## Article

## Ritual Mandi Pengantin: Kecemasan, Harapan dan Tafsir Simbolis tentang Masa Depan
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2021, Vol. 03 (01), 10-20 © The Journal, 2020 DOI: 10.36256/ijrs.v3i1.148
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received: May 20 th , 2021
Revised: June 26 th , 2021
Accepted: June 28 th , 2021

## Nurmasitah
Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang, Indonesia Nurmasitah636@gmail.com

## Muliono
Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang, Indonesia Muliono191@gmail.com

## ABSTRACT
Bridal bath ritual reflects a symbolic system and  has a relation to the being, the sacred and the profane. Phenomenologically, this study is intended to discuss the ritual of bridal bathing. The approach used to reveal the ritual’s meaning is the interpretation of symbolic. This study used a qualitative. The social setting of this research was carried out in community of Banjar, in  the  Tambilahan.  Data  were  collected  through  interviews,  observation  and  documentation. This study shows that the bridal bath ritual has three fundamental aspects in which the ritual is practiced by Banjar community. First, as a culture heritization of the ancestors. Second, as a  diealectic  of  feelings:  fear  and  hope  in  the  life  of  the  bride  family.  Third,  as  a  symbolic reflection  of  the  sacred  values.  The  bridal  bath  ritual  on  the  sequel  becomes  a  path  for  the brides and their families to spared the disturbance of the being or evil orchestra, repudiating the fear, the anxiety, and as a path of household resilience in the future .
Keywords: Bridal Bath Ritual; Marriage; Symbolic Systems.

## ABSTRAK
Ritual  mandi  pengantin  merefleksikan  suatu  nilai  simbolik  dan  melibatkan  relasi  kepada yang ghaib, sakral dan profan. Ada harapan, kecemasan, dan tafsir simbolik tentang masa depan pengantin. Studi ini dimaksudkan untuk mendiskusikan secara fenomenologis ritual mandi  pengantin.  Pendekatan  yang  digunakan  untuk  mendedah  makna  ritual  adalah konsep ritual dan konsep interpretasi simbolik Geertz. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif  deskriptif  analitis.  Setting  penelitian  dilakukan  pada  masyarakat  Banjar  di Tambilahan,  Indragiri  Hilir.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara,  observasi  dan dokumentasi. Studi ini menunjukkan bahwa tradisi mandi memiliki tiga aspek fundamental dalam  mana  ia  menjadi  keharusan  dipraktikan  masyarakat  Banjar. Pertama ,  sebagai heritasi  kultur  para  leluhur. Kedua ,  sebagai  diealektika  rasa  (takut  dan  harap)  terhadap kehidupan  rumah  tangga  pengantin. Ketiga sebagai  reflektif  simbolis  nilai-nilai  sakralitas. Tradisi  mandi  pengantin  pada  kelanjutannya  menjadi  jalan  agar  pengantin  dan  keluarga terhindar  dari  gangguan  mahkluk  ghaib,  menolak  rasa  ketakutan  dan  kecemasan  serta sebagai jalan untuk ketahanan rumah tangga masa depan.
Kata Kunci: Ritual Mandi, Pernikahan, Sistem Simbolik.

## 1. Pendahuluan
Pernikahan memiliki makna sakral hampir di setiap masyarakat belahan dunia. Pernikahan tidak saja untuk melanggengkan relasi seksual secara legitim yang dibangun berdasarkan sosio-kultural,  tetapi  juga  memiliki  tautan  makna  kepada  yang  transenden.  Segi transendensi pernikahan diejawantahkan melalui berbagai prosesi melibatkan kultur atau tradisi  dimana  masyarakat  itu  tumbuh.  Konteks  Indonesia  sendiri  menempatkan perkawinan  kepada  tiga  ranah  dalam  mana  keabsahanya  dapat  diterima.  Ranah  tersebut adalah ranah agama, budaya dan negara.
Relasi  agama  dan  budaya  secara  dialogis  sangat  kentara  di  momentum  pernikahan. Dan, ini didapati di setiap tradisi  (Britannica, 2021; Procario-Foley, 2004; Southey, 2020). Kesakralan  pernikahan  ditunjukkan  dalam  berbagai  praktik  ritual.  Praktik  ritual  secara konstruktif  terus  disosialisasi  kepada  anggota  masyarakat;  diinternalisasi,  eksternalisasi, dan  objektifikasi  sebagai  sebuah  kenyaatan  sosial  (Dharma,  2019;  Sulaiman,  2016;  baca Berger  &  Luckman,  2012).  Paper  ini  mendedah  secara  fenomenologis  mengenai  praktik ritual  pernikahan.  Ritual  pernikahan  yang  menjadi  fokus  kajian  adalah  ritual  mandi pengantin.  Studi  ini  menarik  karena  praktik  mandi  pengantin  secara  fenomenologis dimaknai sebagai suatu yang bermakna, penting dan dipercaya memiliki implikasi terhadap keberlanjutan kelanggengan keluarga di masa depan, memiliki nilai-nilai transendental dan magis  yang  berimplikasi  kepada  diri  dan  keluarga  pengantin,  serta  bagaimana  mandi sebagai  suatu  yang  privat  diinstitusikan  menjadi  publik.  Ritual  mandi  pada  praktisnya disaksikan masyarakat umum sebagai sebuah spectacle .
Beberapa  studi  membahas  tentang  tradisi  dalam  pernikahan  baru  seputar;  pertama studi  yang  fokus  pada  dampak  positif  dan  negatif  dari  pelaksanaan  tradisi  di  daerah tertentu  seperti  pertama,  studi  Ariska  (2017);  Neliyanti  (2020);  Purnadi  (2008);  Putra, (2014);  Shalihin  (2016);  Yosofi  (2017).  Kedua,  studi  yang  fokus  pada  pandangan masyarakat  terhadap  pelaksanaan  tradisi  seperti  studi  Any  (2016);  Hasbullah  &  Syahran Jailani  (2020);  Maskurin  (2017);  Mustofa  (1967).  Studi  ini  melengkapi  studi-studi  yang telah  ada  dan  secara  khusus  menemukan  makna  mandi  pengantin  yang  dikonstruksi masyarakat  Banjar.  Secara  spesifik  studi  ini  bertolak  dari  pertanyaan  berikut.  Pertama, mengapa  mandi  pengantin  menjadi  sesuatu  yang  penting  bagi  masyarakat  Banjar?  dan kedua,  apa  yang  melarbelakangi  keharusan  mandi  pengantin  dalam  masyarakat  Banjar? Melalui  pertanyaan  ini,  studi  ini  akan  mendedah  prosesi  dan  berbagai  ornamen  ritual mandi  pengantin  dan  bagaimana  mandi  pengantin  menjadi  sebentuk  harapan  dan ketakutan  tentang  masa  kini  depan  masa  depan  dalam  pemaknaan  masyarakat  Banjar sehingga ritual mandi pengantin penting dan sebagai keharusan dilaksanakan.

## 2. Kerangka Teori
Studi  ini  menggunakan  pendekatan  konsep  ritual  dan  konsep  interpretasi  simbolik.  Dua pendekatan  ini  akan  digunakan  untuk  memahami  praktik  ritual  mandi  pengantin  yang menjadi  fokus  kajian  dalam  studi  ini.  Memahami  ritual  pada  dasarnya  mencoba  untuk menginterpretasi  berbagai  makna  simbolik  yang  tampak.  Interpretasi  makna  simbolik melibatkan secara subjektif aktor-aktor yang terlibat dalam bagaimama mereka memahami dan memaknai tindakan itu dilakukan.
Ritual  ( rites )  memiliki  fungsi  dalam  kehidupan.  Ritual  berkaitan  dengan  hal-hal  yang transenden  (I  Gede,  2019).  Praktiknya  dilaksanakan  untuk  memohon  dan  atau mendekatkan diri kepada sesuatu yang dianggap memiliki kekuatan luar biasa di luar daya kemampuan manusia. Pendekatan itu apakah untuk memperoleh berkah, rezeki, menolak mara-bahaya,  sebagai  perlindungan,  menghindari  atau  pengobatan  penyakit  ( rites  of healing ),  serta  memaknai  siklus  perubahan  dalam  fase  kehidupan  manusia (Koentjaraningrat,  1990).  Menurut  Longer  ritual  merefleksikan  tatanan  mengenai  simbol- simbol yang diobjektivikasikan dan dipraksiskan ke berbagai perilaku dan peranan tertentu (Hendro, 2020). Ritual memiliki diferensiasi dalam setiap masyarakat seturut dengan kultur dimana  ritual  itu  dipraktikkan.  Ritual  dihubungkan  dengan  berbagai  momen  antara kehidupan  dan  kematian;  kelahiran,  pernikahan,  kehamilan,  kematian,  dan  ekspresi terhadap kesakralan suatu yang dikultuskan sebagai yang khusus (Sumarlin, 2015).
Pada  tataran  ini,  konsep  fenomenologi  berperan  penting  yang  dapat  memberi sumbangsih  untuk  mengungkap  realitas  sosial.  Ada  realitas  yang  tidak  dapat diejawantahkan  secara  empirik  dan  hanya  dapat  dimaknai  secara  simbolis.  Realitas  ini biasanya  dikategorikan  sebagai  realitas  tertinggi  ( paramount  reality ).  Suatu  realitas  atas penghayatan dan praktik kehidupan sehari- hari. Konsep fenomenologi dinisbahkan Schutz
(Nindito,  2013)  yang  merupakan  “pengilhaman”  dari  konsepsi  Weber  (Ritzer  &  Stepnisky, 2019)  mengenai verstehen .  Dan,  berkembang  bagi  pemikir  selanjutnya  seperti  Berger  dan Luckmann  (Sulaiman,  2016).  Juga  memiliki  relasi  dengan  perspektif  metodologis  Geertz tentang  interpretasi  budaya  (Fitria,  2012).  Geertz  (dalam  Fitria,  2012)  meletakkan  titik fokus  pada  pendekatan  yang  bisa  dilakukan  terhadap  studi  religi  selain  dari  pendekatan yang  telah  berkembang  seperti  Freud  (Turner,  2010,  2012)  dengan  teori  identitas  seksual yang sangat psikologis, Durkheim (dalam Turner, 2012) dengan teori kesakralan dan fakta sosial. Geertz mempromosikan pendekatan sistem kebudayaan untuk analisis praktik religi dan  berbagai  ritual  yang  menyertainya.  Dan,  untuk  pentingan  studi  ini,  studi  akan menggunakan  perspektif  Geertz  dalam  menganalisa,  memahami,  serta  menginterpretasi makna simbolik praktik ritual mandi pengantin.

## 3. Metode Penelitian
Studi  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  analitis  untuk menganalisis  dan  menginterpretasi  makna  ritual  mandi  pengantin.  Lokasi  penelitian  ini mengambil  setting  pada  masyarakat  Banjar  di  Tambilahan.  Pemilihan  tempat  didasarkan pada  populasi  yang  cukup  banyak,  tingkat  representatif,  telah  bertempat  tinggal  dalam waktu  cukup  lama,  dan  secara  tradisi  cukup  begitu  kuat  dipraktikkan  oleh  masyarakat Banjar  di  Tambilahan.  Pengumpulan  data  dilakukan  secara  partisipatif  dimana  peneliti terlibat  langsung  dengan  mendekati  informan,  baik  dengan  melakukan  wawancara, observasi  maupun  dokumentasi.  Proses  pengambilan  data  wawancara  dilakukan  secara tidak terstruktur, dalam artian mengalir seperti  percakapan biasa dengan informan tetapi tetap fokus pada masalah yang dikaji.
Studi  ini  melengkapi  analisis  data  dengan  pendekatan  yang  ditawarkan  oleh  Creswell (2019). (1) Manajemen data yaitu data-data yang telah ada disusun dengan cara dijadikan satu  buah  file  khusus  mengenai  tema  yang  diteliti.  (2)  Pembacaan/memoing  yaitu  data yang  berbentuk  wawancara  tersebut  dibaca  terlebih  dahulu,  kemudian  dimemoing. Sementara untuk data wawancara diberikan catatan-catatan. (3) Deskriptif atau klasifikasi atau  penafsiran,  yaitu  data-data  yang  telah  ada  digambarkan,  jika  data  berbentuk wawancara  (diceritakan)  kemudian  dicatat  poin-poin  yang  dianggap  penting.  (4) Penyajian/visualisasi,  yaitu  data  yang  telah  diperoleh  dapat  disajikan.  Jika  data  tersebut berupa  angket  maka  cara  penyajiannya  bisa  dengan  menggunakan  grafik,  diagram  atau tabel. Jika data tersebut berupa wawancara maka penyajiannya bisa berupa narasi.

## 4. Hasil dan Diskusi

## 4.1. Ritual Mandi Pengantin: Prosesi dan Ornamen yang Menyertai
Menikah adalah salah satu momen sakral dalam fase kehidupan. Ada banyak proses yang harus  dilalui.  Mulai  dari  persiapan  sampai  berbagai  prosesi  ritual  yang  mesti  dilakukan demi  terselesaikannya  keseluruhan  rangkaian  acara  resepsi  (Procario-Foley,  2004).  Satu tradisi  dilakukan  masyarakat  Banjar  berkenaan  dengan  pernikahan  adalah  ritual  mandi pengantin.  Dan,  ritual  ini  menjadi  sebentuk  tradisi.  Tradisi  mandi  pengantin  merupakan tradisi  yang  penting.  Terdapat  keyakinan  ketika  ritual  ini  tidak  dilakukan  dapat menyebabkan hal yang tidak diinginkan. Pada waktu bersamaan ritual mandi menjadi jalan untuk memperoleh sebentuk keberkahan.
Ritual  mandi  secara  general  diakui  oleh  masyarakat  sebagai  bagian  dari  Agama. Tepatnya adalah sebentuk proses singkritisme meskipun tidak seperti kebanyakan ritual di Jawa.  Agama  itu  sendiri  memiliki  proposisi  sistem  kepercayaan  yang  memungkinkan individu untuk saling berhubungan satu sama lain, serta untuk menciptakan, memelihara dan  memperkuat  hubungan  interpersonal  dalam  komunitas  tertentu.  Ritual  dapat ditemukan  setiap  hari  dan  di  mana  pun  karena  masyarakat  pada  dasarnya  adalah ritualistik.  Ritual  memiliki  tiga  fungsi  utama  yaitu; pertama, menghubungkan  manusia dengan  sang  pencipta.  Fungsi  ini  membutuhkan  penggunaan  simbol-simbol  tertentu  atau seperangkat  simbol  yang  memungkinkan  hubungan  dibuat  atau  dipertahankan  dengan yang  ilahi. Kedua, sebagai  media  untuk  mematuhi  norma-norma  sosial  di  tengah masyarakat.  Jenis  ritual  ini  membutuhkan  kunjungan  sosial,  pertemuan  dan  pertemuan yang  menegaskan  nilai-nilai  umum  kelompok. Ketiga, menolak  suatu  ketakutan  dan kecemasan.  Fungsi  ini  adalah  respons  terhadap  kesusahan,  ketidakpastian,  dan ketidakamanan yang  ditimbulkan oleh kehidupan politik dan  sosial sehari-hari (Humaeni, 2015).
Prosesi mandi pengantin masyarakat Banjar diawali dengan membentuk pagar mayang yang dijadikan sebagai tempat mandi pengantin. Beberapa instrumen diperlukan membuat pagar mayang adalah empat buah batang tebu, empat buah kelapa yang bertunas, benang kuning, dan berbagai macam kue yang akan digantung pada benang kuning. Kue tersebut berupa  kue  cincin,  kue  cucur,  kembang  goyang,  kerupuk  dan  pisang.  Benang  kuning dibuat  dengan  cara  memberi  warna  kuning  pada  benang  yang  berwarna  putih  dengan bahan  kunyit.  Kemudian  pagar  mayang  dibentuk  persegi  empat  dengan  tebu,  kelapa  dan benang  kuning.  Pagar  mayang  memiliki  strukturnya  satu  atau  tiga  tingkat  sebagai penghubung  antar  sisi.  Selain  itu,  bahan  berikutnya  adalah  empat  jenis  air  yang  akan digunakan  untuk  mandi  mereka  yang  menjadi  pengantin.  Air  tersebut  ialah  air  biasa,  air yasin,  air  kelapa  dan  air  doa.  Air  yasin  merupakan  air  yang  sengaja  disediakan  dengan terlebih dahulu dibacakan surat yasin (salah satu surat dalam kitab alquran). Demikian air doa,  air  yang  dibacakan  oleh  separangkat  doa-doa  kebaikan,  doa  keselamatan,  dan sejenisnya.  Dari  segi  peralatan,  peralatan  untuk  mandi  yaitu  mayang  pinang  yang  masih terbungkus,  mayang  pinang  yang  sudah  terbuka  bungkusnya,  pakaian  untuk  pengantin ketika selesai mandi, kain untuk mandi, bedak kuning, tepung tawar (tetungkal), dan sabun yang diletakkan di dalam talam.
Ketika  bahan  telah  tersedia,  pengantin  perempuan  yang  telah  berpakaian  rapi  dan berhias  turun  dari  rumah  untuk  menuju  pagar  mayang  dimana  proses  mandi  pengantin dilaksanakan. Ketika  pengantin perempuan turun  akan disambut oleh  pengantin laki-laki dan diserta dengan dibacakannya kalimat-kalimat shalawat. Kalimat shalawat merupakan kalimat  yang  ada  dalam  tradisi  Islam  sebagai  sebentuk  pujian,  penghormatan,  dan sekaligus doa untuk Nabi ( the prophet ). Secara maknawai, kalimat shalawat juga difahami bukan saja sebagai pujian kepada Nabi tetapi ijrs.v3i1.148 juga sebagai doa untuk mereka yang  mengucapkannya.  Demikian,  shalawat  banyak  ditemukan  ragam  dan  langgamnya tersebar di berbagai daerah seturut dengan tradisi masing-masing.
Sebelum  mandi,  turun  pengantin  perempuan  kemudian  pengantin  laki-laki  menjemput pengantin perempuan kemudian bersama-sama mengelilingi pagar mayang, jika ada keturunan beusung dan besilat, maka beusung  dan besilat terlebih dahulu sebelum mandi, jika tidak ada maka  langsung  saja  mandi.  Pada  kelilingan  yang  ketiga  pengantin  saling  berjalan  berputar arah menuju tempat mandi (Timrah, wawancara, 2019 ).
Mandi  pengantin  dilakukan  umumnya  di  halaman  rumah  dengan  menggunakan  pagar mayang.  Pelaksanaan  mandi  pengantin  ini  adalah  pada  sore  atau  malam  hari.  Mandi pengantin  dilakukan  oleh  tiga  orang  perempuan  yang  memiliki  kemafhuman  adat  atau bidan kampung. Upacara mandi pengantin secara lebih longgar dilakukan, dimana didapati keturunan  pada  saat  mandi  pengantin  harus  disandingkan,  namun  ada  juga  yang melaksanakan  mandi  pengantin  dengan  tidak  disandingkan  atau  cukup  dilakukan  di dalam  rumah.  Mandi  pengantin  yang  dilakukan  dengan  disandingkan  maka  pengantin harus  terlebih  dahulu  mengelilingi  pagar  mayang  dan  memakai  pakaian  untuk  mandi. Kemudian pengantin duduk di kursi yang telah disediakan di dalam pagar mayang. Orang pertama  mulai memandikan  pengantin  dengan  air biasa yang  berisi mayang di  dalamnya, dilakukan  secara  bergantian.  Selama  mandi  diiringi  dengan  pukulan  gong  dan  gendang yang dilakukan mereka sebagai pengawal.
Saat  akan  memandikan,  bacakan  shalawat  Nabi.  Ada  tiga  macam  air  yang  digunakan  untuk mandi, setelah selesai memandikan dengan air biasa secara bergantian 3 kali sambil membaca shalawat  dengan  mayang  kambang.  Setelah  selesai  mandi  dengan  air  biasa  baru  dengan mayang bungkus cukup satu orang  yang  menyiram dan satu lagi  memegang  mayangnya. Air kelapa  muda  yang  pertama  baru  air  yasin  dan  terakhir  air  doa.  Air  kelapa,  yasin  dan  doa tersebut  harus  diminum  karena  jika  banyak  diminum  makan  akan  banyak  pula  rezekinya. Mayang pinang yang masih terbungkus tadi kemudian dipukul/ditepuk, jika satu kali tepukan mayangnya pecah artinya anaknya kelak perempuan jika dua kali tepukan baru pecah artinya anaknya  kelak  laki-laki.  setelah  mayang  dipukul  kemudian  diletakkan  sedikit  saja  di  telinga pengantin,  setelah  itu  kalau  biasa  yang  akan  mengambil  mayang  di  telinga  pengantin  tadi adalah  orang  lain  dengan  menggunakan  giginya.  Tujuannya  mayang  tersebut  bagus  untuk umpan  pancing  begitupun  dengan  benang  kuning  yang  dijadikan  pagar  mayang  tersebut. Untuk benang kuning sendiri boleh dibuat satu  tingkat boleh juga  tiga  tingkat karena banyak orang yang ingin mengambil benang tersebut (Jainab, wawancara, 2019).
Pengantin  mandi  dengan  disandingkan,  pagar  mayang  harus  ada.  Pagar  mayang tersebut terdiri  dari  kelapa 4 batang, tebu 4 batang, benang  kuning  dan berbagai macam kue (cucur, cincin, pisang, kerupuk). Pada saat mandi harus  dengan mayang pinang baik
yang  masih  terbungkus  ataupun  yang  sudah  terbuka.  Selesai  mandi  yang  harus  ada minyak, bedak, sisir, lilin dan cermin, serta kue seperti dodol putih, dodol merah, air kinca, pulut  dan  telur.    Pada  saat  mandi  harus  dengan  mayang  pinang  baik  yang  masih terbungkus  ataupun  yang  sudah  terbuka.  Selesai  mandi  yang  harus  ada  minyak,  bedak, sisir,  lilin  dan  cermin,  serta  kue  seperti  dodol  putih,  dodol  merah,  air  kinca,  pulut  dan telur.    Tempat  untuk  mandi  biasanya  di  depan  rumah  jika  disandingkan,  dan  jika  tidak disandingkan  biasanya  mandi  pengantin  hanya  dilakukan  di  kamar  mandi.  Untuk membuat  pagar  mayang  yang  diperlukan  yaitu  4  batang  tebu,  4  kelapa,  benang  kuning, berbagai  macam  kue  (ada  yang  40  kue  dan  ada  yang  7  kue).  Benang  kuning  bisa  dibuat satu tingkat dan bisa juga tiga tingkat.
Pasca  mandi,  pengantin  akan diwadaki (bedak  yang  di  campur  dengan  kunyit)  pada bagian  tangan  sebelah  kanan  kiri  dan  muka.  Rambut  pengantin  disisiri, ditetungkali (air yang dicampur dengan potongan pandan), kemudian pengantin dimandikan lagi dengan air biasa  yang  pertama  secara  bergantian  (3  orang  yang  memandikan).  Setelah  selesai menggunakan  jenis  air  biasa,  dilanjutkan  dengan  air  kelapa,  doa  dan  yasin  dengan memakai mayang yang masih terbungkus secara bergantian. Pada saat dimandikan dengan air  kelapa,  yasin  dan  air  doa,  pengantin  harus  sambil  meminum  air  tersebut.  Selesai dimandikan,  mayang  dipukul  sampai  pecah.  Bagian  dalam  mayang  diambil  sedikit  dan diletakkan  pada  bagian  telinga  pengantin.  Setelah  itu  pengantin  berganti  pakaian  untuk kemudian masuk kembali ke dalam rumah.
Setelah mandi, pengantin duduk di atas kasur, pertama pengantin disurui dilakukan sebanyak tiga kali  secara bergantian  (orang yang  memandikan  tadi), kemudian bepupur baru diminyaki bisa dengan minyak kemiri sedikit-sedikit, kemudian dikelilingi dengan lilin dan cermin, setelah itu  siapa  yang  duluan  meniup  lilin.  Yang  bagian  hitam  pada  lilin  diletakkan  di  hujung  hati pengantin  perempuan  dan  laki-laki,  jika  laki-laki  tidak,  yang  penting  di  ujung  hati  pengantin perempuannya.  Sebagai  penerang  hati.  Jika  ada  rokok  kedua  pengantin  disuruh  merokok bergantian,  setelah  itu  minum  air  kinca  sedikit-sedikit,  makan  telur  dan  pulut,  makan  bubur putih dan merah.  Pada saat mandi pengantin juga pakai tetungkal, kemudian air tetungkal itu disimpan  atau  diletakkan  di  kamar  pegantin.  Dan  jika  adatnya  beusung  dan  besilat  harus pakai beusung dan besilat dalam mandi pengantin (Jainab, Wawancara, 2019).
Ketika  pengantin  telah  di  dalam  rumah  dan  duduk  di  atas  kasur,  mereka  yang memandikan pengantin kemudian menyisir rambut pengantin secara bergantian dan diberi minyak  rambut,  selanjutnya  wajah  pengantin  di  kasih  bedak,  bisa  juga  mata  pengantin dipakaikan  celak  mata,  kelilingkan  lilin  bersamaan  dengan  cermin.  Kemudian  lilin dimatikan (ditiup), pada bagian ujung lilin letakkan pada bagian ujung hati pengantin laki- laki  dan  perempuan,  boleh  juga  hanya  pada  pengantin  perempuan  saja.  Setelah  itu bacakan  doa  selamat  dan  kemudian  pengantin  akan  makan  dodol  putih,  dodol  merah, pulut dan telur, terakhir minum air kinca (santan yang dicampur dengan gula merah).
Secara  prinsip  tidak  semua  orang  dapat  memandikan  pengantin,  karena  mandi pengantin  biasanya  dipimpin  oleh  orang  yang  paham  tentang  adat  mandi  dan  harus berjumlah  tiga  orang.  Kemafhuman  ini  penting  agar  prosesi  mandi  tidak  dilaksanakan secara asal-asalan.  Di Tambilahan, biasanya yang paham dengan adat tersebut mayoritas adalah  bidan  kampung  meskipun  tidak  menutup  kemungkinan  selain  dari  bidan.  Mereka yang  terlibat  dalam  memandikan  pengantin  diutamakan  memiliki  relasi  hubungan kekeluargaan dengan pengantin dan berjenis kelamin perempuan, tidak boleh laki-laki. Ini dikarenakan  pada  saat  mandi,  pengantin  membuka  auratnya  (pada  bagian  kepala perempuan  atau  tidak  memakai  jilbab).  Namun  seiring  perkembangan  zaman  terdapat modifikasi-modifikasi. Sebagian menutup auratnya bahkan mengenakan jilbab.
Selain syarat di atas, ada beberapa hal lain yang tidak boleh untuk ditinggalkan. Apabila tidak  dilaksakan  diyakini  akan  berdampak  pada  pengantin  atau  keluarganya  dikemudian hari. Masyarakat Banjar meyakini apabila tradisi ini terus dijaga keberkanjutannya, maka kehidupan rumah tangga pengantin akan jauh dari gangguan.
Mengambil air biasa untuk mandi harus dengan gendang yang dipukul dengan pukulan khusus dan  tidak  sembarang  pukul.  Karena  orang  dahulu  ada  yang  salah  satu  tinggal  prosesnya dalam  memandikan  setelah  melahirkan  anaknya  lemah  dan  umurnya  pun  tidak  panjang (meninggal),  (Timrah  2019).  Lalu,  dodol  putih,  dodol  merah,  kue  cucur  dan  kue  cincin  harus selalu  ada  karena  dodol  dan  kue  tersebut  juga  harus  ada  ketika  mandi  7  bulan  kehamilan (Sakdiah, Wawancara, 2019).
Hasil  wawancara  dengan  beberapa  narasumber  menegaskan  ada  yang  berbeda  dari beberapa adat Banjar (ada Banjar Alai, Banjar Kandangan dan Banjar Kalua). Setiap adat
banjar  dalam  mandi  pengantin  tersebut  ada  yang  tidak  boleh  untuk  ditinggalkan  karena akan  menimbulkan  efek  yang  tidak  baik  apabila  hal  tersebut  diabaikan.  Hal  yang  tidak boleh  ditinggakkan  tersebut  diataranya;  dodol  putih,  dodol  merah,  pulut  dan  telur,  air kinca, dan beras kuning.  Berdasarkan hasil observasi yang telah  dilakukan, hal tersebut memang  selalu  ada,  karena  bahan-bahan  yang  diperlukan  untuk  membuat  kue  tersebut cukup  mudah  untuk  di  dapatkan,  dan  proses  membuatnya  pun  tidak  memakan  waktu yang  lama.  Karena  apabila  hal  tersebut  diabaikan  maka  akibatnya  akan  ada  yang kesurupan,  pingsan  dan  lain  sebagainya  yang  akan  mengganggu  jalannya  proses perkawinan.
Jika  pelaksanaan  mandi  pengantin  tidak  dengan  disandingkan,  maka  dapat dilaksanakan di dalam rumah. Prosesinya, mandi harus menghadap matahari. Disediakan pulut  dan  mayang  pinang.  Pulut  diletakkan  sedikit  dalam  piring  dan  ditambahkan  satu butir telur yang telah direbus. Telur itu harus dimakan oleh pengantin.
Masyarakat Banjar yang ada di Tembilahan masih sangat mempercayai apabila ada alat tersebut  yang  ditinggalkan,  maka  akan  ada  yang  kesurupan  bagi  siapa  saja  yang  “lemah bulu”.  Alat  yang  tidak  boleh  ditinggalkan  tersebut  tergantung  kepada  keturunan  masing- masing  suku  Banjar.  Ada  yang  harus  mandi  disandingkan  dengan  menggunakan  pagar mayang  dan  ada  juga  yang  tidak  menggunakan  pagar  mayang,  karena  sebagian  dari mayarakat  Banjar  sudah  ada  yang  menghilangkan  tradisi  mandi  pengantin  dengan disandingkan.  Ada  yang  mandinya  tidak  perlu  disandingkan,  cukup  mandi  seperti  biasa tetapi harus tetap menggunakan air Yasin dan doa.
4.2. Fear and Hope : Tradisi Mandi Pengantin dan Pemaknaan Tentang Masa Depan
Tradisi  mandi  pengantin  mempunyai  makna  penting  bagi  masyarakat  Banjar.  Mandi pengantin  dilakukan  sekali  seumur  hidup  pada  pernikahan  pertama.  Mandi  dipandang sebagai  simbolisme  yang  mengandung  makna  tidak  saja  sebagai  “heritasi  kultural”  para leluhur,  tetapi  juga  pada  penyucian  diri,  rasa  takut  akan  kehidupan  rumah  tangga pengantin  di  masa  depan,  dan  masalah  nilai  sakralitas.  Masyarakat  Banjar  mempercayai ketika  tradisi  mandi  dibudaya-lestarikan  akan  memberi  dan  mendatangkan  sebentuk keberkahan  dalam  kehidupan  rumah  tangga  pengantin.  Sebaliknya,  dipercaya mendatangkan sesuatu yang buruk atau bahkan malapetaka.
Perkawinan  hendaknya  dilakukan  sekali  seumur  hidup,  pengantin  ibarat  raja,  jadi  dirajakan hanya ketika melakukan perkawinan yang pertama, jika perkawinan yang kedua, maka tidak lagi  pakai  mandi  pengantin.  orang  yang  mandinya  disandingkan  itu,  terkadang  hanya  untuk tujuan  meramaikan  pengantinan  saja,  bukan  keturunan.  Tapi  kalau  keturunan  Banjar  alay memang  harus  bersanding  ketika  mandi  pengantin.  kadang  pengantin  laki-laki  belum  mandi, jadi  sekalian  mandi  besanding  dengan  pengantin  perempuan.  kebanyakan  seperti  itu,  kalau Banjar  Alay  mandinya  harus  bersanding,  besilat  dan  beusung  yang  dilakukan  ketika  hari pengantinan.  Kalau  tidak  mandi  pengantin,  kadang-kadang  ada  yang  mengganggu  seperti tidak  sadarkan  diri  (pingsan)  kalau  tidak  pernah  dimandikan.  Memang  ada  bacaan-bacaan khusus saat mandi pengantin. Tujuan mandi pengantin agar pengantin terlihat cantik (Jamilah 2020).
Berdasarkan pengalaman secara historis di masyarakat Banjar, ketika mandi pengantin tidak  dilaksanakan  terjadi  hal  mistis  yang  biasanya  bersifat  negatif.  Misalnya  pengantin tidak  sadarkan  diri  secara  tiba-tiba  (pingsan),  bertingkah  seperti  orang  gila  baik  itu  dari pengantinnya  ataupun  pihak  keluarga.  Ada  sebentuk  magis  tersendiri.  Lebih  dari  itu, eksistensi rumah tangga juga didapati tidak “bernafas langgeng”, bahkan dapat berdampak kepada kematian atau anak yang dilahirkan tidak dapat memiliki umur yang panjang. Atas kondisi  ini,  masyarakat  meyakini  adanya  gangguan  di  luar  nalar  manusia  ketika  tradisi ditinggalkan  dalam  jalannya  resepsi  perkawinan.  Tidak  sampai  di  situ,  dampaknya  juga membawa keburukan bagi kehidupan rumah tangga pengantin di masa depan.
Tradisi mandi menghadirkan makna harapan dan sekaligus rasa takut ( fear  and hope ). Adanya ketakutan terhadap kehidupan rumah tangga pengantin di masa depan jika tradisi ini  ditinggalkan.  Kehidupan  rumah  tangga  pengantin  tidak  akan  bertahan  lama    (tidak langgeng).  Kehidupan  rumah  tangga  tidak  akan  harmonis  selayaknya  rumah  tangga  yang diinginkan  setiap  orang  (Naldini,  2017).  Sementara  secara  substantif  tujuan  pernikahan adalah  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah,  mawaddah  dan  warahmah (Qurtubi, tt ). Untuk menghindari hal  tersebut orang Banjar  terus melestarikan tradisi mandi pengantin sampai  saat  ini.  Ketakutan  ini  mendasari  dilakukannya  ritual  mandi  sekaligus  sebagai harapan kebaikan di masa depan.
Bagi  orang  Banjar  ada  beberapa  alat  yang  harus  ada  ketika  tradisi  mandi  pengantin. Setiap  alat  mengandung  arti  yang  membawa  kepada  kebaikan.  Salah  satu  alat  yang digunakan dalam pelaksanaan tradisi ini adalah pagar mayang. Pagar mayang: nisan /tebu, kelapa  yang  tumbuh/bertunas  (masing-masing  4  buah),  kue  yang  digantung  ada  kue cucur, kembang goyang, pinang yang kecil-kecil dan kelapa yang kecil-kecil, pisang masak digantung  tiga  tingkatan.  Kelapa  yang  dijadikan  pagar  mayang  tersebut  ditanam  yang melambangkan kehidupan rumah tangga kelak. Tebu melambangkan manisnya kehidupan berumah tangga.
Makna  dari  tebu  adalah  untuk  membuat  “kandang”  agar  pengantin  tidak  diganggu. Sehingga  daripada  itu,  diberi  pagar  dengan  batang  tebu.  Hakikat  hati  ingin  kehidupan rumah tangganya kelak semanis tebu. Kelapa memberi arti bahwa kelapa adalah tumbuhan yang mudah hidup di mana saja dan kelapa dapat menjamin hidup secara turun-temurun karena  kelapa  tumbuhan  yang  bisa  bertahan  hidup  cukup  lama  dan  menghasilkan.  Arti dari mayang pinang berdasarkan folklore ialah putri kayangan yang suka mencium aroma wewangian  dari  manyang.  Manfaat  dari  bedak  kuning  untuk  membersihkan  supaya pengantin  cantik  dan  berseri.  Hakikat  dari  sisir  agar  rambut  terlihat  rapi  dan  enak dipandang. Lilin hakikatnya agar memberi cahaya terang terhadap kehidupan. Hakikat dari cermin  adalah  mencerminkan  mana  yang  baik  dan  buruk.  Dodol  putih,  dodol  merah  dan pulut memudahkan  datuk  dan  nenek  yang  ingin  memakannya.  Ini  merupakan  makanan kesukaan  dari  datuk  dan  nenek  dan  meminta  berkahnya.  Kue  dan  dodol  tersebut  mesti dibacakan  doa mehalarat ,  agar  jodoh  bisa  lengket  seperti pulut antara  suami  dan  istri. Masing-masing  alat  tersebut  memberi  makna  yang  baik  untuk  kehidupan  rumah  tangga yang  akan  dijalani  pengantin,  alat  tersebut  menggambarkan  agar  kehidupan  yang  akan dijalani penuh keharmonisan dan kerukunan hingga akhir hayat.
Lebih  lanjut,  bagi  masyarakat  Banjar,  kelapa  memberi  arti  kehidupan  rumah  tangga pengantin  hendaknya  banyak  membawa  manfaat  baik  untuk  kehidupan  rumah  tangga, keluarga dan lingkungan sekitarnya karena bagian dari kelapa mulai dari daun, buah dan batang  dapat  digunakan  dan  memberi  manfaat.  Sedangkan  benang  kuning  dipercaya memudahkan  untuk  mendapatkan  ikan  ketika  digunakan  untuk  memancing,  sehingga banyak  orang  yang  ingin  mendapatkan  benang  kuning  ini.  Mayang  pinang  memberi  arti bahwa  apabila  pada  saat  mandi  mayang  pinang  yang  masih  terbungkus  akan  ditepuk, apabila  satu  kali  tepukan  mayang  berhasil  terbuka  maka  anak  pertama  dari  pengantin adalah  laki-laki  dan  apabila  dua  kali  tepukan  mayang  pinang  baru  terbuka  maka  anak pertamanya adalah perempuan. Mayang yang telah terbuka memberi makna bahwa setiap orang menyukai wewangian jadi dari mayang pinang terdapat aroma yang harum. berbagai macam  kue  yang  digantung  pada  saat  pengantin  mandi  mengandung  kebaikan  apabila dimakan  dan  kue  tersebut  menjadi  rebutan  orang  yang  menyaksikan  mandi  pengantin. setiap  orang  yang  melihat  mandi  pengantin  menginginkan  apa  saja  yang  ada  pada  saat pengantin mandi.
Masyarakat  Banjar  difahami,  melalui  ritual  mandi  pengantin,  mempelihatkan mekanisme  lokal  sendiri  untuk  menuntun  dalam  bagaimana  kehidupan  ke  masa  depan. Tradisi  mandi  pengantin  di  samping  sebagai  bentuk  penolak  bala,  juga  dijadikan  sebagai prediksi  eskatologis  tentang  kemungkinan  kelahiran  anak.  Apakah  berjenis  kelamin perempuan  atau  berjenis  kelamin  laki-laki.  Melalui  ritual  berbagai  perubahan  dapat diramalkan  untuk  kemudian  diantisipasi.  Perubahan  yang  dimaksud  pada  umumnya berkaitan  dengan aspek  fisiologis; kelahiran,  pernikahan  dan kematian. Melalui peristiwa- peristiwa ini, individu masuk ke dalam relasi baru yang secara sosiologis memiliki makna yang  baru  pula.  Relasi  baru  dapat  merubah  segalanya  (Ritzer  &  Stepnisky,  2019). Perubahan  ini  berkenaan  dengan  relasi  tanggung  jawab  baru  yang  memungkinkan datangnya  dua  hal  yaitu  marabahaya  seperti  kekerasan  dan  penindasan  dalam  rumah tangga  (Azwar,  Muliono,  &  Permatasari,  2018)  dan  atau  kebaikan-kebaikan  yang merefleksikan  fungsionalitas  eksistensi  keluarga  (Naldini,  2017).  Tingkatan  dalam  siklus kehidupan  ini  secara  kasat  mata  sebagai  wujud  simbol  yang  memiliki  relasi  dengan  religi dan sistem kebudayaan.
Tindakan  simbolis  dalam  ritual  mandi  merupakan  bagian  sangat  penting  dan  tidak mungkin dapat ditinggalkan begitu saja. Manusia harus melakukannya sebagai simbolisme komunikasi dengan yang transenden. Upacara ini merupakan warisan turun temurun dari generasi tua ke generasi muda. Ritual mandi sekalipun memperlihatkan pada kepentingan dua  mempelai,  pada  dasarnya  juga  memiliki  fungsi  sosial  untuk  mengontrol  secara
akomodatif  tentang  perilaku,  suasana  hati,  perasaan  dan  nilai  kelompok  atau  komunitas secara keseluruhan.
Menurut  Koentjaraningrat  (1990)  ritual  merupakan  sistem  aktifitas  atau  rangkaian tindakan  yang  ditata  oleh  hukum  yang  berlaku  di  masyarakat  berhubungan  dengan berbagai peristiwa yang biasanya terjadi dalam masyarakat bersangkutan (Koentjaraningrat,  1990).  Woodward  (1989)  ritual  adalah “a  set  or  series  of  acts,usually involving  religion  or  magic,  with  the  sequence  estabilished  by  tradition.” Ritual  selalu melibatkan  agama  atau  magi  yang  dikulturasikan  melalui  tradisi.  Pelibatan  ini  dapat dimaknai  sebagai  suatu  yang  kompleks,  yang  oleh  Geertz  (dalam  Fitria,  2012)  sebagai sistem simbol. Geertz menafsirkan simbol sebagai yang menciptakan perasaan dan motivasi pada manusia dengan memformulasikan konsepsi mengenai aturan umum dari eksistensi dan  memakai  konsepsi  tersebut  dengan  situasi  faktual  manusia.  Sehingga,  perasaan  dan motivasi secara unik tampak realistik.
Simbol  dapat  merepresentasikan  dari  dua  hal  tertentu  yang  saling  terkait  atau mengekspresikan hal-hal yang tidak dapat dijelaskan melalui bahasa verbal. Geertz (dalam Fitria,  2012)  melihat  simbol  sebagai  dasar  yang  digunakan  dalam  apa  yang  disebut konsepsi.  Konsepsi  itu  yang  menjadi  arti  dari  simbol.  Konsepsi  itu  merupakan  ide,  sikap, penilaian,  formulasi  dan  abstraksi  dari  pikiran  dan  pengalaman  dituangkan  dalam representasi konkrit. Secara lebih rigid, sistem simbol memiliki sifat yang dimaknai sebagai sumber informasi eksternal dan dapat memberikan konsepsi yang bisa didefinisikan secara internal.  Manusia  membutuhkan  konsepsi  internal  melalui  simbol  eksternal.  Simbol eksternal ini direpresentasikan dalam bentuk pagar mayar dan berbagai ornemennya.
Menggunakan  pendekatan  Geertz  (dalam  Fitria,  2012)mengenai  sistem  simbol,  sistem ritual  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  model.  Model  memiliki  dua  arti  yaitu  “dari”  dan “untuk”.  Arti  “dari”,  berarti  proses  memanipulasi  struktur  simbol  sesuai  dengan  konsepsi internal  mengenai  simbol.  Sementara  “untuk”,  konsepsi  internal  dimanipulasi  dalam hubungannya  dengan simbol.  Ritual mandi  membentuk  perasaan  dan  motivasi yang  kuat dan  bertahan  dalam  kehidupan  manusia.  Simbol-simbol  ritual  mandi  mampu mengekspresikan iklim tentang kehidupan dunia dan apa yang membentuknya. Simbol itu membentuknya  dengan  menginternalisasi  disposisi  kepada  kelompok  masyarakat  yang melaksanakan  ritual  yang  memberikan  karakter  terhadap  aktivitas  dan  kualitas  dari pengalaman  mereka  sebagai  masyarakat  yang  telah  hidup  dalam  jangka  waktu  yang panjang.  Disposisi  ini  sendiri  pada  hakikatnya  merupakan  pola  dari  aktivitas  atau peristiwa, bukan satu kejadian atau satu aktivitas. Secara konsepsional disposisi-disposisi ritual mandi berada dalam dua sentimen yaitu perasaan dan motivasi.
Konsepsi mengenai tatanan eksistensi yang diformulasikan diberikan oleh sistem simbol religi  yang  terejawantah  dalam  bentuk  ritual  mandi.  Menggunakan  pendekatan  Geertz tentang  “kekacauan”,  kekacauan  yang  berwujud  pada  rasa  kalut  dan  takut  akan  terjadi apabila individu tidak mampu memformulasikan konsepsi mengenai struktur atau tatanan eksistensi. Sehingga, simbol selalu memberikan orientasi atau petunjuk bagi manusia atas segala fenomena yang terjadi pada diri maupun pada apa yang berada di luar diri mereka. Kekacauan  dimungkinkan  bisa  terjadi  karena  keterbatasan  kapasitas  analitis  manusia, keterbatasan kapasitas menahan penderitaan, dan karena keterbatasan kapasitas penilaian moral manusia.
Di antara harapan dan rasa takut, tradisi mandi pengantin sebagai sebuah jalan dalam mana  manusia  memahami  makna  fenomena  yang  dan  yang  mungkin  terjadi  untuk mengatasi tatanan eksistensi. Pemaknaan ini terus dikonstruksi sebagai sebuah pencarian menemukan jawaban misteri hidup meskipun dimungkinkan adanya keterbatas kapasitas analitis  mereka  sebagai  masyarakat.  Tanpa  penemuan  ini,  meskipun  jawaban  itu  sendiri tidak konsisten  dan cenderung tidak akurat, maka  kekacauan  dalam  diri manusia secara kolektif  dan  secara  individu  terjadi.  Religi  memberi  perannya  pada  tataran  ini  sebagai pemberi  konsepsi  mengenai  fenomena  yang  tidak  dapat  dipahami  seutuhnya.  Sebab  itu, terdapat  empat  jenis  air  dan  doa  yang  menyertainya.  Juga  terdapat  kalimat-kalimat  doa kepada  yang  trasenden  apakah  dalam  bentuk  shalawat  maupun  dalam  bentuk  yang  lain yang diiringi dengan musik.
Rasa  takut  manusia  merupakan  refleksi  psikologis  yang  tidak  dapat  dihindarkan.  Di situlah  manusia  selalu  membutuhkan  kehendak  untuk  bergantung  (baca  Nietszhe Indrajaya,  2010).  Manusia  memiliki  keterbatasan  kapasitas  dalam  menahan  penderitaan. Masalah  kehidupan  yang  dihadapi  dapat  membuat  manusia  menderita.  Manusia  tidak akan  pernah  mampu  menghindari  semua  penderitaan  yang  dialaminya.  Dengan
ketidakmampuan untuk menghindar dan terbatasnya kapasitas menahan penderitaan itu, kekacauan  dalam  diri  manusia  bisa  terjadi.  Ritual  ini  menjadi  dan  memberikan  semacam tuntunan, rasa aman, dan tempat berlindung dari penderitaan yang mungkin akan dialami seperti peceraian di masa depan, umur anak yang tidak panjang, retaknya rumah tangga, dan berbagai aspek megis yang memberi dampak negatif kepada keluarga. Bagaimanapun, persoalan-persoalan  ini  adalah  sebuah  aib  bagi  masyarakat  timur,  secara  spesial  kepada masyarat Banjar.
Untuk itu, individu dan kolektifitas masyarakat terus bergerak ke arah pemenuhan dan aktualisasi  diri.  Ritual  ini  juga  merefleksikan  kenyataan  sosial  dimana  manusia dihadapkan  pada  rasa  tidak  aman  akan  segala  sesuatu,  termasuk  menyangkut  dirinya seperti  kematian,  kemiskinan,  rasa  sakit,  perceraian.  Hal  ini  secara  langsung  memaksa untuk  menilai  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk  bagi  diri  dan  keluarga.  Namun  dengan kemampuan  yang  terbatas  manusia  perlu  mencari  sesuatu  yang  lain  sebagai  pengarah. Ritual mandi dimungkinkan terdapat etos dan pandangan tentang dunia, yang oleh Geertz, dapat  menjelaskan  dinamika  yang  terjadi  dalam  motivasi  dan  perasaan  manusia.  Rtual mandi memperlihatkan pandangan dunia dari representasi  atas figur  dan berbagai simbol benda dalam ritual itu. Lebih jauh, nilai dalam ritual diejawantahkan ke dalam kehidupan sehari-hari.  Motivasi  dan  perasaan  dalam  ritual  mandi  konsisten  dengan  pandangan mengenai dunia. Makna ritual mandi merepresentasikan keabadian pertentangan kebaikan dan  keburukan.  Pentingnya  ritual  mandi  untuk  memberikan  konsepsi  mengenai  dunia, diri, dan relasi antar keduanya sehingga harmoni kolektifitas dapat dicapai.

## 5. Kesimpulan
Mandi  pengantin  dalam  masyarakat  Banjar  menunjukkan  bahwa  kecemasan  dan ketakutan  terhadap  sesuatu  yang  mengganggu  kehidupan  rumah  tangga  dapat  diatasi dengan cara menghormati nilai-nilai sakralitas yang terdapat dalam masyarakat yang telah diwariskan  oleh  nenek  moyang.  Masyarakat  Banjar  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  lokal yang diyakini kebenarannya, untuk menjadi pegangan hidup yang akan diwariskan secara turun-temurun. Mandi pengantin menjadi salah satu media bagi masyarakat Banjar untuk menghindari  gangguan  makhluk  ghaib  yang  akan  mengganggu  resepsi  perkawinan  dan kehidupan  rumah  tangga  pengantin  kelak.  Mandi  pengantin  dilakukan  dengan  tujuan untuk membentengi diri dari berbagai gangguan makhluk ghaib.
Ritual  mandi  pengantin  memiliki  tiga  fungsi,  pertama;  menghubungkan  manusia dengan  sang  pencipta.  Mandi  pengantin  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta  apabila  dalam  proses  pelaksanaannya  tidak bertentangan  dengan  hukum  Islam,  dan  masyarakat  tidak  menjadikan  mandi  pengantin sebagai  sarana  untuk  menghindari  gangguan  makhluk  ghaib.  Mandi  pengantin  hanya sebagai lambang atau  simbol  dari do’a yang diharapkan  untuk  si pengantin. Adapun do’a yang  dibacakan  sebagai  penutup  dalam  rangkaian  tradisi  mandi  pengantin  adalah  doa memohon keselamatan dunia dan akhirat. kedua; sebagai media untuk mematuhi norma- norma sosial di tengah masyarakat. Ritual dapat bertindak untuk menciptakan hubungan sosial  dan  menegakkan  norma  sosial  diantara  anggota  masyarakat.  Tradisi  mandi pengantin  hanya  ada  dalam  perkawinan  adat  Banjar  dan  tradisi  ini  telah  dilakukan  oleh nenek  moyang  terdahulu,  sehingga  generasi  selanjutnya  hanya  mengikuti  apa  yang  telah diwariskan.  Dalam  pelaksanaannya  masyarakat  akan  saling  bekerjasama  dan  tolong- menolong  untuk  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  diperlukan  agar  mandi  pengantin dapat  terlaksana  dengan  baik.  Ketiga;  menolak  suatu  ketakutan  dan  kecemasan,  dengan dilaksanakannya  mandi  pengantin,  masyarakat  Banjar  percaya  bahwa  acara  resepsi pengantin  akan  berjalan  dengan  baik  dan  mandi  pengantin  juga  dijadikan  sebagai instrumen ketahanan rumah tangga .

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis  sangat  berterima  kasih  kepada  semua  informan,  narasumber,  kolega  serta  pihak- pihak terlibat baik dalam proses penelitian maupun penyelesaian artikel ini sehingga artikel ini dapat dipublikasi.

## 7. Konflik Kepentingan
Penulis  menyatakan  bahwa  dalam  penulisan  dan  penyelesaian  artikel  ini  tidak  memiliki pada  konflik  kepentingan  tertentu  yang  dapat  memengaruhi  kualitas  keautentikan  artikel ini.

## Daftar Pustaka
Any,  S.  (2016). Tradisi  Repenan  dalam  Walimah  Nikah  Ditinjau  dalam  Konsep  ‘Urf  (Studi Kasus  di  Dusun  Petis  Sari  Desa  Babaksari  Kecamatan  Dukun  Kabupaten  Gresik) .  UIN Maulana Malik.
Ariska,  N.  (2017). Tradisi  Mencukur  Alis  pada  Saat  Walimatul  al-‘Urs  pada  Masyarakat Nagari  Sintuk  Kabupaten  Padang  Pariaman  Ditinjau  dari  Hukum  Islam .  UIN  Imam Bonjol Padang.
Azwar,  W.,  Muliono,  &  Permatasari,  Y.  (2018).  Feminisasi  Kemiskinan;  Studi  Tentang Pengemis  Perempuan  Pada  Masyarakat  Matrilinial  Minangkabau  Di  Sumatera  Barat, Indonesia. Musawa; Jurnal Studi Gender Islam , 17 (2), 165–182.
Britannica.  (2021).  Marriage  Encyclopedia  Britannica.  Retrieved  from  Britannica  website: https://www.britannica.com/topic/marriage
Dharma,  F.  A.  (2019).  Konstruksi  Realitas  Sosial:  Pemikiran  Peter  L.  Berger  Tentang
Kenyataan Sosial. Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi , 8 (1), 1–9. https://doi.org/10.21070/kanal.v
Fitria,  V.  (2012).  Interpretasi  Budaya  Clifford  Geertz:  Agama  sebagai  Sistem  Budaya.
Sosiologi Reflektif , 7 (1), 57–64. Retrieved from www.journal.uta45jakarta.ac.id Hasbullah,  N.,  &  Syahran  Jailani,  M.  (2020).  Tradisi  Ritual  Bepapai  Suku  Banjar:  Mandi Tolak  Bala  Calon  Pengantin  Suku  Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi  Jambi,  Indonesia. Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora , 18 (2),  287–308.  Retrieved  from http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3920 Hendro,  E.  P.  (2020).  Simbol:  Arti,  Fungsi,  dan  Implikasi  Metodologisnya. Jurnal  Ilmiah Kajian Antropologi , 3 (2), 160.
Humaeni,  A.  (2015).  Ritual,  Ketidakpercayaan  Lokal  dan  Identitas  Budaya  Masyarakat Ciomas Banten. El Harakah , 17 (2), 157–181.
I Gede, W. (2019). Antropologi Budaya . PT Citra Aditya Bakti. Indrajaya,  F.  (2010).  Refleksi  Pandangan  Nietzsche  Terhadap  Moralitas  dan  Kepentingan Diri. Humaniora , 1 (2), 213–220. Koentjaraningrat. (1990). Sejarah Teori Antropologi . Jakarat: UI Press. Maskurin.  (2017). Persepsi  Masyarakat  tentang  Tradisi  Piduduk  dalam  Pernikahan  Adat Banjar  Persfektif  ‘Urf  (Studi  di  Kelurahan  Sidomulyo,  Kecamatan  Samarinda  Ilir, Kalimantan Timur) . UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Mustofa,  B.  (1967). Praktek  Buwuhan  Pada  Walimah  Al-’Ursy  Perspektif  Maslahah  (Studi Desa  Berlian  Makmur  Kecamatan  Sungai  Lilin  Kabupaten  Musi  Banyuasin  Sumatera Selatan) . UIN Sunan Kalijaga. Naldini,  M.  (2017).  The  Sociology  of  Families.  In  K.  O.  Korgen  (Ed.), The  Cambridge Handbook  of  Sociology (pp.  297–304).  Cambridge:  Cambridge  University  Press. https://doi.org/10.1017/9781316418376.029
Neliyanti,  S.  (2020). Tradisi  Walimatul  ’Urs  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Desa Tulung Aman Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur) . IAIN Metro. Nindito,  S.  (2013).  Fenomenologi  Alfred  Schutz:  Studi  tentang  Konstruksi  Makna  dan Realitas dalam Ilmu Sosial. Jurnal ILMU KOMUNIKASI , 2 (1), 79–95.
https://doi.org/10.24002/jik.v2i1.254 Procario-Foley, E. G. (2004). Marriage Rituals. In Encyclopedia of religious rites, rituals and festivals (pp. 230–236). Rautledge. Retrieved from http://www.britannica.com/EBchecked/topic/366152/marriage Purnadi.  (2008). Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Resepsi  Pernikahan (Walimatul  ‘Urs)  Di  Desa  Kebloran  Kec.  Kragan  Kab.  Rembang .  Institut  Agama  Islam Negeri Walisongo. Putra,  A.  (2014). Tradisi  Cukua  Abuak  Buruak  pada  Walimatul  ‘Urs  di  Kecamatan  Pauh Ditinjau dari Hukum Islam . UIN Imam Bonjol Padang. Ritzer, G., & Stepnisky, J. (2019). Teori Sosiologi Klasik (Terjemahan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Shalihin, M. (2016). Aturan Adat yang Mengharuskan Memakai Tingkuluk Bagi Masyarakat Perempuan  yang  Datang  pada  Walimatul  al-‘Urs  di  Nagari  Koto  Gadang .  UIN  Imam Bonjol Padang.
Southey, E. (2020). Fascinating Wedding Traditions From Around the World. Retrieved from Wedelf website: https://wedelf.com/wedding-traditions-around-the-world/
Sulaiman, A. (2016).  Memahami  Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger. Society , 4 (1), 15– 22. https://doi.org/10.33019/society.v4i1.32
Sumarlin,  L.  (2015).  Tradisi  Perkawinan  Kerubuhan  Gunung  dalam  Pandangan  Tokoh Masyarakat.
Jurisdictie: Jurnal Hukum Dan Syariah , 6 (1), 16.
https://doi.org/10.18860/j.v6i1.4086
Turner, B. S. (2010). Sosiologi Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Turner, B. S. (2012). Teori Sosial dari Klasik sampai Postmodern (Terjemahan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Woodward,  M.  (1989). Islam  in  Java:  normative  piety  and  mysticism  in  the  Sultanate  of Yogyakarta .  University  of  Arizona  Press,  Tucson;  Association  for  Asian  Studies Monograph, 45.
Yosofi,  S.  (2017). Adat  Kasua  Papan  dalam  Walimatul  al-‘Urs  di  Nagari  Tanjung  Barulak Kecamatan Batipuh Kabupaten Tanah Datar . UIN Imam Bonjol Padang.