Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
NENA OZO WA'U TRADITION ON THE EVENT OF DEATH
(Ethnographic Study of the Bhoanawa Muslim Community in Rukun Lima Village, Ende Selatan District) Ende Regency)
TRADISI NENA OZO WA'U PADA PERISTIWA KEMATIAN (Studi Etnografi Masyarakat Muslim Bhoanawa di Desa Rukun Lima Kecamatan Ende Selatan Kabupaten Ende)
Hasti Sulaiman 1a* , Ariswan Usman Aje 2b
Universitas Flores
hastiariswan@gmail.com (*) Corresponding Author hastiariswan@gmail.com
How to Cite: fatma (2023). Tradisi nena ozo wa'u pada peristiwa kematian (studi etnografi masyarakat muslim bhoanawa di desa rukun lima kecamatan ende selatan kabupaten ende) doi : 10.36526/js.v3i2. 3202 Abstract Received    : 30-08-2023
Revised      : 06-10-2023 Accepted    : 06-11-2023 Keywords: Tradition, nena ozo wa'u, Bhoanawa people The aim of this research is to determine the series of processes of the nena ozo wa'u tradition (death delivery) in the Bhoanawa Muslim community and to find out the meaning of the nena ozo wa'u tradition (death event) in the Bhoanawa Muslim community. The method in this research  is  the  qualitative  with  observation,  interview  and  documentation  collection techniques. The results showed that the series of nena ozo wa'u events occurred on the third day after the day of death. The initial preparations for the bereaved family invited the Embu ka, religious leaders (mosque imams), funeral directors as  well as family and neighbors.
Before carrying out the nena ozo wa'u tradition, the event was preceded by a tahlilan prayer. Prayers are offered for the smooth passage and safety of the soul of the deceased to the afterlife. After the tahlilan prayer is over, the next event is nena ozo wa'u (preparing the equipment that must be taken out). The equipment was delivered to the house of the mosque imam and to the three houses of the caretaker or person who washed the body. 1). Firstly, the mothers who attended the event, began to select and separate the equipment sent by Ka embu such as sarongs (textiles), rice, detergent, bath soap, toothpaste, vegetables, fruit and other equipment available depending on the intentions and sincerity of the bereaved family. 2), sent four people to take them to the house of the mosque imam and the three houses of the caretaker of the body. 3). distributed to families, existing equipment including valuables,
clothing or used items left by the deceased/deceased are distributed to families or people in need. The meanings contained in the nena ozo wa'u tradition include religious meaning, the meaning of friendship/brotherhood and the meaning of sharing.

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia merupakan salah satu negara kepulauan yang ada di Asia tenggara yang memiliki kekayaan alam berlimpah, dan  budaya yang beragam. Sebagai  negara kepulauan yang membawa  potensi  yang  bervariasi  sesuai  dengan  karakter  alam  dan  budaya  serta  suku (Satyananda, dkk., 2013:2).
Kebudayaan  sebagai  sistem  pengetahuan  yang  meliputi  sistem  ide  atau  gagasan  yang terdapat  dalam    pikiran  manusia,  sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari  kebudayaan  itu  bersifat abstrak. Perwujudan kebudayaan ini juga mempunyai hubungannya dengan kemampuan manusia dalam  mengelolah  sumber-sumber  kehidupan  kebudayaan  yang  sudah  menjadi  tradisi  dalam kehidupan manusia  yang terjadi pada setiap individu pendukungnya (Herimanto, 2012:25).
Budaya  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang    yang  patut  untuk  dipertahankan  oleh masayarakat setempat. Budaya ini memiliki unsur- unsur kebiasaan yang dilakukan secara turun
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-
2523
temurun dari nenek moyang. Budaya sebagai seluruh pengetahuan yang diterima oleh individu dari masyarakat berupa kepercayaan, ada istiadat, kebiasaan-kebiasaan, nilai-nilai etik budaya mampu menjaga,  mempertahankan,  bahkan  mampu  meningkatkan  harkat  martabat  manusia  itu  sendiri sebaliknya  budaya  yang  tidak  beretika  adalah  budaya  yang  merendahkan  atau  menghancurkan harkat martabat manusia, serta kemahiran yang diterimanya, bukan karena oleh kecakapan sendiri, melainkan sebagai warisan zaman dahulu melalui pendidikan resmi atau tidak resmi (Tatengkeng, 2009:56).
Masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  memiliki  kebudayaan  yang  bervariasi.  Kepercayaan dan  rasa  memiliki  kebudayaan  menjadi  sebuah  kewajiban  dari  masyarakat  pendukungnya  untuk menjaga tradisi serta warisan dan mempertahankan nilai-nilai luhur. Dengan melanjutkan warisan- warisan dari para leluhur sebagai wujud dalam menghargai serta menghormati peninggalan budaya yang telah ada dalam suasana hidup kemasyarakatan, sehingga nuansa yang tercipta dalam suatu masyarakat menghadirkan kebudayaan yang sangat beragam dan manusia mempunyai keharusan untuk  dapat  berkreasi  untuk  memperlihatkan  kebudayaan  sendiri  kepada  orang  luar  dan  tetap berpegang teguh pada nilai-nilai moral yang terdapat dalam kebudayaan itu.
Tradisi adalah pewarisan leluhur yang dilakukan secara turun temurun.  Tradisi ini meliputi, norma,  agama,  aturan,  hukum  dan  budaya. Namun,  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  sebuah tradisi  akan  dapat  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Sebuah  tradisi  dipertahankan keasliannya dikarenakan mempunyai pijakan sejarah yang telah dianut oleh nenek moyang, baik itu berupa  kebudayaan,  keyakinan,  adat,  bahasa  dan  lain-lain.  Budaya  selain  menjadi  bagian  dari tradisi, juga menjadi induk dari sebuah seni dan keindahan.  Menurut Prof. M.M. Djojodigoeno dalam bukunya  Azas-azas sisosiologi mengemukakan bahwa  budaya  adalah  daya  dari  budi  seseorang dalam menciptaan cipta, rasa dan karsa. Hasil dari cipta dapat berupa pengetahuan, hasil dari rasa adalah bermacam macam kesenian, sedangkan hasil dari karsa dapat berupa aturan, keyakinan, agama dan norma. Jadi tradisi dalam budaya merupakan bentuk pewarisan leluhur melalui tindakan- tindakan sesorang yang mengandung norma, agama, keyakinan, serta mempunyai daya seni yang dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari oleh masyarakat (Ristia,2020).
Sebagai makhluk sosial manusia menjunjung tinggi nilai suatu tradisi dalam masyarakat. Nilai suatu  tradisi  sebagai  sistem  atau  wadah  yang  memelihara  kebersamaan  dalam  kehidupan bermasyarakat  dengan  menghargai  segala  bentuk  aktivitas  apapun  sebagai  wujud  keteladanan masyarakat kepada Yang Maha Kuasa. Masyarakat mempertahankan budaya dengan mewujudkan tradisi  kebudayaan  agar tetap menjadi  hal  yang dapat  mengarahkan masyarakat  sehingga tetap menjadikan  budaya  sebagai  pedoman  dasar  dalam  membina  kebersamaan.  Adanya  tata  aturan dalam  kehidupan  dan  juga  dalam  penataan  kelola  sosial  yang  termasuk  dalam  ruang  lingkup kebudayaan dari suatu masyarakat.
Kematian  di  dalam  kebudayaan  apapun    hampir  selalu  disikapi  dengan  ritualisasi,  salah satunya kepercayaan sebagian masyarakat Indonesia menganggap kematian juga dianggap bukan sebagai bentuk akhir atau titik lenyap dari kehidupan. Perisitiwa kematian juga dilihat sebagai bentuk prespektif  dan  pengertian  yang  berbeda-beda  oleh  setiap  orang,  seperti  kecemasan,  ketakutan pasrah  serta  keikhlasan.    Ritual kematian  merupakan bentuk  penghormatan  yang  diberikan oleh yang hidup terhadap yang mati, diiringi dengan doa-doa untuk kebaikan orang yang meninggal dan juga sebagai pengingat bagi yang masih hidup bahwa kita semua akan kembali kepada Tuhan yang menciptakannya.  Kematian  selalu  bersifat  individual,  namun,  memiliki  akibat  yang  bersifat  sosial karena upacara kematian selalu melibatkan banyak orang baik keluarga, kerabat dan masyarakakat sekitarnya (Ari Abi. 2017).
Demikian halnya yang dilakukan oleh masyarakat muslim Bhonawa, kelurahan Rukun Lima, kecamatan Ende Selatan, kabupaten Ende –Flores- Nusa Tenggara Timur, hingga saat ini masih mempertahankan dan melaksanakan salah satu tradisi yaitu nena Ozo wa’u pada acara kematian. Namun,  seiring  dengan  berjalannya  waktu  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  ada  sebagian masyarakat  muslim  di  daerah  lain  di  kabupaten  Ende  yang  sudah  tidak  melaksanakan  tradisi tersebut karena dianggap tidak dianjurkan di dalam syariat Islam.  Menganggap bahwa kematian
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
adalah bagian dari siklus kehidupan atau proses alamiah dan jasad orang yang meninggal di anggap “bangkai”.  Mereka  menganggap  setelah  meninggal,  maka  arwahnya  besrta  amal  perbuatannya langsung  masuk  ke  alam  lain  yaitu  alam  Barzah,  untuk  memertanggung  jawabkan  amal perbuatannya. Sementara tubuh yang ditinggalkan tidak penting dak akan segera membusuk dan dan menimbulkan pencemaran udara maka tubuh akan segera dikuburkan.
Tradisi nena ozo wa’u dilaksanakan pada hari ketiga  setelah  kematian. Secara harafiah kata “Nena” adalah menyiapkan, “ozo wa’u” adalah sesuatu yang dikeluarkan artinya segala sesuatu yang perlu disiapkan untuk dikeluarkan.  Setelah melalui  rangkaian doa tahlilan  malam ke tiga  bersama anggota keluarga, kerabat dan juga masyarakat di sekitarnya tujuan dari doa tersebut adalah untuk keselamatan  bagi  arwah  yang  meninggal.  Karena  umat  islam  termasuk  masyarakat    Bhoanawa percaya  setelah  kematian  ada  kebangkitan  kembali  di  hari  akhir  dan  akan  mempertanggung jawabkan  amal  perbuatan  dan  kepemilikannya(harta  dan  lain-lainya)  di  masa  hidupnya.  Untuk meringkan beban orang yang meninggal di alam akhirat barang-barang miliknya harus dikeluarkan atau  dibagi-bagikan  kepada  sanak  saudara  yang  membutuhkan  dan  dimanfaatkan  dengan  baik sehingga memperoleh amal Jariyah, yaitu amal terus mengalir meskipun orangnya telah tiada.
Selain keluarga duka,  pihak yang berperan menyiapkan nena ozo wa’u adalah  (menyiapkan untuk dikeluarkan/dibagikan )  adalah dari pihak paman (bele), saudara (nara), atau ipar (eja) atau yang disebut dengan pihak ka embu tergantung status  atau  garis silsilah dalam keluarga orang yang meninggal. Misalnya 1. yang meninggal saudari perempuan yang  dan memiliki kakak atau adik laki-laki, secara adat yang mengkafani  atau yang menyiapkan kain kafan adalah saudara laki-lakinya 2. Jika yang meninggal adalah anak dari adik atau kakak perempuannya yang berhak menyiapkan kain  kafan  adalah  pamannya  (om),  (alternative  poin  2,  jika  paman  atau  omnya  telah  tiada  yang menggantikan  posisinya  adalah  anak  laki-laki  dari  paman  yang  disebut  dengan  eja).    Untuk  itu peneliti tertarik untuk mengkaji bagaimana proses tradisi nena ozo wa’u dan apa makna  dari tradisi nena ozo wa’u tersebut.
METODE Metode yang digunakan  dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif sebagai  salah   satu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa kata-kata tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  maupun  perilaku  spesifik  yang  dapat  diamati.  Dalam  penelitian    ini seorang peneliti melakukan interaksi secara langsung dan intensif dengan objek penelitian termasuk didalamnya peneliti mencoba memahami kategori, pola-pola dan analisis (Moleong, 2010:6).
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  etnografi  karena  bahan  yang  diteliti  mengenai kesatuan  kebudayaan suku bangsa ras di suatu daerah tertentu. Oleh karena itu, untuk memperoleh data  yang  akurat  dan  valid mengenai  tradisi  nena  ozo  wa’u  bagi  masyarakat Muslim  Bhoanawa maka, peneliti memanfaatkan pendekatan kualitatif etnografi. Koentjaningrat (2002:329).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Proses Tradisi Nena Ozo Wa’u
a. Persiapan Keluarga Duka Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia tradisi merupakan adat kebiasaan turun temurun dari nenek moyang yang masih dijalankan oleh masyarakat, penilaian atau anggapan bahwa cara- cara yang telah ada merupakan yang paling baik dan benar (KBBI,2013). Sedangkan menurut  Piotr Sztomka (2011:69-70) tradisi adalah keseluruhan benda material dan gagasan yang bersumber dari masa  lalu  namun,  benar-benar  masih  ada  kini,  belum  dihancurkan  atau  dirusak  atau  dilupakan. Senada dengan  teori di atas bahwa tradisi nena Ozo wa’u yang ada di Bhoanawa kelurahan Rukun Lima, kecamatan Ende Selatan  merupakan warisan  nenek moyang yang masih ada  dan tetap dijalankan hingga saat ini. Berdasarkan adat istiadat masyarakat kabupaten Ende secara umum baik yang beragama Islam maupun  non Islam, baik suku Ende maupun Lio memiliki tradisi hampir sama baik dalam acara pernikahan ataupun kematian.  Apabila ada anggota keluarga yang meninggal, yang  bertugas  atau  berhak  untuk  menyiapkan  kain  kafan  dan  perlengkapan  lainnya  (bagi  yang
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
beragama Islam)  untuk orang yang meninggal adalah dari pihak paman (bele), saudara (nara) ipar (eja)  tergantung  status  silsilah  dari  orang  yang  meninggal  tersebut  atau  disebut  pihak  ka  embu. Misalnya yang meninggal status dalam  keluarga adalah saudari (weta) yang berhak atau bertugas unutuk menyiapkan kain kafan dan perlengkapan  lainnya seperti parfum, sabun, tikar , baju, sarung adalah  saudaranya  (nara)  .  Jika  yang  meninggal  adalah  keponakan  laki-laki  yang  berhak  untuk menyiapkan kain kafan dan perlengkapan  lainnya adalah paman (bele) saudara dari ibu si mayat. Apabila  paman  (bele)  sudah  tiada  yang  akan menggantikan  posisinya  adalah  anak  laki-laki  dari paman (bele) tersebut yaitu ipar (eja). Setelah rangkaian proses dari memandikan jenazah sampai pada tahap penguburan selesai. Pada malam pertama sampai malam ketiga pihak keluarga duka mengundang  keluarga  lain  dan  tetangga  di  sekitarnya  untuk  mengadakan  acara  doa    (tahlilan) bersama  untuk  keselamatan  roh  orang  yang  meninggal.  Pada  hari  ke  tiga  keluarga  duka  akan mengadakan tradisi nena ozo wa’u untuk orang yang meninggal. Adapun pihak-pihak yang akan diundang antara lain :
1) Mengundang tokoh agama, keluarga dan tetangga Di rumah duka telah mempersiapkan segala sesuatu seperti  mengundang tokoh agama (imam masjid) keluarga dan tetangga untuk tahlilan doa bagi keselamatan arwah yang meninggal. Dan sekaligus untuk menyambut atau menunggu kedatangan pihak ka embu / paman.
2) Ka embu (pihak Paman/Ipar/Saudara) Pada hari ke tiga keluarga duka harus mengutus satu atau 2 orang untuk mengundang lagi pihak ka embu, untuk menyampaikan jam/waktu  tahlilan (doa) dan nena ozo wa’u.
3) Pengurus Jenazah
Selain  tokoh agama, pihak ka embu ,keluarga dan masyarakat, pihak yang wajib diundang pada  hari  ke  tiga  atau  hari  nena  ozo  wa’u  adalah  orang  yang  mengkafani  si  mayat  hadir bersama untuk melaksanakan acara nena ozo wa’u.
4) Mempersiapkan makanan
Hal yang lain yang harus dipersiapkan oleh keluarga duka adalah makan, minum, serta kue yang akan disajikan kepada tamu yang telah diundang.
b. Persiapan Ka Embu (pihak Paman/Ipar/Saudara)
Pada hari kedua, pihak keluarga duka mengutus dua orang  atau lebih ke rumah pihak ka embu  untuk menyampaikan atau mengundang pihak ka embu bahwa besok atau hari ke tiga akan diadakan nena ozo wa’u (mempersiapkan hantaran) dan ditentukan dengan waktunya.
Pihak ka embu ini yang menjadi inti dari acara atau tradisi nena ozo wa’u. pihak Ka embu mempersipkan  semua  perlengkapan  untuk  hantaran  yang  akan  dibawa  ke  rumah  duka. Perlengkapan-perlengkapan yang disiapkan terdiri dari
a. Pakaian (tergantung yang meninggal perempuan atau laki-laki) jika yang meninggal laki- laki  yang  dipersiapkan  adalah sarung/Ragi/sarung  tekstil    (pabrik),  baju,  pakaian  dalam, kopiah,  Sandal.  Jika yang meninggal  perempuan yang  disiapakan  adalah  Sarung/Zawo, baju Ende, pakaian dalam, jilbab, sandal,
b. Dua hingga empat  sarung tenun, (kain adat setempat) empat -lima buah baju Ende ( baju adat daerah setempat serta dua puluh atau lebih sarung tekstil yang di isi dalam wadah besar biasanya di isi dalam koper atau trevel Bag
c. Beras, umunya beras yang disipakan  itu 50 kg atau 100 kg, setara dengan satu atau dua karung beras, tergantung dengan kemampuan  pihak Ka Embu.
d. Perlengakan dapur seperti ½ lusin piring ,  ½ lusin gelas, dulang, cerek, wajan, panci atau dandang, sendok sop, sendok nasi, ½ lusin sendok makan, tempat nasi, tempat sop, pisau dll,
e. Perlengkapan Mandi, (sabun mandi, sabun cuci, Shampoo, Minyak rambut pasta gigi),
f. Sayuran dan buah-buahan, kayu  bakar, kelapa, ayam  satu ekor. Semua perlengkapan  di atas disesuaikan dengan kesanggupan pihak Ka embu.
Setelah semua dipersiapkan, pada hari ke tiga semua perlengkapan  diantar ke rumah duka. Pihak Ka Embu tiba di rumah disambut oleh pihak keluarga. Setelah semua dipersilahkan duduk, sebagai
Research Article e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-
2523
sapaan awal  untuk tamu  diberi   makan siri  pinang  (wetti  )  bagi  ibu-  ibu,  dan  untuk  bapak-bapak disediakan  rokok, Ini merupakan simbol  umum  untuk menerima tamu atau menyapa tamu pada masyarakat Flores-Nusa Tenggara Timur pada umumnya.(hasil wawancara dengan ibu Alivu).
c. Nena Ozo wa’u
Secara harafiah nena ozo wa’u terdiri dari dua suku kata nena artinya menyiapkan sedang ozo wa’u  yaitu sesuatu yang akan dikeluarkan, jadi nena ozo wa’u adalah menyiapakan sesuatu yang akan dikeluarkan. Maksudnya adalah segala sesuatu yang diniatkkan oleh keluarga duka untuk dikeluarkan atau di bawa ke rumah tokoh agama yaitu bapak imam, dan ketiga rumah pengurus jenazah.  Langkah  awal  yang  dilakukan  keluarga  duka  adalah  mengundang  beberapa  kerabat diantaranya tokoh agama,  pihak ka embu, keluarga  dan beberapa tetangga lainnya serta dengan ketiga orang yang mengurus jenazah.
Setelah  tokoh agama,  pihak ka embu, keluarga, petugas yang mengkafani, masyarakat sekitarnya  yang  diundang  oleh  keluarga  duka  telah  hadir  dan  sudah  sesuai  dengan  jadwalnya, biasanya dilakukan pada ba’dah sholat Dzuhur acara inti akan dimulai. Sebelum doa tahlilan dimulai, keluarga duka sudah mempersiapkan beberapa hal yang perlu disertakan dalam doa tahlilan yaitu beberapa  potong  pakain  bekas,  atau  barang  lainnya  dan  makanan  kesukaan  dari  orang  yang meninggal, menyajikan sepiring nasi, semangkok sop daging atau ikan, sayur, buah, segelas air, secangkir teh atau kopi (tergantung kebiasaan minum semasa hidupnya) serta menu lainnya telah disiapkan.  Untuk  wadah  penyajian  makanan  dan  minuman  tersebut  wajib  menggunakan perlengkapan (piring, gelas, sendok, mangkok dll). yang dibawa oleh pihak Ka embu, disertakan di dalam  ritual  doa  (tahlilan).  Semua perlengkapan sudah  siap  diletakan di  depan  tamu  undangan, kemudian dilanjutkan  dengan doa tahlilan yang dipimpin oleh imam masjid.
Setelah  doa  tahlilan  usai,  acara  selanjutnya  adalah  nena  ozo  wa’u  (mempersiapkan perlengkapan yang harus dikeluarkan ). Perlengkapan tersebut diantar ke rumah imam masjid dan ke tiga rumah pengurus atau orang yang memandikan jenazah. Yang pertama, ibu-ibu yang hadir dalam acara tersebut, mulai memilih dan memisahkan  perlengkapan yang dihantar oleh pihak Ka embu seperti sarung (tekstil), beras, deterjen, sabun mandi, pasta gigi,  sayur-mayur,  buah-buahan serta perlengkapan lainnya yang ada tergantung niat dan keikhlasan dari keluarga duka.  Kedua, mengutus empat orang untuk mengantar ke rumah imam masjid dan tiga rumah pengurus Jenazah ( Artinya satu orang per/rumah). Yang menarik disini adalah orang yang diutus untuk mengantar tadi setelah keluar dari rumah duka dan membawa perlengkapan ke rumah tujuan, tidak boleh berpaling ke  belakang  dan  dalam  perjalan  tidak  boleh menyapa orang atau   menjawab  pertanyaan  orang. Ketiga dibagikan ke keluarga, perlengkapan yang ada termasuk barang-barang berharga, pakaian ataupun barang bekas peninggalan almarhum/almarhuma dibagikan ke keluarga atau orang rang yang membutuhkan. Dengan demikian proses nena ozo wa’u selesai.
d. Makna Tradisi Nena Ozo Wa’u Makna  adalah  sebagai  arti  atau  pengertian  yang  diberikan  kepada  bentuk kebahasaan .   Terdapat  dua  jenis  makna,  yaitu  makna  lingustik  dan  makna  sosial.  Makna sosial memiliki sifat kontekstual, di mana pembahasannya meluas pada latar belakang budaya atau kultur dalam berbahasa (KBBI. 2013 ).
Menurut  Chaer  (2009:2-5)  makna  didefinisikan  sebagai  konsep  abstrak  pengalaman manusia. Walaupun merupakan pengalaman manusia, makna bukan pengalaman perorangan. Jika makna merupakan pengalaman perorangan maka setiap kata akan memiliki berbagai macam makna karena pengalaman setiap  orang itu  berbeda.  Oleh karena itu,  menurut  de Saussure,  hubungan antara  bentuk  dan  makna  bahasa  bersifat  sewenang-wenang  dan  konvensional.    Sedangkan menurut  Hornby  (dalam  sudarajat  2009)  bahwa  makna    merupakan  apa  yang  kita  artikan  atau dimaksud oleh kita.
Berdasarkan teori di atas dapat disimpulkan makna merupakan maksud yang terkandung di  dalam  sebuah kata  baik  itu    kalimat  maupun  paragraf  yang  dipahami  secara  bersama  bukan
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
perorangan. Berdasarkan hasil wawancara dengan ibu Alivu, di dalam tradisi nena ozo wa’u yang terdapat di masyarakat Bhoanawa memiliki beberapa makna diantaranya adalah :
1. Makna Religius
Makna Religius berasal dari bahasa Inggris (latin) atau relegre yang berarti membaca atau  mengumpulkan.  Menurut  nasution  religare  yang  berarti  mengikat  (Jalaludin,  2007). Sementara  dalam  bahasa  Indonesia  religi  berarti  agama  yaitu  suatu  konsep  yang  secara defenitif diaungkapkan pengertiannya oleh beberapa tokoh diantaranya: menurut Anshori,dkk (2019)  yaitu  agama  adalah  sebuah  sistem  credo  (tata  keyakinan)  atas  adanya  yang  maha mutlak  dan  suatu  sistem  norma  yang  mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan  sesama manusia  dan  alam  sekitarnya  sesuai  keimanan  dan  tata  peribadatan  tersebut  (Gufron  dan Risnawati).
Menurut  Mangun  wijaya  (Thahir,  2004)  pembicaraan  mengenai  religiusitas  tidak terlepas dari pembicaraan tentang agama karena walaupun memiliki pengertian yang berbeda, yaitu  religiusitas menunjuk  pada  aspek  religi yang  telah  dihayati  oleh  individu  didalam  hati, sedangkan  agama  menunjuk  pada  aspek  formal  yang  berkaitan  dengan  aturan-aturan  dan kewajiban-kewajiban, namun kedua aspek itu saling mendukung.
Berdasarkan beberapa teori di atas relevansi dengan tradisi nena ozo wa’u pada masyarakat  Bhoanawa.  Di  dalam  tradisi  nena  ozo  wa’u  pada  acara  kematian  tersebut mengandung makna religious, yaitu kepercayaan kepada Tuhan yang maha Esa sebagai sang Pencipta  dan  penyelamat  bagi  hamba-Nya.  Makna  religious  pada  tradisi  nena  ozo  wa’u didahului  dengan  doa  tahlilan  yang  dipimpin  oleh  imam  masjid.  Tujuan  dari  doa  mengakui keesaan Allah, memohon pengampunan dosa dan keselamatan bagi arwah yang meninggal menuju alam akhirat.
2. Makna silaturahmi/Persaudaraan Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI. 2013) adalah mengikat persahabatan atau  persaudaraan.  Inti  dari  pengertian  ini  adalah  memberikan  pembelajaran  kepada  kita bahwa setiap manusia pada prinsipnya bersahabat dan bersaudara.  Puncak dari makna ini membentuk persaudaraan yang solid. Bukan hanya saat hidup di dunia, tetapi hingga di akhirat nanti dengan lantunan doa. Hal lain yang memperkuat silaturahmi adalah naluri manusia selalu ingin bersama tidak ada manusia yang mampu hidup sendiri. Pasti membutuhkan orang lain. Untuk mencapai kebersamaan ini harus selalu dihubungkan tali silaturahmi agar tidak terputus. Di  dalam  ajaran  islam  sudah  dijelaskan  bahwa  menjaga  tali  silaturahim  adalah  dapat memperpanjang  umur.  Demikian  dengan  moment  kematian  ini    dapat  mempererat  tali silaturahmi bagi yang masih hidup.  Makna silaturahmi yang terdapat pada  tradisi nena ozo wa’u adalah berkumpulnya keluarga besar, tetangga dan masyarakat lainnya karena diundang oleh keluarga duka untuk mendoakan arwah yang meninggal dan melaksanakan tradisi nena ozo wa’u tersebut.
3. Makna berbagi
Makna  Berbagi  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  ()  membagi  sesuatu  bersama  atau membagi diri, bercabang. Berbagi  adalah memberi atau menerima sesuatu dari barang, cerita, kisah,  uang,  makanan,  dan  segala  hal yang  penting bagi  hidup manusia,  berbagi  juga  bisa kepada Tuhan, sesama, alam, dan setiap hal di bumi ini. Berbagi kepada sesama adalah hal penting, karena tanpa berbagi kita sebagai manusia kehilang arah dan arti dari makhluk sosial itu sendiri. Kita sebagai mahkluk sosial sudah kewajiban kita untuk berbagi, apapun yang dapat dibagi, tidak perlu uang, atau sesuatu yang kalian tidak punya, berbagilah yang kita punya,
Berdasarkan uraian di atas makna berbagi yang terdapat pada tradisi nena ozo wa’u adalah 1). sebagian perlengkapan seperti beras, sarung/  perlengkapan mandi, sayur, buah-buahan yang di antar oleh pihak Ka embu (pihak paman/saudara/Ipar) dibagikan kepada tokoh agama dalam hal ini imam  masjid,  dan  pengurus  jenazah.  2).  Barang-barang    berharga,  pakaian  bekas  peninggalan almarhum/almarhumah yang layak pakai dibagikan kepada keluarga, sanak saudara, tetangga yang
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
membutuhkan. Hal  tersebut merupakan bagian dari amal Jariyah.  Amalan yang tidak pernah putus meskipun orangnya sudah meninggal. (hasil wawancara ibu Wahbah).

## PENUTUP
Kebudayaan  sebagai  sistem  pengetahuan yang  meliputi  sistem  ide  atau  gagasan  yang terdapat  dalam    pikiran  manusia,  sehingga  dalam  kehidupan  sehari-hari  kebudayaan  itu  bersifat abstrak. Perwujudan kebudayaan ini juga mempunyai hubungannya dengan kemampuan manusia dalam  mengelolah  sumber-sumber  kehidupan  kebudayaan  yang  sudah  menjadi  tradisi  dalam kehidupan manusia  yang terjadi pada setiap individu pendukungnya. Budaya merupakan warisan dari nenek moyang  yang patut untuk dipertahankan oleh masayarakat setempat. Budaya ini memiliki unsur- unsur kebiasaan yang dilakukan secara turun temurun dari nenek moyang. Budaya sebagai seluruh pengetahuan yang diterima oleh individu dari masyarakat berupa kepercayaan, ada istiadat, kebiasaan-kebiasaan,  nilai-nilai  etik  budaya  mampu  menjaga,  mempertahankan,  bahkan  mampu meningkatkan  harkat  martabat  manusia  itu sendiri  sebaliknya  budaya  yang  tidak  beretika  adalah budaya yang merendahkan atau menghancurkan harkat martabat manusia, serta kemahiran yang diterimanya, bukan karena oleh kecakapan sendiri.
Tradisi adalah pewarisan leluhur yang dilakukan secara turun temurun.  Tradisi ini meliputi, norma,  agama,  aturan,  hukum  dan  budaya. Namun,  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  sebuah tradisi  akan  dapat  berubah  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Sebuah  tradisi  dipertahankan keasliannya dikarenakan mempunyai pijakan sejarah yang telah dianut oleh nenek moyang, baik itu berupa  kebudayaan,  keyakinan,  adat,  bahasa  dan  lain-lain.  Budaya  selain  menjadi  bagian  dari tradisi, juga menjadi induk dari sebuah seni dan keindahan. Jadi tradisi dalam budaya merupakan bentuk  pewarisan  leluhur  melalui  tindakan-tindakan  sesorang yang  mengandung  norma,  agama, keyakinan,  serta  mempunyai  daya  seni  yang  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  oleh masyarakat. Kematian di dalam kebudayaan apapun  hampir selalu disikapi dengan ritualisasi, salah satunya kepercayaan sebagian masyarakat Indonesia menganggap kematian juga dianggap bukan sebagai bentuk akhir atau titik lenyap dari kehidupan. Perisitiwa kematian juga dilihat sebagai bentuk prespektif  dan  pengertian  yang  berbeda-beda  oleh  setiap  orang,  seperti  kecemasan,  ketakutan pasrah  serta  keikhlasan.    Ritual kematian  merupakan bentuk  penghormatan yang  diberikan oleh yang hidup terhadap yang mati, diiringi dengan doa-doa untuk kebaikan orang yang meninggal dan juga sebagai pengingat bagi yang masih hidup bahwa kita semua akan kembali kepada Tuhan yang menciptakannya.
Kematian  selalu  bersifat  individual,  namun,  memiliki  akibat  yang  bersifat  sosial  karena upacara  kematian  selalu  melibatkan  banyak  orang  baik  keluarga,  kerabat  dan  masyarakakat sekitarnya, Seperti yang dilakukan oleh masyarakat Bhoanawa, kelurahan Rukun Lima, kecamatan Ende selatan, yaitu tradisi nena ozo wa’u pada acara kematian, dan hinggga sekarang masih tetap dipertahankan. Tradisi nena ozo wa’u dilaksanakan pada hari ketiga  setelah  kematian.  Setelah melalui    rangkaian  doa  tahlilan  bersama  anggota  keluarga,  kerabat  dan  juga  masyarakat  di sekitarnya untuk keselamatan bagi arwah yang meninggal.  Pada hari ke tiga keluarga duka akan mengadakan tradisi nena ozo wa’u untuk orang yang meninggal. Adapun pihak-pihak yang akan diundang  antara  lain  :    tokoh  agama,  pihak  ka  Embu  dalam  hal  ini  paman,  saudara  atau  ipar, (tergantung status orang yang meninggal), Pengurus jenazah, keluarga). Sebelum tradisi nena ozo wa’u dilaksanakan, didahului dengan doa tahlilan. Selanjutnya adalah acara  nena ozo wa’u yang pertama, ibu-ibu yang hadir dalam acara tersebut, mulai memilih dan memisahkan  perlengkapan yang dihantar oleh pihak Ka embu seperti sarung (tekstil), beras, deterjen, sabun mandi, pasta gigi, sayur-mayur,  buah-buahan serta perlengkapan lainnya yang ada tergantung niat dan keikhlasan dari keluarga duka.
Kedua, mengutus empat orang untuk mengantar ke rumah imam masjid dan tiga rumah pengurus Jenazah ( Artinya satu orang per/rumah). Kedua, mengutus empat orang untuk mengantar ke rumah imam masjid dan tiga rumah pengurus Jenazah ( Artinya satu orang per/rumah).  Yang menarik disini adalah orang yang diutus untuk mengantar tadi setelah keluar dari rumah duka dan
Research Article
e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541- 2523
membawa perlengkapan ke rumah tujuan, tidak boleh berpaling ke belakang dan dalam perjalan tidak  boleh  menyapa  orang  atau    menjawab  pertanyaan  orang.  Ketiga  dibagikan  ke  keluarga, perlengkapan yang ada termasuk pakaian ataupun barang bekas peninggalan almarhum/almarhuma dibagikan ke keluarga atau orang rang yang membutuhkan. Dengan demikian proses nena ozo wa’u selesai.  Pada  tradisi  nena  ozo  wa’u  terkandung  beberapa  makna  diantaranya  adalah  makna religious, makna silaturahmi atau persaudaraan serta makna berbagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, Chaer. (2009). PengantarSemantikBahasa Indonesia. Jakarta : RinekaCipta Ansori  ,Yoyo  Zakaria,  Indra  Adi  Budiman,  Dede  Salim  Nahdi.    2019.  Islam  dan  Pendidikan Multikultural. Jurnal Cakrawala Pendas Volume 5. Nomor 2
Aufa,  Ari  Abi  .  2017.    Memaknai  Kematian  Dalam  Upacara  Kematian  di  Jawa.  An-Nas;  Jurnal
Humaniora Volume 1, Nomor 1
Djaya,Tika  Ristia.2020.  Makna  Tradisi  Thedak  Siten  Pada  Masyarakat  Kendal  (Sebuah  Analisis Fenomenalogis Alfred Schutz). Intelektiva : Jurnal Ekonomi,Sosial dan Humaniora volume 01 nomor 06.
Herimanto. (2012). Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar. Jakarta Timur. Bumi Aksara Kamus Besar Bahasa Indonesia (4th). 2013. PT. Gramedia Pustaka Utama Koentjaraningrat (2002)Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Moleong, Lexy. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. M. Nur ghufron,Riri Risnawati (2010).Teori-Teori Psikologi .Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Satyananda dkk. (2013). Kearifan Local Suku Helong. Yogyakarta: Ombak Piotr Sztompka. (2004) Sosiologi Perubahan Sosial. Kencana : Jakarta Rakhmat, Jalaludin. 2007. Psikologi komunikasi, bandung: Remaja Rosdakarya.
Thahir  Andi.  2004.  Hubungan  Religiusitas  dan  Suasana  Rumah  Dengan  Kecerdasan  Emosional Pada Remaja  Akhir, Tesis S2, Yogyakarta: Pasca Sarjana Universitas Muhammadiyah,Yogyakarta.