah membuat Habib Husein juga beralih mengikuti perkembangan  yang  ada.  Beliau  beralih  menggunakan  media-media  digital  untuk mempublikasikan karyanya. Tidak hanya berbentuk tulisan, beliau juga terjun dalam media audio- visual dan membukan kanal youtube pribadinya pada tahun 2018 dengan nama Jeda Nulis. 17 Tidak hanya aktif melalui kanal pribadinya, Habib Husein juga seringkali berkolaborasi dengan konten kreator  lainnya  yang  berasal  dari  berbagai  kalangan.  Tidak  jarang  Habib  Husein  menggaet  non- pendakwah sebagai partner kolaborasinya, mulai dari youtuber hingga komedian sekalipun.
Berikut merupakan beberapa hasil tulisan yang berhasil Habib Husein Ja’far terbitkan, Anakku Dibunuh Israel (2008) , Islam “Mazhab” Fadlullah : Menjajaki Gagasan Seorang Pemikir dan Rohaniawan Islam  Terkemuka  di  Timur  Tengah (2011) ,  Menyegarkan  Islam  Kita  :  dari  Ibrahim  sampai  Hawking  dari Adam hingga Era Digital (2015) , Tak di Ka’bah, di Vatikan atau di Tembok Ratapan Tuhan Ada di Hatimu (2020).

## Pengertian Tafsir Media Sosial
Tafsir  secara  bahasa  berasal  dari  kata fassara-yufassiru-tafsiran yang  memiliki  arti  memeriksa, memperhatikan, penjelasan serta komentar. 18 Secara istilah, tafsir berarti sebuah usaha memberikan penjelasan  terhadap  suatu  makna  kosa  kata. 19 Pengertian  tafsir  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  yaitu  keterangan  atau  penjelasan  mengenai  ayat-ayat  Al- Qur’an  agar  maknanya  lebih mudah untuk dipahami. 20 Menurut Nashruddin Baidan dalam bukunya Wawasan Baru Ilmu Tafsir, tafsir merupakan penjelasan dari makna yang sulit untuk dipahami dari ayat-ayat Al- Qur’an. 21
Dengan  berkembangnya  teknologi,  dewasa  ini  tafsir  Al- Qur’an  juga  merambah  media  sosial. Media  sosial  merupakan  media  daring  yang  mempermudah  penggunanya  untuk  melakukan komunikasi  dalam  berbagai  bentuk,  mulai  dari  tulisan,  audio  bahkan  dalam  bentuk  video  dan memiliki beragam kemudahan yang dapat diakses disetiap waktu. 22 Fungsi dari media sosial sendiri adalah  untuk  memudahkan  komunikasi  karena  dapat  memangkas  jarak  antar  individu  maupun kelompok  karena dapat  terhubung  tanpa  harus  bertemu  disatu  tempat  yang  sama,  namun  dapat tergantikan melalui media yang mendukung adanya komunikasi tersebut. 23
Berdasarkan dua pengertian diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa tafsir media sosial adalah sebuah  upaya  untuk  mengungkap  dan  menjelaskan  makna  dari  sebuah  kata  dalam  hal  ini merupakan Al- Qur’an yang diungkapkan dengan platform media online baik dalam bentuk tulisan, audio maupun video, seperti banyak yang telah beredar di blog , twitter , facebook , instagram maupun youtube .  Adanya  tafsir  media  sosial    ini  menjadi  kemudahan  sekaligus  tantangan  baru  dalam membumikan Al- Qur’an. Kemudahan yang didapat salah satunya adalah semakin mudahnya akses dalam memperoleh informasi, namun yang menjadi tantangannya yaitu runtuhnya kualifikasi dan hierarki keilmuan yang ada. 24

## Deskripsi Penafsiran QS. Al-Humazah dalam Konten Habib dan Cing
Konten Habib dan Cing adalah sebuah konten  hasil kolaborasi antara Abdel Achrian atau sering disapa  dengan  sebutan  Cing  Abdel  bersama  Habib  Husein.  Konten  ini  memuat  tadabbur  surah- surah  dalam  Al- Qur’an  yang  diunggah  melalui  kanal  youtube  Abdel  Achrian,  s edangkan  Habib Husein  bertindak  sebagai  narasumber  yang  menjelaskan  mengenai  isi  kandung  surah  yang
17 Video pertama channel Habib Husein Ja’far, Jeda Nulis, Menjadi Muslim Moderat Itu  Bagaimana Sih? , 2018, accessed October 11, 2021, https://www.youtube.com/watch?v=qAxXcuDoIyE.
18 Achmad  Rifai,  “Tafsir  Web:  Digitalization  of  Qur’anic  Interpretation  and  Democratization  of  Relgious  Sources  in Indonesia,” Jurnal At-Tibyan 5, no. 2 (2020): 152 – 170.
19 Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: AMZAH, 2014), hlm. 16
20 “Hasil Pencarian - KBBI Daring,” accessed October 14, 2021, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/tafsir.
21 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir , III. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016). 67
22 Anang  Sugeng  Cahyono,  “Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Di  Indonesia,” Jurnal Publiciana 9, no. 1 (2016): 140 – 157.
23 Muhammad  Fajar  Mubarok  and  Muhammad  Fanji  Romdhoni,  “Digitalisasi  Al - Qur’an  Dan  Tafsir  Media  Sosial  Di Indonesia,” Jurnal Iman dan Spiritualitas 1, no. 1 (2021): 110 – 114.
24 Nadirsyah Hosen, Tafsir Al-Quran Di Medsos , Cetakan Pe. (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2019).
Azko Zahro Nafiza dan Zaenal Muttaqin, Tafsir al- Qur’an di Media Sosial... │ 235
dijadikan topik pembahasan. Konten ini memuat 14 video pertanggal 6 November 2021. Unggahan pertamanya memuat penjelasan mengenai QS. Al- Fātihah yang diungg ah pada 15 Februari 2021 dan sudah ditonton sebanyak 422.893 kali di youtube. 25
Penelitian yang akan diangkat penulis adalah salah satu unggahan video dalam konten Habib dan Cing yaitu penjelasan mengenai QS. Al-Humazah. Video tersebut diberi judul Habib dan Cing – Surah Al-Humazah (Episode 13) dan diberi thumbnail video dengan tulisan Bullying dan Haters dalam Al- Qur’an. Video diunggah pada 22 Agustus 2021 serta banyak mendapatkan respon dari warga net. Terbukti unggahan tersebut telah ditonton sebanyak 20.844 kali dan mendapat likes sebanyak 772 dan mendapat 120 komentar. 26 Pembahasan dalam video tersebut akan penulis jabarkan dalam tiga bagian, yaitu pembukaan, pembahasan dan penutup.

## Pembukaan Video Tafsir QS. Al-Humazah
Konten QS. Al-Humazah dibuka dengan salam diiringi dengan kemunculan thumbnail konten tersebut.  Karena  proses  syuting  bersamaan  dengan  bulan  Muharram,  Habib  Husein  mengawali pembahasan  dengan  menerangkan  tentang  kemuliaan  bulan  Muharram,  larangan  di  bulan Muharram serta amalan sunnah yang dapat dikerjakan pada bulan Muharram.
Habib  Husein  lanjut  menjelaskan  mengenai  bulan  Muharram  yang  dijadikan  simbol  sebagai lebaran anak yatim karena pada tanggal 10 Muharram terjadi peristiwa Karbala yang menyebabkan banyaknya  keluarga  Rasulullah  saw  yang  menjadi  korban.  Dijelaskan  pula  bahwa  anak  yatim menjadi  sosok  yang  mulia  karena  identik  dengan  Rasulullah  beserta  keluarganya.  Habib  Husein menjelaskan  mengenai  perumpamaan  anak  yatim  dan  Rasulullah  layaknya  dua  ruas  jari  yang berdekatan.
Penjelasan  Habib  Husein  selanjutnya  yaitu  mengenai  Muharram  yang  menjadi  bulan  hijrah, karena pada bulan ini Rasulullah saw melaksanakan hijrahnya. Hal menarik lainnya dari bulan ini yaitu  terkait  amalan  sunnahnya,  yaitu  kegiatan  untuk  mencari  nafkah.  Pembukaan  ini  diakhiri dengan penjelasan terkait kemuliaan orang-orang yang melaksanakan usaha untuk mencari nafkah.

## Pembahasan Video Tafsir QS. Al-Humazah
Penafsiran  QS.  Al-Humazah  merupakan  surah  Makkiyah dengan  urutan  surah ke-104 dalam mushaf, sedangkan urutan turunnya berada pada urutan ke-31. Habib Husein menyatakan bahwa QS. Al-Humazah ini merupakan salah satu surah yang jarang dibaca ketika shalat. QS. Al-Humazah sendiri berarti tukang ghibah atau pengumpat. Di era serba virtual seperti saat ini, aktivitas ghibah dapat  berlangsung  di  ruang-ruang  media  sosial,  oleh  sebab  itu  Habib  Husein  memberi  sebutan dengan ngumpat virtual. Habib Husein juga menjelaskan mengenai asbab nuzul QS. Al-Humazah ini.  Dijelaskan  bahwa  surah  ini  turun  guna  merespon  tindakan  kaum  Quraisy  yang  seringkali memberikan umpatan dan ujaran kebencian kepada Rasulullah atau bahasa modern saat ini adalah bullying.

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 1 “Celakalah bagi setiap pengumpat dan pencela”
Habib  Husein  memberikan  penjelasan  untuk  ayat  pertama  ini  dengan  orang-orang  yang merugi  di  dunia  dan  akhirat  adalah  orang-orang  yang  sering  mengumpat,  mencela  serta  yang berorientasi  pada  duniawi.  Zaman  serba  digital  seperti  ini  semakin  memudahkan  seseorang untuk  mengumpat  dan  mencela,  karena  seringkali  orang  menggunakan  akun  anonim  hanya untuk mencela postingan orang yang lewat di beranda sosial medianya.
Habib  Husein  juga  menerangkan  rendahnya  para  pengumpat  dan  pencela  ini,  dijelaskan bahwa mereka akan dijadikan sebagai penghuni neraka wail serta merupakan orang yang nista di
25 Abdel  Achrian, HABIB  DAN  CING  -  SURAT  AL  FATIHAH  (EPISODE  1) ,  2021,  accessed  November  6,  2021, https://www.youtube.com/watch?v=ti5zqG6v37c.
26 Abdel  Achrian, HABIB  DAN  CING  -  SURAT  AL  HUMAZAH  (EPISODE  13) ,  2021,  accessed  November  6,  2021, https://www.youtube.com/watch?v=s6SFIs7n6ck.
236 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
dunia.  Hal  ini  disebabkan  karena  bahayanya  kegiatan  mengumpat  dan  mencela  yaitu  dapat menjatuhkan harkat dan martabat seseorang tanpa menggunakan sentuhan fisik dan lagi, sulitnya mengembalikan citra baik untuk orang yang sudah dicela.
Penafsiran  Habib  Husein  selaras  dengan  kitab-kitab  tafsir  yang  dijadikan  rujukan  olehnya, yaitu  pada  kitab  tafsir  al-Misbah  karya  Quraish  Shihab  bahwa  kata wail digunakan  untuk menggambarkan  kenistaan,  kecelakaan dan kesedihan.  Bahwasanya,  kata ini  digunakan untuk mendoakan seseorang supaya mendapat kecelakaan dan kenistaan yang akan dialami kemudian hari. 27

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 2
“yang mengumpulkan harta dan meng hitung- hitungnya”
Habib  Husein  menjelaskan  bahwa  orang  yang  suka  menghitung  hartanya  di  sini  adalah mereka  yang  menganggap  harta  yang  dimiliki  akan  kekal  bersamanya.  Hal  tersebut menyebabkan  orang  akan  menjadi  perhitungan  terhadap  harta  yang  akan  dikeluarkan.  Habib Husein  juga  menerangkan  bahwasanya  terdapat  larangan  untuk  tidak  perhitungan  harta yang digunakan di jalan Allah, sebab telah banyak nikmat dan rahmat yang telah Allah berikan bahkan tidak akan sanggup untuk menghitungnya.

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 3
“dia (manusia) sering mengira bahwa hartanya dapat mengekalkannya”
Habib Husein menjelaskan ayat ini pada kata  dua kata māl. Kata māl yang pertama merujuk pada  ayat  kedua  dan  kata māl kedua  merujuk  pada  ayat  ketiga.  Kata māl pada  ayat  ketiga dimaknai  dengan  hal-hal  yang  menyenangkan.  Dimaksudkan  pada  harta  yang  membuat  hati merasa senang dan condong terhadap hal-hal bersifat duniawi. Seharusnya harta dipergunakan tidak hanya pada hal-hal keduniawian saja, tetapi juga untuk kepentingan-kepentingan di jalan dakwah.
Kata māl pada  ayat  kedua,  Habib  Husein  menjelaskan  kata  ini  berdasarkan  pendapat  para mufassir. Pada ayat ini dimaknai dengan harta yang jumlahnya banyak maupun yang sedikit. Hal tersebut membuktikan bahwa peringatan ini tidak hanya untuk mereka yang memiliki keluasan harta tetapi juga pada mereka yang sedikit harta. Habib Husein memberikan contoh tren yang terjadi baru-baru ini, adanya pemaksaan diri untuk mengenakan barang dengan merek ternama hanya untuk pembuktian eksistensi diri. Padahal kemampuan finansial yang dimilikinya belum mencapai taraf tersebut.
Selanjutnya,  Habib  Husein  menerangkan  mengenai  kata  ‘ addadah yang  terdapat  pada  ayat kedua, kata tersebut dimaknai dengan aneka ragam. Hal ini dimaksudkan untuk kekayaannya. Habib Husein kembali memberikan contoh dengan tren terkini yang seseorang membeli sepeda denagn  merek  ternama,  tentu  dengan  harga  yang  mahal  tetapi  hanya  digunakan  2-3  kali  saja, karena pembelian tersebut hanya bertujuan untuk membanggakan diri kepada orang lain.
Selanjutnya  Habib  Husein  menjelaskan  mengenai  kata akhladah pada  ayat  ketiga.  Kata dasarnya  adalah al-Khul yang  bermakna  kekal  dan fi’il nya  merupakan  masa  lampau  tetapi memiliki maksud fi’il mudhari’ yang artinya hingga masa depan. Hal tersebut merupakan kritikan bagi mereka yang menganggap hartanya akan kekal di dunia maupun di akhirat.

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 4
“sekali -kali tidak! Pasti dia akan dilemparkan ke dalam (neraka) Hutamah.” Habib Husein menjelaskan terkait kalimat layumbażanna fil - ḥ u ṭ amah, kalimat tersebut memiliki kata la, secara bahasa menunjukkan penguatan. Ketika lam disatukan dengan nabaża menyatakan bahwa  pasti  akan  benar-benar  dilemparkan.  Dijelaskan  bahwasanya  Allah  memberikan  portal
27 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Vol.15. (Jakarta: Lentera Hati, 2017).
Azko Zahro Nafiza dan Zaenal Muttaqin, Tafsir al- Qur’an di Media Sosial... │ 237
akan melemparkan ke neraka Hutamah. Hal tersebut menunjukkan dahsyatnya dosa ghibah dan mencela.

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 5
“dan tahukah kamu apakah (neraka) Hutamah itu?”
Habib  Husein  menerangkan  bahwa  ayat  ini  merupakan  penegasan  mengenai  kedahsyatan neraka Hutamah yang akan menghancurkan orang-orang di dalamnya. Bahkan kedahsyatannya melebihi jangkauan akal manusia.

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 6
“(Yaitu) api (azab) Allah yang dinyalakan”
Habib Husein menjelaskan mengenai alasan penyebutan kata nārullāh yang memiliki arti api Allah.  Hal  tersebut dikarenakan  kedahsyatan  api  neraka  yang  ada di  dalamnya.  Karena itulah maka  dinisbatkan  kepada  Allah.  Dahsyatnya  api  ini  bahkan  mampu  membakar  dan menghancurkan hingga hati manusia.

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 7 “Yang (membakar) sampai ke hati”
Habib Husein  menjelaskan  mengenai  ayat  ini dengan  perumpamaan  bahwa  sakit  hati  lebih membekas daripada sakit secara fisik. Pembahasan pada ayat ini diselingi dengan candaan yang sesuai dengan keadaan kaum muda yang kebanyakan memiliki kisah percintaan yang rumit. Hal tersebut dimaksudkan bahwa ghibah meurpakan bentuk penyakit hati sehingga balasannyapun akan membakar sampai ke hati.

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 8
“Sungguh, api itu ditutup rapat atas (diri) mereka”
Habib Husein  menerangkan  bahwa  ayat  ini merupakan  bentuk  penekanan  ulang  mengenai kedahsyatan  yang  dimiliki  oleh  neraka  Hutamah.  Habib  Husein  dan  Cing  Abdel  memberikan bayangan  seperti  oven  yang  posisi  manusia  di  dalamnya  berada  di  tengah-tengah,  selayaknya dipresto. Karena itu, Habib Husein memberikan istilah dengan sebutan neraka presto.

## Penafsiran Q.S. Al-Humazah Ayat 9
“(sedang mereka itu) diikat pada tiang - tiang yang panjang”
Habib Husein menjelaskan bahwasanya para mufassir biasanya hanya memberikan penjelasan singkat  terkait  hal ini,  karena  hanya  bentuk penggambaran  dahsyatnya  neraka Hutamah  yang disiapkan Allah untuk manusia yang suka mencela maupun berghibah tentang orang lain. Habib Husein  juga  memberikan  penjelasan  mengenai  keadaan  neraka  yang  atas  bawah  tertutup  dan dikelilingi dengan tiang-tiang yang terbakar api juga. Sehingga manusia yang berada didalamnya tidak dapat pergi kemanapun.
Habib Husein memberikan contoh yang relevan dengan keadaan masyarakat sekarang mengenai ghibah dan  mencela.  Aktivitas  ghibah dan mencela  orang  lain  dilakukan  dimana  saja  dan  kapan saja,  hal  ini  dikarenakan  kemajuan  media  komunikasi.  Media  komunikasi  yang  berkembang semakin pesat memudahkan masyarakat untuk memberikan respon terhadap unggahan orang lain di sosial media. Hal inilah yang menyebabkan semakin mudahnya orang untuk melakukan aktivitas ghibah dan mencela. Habib Husein memberikan sebutan sebagai dosa virtual.
Penjelasannya  berlanjut  dengan  mudahnya  orang  untuk  terjebak  dalam  kedua  dosa  tersebut, namun yang perlu diperhatikan adalah jangan mengelak dan membela diri terhadap dosa ini. Hal penting yang harus dilakukan ketika sadar akan dosa ini adalah mengakui, bertobat serta meminta maaf.

## 238 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)

## Penutup Video Tafsir QS. Al-Humazah
Pemabahasan  tafsir  QS.  Al-Humazah  ini  ditutup  dengan  mengingat  kembali  secara  singkat terkait  surah-surah  yang  sudah  dibahas  pada  video  unggahan  sebelumnya.  Selanjutnya,  Habib Husein dan Cing Abdel membahas mengenai rencana ke depan mengenai pembahasan surah yang lebih  panjang. Ditutupnya  pembahasan  QS.  Al-Humazah  menandakan  bahwa  konten  Habib dan Cing telah mencapai episode ketiga belas.

## Analisis Penafsiran QS. Al-Humazah dalam Konten Habib dan Cing
Analisis terhadap video penafsiran QS. Al-Humazah konten Habib dan Cing akan penulis bahas menggunakan teori analisis Van Dijk. Van Dijk berpendapat bahwa wacana tidak seharusnya hanya dilihat melalui teksnya saja, namun juga harus melihat hal-hal yang menjadi latar belakang produksi wacana tersebut. 28 Penulis akan membagi pembahasan menjadi dua bagian, yaitu kognisi sosial dan konteks.

## Kognisi Sosial
Analisis kognisi sosial menerangkan mengenai latar belakang kehidupan yang mempengaruhi objek yang  diteliti, 29 dalam hal ini yaitu Habib Husein. Wacana yang dimaksud disini adalah konten video penafsiran Habib dan Cing. Perlu diketahui bahwasanya penafsiran terhadap ayat-ayat Al- Qur’an tidak dapat dilakukan oleh sembarang orang. Orang yang akan melakukan penafsiran Al - Qur’an haruslah orang yang memiliki keilmuan terkait tafsir Al - Qur’an.
Menurut  Imam  as-Suyuthi,  ilmu  yang  berkaitan  dengan  tafsir  Al- Qur’an,  diantaranya  Ilmu, Lughat, Nahwu, Balaghah, Qiraat, Ushuluddin, Ushul Fiqh, Asbab Nuzul, Nasikh Mansukh, ilmu Hadist, Sains dan Teknologi dan lain sebagainya. 30 Berbagai bidang keilmuan itu didapat dari proses pembelajaran.  Begitu  pula  yang  dilakukan  oleh  Habib  Husein,  pendalaman  keilmuan  tersebut didapatkan melalui bangku Pondok Pesantren YAPI di Bangil, Jawa Timur, setelah itu mendalami keilmuan seputar tafsir Al- Qur’an ketika duduk di bangku perk uliahan dalam memperoleh gelar Magister di UIN Syarif Hidayatullah pada program studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir. 31
Konten  Habib  dan  Cing  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  aktualisasi  keilmuan  bagi  Habib Husein,  sehingga  ketika  Abdel  Achrian  memberikan  kesempatan  kanalnya  untuk  dibuat  konten Habib  dan  Cing,  Habib  Husein  merasa  senang  dan  menyambut  baik  tawaran  kolaborasi  ini. 32 Seorang Abdel Achrian juga memiliki peran penting dalam konten ini. Selain sebagai pemilik kanal youtube, Abdel Achrian juga bertindak sebagai pembawa acara. Pengalaman selama kurang lebih 13  tahun  dalam  dunia presenting di  bidang  konten-konten  keislaman  membantu  Habib  Husein dalam menggali lebih dalam pembahasan yang disampaikan. Abdel Achrian seringkali memantik pertanyaan-pertanyaan  yang  dirasa  dibutuhkan  masyarakat,  sehingga  Habib  Husein  dapat menjelaskan lebih luas lagi. 33
Selain  itu,  popularitas  yang  dimiliki  oleh  Abdel  Achrian  juga  membantu  untuk  penyebaran konten Habib dan Cing ke masyarakat yang lebih luas. Disamping itu, keduanya memiliki keresahan yang  sama,  yaitu  sulitnya  untuk  mencapai rasa  khusyu’  ketika  shalat  karena  banyak  orang  tidak mengerti bacaan ketika shalat. Karena itu, penting untuk tahu bacaan-bacaan surah agar membantu kebutuhan diri sendiri sembari memahami makna yang terkandung dalam ayat Al- Qur’an serta agar surah yang dibaca tidak hanya dibaca melalui mulut tetapi juga dapat meresap dalam kehidupan. Tujuan  serta  visi  misi  yang  selaras  tentu  memudahkan  untuk  mencapai  hasil  yang  diharapkan. Karena itu dapat membantu memperjelas perencanaan dan eksekusi konten Habib dan Cing. 34
28 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media . 275
29 Ibid.
30 Syamsuri, Tafsir  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0 :  Sehimpun  Esai  Qur ’ ani  Untuk  Generasi  Terkini (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2021). 15
31 Fiardi, “Peran Dakwahtainment Akun  Channel Youtube Jeda Nulis Terhadap Pemuda Tersesat Oleh Habib Husein Ja’far.”
32 Data Wawancara dengan Husein Ja’far al -Hadar, Zoom Meeting, December 6, 2021.
33 Ibid.
34 Ibid.
Azko Zahro Nafiza dan Zaenal Muttaqin, Tafsir al- Qur’an di Media Sosial... │ 239
Habib  Husein  dalam  menjelaskan  ayat-ayat  Al- Qur’an  merujuk  pada  beberapa  sumber, diantaranya adalah Tafsir al-Mishbah, Tafsir al-Azhar, Tafsir al-Maraghi, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an dan the Message  of  the  Qur’an. Keluasan  referensi  yang  digunakan  oleh  Habib  Husein  akan  menjadikan luasnya  perspektif  yang  didapatkan  karena  mendapatkan  penjelasan  dari  berbagai  sumber. Referensi yang digunakan tidak hanya dengan Bahasa Indonesia saja, tetapi juga mencakup Bahasa Inggris dan Bahasa Arab.
Penggunaan  berbagai  referensi  tersebut  juga mewakili  tiga  peradaban,  yaitu  peradaban  barat, peradaban  timur  serta  peradaban  Indonesia.  Peradaban  timur  diwakili  dengan  Tafsir  al-Maraghi yang dikenal memiliki pendapat moderat dan Tafsir Fi Zhilalil Qur’an yang memiliki pendapat lebih tegas  dalam  penafsirannya.  Peradaban  barat  yang  diwakili  the  Message  of  the  Qur’an,  serta peradaban Indonesia yang diwakili oleh Tafsir al-Mishbah dan Tafsir al-Azhar. Tafsir al-Mishbah dengan nuansa NU yang kental dan Tafsir al-Azhar dengan nuansa Muhammadiyah.
Penggunaan tata bahasa dalam penyampaiannya, Habib Husein mempelajarinya salah satunya dengan menggunakan referensi Tafsir Fi Zhilalil Qur’an. Meskipun me miliki pendapat yang tegas, bahasa  yang  digunakan  di  dalamnya  tetap  terlihat  indah  sehingga  gaya  bahasa  yang  ada  dalam kitab ini menjadi salah satu rujukan Habib Husein untuk menyampaikan penafsirannya. Sehingga masyarakat lebih mudah untuk memahaminya.
Peran  institusi  pendidikan  juga  mempengaruhi  Habib  Husein  dalam  mengeluarkan pendapatnya.  Dosen-dosen  yang  ada  didalamnya  juga  banyak  mempengaruhi  proses  berpikir Habib Husein. Keluasan rujukan yang digunakan tentu akan semakin meningkatkan kepercayaan masyarakat terhadap Habib Husein karena rujukan yang digunakan menunjukkan kredibilitas yang dimilikinya.

## Konteks
Analisis  konteks  sosial  berkaitan  dengan  wacana  yang  berkembang  di  masyarakat, 35 dalam penelitian  ini  berkaitan  dengan  relevansi  konten  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Habib  Husein dalam konten Habib dan Cing dengan masyarakat Indonesia.
Youtube  sebagai  platform  paling  banyak  digunakan  oleh  masyarakat  tentu  memiliki  peran penting  dalam  keberhasilan  konten  Habib  dan  Cing  menjangkau  masyarakat  luas.  Hal  ini dibuktikan dengan peningkatan statistik dalam konten video penafsiran QS. Al-Humazah. Penulis mengakses  konten  pada  tanggal  6  November  2021  menunjukkan  perolehan likes sebanyak  772, komentar sebanyak 120 serta sudah ditonton sebanyak 20.844 kali. Kemudian, penulis melakukan peninjauan ulang pada tanggal 8 Desember 2021, konten ini memiliki jumlah likes 804, 120 komentar dan  ditonton  sebanyak  21.884  kali.  Adanya  peningkatan  jumlah  penonton  dan  jumlah likes menandakan bahwa konten ini menjangkau masyarakat lebih luas.
Beragam komentar positif juga menghiasi kolom komentar dari konten penafsiran tersebut. Rata- rata  mengungkapkan  rasa  terima  kasih  dengan  adanya  konten  tersebut  menjadikan  sebagai pengingat dan penguat untuk diri. Komentar lainnya menyatakan bahwa konten tersebut semakin memperkaya  ilmu  dan  wawasan  terkait  penafsiran  Al- Qur’an.  Selain  itu,  masyarakat  juga memberikan doa dan harapan untuk Habib Husein dan Abdel Achrian, tak hanya itu warga net juga ikut memberikan saran dan masukan untuk konten selanjutnya.
Habib  Husein  dalam  penyampaian  dalam  konten  berusaha  untuk  menyampaikan  dengan bahasa-bahasa  yang  mudah  dipahami,  sehingga  masyarakat  mudah  untuk  menerima penyampaiannya.  Di  samping  itu,  Habib  Husein  juga  memberikan  contoh-contoh  yang  cukup relevan  dengan  masyarakat  Indonesia  sehingga  masyarakat  mudah  mendapat  gambaran  dalam memahami konten yang disampaikan.
Habib Husein dalam memperoleh konteks keindonesiaan dari penafsirannya didapatkan melalui rujukan kitab tafsir yang ditulis oleh ulama Indonesia, yaitu Tafsir al-Mishbah dan Tafsir al-Azhar. Konteks keindonesiaan dari kedua tafsir tersebut sangat kental karena memunculkan dua perspektif
35 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media . 275
240 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
organisasi dakwah besar yang ada di Indonesia, yaitu Nahdhatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Kedua  perspektif  tersebut  digunakan  dengan  harapan  memunculkan  pendapat  yang  moderat sehingga dapat diterima oleh semua kalangan.
Dalam  perspektif  ilmu  tafsir,  corak  yang  nampak  dari  penafsiran  Habib  Husein  adalah  sosial kemasyarakatan  (adaby- ijtima’iy).  Hal  ini  karena  beliau  sering  menghubungkan  penafsirannya dengan kondisi sosial masyarakat Indonesia. Dalam corak sosial kemasyarakatan ini, Habib Husein memberikan contoh-contoh bagaimana perilaku sebagaimana dicela di Surah al-Humazah terjadi di masyarakat. Selain itu, beliau juga mencoba memberikan solusi terkait bagaimana cara menghindari perilaku-perilaku tercela tersebut.
Corak sosial kemasyarakatan, menurut adz-Dzahaby, adalah suatu kecenderungan yang diambil oleh mufassir ketika menafsirkan Al- Qur’an dengan menghubungkan penafsirannya terhadap hal - hal yang terjadi di masyarakat. 36 Sedangkan, menurut Quraish Shihab corak sosial kemasyarakatan lebih memfokuskan pada ketelitian penjelasan redaksi ayat Al- Qur’an dan menyusun kandungan ayat  tersebut  dalam  redaksi  yang  indah  serta  menekankan  tujuan  diturunkannya  Al- Qur’an, kemudian  menyelaraskan  penjelasan  ayat-ayat  tersebut  dengan  hokum  alam  yang  berlaku  di masyarakat  dan  pembangunan  dunia. 37 Corak  sosial  kemasyarakatan  ini  merupakan  pendekatan baru  dalam  dunia  tafsir  yang  baru  muncul  pada  awal  abad  ke-20.  Di  antara  para  tokoh  yang menginisiasi munculnya corak tafsir sosial kemasyarakatan ( adaby- ijtima’iy ) adalah para ulama dari Mesir seperti Muhammad Abduh, Rashid Ridha, Muhammad Mustafa al-Maraghy. 38
Tidak  lupa  juga  gaya  bahasa  yang  digunakan  oleh  Habib  Husein  cukup  sederhana  untuk dipahami, bahkan untuk orang awam sekalipun. Celetukan-celetukan yang mengundang tawa juga sering  kali  muncul  dalam  konten  ini,  hal  ini  membuat  konten  menjadi  lebih luwes dan menyenangkan untuk dilihat serta didengarkan meski memiliki durasi video yang cukup panjang. Penggunaan  istilah gaul juga  diterapkan  ol eh  Habib  Husein  seperti  munculnya  kata,  “bullying” “neraka presto” dan “ghibah virtual”. Hal ini semakin menarik publik untuk menyaksikan konten tersebut.
Penjelasan  di  atas  menjadikan  video  penafsiran  Habib  Husein  dalam  konten  Habib  dan  Cing menjadi  relevan  dan  dapat  diterima  oleh  masyarakat  luas  dari  berbagai  kalangan.  Sehingga masyarakat  mampu  untuk  mengambil  manfaat  didalamnya  dan  dapat  menerapkannya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Sehingga  dosa  harian  yang  seringkali  tanpa  sadar  dilakukan  dapat diminimalisir.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  mengenai  penafsiran  Habib  Husein  dalam  konten  Habib  dan  Cing dengan menggunakan pisau analisis teori analisis wacana Van Dijk, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa  karakteristik  dari  penafsiran  Habib  Husein  adalah  corak  sosial  kemasyarakatan  yang dibawakan  dengan  gaya  dan  bahasa  milenial  dan  kekinian  serta  diselingi  canda  tawa.  Hal  ini dikarenakan  konten  tersebut  merupakan  hasil  kolaborasi  antara  pendakwah  dan  komedian. Namun, pesan-pesan yang akan disampaikan dapat tersaji dengan baik dan tetap menarik untuk dinikmati bahkan orang awam. Dalam perspektif analisis wacana, ada dua hal yang mempengaruhi penafsiran Habib Husein,  yaitu kognisi sosial dan konteks sosial masyarakat.  Kognisi sosial yang mempengaruhi Habib Husein dalam penafsirannya yaitu keluasan referensi yang digunakan, latar belakang  pendidikan,  serta  sosok  Abdel  Achrian  sebagai  pemilik  konten.    Sedangkan  berdasar konteks  sosial  masyarakat,  penafsiran  Habib  Husein  relevan  terhadap  masyarakat  Indonesia, terlebih bagi kaum milenial. Hal ini dapat dilihat dari berbagai contoh yang Habib Husein berikan yang terkait dengan konteks keindonesiaan kontemporer.
36 Muhammad Husayn Adz-Dzahaby, At-Tafsir Wa al-Mufassirun , Juz 2, Cet. (Kairo: Dar al-Kutub al-Haditsah, 1976).
37 Hafid Nur Muhammad and Dewi Purwaningrum, “Corak Adabi Ijtima’i Dalam Kajian Tafsir Indonesia (Studi Pustaka Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al- Azhar),” Al-Muhafidz : Jurnal Ilmu Al-Qur ’ an dan Tafsir 2, no. 1 (2022): 15 – 27.
38 Adz-Dzahaby, At-Tafsir Wa al-Mufassirun .
Azko Zahro Nafiza dan Zaenal Muttaqin, Tafsir al- Qur’an di Media Sosial... │ 241

## DAFTAR PUSTAKA
Abdel Achrian. HABIB DAN CING - SURAH AL FATIHAH (EPISODE 1) , 2021. Accessed November 6, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=ti5zqG6v37c.
——— . HABIB DAN CING - SURAH AL HUMAZAH (EPISODE 13) , 2021. Accessed November 6, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=s6SFIs7n6ck.
Adz-Dzahaby, Muhammad Husayn. At-Tafsir Wa al-Mufassirun . Juz 2, Cet. Kairo: Dar al-Kutub al- Haditsah, 1976.
A’yun Masfufah. “Dakwah Digital Habib Husein Ja’far Al Hadar.” Jurnal Dakwah 20, no. 2 (2019): 253 – 260.
Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir . III. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Cahyono,  Anang  Sugeng.  “Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Di Indonesia.” Jurnal Publiciana 9, no. 1 (2016): 140 – 157.
Dijk,  Teun  Van.  “Critical  Discourse  Analysis.”  In The  Handbook  of  Discourse  Analysis ,  edited  by Deborah Schiffrin and Dkk, 466. Edisi 2. Malden & Oxford: John Wiley & Sons, Inc, 2015.
Eriyanto. Analisis Wacana Pengantar Analisis Teks Media . Edited by Nurul Huda. IX. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2011.
Fiardi,  Muhammad  Haris.  “Peran Dakwahtainment  Akun  Channel  Youtube Jeda Nulis Terhadap Pemuda Tersesat Oleh Habib Husein Ja’far.” Jurnal Riset Mahasiswa Dakwah dan Komunikasi 3, no. 2 (2021): 76 – 85. Fikriyati, U, and A Fawaid. “Pop -Tafsir on Indonesian YouTube Channel: Emergence, Discourses, and Contestations.” In AICIS 2019 , 1 – 10, 2020. Gita Wirjawan. Habib Husein Ja’far: Saleh Akal Dan Sosial, Bukan Hanya Ritual | Endgame S2E27 , 2021. Accessed October 11, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=cCrVOkpLuTg. al- Hadar, Husein Ja’far. Zoom Meeting, December 6, 2021. Harahap, Nursapia. “Penelitian Kepustakaan.” Jurnal Iqra’ 08, no. 01 (2014): 68 – 73.
Hardani, Nur Hikmatul Auliya, Helmina Andriani, Roushandy Asri Fardani Jumari Ustiawaty, Evi Fatmi Utami, Dhika Juliana Sukmana, and Ria Rahmatul Istiqomah. Buku Metode Penelitian Kualitatif  Dan  Kuantitatif .  Edited  by  Husnu  Abadi. Pustaka  Ilmu .  1st  ed.  Yogyakarta:  CV.
Pustaka Ilmu Group Yogyakarta, 2020.
Hosen, Nadirsyah. Tafsir Al-Quran Di Medsos . Cetakan Pe. Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2019. Jeda  Nulis. Menjadi  Muslim  Moderat  Itu  Bagaimana  Sih? ,  2018.  Accessed  October  11,  2021. https://www.youtube.com/watch?v=qAxXcuDoIyE.
Liberti, Pasti. “Dakwah Digital Sang Habib Muda.” News.Detik.Com . Last modified 2019. Accessed May  31,  2021.  https://news.detik.com/x/detail/intermeso/20190601/Dakwah-Digital-Sang- Habib-Muda.
Mubarok, Muhammad Fajar, and Muhammad Fanji Romdhoni. “Digitalisasi Al - Qur’an Dan Tafsir Media Sosial Di Indonesi a.” Jurnal Iman dan Spiritualitas 1, no. 1 (2021): 110 – 114.
Muhammad,  Hafid  Nur,  and  Dewi  Purwaningrum.  “Corak  Adabi  Ijtima’i  Dalam  Kajian  Tafsir Indonesia (Studi Pustaka Tafsir Al-Misbah Dan Tafsir Al- Azhar).” Al-Muhafidz : Jurnal Ilmu Al-Qur ’ an dan Tafsir 2, no. 1 (2022): 15 – 27.
Pinto,  Nandi,  Mhd  Idris,  and  Sarwan  Sarwan.  “Hadis  dan  Media  Abad  Ke -20  (Penolakan  Hadis Dhaif  tentang  Larangan  Wanita  Diberi  Pendidikan  dalam  Majalah  al- Munir).” Jurnal Ulunnuha 11, no. 2 (December 31, 2022): 168 – 177. Ratna, Nyoman Kutha. Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya . II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016.
Rifai,  Achmad.  “Tafsir  Web:  Digitalization  of  Qur’anic  Interpretation  and  Democratization  of
Relgious Sources in Indones ia.” Jurnal At-Tibyan 5, no. 2 (2020): 152 – 170. Samsurrohman. Pengantar Ilmu Tafsir . Jakarta: AMZAH, 2014. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah . Vol.15. Jakarta: Lentera Hati, 2017.
Supriyadi. “Community of Practitioners: Solusi Alternatif Berbagi Pengetahuan Antar Pustakawan.”
Lentera Pustaka: Jurnal Kajian Ilmu Perpustakaan, Informasi dan Kearsipan 2, no. 2 (2016): 83 – 93.
242 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.2 (2022)
Syamsuri. Tafsir Di Era Revolusi Industri 4.0 : Sehimpun Esai Qur ’ ani Untuk Generasi Terkini . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2021.
Ummah, Nur Mufidatul. “Konsep Dan Pengaruh Ide Islam Rahmat Li Al - ’Alamin Husein Ja’far Al - Hadar Terhadap Keberagaman Kaum Milenial Di Media Sosial.” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2020.
Zaman, Akhmad Roja Badrus, Mahin Muqaddam, and Assarwani. “Habib Husein Jafar Al - Hadar’s Da’wa Content Commodification on Youtube ( The Piety Expression and New Discourse in Religiousness  Contestation  in  the  Contemporary  Era  ).” Komunika :  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi 15, no. 1 (2021): 1 – 11. “(261) HABIB DAN CING - YouTube.” Accessed October 13, 2021. https://www.youtube.com/playlist?list=PL0KL7rlVS3eVx7q3V9pEKG600R8pvoY9q. “Hasil Pencarian - KBBI Daring.” Accessed October 14, 2021. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/tafsir.