## REPRESENTASI KEKUASAAN

## DALAM RAGAM SAPAAN SUAMI ISTRI DI SAMPANG MADURA
( Sebuah Kajian Etnografi Berbahasa Dalam Gender )

## Oleh: Iswah Adriana
( Dosen Tetap Prodi Pendidikan Bahasa Arab STAIN Pamekasan )

## Abstrak:
Sapaan merupakan salah satu komponen bahasa yang penting. Penggunaan ragam sapaan tersebut dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti nilai-nilai budaya dan sistem kemasyarakatan yang berlaku.Keragaman bahasa berdasarkan jenis kelamin timbul karena bahasa sebagai gejala sosial erat hubungannya dengan sikap sosial . Secara sosial pria dan wanita berbeda karena masyarakat menentukan peranan sosial yang berbeda untuk mereka. Bentuk ragam sapaan dan tingkatan bahasa antara penutur dan lawan tutur terkadang menunjukkan kekuasaan antara keduanya. Artikel ini merupakan hasil penelitian yang ingin membuktikan apakah benar kekuasaan personal
terrepresentasikan dalam bentuk ragam sapaan yang digunakan oleh suami istri di kabupaten Sampang dengan menggunakan pendekatan etnografi bahasa.
Dari hasil penelitian didapatkan hasil , (1) berdasarkan bentuk ragam sapaan yang digunakan dalam komunikasi lisan suami istri di Sampang Madura
adalah a). Kaka’-adek ; b). Kaka’-nama diri istri ; c). Mas-adek ; d). Mas-ibu ; e). Ayah-ibu ; f). Ayah-adek ; g). Bapak- adek ; h). Papa-mama ; i). Ayah-Cay; j). Abi-adek ; (2) faktor-faktor yang mempengaruhinya adalah a). faktor sosial;
b). faktor psikologis; dan  c). faktor budaya; sedangkan 3)  jenis kekuasaan yang terrepresentasikan adalah kekuasaan persuasif, yaitu apa yang oleh Gramsci disebut sebagai hegemoni, karena pada hakikatnya perbedaan antara perempuan dan laki-laki itu disebabkan oleh masalah sosialisasi.

## Kata Kunci:

## Kekuasaan, Ragam Sapaan, Etnografi dan Gender

## Pendahuluan
Sebagai  sebuah langue, bahasa mempunyai  sistem  dan  subsistem  yang dipahami  sama  oleh  semua  penutur bahasa.  Namun  karena  masyarakat penuturnya yang tidak homogen menjadikan bahasa itu menjadi beragam dan  bervariasi.  Terjadinya  keragaman atau kevariasian bahasa ini bukan hanya disebabkan  oleh  para  penuturnya  yang
tidak  homogen,  tetapi  juga  karena kegiatan  interaksi  sosial  yang  mereka lakukan sangat beragam.
Keragaman  bahasa  berdasarkan jenis  kelamin  timbul  karena  bahasa sebagai  gejala  sosial  erat  hubungannya dengan  sikap  sosial.  Secara  sosial  pria dan  wanita  berbeda  karena  masyarakat menentukan peranan sosial yang berbeda  untuk  mereka,  dan  masyarakat

## Iswah Adriana
mengharapkan  pola  tingkah  laku  yang berbeda. 1 Ada yang berpendapat bahwa perbedaan  antara  wanita  dan  pria  itu disebabkan  oleh  masalah  sosialisasi. Pola  sosialisasi  yang  diterapkan  pada tiap  gender  ini  tidak  netral.  Sosialisasi seperti  itu  sengaja  mempersiapkan wanita  untuk  menempati  posisi  sosial yang lebih rendah kekuasaannya daripada  pria. 2 Dalam  kekuasaan,  ada pihak yang dominan dan ada pihak yang tidak dominan. Pihak yang tidak dominan  disebut  pula  pihak  yang didominasi  atau  subordinat.  Kekuasaan tidak hanya berkenaan dengan kekuasaan  politik  seperti  tampak  pada dominasi  pemerintah-rakyat,  tetapi  juga “kekuasaan  personal”,  seperti  tampak pada dominasi suami istri.
Ragam bahasa dapat
merepresentasikan  salah  satu  aspek kekuasaan, yaitu jarak sosial. Penciptaan tataran bahasa atau
tingkatan  bahasa  dapat  dipakai  untuk menerangkan  jarak  sosial  ini.  Dalam masyarakat Madura,
penggunaan tingkatan  bahasa  ini  memiliki  empat fungsi, yaitu (i) sebagai sarana pergaulan  masyarakat,  (ii)  sebagai  tata unggah-ungguh,  (iii)  untuk  menyatakan rasa  hormat,  dan  (iv)  sebagai  pengatur jarak  sosial  ( social  distance ).  Dalam kaitannya dengan konsolidasi kekuasaan, di antara keempat fungsi itu,
1 Sumarsono dan Paina Partana. Sosiolinguistik. (Yogyakarta:  SABDA,  2002),  hlm. 108-113 2 Thomas,  Linda  &  Shan  Wareing. Bahasa, Masyarakat
& Kekuasaan.
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 133
fungsi  keempatlah  yang  terpenting. Sebagai  sarana  pencipta  jarak  sosial, tingkatan  bahasa  itu  mencerminkan jarak  sosial  antara  penutur  dan  mitra tutur.  Penutur  yang  status  sosialnya lebih  rendah  harus  berbicara  dengan sopan  kepada  mitra  tutur  yang  status sosialnya  lebih  tinggi.  Begitu  pula sebaliknya. 3 Aspek berbahasa seperti ini disebut  “kesopanan  berbahasa”,  “unda- usuk”  atau  “etiket  berbahasa”.  Bahasa- bahasa  berbeda  dalam  kompleksitas sistem  sopan-santun  berbahasa,  namun semua mempunyainya dan secara lazim diungkapkan  dengan  kata  ganti  orang, sistem  sapaan,  penggunaan  gelar  dan sebagainya. 4
Sapaan  merupakan  salah  satu komponen  bahasa  yang  penting  karena dalam sapaan tersebut dapat ditentukan suatu  interaksi  tertentu  akan  berlanjut. Walaupun  sebagian  besar  pembicara tidak  menyadari  betapa  pentingnya penggunaan  sapaan,  tetapi  karena secara  naluriah  setiap  pembicara  akan berusaha  berkomunikasi  secara  jelas, maka  dalam  berkomunikasi  dengan bahasa  apapun,  sapaan  hampir  selalu digunakan. 5
3 Baryadi, I. Praptomo. Bahasa, Kekuasaan, dan Kekerasan. (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2012), hlm. 19-25
4 Ohoiwutun, Paul. Sosiolinguistik: Memahami  Bahasa  dalam  Konteks  Masyarakat dan  Kebudayaan. (Jakarta:  Kesaint  Blanc,
2002), hlm. 87-88
5 Subiyatningsih. “Kaidah Sapaan
B ahasa Madura” dalam Identitas Madura dalam Bahasa  dan  Sastra .  (  Sidoarjo:  Balai  Bahasa Surabaya, 2008).  hlm.73

## Iswah Adriana
Masyarakat  Madura,  khususnya pasangan  suami  istri  yang  berada  di kabupaten  Sampang  pada  umumnya bertutur  menggunakan  bahasa  Madura dengan  berbagai  macam  ragam  sapaan dalam pergaulan sehari-hari.
Penggunaan  ragam  sapaan  tersebut dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  seperti nilai-nilai budaya dan sistem kemasyarakatan  yang  berlaku.  Sistem kemasyarakatan mengelompokkan anggota  masyarakat  ke  dalam  hirarki- hirarki  tertentu.  Perbedaan  pekerjaan, profesi, jabatan, atau tugas para penutur dapat juga menyebabkan adanya ragam sapaan tersebut. Perbedaan ini terutama tampak  pada  kosa  kata  yang  mereka gunakan. 6
Dari  fenomena  di  atas,  peneliti tertarik  untuk  meneliti  “Representasi Kekuasaan dalam Ragam Sapaan Suami  Istri  di  Sampang  Madura”,  untuk membuktikan  apakah  benar  bentuk ragam  sapaan  yang  digunakan  oleh suami  istri  di  kabupaten  Sampang tersebut terrepresentasikan dalam “kekuasaan personal” kehidupan sehari- hari mereka.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  dengan  data  kualitatif  berupa peristiwa  bahasa.  Metode  penelitian yang  dilakukan  adalah  deskriptif,  yakni mencari  ciri-ciri  khusus  ragam  sapaan yang  terjadi  dalam  komunikasi  lisan
6 Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina. Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal .  (Jakarta:  PT. Rineka Cipta, 1995), hlm. 84-86
antara  suami  istri  di  Sampang  Madura. Sedangkan pendekatan yang digunakan adalah pendekatan etnografi bahasa.
Tenik  pengumpulan  data    yang digunakan adalah teknik simak (pengamatan/observasi), rekam dan catat yang digunakan untuk memperoleh data  lisan  berupa  bentuk  ragam  sapaan dan  tingkat  tutur  yang  digunakan  oleh pasangan  suami  istri  di  Sampang Madura. Peneliti berbaur dengan informan,  mengamati  dan  menyimak dengan  perekaman,  tanpa  diketahui informan. 7 Selain  juga    menggunakan teknik cakap (wawancara) yang dilakukan untuk melengkapi dan mencek data  yang  didapat  lewat  teknik  simak (observasi).  Teknik  ini  juga  digunakan untuk memperoleh data mengenai faktor-faktor yang menjadi alasan digunakannya bentuk ragam sapaan dan tingkat  tutur  tersebut.  Teknik  catat dilakukan  oleh  peneliti  untuk  menjaring data-data  yang  tidak  dapat  dijangkau dengan  piranti  rekaman.  Selain  itu menurut Mahsun, introspeksi juga dapat digunakan untuk menyediakan data. 8
Dalam  menganalisis  data,   penulis menggunakan  metode  padan,  yaitu metode  yang  dipakai  untuk  mengkaji atau menentukan identitas satuan lingual  tertentu  dengan  memakai  alat
7 Kesuma, Tri Mastoyo Jati.
Pengantar (Metode) Penelitian Bahasa. (Yogyakarta:  Carasvatibooks,  2007),  hlm.  44- 45
8 Mahsun, Metode  Penelitian  Bahasa: Tahapan  Strategi,  Metode,  dan  Tekniknya (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005), hlm. 101

## Iswah Adriana
penentu  yang  berada  di  luar  bahasa, terlepas  dari  bahasa,  dan  tidak  menjadi bagian  bahasa  yang  bersangkutan. Metode  padan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  padan aspek  sosial.  Data-data  yang  sudah dihasilkan  akan  diolah  dengan  prosedur pengolahan  data  sebagai  berikut:  (1) data  verbal  berupa  bentuk  ragam sapaan  yang  digunakan  suami  istri  di Sampang  dikelompokkan  sesuai  tingkat tutur dan status sosial yang ada; (2) data yang  telah  dikelompokkan  ini  kemudian dianalisis dengan menggunakan metode padan  aspek  sosial  ,  (3)  metode  ini dijalankan  dengan  teknik  pilah  unsur penentu  sebagai  dasar  yang  dilanjutkan dengan  teknik  lanjutan  yang  disebut teknik  hubung  banding;  artinya  data yang sudah dikelompokkan tadi dianalisis dengan cara menghubungkannya
dengan teori dominasi dalam  bahasa dan gender; (3) dengan  metode,  teknik,  dan  alat  ini, kaidah-kaidah  akan  dapat  dihasilkan sehingga  fenomena  dapat  dijelaskan, dikontrol  dan  diprediksi.  Artinya  apakah benar  bahwa  dengan  adanya  ragam sapaan yang berbeda antara suami dan istri  akan  terrepresentasikan  dalam kekuasaan personal sehari-hari. 9
Hasil Penelitian dan Pembahasan A. Bentuk ragam sapaan yang digunakan  dalam  komunikasi  lisan suami istri di Sampang Madura
9 Muhammad. Metode Penelitian Bahasa.
( Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 244
Setiap  bahasa  memiliki  bentuk ragam  sapaan  yang  berbeda.  Bentuk- bentuk sapaan tersebut menandai perbedaan  status  dan  peran  partisipan dalam  komunikasi  pada  suatu  bahasa. Sapaan dapat berupa morfem, kata atau frase  yang  digunakan  untuk  menunjuk dalam situasi pembicaraan yang berbeda-beda menurut hubungan antara penutur  dan  mitra  tutur.  Bentuk  sapaan pada  laki-laki  dan  perempuan  berbeda tidak  hanya  dalam  hal  bahasanya  tetapi juga  mengandung  konotasi  sosial  yang bisa membedakan perlakuan masyarakatnya  terhadap  laki-laki  dan perempuan.  Contohnya  sebagaimana yang  terjadi  pada  pasangan  suami  istri yang  berasal  dari  Sampang  Madura dalam komunikasi lisan sehari-hari.
1 . Bentuk-bentuk  ragam  sapaan  yang digunakan  para  istri  di  Sampang Madura  untuk  memanggil  suaminya dalam komunikasi sehari-hari: a. Kaka‟ + nama diri
Bentuk ragam sapaan ini menempati  posisi  terbanyak  dari  semua ragam  sapaan  yang  digunakan  istri  di Sampang  Madura.  Menurut  kebiasaan yang  berlaku  dalam  budaya  Madura, panggilan  kepada  orang  laki-laki  yang lebih  tua  atau  yang  status  sosialnya lebih  tinggi  adalah  „ kaka‟‟. Panggilan  ini biasanya diikuti dengan nama diri orang tersebut. Contohnya seperti data komunikasi  lisan  yang  peneliti  dapatkan dalam pengamatan berikut ini:
a.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Haris dan Zain)

## Iswah Adriana
Istri : “ Ka‟  Haris mareh  dha‟ar?  mon mareh  pas  dung tedung  kasah..” (“kak
Haris  sudah  makan?  Kalau  sudah selesai, terus tidur saja dulu..”) b. Data dari pasangan suami istri (Wasif dan Iis)
Istri : “ Ka‟  Wasif pola abejengah setiyah?..” (“Kak  Wasif..barangkali  mau sholat sekarang?..)”
c. Data dari pasangan suami istri (Ubaid dan Suroyya)
Istri :  “ Ka‟  Ubaid .. sampeyan  lestareh asholat?” (“Kak  Ubaid..kamu  sudah sholat?”)
d. Data dari pasangan suami istri (Razak dan Hilmi)
Istri :  “ nak  kanak  bedeh  edimmah Ka‟ ?”(“anak-anak ada di mana Kak?”)
Jika diamati dari data komunikasi lisan di atas , maka sebagian besar tingkat tutur yang  digunakan  oleh  istri  di  Sampang Madura, terutama pada pasangan suami istri  yang  tinggal  di  perkotaan,  yang menggunakan  bentuk  ragam  sapaan „ kaka‟‟ adalah tingkat  tutur bhâsa  enjâ‟ iyâ [bhâsa enjâ? iyâ] . Meskipun demikian,  peneliti  mendapatkan  data pasangan  suami  istri  yang  tinggal  di daerah pedesaan yang juga menggunakan  tingkat  tutur  tersebut (data 1d).
b. “Ayah”
Dari  11  data  pasangan  suami  istri yang  menjadi  objek  kajian  peneliti,  3 orang  (istri)  memanggil  pasangannya dengan panggilan „ayah‟ . Dengan tujuan agar supaya anak-anaknya kelak menggunakan  panggilan „ayah‟ tersebut
kepada  suaminya.  Contohnya  sebagai berikut:
a.  Data  dari  pasangan  suami  istri  (Zein Fatahillah dan Athifatuzzahra‟)
Istri :  “ Lestareh  adha‟ar yah yeh  . ..”
(“sudah makan ya yah?”)
b.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Rahmatullah dan Masita)
Istri : “ Yah ..be‟en  gi  ta‟  mangkat?” (“ Yah, kamu belum berangkat?”)
c.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Mansur dan Mahmudah)
Istri : “ Ayah kopi yeh?” (“ayah, kopi ya?”)
Istri : “ Yah luk  engko‟  nyongo‟ah belakangngah,.. gik sakek yeh?
(“yah  sebentar  saya  mau  lihat punggungnya..masih sakit ya?”)
Suami : “Iyeh engko‟ apeceddeh ka tofa”.
(“iya, saya mau pijat ke tofa”)
Bentuk  ragam  sapaan  „ ayah ‟ ini juga diperkuat dengan wawancara langsung  peneliti  dengan  bu  Atuk  (47 tahun)  yang mengatakan bahwa:
“Sebelum  punya  anak  saya  manggil suami  dengan  panggilan  „mas‟.  Tapi setelah  punya  anak  saya  juga  manggil suami  dengan  panggilan  „ayah‟.  Karena mengajarkan  pada  anak-anak  supaya mereka  juga  memanggil  „ayah‟.  Sebab anak  kecil  pasti  akan  meniru  apa  yang dikatakan oleh orang tuanya”. Dan saya pun  manggil  orang  tua  laki-laki  sejak dulu dengan panggilan „ayah‟. Sehingga sekarang  saya  pun  terbiasa  dengan pang gilan  „ayah‟  untuk  orang  tua  laki- laki.”
Selain  itu  dari  pengamatan  yang peneliti  lakukan,  panggilan „ayah‟ dari istri  kepada  suaminya  di  Sampang

## Iswah Adriana
Madura banyak ditemukan pada pasangan  suami  istri  yang  tinggal  di daerah perkotaan. Peneliti tidak menemukan  panggilan „ayah‟ pada pasangan  suami  istri  yang  tinggal  di daerah  pedesaan.  Kebanyakan  mereka (para istri) yang tinggal di kota memanggil “ayah” terpengaruh  dengan panggilan masyarakat di Indonesia pada umumnya.
c. “Mas”
Bentuk  ragam  sapaan  lain  yang digunakan istri kepada suaminya adalah „mas‟ .  Panggilan „mas‟ biasa  digunakan oleh masyarakat Indonesia pada umumnya  pada  laki-laki  yang  usianya relatif  muda.  Di  Sampang  Madura bentuk ragam sapaan seperti ini biasanya  digunakan  oleh  istri  ketika berkomunikasi dengan suaminya secara personal  (informal)  atau  tidak  ada  mitra tutur yang lain dalam  peristiwa tersebut. Selain  juga  adanya  pengaruh  dari bahasa Jawa yang juga mereka fahami. Hal  ini  sebagaimana  hasil  wawancara peneliti  dengan  bu  Atuk  dan  juga  bu Fitri.  Dari  data  yang  ada  ditemukan  2 orang  istri  yang  menggunakan  bentuk ragam  sapaan  ini,  sebagaimana  data pengamatan berikut ini:
a.  Data  dari  pasangan  suami  istri  (Zein Fatahillah dan Athifatuzzahra‟)
Istri :  “ ajiyah  sampeyan  gi‟  tak  ngebel yeh mas ..” (“  kamu  itu  belum menelepon ya mas..”)
b.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Firdaus dan Fitri)
Istri: “ lestare  dha‟ar  sampeyan mas ?”
(“kamu sudah makan mas?”)
Dari  kedua  data  di  atas,  bentuk ragam  sapaan „mas‟ hanya  peneliti temukan  pada  pasangan  suami  istri yang  berada  di  daerah  perkotaan  saja. Meskipun  tinggal  didaerah  perkotaan, ternyata ada juga istri yang menggunakan tingkat tutur bhâsa engghi
enten [bhâsa engghi enten] dalam komunikasi  lisannya  sehari-hari  dengan suaminya (3b).
d. “Papa”
Sapaan bahasa asing juga banyak digunakan  di  masyarakat  Indonesia. Bervariasinya sapaan dalam masyarakat Indonesia sebetulnya menunjukkan masih  kentalnya  hubungan  kekerabatan di  antara  kita. 10 Dalam  hubungan  suami istri  di  Sampang  Madura  hal  ini  juga terjadi, yaitu digunakannya bentuk ragam  sapaan „papa-mama‟ seperti dalam  data  komunikasi  lisan  berikut  ini yang  didapat  dari  hasil  pengamatan peneliti:
Data  dari  pasangan  suami  istri  (Abdus Syukur dan Kamariyah)
Istri :  “ sakeng  kalak  agih pa ! (“coba ambilkan pa!”)
Dari  11  data  yang  ada,  hanya ditemukan  1  data  bentuk  ragam  sapaan istri  kepada  suaminya  menggunakan ragam sapaan „papa‟ . Data ini ditemukan  pada  pasangan  suami-istri yang tinggal di daerah perkotaan. Hal ini disebabkan  adanya  pengaruh  kemajuan teknologi  yang  sangat  modern,  seperti televisi,  internet  dan  sebagainya.  Dari
10 Kuntjara,  Esther. Gender,  Bahasa  dan Kekuasaan .  (Jakarta:  PT  BPK  Gunung  Mulia, 2004). hlm. 44-51.
sinilah  kemudian  mereka  meniru,  agar dianggap modern.
e. “Bapak”
Bentuk ragam sapaan „bapak‟ juga digunakan oleh istri di Sampang Madura dalam memanggil
suaminya.
Sebagaimana dalam data berikut ini: a. Data dari pasangan suami istri (Hozah dan Harni)
Istri :” Pak  (bapak).. engkok  degi‟  de‟ pasarah” (“ pak..nanti saya ke pasar”)
Dari  pengamatan  dan  wawancara yang  dilakukan  oleh  peneliti,  alasan menggunakan  bentuk  ragam  sapaan „bapak‟ ini  bukan „ayah‟ ,  karena  si  istri merupakan  orang  Madura  asli  yang kebetulan  tinggal  di  kota.  Sehingga  dia menginginkan  panggilan  yang  netral dalam masyarakat Indonesia pada umumnya  akan  tetapi  tidak  terpengaruh oleh  budaya  lainnya,  seperti  bahasa Jawa,  karena  si  istri  termasuk  orang yang  tidak  terpelajar.  Secara  umum masyarakat  Madura  yang  terpelajar, sedikit  banyak  dia  akan  memahami bahasa Jawa, karena kebanyakan mereka melanjutkan studinya yang lebih tinggi  di  pulau  Jawa.  Selain  itu  meraka juga  menggunakan  tingkat  tutur  yang paling  rendah,  yaitu bhâsa  enjâ‟  iyâ [bhâsa  enjâ?  iyâ] untuk  menunjukkan keegaliteran hubungan keduanya.
f. “Abi”
Masyarakat  Madura  secara  umum terkenal dengan sisi religiusitasnya yang tinggi.  Hal  ini  juga  terlihat  dalam  bentuk ragam  sapaan  yang  digunakan.  Bagi pasangan suami istri yang sudah pernah menunaikan  ibadah  haji  ataupun  yang
berada dalam lingkungan keluarga santri,  biasanya  menggunakan  bentuk ragam  sapaan „abi-umi‟ .  Bentuk  ragam sapaan  „ abi‟ biasanya  dituturkan  oleh istri  dengan  tujuan  memberikan  contoh kepada anak-anaknya. Sehingga nantinya  anak-anaknya  bisa  meniru untuk  memanggil  orang  tua  lakinya dengan  sebutan „abi‟ .  Hal  ini  terlihat dalam data komunikasi berikut ini:
a.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Firdaus dan Fitri)
Istri :” Abi.. lestareh  awudhu‟?” (“  abi.. sudah berwudhu?”)
b.  Data  dari  pasangan  suami  istri  (Ali Wasif dan Iis)
Istri :” Nak kanak dulih ateragi bi (abi )..” (“anak-anak segera diantarkan bi..”)
Dalam  dua  peristiwa  tutur  di  atas terjadi  di  depan  mitra  tutur  yang lain,biasanya  di  depan  anak-anaknya (situasi formal ). Hal ini disebabkan untuk memberikan contoh kepada anak- anaknya  ketika  memanggil  suaminya. Jika  data  6a  menggunakan  tingkat  tutur yang  lebih  tinggi  yaitu bhâsa  engghi enten [bhâsa engghi enten] karena si istri ingin memberikan penghormatan kepada suaminya. Sebagaimana
diketahui bhâsa  engghi  enten  [bhâsa engghi enten] ini merupakan tingkat tutur menengah  yang  biasanya  digunakan oleh  orang-orang  desa,  dalam  situasi formal  dengan  tujuan  untuk  keakraban juga  untuk  memberikan  rasa  hormat terhadap  orang  yang  diajak  bicara. 11
11
http://amiliamanise.blogspot.com/2009/08/sapaan -keagamaan-bahasa-madura.html

## Iswah Adriana
Selain  juga  secara  budaya  kurang pantas/kurang sopan jika istri menggunakan  tingkat  tutur bhâsa  enjâ‟ iyâ  [bhâsa  enjâ?  iyâ] kepada  suaminya, apalagi  mereka  berada  di  lingkungan pondok pesantren. Dia khawatir dipandang  masyarakat  sebagai  istri yang tidak menghormati suaminya.
Sedangkan  dalam  data  6b,  si  istri menggunakan  tingkat  tutur bhâsa  enjâ‟ iyâ  [bhâsa  enjâ?  iyâ] kepada  suaminya, dengan  alasan  sudah  terbiasa  sejak dulu  tidak  pernah  menggunakan  tingkat tutur yang lebih tinggi dan juga biar lebih akrab,  tidak  ada  jarak  sosial  antara keduanya.Sebagaimana diketahui bhâsa enjâ‟ iyâ [bhâsa enjâ? iyâ] ini digunakan oleh  orang  Madura  yang  menunjukkan keakraban  antara  penutur  dan  mitra tutur.  Tingkat  tutur  ini  menunjukkan kesederajatan para penutur atau bersifat egaliter. 12
2 . Bentuk-bentuk  ragam  sapaan  yang digunakan  para  suami  di  Sampang Madura  untuk  memanggil  istrinya dalam komunikasi lisan sehari-hari: a. „Dek (Adek)‟
Bentuk  ragam  sapaan  dari  suami kepada istri yang paling banyak digunakan  dalam  komunikasi    lisan pasangan  suami  istri  di  Sampang Madura  adalah  „ dek  (adek)‟ .  Dari  data yang  ada  bentuk  ragam  sapaan  „adek‟ ini  sebanyak  5  data.  Panggilan  ini biasanya  digunakan  oleh  suami  yang mendapat  panggilan  „ kaka‟‟  , „ mas‟
12 ibid
, ‟ ayah‟ „ bapak‟ dan  juga  „ abi‟ dari  sang istri.  Tapi  kebanyakan  pasangan  bentuk ragam  sapaan  „ adek‟ menurut  data penelitian  ini  adalah „kaka‟‟ .  Meskipun demikian tidak selamanya bentuk ragam sapaan  „ adek‟ berpasangan  dengan „ kaka‟ ‟.  Bentuk  ragam  sapaan „adek‟ ini pun  juga  tidak  terbatas  pada  pasangan yang  tinggal  di  perkotaan  saja,  tapi  di daerah pedesaan bentuk sapaan ini juga banyak  ditemukan.  Sebagaimana  data yang didapatkan dari pengamatan berikut ini:
a.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Mansur dan Mahmudah)
Istri :” Ayah.. yak  aing  panasseh  ! ” (“Ayah..ini air panasnya!”)
b. Data dari pasangan suami istri (Hozah dan Harni)
Istri :” pak  (bapak).. engkok  degi‟  de‟ pasarah” (“pak, saya nanti ke pasar”)
c. Data dari pasangan suami istri (Antok dan Nur)
Istri :” Mareh  ngakan mas ..” (“sudah makan mas?”)
d. Data dari pasangan suami istri (Ubaid dan Suroyya)
Istri :” Kak..spyn lestareh asholat” ( “kak..
kamu sudah sholat?”)
e. Data dari pasangan suami istri (Wasif dan Iis)
Istri :” Nak kanak dulih ateragi bi (abi )..” (“anak-anak segera diantarkan bi..”)
Berdasarkan hasil wawancara langsung  yang  peneliti  lakukan  dengan Ubaid,  alasan  digunakannya  bentuk ragam  sapaan „adek‟ kepada  istrinya sudah  menjadi  kebiasaan  sejak  dulu. Dan  juga  dalam  budaya  di  Madura,

## Iswah Adriana
bentuk ragam sapaan „adek‟ merupakan salah  satu  bentuk  ragam  sapaan  yang mayoritas  digunakan  suami  kepada istrinya  sebagai  cermin  dari  keakraban dan kasih sayang suami kepada istrinya.

## b. Nama Diri
Berdasarkan  data  pengamatan yang dilakukan oleh peneliti terhadap 11 pasangan  suami  istri  yang  ada  di Sampang  Madura  ditemukan  2  orang suami yang menggunakan bentuk ragam sapaan  ini  dalam  komunikasi  lisannya sehari-sehari dengan istrinya berikut ini: a. Data dari pasangan suami istri (Razak dan Hilmi)
Suami :” Hil ..edimmah  tang  kaos  se pote‟  beri‟?..” (“Hil..di  mana  kaos  yang putih kemaren?”)
b.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Haris dan Zain)
Suami: ” In ..Ziyad  mare  pandiin?..”
(“In...Ziyad sudah dimandikan?”)
Panggilan  ini  biasanya  didapat oleh  istri  yang  menggunakan  bentuk rag am sapaan „ kaka‟ ‟ kepada suaminya.
Dari  dua  pasangan  suami  istri  yang menggunakan  bentuk  ragam  sapaan  ini ternyata mempunyai hubungan
kekerabatan yang sangat dekat
(sepupu).  Sehingga  mereka  terbiasa menggunakan bentuk sapaan seperti itu semenjak sebelum menikah.
c. “Mama”
Dalam  hubungan  suami  istri  di Sampang Madura bentuk ragam sapaan asing  juga  terjadi,  meskipun  hanya  1 data  dari  11  data  yang  ada.  Hal  ini sebagaimana digunakannya bentuk ragam  sapaan „papa-mama‟ dalam  data
komunikasi lisan berikut ini yang didapat dari hasil pengamatan peneliti:
Data  dari  pasangan  suami  istri  (Abdus Syukur dan Kamariyah)
Suami :” Ma ..ma‟ bedeh selok
edinnak?..” (“Ma..kok  ada  cincin  di sini?”)
Alasan  penggunaan  bentuk ragam sapaan  ini  antara  suami  istri  tidak  jauh beda, yaitu karena mengikuti perkembangan  zaman  yang  sudah modern.  Meskipun  dalam  masyarakat umum  yang  ada  di  Indonesia  bentuk sapaan „papa-mama‟ ini biasanya digunakan  oleh  pasangan  suami  istri dengan  tingkat  sosial  dan  ekonomi menengah ke atas, itu tidak berlaku bagi pasangan  ini.    Sebab  jika  dilihat  dari status sosial dan ekonominya pasangan ini tidak termasuk di dalamnya.
d . „Bu‟ (Ibu)‟
Bentuk  ragam  sapaan  yang  juga digunakan  oleh  suami  di  Sampang Madura  kepada  istrinya  adalah  „ bu‟ (ibu) ‟.  Panggilan  ini  mengikuti  bentuk ragam  sapaan  yang  digunakan  istri kepada suaminya yaitu „ ayah‟. Dari data yang  ada  ditemukan  1  pasangan  suami istri  yang  menggunakan  bentuk  ragam sapaan  „ayah-ibu‟  ini.  Sebagaimana yang terlihat pada komunikasi lisan antar pasangan tersebut berikut ini:
Data  dari  pasangan  suami  istri  (Zein Fatahillah dan Athifatuz Zahra‟)
Suami :” cengenah  sapah  riyah bu‟ .. ..” (“sambalnya siapa ini bu ?”)
Alasan suami menggunakan bentuk  ragam  sapaan  ini  tak  lain
mengikuti panggilan yang digunakan istri kepadanya.

## e. „Cay (Sayang)‟
Meskipun  secara  teori  sapaan intim  jarang  digunakan  oleh  orang Indonesia,  namun  dalam  penelitian tentang  bentuk  ragam  sapaan  antara suami  istri  di  Sampang  Madura  ini peneliti menemukan 1 data dari komunikasi  lisan  pasangan  suami  istri yang menggunakan bentuk ragam sapaan intim „ cay (sayang)‟ yang
dituturkan  oleh  suami  kepada  istrinya berikut ini:
Data dari pasangan suami istri (Rahmatullah dan Masita)
Suami :” Sapah  tamoyyah  gelek cay (sayang) .. ..” (“tadi  siapa  tamunya cay?..”)
Dari  pengamatan  dan  wawancara dengan  Masita,  bentuk  ragam  sapaan „ cay‟ ini  tidak  hanya  digunakan  dalam situasi  non  formal  saja  tapi  juga  dalam situasi formal.
B. Faktor-faktor yang melatar
belakangi  penggunaan  bentuk  ragam sapaan dalam komunikasi lisan suami istri di Sampang Madura Ada empat faktor yang menyebabkan  pasangan  suami  istri  di Sampang  Madura  menggunakan  bentuk ragam sapaan atau tingkat tutur tertentu dalam komunikasi lisannya, yaitu: (1)  Faktor  Sosial, diantara  faktor  sosial yang menyebabkan mereka
menggunakan  bentuk  ragam  sapaan tertentu tersebut adalah sebagai berikut:

## a) Tingkat Keakraban,
Bentuk  ragam  sapaan  yang  digunakan dalam  berkomunikasi  oleh  pasangan suami  istri  yang  sudah  akrab  berbeda dengan  bentuk  ragam  sapaan  yang digunakan  dalam  komunikasi  antara pasangan  yang  tidak  akrab.  Pasangan suami istri yang sebelum menikah sudah saling  kenal  dan  mempunyai  hubungan yang  akrab  sebagai  teman  atau  kerabat otomatis sering bertemu dan berkomunikasi.  Sehingga  bentuk  ragam sapaan  yang  digunakan  tetap  terbawa meskipun  hubungan  mereka  sudah berubah menjadi hubungan suami istri.
Dari  11  data  penelitian  ditemukan 5  pasangan  suami  istri  yang  sebelum menikah sudah saling kenal dan mempunyai hubungan yang akrab
sebagai teman atau kerabat,
menggunakan  bentuk  ragam  sapaan „mas‟ ,  „ ka‟‟ atau „ayah‟ bagi istri. Sedangkan  sang  suami  memanggil nama  istrinya  saja, „adek‟ , „bu‟ ataupun „cay‟.
Sedangkan  bagi  pasangan  yang tidak  akrab,  artinya  sebelum  menikah mereka tidak saling kenal akan mempunyai  bentuk  ragam  sapaan  yang tidak  jauh  berbeda.  Hanya  bagi  suami biasanya  menggunakan  bentuk  sapaan „adek‟ ataupun „mama‟, tidak  ada  yang hanya memanggil namanya. Sedangkan
si  istri  menggunakan  bentuk  sapaan „bapak‟ , „ayah‟ atau „abi‟ , tidak ada yang memanggil „ka‟‟ atau „mas‟
Yang menarik dari data
komunikasi  antara  pasangan  suami  istri di  atas,  jika  dianalisis  berdasarkan tingkat tutur yang digunakan, maka tidak ada  perbedaan  antara  pasangan  suami istri  yang  akrab  dan  tidak  akrab. Mayoritas  pasangan-pasangan  tersebut menggunakan bhâsa  en jâ‟  iyâ  [bhâsa enjâ?  iyâ], hanya  1  atau  2  pasangan yang istrinya menggunakan bhâsa engghi enten [bhâsa engghi
enten] sebagai  tanda  hormat  kepada suaminya .  Padahal  menurut  teori  yang ada, bhâsa  enjâ‟  iyâ  [bhâsa  enjâ?  iyâ] merupakan tingkatan berbahasa terendah  yang  digunakan  oleh  orang Madura  yang  menunjukkan  keakraban antara  penutur  dan  mitra  tutur.  Tingkat tutur  ini  menunjukkan  kesederajatan para  penutur  atau  bersifat  egaliter. Sedangkan bhâsa  engghi  enten  [bhâsa
engghi enten] adalah tingkatan menengah  yang  biasanya  digunakan
oleh  orang-orang  desa,  dalam  situasi formal,  dan  untuk  orang  yang  belum dikenal atau tidak akrab. Selain
bertujuan  untuk  keakraban  juga  untuk memberikan rasa hormat terhadap orang yang diajak bicara. 13
b). Perbedaan status sosial
13
http://amiliamanise.blogspot.com/2009/08/sapaan -keagamaan-bahasa-madura.html
Dalam berkomunikasi dengan suaminya, biasanya istri yang „merasa‟lebih rendah status  sosialnya,  akan  menggunakan bhâsa  engghi  enten  [bhâsa  engghi enten], sedangkan suami yang mempunyai  status  sosial  lebih  tinggi menggunakan bhâsa  enjâ‟  iyâ  [bhâsa enjâ? iyâ] . Namun hal itu tidak selamanya terjadi pada pasangan suami istri  di  Sampang  Madura.  Bahkan meskipun  si  istri  menjadi  pegawai  yang notabene mempunyai status sosial yang lebih  tinggi  di  masyarakat,  sedangkan sang suami bukan pegawai, sang suami tidak  kemudian  menggunakan bhâsa engghi  enten  [bhâsa  engghi  enten] kepada  istrinya.Dari  11  data  yang  ada, hanya  ada  2  pasangan  suami  istri  yang istrinya  menggunakan bhâsa  engghi enten  [bhâsa  engghi  enten] kepada suaminya berikut ini:
a.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Firdaus dan Fitri)
Istri: “ lestare dha‟ar sampeyan mas ?” (“sudah makan kamu mas..”)
b. Data dari pasangan suami istri (Ubaid dan Suroyya)
Istri :” Ka‟ ..spyn  lestareh  asholat” (“kak kamu sudah sholat”)
Meskipun mayoritas
istri menggunakan bhâsa  enjâ‟  iyâ  [bhâsa enjâ?  iyâ] ketika  berkomunikasi  lisan dengan suaminya, namun ada beberapa kosa  kata  yang  bagi  mereka  tabu  untuk diucapkan  kepada  suaminya  dengan menggunakan bhâsa  enjâ‟  iyâ  [bhâsa

## Iswah Adriana
enjâ? iyâ] tersebut. Seperti contoh berikut ini:
a.  Data  dari  pasangan  suami  istri (Haris dan Zain)
Istri : “Ka‟  Haris.. sampeyan mareh dha‟ar ?  mon  mareh  pas  dung  tedung kasah..” (“kak haris..kamu sudah
makan..”) b.  Data  dari  pasangan  suami  istri
(Mansur dan Mahmudah)
Istri : “Se aserammah roh..  aing anga‟en mareh la..” (“kalau mandi, itu air panasnya sdh siap”)
Istri : “ dha‟arreh yeh?” (“mau  makan ya?”)
Istri :  “ Engko‟  loppaeh  malemmah  tak
atanyah ke sampeyan
yah..Musa  mareh  telpon  yeh yah? (“saya  lupa  tadi  malam  tdk tanya  ke  kamu  yah..Musa  sudah telepon ya yah?”)
c.  Data  dari  pasangan  suami  istri  (Zein Fatahillah dan Athifatuz Zahra‟).
Istri :  “ ajiyah sampeyan gi‟  tak  ngebel yeh  mas  yeh..” (“  kamu  itu  belum menelepon ya mas..”)
Tapi  dari  keseluruhan  data  yang ada,  ada  1  data  (pasangan  suami  istri Abdur  Razak  dan  Hilmi)  yang  menarik bagi  peneliti,  dimana  ada  pasangan suami  istri  yang  murni  menggunakan semua  kosa  katanya  dalam  komunikasi lisannya  dengan  menggunakan bhâsa enjâ‟  iyâ  [bhâsa  enjâ?  iyâ.]. Bukan hanya  suami  saja,  tapi  istrinya  pun menggunakan kosa kata yang
“dianggap” sangat kasar oleh
masyarakat  Sampang  pada  umumnya, yaitu “kakeh” (Ind:kamu). Padahal mereka  tinggal  di  desa  dimana  faktor budaya sangat berpengaruh.
c. Jumlah Partisipan / Sifat Interaksi
Bentuk ragam sapaan yang digunakan dalam komunikasi yang terjadi hanya dengan dua orang partisipan  (bersifat  diadik)  berbeda dengan  komunikasi  bersifat  triadik. Contohnya  seperti  dalam    komunikasi lisan  yang  bersifat  diadik  (yaitu  antara suami  istri)  maka  bentuk  ragam  sapaan istri  adalah “ka‟” atau “  mas...” .  Tapi ketika  anak  mereka  datang  atau  ada mitra  tutur  lain  yang  terlibat  dalam peristiwa tutur tersebut  (triadik), maka di sini  kemudian  si  istri  merubah  bentuk ragam  sapaannya  menjadi  “ Abi ”  atau “ayah”.
Data  tersebut  peneliti  temukan pada  3  pasangan  yaitu  (Zein  Fatahillah dan  Athifatuz,  Firdaus  dan  Fitri,  serta Wasif  dan  Iis).  Akan  tetapi  perubahan bentuk  ragam  sapaan  tersebut  hanya terjadi  pada  si  istri  saja.  Sedangkan perubahan  pada  suami  tidak  ditemukan oleh  peneliti.  Sedangkan  perubahan yang  terjadi  pada  tingkat  tutur  hanya terjadi  pada  1  pasangan  saja,  yaitu pasangan  suami  istri  Firdaus  dan  Fitri. Jadi  ketika  pertuturan  itu  bersifat  diadik (hanya  melibatkan  suami  dan  istri), maka  menggunakan bhâsa  enjâ‟  iyâ [bhâsa  enjâ?  iyâ] .  Sedangkan  kalau pertuturan tersebut bersifat triadik
(melibatkan  orang  lain  di  dalamnya)
maka  si  istri  akan  merubah  ke  dalam bhâsa  engghi  enten  [bhâsa  engghi enten] kepada suaminya.

## (2) Faktor Psikologis
Di  antara  faktor  psikologis  yang menjadi  penyebab  pemilihan  bentuk ragam  sapaan  dan  tingkat  tutur  tertentu pada  pasangan  suami  istri  di  Sampang Madura  adalah a)perasaan  enak  dan tidak  enak, merasa  tidak  enak  jika  istri memanggil  suaminya dengan nama diri atau  menggunakan bhâsa  enjâ‟  iyâ [bhâsa  enjâ?  iyâ] dalam  berkomunikasi
dengan  suaminya. b)  menunjukkan
kasih sayang atau keintiman,
penggunaan  bentuk ragam  sapaan  atau tingkat  tutur  tertentu  dalam  komunikasi antara  suami  istri  di  Sampang  Madura juga didorong oleh keinginan
menunjukkan kasih sayang atau keintiman terhadap pasangannya,
seperti “cay”

## (3) Faktor Budaya
Yang  dimaksud  dengan  faktor budaya yang menyebabkan suami istri di Sampang  Madura  menggunakan  bentuk ragam sapaan atau tingkat tutur tertentu dalam  komunikasinya  adalah  kebiasaan dan  pengaruh  budaya  asing.  Sebagian besar  bentuk  ragam  sapaan  yang dilatarbelakangi oleh faktor kebiasaan ini terjadi  pada  pasangan  suami  istri  yang sebelum  menikah  sudah  akrab,  baik sebagai teman maupun hubungan kekerabatan (sepupu). Sehingga mereka
sudah  terlanjur  terbiasa  menggunakan bentuk  ragam  sapaan  dan  tingkat  tutur tersebut  dalam  berkomunikasi  lisan sehari-hari  meskipun  sudah  menjadi suami  istri,  agar  hubungan  antara mereka  tetap  seperti  semula.  Selain faktor  kebiasaan,  pengaruh  bahasa asing  juga  menjadi  salah  satu  sebab digunakannya  bentuk  ragam  sapaan suami  istri  di  Sampang  Madura.  Seperti halnya  bentuk  sapaan  yang  digunakan oleh  pasangan  suami  istri  (Abdus  dan Kamariyah) yaitu “papa-mama” .

## (4) Faktor Pembelajaran
Di samping faktor sosial, psikologis, dan budaya, pemilihan bentuk  ragam  sapaan  dan  tingkat  tutur pasangan  suami  istri  di  Sampang Madura  dalam  berkomunikasi  lisan sehari-hari  disebabkan  adanya  faktor pembelajaran.
Dalam berkomunikasi dengan anaknya  yang  masih  kanak-kanak,
pasangan suami istri Madura di
Sampang cenderung menggunakan bentuk  ragam  sapaan
“ayah-ibu‟,
“bapak”, “abi” dan “papa-mama”.
Sedangkan
tingkat tuturnya menggunakan bhâsa  engghi  enten [bhâsa  engghi  enten] .  Penggunaan bentuk  ragam  sapaan  dan  tingkat  tutur tersebut  didorong  oleh  alasan  agar anaknya  meniru  apa  yang  mereka ucapkan.  Jadi  ada  beberapa  pasangan suami  istri  ketika  dihadapan  anak- anaknya  menggunakan  bentuk  ragam

## Iswah Adriana
sapaan “ayah”  atau  “abi” dengan  tujuan pembelajaran untuk anak-anaknya.
C . Representasi  kekuasaan  dalam bentuk  ragam  sapaan  suami  istri  di Sampang Madura
Dari data di atas berkaitan dengan bentuk  ragam  sapaan  dan  tingkat  tutur yang  digunakan  suami  istri  di  Sampang Madura  disimpulkan  bahwa  mayoritas bentuk  ragam  sapaan  yang  digunakan suami  kepada  istri  adalah  „adek‟ (sebanyak  6  data),  sedangkan  bentuk ragam sapaan istri kepada suami adalah
„kakak‟ (sebanyak  4  data).  Dari  bentuk ragam  sapaan  ini  menunjukkan  adanya jarak  sosial  antara  suami  dan  istri.
Panggilan „kakak‟  /  „adek‟ di  sini  bukan menunjukkan  perbedaan  umur  (antara yang  tua  dan  muda)  sebagaimana makna yang sebenarnya, tapi perbedaan  status  sosial  dalam  rumah tangga,  dimana  disini  suami  „dianggap‟ mempunyai  status  yang  lebih  tinggi, sedangkan  istri  „dianggap‟  menduduki status  yang  lebih  rendah  dalam  rumah tangga. Meskipun dalam kenyataan, jika dilihat  berdasarkan  perbedaan  umur keduanya, mayoritas suami berusia lebih tua daripada istri.
Kekuasaan  itu  juga  tercermin dalam  bentuk  sapaan  suami  kepada istri,  dimana  suami  memanggil  istri hanya  dengan  sebutan  namanya  saja, dengan  alasan  sudah  terbiasa  sejak dulu.  Hal  itu  disebabkan  sebelum menikah hubungan mereka sudah akrab
sebagai  kerabat  (sepupu).  Jadi  ketika hubungan  itu  berubah  menjadi  suami istri,  mereka  merasa  tidak  enak  kalau harus dirubah panggilannya. Akan tetapi bagi  istri,  yang  sebelumnya  memanggil suaminya  hanya  dengan  namanya  saja, tapi  setelah  menikah  merasa  tidak sopan  jika  memanggil  suaminya  hanya dengan  panggilan  namanya  saja.  Sekali lagi, dengan alasan penutur yang status sosialnya  lebih  rendah  harus  berbicara dengan  sopan  kepada  mitra  tutur  yang status sosialnya lebih tinggi. Begitu pula sebaliknya. 14
Tapi  yang  menarik,  dari  hasil temuan  data  yang  ada,  dari  11 pasangan suami istri, hanya ada 2 orang istri  yang  menggunakan  tingkat  tutur tinggi,  yaitu bhâsa  engghi  enten  [bhâsa engghi enten] kepada suaminya.
Sedangkan  yang  lain  menggunakan tingkat  tutur  yang  rendah,  yaitu bhâsa enjâ‟ iyâ [bhâsa enjâ? iyâ.]. Bahkan ada
1 pasangan, di mana si istri menggunakan  panggilan  yang  sangat „kasar‟,  yaitu  “ kakeh‟ (Ind:  „kamu‟) kepada suaminya, dan itu atas kehendak  sang  suami.  Padahal  mereka tinggal  di  desa,  di  mana  pandangan sebagian  masyarakatnya  masih  sangat „ patriarkhis‟ -  istri  dianggap  tidak  sopan jika  menggunakan  tingkat  tutur  yang rendah kepada suaminya.
14 Baryadi, I. Praptomo. Bahasa, Kekuasaan, dan Kekerasan. (Yogyakarta:
Universitas Sanata Dharma, 2012), hlm. 19-25

## Iswah Adriana
Dari sini peneliti dapat
menyimpulkan bahwa tidak ada hubungan  yang  sangat  signifikan  antara bentuk  ragam  sapaan  dan  tingkat  tutur pada  pasangan  suami  istri  di  Sampang Madura terhadap dominasi dalam rumah tangga.  Tidak  selamanya  penggunaan bentuk  ragam  sapaan  tertentu  dan tingkat  tutur  yang  tinggi  kepada  suami menunjukkan  dominasi  suami  terhadap istri.  Begitu  juga  tidak  dapat  dipastikan, penggunaan  tingkat  tutur  yang  rendah dari  istri  kepada  suami  menunjukkan ketiadaan  wujud  dominasi  itu.  Bahkan ditemukan  1  pasangan  suami  istri (Mansur-Mahmudah),  dimana  si  istri juga  menggunakan  beberapa  kosa  kata bhâsa  engghi  enten  [bhâsa  engghi enten] kepada  suaminya,  tapi  ternyata setelah  diamati,  dominasi  dalam  rumah tangga itu ada di tangan istri.
Namun  pada  hakikatnya  secara kasat mata, disadari atau tidak, ditemukan  juga  praktik  dominasi  dalam bentuk  ragam  sapaan  yang  digunakan pada  mereka.  Kekuasaan  persuasif inilah  yang  menciptakan  apa  yang  oleh Gramsci  disebut  sebagai  hegemoni, yaitu kelompok yang didominasi mematuhi  kehendak  kelompok  dominan bukan karena paksaan melainkan karena  memang  sudah  merupakan  hal yang sewajarnya. 15
Hal  ini  tercermin  dari  alasan  yang dikemukakan  oleh  beberapa  istri  yang
menggunakan  bentuk  ragam  sapaan („ka‟/mas‟)  dan  tingkat  tutur  yang  tinggi ( bhâsa  engghi  enten )  kepada  suaminya dengan  alasan  khawatir  dipandang masyarakat  sebagai  istri  yang  tidak sopan  apabila  menggunakan  bentuk ragam  sapaan  (memanggil  namanya saja)  dan  tingkat  tutur  yang  rendah ( bhâsa  enjâ‟  iyâ )  kepada  suaminya.
Selain  alasan  sebagai  penghormatan dan  penghargaan  kepada  suaminya sebagai pemimpin dalam rumah tangga.
Bagaimana  hegemoni  itu  masih tetap  dipertahankan  oleh  masyarakat Madura  dapat  dilihat  antara  lain  melalui penggunaan  bentuk  ragam  sapaan  dan tingkat  tutur  yang  digunakan  oleh pasangan  suami  istri  di  Sampang Madura ini.
Dari  berbagai  tutur  sapaan  yang digunakan  untuk  menyapa  suami/istri, kita  dapat  menggolongkannya  menjadi dua kelompok, yaitu bentuk tutur sapaan yang  menempatkan  suami/  istri  sebagai sosok  inferior  dan  sebagai  sosok superior.  Bentuk  sapaan  yang  berupa nama  diri  tanpa  penghormatan, “adek”,
“ be‟en” , ataupun “kakeh” yang digunakan  oleh  suami  kepada  istri memperlihatkan  bahwa  suami  lebih berkuasa  daripada  istri.  Di  dalam konteks ini istri tidak dapat
menggunakan  bentuk  yang  sama  untuk menyapa balik, tetapi harus menggunakan  bentuk  sapaan  yang mengandungi unsur penghormatan
(“kaka‟”/”mas” )  kepada  suaminya.  Inilah

## Iswah Adriana
bentuk  hegemoni  yang  tidak  pernah disadari  oleh  para  istri  di  Sampang Madura.
Akan  tetapi  bentuk  sapaan  dari suami  berupa  penghormatan  kepada dirinya (“ibu”,  “mama”  atau  “cay” ) menempatkan  istri  sebagai  sosok  yang superior terhadap suaminya.

## KESIMPULAN
1.  Bentuk ragam sapaan yang digunakan  pasangan  suami-istri  di Sampang  Madura  adalah  a).  Kaka‟- adek  (2  pasangan);  b).  Kaka‟-nama diri istri ( 2 pasangan); c). Mas-adek (2  pasangan);  d).  Mas-ibu  (1 pasangan); e). Ayah-ibu (1 pasangan); f). Ayah-adek (1
pasangan);  g).  Bapak-  adek  (  1 pasangan); h). Papa-mama (1 pasangan); i). Ayah-Cay (1 pasangan); j). Abi-adek (1
pasangan). Dari sini dapat disimpulkan  bahwa  bentuk  ragam sapaan  tersebut  sangat  beragam, tidak  ada  yang  sangat  dominan. Jika  dilihat  dari  keseluruhan,  maka bentuk  ragam  sapaan  istri  kepada suami lebih beragaam dibandingkan suami terhadap istri. Dari 10 bentuk ragam  sapaan  antara  pasangan suami  istri  di  Sampang  Madura tersebut  di  atas,  sebagian  besar bentuk  ragam  sapaan  istri  kepada suami  adalah “adek” (6  data), kemudian “ ibu” dan “nama  diri”
(masing-masing 2 data), serta
“mama” dan “cay” (masing-masing 1 data).  Sedangkan  bentuk  ragam sapaan  suami  kepada  istri  adalah “kakak”  (4  data),  “ayah”  dan  “mas” (masing-masing 3 data), serta
“bapak”,  “papa”  dan  “abi  (masing- masing 1 data).
2.  Mayoritas tingkat tutur yang digunakan  oleh  pasangan  suami istri  di  Sampang  Madura  adalah bhâsa  enjâ‟  iyâ  [bhâsa  enjâ?  iyâ] ; yaitu  tingkatan  berbahasa  terendah yang  digunakan  oleh  orang  Madura yang menunjukkan keakraban antara  penutur  dan  mitra  tutur. Tingkat tutur ini menunjukkan kesederajatan  para  penutur  atau bersifat  egaliter.  Dari  data  11 pasangan  suami  istri  di  Sampang Madura,  hanya  ada  2  orang  istri yang  menggunakan bhâsa  engghi enten  [bhâsa  engghi  enten] kepada
suaminya; yaitu tingkatan menengah yang biasanya
digunakan  oleh  orang-orang  desa, dalam  situasi  formal,  dan  untuk orang yang belum dikenal atau tidak akrab. Selain bertujuan untuk keakraban  juga  untuk  memberikan rasa  hormat  terhadap  orang  yang diajak bicara.
3.  Faktor-faktor  yang  mempengaruhi penggunaan  bentuk  ragam  sapaan dan  tingkat  tutur  tertentu  pada pasangan  suami  istri  di  Sampang Madura  adalah  a).  Faktor  sosial  ; yang  meliputi  tingkat  keakraban,
perbedaan status sosial, dan jumlah partisipan/sifat  interaksi;  b).  Faktor psikologis;  yang  meliputi  perasaan enak dan tidak enak, serta ungkapan kasih sayang atau
keintiman;  c).  Faktor  budaya;  yang meliputi  kebiasaan  dan  pengaruh budaya asing.
4.  Dari  alasan  yang  menjadi  faktor penggunaan  bentuk  ragam  sapaan suami  istri  di  Sampang  Madura dapat  disimpulkan  bahwa  tidak  ada hubungan  yang  sangat  signifikan antara  bentuk  ragam  sapaan  dan tingkat  tutur  pada  pasangan  suami istri  di  Sampang  Madura  terhadap kekuasaan personal (dominasi) dalam rumah tangga. Tidak
selamanya penggunaan bentuk ragam  sapaan  tertentu  dan  tingkat tutur  yang  tinggi  kepada  suami menunjukkan dominasi
suami
terhadap  istri.  Begitu  juga  tidak dapat dipastikan, penggunaan tingkat  tutur  yang  rendah  dari  istri kepada suami
menunjukkan
ketiadaan wujud dominasi itu.
5.  Meskipun  secara  kasat  mata  dapat
dipastikan  adanya  hubungan  yang egaliter  antara  keduanya,  namun disadari  atau  tidak,  ditemukan  juga praktik  dominasi  dalam  bentuk ragam  sapaan  yang  digunakan
pada
mereka.
Kekuasaan
persuasiflah  yang  banyak  muncul dan  terjadi  pada  bentuk  ragam sapaan  dan  tingkat  tutur  yang
digunakan  oleh  suami  istri  di Sampang  Madura,  yaitu  kekuasaan yang  menciptakan  apa  yang  oleh Gramsci disebut sebagai hegemoni, yaitu  kelompok  yang  didominasi mematuhi kehendak kelompok dominan  bukan  karena  paksaan melainkan  karena  memang  sudah merupakan hal yang sewajarnya.Karena pada hakikatnya perbedaan  antara  perempuan  dan laki-laki itu disebabkan oleh masalah sosialisasi. Pola sosialisasi yang diterapkan pada tiap gender ini tidak  netral.  Sosialisasi  seperti  itu sengaja mempersiapkan
perempuan  untuk  menempati  posisi sosial yang lebih rendah kekuasaannya daripada laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Baryadi, I. Praptomo. Bahasa, Kekuasaan, dan Kekerasan.
Yogyakarta: Universitas  Sanata Dharma, 2012
Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina. Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1995
Kesuma,  Tri  Mastoyo  Jati. Pengantar (Metode) Penelitian
Bahasa.
Yogyakarta: Carasvatibooks, 2007
Kuntjara,  Esther. Gender,  Bahasa  dan Kekuasaan .  Jakarta:  PT  BPK Gunung Mulia, 2004
Mahsun. Metode  Penelitian  Bahasa: Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005
Muhammad. Metode  Penelitian  Bahasa.
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011
Ohoiwutun,
Paul. Sosiolinguistik: Memahami Bahasa dalam Konteks Masyarakat dan Kebudayaan. Jakarta: Kesaint Blanc, 2002 Subiyatningsih. “Kaidah Sapaan Bahasa Madura” dalam Identitas Maduradalam  Bahasa  dan  Sastra . Sidoarjo:  Balai  Bahasa  Surabaya, 2008 Sumarsono dan Paina Partana. Sosiolinguistik. Yogyakarta: SABDA, 2002 Thomas, Linda &  Shan  Wareing. Bahasa, Masyarakat & Kekuasaan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007 http://amiliamanise.blogspot.com/2009/0 8/sapaan-keagamaan-bahasa- Madura.html