## Komparasi Kearifan Lokal Sunda dan Jepang: Pembentuk Karakter Anak
Comparison of Sundanese and Japanese Local Wisdoms: Children’s Character Builder
Nani Sunarni
Universitas Padjadjaran Pos-el: nani.sunarni@unpad.ac.id
Abstrak: Di era globalisasi seperti sekarang ini, budaya membaur dan  saling mendominasi sehingga membuat  anak  bingung  akan  jati  dirinya.  Indonesia,  sebagai  negara  majemuk  yang  multiras  dan multikultural,  sangat  kaya  dengan  kearifan-kearifan  lokal,  dan  kekayaan  ini  bisa  diaplikasikan  untuk membentuk karakter anak dan membentengi diri mereka dari pengaruh negatif budaya global atau asing. Jepang merupakan bangsa yang hidup  dengan berbasis budaya dan menjadikan kearifan lokal sebagai landasan hidup serta materi pembelajaran yang langsung diimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari.  Hal  serupa  juga  terlihat  dalam  masyarakat  Sunda.  Saat  ini  banyak  anak-anak  yang  tidak mengenali  kearifan  lokalnya.  Hal  ini,  menurut  peneliti,  disebabkan  adanya  kekosongan  nilai-nilai kearifan lokal dalam kurikulum dan pembelajaran. Untuk itu, berbagai penelitian tentang pembelajaran kearifan  lokal  perlu  dilakukan,  termasuk  pembelajaran  melalui  tradisi  sastra  lisan  seperti  pupuh  dan dongeng,  serta  permainan  tradisional.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif  kualitatif.  Data  yang  digunakan  adalah  pembelajaran  kearifan  lokal  dalam  budaya  Sunda, yaitu  jadwal  pembelajaran  terkait  kearifan  lokal  yang  dibatasi  pada  pembentukan  karakter,  dan  data terkait kearifan lokal dalam pendidikan di Jepang, yaitu berupa jadwal kegiatan pembelajaran “moral”. Data  dianalisis  berdasarkan  pandangan  Ratna  (2015).  Berdasarkan  hasil  penelitian  teridentifikasi bahwa pemahaman terhadap nilai-nilai kearifan lokal dapat menciptakan bangsa yang berkarakter. Hasil penelitian ini secara teoretis  bermanfaat untuk menambah referensi, khususnya tentang pembelajaran kearifan lokal, dan secara praktis dapat dijadikan model pembelajaran.
Kata kunci : kearifan lokal, pembentukan karakter, pembelajaran
Abstract: In the current era of globalization, cultures blend and dominate each other, making children confuse about their identity. Indonesia, as a multiracial and multicultural nation, is very rich in local wisdoms, and this wealth can be applied to build the character of children and fortify themselves from the negative influence of global or foreign cultures. Japan is a nation that lives based on culture and use local wisdoms as a foundation of life and learning materials that are directly implemented in everyday life. The same thing can be seen in the Sundanese society. Today many children do not recognize their own local wisdoms. This, according to the researchers, is due to the vacuum of local wisdom values in the curriculum and learning process. Therefore, various researchs on local wisdoms learning need to be done,  include  the  learning  program  through  oral  tradition  such  as  pupuh  and  folktale,  and  also traditional game. The method used in this research is descriptive qualitative method. The data used is the  local  wisdoms  learning  in  Sundanese  culture,  which  is  the  learning  schedule  related  to  local wisdoms that is limited to character building, and data related to local wisdoms in education in Japan, which  is  the  schedule  of  "moral"  learning  activity.  Data  are  analyzed  based  on  Ratna's  view  (2015). Based on the results of the research, it is identified that the understanding of the values of local wisdoms can  create  a  nation  of  character.  The  results  of  this  study  are  theoretically  useful  to  add  references, especially on local wisdoms learning, and can be practically used as a learning model.
Keywords: local wisdom, character building, learning

## 1. Pendahuluan
Di era globalisasi seperti saat ini,  peminggaran  budaya  terjadi secara  global  dan  besar-besaran.
Pengaruh  budaya  global  membaur dan berusaha mendominasi identitas  budaya  bangsa  yang direpresentasi  melalui  ide,  materi, dan  praktek.  Akibatnya,  banyak budaya setempat yang ditinggalkan masyarakat  baik  itu  untuk  alasan kemajuan  maupun  hanya  untuk sekedar mengikuti trend .
Datangnya beragam budaya- budaya  baru  dari  luar  tentu  saja memiliki  berbagai  macam  resiko yang  dapat  mempengaruhi  ragam budaya masyarakat setempat, seperti  kerusakan  moral  dan  sosial akibat  tidak  ada  control  dalam menyeimbangkan antara lingkungan sosial-budaya dan lingkungan spiritualnya. Kerusakan tersebut kemudian berdampak  kepada  perubahan  dan ketidakseimbangan  di  segala  lini kehidupan.
Pendidikan  karakter  anak sebagai  generasi  penerus  bangsa perlu  dijaga  melalui  pembelajaran- pembelajaran  kearifan  lokal  agar jati  diri  bangsa  tetap  terpelihara secara estafet dari  generasi  ke generasi. Membludaknya pengaruh budaya  dari  luar  yang  datang kedalam budaya Sunda (Indonesia) tentu  saja  memerlukan filter dan
landasan budaya lokal atau kearifan  lokal  terlebih  dahulu, karena  budaya  yang  datang sejatinya  belum  tentu  sesuai dengan nilai-nilai budaya setempat.
Kearifan lokal sejatinya adalah  produk  lama  peninggalan nenek  moyang.  Salah  satu  kearifan lokal  yang  akan  yang  ada  dalam budaya  Sunda,  misalnya  pribahasa “Ulah ngéok méméh dipacok” (jangan menyerah  sebelum  kalah)  dalam Warnaen  (1987:  23).  Kearifan  lokal ini  adalah  himbauan  dari  nenek moyang masyarakat Sunda (Indonesia) untuk generasi mendatang  agar  berani,  pantang menyerah,  dan  terus  berbuat kebajikan  dalam  menjalani  hidup sehari-hari.
Semangat pantang menyerah yang  ada  dalam  kearifan  lokal budaya  masyarakat  Sunda  untuk membentuk karakter anak  ternyata hampir serupa dengan yang ada di Jepang.  Pribahasa  tersebut hampir sama  dengan  peribahasa jibun  ni makenai  youni  shimasu (jangan menyerah  pada  diri  sendiri).  Nilai- nilai  kedua  peribasa  atau  sastra lisan ini memiliki persamaan yakni untuk  membentuk  karakter  anak yang berani dan pantang menyerah dalam  menjalani  hidup.  Selain dalam sastra lisan, dalam
permainan  tradisional  dan  andil orang  tua  juga  terdapat  pelajaran yang  dapat  menentukan  karakter anak ketika dewasa kelak.
Di  Jepang  sendiri  sejak dimulai  Restorasi  Meiji,  Jepang yang pada mulanya sebagai negara tertutup  mulai  membuka  diri  dan menjadikan barat (Amerika) sebagai  kiblat  utamanya.  Bahkan, dalam beberapa kesempatan, Fukuzawa  Yukichi  menghimbau masyarakat setempat untuk meninggalkan Asia, karena saat itu Jepang  merasa  bahwa  Asia  adalah kawasan terbelakang bila dibandingkan dengan negara- negara  di  kawasan  lain  seperti  di Eropa dan Amerika. Tercatat sejak Restorasi Meiji dimulai, Jepang berkembang dengan  sangat  pesat  dan  sekarang menjadi  salah  satu  negara  maju  di kawasan Asia. Namun, yang paling menarik dari Jepang adalah perkembangan, kemajuan dan adopsi  budaya  Amerikanya  yang tidak  lantas  mengakibatkan  Jepang menjadi  keamerika-amerikaan  atau kebarat-baratan, walaupun pengaruh  budaya  Amerika  besar, tidak  lantas  Jepang  melupakan budaya dan kearifan lokal peninggalan  leluhurnya.  Kekuatan mempertahankan nilai-nilai budaya nenek moyang yang dikolaborasikan
dengan perkembangan  budaya  modern inilah  yang  menjadi  keunggulan masyarakat Jepang.
Masyarakat  Jepang  mampu mengadopsi  budaya  asing  yang kemudian  dikolaborasikan  dengan spirit  kejepangannya  atau  dengan budaya  setempat  yang  kemudian disebut  dengan istilah wakon yousai ( 和魂洋才 )  disamping  menerapkan budaya Cina sebagai akar budayanya dalam kehidupan sehari-harinya yang dikenal dengan istilah wakon kansai ( 和魂漢
才 ).  Masyarakat  Jepang  membuka diri  dari  pengaruh  budaya  asing (sejak  restorasi  meiji),  namun budaya  lama  tetap  dipelihara, namun  hal  ini  bertolak  belakang dengan  yang  terjadi  di  masyarakat Sunda  (Indonesia),  budaya  asing yang masuk perlahan-lahan ataupun cepat menyingkirkan budaya  setempat  yang  sudah  ada, hal  ini  bisa  dilihat  dari  adanya paribasa  di  masyarakat  Sunda yakni,  “ jati  kasilih  ku  junti ”  atau pribumi  kasilih  ku  semah (pribumi dikalahkan  tamu).  Padahal,  tentu saja  kearifan  lokal  dan  budaya peninggalan karuhun ini  sudah teruji  dan  seusia  dengan  corak budaya masyarakat Sunda.
Perbedaan dalam menyikapi budaya  asing  inilah  yang  menarik
untuk  diteliti  lebih  jauh  diantara kearifan  lokal  Sunda  dan  Jepang sebagai  media  untuk  membentuk karakter  anak.  Selain  itu  faktor historis pun memberikan kontribusi  nyata  akan  penguatan karakter  anak,  dan  tentu  saja  yang paling  utama  adalah  aplikasi langsung dalam sistem pendidikan, khususnya sistem pendidikan tahap  awal  Pendidikan  Anak  Usia Dini  (PAUD)  dan  Taman  Kanak- kanak  (TK),  baik  itu  melalui penerapan  aplikasi  pembelajaran dan  kegiatan  sehari-hari  maupun melalui berbagai karya sastra untuk anak-anak.  Oleh  karena  itu,  dalam penelitian  ini  akan  dideskripsikan pembelajaran  kearifan  lokal  dalam budaya Sunda dan Jepang.
Deskripsi mengenai pembelajaran kearifan lokal sebagai langkah untuk membentuk karakter  anak  ini  akan  dipusatkan kepada  jadwal  kegiatan  sehari-hari ketika anak-anak berada di sekolah (PAUD,  TK,  dan  SD).  Selain  itu, dianalisis  juga  prilaku  orang  tua dalam  membantu  pembentukan karakter anak melalui media sastra lisan  dan  minat  baca  anak-anak
baik itu melalui tradisi mengenalkan cerita melalui, membacakan pupuh, dongeng, dan bahkan  dalam  tradisi  permainan tradisional.

## 2. Metode Kajian
Metode  yang  digunakan dalam  kajian  ini  adalah  metode deskriptif  kualitatif.  Data  tentang kearifan  lokal  budaya  Jepang dibatasi  pada  pendidikan  “moral” yang  merupakan  bagian  dari kearifan lokal Jepang. Data pendidikan kearifan lokal di Sunda misalnya  tersebar  seperti  dalam berbagai  cerita  anak,  baik  itu melalui  sasta  lisan  atau  sastra tulisan  seperti  dongeng,  pupuh, kakawihan,  permainan  anak,  dan lain  sebagainya.      Dan  data  yang digunakan  dalam  pembelajaran kearifan lokal dalam budaya Sunda digunakan pada pembelajaran kearifan  lokal  sebagai  pembentuk karakter. Penelitian ini adalah
penelitian  dengan  cara  metode kualitatif  yang  menurut  menurut
Bogdan dan Taylor dalam Moleong (2007:  4)  merupakan  sebuah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  dan  prilaku  yang dapat diamati.
Untuk  selanjutnya,  data dianalisis  berdasarkan  pendidikan berbasis kecerdasan budaya sebagai  pembentuk  identitas.  Data yang  telah  terkoleksi  diidentifikasi
persamaan dan perbedaannya antara keduanya untuk mendapatkan hal-hal yang menjadi dasar  penguatan  karakter  identitas bangsa.
3. Pembahasan a. Perbandingan Pembelajaran Karakter Sunda dan Jepang Di dalam masyarakat Sunda, jenjang  pendidikan  dimulai  dari tingkat  PAUD  (Pendidikan  Anak Usia Dini) yang kemudian dilanjutkan ke Taman Kanak-kanak (TK).  Perbedaan  kedua  tingkat pendidikan  ini  adalah  pendidikan PAUD lebih menitikberatkan kepada pendidikan agama, sedangkan  tingkat  pendidikan  TK lebih  kepada  bermain.  Di  dalam masyarakat Jepang, tingkat ini lebih dikenal  dengan youchien ( 幼稚園 ) yang  lebih  menitberatkan  kepada bermain  sambil  belajar.  Dalam tingkatan  pendidikan  itu,  baik  di
Sunda maupun di Jepang, pengenalan terhadap berbagai karya  sastra  pembentuk  karakter anak mulai diberikan. Selanjutnya, jenjang pendidikan  dilanjutkan  ke  tingkat Sekola Dasar (SD), Sekolah Menengah Pertama (SMP), Sekolah
Menengah  Atas  (SMA/SMK),  dan
terakhir  jenjang  Perguruan  Tinggi (S1,  S2  dan  S3).  Baik  di  Jepang maupun  di  Sunda  (Indonesia), keempat jenjang tersebut ditempuh dalam waktu yang sama, yakni SD
(6 tahun), SMP (3 tahun), SMA/SMK  (3  tahun)  dan  S1  (4 tahun).
Jenjang  pendidikan  yang dilakukan  di  Sunda  dan  Jepang sama-sama  bisa  ditempuh  baik melalui pendidikan formal maupun non  formal  melalui  intstitusi  atau pun  lembaga  sekolah.  Khusus  di Sunda,  selain  sekolah,  pesantren juga  bisa  menjadi  alternatif  studi institusi  pendidikan.  Bahkan  di jaman kerajaan, pendidikan ditempuh  melalui  mandala  atau pedepokan-pedepokan khusus. Pembelajaran  kearifan  lokal di  Jepang,  khususnya  dalam pembentuk
karakter yaitu
pendidkan  yang  dilakukan  di sekolah  disebut  dengan gakkou kyouiku , dan pendidikan non formal yaitu pendidikan di rumah disebut katei kyouiku, sedangkan
pendidikan  di  masyarakat  disebut shakai  kyouiku .  Dalam  budaya masyarakat  Jepang,  pendidikan moral ditentukan berdasarkan kanzen chouaku ( 勧善懲悪 ). Secara harfiah, kanzen chouaku bermakna mendorong kebaikan dan menghindari
keburukan.  Maksudnya  harapan kepada  seluruh  masyarakat  Jepang untuk berbuat baik dan meninggalkan  keburukan.  Hal tersebut  kemudian  dijewantahkan dalam  bentuk  pendidikan  moral. Pendidikan  anak  saat  berada  di rumah,  baik  di  Sunda  dan  Jepang, orang  tua  (terutama  ibu)  sangat berperan penting dalam membentuk  karakter  pendidikan anak.  Rumah  adalah  tempat pertama pendidikan anak dimulai.
Di  Jepang,  pentingnya  ibu dalam  mendidik  anak  melahirkan sebuah  peribahasa  yang  berbunyi onna  wa  haha  desu (perempuan adalah  ibu).  Dalam  masyarakat tradisional  Jepang  status  seorang ibu  sangat  berharga.  Namun gender sebagai “perempuan” belum  dapat  dihargai.  Karena “perempuan” belum mampu menjadi  seorang  ibu  yang  mampu memberikan keturunan dan mendidik  anak  sebagai kyouiku
mama. Istilah kyouiku mama ( 教育マ
マ )  terdiri  atas  dua  kata  yaitu  kata
kyouiku ( 教 育 )  dan mama ( マ マ ). Kyouiku ( 教 育 )  terdiri  atas  dua huruf  kanji  yaitu  ‘ 教 : kyou ’  atau dibaca pula oshieru ’ (mengajar) dan kanji ‘ 育 - iku atau dibaca ‘ sodateru, sodachi, sodatsu, hagukumu (membesarkan atau menumbuhkan).  Secara  harafiah kyouiku  mama bermakna ibu pendidik. Kyouiku Mama merupakan konsep pemikiran kehidupan  Jepang  modern  sebagai potret  seorang  ibu  yang  secara tegas dan disiplin dalam
mendorong  dan  berupaya  untuk mendukung  anak  agar  berorientasi pada  pendidikan    baik  pendidikan formal, nonformal, fisik, sosial, dan emosi.  Perempuan  Jepang  setelah menikah walaupun telah mengdapatkan  pendidikan  tinggi rela menanggalkan kariernya untuk berhenti demi keluarga dan menjalankan kyouiku mama .
Landasan  pola  pemikiran  kolektif masyarakat  Jepang  sebagai  budaya lokal  tersebut  tercermin  dalam peribahasa  bahasa  Jepang yaitu onna wa kuni  no taira ge (p erempuan menjadi dasar kekuatan suatu Negara ).
Peribahasa tersebut sepadan dengan  ungkapan  dalam  bahasa Indonesia yaitu perempuan sebagai tiang negara.
Dalam  masyarakat  Sunda, pendidikan karakter terhadap anak biasanya  lebih  didominasi  dengan pendidikan agama. Agama mengatur  moral  manusia,  nilai- nilai agama tersebut akan menentukan diri anak di luar yakni di  sekolah  dan  di  masyarakat. Suryalaga  (2009:  17)  menekan pentingnya  pendidikan  karakter
yang  berarti  tanggung  jawab terhadap  pribadi,  yakni: “Nyantri,
Nyunda,
Nyakola/Nyantana, dan
Nyatria”. Nyantri artinya  selalu berpegang  teguh  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  atau  agama, Nyunda menjungjung  tinggi  nilai budaya  warisan  nenek  moyang,
Nyakola/Nyantana yang berarti mengikuti  perkembangan  jaman khususnya  dalam  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  dan Nyatria yakni  berprilaku  kesatria dan  menjungjung  tinggi  nilai keadilan  dan  kebenaran.  Peran  ibu dalam  budaya  masyarakat  Sunda juga  begitu  besar,  ibu  dan perempuan dalam masyarakat Sunda  begitu  diagungkan,  hal  ini tercermin seperti dalam penghormatan  terhadap  Sunan Ambu, dalam Sumardjo (2009: 281) dijelaskan bagaimana perempuan/ibu/sunan ambu menjadi  pusat  dan  penguasa  di bumi. Di Jepang,
perempuan sebagai  ibu  berarti  perempuan yang  dapat  berperan  dalam  tahap awal pendidikan primer bagi anak- anak  dalam  keluarga.  Ibu  yang ideal menurut pandangan masyarakat  Jepang  bukan  hanya dapat mengandung dan melahirkan  saja,  tetapi  seorang  ibu harus berkualitas dalam
membentuk  karakter  anak  yang sehat jasmani dan rohani.
Pendidikan  moral  di  Jepang dan  pendidikan  karakter  berbasis kearifan  lokal  di  Sunda  pada prosesnya  terdapat  perbedaan- perbedaan,  salah  satunya  yakni pendidikan  moral  di  Jepang  yang lebih  diimplementasikan  secara formal dalam pelajaran moral yang ditentukan oleh Ministry of Education,  Culture,  Sports,  Science and  Technology  (Monbukagakusho) yang  tidak  berwujud  langsung dalam  mata  pelajaran  sekolah sehari-hari, tapi semua itu terintegrasi  dalam  semua  mata pelajaran  baik  jengjang  Sekolah Dasar  (SD)  sampai  kepada  jenjang perguruan tinggi. Selain di implementasikan  dalam  pelajaran di  sekolah, monbukagakusho juga diimplementasikan dalam pendidikan di lingkungan masyarakat  ( shakai  kyouiku )  yang selau  diaplikasikan  dalam  acara- acara  yang  diselanggarakan  di masyarakat  seperti  dalam  acara matsuri atau acara-acara lainnya. Pendidikan moral di sekolah diterapkan  melalui  setiap  kegiatan baik regular maupun ektra kulikuler. Misalnya diterapkan atau diintegrasikan pada kegiatan makan  siang  bersama  di  sekolah ( kyuushoku - 給 食 )  dalam  mata
pelajaran olah raga dan dalam mata pelajaran  lainnya.  Dalam  kegiatan ini  diajarkan  moral  yang  baik seperti  saling  menolong,  tanggung jawab  baik  pada  diri  sendiri maupun  kelompok  dan  lain-lain.
Sedangkan implementasi pendidikan  moral  di  masyarakat dapat  dilakukan  diberbagai  hal kemasyarakatn seperti dalam kegiatan  pesta  olah  raga  ( undokai –
運動会 ),  kegiatan  pesta  menikmati bunga sakura ( ohanami - お花見 ), dan
matsuri
(perayaan-perayaan tertentu)  atau  kegiatan  lainnya.
Dalam  kegiatan  tersebut  pada umumnya seluruh elemen keluarga ayah,  ibu,  anak  berkumpul  dan masing-masing
menunjukkan tanggung jawabnya. Di dalam masyarakat Sunda, pembelajaran kearifan lokal pembentuk  karakter  anak  merujuk kepada  "Undang-Undang  Nomor 20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional,  Pasal  3. Dalam Undang-Undang ini dijelaskan bahwa tujuan pendidikan nasional adalah mengembangkan  potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga  negara  yang  demokratis
serta bertanggung jawab." Merujuk kepada  undang-undang  tersebut, setiap institusi dan media pembelajaran  di  dalam  masyarakat Sunda  harus  bertujuan  untuk membentuk  karakter  anak  yang bersifat good  citizen .  Pendidikan karakter  di  Sunda  pun  hampir sama  dengan  di  Jepang  yakni terimplementasi  langsung  dalam kurikulum dan mata pelajaran/mata  kuliah,  baik  secara nasional  maupun  muatan  lokal seperti  mata  pelajaran  Pendidikan Kewarganegaraan, Pancasila, Bahasa Indonesia dan Agama. Dalam budaya Sunda pendidikan karakter selain ditekankan pada pendidikan agama  terdapat  filosofis  yang menjadi  konsep  sebagai  bekal keselamatan dalam menjalani kehidupan  dan  dapat  dijadikan dasar untuk menciptakan masyarakat  yang  berkarakter  serta kreatif dan inovatif. Konsep-konsep tersebut sejalan dengan pendidikan agama  yaitu    watak cageur ‘sehat’ , bageur ‘baik  hati’ ,  bener ’benar’ , pinter ‘pandai’ ,  jujur ‘jujur’ ,  akur ’ramah’ ,  singer ‘cekatan’ ,  wanter ‘berani’ .
Cageur yang  berarti  sehat menggambarkan  bahwa  orang Sunda harus  sehat  jasmani  dan rohani,  sehat  dalam  berpikir,  sehat
dalam  berpendapat,  sehat  moral, sehat dalam berbuat dan bertindak, serta  sehat  dalam  berprasangka. Bageur yang berarti berbudi pekerti atau  baik  hati  atau  menjunjung tinggi norma kesopanan menggambarkan  bahwa  orang
Sunda harus  saling  menyayangi, saling  menghormati  dan  saling menghargai  antarsesama,  seperti dalam  budaya  kehidupan  sosial o rang Sunda sendiri yaitu, silih asah, silih asih, dan silih asuh. Bener yaitu tidak bohong atau jujur, tidak asal- asalan  dalam  melakukan  sesuatu, amanah,  lurus  dalam  menjalankan perintah  agama,  benar  dalam melakukan  segala  hal  yang  positif. Pinter berarti pandai, pandai dalam menyesuaikan  diri  dengan  sesama,
pandai untuk menyelesaikan masalah  dengan  bijaksana,  pandai dalam  menghargai  orang  lain,  dan tidak  merasa  pintar  sendiri  sambil tidak  menyudutkan  orang  lain. Jujur  yaitu  benar.  Akur  berarti ramah  terhadap  sesama.  Singer berarti  cekatan  dalam  bekerja  dan bertindak.  Serta wanter yaitu  harus berani. Berani untuk menjadi garda terdepan  dalam    melakukan aktifitas  yang  baik.  Sehingga watak-watak di atas dapat memenuhi penilaian yang mencakup sikap, pengetahuan, dan keterampilan.
Sehingga  dari  pembelajaran tersebut  tercipta masyarakat Sunda yang pengkuh agamanya ‘kuat iman’ , luhur  elmuna ‘berilmu’, jembar  ku pangabisa ‘trampil’,  dan rancage gawena ‘cekatan’ . Sesuai  dengan perkembangan manusia,  masa awal  anak-anak  ( early  childhood ) yaitu  periode  pekembangan  yang merentang  dari  masa  bayi  hingga usia lima atau enam tahun. Periode ini  biasanya  disebut  dengan periode  prasekolah.  Selama  masa ini, anak anak kecil belajar semakin mandiri  dan  menjaga  diri  mereka sendiri,
mengembangkan keterampilan  kesiapan  bersekolah (mengikuti perintah, mengidentifikasi huruf), dan
meluangkan  banyak  waktu  untuk bermain  dengan  teman  teman sebaya.  Masa  ini  berakhir  ketika masuk sekolah dasar. Usia kira-kira enam  sampai  sebelas  tahun  masuk pada  masa  pertengahan  dan  akhir anak anak ( middle and late childhood ). Periode  ini  biasanya  disebut dengan tahun-tahun sekolah dasar.
Keterampilan  keterampilan fundamental  seperti  membaca, menulis,  dan  berhitung  telah dikuasai.  Anak  secara  formal berhubungan  dengan  dunia  yang lebih luas dan kebudayaan. Prestasi menjadi  tema  yang  lebih  sentral dari  dunia  anak  dan  pengendalian
diri  mulai  meningkat.  Berdasarkan perkembangan  anak  di  atas,  masa awal anak-anak dan masa pertengahan  dan  akhir  anak-anak yaitu masa yang paling tepat untuk memupuk  pendidikan  “moral”  di
Jepang atau pendidikan agama dan pendidikan  karakter  di  Indonesia.
Di  bawah  ini    disajikan  contoh kegiatan  pendidikan  moral  dalam pendidikan  Jepang  dalam  tingkat pendidikan  Taman  Kanak-kanak terdapat dalam kegiatan sehari-hari seperti  yang  dapat  dilihat  dalam tabel berikut.

## Tabel 1: Daily Kindergarten Activities
9:00 Arrive at the Kindegarten. Children should not be late Greet their teacher and friends “good morning” Put away their personal belongings in the designated location.
Engage in their favorites play activities and fly with friends We  provide  guidance  to  encourage  children  use  their  own  abilities  to create play
Active play, sliding board, swings, tag, skipping rope, sand box, jungle gym,  playhouse,  drawing,  clay  sculpting,  playing  with  large  blocks, making  things  from  boxes,  acting,  playing  with  musical  instrument, rhythmic play, reading books, carring for plants and animals, etc. Put away things they have used.
12.00 Prepare for lunch.
Wash hands, gargle Show appreciation for meals by saying “ itadakimasu ”. Eat box lunch Express thank you after eating by saying “ gochisosama deshita ”. Continue to play with friends
Look at picture books and picture story shows, and listen to stories. Prepare to leave the kindergarten.
Say goodbye to their teacher by saying “ sayounara ” 14.00 Leave the kindergarten
Sumber:  Shinjuku  Ward  board  of  Education  dalam  Bunga  Rampai (Madubrangti dkk, 2014: 24)
Selain  pendidikan  moral  di Jepang  yang  terintegrasi  di  dalam Daily Kindergarten Activities, pembelajaran  moral  atau  karakter yang  paling  utama  adalah  melalui pembelajaran  pembacaan  berbagai
karya  sastra,  baik  itu  yang terintegrasi  langsung  di  dalam aktivitas  sekolah  PAUD  dan  TK, ataupun  melalui  kegiatan  sehari- hari  di  lingkungan  rumah.  Di Jepang  sendiri,  menumbuhkan minat  baca  buku-buku  sastra  dan sastra  lisan  terhadap  anak  sudah ditanamkan  sejak  usia  dini.  Yang diutamakan  adalah  menumbuhkan minat baca anak daripada kemampuhan membacanya. Biasanya,  kemampuhan  membaca mulai  diperkenalkan  ketika  anak- anak sudah memasuki sekola SD.
Aktivitas menumbuhkan minat  baca  anak-anak  Jepang terhadap  karya  sastra  adalah sebagai upaya untuk menumbuhkan semangat dan kecintaan terhadap budaya masarakat Jepang setempat. Biasanya,  guru-guru  ditingkat  TK atau  TPA  tidak  mengajarkan  anak membaca  buku,  tapi  membacakan langsung berbagai cerita sastra atau dongeng-dongeng  setempat  yang
umumnya  dilakukan  berulang- ulang  diselingi  dengan  bermain dan belajar. Dengan cara seperti ini, biasanya pengetahuan dan karakter anak-anak di Jepang terbentuk dan terus terpatri kuat sampai dewasa.
Memasuki jenjang SD, biasana anak-anak di Jepang sudah pasih  membaca  sendiri.  Sehingga mereka  bebas  memilih  bacaan sastra  sesuai  dengan  minat  dan kesukaanya.  Selain  itu,  pemerintah Jepang  sendiri  mewajibkan  siswa- siswa di Jepang untuk menampatkan  buku  berpuluh- puluh  di  setiap  jenjang  sekolah. Ada  beberapa  buku  wajib  yang harus  dibaca  oleh  siswa-siswa sesuai dengan tingkatan sekolahnya  seperti  di  tingkat  SD, SMP, dan SMA. Sedangkan dalam
pendidikan  khususnya  Pendidikan Anak  Usia  Dini    di  Indonesia dengan  contoh  tema  /  sub-tema “ diri sendiri / Saya “ dapat dilihat dalam tabel berikut:

## Tabel 2: Kegiatan Harian di Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD)
Waktu Kegiatan 30 menit Pembukaan  Bernyanyi “ AKU CIPTAAN TUHAN” Tepuk “AKU CIPTAAN TUHAN” Doa sebelum belajar
Membacakan buku cerita Mengenalkan aturan bermain Berdiskusi  bagian-bagian  tubuh,  fungsi, dan cara merawat tubuh
Diskusi  yang  harus  dilakukan  sebagai  rasa terimakasih terhadap Tuhan atas tubuhnya 60 menit Inti Guru  mengajak  anak  mengamati  alat  dan bahan yang disediakan Guru  menanyakan  konsep  warna  dan bentuk yang ada di alat dan bahan. Guru  menanyakan  kepada  anak  dimana mereka pernah menemukan konsep tersebut? Guru mempersilakan anak mengelompokkan  alat  dan  bahan  sesuai dengan konsep yang dipahami anak.
Anak  melakukan  kegiatan  sesuai  yang diminati dan gagasannya:
a. Satu area seni membuat bingkai foto diri.
b. Kegiatan  2  area  keaksaraan:  Menjiplak telapak  tangan  dengan  krayon  atau spidol.
c. Kegiatan  3area  matematika:  Mengukur tinggi badan dengan tali rapia.
d. Kegiatan 4 area bermain drama: “Pergi ke dokter gigi”.
Anak  menceritakan  kegiatan  main  yang dilakukannya Guru menanyakan konsep yang ditemukan anak di kegiatan mainnya. 15 menit Penutup Menanyakan perasaan selama hari ini

## Bernyanyi “ AKU CIPTAAN TUHAN”
Tepuk “AKU CIPTAAN TUHAN” Berdiskusi  kegiatan  apa  saja  yang  sudah dimainkan hari ini, mainan apa yang paling disukai
Pemberian  tugas  kepada  anak  untuk dilakukan  di  rumah  yakni  menanyakan bertanya  kepada  orang  tuanya  tentang tempat  lahir,  tanggal  lahir,  siapa  yang menolong kelahiran, dst.
Bercerita pendek yang berisi pesan-pesan
Menginformasikan  kegiatan  untuk  esok hari
Berdoa setelah belajar
Seperti  sudah  dijelaskan  di  atas, bahwa  di  Indonesia  (Sunda)
pendidikan  sejalan  dengan  Taman Kanak-Kanak  di  Jepang  ada  dua jenis,  maka  di  bagian  ini  disajikan pula  contoh  rencana  kegiatan harian Taman Kanak-Kanak dengan  tema  /  sub-tema  :  diri sendiri /Saya. Tabel 3: Kegiatan Harian di Taman Kanak-Kanak Kegiatan Pembukaan 1. membaca buku cerita 2. circle time
3. lagu pembuka 4. doa 5. makan bersama
6. menggosok gigi ( toilet training ) Inti 1. tanya  jawabdan  menceritakan  tentang  perbedaan ciri-ciri anak laki-laki dan perempuan 2. menyanyikan  lagu  anak  “boy  and  girl”  secara bergantian  dan  bersahutan  antara  anak  laki-laki dan  perempuan  (lirik  :  i  am  a  boy  and  you  are  a girl 3x… do you want to be my friend)
3. membuat  sajak  sederhana  “AKU”  (aku…
namaku… aku sekolah di… aku senang sekali…)
4. menghubungkan  kata-kata  yang  memiliki  suku awal  kata  yang  sama  menghubungkan  dengan garis 5. membuat  kolase  dari  kertas  warna  pada  gambar seragam.  kemudian  mewarnai  di  bagian  lainnya dengan krayon kolase dan mewarnai 6. sentra balok Penutup 1. recalling 2. doa 3. penutup
Selain  pendidikan  karakter yang terintegrasi dalam pendidikan PAUD  dan  TK,  di  lingkungan keluarga,  anak-anak  yang  ada  di masyarakat  Sunda  juga  dididik dengan  materi  sastra  lisan  melalui dongeng-dongeng,  lagu-lagu  anak,
tembang atau pupuh yang mengajarkan mereka akan pentingnya nilai-nilai kearifan lokal yang  ada  di  lingkungan  budaya setempat.  Pengajaran  pembacaan dan  mendengarkan  sastra  lisan  ini sempat  menjadi  media  masyarakat Sunda  untuk  membentuk  karakter anak    sesuai  dengan  nilai-nilai kearipan  lokal  yang  ada.  Namun,
sangat disayangkan kebiasaan seperti  ini  mulai  berkurang  dari tahun ke tahun.
Dalam  pupuh  asmarandana misalnya; Éling-éling  mangka  éling, rumingkang  di  bumi  alam,  darma wawayangan baé, raga taya
pangawasa,  lamun  kasasar  lampah, napsu nu matak kaduhung, badan anu katempuhan . Dalam pupuh ini anak- anak  diajarkan  setidak  langsung untuk  dapat  mengendalikan  napsu dan emosinya. Pepatah atau nasihat dalam  bentuk  ini  biasanya  lebih melekat  di  ingatan  anak-anak sampai dewasa. Salain itu, biasanya metode belajara dengan menerapkan  pupuh  seperti  ini sambil dinyanyikan sehingga membuat anak-anak tidak gampang  bosan  dan  malah  senang dan menggemarinya.
Selain diajarkan
pengendalian emosi, melalui media pembelajaran  kearifan  lokal  pupuh juga,  anak-anak  di  lingkungan Sunda diajarkeun juga untuk hidup sehat  dan  menyayangi  barang- barang  seperti  dalam  pupuh  yang ditembangkan  disela-sela  proses
belajar  di  sekolah  maupun  di rumah  oleh  orang  tuanya  masing- masing; Eling-eling  murangkalih, kudu apik jeung berséka, ulah odoh ka panganggo, mun kotor geuwat seuseuhan, soéh geuwat kaputan, ka nu buruk  masing  butuh,  ka  nu  anyar masing  lebar. Dalam  pupuh  ini misalna,  anak-anak  secara  tidak langsung dinasehati agar membiasakan  hidup  bersih  dan sehat, mulai dari kebiasaan mencuci  baju  kotor  sendiri  sampai menyayangi  barang-barang  yang sudah lama sekaliapun. Pupuh lain yang mengajarkan  anak  secara  tidak langsung  untuk  belajar  hidup sehat, bahkan lebih spesifik berpengaruh  langsung  terhadap diri  sendiri  misalna,  masih  dalam pupuh asmarandana, yaitu; Nu rujit mawa  kasakit,  mawa  cela  ka  salira, katénjo  ku  batur  awon,  tungtungna urang dihina, ku pada babaturan, batur téh  geus  tangtu  embung,  babarengan eujeung urang.
Selain  pupuh,  dongeng  juga menjadi  media  ampuh  untuk membentuk karakter
anak.
Kebiasaan  mendongeng  biasanya dilakukan  sebelum  tidur  dan menjadi media pembentuk karakter anak  melalui  kisah-kisah  yang diceritakan seperti dongeng-
dongeng  sasakala  misalnya  untuk memperkuat pemahaman dan kebanggaan  akan  tempat-tempat yang ada di sekitar anak-anak, dan dongeng-dongeng  lainnya.  Selain disampaikan ketika menjelang tidur, dongeng juga disampaikan di sekolah-sekolah  dan  terintegrasi dalam  mata  pelajaran,  baik  itu  di TK atau di tingkat SD.
Bebepara  dongeng  yang menjadi  ciri  khas  dan  sering didongengkan  kepada  anak-anak di  masyarakat  Sunda  misalnya, dongeng sasakala gunung tangkuban  parahu,  dongeng  si kabayan, dongeng kancil dan kura- kura,  dan  banyak  lagi  dongeng- dongeng  lainnya.  Dongeng  pada umumnya  mengandung  pesan- pesan  moral  yang  bisa  dijadikan cerminan anak-anak dalam menjalani hidup.
Selain  pupuh  dan  dongeng, kaulinan  tradisional  Sunda  juga menjadi  media  ampuh  untuk membentuk  karakter  anak-anak Sunda,  beberapa  contoh  kaulinan tradisional  Sunda  seperti:  Ambil- ambilan,  Anjang-anjangan,  Ayang- ayang Gung, Boy-boyan, Bébénténgan,  Béklen,  Caca  Burané, Cing  Ciripit,  Cingcangkeling,  Cok Cang (Cokcangan), Congklak, Damdaman, Empét-empétan, Endog-endogan, Eundeuk-eundeuk
Cang, Galah Asin, Gatrik, Gugunungan, Hahayaman (Kaulinan), Hompilah, Jajangkungan, Kalong King, Kawih Kaulinan,  Luncat  Tali,  Meuncit
Reungit,  Ngadu  kaléci,  Olé-olé Ogong, Oray-Orayan, Paciwit-ciwit Lutung,  Pacublak-cublak  Uang, Pelak  cau,  Pim-pom  Pilem,  Prang- pring,  Pérépét  jéngkol,  Pérépét Jéngkol,  Sasalimpetan,  Sondah, Sorodot  gaplok,  Suten,  Sérmen, Tokécang,  Tong  Tong  Papatong, Trang-trang  Koléntrang,  Tungtung Kalintungan,  Tutunjukan,  Ucang- Ucang  Anggé,  Ucing  sumput, Ucing-ucingan, Éncrak, dan Éngklé.
Berdasarkan  daftar  kegiatan di  atas,  dalam  pendidikan  Taman Kanak-Kanak di Jepang pendidikan moral  diimplementasikan  melalui permainan.  Hal  ini  sejalan  dengan pendidikan di Taman Kanak-Kanak di  Indonesia  yang  mempraktekkan konsep  “Belajar  dalam  Bermain”. Selain  itu,  tingkat  pendidikan  di taman  kanak-kanak  di  Jepang, belum disajikan atau diperkenalkan muatan pembelajaran bahasa-
bahasa  asing.  Sehingga  bahasa Jepang  sebagai  kearifan  lokal menjadi  dasar  kekuatan  dalam memegang teguh budayanya sendiri.  Hal  ini  menjadi  salah  satu sebab  masyarakat  Jepang  kuat dalam  membentengi  budayanya walaupun budaya luar mengalir ke
Jepang dengan derasnya.
Pendidikan  di  tingkat  Pendidikan Anak  Usia  Dini  (PAUD)  di  Sunda (Indonesia)  menitik  beratkan  pada pendidikan  agama.  Hanya  taman kanak-kanak  di  Indonesia  (Sunda) di  beberapa  lembaga  sudah  mulai diperkenalkan  bahasa  asing  seperti bahasa  Inggris  bahkan  ada  pula lembaga  yang  memperkenalkan bahasa  Jepang.  Penyajian  bahasa asing di tingkat taman kanak-kanak dapat  memberikan  nilai  positif, yaitu memberikan wawasan kebasa asingan  sejak  dini.  Namun,  dilain pihak  terdapat  nilai  yang  kurang sesuai  yaitu  menyebabkan  kurang kuatnya dasar pengetahuan kebahasaan  lokal  yang  menjadi kearifan lokal tersebut atau bahkan menghilakan kebiasaan-kebiasan positif  yang  dapat  memperkokoh karakter  anak  terhadap  nilai-nilai kearifan  lokal  seperti  kebiasaan dalam  permainan  tradisional  anak, pembacaan  pupuh,  dongeng  dan lain-lain  yang  tergantikan  dengan permainan  dan  cerita-cerita  yang modern.
Berdasarkan  analis  di  atas persamaan dan perbedaan pembelajaran  kearifan  lokal  dalam budaya  Jepang  dan  Budaya  Sunda dapat dilihat dalam tabel berikut.

## Tabel 4: Persamaan dan Perbedaan Pembelajaran “Moral”  dalam Pendidikan di Jepang dan Pembelajaran “Kearifan Lokal” dalam Budaya Pendidikan Sunda
No  Pembelajaran “Moral” di Jepang Pembelajaran Kearifan Lokal di Sunda 1 Pembelajaran “kearifan lokal” disajikan dalam pelajaran “Moral”. Pembelajaran “Kearifan lokal” disajikan dalam mata pelajaran tertentu, seperti pelajaran  bahasa, seni, dan budaya. 2 Diberlakukan dalam pendidikan keluarga  ( katei  Kyouiku ),  Pendidikan sekolah ( Gakkou Kyouiku ), dan Pendidikan Masyarakat ( Shakai Kyouiku ) Secara  formal    diberlakukan    dalam pendidikan  formal  di  Sekolah.  Dan secara  imformal  dilakukan  dalam keluarga.Yang diimplementasikan dalam masyarakat. 3 Pendidikan   “Moral”tidak merupakan satu  mata  pelajaran,  tetapi  terintegrasi dalam mata pelajaran dan kegiatan lain dan tidak ada point. Terintegrasi dalam pengajaran karakter seperti agama, pendidikan kewarganegaraan, Pancasila, dan Bahasa,  dan  mata  pelajaran  muatan lokal.Bahkan pada praktik pembelajaran  disajikan  dalam  setiap mata pelajaran. 4 Diimplementasikan  dalam  seluruh kegiatan sehari-hari secara kontekstual dalam pembelajaran “moral” Dalam  kurikulum  tahun  1970  an disajikan  dalam  mata  pelajaran  secara kontekstual. Namun, dalam kurikulum yang  ada  sekarang  pada    umumnya disampaikan secara teoretis.
5 Pembelajaran  “Moral”  diberlakukan dengan  kuat  di  jenjang  pendidikan dasar  taman  kanak-kanak  dan  sekolah dasar tanpa ditambah dengan pengenalan bahasa asing. Pembelajaran “Kearifan Lokal” sebagai pembentuk karakter disajikan di setiap jenjang pendidikan mulai dari pendidikan  dasar  sampai  perguruan tinggi. 6 Batas  waktu  kegiatan  tertulis  dengan jelas Batas  waktu  kegiatan  tidak  tertulis dengan jelas 7 Pembelajaran “Moral” di tingkat dasar di Jepang belum diperkenalkan dengan pembelajaran bahasa asing. Pembelajaran  “Pendidikan  Kearifan Lokal” yang terintegrasi dalam pembelajaran  karakter  dan  agama  di Indonesia sudah  mulai    diperkenalkan dengan pembelajaran bahasa asing.

## 4. Simpulan
Pendidikan  berperan  penting untuk  memberikan  kontribusi  bagi pembentukan  bangsa.  Pendidikan “Moral”  di  Jepang  dan  Pendidikan “Kearifan  Lokal  Budaya  Sunda dalam muatan lokal di Sunda perlu diajarkan  sejak  usia  dini  sebagai dasar untuk pembentukan identitas bangsa.  Hal  ini  sejalan  dengan kurikulum pendidikan di Indonesia yang  tercantum  dalam  peraturan seperti  tertulis.”  Budaya  Sunda merupakan  budaya  salah  satu budaya Indonesia yang merupakan identitas masyarakat Sunda. Sesuai dengan  Permendikbud  79  tahun 2014  tentang  muatan  lokal  dalam Kurikulum  2013  budaya  lokal merupakan  salah  satu  materi  yang harus ada dalam setiap kurikulum.
Pada kenyataannya pendidikan moral  di  Jepang    walaupun  tidak berbentuk  mata  pelajaran  khusus karena  disajikan  atau  diajarkan secara  kontekstual  dapat  menjadi
dasar yang kuat untuk pembentukan  identitas  bangsa Jepang. Namun, pendidikan “Kearifan  lokal  Budaya  Sunda” yang bahkan didasari oleh pendidikan agama dan pendidikan karakter dalam pendidikan budaya Sunda pada kenyataannnya kurang terimplermentasikan dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini, diperkirakan  karena  pembelajaran di  masyarakat  Sunda  terlalu menekankan teoritis.
Selain  itu,  kebiasaan-kebiasaan positif  dalam  pembelajaran  di lingkungan  keluarga,  masyarakat dan sekolah di lingkungan masyarakat  Sunda  yang  dulunya anak-anak  diperkenalkan  dengan cerita-cerita  sastra  lisan,  pupuh, dongeng, dan permainan tradisional  yang  terbukti  dapat menumbuhkan nilai-nilai kecintaan dan karakter anak malah tergantikan  oleh  kebiasaan  baru dari  budaya  asing  yang  jauh  dari nilai-nilai kearifan lokal.

## Daftar Pustaka
Madubrangti,  Diah  et.al. The  Role  of  Shame-based  &  Guilt-based  Culture  for Education: A Way to no - Corruption Society . Jakarta: University Indonesia Center for Japanese Studies.
Moleong,  Lexy  J.  2007.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Michiya, Shinbori. Et.al. 1983. Nihon no Kyouiku . Tokyo: 有信堂高文社
Ratna, Nyoman Kutha. 2014. Peranan Karya Sastra, Seni, dan  Budaya dalam Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosidi, Ajip. 2005. Babasan & Paribasa. Bandung: Kiblat.
Somardjo,  Jakob.  2009.  Simbol-simbol  Artefak  Budaya  Sunda:  Tapsir-tapsir Pantun Sunda. Bandung: Kelir.
Sumarsono,  Tatang  dkk.  2013.  Pamekar  Diajar  Basa  Sunda  Pikeun  Murid SMA/SMK/MA/Mak  Kelas  X.Bandung:  Dinas  Pendidikan  Provinsi Jawa Barat
Suryalaga,  Hidayat.  2009.  Kasundaan  Rawayan  Jati.  Bandung:  Yayasan  Nur Hidayah
Kato, Sadahiro et.al.1990. Kouji Kotowaja no Jiten . Tokyo: Shougakkan.
Warnaen,  Suwarsih,  dkk.  1987.  Pandangan  Hidup  Orang  Sunda:  Seperti Tercermin  dalam  Tradisi  Lisan  dan  Sastra  Sunda.  Bandung:  Bagian Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Sunda  (Sundanologi) Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Bandung.
Yoshikazu,  Matsui.  1991. Nihonjin  no  Kangaekata - 「 Nihonron 」 e  no  Annai-. Tokyo: Bonjinsha.