BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968

## GAYA BAHASA KOMUNIKASI DAKWAH DALAM CERAMAH SYEKH SULAIMAN BIN SALIMULLAH AR RUHAILY

## Lia Fatra Nurlaela
Universitas Negeri Jakarta, Jakarta, Indonesia LiaFatraNurlaela_7316167151@mhs.unj.ac.id

## Endry Boeriswati
Universitas Negeri Jakarta, Jakarta, Indonesia endry.boeriswati@unj.ac.id

## Shafruddin Tajuddin
Universitas Negeri Jakarta, Jakarta, Indonesia shafruddin.ta@unj.ac.id
Accepted: 2022-01-15, Approved: 2022-01-24 , Published: 2022-01-30

## ABSTRACT
The purpose of this research is to broaden the understanding of the study of language analysis used  in  da'wah  communication,  to  provide  an  overview  and  knowledge  of  forms  of  da'wah communication language that can be applied in everyday life and can be used as an example of qualitative research, especially content analysis. This study uses a content analysis method with a qualitative approach. The data collection technique is done by content analysis. The results showed that the form of da'wah communication style in terms of the End aspect in the lectures  delivered  by  Syekh  Sulaiman  bin  Salimullah  Ar  Ruhaily  found  as  many  as  26 utterances. The form of da'wah communication style in terms of the Act Sequences aspect was found to be 44 utterances. The form of da'wah communication style in terms of genre aspects was found as many as 29 utterances.
Keyword : Language Style; Communication of Da’wah; Speaking Delly Hymes

## PENDAHULUAN
Proses komunikasi tidak hanya kita dapat  berbicara  untuk  menyampaikan maksud  dan  tujuan  kita  kepada  pendengar atau  mitra  tutur  tetapi  kita  harus memperhatikan bahasa yang kita gunakan, apakah  bahasa  itu  mempunyai  daya pengaruh  kepada  pendengar  atau  tidak. Dengan pengamatan peneliti pada lingkungan  masyarakat  sekitar  bahwa bahasa  merupakan  simbol  yang  dapat mempermudah  kita  dalam  menyampaikan maksud dan tujuan berkenaan itu pemilihan kata juga harus diperhatikan, karena setiap
individu dan komunitas masyarakat mempunyai gaya komunikasi yang berbeda-beda.  Adanya  pesan  dengan pemilihan kata pada bahasa yang tepat serta menimbulkan  gaya  bahasa  komunikasi yang  baik  maka  akan  memberikan  respon dan pengaruh baik dari penerima.
Berkaitan dengan gaya bahasa maka perlu  mengetahui  mengenai stylistics. Stylistics berkaitan dengan style atau gaya, dengan  demikian stylistics dapat  diartikan dengan  ilmu  tentang  gaya  yang  erat hubungannya  dengan  lingustik.  Lingustik merupakan ilmu yang berupaya
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
memberikan  bahasa  dan  menunjukkan bagaimana  cara  kerjanya,  sedangkan stylistics merupakan  bagian  dari  linguistik yang  memusatkan  perhatiannya  pada variasi penggunaan bahasa, walaupun tidak secara  eksklusif  terutama  pemakaian bahasa dalam sastra.
Masyarakat  manusia  kontemporer tidak  akan  berlangsung  tanpa  adanya komunikasi  antara  satu  sama  lainnya. Komunikasi  ini  dengan  menggunakan bahasa  sebagai  alat  vital  komunikasi. Bahasa adalah alat komunikasi yang sangat penting  di  kehidupan  manusia  guna menyampaikan maksud dan tujuan tertentu. Selain  bahasa  sebagai  alat  komunikasi, bahasa juga berfungsi sebagai sarana untuk mengekspresikan  perasaan  penggunanya baik  secara  lisan  maupun  tertulis.  Bahasa sebagai alat komunikasi berfungsi menyampaikan pesan dari penutur (komunikator) kepada mitra tutur (komunikan)  yang  dapat  memberikan pengaruh langsung bagi kedua belah pihak. Terdapat  dua  macam  komunikasi  bahasa yang terjadi antar manusia dalam masyarakat,  yaitu  komunikasi  searah  dan komunikasi  dua  arah  (Chaer  &  Agustina, 2010).
Komunikasi  akan  terjalin  dengan baik  apabila  setiap  penutur  menguasai sejumlah  kosa  kata  (perbendaharaan  kata) yang  nanti  akan  dipilih  untuk  digunakan dalam  setiap  bertutur  kata,  sehingga dimanapun bertutur maka akan mengandung  sebuah  makna  dan  dapat mencapai  tujuan  yang  diharapkan  atau tidak  akan  terjadi  salah  persepsi  karena kesalahan pilihan kata.
Didalam komunikasi  memerlukan  beberapa  strategi untuk  memastikan  bahwa  apa  yang disampaikan memenuhi
kehendak pendengar.  Menurut  Dell  Hymes  pada etnografi
komunikasi yang mengakronimkan  dalam  kata speak-ing , yang terdiri dari: setting/scene, participants , ends , act  sequence,  keys ,
instrumentalities , norms  of  interaction , genre (Syafruddin,  2015). Setting, artinya strategi  bertutur  dengan  memperhatikan latar yang mengacu pada waktu dan tempat, serta suasana atau latar psikologis terjadinya  penuturan; Participants ,  artinya strategi  bertutur  dengan  memperhatikan mitra  tutur; Ends, artinya  strategi  untuk bertutur  dengan  menggunakan  perkataan yang  memberikan  efek  ketentraman  hati dan jiwa kepada mitra tutur; Act Sequence , artinya strategi bertutur dengan memperhatikan  bentuk  dan  isi  pertuturan; Keys ,  artinya  strategi  bertutur  dengan memperhatikan metode atau cara penyampaiannya  yang  tepat  dan  efektif; Instrumentalities, artinya  strategi  bertutur dengan  memperlihatkan  gaya  bahasa  lisan atau  ragam  bahasa  yang  digunakan  dalam komunikasi  lisan  dan  tulisan; Norms  of Interaction , artinya strategi bertutur dengan memperhatikan norma-norma yang mengikat  dan  mempengaruhi  prilaku peserta  pertuturan  dan Genre, artinya strategi  bertutur  dengan  memperhatikan gaya bahasa atau ragam yang digunakan.
Etnografi  komunikasi  dapat  kita gunakan sebagai referensi dalam penelitian ini  untuk  dapat  melihat  penggunaan  gaya bahasa  komunikasi  dakwah  pada  ceramah Syekh  Sulaiman  Bin  Salimullah  Ar Ruhaily.  Dalam  penelitian  ini  akan membahas  lebih  jelas  mengenai End,  Act Sequences dan Genre karena dalam tuturan dakwah yang dilakukan secara komunikasi satu  arah,  maka  hanya  tiga  aspek  yang memenuhi syarat untuk dijadikan pedoman dalam  menganalisis  penelitian  ini  yaitu gaya  bahasa  komunikasi  dakwah  dilihat dari aspek End, Act Sequence dan Genre .
End merupakan  komponen  tutur yang  terdiri  dari  maksud-hasil (Purpose- Outcame) dan  maksud-tujuan (Purpose- Goal), keduanya adalah aspek maksud yang mencakup tujuan dalam angan dan sebagai hasil (Sumarsono, 2014). Salah satu prinsip bertutur  dari  strategi  ini  adalah  pertuturan
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
yang menentramkan hati dan menenangkan jiwa,  yang  terdapat  pada  Q.S.  Al-baqarah (2) :156-157, Allah swt berfirman:
ِه ۡيَلِإ  ٓاَّنِإ َو  ِ َّ ِلِلّ  اَّنِإ  ْا ٓوُلاَق  ٞةَبي ِصُّم  مُهۡتَب ََٰصَأ  ٓاَذِإ  َنيِذَّلٱ َنوُع ِج ََٰر
١٥٦ ۡمِهِ ب َّر  نِ م  ٞت ََٰوَلَص  ۡمِهۡيَلَع  َكِئ ََٰٓل ْوُأ َنوُدَت ۡهُمۡلٱ ُمُه  َكِئ ََٰٓل ْوُأَو ٞۖٞةَم ۡحَرَو ١٥٧
Artinya  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila ditimpa  musibah,  mereka  mengucapkan: ”Inna  lillaahi  wa  Innaa  ilaihi  raaji’uun” (sesungguhnya  kami  adalah  milik  Allah dan kepada-Nya-lah kami kembali). Mereka itulah orang-orang yang mendapat ampunan  dan  rahmat  dari  Tuhan  mereka dan  mereka  itulah  orang-orang  yang mendapat  petunjuk.  (Q.S.  Al-Baqarah (2):156-157).
Ayat di atas menjelaskan bahwa apa yang ada di dunia ini hanyalah titipan Allah swt  kepada  umatnya,  apabila  hal  yang dititipkan  itu  diambil  olehnya  kembali, maka kita hanya bisa berserah diri dengan apa yang sudah menjadi ketentuannya. Dan niscaya apabila kita ikhlas dalam mengahadapainya maka kita akan mendapatkan ampunan, rahmat dan petunjukNya.
Menurut  (Anshori,  2017) act sequence
(urutan tindakan) yaitu tindakan-tindakan  yang  dapat  dilihat  dari bentuk  pesan  (bagaimana  pesan  itu disampaikan)  dan  konten  atau  isi  (apa yang disampaikan). Contoh tindak ilokusi pada  khotbah  Jumat  yang  disampaikan oleh  Syeikh  Sa‘id  Ruslan  di  masjid Syarqi, Kairo, Mesir yaitu :

## كرابت الله دنع لبقي لا لمعلاو اباوصو اصلاخ ناك اذإ  لاا ىلعتو
Amal tidak diterima di sisi Allah kecuali (amal tersebut) ikhlas dan benar
Contoh  di  atas  termasuk  tindak lokusi  sekaligus  tindak  ilokusi.  Tindak lokusi dari contoh tersebut adalah penutur memberikan informasi kepada mitra tutur
tentang amal yang diterima Allah. Adapun tindak  ilokusinya  pada  contoh  tersebut berisi tentang penegasan atau
menegaskan.  Hal  ini  terlihat  adanya  kata لاإ  (illa)  yang  artinya  ‘kecuali’.  Kata    لاإ (illa)  ‘kecuali’  dalam  bahasa  Arab mempunyai faedah, yaitu mengkhususkan sesuatu setelah sebelumnya adalah pernyataan umum.
Menurut  (Anshori,  2017)  genre (jenis  tuturan)  yaitu  bentuk  tuturan  pada iklan, dialog, puisi dan lain-lain. Dalam hal ini  tuturan  yang  disampaikan  dalam ceramah  mengandung  beberapa  unsur fungsi  bahasa  salah  satunya  yaitu  teks tuturan yang mengandung unsur pelarangan.  Seperti  contoh  dibawah  ini menurut (Rachman, 2014)

## مكنكم اوحربت لا !مكنكم اوحربت لا!
Jangan beranjak dari tempat kalian! Jangan beranjak dari tempat kalian!
Contoh  di  atas  merupakan  tuturan yang  mengandung  unsur  melarang  yang mana  konteks  dari  tuturan  tersebut  adalah tuturan  seorang  prajurit  muslim  ketika perang  Uhud  yang  meminta  rekan- rekannya  yang  termasuk  ke  dalam  regu pemanah agar jangan meninggalkan tempatnya.
Pada state of the art ini, diambil dari beberapa  penelitian  terdahulu  sebagai panduan  maupun  contoh  untuk  penelitian yang dilakukan dan nantinya akan menjadi acuan dan perbandingan dalam melakukan penelitian  ini.  Dalam state  of  the  art ini akan diulas beberapa jurnal yang dijadikan sebagai  penelitian  relevan  pada  bab berikutnya.  Hal  ini  dikarenakan,  hanya sebagai  sampel  untuk  melihat  kebaruan penelitian dari penelitian yang sebelumnya dengan  penelitian  yang  sekarang.  Pada penelitian  selanjutnya  yang  berjudul  “  A study  on  Ethnography  of  Communication:
A discourse analysis with Hymes
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
‘Speaking  Model’  (Manas  Ray,  2011:  33- 40).  Penelitian  ini  merupakan  sebuah analisis  wacana  dengan  teori  Dell  Hymes pada  sebuah  kelompok  masyarakat  untuk mengetahui  gaya  bicara  mereka  dalam kehidupan  sehari-hari.  Bahwa  dengan budaya, status sosial pada masyarakat akan mempengaruhi  penggunaan  bahasa  dan cara  dalam  berkomunikasi.  Perbedaan dengan penelitian ini adalah sangat terlihat dengan  penggunaan  teknik  Dell  Hymes yang mana dalam penelitian tersebut hanya melihat  pada  latar  belakang,  budaya  dan status  sosial  penutur  sedangkan  dalam penelitian ini lebih dilihat dari jenis tuturan yang  digunakan  oleh  penutur  dalam ceramah.

## Hakikat Gaya Bahasa
Bahasa sebagai alat komunikasi dan interaksi  sesama  manusia.  Melalui  bahasa manusia  dapat  mengungkapkan  perasaan, gagasan,  pikiran  dan  dengan  memilih bahasa  sesuai  dengan  kondisi  yang dihadapinya. Dari keragaman bahasa yang digunakan  sehingga  muncul  gaya  bahasa yang  berbeda-beda.  Gaya  bahasa  sebagai bagian dari diksi bertalian dengan ungkapan-ungkapan  yang  individual  atau karakteristik  yang  memiliki  nilai  artistic yang tinggi (Keraf, 2010). Dengan kata lain diksi  adalah  pilihan  kata  yang  tepat  dan selaras dalam penggunaannya untuk mengungkapkan gagasan sehingga diperoleh  efek  tertentu  seperti  apa  yang diharapkan. Dalam pemilihan diksi terdapat ragam  kata  atau  bahasa  yang  dapat digunakan yaitu dengan pemakaian bahasa gaul, pemakaian kata tidak baku, pemakaian  kata  bermakna  denotasi  dan konotasi,  pemakaian  kata  kajian    dan pemakaian bahasa asing.
Pentingnya  menggunakan  gaya bahasa dalam berkomunikasi akan berpengaruh  pada  apa  yang  dimaksud. Penggunaan  gaya  bahasa  termasuk  dalam fungsi puitik, yaitu menjadikan pesan lebih
berbobot,  jika  penggunaan  gaya  bahasa yang  tepat  sesuai  dengan  waktu  dan penerima  maka  dapat  menarik  perhatian penerima.  Sebaliknya,  bila  penggunaanya tidak tepat, maka penggunaan gaya bahasa akan sia-sia belaka. Dari penjelasan di atas dapat  disimpulkan  bahwa  fungsi    dari penggunaan gaya bahasa dapat meningkatkan,
mempengaruhi,
menciptakan dan memperkuat minat pembaca untuk mengikuti gagasan, pikiran yang dikemukakan oleh pengarang.

## Hakikat Komunikasi Dakwah
Dalam kehidupan manusia komunikasi adalah hal yang sangat penting dalam hidupnya, karena manusia merupakan  makhluk  hidup  yang  berbeda dengan  makhluk  lain  atau  hewan,  dengan ini komunikasi adalah aktivitas sehari-hari yang  dilakukan  oleh  manusia  dalam kehidupannya,  sehingga  kadang  mereka mengabaikan akan kepentingan dan kompleksifitas  dari  komunikasi  tersebut (Azad,  2015).  Komunikasi  adalah  proses individu mengirim stimulus yang biasanya dalam  bentuk  verbal  untuk  mengubah tingkah  laku  orang  lain  (Muhammad, 2014). Simbol-simbol inilah yang kemudian  memunculkan  ide  atau  gagasan antara pengirim dan penerima pesan.
Maksud dari definisi komunikasi di atas  adalah  ilmu  yang  berusaha  untuk memahami  sebuah  produksi,  proses,  dan efek dari sebuah simbol dan sinyal dengan mengembangkan  teori-teori  yang  diuji menurut hukum generalisasi dan menjelaskan mengenai  fenomena  terhadap produksi, proses, dan efek. Artinya sebuah komunikasi  harus  terjadi  dengan  adanya product yang melingkupi pembicara dengan  pendengar,  proses  yang    artinya peristiwa bagaimana terjadinya komunikasi tersebut,  dan  efek  yang  artinya  hubungan timbal  balik  terhadap  informasi  yang disampaikan  oleh  penginformasi  kepada pendengar.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
proses komunikasi pada hakekatnya adalah proses  penyampaian  pikiran  atau  perasaan oleh seseorang (komunikator) kepada orang lain (komunikan), (Rajab, 2014).
Dalam  komunikasi  terdapat  pesan yang  disampaikan,  sebagaimana  yang dijelaskan dalam ayat di atas bahwa apabila kita mendapat pesan harus diterima dengan teliti  atau  diperiksa  akan  kebenaran  pesan tersebut. Jangan sampai pesan yang didapat hanyalah  pesan  yang  tidak  bermakna  atau pesan  kosong  yang  nantinya  hanya  akan menimbulkan pesan kebohongan. Menurut bentuknya  komunikasi  dibedakan  menjadi dua,  yaitu  verbal  dan  non  verbal. Samahalnya  dengan  komunikasi,  kata dakwah  berasal  dari  kata  da’a,  yad’u da’watan yang berarti mengajak, menyeru, dan  mengundang.  Secara  istilah  dakwah adalah  aktivitas  menyeru,  mengajak, membimbing,  mengundang  orang  lain (mad’u)  kepada  sistem  Islam  yakni terciptanya  khoiru  al-bariyyah,  khoirul  al- usroh,  dan  khoiru  al-ummah  (Asmaya, 2014).  Dan secara ontologi, makna dakwah pada  mulanya  dipahami  sebagai  perintah Allah yang tertuang dalam Al-Quran. Bagi setiap  muslim  yang  taat  kepada  Allah, maka  perintah  berdakwah  itu  wajib dilaksanakan (Khotimah, 2016).
Arti  lain  dari  dakwah  adalah mengajak, baik kepada diri sendiri maupun orang lain untuk berbuat baik sesuai dengan ketentuan  yang  digariskan  oleh  Allah  dan Rasul-Nya,  serta  meninggalkan  perbuatan tercela  (yang  dilarang)  oleh  Allah  dan Rasul-Nya  (Turhamun,  2016).  Adapun menurut  Toto  Tasmara  dalam  bukunya Komunikasi Dakwah, menyebutkan istilah dakwah  sama  dengan  tabligh,  merupakan suatu  proses  penyampai  pesan-pesan tertentu  yang  berupa  ajakan  atau  seruan dengan  tujuan  agar  orang  lain  mengikuti ajakan tersebut.
Ditinjau dari segi bahasa “Da’wah” berarti  panggilan,  seruan,  atau  ajakan.
Bentuk  perkataan  tersebut  dalam  bahasa Arab  disebut masdhar. Secara  definitif, komunikasi  dakwah  diartikan  sebagai proses retoris  yang bersifat persuasif  yang dilakukan  komunikator  dakwah  ( da’i ) untuk menyebarluaskan pesan-pesan bermuatan nilai agama, baik dalam bentuk verbal maupun non-verbal, kepada jamaah untuk  memperoleh  kebaikan  di  dunia  dan akhirat (Ma’arif, 2010). Dari penjelasan di atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  dakwah adalah kegiatan untuk mengajak, menyampaikan, menyeru dan mengundang untuk  berbuat  kebaikan  yang  sudah ditentukan  oleh  Allah  melalui  pesan  yang disampaikan oleh seseorang.
Komunikasi  dakwah  adalah  suatu penyampaian  pesan  dawah  yang  secara sengaja  dilakukan  oleh  komunikator (dai) pada  komunikan (mad’u) dengan  tujuan membuat  komunikasi  berprilaku  tertentu (Ilaihi, 2013). Pendapat tersebut menunjukkan  akan  keefektifan  proses berbagi  antar  pelaku  komunikasi,  yaitu sebuah  komunikasi  yang  efektif  dan berhasil  apabila  dipandang  komunikasi yang  berhasil  melahirkan  kebersamaan (commonness), kesepahaman antara sumber (source) dengan penerima (audience)- nya.  Dengan  demikian  akan terciptanya  komunikasi  yang  benar-benar efektif apabila peneriman menerima pesan sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki penyampai.  Komunikasi  dakwah  dapat didefinisikan juga sebagai proses penyampaian  dan  informasi  Islam  untuk mempengaruhi komunikan (objek dakwah, mad’u)  agar  mempercayai,  mengamalkan, menyebutkan,  dan  membela  kebenaran ajaran islam (Addin, 2014).
Dengan apa yang sudah dijabarkan di atas akan pengertian komunikasi dakwah dari  beberapa  ahli,  maka  komunikasi dakwah  adalah  suatu  penyampaian  pesan dakwah yang secara sengaja dilakukan oleh komunikator  (dai)  kepada  komunikan (mad’u) dengan tujuan membuat
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
komunikasi  berprilaku  tertentu  sehingga apa  yang  dikehendaki  komunikator  dapat tercapai.
Penjabaran  di  atas  tampak  adanya sejumlah  komponen  penting  atau  unsur yang  merupakan  prasyarat  terjadinya sebuah komunikasi yaitu (1) Komunikator, orang  yang  menyampaikan  pesan,  (2) Pesan,  pernyataan  yang  didukung  oleh lambang,  (3)  Komunikan,  orang  yang menerima  pesan,  (4)  Media,  sarana  atau saluran  yang  mendukung  pesan  jika komunikan  jauh  tempatnya  atau  banyak jumlahnya,  (5)  Efek,  dampak  sebagai pengaruh  pesan,  (6)  Tujuan,    tujuan komunikasi  dalam  dakwah  yaitu  memberi pengertian  kepada  umat  manusia  bahwa pedoman hidup itu berasal dari ajaran Allah dalam al-Qur’an.

## Metode Komunikasi Dakwah
Metode komunikasi dakwah adalah suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam menentukan  keberhasilan  dakwah,  metode inilah  yang  menyangkut  bagaimana  cara dakwah  itu  harus  dilakukan.  Metode- metode  komunikasi  dakwah  di  dalam  Al- Quran  surat  Nahl  ayat  125  menyebutkan bahawa  ada  tiga  jenis  metode  yang  dapat dilakukan dalam dakwah yaitu, dakwah bi al-hikmah, dakwah al-mau’idzah al- hasanah dan dakwah mujadalah al-lati hiya ahsan.
a. Metode Dakwah Bi Al-Hikmah
Dalam  kamus  bahasa  dan  kitab tafsir kata hikmah diartikan al-adl (keadilan), al-hilm (kesabaran dan ketabahan), al-nubuwwah (kenabian), al- ‘ilm (ilmu ),  al-Haq (kebenaran).  Dalam kitab-kitab  tafsir  al-hikmah  disinonimkan dengan hujjah atau  argumentasi,  wahyu Allah yang telah diturunkan kepadamu.
Adapun  metode  dakwah  yang dilakukan Nabi Muhammad menurut Asep
Shaifudin  (Shaifuddin,  2011)  antara  lain melakukan  dakwah  bil  hikmah  sesuai dengan  surat  Al-Nahl,  16:125,  yaitu memberikan  teladan  yang  terbaik  dalam sikap  dan  perilaku,  dengan  selalu  sopan santun kepada siapapun. Hal ini kemudian diistilahkan  dengan  akhlaqul-kharimah. Beliau  mendapat  predikat  dari  langit “uswatun khasanah” seperti yang dijelaskan  dalam  surat  Al-Ahzab,  33:21 yang bermakna teladan, terbaik dan terpuji. Dengan  metode  tersebut,  puluhan  sampai ribuan  orang  Arab  yang  tertarik  terhadap ajaran islam, yang kemudian mengucapkan syahadatain  (pengakuan  terhadapa  Rasul- Nya, Muhammad SAW).
Dengan demikian setiap da’i harus menggunakan  metode  dalam  berdakwah dengan  melihat  realitas  masyarakat  yang dihadapi sekarang, sehingga tidak terkesan monoton  dalam  berdakwah.  Hikmah merupakan pokok awal yang harus dimiliki oleh seorang da’i dalam berdakwah. Karena dari  hikmah  ini  akan  lahir  kebijaksanaan dalam menerapkan langkah-langkah dakwah  baik  secara  metodologis  maupun praktis.  Kesimpulannya  hikmah  bukan hanya  sebuah  pendekatan  satu  metode, akan tetapi kumpulan beberapa pendekatan dalam  satu  metode.  Dalam  dunia  dakwah: hikmah  bukan  hanya  berarti  “  mengenal strata mad’u” akan tetapi juga “ bila harus bicara,  bila  harus  diam”  hikmah  bukan hanya mencari titik temu tetapi juga toleran yang  tanpa  kehilangan  sibghah.  Tetapi hikmah  bukan  hanya  memilih  kata  tetapi hikmah  adalah  uswatun  hasanah  serta lisanul hal. (Bastomi, 2016). Dari penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan bahwa dakwah bi al-hikmah adalah ajakan atau  seruan  kepada  jalan  Allah  dengan memilih  kata  yang  tepat  dan  memberikan teladan  yang  terbaik  dalam  sikap  dan perilaku,  dengan  selalu  sopan  santun kepada siapapun.
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
b. Metode  Dakwah  Al-Mau’idzah
Al-Hasanah
Kata mau’idzah dari wazan wa’adza  ya’zinu  wa’dzan yang  artinya nasehat, bimbingan, pendidikan dan peringatan.  Adapun mau’idzah  hasanah adalah ungakapan yang mengandung unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah- kisah,  berita  gembira  yang  bisa  dijadikan pedoman dalam kehidupan agar mendapatkan  keselamatan  dunia  dan akhirat (Saputra, 2011).
Al-mauidzah  al-hasanah ,  menurut beberapa  ahli bahasa  dan  pakar  tafsir, memiliki  pengertian  sebuah  pelajaran  dan nasihat  yang  baik,  dengan  gaya  bahasa yang  mengesankan,  atau  menyentuh  dan terpatri  dalam  naluri  atau  dapat  dikatakan dakwah mauidzah khasanah adalah dakwah yang  didalamnya  bersifat  tutur  kata  yang komunikatif,  lemah  lembut,  perlahan- lahan,  bertahap  dan  sikap  kasih  sayang dalam  konteks  dakwah  serta  dapat membuat  seseorang  merasa  dihargai  rasa kemanusiaannya  dan  mendapat  respon positif  dari  mad’u  bisa  berupa  sebuah nasihat  dan  bimbingan  tanpa  adanya  sifat melecehkan,  mengejek,  menyalahkan  dan lain sebagainya (Aliyudin, 2010).
Dalam  menggunakan  metode  ini seorang  dai  sebagai  subyek  dakwah  harus mampu  menyesuaikan  dan  mengarahkan pesan  dakwahnya  sesuai  dengan  tingkatan berfikir dan lingkup pengalaman dari obyek dakwahnya.  Dengan  demikian,  dakwah dengan  menggunakan  mau’idzah  hasanah ini, para dai dituntut untuk memperhatikan tutur kata yang lembut, menghindari sikap sinis  atau  kasar  dan  tidak  menghakimi orang  yang  diajak  bicara  (Atabik,  2014). Metode  al-mau’izah  dapat  dilakukan dengan cara yaitu:
a) Menggunakan  Bahasa  yang
Relevan
b) Nasehat dan Wasiat
c) Memberikan  Peringatan  dan
Menggembirakan
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita simpulkan  bahwa  metode al-mau’idzaha al-hasanah ini  seorang  dai  harus  mampu menggunakan  bahasa  yang  sesuai  dengan pendengar  atau  mad’u  sehingga  apa  yang disampaikan  tercapai  dengan  baik  dan sasarannya  bersifat  umum  atau  semua lapisan masyarakat dapat menerima dakwah mau’idzaha al-hasanah.
c. Metode  Dakwah  Mujadalah  Al- Lati Hiya Ahsan
Metode dakwah yang ketiga adalah al-mujadalah ,  dari  segi  etimologi  lafadz mujadalah terambil  dari  kata jadala yang bermakna  memintal,  melilit.  Apabila ditambahkan  alif  maka jaadala dapat bermakna berdebat dan mujaadalah adalah perdebatan  (Warson,  1997).  Dari  segi terminology al-mujadalah adalah  upaya bertukar pendapat yang dilakukan oleh dua belah  pihak  secara  sinergis,  tanpa  adanya suasana yang mengharuskan adanya perseteruan di antara keduanya.
Dari  pengertian  di  atas  dapat diambil  kesimpulan  bahwa, al-mujadalah merupakan tukar pendapat yang dilakukan dua belah pihak secara sinergis, yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat yang dianjurkan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu dengan yang lainnya harus saling menghargai dan menghormati, pendapat keduanya berpegang pada kebenaran, mau mengakui kebenaran pihak lain  dan  ikhlas  menerima  hukuman kebenaran tersebut (Saputra, 2012).
Berbeda  dengan  dua  metode  sebelumnya, metode  dakwah  yang  ketiga  ini  lebih bersifat komunikatif. Artinya ada interaksi (feedback) aktif  antara  mad’u  dengan materi  dakwah  yang  disampaikan  da’i (Alisan,  2011).    Namun  perlu  digaris
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
bawahi  disini  adalah  bahwa  diskusi  atau perdebatan dakwah ini bukan berarti dalam rangka  menekan,  menghina,  mengalahkan dan menjatuhkan lawan bicara, tetapi lebih sebagai  pada  upaya  memberi  peringatan, pengertian guna menemukan kebenaran.

## Hakikat Etnografi Komunikasi
Didalam  komunikasi  maka  akan terjadi  sebuah  tuturan  yang  diungkapkan selama  proses  komunikasi  satu  dengan yang  lainnya.  Setiap  penutur  pastinya mempunyai  gaya  bahasa  dan  pilihan  diksi yang berbeda-beda. Kajian pertuturan yang dikembangkan  oleh  para  linguis  Indonesia mengacu  pada  apa  yang  terjadi  dalam bahasa Indonesia dan masyarakat Indonesia.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini dilandasi  oleh  teori  Etnografi  komunikasi yang  dijabarkan  oleh  Dell  Hymes  dengan konsep  “SPEAKING”  dan  dalam  bahasa prancis  disebut  “PARLANT” Istilah  ini kemudian  diubah  oleh  penulisnya  menjadi etnografi of comunication , karena istilah ini dianggap  lebih  tepat.  Konsep  dasar etnografi  of  comunication meliputi  ;  (1) Tata cara bertutur, (2) Guyup tutur , dan (3) Situasi, Peristiwa dan tindak tutur (Sumarsono, 2014).
Peristiwa  tutur  adalah  sebuah aktivitas berlangsungnya interaksi linguistik  dalam  satu  bentuk  ujaran  atau lebih  yang  melibatkan  dua  pihak,  yaitu penutur dan lawan tutur, dengan satu pokok tuturan,  dalam  waktu,  tempat,  dan  situasi tertentu (Chaer & Agustina, 2010). Dengan kata  lain,  tidak  dapat  dikatakan  bahwa dalam  setiap  proses  komunikasi  pasti terjadi  juga  peristiwa  tutur  atau  peristiwa bahasa. Tujuan utama etnografi komunikasi adalah  menghimpun  data  deskriptif  dan analisis  terhadapnya  tentang  bagaimana makna-makna  sosial  yang  dipergunakan untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis aktivitas  komunikasi  dalam  etnografi komunikasi.
Dalam menganalisis etnografi komunikasi tidak cukup memahami situasi, peristiwa  dan  tindak  tutur  semata,  namun juga  perlu  memahami  komponen  yang membangun tuturan. 16 komponen menurut  Hymes  yakni  (1)  bentuk  pesan
(message  form), (2) isi  pesan (message content), (3) latar (setting), (4)  suasana (scence), (5) penutur (speaker, sender), (6) pengirim (addressor), (7) pendengar (hearer, receiver), (8) penerima (addresse),
(9)  maksud-hasil (purpose-outcome), (10) maksud-tujuan (purpose-goal), (11)  kunci (key), (12)  saluran (channel), (13)  bentuk tutur (form of speech), (14) norma interaksi (norm of interaction), (15) norma interpretasi (norm  interpretation )  dan  (16) genre (Sumarsono, 2014) .
Komponen-komponen bertutur yang  diakronimkan  dalam  bahasa  Prancis adalah  “PARLANT”  (Sumarsono,  2014) yaitu (1) Participant, (2) Actes, (3) Raison atau  Resultat,  (4)  Locale,  (5)  Agents,  (6) Normes  dan  (7)  Types. Dari  komponen tutur yang sekian banyaknya disederhanakan  oleh  Hymes  menjadi  8 aspek  yang  disusun  menjadi  akronim SPEAKING, yang meliputi: (1) situasi (act situation) yang  mencakup  latar  dan suasana, (2) partisipan, mencakup penutur, pengirim, pendengar dan penerima, (3) end (tujuan) ,mencakup maksud dan hasil , (4) act  sequence (urutan  tindak),  mencakup bentuk pesan dan isi pesan, (5) key (kunci),
(6) intrumentalitas (piranti,perabotan) mencakup  saluran  dan  bentuk  tutur,  (7) norms (norma)  mencakup  norma  interaksi dan  norma  interpretasi  dan  (8)  genre (Sumarsono,  2014) . Berikut  penjelasan mengenai komponen-komponen tutur sesuai dengan subfokus penelitian ini yaitu, aspek Ends , aspek Act Sequences dan aspek Genre.
A) Gaya bahasa komunikasi dakwah ditinjau dari aspek End
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
End merupakan  komponen  tutur yang  terdiri  dari  maksud-hasil (Purpose- Outcame) dan  maksud-tujuan (Purpose- Goal), keduanya  adalah  aspek  maksud yang  mencakup  tujuan  dalam  angan  dan sebagai hasil (Sumarsono, 2014). Menurut (Anshori, 2017) End atau tujuan merupakan outcame (luaran) dari komunikasi  tersebut  dapat  dilihat  dari sudut pandang budaya.  Sementara itu, end juga  dapat  berarti goal ,  yakni  tujuan bersifat individual atau hal yang diharapkan  oleh  pembicara  saja,  dapat diartikan  juga  sebagai  strategi  individu dalam meraih tujuan. Dalam mewujudkan maksud,  tujuan  dan  efek  maka  setiap penutur harus menggunakan bahasa yang dapat  diterima  oleh  mitra  tutur  sehingga apa yang dikomunikasikan bisa mendapat respon  dan  tanggapan  sesuai  dengan  apa yang  diinginkan.  Sehingga  fungsi  bahasa dapat difungsikan dengan baik.
Menurut  Larry  L  Barker  (Dedy Mulyana,  2010)  bahasa  memiliki  tiga fungsi  yaitu  penamaan,  interaksi,  dan transmisi  informasi.  Penamaan  atau penjulukan merujuk pada usaha mengidentifikasi  objek,  tindakan,  atau orang  yang  menyebut  namanya  sehingga dapat  dirujuk  dalam  komunikasi.  Fungsi interaksi  menekankan  berbagai  gagasan dan  emosi,  yang  dapat  mengandung simpati  dan  pengertian  atau  kemarahan dan kebingungan. Melalui bahasa, informasi  dapat  disampaikan  kepada orang  lain.  Fungsi  bahasa  inilah  yang disebut  transmisi.  Keistimewaan  bahasa sebagai  sarana  tranmisi  informasi  yang lintas  waktu,  dengan  menghubungkan masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa  depan. Memungkinkan budaya dan tradisi kita.
Fungsi  pertama  bahasa  ini  jelas tidak  terelakan.  Melalui  bahasa  kita  bisa mempelajari apa saja yang menarik minat kita, mulai dari sejarah suatu bangsa yang hidup  pada  masa  lalu  yang  tidak  pernah kita temui seperti bangsa mesir kuno atau bangsa  Yunani.  Fungsi  bahasa  yang
kedua,  yakni  sebagai  sarana  untuk berhubungan  dengan  orang  lain,  bahasa memungkinkan kita bergaul dengan orang lain untuk kesenangan kita dan mempengaruhi mereka untuk tujuan kita. Sedangkan  fungsi  bahasa  yang  ketiga memungkinkan  kita  untuk  hidup  lebih teratur  saling  memahami  mengenai  diri kita, kepercayaan-kepercayaan kita, tujuan-tujuan kita. (Dedy Mulyana, 2010). Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa  fungsi  bahasa  adalah  sebagai sarana  komunikasi  seseorang  dalam menyampaikan  segala  informasi  atau pesan sehingga mampu memberikan efek.
Abdul  Hanafi menjelaskan bahwa pesan  adalah  sebuah  produk  yang dihasilkan oleh sumber komunikan. Suatu pesan  harus  mempunyai  tiga  komponen yaitu  makna,  simbol  yang  digunakan untuk menyampaikan makna, dan bentuk atau  organisasi  pesan.  Simbol  terpenting dalam bahasa adalah kata-kata yang dapat mempresentasikan  objek  atau  benda, gagasan,  dan  perasaan,  baik  ucapan  atau tulisan. Sehingga pesan itu sendiri terbagi menjadi  dua  yaitu  pesan  verbal  dan  non verbal.  Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa dalam berdakwah kita harus  memperhatikan  pilihan  kata  yang digunakan  untuk  berdakwah,  dan  dari pilihan  kata  tersebut  akan  terangkai sebuah  pesan  yang  yang  disampaikan kepada mitra tutur. Adapun kesimpulannya  untuk  mencapai  tujuan dalam  berdakwah  harus  memperhatikan unsur-unsur  pesan  dalam  bertutur  yaitu pesan harus jelas, ringkas dan sistematis, pesan harus sesuai fakta dan mengandung unsur  kebenaran  dan  pesan  harus disampaikan  dengan  sopan  dan  tidak menyinggung mitra tutur
B) Gaya bahasa komunikasi dakwah  ditinjau  dari  aspek  Act Sequences
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Act sequences
merupakan komponen  tutur  yang  terdiri  dari  bentuk pesan (Message  Form)  dan isi  pesan (Message  Content). Bentuk  pesan  adalah menyangkut cara bagaimana topik dikatakan  atau  diberitakan  sedangkan  isi pesan  berkaitan  dengan  persoalan  apa yang dikatakan (Sumarsono, 2014).
Menurut  (Anshori,  2017) act sequence (urutan tindakan) yaitu tindakan-tindakan  yang  dapat  dilihat  dari bentuk  pesan  (bagaimana  pesan  itu disampaikan)  dan  konten  atau  isi  (apa yang disampaikan). Dalam hal ini penting dilihat  bagaimana  budaya  mempengaruhi bentuk dan isi pesan, karena setiap budaya masyarakat  membentuk  cara  bertutur (berkomunikasi berbeda dengan satu sama lain). Pola komunikasi yang berdasar pada budaya  tersebut  akan  mempengaruhi bentuk  dan  isi  pesan  yang  disampaikan oleh  partisipan.  Perbedaan  keduanya dapat  dianalogikan  dengan  pernyataan yang langsung dan tidak langsung.
Menurut Waridah (Waridah, 2017) kalimat langsung merupakan kalimat yang isinya  menirukan  ujaran  orang  lain, sedangkan kalimat tidak langsung merupakan kalimat yang isinya menyampaikan kembali ujaran orang lain. Misalnya ‘Saya berjanji
akan mengirimkan hadiah
untukmu’, merupakan  pesan  yang  disampaikan secara  langsung  dan  isi  pesan  bersifat performatif,  yang  artinya  perlu  tindakan nyata. Hal ini akan berbeda ‘ada kiriman hadiah  untukmu’,  maka  ini  tergolong kalimat  konstatif,  sifatnya  melaporkan saja. Act sequences merupakan rangkaian tindakan  merujuk  kepada  bentuk  dan  isi atau topik tuturan. Dari penjelasan di atas dapat  disimpulkan  bahwa act  sequences adalah  rangkaian  atau  urutan  tindakan yang  dilihat  dari  bentuk  pesan  dan  isi pesan  tuturan  dengan  melihat  kata-kata yang  dipakai  dan  bagaimana  kata-kata tersebut  dipakai  dan  apa  hubungannya dengan apa yang disampaikan. Maka dari
itu  pesan  yang  disampaikan  harus mempunyai  makna  yang  kebahasaannya mampu diterima, dimengerti dan dipahami oleh mitra tutur.
Teori speech  acts atau  jenis tuturan  terdapat  tiga  macam  yaitu locutionary  act,  illocutionary  act,  dan perlocutionarary act. Ketiganya mempunyai  kriteria  masing-masing  yang berbeda-beda. Singkatnya locutionary act atau lokusi menurut Wijana pada  (Nurul Hidayati, 2013) Tindak lokusi diutarakan oleh  penuturnya  semata-mata  untuk menginformasikan sesuatu tanpa tendensi untuk  melakukan  sesuatu,  apalagi  untuk mempengaruhi  lawan  tuturnya.  Berikut contoh dari lokusi dalam  khutbah Jumat:

## ةقدص كيخأ وجو ىف كماستبإ
‘Tersenyummu kepada saudaramu adalah sedekah’
Contoh  di  atas  termasuk  isi khotbah  ke  dua  yang  disampaikan  oleh Syeikh  Sa  id  Ruslan  di  masjid  Syarqi, Kairo  Mesir.  Penutur  atau  khatib  pada contoh  di  atas  memberikan  informasi kepada  mitra  tutur  atau  jamaah  tentang bagaimana  keutamaan  tersenyum  kepada saudara.  Tuturan  seperti  contoh  di  atas adalah  sebuah  pernyataan  atau  informasi dari  penutur  kepada  mitra  tutur,  dengan kata  lain  dapat  disebut  dengan  kalimat deklaratif.  Berdasarkan  analisis  tersebut, tuturan  seperti  contoh  di  atas  dapat digolongkan  sebagai  tindak  tutur  lokusi (Nurul Hidayati, 2013).
Menurut  Nurul  dalam  jurnal CMES  (Nurul  Hidayati,  2013)  Tindak perlokusi  adalah  tindak  tutur  yang mempunyai daya pengaruh dan efek bagi yang  mendengernya.  Tindak  tutur  ini mempunyai peran menyampaikan informasi  dan  membawa  pengaruh  dari tuturan  oleh  penutur  kepada  mitra  tutur yang mendengar tuturan tersebut. Dengan kata  lain,  fungsi  dari  tindak  perlokusi yaitu untuk mempengaruhi lawan
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
tuturnya. Data tuturan khotbah Jumat yang disampaikan  oleh  Syeikh  Sa‘id  Ruslan pada  tanggal  25  April  2008  di  Masjid Syarqi  tepatnya  di  Propinsi  Manufiyah, Kairo,  Mesir,  yang  menggunakan  tindak tutur perlokusi adalah:

## اللهرفغتسأو اذه ىلوق لوقأ يظعلا مكلو ىل م
‘Saya  cukupkan  perkataan  saya sampai  di  sini  dan  aku  memohon ampun  kepada  Allah  yang  Agung untukku dan untuk kalian’
Contoh  di  atas  merupakan  bagian yang  digunakan  oleh  penutur  (khatib) untuk  mengakhiri  khutbah  pertama. Penutur menyampaikan informasi kepada mitra tutur bahwa penutur akan mengakhiri  khutbah  pertama  disertai dengan memohonkan ampun untuk dirinya  sendiri  dan  untuk  mitra  tutur. Namun, jika dilihat dari bentuk tuturannya,  dalam  konteks  tersebut  juga mempengaruhi  atau  memberikan  efek bagi  mitra  tutur.    Efek  yang  ditimbulkan bagi  mitra  tutur  (jama’ah)  berbeda-beda. Hal  ini  dikarenakan  mitra  bermacam- macam  golongan.  Salah  satu  efek  bagi mitra  tutur  salah  satunya  yaitu  bersiap- siap  berdoa  antara  peralihan  khotbah pertama  dan  kedua.  Berdasarkan  analisis di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  contoh  di atas termasuk dalam tindak tutur perlokusi yang  tidak  hanya  memberikan informasi, tetapi memberikan efek bagi mitra tutur.
Menurut  Chaer  dalam  (Nurul Hidayati, 2013) tindak ilokusi adalah apa yang  ingin  dicapai  oleh  penuturnya  pada waktu  menuturkan sesuatu. Tindak tutur ilokusi  ini  biasanya  diidentifikasi  dengan kalimat performatif yang eksplisit. Austin membedakan  lima  macam  kelompok tuturan  berdasarkan  tindak  tutur  ilokusi yaitu verdiktif, eksertif, komisif, behabitif, dan  expositif,  berikut  penjelasannya (Saifudin,  2019),  berikut  penjelasan singkat dari kelompok ilokusi:
a) Verdiktif,  merupakan  jenis tuturan  yang  memiliki  efek sebuah putusan. Namun dalam memutuskan sebuah keputusan,  banyak  hal  yang harus dipertimbangkan terutama  fakta  dan  bukti, dimna  fakta  tersebut  harus benar  dan  tidak  boleh  salah. Ucapan jenis verdiktif biasanya diucapkan oleh orang yang memiliki otoriter, misalnya wasit, juri dan hakim.
b) Eksertif, jenis ucapan ini akan memiliki  kekuatan  dan  efek karena ia memiliki dan menggunakan  kuasa,  hak,  dan pengaruhnya bagi yang mendengarkan.
Contohnya peringatan oleh seorang polisi, nasehat  seorang  ibu  kepada anaknya dan lainnya.
c) Komisif,  jenis  ucapan  ini seseorang  terikat  dengan  apa yang  diucapkannya  dan  wajib melakukan  dan  menjalankan apa yang diucapkannya.
d) Behabitif  yaitu  tuturan  yang dihasilkan  penutur  berkaitan dengan  sikap  serta  tingkah laku  sosial  penutur.  Behabitif berkaitan dengan pengungkapan atau pendeskripsian perasaan,
pikiran,  dan  emosi  penutur. Contohnya  dalam  ungkapan “aku minta maaf”.
e) Expositif,  merupakan  jenis ucapan terakhir yang menjelaskan  secara  terperinci sudut pandang, mengklarifikasi sesuatu dengan referensi dan mengargumentasikan  sesuatu. Contoh dalam kalimat
expositive  adalah  “menurut pandanganku”,  “aku  setuju dengan ucapannya karena….”. Dalam  ucapan  ini tidak  hanya
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
melakukan  Tindakan,  setuju, mengakui,  menerima,  tetapi juga menjelaskan secara detail dengan argumentasi kenapa ia mengatakan itu.
Dari  penjelasan  di  atas mengenai  kelompok  tindak  tutur ilokusi. Namun dalam komunikasi dakwah hanya dua kelompok yang biasanya digunakan
dalam berdakwah  yaitu  behabitif  atau ekspresif  dan  ekspositif  atau asertif.  Contoh  dari  tindak  tutur asertif  pada  (Nurul  Hidayati, 2013)  adalah  tindak  tutur  yang mengikat pelakunya kepada
kebenaran yang diucapkan. Misalnya: menguatkan, menegaskan, menduga, meramalkan, memprediksi,
mengumumkan, mendesak,
menunjukkan. Contoh tindak ilokusi  pada  khotbah  Jumat  yang disampaikan  oleh  Syeikh  Sa‘id
Ruslan  di  masjid  Syarqi,  Kairo, Mesir yaitu :
كرابت الله دنع لبقي لا لمعلاو اباوصو اصلاخ ناك اذإ  لاا ىلعتو
‘Amal  tidak  diterima  di  sisi Allah  kecuali  (amal  tersebut) ikhlas dan benar’
Contoh  di  atas  termasuk tindak  lokusi  sekaligus  tindak ilokusi. Tindak lokusi dari contoh tersebut adalah penutur
memberikan  informasi  kepada mitra  tutur  tentang  amal  yang diterima  Allah.  Adapun  tindak ilokusinya  pada  contoh  tersebut berisi  tentang  penegasan  atau menegaskan.  Hal  ini  terlihat adanya kata  لاإ (illa) yang artinya ‘kecuali’.  Kata    لاإ  (illa)  ‘kecuali’ dalam  bahasa  Arab  mempunyai faedah, yaitu mengkhususkan sesuatu setelah sebelumnya adalah pernyataan umum.
C)
Gaya  bahasa  komunikasi dakwah ditinjau dari aspek Genre Menurut (Hymes,  1974) genre adalah “  are  meant  categories  such  as poem,  myth,  tale,  proverb,  riddle,  curse, prayer, oration, lecture, commercial from letter, editorial, etc. Dari sudut pandang etnografi  komunikasi,  menganalisis  tutur ke dalam tindak tutur berarti menganalisis tutur menjadi genre-genre. Dalam analisis wacana, genre adalah sekelompok peristiwa  tutur  yang  oleh  guyup  tutur dianggap  mempunyai  tipe  yang  sama, sebagai  contoh:  doa,  khutbah,  cakapan, nyanyian,  puisi  dan  novel  (Sumarsono, 2014).
Menurut  (Anshori,  2017)  genre (jenis  tuturan)  yaitu  bentuk  tuturan  pada iklan,  dialog,  puisi  dan  lain-lain.  Jenis inilah yang akan menentukan tuturan yang digunakan. Misalnya, iklan akan mengandung tuturan persuasif atau ajakan untuk  menggunakan  sebuah  produk  atau jasa.  Jenis-jenis  tuturan  pada  dasarnya dibedakan  berdasarkan  fungsi  sosial, struktur  dan  penggunaan  bahasanya. Menganalisis tindak tutur dari aspek genre adalah  menganalisis  tuturan  berdasarkan kategori-kategori  berdasarkan  peristiwa tutur yang oleh masyarakat tutur dianggap mempunyai  tipe  yang  sama,  misalnya puisi,  khutbah,  pidato,  lelucu  dan sebagainya.
Aspek  genre  merupakan  salah  satu unsur  yang  menyebabkan  penggunaan bahasa  itu  bervariasi  (Abdurrahman, 1981).  Dari  aspek  genre,  dapat  dilihat bahwa  penggunaan  gaya  bahasa  antara bentuk  puisi,  prosa,  drama,  khutbah memiliki  ragam  variasi  bahasa  yang berbeda-beda. Terjadinya keragaman bahasa  ini  bukan  hanya  disebabkan  oleh para  penuturnya  yang  heterogen,  tetapi juga karena kegiatan interaksi sosial yang mereka lakukan sangat beragam.
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Keragaman  ini  akan  semakin  bertambah kalau  bahasa  tersebut  digunakan  oleh penutur  yang  sangat  banyak,  serta  dalam wilayah  yang  sangat  luas  (Chaer  & Agustina, 2010).
Menurut  (Chaer,  2010)  terdapat beberapa fungsi utama tuturan jika dilihat dari pihak penutur adalah fungsi menyatakan (deklaratif), fungsi menanyakan
(interogatif), fungsi menyuruh  (imperatif),  fungsi  melarang, fungsi meminta maaf dan fungsi mengkritik. Dilihat dari pihak lawan tutur terdapat  beberapa  fungsi  pertuturan  yaitu fungsi komentar, fungsi menjawab, fungsi menyetujui  termasuk  menolak,  fungsi menerima  atau  menolak maaf  dan  fungsi menerima atau menolak kritik.
Dalam  penelitian  ini  fungsi  yang digunakan  adalah  fungsi  utama  yang dilihat  dari  pihak  penutur  karena  sumber penelitian  merupakan  tuturan  dalam ceramah, yang mana merupakan komunikasi satu arah yang dilakukan oleh penutur atau komunikan. Berikut penjelasan mengenai fungsi tuturan dilihat dari pihak penutur dan mitra tutur menurut (Chaer, 2010).
a) Fungsi Menyatakan
Fungsi  menyatakan  di  dalam kajian gramatika dilakukan dalam bentuk kalimat  deklaratif,  yakti  kalimat  yang hanya  menyampaikan  berita  atau  kabar tentang  keadaan  di  sekeliling  penutur. Dengan  tuturan  dalam  kalimat  deklaratif ini  penutur  tidak  mengharapkan  adanya komentar dari lawan tutur, juga tidak ada kewajiban lawan tutur untuk mengomentarinya.  Namun,  bukan  berarti lawan tutur tidak boleh mengomentarinya. Berikut  beberapa  contoh  fungsi  tuturan menyatakan menurut (Chaer, 2010).
1. Menyatakan Informasi
Tuturan dengan menyatakan informasi keadaan sekitar penutur dilakukan  dengan  menggunakan  kalimat
bermodus  deklaratif  yang  santun  yang menaati  atau  mematuhi  maksim-maksim kesopanan dari Leech. Contoh dari fungsi menyatakan  informasi  adalah “ Komjen Susno Duaji dicopot”.
Tuturan dengan fungsi
menyatakan  perjanjian  atau  peringatan dilakukan  dengan  menggunakan  kalimat bermodus  deklaratif  yang  santun  yang menaati  atau  mematuhi  maksim-maksim dari  Leec  atau  pedoman  kesantunan  dari Pranowo, didukung oleh penggunaan kata yang  santun.  Contohnya,“Besok  kita bicarakan lagi masalah ini”.

## 2. Menyatakan Keputusan
Tuturan dengan fungsi
menyatakan  keputusan  atau  penilaian dilakukan  dengan  menggunakan  kalimat bermodus  deklaratif  yang  santun  yang menaati  atau  mematuhi  maksim-maksin dari Leech atau pedoman kesantunan dari Pranowo.  Contohnya.  “Hubungan  kita putus sampai di sini aja”.
Tuturan dengan fungsi menyatakan  penjelasan  atau  keterangan dilakukan meggunakan kalimat bermodus deklaratif yang santun  yang menaati atau mematuhi  masksim  Lecch  atau  pedoman kesantunan  Pranowo,  didukung  oleh penggunaan kata yang santun. Contohnya, “Kami  jelaskan,  beras  raskin  memang kotor dan berdebu”.
Tuturan
dengan
fungsi menyatakan ucapan selamat atas keberhasilan lawan tutur atau ucapan duka atas  musibah  yang  menimpa  lawan  tutur dilakukan  dengan  kalimat  bermodus deklaratif yang santun  yang menaati atau memenuhi  maksim-maksim  Lecch  yang didukung  oleh  penggunaan  kata  yang santun.  Dalam  pengucapan  tutran  ini desertai dengan eksprsi atau mimic wajah oarng yang mengucapakan. Simak contoh ini, “Dari hati sanubari yang bersih kami ingin mengucapkan selamat atas
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
terpilihnya Anda menjadi anggota legislatif”.
b) Fungsi Menanyakan
Tuturan dengan
fungsi menanyakan  dilakukan  dalam  bentuk bermodus  interogatif.  Ciri  utama  kalimat interogatif dalam bahasa Indonesia adalah intonasi naik pada akhir kalimat. Bagian- bagian tuturan fungsi menanyakan menurut  (Chaer,  2010)  terdiri  dari, menanyakan meminta pengakuan, menanyakan meminta keterangan, menanyakan meminta
alasan,
menanyakan  meminta  pendapat  dan menanyakan meminta kesungguhan.
Salah  satu  contoh  dari  fungsi  tuturan tersebut adalah “Dapatklah anda menjelaskan apakah isi peti itu?”.
c) Fungsi Memerintah
Tuturan dengan fungsi
memerintah  dilakukan  dalam  kalimat bermodus  imperatif.  Ciri  umum  kalimat bermodus  imperative  adalah  digunakan verba  dasar  atau  verba  tanpa  prefik  me-. Misalnya:  Silahkan  pergi  dari  sini!. Tuturan dengan fungsi memerintah secara garis besar dapat dibagi dua, yaitu tuturan yang berfungsi suruhan dan tuturan  yang berfungsi larangan. Tuturan yang pertama adalah  berfungsi  untuk  menyuruh  yang mana  fungsi  tuturan  dengan  suruhan  ini ada  beberapa  tingkat  kesopanannya  yang tampak  dari  kosakata  yang  digunakan, seperti kata menyuruh, meminta (tolong), mengharap, memohon, menghimbau, menyeru, mengajak, menyarankan, mengundang, menganjurkan, dan sebagainya.  Namun,  nilai  dan  derajat kesantunanya  tetap  harus  diukur  dengan tidak  dilanggar  pedoman  kesantunan  dan prinsip  kesantunan.  Contohnya:  “Tolong antarkan surat ini sekarang juga”.
Fungsi  perintah  yang  bersifat larangan  yaitu Tuturan  dengan  fungsi larangan  atau  melarang  juga  dilakukan dalam  kalimat  bermodus  imperative. Santun  tidaknya  sebuah  tuturan  larangan ini  juga  tergantung  dari  kosakata  yang digunakan  dan  dari  terpenuhi  tidaknya pedoman  kesantunan  dari  Lakoff  dan maksim-maksim kesopanan Lecch. Berikut  contoh  dari  tidak  atau  kurang santun  sampai  kepada  yang  santun “Parkirlah  kendaraan  Anda  di  tempat lain”.
Tuturan menyetujui  atau  menolak pada  dasarnya  adalah  tuturan  yang disampaikan  oleh  lawan  tutur  sebagai reaksi atas tuturan yang dikeluarkan oleh seorang  penutur.  Tuturan  yang  berfungsi menyetujui, meskipun disampaikan dalam bentuk  yang  tidak  atau  kurang  santun, tidaklah  terlalu  bermasalah  karena  akan ”menampar”  atau  “mengancam”  muka negative  lawan  tutur.  Simak  tuturan berikut: “Tolong pindahkan kotak ini”.
d) Fungsi Meminta Maaf
Pertuturan dengan fungsi meminta maaf  biasanya  dilakukan  oleh  penutur ataupun  lawan  tutur  karena  penutur  atau lawan tutur merasa punya kesalahan atau telah dan akan melakukan “Ketidaknyamanan” terhadap mitra tuturnya.  Di  dalam  bahasa  Indonesia Cuma  ada  sebuah  kata  untuk  meminta maaf,  yaitu  kata  maaf.  Berbeda  dengan bahasa  yang  memiliki  beberapa  variasi kata be sorry, apologize, axcuse, pardon, regret,  dan  forgive. Contoh  penggunaan kata maaf: “Maaf, ya, saya terlambat “.
e) Fungsi Mengkritik
Dalam  pertuturan  sehari-sehari mengkritik berarti menyebutkan
keburukan,  kekurangan,  kekeliruan,  atau kesalahan  seseorang.  Tuturan  mengkritik bisa  mengancam  muka  negative  lawan tutur  kalua  dilakukan  segara  lugas.  Oleh
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
karena itu, untuk menghindari pelanggaran muka negatif lawan tutur kita harus  menggunakan  kalimat  berputar, yang  memberi  dampak  lebih  santun daripada  tuturan  yang  dikemukakan secara  lugas.  Contoh  tuturan  mengkritik yang  santun  “Sebetulnya  bahasa  para anggota  DPR  sudah  cukup  baik,  hanya sayangnya  beberapa  di  antara  mereka masih  menggunakan  kosakata  yang  tidak enak didengar telinga”.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif.  Jenis  penelitian  ini  dilakukan dengan cara mendeskripsikan dalam bentuk kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks khusus yang ilmiah dan dengan menggunakan metode ilmiah untuk mengkaji lebih dalam tentang gaya bahasa komunikasi yang terjadi dalam berdakwah. objek  pada  penelitian  ini  adalah  berupa tuturan yang dialihkan (teks), yaitu tuturan pada  ceramah  Syekh  Sulaiman  bin Salimullah Ar Ruhaily.
Instrumen  penelitian  ini  adalah peneliti sendiri, sesuai dengan ciri penelitian  kualitatif.  Langkah  terakhir dalam penelitian adalah penarikan kesimpulan  dan  verifikasi    hasil  dari  data yang  diperoleh  sejak  awal  penelitian. Kesimpulan ini masih memerlukan adanya verifikasi  (penelitian  kembali  tentang kebenaran  laporan).  Sehingga  hasil  yang diperoleh benar-benar valid. Ketiga komponen  tersebut  saling  berkaitan  dan dilakukan secara terus menerus mulai dari awal,  saat  penelitian  berlangsung,  sampai akhir laporan. Pada tahap ini sudah masuk pada  tahap  akhir  yang  mana  peneliti mengkaji  gaya  bahasa  komunikasi  yang digunakan  pada  ceramah  Syekh  Sulaiman bin  Salimullah  Ar  Ruhaily  dan  berusaha untuk  menjelaskan  kesimpulan  penelitian
yang sudah dilakukan, dengan memaparkan hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan selanjutnya dilakukan pemeriksaan keabsahan  data  yang  menekankan  pada kredibilitas (credibility) ,  transferabilitas (transferability), dependabilitas
(dependability) , konfirmabilitas (confirmability).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut ini peneliti kemukakan gaya bahasa  komunikasi  dakwah  yang  menjadi temuan dalam penelitian ini. Tahapan yang tiga  sebagaimna  teori  dari  Delly  Hymes. Oleh  karena  itu,  terlebih  dahulu  peneliti hadirkan  teks  atau  ceramah  agama  yang berhasil  peneliti  dengar  dan  telah  diubah menjadi  bentuk  tertulis,  kemudian  diulas sehingga isi materi ceramah tersebut dapat diinterpretasikan  secara  jelas.  Berikut temuan yang diperoleh oleh peneliti dalam menganalisis ceramah Syekh Sulaiman bin Salimullah  Ar  Ruhaily  yang  di  tinjau  dari tiga  aspek  dari  “SPEAKING”  dari  Delly Hymes  yaitu End, Act  Sequences  dan
Genre. Temuan-temuan tersebut diantaranya adalah:
A. Bentuk-Bentuk Gaya Bahasa Komunikasi  Dakwah  Ditinjau
dari Aspek End Berdasarkan data yang ditemukan  terdapat  26  tuturan  yang masuk  dalam  gaya  bahasa  komunikasi dakwah ditinjau dari aspek End. Dari 26 tuturan  tersebut  terdapat  14  tuturan yang  padat  dan  jelas  dan  12  tuturan yang  sesuai  dengan  fakta.    Berikut  ini tabel  yang  menjelaskan mengenai  data tuturan yang masuk dalam gaya bahasa komunikasi dakwah ditinjau dari aspek End.
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968

## Tabel 4.2 Jumlah Bentuk Klasifikasi Gaya Bahasa Komunikasi Dakwah
Ditinjau dari Aspek End No Aspek End Nomor Tuturan Jumlah Tuturan 1 Tuturan padat dan jelas 2,4,5,6,9,11,13,15, 16,17,18,21,22,25 14 2 Tuturan yang sesuai dengan fakta 1,3,7,8,10,12,14, 19,20,23,24,26 12 Total 26  Nomor  tuturan  pada  kolom  di  atas  merupakan  urutan  penomoran  pada  table analisis yang dapat dilihat pada bagian lampiran 1dalam penelitian ini
Dalam  sebuah  tuturan  dakwah harus  memperhatikan  tuturan  yang digunakan  saat  disampaikan  kepada mitra tutur. Tuturan tersebut harus jelas, singkat dan padat tetapi tidak menghilangkan makna tujuan apa yang disampaikan  oleh  penutur.  Selain  itu juga apa yang disampaikan harus sesaui fakta  yang  terjadi,  tidak  adanya  unsur tidak sesuai dengan fakta atau pembohongan.

## B. Bentuk-Bentuk
Gaya Bahasa Komunikasi  Dakwah  Ditinjau dari Aspek Act Sequences
Berdasarkan data yang
ditemukan  terdapat  44  tuturan  yang masuk  dalam  gaya  bahasa  komunikasi dakwah  ditinjau  dari  aspek Act Sequences .  Dari  44  tuturan  tersebut terdapat  30  tuturan  yang  mengandung Mauidzah  Khasanah  dan  14  tuturan yang mengandung Bil Hikmah. Berikut ini  tabel  yang  menjelaskan  mengenai data  tuturan  yang  masuk  dalam  gaya bahasa  komunikasi  dakwah  ditinjau
dari aspek Act Sequences.
Tabel 4.3 Jumlah Bentuk Klasifikasi Gaya Bahasa Komunikasi Dakwah Ditinjau dari Aspek Act Sequences
No Aspek Act Sequence Nomor Tuturan Jumlah Tuturan 1 Tuturan yang mengandung Mauidzah Khasanah 1,2,4,6,8,9,10,11,12,13,20,21,22,23,2 7,28,29,30, 31,32,33,35,36,38,39,40,41,42,43,44 30 2 Tuturan yang mengandung Bil Hikmah 3,5,7,14,15,16,17,18,19,24,25,26,34,3 7 14 Total 44
 Nomor  tuturan  pada  kolom  di  atas  merupakan  urutan  penomoran  pada  table analisis yang dapat dilihat pada bagian lampiran 2 dalam penelitian ini.
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
C. Bentuk-Bentuk Gaya Bahasa
Komunikasi  Dakwah  Ditinjau dari Aspek Genre Berdasarkan data yang ditemukan  terdapat  29  tuturan  yang masuk  dalam  gaya  bahasa  komunikasi dakwah ditinjau dari aspek Genre. Dari 29  tuturan  tersebut  terdapat  6  tuturan
yang bersifat perintah, 3 tuturan bersifat larangan,
11 tuturan bersifat menanyakan  dan  9  tuturan  bersifat menyatakan.  Berikut  ini  tabel  yang menjelaskan  mengenai  data  tuturan yang  masuk  dalam  gaya  bahasa komunikasi dakwah ditinjau dari aspek Act Sequences.
Tabel 4.4 Jumlah Bentuk Klasifikasi Gaya Bahasa Komunikasi Dakwah

## Ditinjau dari Aspek Genre
No Aspek Genre Nomor Tuturan Jumlah Tuturan 1 Tuturan yang bersifat perintah 6,10,15,18,19,29 6 2 Tuturan yang bersifat larangan 9,17,23 3 3 Tuturan yang bersifat menanyakan 1,2,4,5,11,12,14,20,21,22,28 11 4 Tuturan yang bersifat Menyatakan 3,7,8,13,16,24,25,26,27 9 Total 29
 Nomor  tuturan  pada  kolom  di  atas  merupakan  urutan  penomoran  pada  table analisis yang dapat dilihat pada bagian lampiran 3 dalam penelitian ini

## 1. Pembahasan
Pembahasan  penelitian  ini  diawali dari  subfokus  pertama  sampai  ketiga. Subfokus  pertama  yakni  gaya  bahasa komunikasi  dakwah  ditinjau  dari  aspek End, dilanjutkan  dengan  gaya  bahasa komunikasi dakwah ditinjau dari aspek Act Sequences dan  sub  fokus  yang  ketiga adalah bahasa komunikasi dakwah ditinjau dari  aspek Genre. Sehingga  uraian  dalam pembahasan ini menjawab rumusan masalah  dengan  fokus  penelitian  yang diangkat  secara  umum.  Tujuan  akhir  dari analisis  ini  adalah  untuk  melihat  gaya bahasa  komunikasi  dakwah  yang  ditinjau dari tiga aspek Speaking Delly Hymes yaitu End, Act Sequences dan Genre.
A. Bentuk-Bentuk Gaya Bahasa Komunikasi  Dakwah  Ditinjau dari Aspek End
Berdasarkan hasil temuan terkait gaya bahasa komunikasi dakwah ditinjau dari aspek End dalam ceramah Syekh  Sulaiman  Bin  Salimullah  Ar Ruhaily ditemukan sebanyak 26 tuturan. Dari beberapa tuturan tersebut, terdapat  kategori  yang  berbeda-beda pada setiap tuturan, diantaranya sebagai berikut:
" اَنِدْها َطا َرِّ ِصلا َميِقَتْسُمْلا ( ةحتافلا - ةيلآا
6 ) “Tunjukkahlah  kami  ke  jalan  yang lurus (Q.S. Alfatihah: 6)”
Tuturan  yang  diungkapkan  oleh  Syekh Sulaiman  bin  Sulimullah  Ar  Ruhaily  pada pendahuluan  dalam  ceramahnya  sebagai
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
inti  dari  topik  yang  akan  disampaikan kepada  mitra  tutur  merupakan  bagian  dari surah  Al-Fatihah  ayat  6  yang  mempunyai arti  “Tunjukilah  kami  jalan  yang  lurus” tuturan yang digunakan mengandung pesan yang  cukup  jelas  dan  padat  yang  dapat diterima oleh mitra tutur  untuk dibimbing kedalam jalan yang lurus sesuai dengan apa yang  di  perintahkan  oleh  Allah  SWT. Menurut  Al-Mishbahul  Munir  fi  Tahdzib Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan bahwa yang di  maksud  dengan  shirat  pada  ayat  ini adalah  jalan,  dan  yang  di  maksud  dengan petunjuk  (pada  ihdinashiraath)  adalah hidayah  berupa  petunjuk  (kepada  jalan yang  lurus)  dan  hidayah  berupa  taufik (meniti petunjuk jalan itu dengan mengamalkannya).
نمؤملا ِّنإ بحي هناوخلإ ام بحي هسفنل لاق امك
يتح مكدحأ نمؤيلا" :ملسو هيلع الله يلص يبنلا بحي ام هيخلأ بحي هسفنل ملسملا ِّنإو هسفنل بحبلا
.
“Seorang  Mu’min  mencintai saudaranya sesuatu yang ia cintai untuk dirinya sendiri sebagaimana sabda Nabi SAW  “Tidaklah  seorang  dari  kalian sempurna imannya, sampai ia mencintai  untuk  saudaranya  sesuatu yang  ia  cintai  untuk  dirinya”(  HR:  Al Bukhari dan Muslim).”
Hadist  di  atas  merupakan tuturan yang disampaikan oleh penutur kepada  mitra  tutur  bahwasanya  tidak akan sempurna iman seseorang apabila tidak mencintai saudara seperti mencintai  dirinya  sendiri.  Akan  tetapi amalan  tersebut  tidak  mengakibatkan orang yang tidak mencintai saudaranya dianggap  tidak  beriman.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  tuturan  tersebut harus  sesai  fakta  denga  napa  yang terjadi  dan  apa  yang  dijanjikan  oleh Nabi SAW.
B. Bentuk-Bentuk Gaya Bahasa Komunikasi  Dakwah  Ditinjau
dari Aspek Act Sequences
Berdasarkan  hasil  temuan terkait  gaya  bahasa  komunikasi dakwah  ditinjau  dari  aspek Act Sequences dalam  ceramah  Syekh
Sulaiman Bin Salimullah Ar Ruhaily,  ditemukan  sebanyak  44 tuturan.  Dari  beberapa  tuturan tersebut,  terdapat  kategori  yang berbeda-beda  pada  setiap  tuturan yaitu  aspek Act  Sequences dilihat dari  tuturan  yang  mengandung unsur  Mauidzah  Khasanah  dan  Bil Hikmah, sebagaimana contoh berikut:
مظعأف ضرف فرع وه قح الله هناحبس و ىلاعت وه ديحوتلا
“Kebaikan  terbesar  yang  wajib dilakukan  yang  merupakan  hak Allah SWT adalah tauhid”
Tuturan di atas masuk dalam kategori aspek act sequences dengan  tuturan  yang  mengandung unsur  Mauidzah  Khasanah.  Bahwa setiap manusia yang diciptakan oleh Allah SWT diselain untuk beribadah  juga  harus  menjaga hablum mina annasi atau hubungan sesama  manusia  yang  harus  dijaga dan  harus  selalu  berbuat  kebaikan akan tetapi kebaikan terbesar adalah wajib  dilakukan  yaitu  bertauhid kepada Allah.
" نإف لك ةثدحم ةعدب و لك ةعدب "ةللاض ( هاور دمحأ و )هريغ
“Karena sesungguhnya setiap yang baru  adalah  perbuaan  bid’ah  dan setiap  bid’ah  adalah  kesesatan. (H.R. Ahmad dan lainnya).”
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Tuturan  yang  disampaikan oleh Syekh Sulaiman bin Salimullah  Ar-Ruhaly  merupakan bagain  dari  kutipan  hadist  Riwayat ahmad  dan  sahabat  lainnya,  yang makna dari tuturan tersebut merupakan tuturan
yang
mengandung unsur bijak dan argumentatif. Isi dari hadist tersebut adalah  setiap  hal  baru  adalah perbuatan  bi’ah  dan  bid’ah  adalah kesesatan.  Dalam  hal  ini  tidak semua  hal  yang  baru  atau  bidah adalah  sesat  atau  tidak  baik,  tetapi disisi lain terdapat bid’ah khasanah yang dapat dilakukan oleh masyaraktt.  Seperti  yang  diketahui bahwa  bidah  dapat  membawa kesesatan apabila sesuatu yang baru dilakukan  secara  buat-buat,  hal yang  baru  dalama  beragama  serta tidak  menyandarkan  pada  dalil syar’i.
C. Bentuk-Bentuk Gaya Bahasa Komunikasi  Dakwah  Ditinjau dari Aspek Genre
Berdasarkan hasil temuan terkait gaya bahasa komunikasi dakwah ditinjau  dari  aspek genre dalam ceramah Syekh Sulaiman Bin Salimullah  Ar  Ruhaily,  ditemukan  29 tuturan. Dari beberapa tuturan tersebut, terdapat  kategori  yang  berbeda-beda pada setiap tuturan, diantaranya sebagai berikut:
يذ الله يف مهدوأ و مهبحأ نيذلاب لاهس و لاهأ الله يف يتوخإ و يتبحأب لاهأ ءلالآا
“Selamat  datang  untuk  orang-orang yang saya cintai karena Allah SWT”
Tuturan  tersebut  mengandung fungsi  manyatakan  ucapan  selamat yang  ditandai  dengan  kalimat  “ و  لاهأ
لاهس “  “selamat  datang”  yang  biasa
digunakan oleh penutur pada awal atau pembukaan  dalam  ceramah  sebagai bentuk  penghormatan  telah  hadir  dan akan  mendengarkan  apa  yang  akan disampaikan oleh penutur.
نع رذتعأ و ةيافك اذه يف لعل و

## الله و ةلئسلأا
ملس و انييبن ىلع الله ىلص و ملعأ
“Cukup sekian dari saya, dan saya mohon maaf atas segala pertanyaan. Sungguh Allah SWT dan Rasul-Nya SAW yang lebih mengetahui”
Contoh  di  atas  merupakan bagian  yang  digunakan  oleh  penutur pada akhir ceramahnya. Penutur memberikan  informasi  atau  penjelasan kepada mitra tutur bahwa penutur akan mengakhiri ceramahnya dengan permohonan maaf dengan penggunakan kata  “ رذتعأ “  “minta  maaf”  kepada mitra tutur atas segala jawaban atas apa yang  di  tanyakan  oleh  mitra  tutur  dan mengagungkan bahwa Allah dan Rasul merupakan maha mengetahui segala hal apa yang belum diketahui oleh manusia.
عاقملا اذه امف ؟
“Jadi apakah maksud dari omong kosong ini?”
Tuturan  yang  digunakan  oleh penutur menunjukan kalimat pertanyaan  yang  menunjukan  fungsi menanyakan  dengan  adanya  tanda intonasi  pada  akhir  kalimat  dan menggunakan kata tanya “ ام ” “apakah” sebelum verba “اذه”. kalimat pertanyaan  atau  interogatif  biasanya digunakan  untuk  menanyakan  suatu informasi  kepada  lawan  tutur,  yang menghendaki  jawaban  atau  meminta keterangan dari apa yang ditanyakan.
يربصاو الله قتا ملسو هيلع الله ىلص لاقف “Rasulullah SAW berkata: bertakwalah kepada Allah dan bersabarlah”
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Bentuk  kutipan  tuturan  yang diungkapkan  oleh  penutur  terlihat  dari penggunaan  kata  “ قتا ”  dan  “ يربصاو ” yang  menunjukan  fungsinya  untuk memerintah  tidak  hanya  memerintah akan  tetapi  secara  tidak’  langsung penutur  mengharapkan  kepada  lawan tutur  untuk  melaksanakan  apa  yang sudah disabdakan oleh Rasullah SAW.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  temuan  peneliti  dan pembahasan yang telah diuraikan sebelumya,  Gaya  bahasa  merupakan  salah satu  faktor  terpenting  dalam  berdakwah. Karena dalam berdakwah harus menggunakan  pilihan  kata  yang  mampu memberikan  pemahaman  dan  kejelasan terhadap  pendengar.  Tuturan  gaya  bahasa komunikasi  dakwah  pada  penelitian  ini menggunakan  teori  etnografi  komunikasi “SPEAKING”  dari  Delly  Hymes.  Namun dalam  penelitian  ini  tidak  semua  toeri etnografi komunikasi “SPEAKING” dapat digunakan dalam penelitian ini, karena data yang  digunakan  adalah  tuturan  dalam ceramah yang merupakan komunikasi satu arah  dari  penutur  atau  penceramah  dan hanya  tiga  aspek End,  Act  Sequnce dan Genre yang  dijadikan  sub  fokus  dalam penelitian  ini.  Sehubungan  dengan  hal tersebut,  dapat  ditarik  beberapa  simpulan hasil  penelitian  yang  menjawab  rumusan masalah yang telah dipaparkan sebelumnya sebagai berikut:
1. Bentuk-bentuk gaya bahasa komunikasi  dakwah  ditinjau  dari aspek End dalam  ceramah  yang disampaikan oleh Syekh Sulaiman bin Salimullah Ar Ruhaily ditemukan  sebanyak  26  tuturan yang  masuk  dalam  gaya  bahasa komunikasi  dakwah  ditinjau  dari aspek  End.  Dari  26  tuturan tersebut  terdapat  14  tuturan  yang padat dan jelas dan 12 tuturan yang
sesuai  dengan  fakta.    Perlu dipahami bahwa aspek End dalam berdakwah  harus  memperhatikan unsur-unsur  pesan  dalam  bertutur yaitu  pesan  harus  jelas,  ringkas dan sistematis, pesan harus sesuai fakta  dan  mengandung  unsur kebenaran dan pesan harus disampaikan  dengan  sopan  dan tidak menyinggung mitra tutur.
2. Bentuk-bentuk gaya bahasa komunikasi  dakwah  ditinjau  dari aspek Act Sequences dalam ceramah  yang  disampaikan  oleh Syekh  Sulaiman bin Salimullah Ar Ruhaily  ditemukan  terdapat  44 tuturan  yang  masuk  dalam  gaya bahasa komunikasi dakwah ditinjau dari  aspek Act  Sequences .  Dari  44 tuturan tersebut terdapat 30 tuturan yang mengandung Mauidzah
Khasanah  dan  14  tuturan  yang mengandung  Bil  Hikmah.  Dalam aspek pertuturan ini lebih menekankan pada gaya bahasa yang megandung  unsur  nasihat  atau wasiat dengan menggunakan bahasa  yang  dapat  dipahami  oleh mitra tutur. Selain itu, tuturan dalam aspek  act  sequences  ini  juga  yang mengandung  kata-kata  bijak  dan argumentatif.
3. Bentuk-bentuk gaya bahasa komunikasi  dakwah  ditinjau  dari aspek Genre dalam  ceramah  yang disampaikan  oleh  Syekh  Sulaiman bin Salimullah Ar Ruhaily ditemukan terdapat 29 tuturan yang masuk dalam gaya bahasa komunikasi  dakwah  ditinjau  dari aspek Genre. Dari  29  tuturan tersebut  terdapat  6  tuturan  yang bersifat  perintah,  3  tuturan  bersifat larangan, 11 tuturan bersifat menanyakan  dan  9  tuturan  bersifat menyatakan.  Terlihat  jelas  bahwa dalam tuturan ceramah yang
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
disampaikan  oleh  Syekh  Sulaiman bin  Salimullah  Ar  Ruhaily  banyak menggunakan fungsi tuturan menanyakan  yang  secara  tidak langsung  melakukan  komunikasi dengan  mitra  tutur  agar  apa  yang disampaikan  dapat  diterima  oleh mitra tutur.

## DAFTAR PUSTAKA

## A  Makarma.  (2014).  Komunikasi
Dakwah Efektif dalam Perspektif Alquran. Hunafa,  Jurnal  Studi Islamika , 11 (1), 127–151.
Addin.  (2014).  Walisongo  dalam Strategi  Komunikasi  Dakwah.
Komunikasi  Dakwah , 8 (2),  171–
193.
Afful,  I.  (2017).  An  Ethnography  of Communication : Viva Voice in a Ghanaian University Internasional. Journal of Language  and  Linguistics , 5 (5),
127–134.
Alisan.  (2011).  Metode  Dakwah Menurut  Al-Quran. Wardah , 23 , 143--151.
Aliyudin. (2010). Prinsip-Prinsip
Metode  Dakwah  Menurut  Al-
Quran. Jurnal  Ilmu  Dakwah ,
4 (15).
Anshori,  D.  s.  (2017). Etnografi Komunikasi:  Perspektif  Bahasa (R. Pers (ed.); 1st ed.).
Asmaya,  E.  (2014).  Implementasi Metodologi  Dakwah  Islam  Nabi Muhammad  SAW  di  Indonesia. Komunika , 8 (2  Juli-Desember),
233.
Atabik,
A. (2014). Konsep
Kumunikasi  Dakwah  Persuasif
dalam Perspektif Al-Quran.
Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 2 (2),
126.
Azad,  M.  A.  K.  (2015).  Principle  Of Human  Communication:Islamic Perspective. RA  Journal  Of Applied Research , 1 (6 Juli), 227.
Aziz,  M.  A.  (2012). Ilmu  Dakwah . Kencana Prenada Media.
Bastomi,  H.  (2016).  Dakwah  Bil Hikmah sebagai Pola Pegembangan Sosial Keagamaan Masyarakat. Jurnal Ilmu Dakwah , 36 (2), 349.
Chaer, A. (2010). Kesantunan Berbahasa (Pertama). PT. Rineka Cipta.
Chaer,  A.,    Agustina,  L.  (2010). Sosiolinguistik Perkenalan Awal . PT. Rineka Cipta.
Farihah,  I.  (2015). Membangun Solidaritas Sosial Melalui Dakwah  Mujadalah. At-Tabsyir ,
3 (1), 212.
Fitriyah,  M.  (2016).  Analisis  Gaya Bahasa  dan  Latar  Belakang Sosial  Budaya  dalam  Cerita
Lisan  Refleksi  Karya  Prie  GS. Jurnal Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia ,
101–119.
Gunawan, F. (2019). Pola Komunikasi “Shihab    Shihab”  pada  Narasi TV  dalam  Perspektif  Etnografi Komunikasi. Madah, Jurnal Bahasa Dan Sastra , 10 (2), 235– 252.
Ilaihi, W. (2013). Komunikasi Dakwah . PT. Remaja Rosdakarya.
BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Volume 21 Nomor 1 Januari 2022 http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/bahtera/ P-ISSN  0853-2710 E-ISSN : 2540-8968
Istikomah. (2016). Kultur Swag dalam Vlog  Younglex  Feat  Awkarin: Kajian  Sosiolinguistik. Sasindo Unpam , 3 (2), 87–96.
Keraf,  G.  (2010). Diksi  dan  Gaya Bahasa . Gramedia Pustaka Utama. Khotimah,  K.  (2016).  Epistimologi Ilmu Dakwah Kontemporer.
Komunika , 10 (1 Januari-Juli), 69.
Ma’arif,  S.  B.  (2010). Komunikasi Dakwah, Paradigma Untuk Aksi .
Remaja Rosdakarya.
Muhammad, Arni (2014). Komunikasi Organisasi . Pt Bumi Aksara.
Muhyiddin,  L.  (2013).  Gaya  Bahasa Khutbah  Jum’at. At-Ta’dib , 2 , 299–315.
Mulyana, Deddy. (2010). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Pt. Remaja Rosda Karya.
Munir, Ilaihi, W. (2012).
Manajemen  Dakwah .  Kencana
Prenada Media Group.
Murtafi,  A.  (2017).  The  Translation analysis  of  repetition  language style in novel a thousand splendid suns,  the  technique  and  quality (translation study using stylistics approach). Prasasti:Journal  of Linguistics, 2 , 1–20.
Nurul  Hidayati,  T.  Y.  (2013).  Jenis Tindak  Tutur  dalam  Khotbah Jumat  di  Masjid  Syarqi,  Kairo Mesir:Kajian  Pragmatik. Jurnal CMES , VI (2), 179–198.
Rachman,  A.  (2014). Tindak  Tutur Direktif  Bahasa  Arab  Dalam Film  Umar .  Garuda.Ristekdikti. http://download.garuda.ristekdik ti.go.id/article.php?article=1104 571val=16609title=TINDAK TUTUR  DIREKTIF  BAHASA ARAB DALAM FILM UMAR
Rajab,  M.  (2014).  Dakwah  dan Tantangannya dalam Media
Teknologi  Komunikasi. Dakwah Tabligh , 15 (1 Juni), 73.
Saifudin,  A.  (2019).  Teori  Tindak Tutur  dalam  Studi  Linguistik Pragmatik. Lite , 15 (1).
Saputra,  W.  (2011). Pengantar  Ilmu Dakwah . Rajawali Pers. Saputra, W. (2012). Pengantar Metode Dakwah . PT. Raja Grafindo Persada.
Shaifuddin,  A.  (2011). Fiqih  Ibadah Safari Baitullah . Garisi.
Suhandang,  K. (2013). Ilmu Dakwah . Raja Grafindo Persada.
Sumarsono.  (2014a). Sosiolinguistik (5th ed.). Sabda Pustaka Pelajar.
Sumarsono.  (2014b). Sosiolinguistik .
Sabda Pustaka Pelajar.
Turhamun. (2016). Dakwah Multikulturalisme (Multikulturalisme Sebagai Realita dalam Dakwah). Komunika , 10 (1), 156.
Waridah,  E.  (2017). Pedoman  Umum Ejaan  Bahasa  Indonesia  dan
Seputar  Kebahasaan-Indonesia . Ruang Kata.