## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 13, No. 1, Juni 2022: 93 - 110 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online) Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/46 Submitted: 14 Maret 2022/ Revised: 18 Mei 2022/ Accepted: 25 Mei 2022

## Mengklarifikasi Istilah “Jumat Agung” Menurut Kajian Tipologi Berdasarkan Keluaran 12:1-42

## Yohanis Banamtuan
Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Yogyakarata johnbanamtuan21@gmail.com

## Abstrak
Paskah  adalah  hari  raya  yang  sangat  sakral  bagi  orang  Kristen,  namun  seiring perkembangan jaman ada istilah-istilah lain disematkan pada hari raya sakral ini dan tidak semua istilah itu memberi penguatan makna pada Paskah itu, sebaliknya justru berpotensi mengaburkan maknanya.  Salah satu istilah yang dimaksud tersebut di atas adalah  istilah  “Jumat  Agung.”  Istilah  ini  sudah  lama  digunakan  dan  tanpa  disadari sudah mereduksi dan mengacaukan makna Paskah yang sesungguhnya, sehingga hari Paskah  hanya  dipahami  sebagai  peristiwa  kebangkitan  Kristus  saja,  sedangkan peristiwa kematian Yesus diperingati sebagai hari “Jumat Agung.” Dengan demikian dibutuhkan suatu upaya untuk mengklarifikasi konsep dan pemakaian istilah  "Jumat Agung" itu pada masa kini.  Metode yang digunakan adalah metode Tipologi dengan cara  menganalisis  makna  Paskah  di  dalam  teks  Keluaran  12:1-42  untuk mengungkapkan  makna Paskah yang sebenarnya menurut Alkitab. Hasil penelitian ini menemukan    bahwa  hari  Paskah itu  semestinya  diperingati  sejak  peristiwa  kematian hingga  kebangkitan  Kristus.    Oleh  sebab  itu,    pemaknaan  dan  perayaan  hari  Paskah yang dipahami sebagai peristiwa kebangkitan Kristus saja, merupakan miskonsepsi dan tidak  sesuai  dengan  makna  Paskah  yang  dimaksud  oleh  Alkitab.  Penggunaan  istilah 'Jumat  Agung'  dengan  sendirinya tidak  perlu  lagi digunakan  dalam perayaan  Paskah pada masa kini.
Kata-kata Kunci : jumat agung; paskah; tipologi

## Abstract
Easter is a very sacred holiday for Christians, but as time goes on there are other terms attached to this sacred holiday and not all of these terms give meaning to Easter, on the contrary, it has the potential to obscure its meaning. One of the terms referred to above is the term “Good Friday.” This term has been used for a long time and without realizing it has reduced and confused the true meaning of Easter so that Easter is only understood  as  an  event  of  Christ's  resurrection,  while  the  event  of  Jesus'  death  is commemorated as "Good Friday." Thus, an effort is needed to clarify the concept and use of the term "Good Friday" today. The method used is the Typological method by analyzing  the  meaning  of  Easter  in  the  text  of  Exodus  12:1-42  to  reveal  the  true meaning of Easter according to the Bible. The results of this study found that Easter should  be  commemorated  from  the  event  of  death  until  the  resurrection  of  Christ. Therefore, the meaning and celebration of Easter which is understood as an event of Christ's resurrection is a misconception and is not in accordance with the meaning of
Easter  as  intended  by  the  Bible.  The  use  of  the  term  'Good  Friday'  by  itself  is unnecessary in today's Easter celebrations.
Keywords: easter; good friday; typological.

## PENDAHULUAN
Hari  Paskah ( Aram : אחס ַּפ Pasḥa ;  dari bahasa  Ibrani :  ח ַּסֶּפ Pesaḥ;
Yunani : Πάσχα, Paskha ) merupakan peringatan keagamaan utama dalam kalender  perayaan gereja .  Untuk  pengikut  Kristus,  perayaan  ini teridentifikasi  dengan Pribadi Kristus ,  Sang  "Anak  domba  Paskah", seperti  yang  disebut  Rasul  Paulus.  Hari  Raya  Paskah  sekarang  lazim disebut sebagai Minggu Paskah, Hari atau Minggu Kebangkitan.
Perayaan Hari Paskah diyakini sebagai puncak karya keselamatan Allah  bagi  umat-Nya.  Event  ini  sering  dirayakan  untuk  mengingat penderitaan, kematian  dan  kebangkitan  Kristus  yang menjadi solusi dan perbuatan konkrit Allah bagi umat-Nya, di mana melalui kematian Anak- Nya itu Allah mewujudkan cinta-Nya kepada umat manusia (Firmanto & Aluwesia, 2021, p. 49).
Paskah  adalah  hari  yang  sangat  sakral  bagi  warga  gereja  yang tinggal  di muka bumi ini. Setiap tahun pengikut Kristus merayakan hari sakral  ini    sebagaimana  biasanya  jatuh  pada  Maret  atau  April  setiap tahunnya,  dan    selalu  berbeda  tanggal  pelaksanaannya,  tidak  seperti perayaan  Natal  yang  selalu  diperingati  pada  tanggal  yang  sama  setiap tahunnya.  Kondisi  ini  terjadi  karena  peringatan  Paskah  mengikuti penanggalan orang Yahudi yang  berdasarkan peredaran  bulan (Keluaran 12:2).  Lain  halnya  dengan  perayaan  atau  peringatan  hari  Natal  yang menggunakan  sistem penanggalan matahari. Ada bermacam-macam cara umat Kristen dalam merayakan Paskah ini, namun pada umumnya umat Kristen melakukan ibadah-ibadah yang khusuk disertai dengan perjamuan kudus untuk merenungkan pengorbanan Yesus.
Peringatan  momen  Paskah  yang  dirayakan  para  pengikut  Kristus ini sejarahnya sebenarnya paralel dengan hari perayaan suci orang Israel ketika  memperingati  pembebasan  leluhurnya  dari  perbudakan  orang-
orang  Mesir.  Paskah  bahkan  sudah  dirayakan  jauh  sebelum  adanya kekristenan  yaitu  oleh  bangsa  Israel  sejak  Perjanjian  Lama  ketika  umat Israel keluar dari tanah Mesir. Ketika Yesus ada di dunia, Yesus pun ikut merayakan Paskah seperti yang dicatat dalam Injil Matius 26:7-29.
Paskah  adalah  hari  raya  kekristenan  yang  secara  eksplisit diperintahkan oleh Alkitab untuk dirayakan oleh umat Tuhan seperti yang dilakukan Yesus dan para murid (Lukas 22:19) dan dilanjutkan oleh para rasul  (1  Korintus  11:24-25).  Injil-injil  sinoptik  menuliskan  bahwa persiapan perjamuan malam yang dilaksanakan Kristus bersama dengan para murid-Nya itu, terjadi tepatnya sehari sebelum perayaan Paskah yang sebenarnya jatuh pada  tanggal 14, bulan Nisan,  yang lazim disebut hari Persiapan  Paskah.  Di  hari  persiapan  inilah,  disembelih    domba  Paskah, dan baru pada malam harinya dimulai perjamuan Paskah, yang jatuh pada tanggal  15  bulan  Nisan  (Maleachi,  2010,  p.  23).  Pada  kesempatan  ini Yesus memberi makna baru dengan menggambarkan roti yang dipecah- pecahkannya  sebagai  tubuhNya  yang  akan  dikorbankan,  dan  anggur menggambarkan darah-Nya yang akan dicurahkan sebagai pengampunan dosa manusia.
Dalam tradisi perayaan Paskah dalam kekristenan, walaupun hari raya Paskah tidak selalu jatuh pada tanggal yang sama, tetapi selalu jatuh pada hari yang sama yaitu Jumat bahkan hingga Minggu, sehingga Paskah pasti selalu identik dengan hari Jumat dan Minggu atau hari Jumat hingga hari  Minggu.  Pada  masa-masa  perayaan  Paskah  inilah  kita  akan menemukan  atau  mendengar  istilah Jumat  Agung yang  biasanya disematkan  pada  hari  Jumat  yang  diyakini  sebagai  hari  di  mana  Yesus disalibkan dan mati untuk dosa umat manusia.
Sebenarnya,  pemakaian  istilah “Jumat Agung” yang  biasanya diperingati  sebagai  hari  Yesus  Kristus  disalibkan  dan  mati  di  Bukit Golgota  jatuh  pada hari Jumat pada  minggu  Paskah  itu. Namun,  di  sini jugalah  kita  akan  melihat  ada  persoalan  teologis  terhadap  penggunaan istilah  “Jumat  Agung” yang  mana  dalam  penggunaannya  dapat
menimbulkan  pergeseran  makna  Paskah  karena  diidentikkan  dengan peringatan penyaliban Yesus, sedangkan Paskah diidentikkan dengan hari Minggu  kebangkitan  Yesus.  Hal  ini  jelas  menimbulkan  pengaburan makna teologis terhadap Paskah yang tentu juga berimplikasi pada iman Kristen.
Dengan demikian,  dibutuhkan suatu upaya untuk mengklarifikasi konsep  dan  pemakaian  istilah    "Jumat  Agung"  dan  relevansinya  dalam kekristenan  masa  kini  berdasarkan  Alkitab.  Metode  yang  digunakan adalah metode Tipologi dengan cara menganalisis makna Paskah di dalam teks Keluaran 12:1-42 sebagai suatu usaha untuk mengungkapkan  makna Paskah yang benar menurut Alkitab.
Jumat Agung atau Paskah? Pertanyaan ini menjadi penting karena pada  umumnya  orang  Kristen  seringkali  tanpa  sadar  melakukan  suatu ritual  keagamaan  atau  menggunakan  sebuah  istilah  keagamaan  tanpa mereka sendiri ketahui secara baik dan jelas makna istilah dan ritual itu, baik  asal  usul  sejarahnya  maupun  maknanya.  Hal  serupa  terjadi  juga dengan  istilah  “Jumat  Agung”  yang  selama  ini  disematkan  pada  hari Jumat peringatan penyaliban dan kematian Yesus yang sudah digunakan sekian  lama  oleh  orang  Kristen  tanpa  mempertanyakan  ataupun mempersoalkan  maknanya  seperti  yang  diungkapkan  oleh  U.  Hasanah dalam jurnalnya menjelaskan bahwa orang-orang Kristiani mengikuti dan melakukan  tradisi yang sudah lama dipegang oleh gereja, walaupun  tidak memahami  ajaran  yang  benar  secara  normatif  peristiwa  yang melatarbelakangi  upacara perayaan Hari Jumat Agung tersebut (Hasanah, 2013, p. 2).
Penggunaan sebuah istilah, terlebih lagi istilah keagamaan, sangat penting untuk diketahui dengan jelas sebelum digunakan karena istilah itu mendeskripsikan  makna  dalam  ritual  keagamaan  tersebut.  Sebut  saja misalnya istilah “Kristen” yang berarti pengikut-pengikut Kristus, maka ketika istilah itu digunakan menjadi sebuah identitas diri.
Istilah Paskah dalam gereja, terlebih lagi gereja masa kini, justru diidentikkan  hanya  sebatas  kebangkitan  Yesus,  dan  hari  Jumat  sebelum hari kebangkitan Kristus itu lebih dikenal dengan istilah “Jumat Agung”. Hal  ini  bisa  kita  temukan  dalam  liturgi-liturgi  ibadah  gerejawi  dalam perayaan  Jumat  Agung  ini,  demikian  juga  ketika  umat  Kristen  saling memberi ucapan di hari yang sakral dan bersejarah tersebut ini memakai istilah  “Selamat  Memperingati  Hari  Jumat  Agung”  dan  bukan  Selamat Hari  Paskah.  Sebaliknya  umat  Kristen  justru  saling  mengucapkan “Selamat Hari Paskah” pada hari Minggu kebangkitan Yesus. Di sinilah terjadi penggerusan makna Paskah yang sejati.
Jumat  Agung  atau  Paskah?  Untuk  memberikan  jawaban  atas pertanyaan  di  atas,  maka,  perlu  dipahami  dahulu  asal  usul  awal penggunaan istilah Jumat Agung ini. Ada muncul beragam pendapat atau gagasan  terkait  penggunaan  nama  atau  istilah  Jumat  Agung  ini,  namun hanya ada sedikit gagasan yang cocok dengan bukti sejarah dan diterima baik para ahli bahasa. Gagasan awal yang lazim diyakini   oleh pengikut Yesus  ialah  bahwa  terjadi  sesuatu  yang  baik  pada  hari  Jumat  di  mana Kristus  mati  disalibkan  pada  hari  itu  yaitu  keselamatan,  karena  Kristus telah mati menanggung dosa umat manusia. Peristiwa tersebut berlanjut dengan  peristiwa  bangkitnya  Yesus  dari  kematian  sebagai  bukti kemenangan-Nya  atas  maut  dan  digenapinya  pengampunan  dosa  bagi manusia. Oleh sebab itu, peringatan hari Paskah merupakan perayaan suci yang terutama dan terpenting  bagi para pengikut Yesus.
Dengan  demikian,  Jumat  Agung  dipahami  sebagai,  hari  ketika orang-orang yang percaya kepada Kristus mengingat kembali penyaliban Yesus  Kristus  di  Golgota,  yang  jatuh  pada  Hari  Jumat  sebelum  orang Yahudi merayakan Paskah atau tepatnya menyiapkan Paskah. Sedangkan Paskah  atau  yang  dengan  dalam  istilah  bahasa  Inggris Easter didefinisikan  sebagai hari  Minggu  dalam  bulan  Maret  atau  April  ketika orang-orang  Kristen  memperingati  kematian  Kristus  dan  kebangkitan- Nya.
Istilah perayaan Jumat Agung ini semula dipakai oleh umat Katolik yang  kemudian  juga  diadopsi  oleh  gereja-gereja  Kristen.  Sebutan  yang umum  dikenal  oleh  kalangan  orang  Kristen  Barat  untuk    istilah  Jumat Agung adalah Good Friday , sebenarnya muncul dari istilah God’s Friday.
Perayaan Jumat Agung ini terwujud melalui ragam upacara atau perayaan gereja  yang  dilakukan  pada  masa  pra  Paskah,  baik  di  kalangan  gereja Katolik dan juga beberapa aliran gereja Kristen seperti Gereja Ortodoks Timur,  Gereja  Ortodoks  Oriental,  Gereja  Anglikan,  Gereja  Lutheran, Gereja Calvinis (termasuk aliran Kongregasional dan Presbiterian), aliran gereja Methodist,  Gereja-Gereja Protestan, Baptis dan juga aliran Kristen Non-denominasi yang memperingati  masa perayaan prapaskah tersebut (Lazarus & Sullivan, 2011).
Bila kita memperhatikan jangka waktu pelaksanaan masa prapaskah ini  yang  berlangsung  selama  empat  puluh  hari  sebelum  Paskah  yang dimulai dengan ritual Rabu Abu yang berakhir di Hari Kamis yang dikenal dengan sebutan Kamis Putih atau malam Paskah, maka sangat jelas di sini bahwa  malam  Paskah  yang  dimaksud  adalah  Sabtu  malam  sebelum Minggu  kebangkitan.    Sedangkan  Paskah  adalah  hari  Minggu  yang sebenarnya  bertepatan  dengan  hari  kebangkitan  Yesus,  sedangkan  hari Jumat di mana peristiwa penyaliban terjadi justru diberi istilah yang lain yaitu Jumat Agung.
Pemahaman  seperti  ini  perlu  diklarifikasi  karena  makna  Paskah tereduksi  dengan  pemakaian  istilah  “Jumat  Agung”,  dan  tulisan  ini bertujuan  untuk  melakukan  klarifikasi  terhadap  pemaknaan  yang  keliru tersebut.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini memakai metode Studi Pustaka dengan cara mengkaji literatur  seperti  buku-buku  dan  artikel  di  jurnal-jurnal  online  berkaitan dengan  topik  Jumat  Agung  dan  Paskah.  Hasil  kajian  dianalisis  secara kritis-teologis  dan  memakai  pendekatan  tipologis  dan  hasil  kajian disajikan secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Asal Usul Perayaan Paskah
Paskah  pertama  kali  bermula  dari  kejadian  atau  peristiwa  orang Yahudi  keturunan  Abraham,  Yakub  dan  Ishak  itu  dilepaskan  dari perbudakan oleh orang Mesir. Pada waktu itu, Allah ingin melaksanakan tulah  yang  kesepuluh  yaitu  membunuh  semua  anak  pertama  atau  anak sulung orang-orang Mesir yang memperbudak umat-Nya, mulai dari putra mahkota  Firaun  sampai  anak  dari  budak-budaknya,  Namun,  Allah melewati  (Ibrani: pesah ;  Inggris: Passover )  rumah-rumah  orang-orang Yahudi di tanah Gosyen, Mesir sehingga tidak terjadi kematian di rumah- rumah  orang  Israel  tersebut,  disebabkan    ada  bekas  darah  anak  domba dioleskan  pada  setiap  ambang  pintu  rumah  mereka. Paskah  memiliki makna  yang  sangat  penting  bagi  kekristenan.  Istilah  “Paskah”  dapat ditelusuri dari Alkitab Perjanjian Lama yaitu saat umat Israel keluar dari masa  perbudakan  di  tanah  Mesir.  Bagi  bangsa  Israel  peristiwa  ini merupakan  awal  dari  eksistensi  Israel  menjadi  suatu  bangsa.  Perayaan Paskah masa Perjanjian Baru tidak dapat dilepaskan dari sejarah Paskah di dalam Perjanjian Lama.
Paskah  pertama  ini  tercatat  dalam  Keluaran  12  ketika  Tuhan menulahi orang Mesir dengan sepuluh tulah supaya Firaun membebaskan umat  pilihan  Allah  tersebut,  sehingga  dapat  pergi  dari  Mesir  guna beribadah kepada Yahwe di Gunung Sinai. Seperti yang telah dijelaskan
di  bagian  sebelumnya  dan  diketahui  bersama  bahwa  pada  tulah  yang kesepuluh  inilah  banyak  terjadi  kematian  di  antara  anak-anak  sulung orang Mesir.  Saat itu, barulah orang Israel diizinkan oleh Firaun untuk pergi dari tanah Mesir.
Sejak peristiwa Paskah yang pertama terjadi  di negeri Mesir itu, Tuhan  memerintahkan  umat  Israel  melalui  Musa  agar  terus  merayakan Paskah untuk memperingati peristiwa Paskah pertama itu. Selain itu orang Israel juga diperintahkan mengadakan Hari Raya Roti Tidak Beragi yang berlangsung  selama  tujuh  hari  tersebut  untuk  memperingati  momentum bersejarah peristiwa eksodus orang Israel dari negeri Mesir. Meskipun dua peristiwa  ini  terjadi  hampir  pada  waktu  bersamaan  dan  sangat  erat kaitannya antara peristiwa satu dengan lainnya, namun nama hari rayanya berbeda  demikian  juga  apa  yang  harus  dilakukan  pada  masing-masing hari raya itu juga berbeda, termasuk lama pelaksanaanya.
Menurut  Siahaan,  sesungguhnya  kata  “Paskah”  berasal  dari  kata Ibrani: pesah , yang  mana  Lembaga  Alkitab  Indonesia  memaknai  kata tersebut secara leksikal yang berarti “melewati ( to pass over )”. Kata ini juga mempunyai  pemaknaan dalam arti “melewatkan sebuah kesempatan atau  tidak  memperhitungkannya  ”di  mana  kata  ini  pada  saat  ini  dapat disamakan  artinya  dengan  istilah  “skip”  pada  proses  instalasi  (Siahaan, 2017, p. 48).
Orang-orang Yahudi masih merayakan kedua hari raya ini sampai ketika  Yesus  hidup  di  bumi  selama  33,5  tahun  bahkan  hingga  hari  ini. Yesus  sebagai  seorang  Yahudi  secara  lahiriah  ikut  merayakan  Paskah pada  masa  itu  namun  pada  Paskah  menjelang  kematian-Nya  Yesus memberi makna yang baru tentang Paskah itu karena Dia sendirilah yang akan menjadi penggenapan dari Paskah itu.
Hal ini dicatat dalam Lukas  22:19 yang mengisahkan bagaimana Kristus membagikan roti, bersyukur, dan memberikannya kepada murid- murid-Nya,  di  mana  roti  itu  melambangkan  tubuh-Nya  yang  akan diberikan  kepada  dunia  untuk  pengampunan  dosa.  Makna  yang  baru
tentang Paskah yang ditekankan Yesus di dalam ayat ini adalah saat Yesus membagi-bagikan roti yang dipecah-pecahkan-Nya dan diberikan kepada para  pengikut-Nya.  Dengan  demikian  Yesus  ingin  mengatakan  bahwa diri-Nya  adalah penggenapan dari domba  Paskah yang disembelih  pada Paskah  pertama  di  Mesir  dan  yang  telah  dirayakan  oleh  orang-orang Yahudi sekian lama. Dalam ayat ini, Yesus memerintahkan agar Paskah dengan makna yang baru itu harus terus dirayakan dan diperingati. Oleh sebab itu, hari Paskah seharusnya dikuduskan oleh gereja sebagai bagian dari memperingati kematian Yesus Kristus  (Timesha, 2019).

## Memaknai Paskah dengan Metode Tipologi
Perayaan  Paskah  yang  pertama  kali  dicatat  oleh  Alkitab  terdapat dalam Keluaran 12:1-42, di mana orang Israel saat itu sedang diperbudak di  Mesir,  Tuhan  memerintahkan  Musa  untuk  menyuruh  orang  Israel menyembelih  seekor  domba  atau  kambing,  dan  darahnya  dibubuhkan tiang pintu rumah bangsa itu.  Sebab pada malam itu, Tuhan akan berjalan di tengah negeri Mesir, dan setiap rumah yang tidak ada bercak darah akan terjadi kematian setiap anak sulung manusia sampai hewan yang ada di rumah-rumah orang Mesir. Di sini tulah kesepuluh dijatuhkan. Olehnya Tuhan  melakukan  hukuman  terhadap    para  ilah  atau  allah  orang-orang Mesir.
Namun,  tidak  terjadi  kematian  di  rumah-rumah  orang  Israel, karena ada tanda darah yang dioleskan di tiap pintu rumah umat Allah itu. Ketika Tuhan  melihat tanda darah itu, maka Ia akan melewati rumah itu. Kata “melewati” di sini memakai kata “pesah” (Ibrani), di kemudian hari muncul  istilah  “Passover”  (Inggris:  melewati)  dan  sekarang  dikenal dengan isitilah “Paskah”.  Peristiwa ini di kemudian hari  diperintahkan oleh Allah sendiri untuk diperingati oleh orang-orang israel secara turun- temurun  (Keluaran 12:12-14).
Berdasarkan  penjelasan  dapat  dimengerti  bahwasanya  perayaan Paskah pertama sangat erat kaitannya dengan domba yang dikorbankan,
darah domba ditumpahkan dan dioles di pintu setiap rumah orang Israel, sehingga  Tuhan  tidak  menulahi  mereka  atau  Tuhan  melewati  mereka. Paskah pertama inilah yang kemudian digenapi oleh Yesus Kristus yang adalah Anak Domba yang telah disiapkan oleh Allah untuk dikorbankan bagi penebusan  dosa manusia.
Peristiwa  ini  dikenal  sebagai tipologi . Tipologi dalam  teologi Kristen  merupakan bagian dari studi relasi    antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Konsep ini memiliki dua bagian utama yakni tipe dan antitipe. Di sini, tipe merupakan simbol, bayangan, ataupun lambang di dalam  Perjanjian  Lama.  Sedangkan antitipe adalah  penggenapan  dari simbol,  bayangan  ataupun  lambang  itu.  Jadi  semua  kejadian  atau peristiwa,  orang-orang  atau    para  tokoh  dan  atau  pernyataan  sebuah kebenaran  di  dalam  Kitab  Perjanjian  Lama  merupakan tipe, atau  juga simbol, atau lambang, atau  bayangan terhadap antitipe yang akan datang dan dinyatakan dalam Kitab Perjanjian Baru.
Untuk  lebih  jelasnya,  penulis  akan  menerapkan  metode Tipologi untuk  menjelaskan  sekaligus  mengklarifikasi  bahwa  istilah  yang seharusnya  dipakai  untuk  hari  Jumat  pada  peristiwa  penyaliban  dan kematian  Yesus  adalah  Paskah  dan  bukan  Jumat  Agung  berdasarkan Keluaran  12:1-42  untuk  mengidentifikasi tipe lalu  membandingkannya dengan ayat-ayat di Kitab Perjanjian Baru sebagai antitipenya:
Pertama: Tipologi Anak Domba
Tipe: anak domba dalam Perjanjian Lama, Keluaran 12:3-4, 21 adalah seekor anak domba.
Antitipe: anak domba Allah atau Domba Paskah Perjanjian Baru adalah Yesus Kristus disebut Anak domba Allah, Yohanes 1:29, 36, dan juga Yesus disebut sebagai anak domba Paskah, 1 Korintus 5:7
Kedua: Tipologi Domba Jantan Tidak Bercela.
Tipe: anak domba jantan tidak bercela, Keluaran 12:5.
Antitipe: anak domba Allah tidak bercela, yaitu Yesus yang tidak berdosa, Ibrani 4:15 (TB).
Ketiga: Tipologi Anak Domba Disembelih Waktu Senja.
Tipe: dalam Perjanjian Lama adalah anak domba jantan disembelih pada waktu senja, Keluaran 12:6.
Antitipe: dalam Perjanjian Baru adalah Tuhan Yesus mati kira-kira jam tiga petang, Matius 27:45-46, 50 (TB).
Keempat: Tipologi Darah Anak Domba.
Tipe: darah  anak  domba  dalam  Perjanjian  Lama  dalam  Paskah yang pertama menyelamatkan umat Israel, Keluaran 12:7, 22.
Antitipe: darah Yesus dalam Perjanjian Baru yang menyelamatkan umat manusia dan menjadi korban penebus manusia dari kematian akibat dosa  (Aliyanto & Sari, 2019, p. 98).

## Kelima: Tipologi Dilewati Tulah/Maut
Tipe: dilewati  oleh  kematian  dalam  Perjanjian  Lama,  Keluaran 12:12-13, 23, 27,  dialami oleh orang Israel yang terluput dari maut .
Antitipe: dilewati maut dalam Perjanjian Baru dialami oleh orang- orang percaya yang dilepaskan dari hukuman maut karena pengorbanan Yesus Kristus, 1 Petrus 1:18-19, Ibrani 2:14-15.
Oleh  sebab  itu,  semakin  menjadi  jelas  peristiwa  yang  terjadi    di dalam  Perjanjian  Lama  merupakan  bayangan  atau  simbol,  kemudian digenapi di dalam Perjanjian Baru yang sesungguhnya adalah hakekat dari keselamatan itu sendiri seperti yang dijelaskan penulis Ibrani 10:1, Ibrani 9:13-14.
Ayat-ayat Tipologi dapat dijelaskan dalam tabel 1 berikut:

## Tabel 1
Tipe (Perjanjian Lama) Antitipe (Perjanjian Baru) Anak domba. Kel. 12:3-4, 21 Anak domba Allah. Yoh 1:29, 36. Tidak bercela. Kel. 12:5 Yesus tidak bercela. Ibr. 4:15 Disembelih pada waktu senja. Kel 12:6 Yesus  mati  waktu  senja  sekitar jam 3 petang. Mat. 27:45, 46, 50. Darah anak domba. Kel. 12:7, 22 Darah Yesus. Ibr 13:12 Dilewati maut/kematian. Kel. 12:12-13, 23, 27 Dilewati oleh maut/kematian kekal. Ibr. 9:13-14 Simbol/bayangan Penggenapan. Ibr. 9:13-15
Dari beberapa ayat ini sangat terlihat jelas apa yang dimaksudkan dengan tipologi di atas, yaitu anak domba yang disembelih pada malam Paskah pertama di Mesir itu disetarakan ( tipe dan antitipe ) dengan Yesus yang merupakan Anak domba Allah atau anak domba Paskah yang telah disembelih.
Peristiwa inilah yang disebut Paskah/ Pesah yang artinya dilewati oleh  Tuhan,  tidak  ditulahi  oleh  Tuhan,  diluputkan  dari  maut.  Ketika  di Mesir, orang Israel diluputkan dari tulah kesepuluh karena darah domba, namun dalam Perjanjian Baru, setiap orang yang percaya diluputkan dari kematian  kekal  karena  darah  Yesus  yang  tertumpah  di  Golgota  yang terjadi  pada  hari  Jumat.  Inilah  Paskah  yang  sesungguhnya,  bukan  pada istilah Jumat Agung.
Penggunaan istilah Jumat Agung pada hari di mana seharusnya itu disebut  Paskah,  mengaburkan  makna  dari  Paskah  itu  sendiri  dan mengalihkan  umat  Kristen  pada  pengkultusan  hari,  penggambaran suasana hati umat Kristen yang berduka karena kematian Yesus, sekaligus menganggap Jumat itu sebagai suatu hari yang baik. Sesungguhnya semua
tindakan  itu  mereduksi  makna  Paskah,  menimbulkan  pergeseran  makna Paskah yang tentu berimplikasi kepada iman  Kristen.  Dengan demikian kehadiran  istilah  Jumat  Agung  ini  telah  menggusur  Paskah  dari  tempat seharusnya, Paskah itu berada beserta segala makna suci dan mulia yang terkandung  di  dalamnya.  Jumat  Agung  telah  merebut  posisi  Paskah sehingga Paskah kehilangan posisinya dan hanya dimaknai dan dikaitkan dengan kebangkitan saja.
Memaknai Paskah yang hanya dikaitkan dengan kebangkitan saja adalah  penggerusan  iman  Kristen  yang  seharusnya  tidak  boleh  terjadi. Paskah  yang  hanya  dikaitkan  dengan  kebangkitan  Kristus  pada  hari Minggu  merupakan  Paskah  yang  buntung,  Paskah  yang  tidak  lengkap, Paskah yang tidak utuh. Kita telah melakukan suatu kesalahan yang sangat fatal dalam kekristenan kita dengan menggunakan istilah Jumat Agung.
Memang peristiwa eksodus bangsa Israel dari negeri  Mesir tidak bisa  terlepas  dari  peristiwa  Paskah  pada  malam  itu,  namun  berdasarkan identifikasi  tipologi  tadi  maka  Paskah  itu  seharusnya  sudah  dimulai dengan  apa  yang  terjadi  pada  hari  Jumat  itu,  yaitu  penyaliban  dan kematian Yesus.
Kebangkitan sendiri tipenya dalam Perjanjian Lama adalah ketika orang Israel mulai berangkat pergi dari Mesir sesudah malam Paskah itu, sedangkan antitipenya dalam Perjanjian Baru adalah kebangkitan Kristus dari  antara  orang  mati  dan    membawa  pembebebasan  bagi  orang-orang yang percaya kepada-Nya dari  dosa, kebinasaan dan kuasa Iblis.
Dari  beberapa  gagasan  dan  pemahaman  yang  telah  dikemukakan di atas,  terlihat bahwa penekanan istilah Jumat Agung sejak awal dalam sejarah  kekristenan,  lebih  kepada  penggambaran  suasana  hati  umat Kristen  pada  masa  Paskah.  Istilah  Jumat  Agung  digunakan  untuk menggambarkan hari itu sebagai hari yang menyedihkan, atau hari yang baik,  bahkan  juga  mengacu  pada  musim  tertentu  sehingga  makna  dan kaitannya  dengan  Paskah  semakin  bias.    Ini  merupakan  tradisi  manusia yang  sudah  dipelihara  sekian  lama,  dampaknya  membuat  iman  Kristen
bercampur  dengan  tradisi  manusiawi  (meski  kelihatan  rohani)  dan  ini merupakan  sinkretisme.  Praktiknya  sering  dijumpai  juga  di  beberapa kelompok orang Kristen seperti orang Batak dengan tradisi membangun “tambak”  (bangunan  kubur  leluhur  orang  Batak)  yang  sudah  turun- temurun  dilakukan  (Sitorus  et  al.,  2021).  Demikian  pula  yang  terjadi dengan  pelaksanaan  Paskah  subuh  di  kuburan  dalam  tradisi  Gereja Kalimantan  Evangelis  (GKE)  dan  yang    sepenuhnya  hanya  merayakan kebangkitan Kristus (Rusni, 2016).
Semestinya  peringatan  hari  Paskah  haruslah  merupakan  bagian dari  panggilan  misionaris  jemaat  yaitu  mewartakan  injil  keselamatan lewat  momentum  perayaan  sakral  ini    (Hannas,  2020).  Para  pemimpin gereja semestinya berani keluar dari paradigma lama yang hanya berkutat dengan  tradisi,  dan  sebaliknya  harus  memiliki  jiwa  seorang  pemimpin pembawa  perubahan  dengan  meneladani  kepemimpinan  Kristus  yang transformatif  dengan  cara  memaknai  dan  menggunakan  pelayanan gerejawi sebagai sarana mewartakan Injil Kristus  (Darsana et al., 2021), jadi tidak hanya sekedar ritus saja.
Penggunaan  sebuah  istilah  tertentu,  terlebih  lagi  sebuah  istilah yang erat kaitannya dengan sesuatu yang sakral, maka istilah itu sendiri seharusnya tidak boleh mereduksi makna dari istilah yang sesungguhnya. Istilah  yang  digunakan  haruslah  justru  menguatkan  makna  dari  istilah yang sesungguhnya, sekalipun istilah itu tidak ada secara eksplisit tertulis di dalam Alkitab. Sebagai perbandingan, penggunaan istilah Tritunggal , memang istilah ini tidak ada di dalam Alkitab, namun istilah Tritunggal atau Trinitas awalnya telah digunakan  seorang Bapa Gereja yang berasal dari  Afrika  Utara,  yaitu  Tertulian  (160-220).  Ada  lagi  literatur  berupa buku yang menyebut istilah  Trinitas yang berjudul De Trinitate, ditulis oleh  Agustinus.  Apa  yang  ditulis  Agustinus  dalam  bukunya  tersebut sebenarnya menjelaskan  tentang doktrin Allah Tritunggal yang diyakini oleh pengikut Kristus, dengan tujuan menjadi pembelaan iman melawan bidat atau ajaran sesat (Suryaningsih, 2019, p. 17).
Jadi  penggunaan    istilah  Tritunggal  atau  Trinitas  walaupun  tidak secara  eksplisit  tertulis  di  Alkitab,  tetapi  telah  dirumuskan  oleh  bapak- bapak  gereja  pada  abad  permulaan  untuk  menjelaskan  makna, memudahkan  pemahaman,  menguatkan  pengertian  tentang  eksistensi Allah yang Esa dalam tiga pribadi dari Allah Yang Esa,  yaitu Bapa, Anak dan Roh Kudus, sehingga istilah tersebut menjadi sangat penting dalam perjalanan sejarah gereja.
Kehadiran  istilah Tritunggal ini  ini  tidak  mereduksi  makna eksistensi  Allah  itu  tapi  justru  memperkuat  sekaligus  memperjelas eksistensi Allah yang Esa yang terwujud dalam tiga Pribadi seperti yang tercatat di dalam Alkitab. Namun tidak demikian halnya dengan kehadiran istilah Jumat Agung, yang justru mengaburkan makna Paskah itu sendiri.
Contoh yang lain tentang penggunaan istilah yang secara eksplisit tidak tertulis di dalam Alkitab namun memberi penguatan terhadap makan tertentu  di  dalam  Alkitab  adalah inkarnasi .    Seperti  yang  diungkapkan oleh  Peniel  C.  D.  Maiaweng  yang  mengutip  pendapat  G.C.  Vanniftrik, dalam  jurnal  yang  berjudul  Inkarnasi:  Realitas  Kemanusiaan  Yesus, bahwa: Inkarnasi berasal  dari  kata    Latin, incarnatio ,  di  mana  kata  ini terdiri dari kata “ in” artinya “masuk ke dalam”, dan kata “ caro/carnis ” , yang  artinya  “daging”  (Maiaweng,  2015,  p.  97–98).  Jadi inkarnasi mengandung  arti  esensi  dan  realitas  dari  substansi  Roh  yang  kemudian mengambil  wujud  daging  yang  bisa  dilihat  atau  masuk  ke  dalam  dunia dalam bentuk daging, atau yang umumnya kita kenal sebagai peristiwa di mana Allah menjadi manusia. Makna tentang inkarnasi ditulis dalam Injil Yohanes 1:1-4 dan 14 di mana Sang Firman itu telah menjadi manusia dan tinggal di tengah manusia, yaitu Yesus Kristus, Anak Tunggal Sang Bapa yang telah dipenuhi oleh-Nya dengan segala kasih karunia dan kebenaran.
Di sini kita dapat melihat bahwa istilah inkarnasi tidak ada tertulis secara  eksplisit  ditemukan  di  Alkitab  namun  sebutan  itu  telah  dipakai guna  mendeskripsikan,  menjelaskan,  memberi  penguatan  makna  pada peristiwa di mana Allah kemudian mengambil rupa atau menjadi manusia
di  dalam  sosok  dan  pribadi  Yesus  Kristus.    Demikianlah  seharusnya terjadi  pada  setiap  penggunaan  istilah  keagamaan  terutama  dalam kekristenan,  seharusnya  memberi  pengutana  makna  bukan  justru sebaliknya mereduksi makna itu sendiri.
Sangat  disayangkan  bahwa  tidak  demikian  halnya  yang  terjadi dengan penggunaan istilah Jumat Agung, ketika istilah ini digunakan tidak terjadi  penguatan  makna  Paskah  justru  istilah  ini  mereduksi  dan menggeser makna Paskah itu sendiri. Istilah Paskah selain seharusnya itu adalah hari Jumat peristiwa penyaliban dan kematian Yesus, tapi juga erat kaitannya  dengan  kebangkitan  Yesus.  Jadi  Paskah  bukan  semata-mata hanya  hari  Jumat  saja  atau  hari  Minggu  saja,  melainkan  Paskah  adalah keseluruhan  tiga  hari  sejak  Yesus  disalibkan  mati  pada  hari  Jumat  dan bangkit  kembali  pada  hari  ketiga  atau  Minggu,  itulah  Paskah.  Bahkan, Alkitab  menjelaskan  bahwa  urutan  kronologis  peristiwa  Paskah  sudah dimulai sejak Perjamuan Malam yang terakhir yang dilakukan oleh Tuhan Yesus  dengan  para  murid-Nya  sampai  kepada  hari  kenaikkan  Yesus  ke surga.
Dalam  rangka  mewujudkan  gereja  yang  misioner  maka  sudah semestinya gereja memakai momentum Paskah ini, bukan hanya sekedar ritual  dan  kegiatan  keagamaan  semata,  namun    menjadi  momentum melakukan  transformasi  internal  terkait  visi  misioner  kepemimpinan organisasi dan umat Allah dalam upaya mewujudkan kelangsungan misi gereja  yang  berpusat  kepada  Kristus  sebagai  model  Pemimpin transformatif (Darsana et al., 2021). Semestinya, misteri Paskah ( Latin: Mysterium  Paschale )  harus  dimaknai  sebagai  misteri  wafat  dan kebangkitan Yesus Kristus sebagai pusat hidup gereja dan pusat perayaan liturgi gereja  (Martasudjita, 2020, pp. 6–7).

## KESIMPULAN
Berdasarkan metode tipologi, maka Paskah dalam Perjanjian Lama adalah tipe, sedang  penggenapannya  pada  peristiwa  kematian  Yesus
sebagai  Anak  Domba  Allah  adalah antitipe .  Hari  Jumat  di  mana  Yesus disalibkan dan mati adalah hari Paskah itu sendiri, sehingga istilah yang seharusnya  digunakan  untuk  hari  Jumat  itu  adalah  Paskah  dan  bukan Jumat  Agung.  Hari  Paskah  itu  semestinya  diperingati  sejak  peristiwa kematian hingga kebangkitan Kristus. Pemaknaan hari Paskah yang hanya dipahami  sebatas  peringatan  hari  kebangkitan  Kristus  saja,  merupakan sebuah kesalahpahaman atau miskonsepsi dan tidak sesuai dengan makna Paskah  sesungguhnya  yang  dimaksud  oleh  Alkitab.  Dengan  demikian, penggunaan  istilah  “Jumat  Agung”  dengan  sendirinya  tidak  perlu  lagi dipakai dalam momentum perayaan Paskah pada masa kini, karena makna dan  peringatan  akan  kematian  Kristus  sudah  tercakup  dalam  perayaan Paskah.

## DAFTAR PUSTAKA
Aliyanto, D. N., & Sari, S. K. (2019). Makna Warna Merah Dalam Tradisi
Etnis Tionghoa Sebagai Jembatan Komunikasi Untuk Memperkenalkan  Makna  Darah  Yesus. Jurnal  Gamaliel :  Teologi Praktika , 1 (2). https://doi.org/10.38052/gamaliel.v1i2.39
Darsana, I. K., Daliman, M., Warnomartoyo, S., Wahyuni, S., & Tanhidy,
J. (2021). The implementation of Jesus’ transformative leadership in leaders  and  activists  of  the  Protestant  Christian  church  in  Bali, Indonesia. International  Journal  of  Humanities  and  Innovation (IJHI) , 4 (4), 149–153. https://doi.org/10.33750/IJHI.V4I4.131
Firmanto,  A.  D.,  &  Aluwesia,  N.  W.  (2021).  Paskah  Sebagai  Puncak Pewahyuan Allah Tritunggal. Jurnal Pastoralia , 2 (1). https://pastoralia.net/index.php/pastoralia/article/view/39
Hannas,  H.  (2020). Analisis  Teologikal-Homiletikal  Panggilan
Misionaris Jemaat | Jurnal Apokalupsis . 11 (2). https://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/9
Hasanah, U. (2013). Prosesi Ritual Jumat Agung Dalam Gereja Kristen
Jawi Wetan di Pejagan, Bangkalan .
http://digilib.uinsby.ac.id/13395/55/Bab 1.pdf
Lazarus,  W.  P.,  &  Sullivan,  M.  (2011). Comparative  Religion  For Dummies . Wiley Publsihing, Inc.
Maiaweng,  P.  C.  D.  (2015).  Inkarnasi:Realitas  Kemanusiaan  Yesus.
Jurnal Jaffray , 13 (1), 97–120. https://doi.org/10.25278/jj71.v13i1.114
Maleachi,  M.  A.  (2010).  Perjamuan  Terakhir:  Jamuan  Paskah  atau
Bukan? Veritas , 11 (1),
23–48.
https://doi.org/10.36421/veritas.v11i1.226
Martasudjita,  E.  (2020). Mysterium  Paschale:  Makna  Misteri  Paskah Dalam Perayaan Liturgi . Penerbit Kanisius.
Rusni, R. (2016). Tinjauan Teologis Terhadap Paskah Subuh Dikuburan Dalam  Tradisi  Gereja  Kalimantan  Evangelis  (GKE) [STT  Amanat Agung]. http://repository.sttaa.ac.id/id/eprint/440/
Siahaan,  H.  E.  (2017).  Mengajarkan  Nasionalisme  Lewat  Momentum Perayaan Paskah: Refleksi Kritis Keluaran 12:1-51. DUNAMIS , 1 (2),
2541–3945.
http://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis
Sitorus,  T.  T.,  Tanhidy,  J.,  &  Guild,  S.  (2021).  Theological  Review  for Tambak  Development  of  Batak  Toba  Community. International Journal  of  Indonesian  Philosophy  &  Theology , 2 (2),  72–79. https://doi.org/10.47043/IJIPTH.V2I2.18
Suryaningsih,  E.  W.  (2019).  Doktrin  Tritunggal  Kebenaran  Alkitabiah.
PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 15 (1), 16– 22. https://doi.org/10.46494/PSC.V15I1.64
Timesha, M. E. (2019). Penggunaan Struktur Kalimat dan Simbol Bahasa Jawa  dalam  Liturgi  Sakramen  Perjamuan  Kudus  “Paskah”  Di Kristen  Jawi  Wetan  Lawang:  Kajian  Etnopuitika [Universitas Brawijaya]. http://repository.ub.ac.id/174692/