VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020

## ANALISIS TEOLOGIS MENGENAI BERIBADAH DI RUMAH DI TENGAH PANDEMI COVID-19 DI INDONESIA

## Alexander Stevanus Lukuhay
Sekolah Tinggi Teologi Parakletos Tomohon Alexanderstevanus03@gmail.com
Abstract. Case  COVID-19  (coronavirus)  has  become  a  global  pandemic,  specifically  in Indonesia.  To  break  the  chain  of  spreading  of  the  virus,  the  government  and  church leaders  carry  out  a  social  distancing  process  by  encouraging  church  members  to  do worship  in  their  homes.  This  suggestion  raises  the  pros  and  cons  of  the  congregation. Most of the congregations have a dilemma about it. It is unusual worship, for they always do  worship  in  church.  Therefore,  they  need  a  theological  answer  as  to  whether worshiping  at home is acceptable  or not. This research aims to answer that dilemma by exploring the concept of worship in the Bible. The method used is a hermeneutic method with  a  textual  and  historical  critique  approach.  As  the  result,  worship  at  home  does  not reduce  the  essence  of worship  itself  because  the  meaning  of true  worship  is  human life itself before God (Rom 12: 1-2). It should answer the pros and cons among congregation members about worship at home during the coronavirus pandemic
Keywords : Theological Analysis, Worship at Home, Pandemic of COVID-19
Abstrak . Kasus COVID-19 (virus corona) sudah menjadi pandemi global, secara khusus di  Indonesia.  Untuk  memutus  rantai  penyebaran  virus,  pemerintah  dan  pimpinan  gereja melakukan  proses social  distancing dengan  menghimbau  warga  gereja  melaksanakan ibadah di rumah masing-masing. Hal ini menimbulkan dilema di kalangan anggota jemaat karena  selama  ini  mereka  selalu  beribadah  di  gereja.  Mereka  membutuhkan  jawaban teologis  apakah  beribadah  di  rumah  dapat  diterima  atau  tidak.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  memberikan  jawaban  tersebut.  Metode  yang  digunakan  adalah  hermeneutika dengan  pendekatan  kritik  teks  dan  kritik  historis.  Hasil  penelitian  adalah  adalah  bahwa pelaksanaan ibadah di rumah tidak mengurangi esensi ibadah itu sendiri, karena makna dari  ibadah  yang sejati adalah hidup manusia itu sendiri  di  hadapan  Allah (Rm 12: 1-2). Dengan  demikian  sudah  menjawab  dilema  yang  terjadi  mengenai  penerapan  ibadah  di rumah saat pandemi COVID-19 di Indonesia.
Kata Kunci : Analisis Teologis, Ibadah di Rumah, Pandemi COVID-19
Kasus  virus  “ corona ”  atau  “ COVID-19 ”  sudah  menjadi  pandemi global.  Virus  ini  terdeteksi  awal  di  Wuhan,  China,  pada  Desember  2019, kemudian  berkembang  pesat  sehingga  banyak  korban  jiwa  di  seluruh dunia,  termasuk  di  Indonesia  (Yuliana,  2020).  Menurut  Pradanti,  salah satu penyebab cepatnya penyebaran virus yang  segolongan dengan sars dan  MERS  CoV  ini  adalah  banyaknya  riwayat  perjalanan  internasional. (Pradanti,  2019).  Dalam  perkembangan  terakhir,  total  kasus  yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
terkonfirmasi  positif  COVID-19  terus  mengalami  peningkatan  yang signifikan,  khususnya  di  Indonesia.  Per  30  April  2020  kasus  di  Indonesia telah mencapai 10.118. (Gugus Tugas COVID-19, 2020).
Menyikapi  hal  tersebut,  salah  satu  solusi  yang  diterapkan  untuk memutus mata rantai penyebaran dan penularan COVID-19 adalah “ social distancing ”.  Penerapan social  distancing pada  dasarnya  adalah  cara menjaga jarak sosial yaitu dengan menghindarkan diri dari keramaian atau tempat perkumpulan. Setelah sebelumnya pemerintah pusat mengumumkan  untuk  “ libur ”  bagi  seluruh  instansi  dan  lembaga  dan menggantikannya  dengan  layanan  yang bersifat  “ online ”,  kini  pemerintah memutuskan  bahwa  proses social  distancing juga  diterapkan  dalam konteks  beribadah.  Ini  tercantum,  antara  lain,  dalam  Maklumat  Kepala Kepolisian  Negara  Republik  Indonesia  No.  Mak/2/III/2020  Tentang Kepatuhan  Terhadap  Kebijakan  Pemerintah  Dalam  Penanganan Penyebaran Virus Corona (COVID 19). (Kapolri, 2020).
Gereja-gereja  di  Indonesia  pun  segera  menindaklanjutinya. Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) per tanggal 16 Maret 2020 mengeluarkan  himbauan  kepada  anggota-anggotanya  untuk  melakukan ibadah  di  rumah.  Menurut  Ketua  PGI,  Gomar  Gultom,  “ Ibadah  di  tengah keluarga  tidak  mengurangi  nilai  hakiki  dari  sebuah  persekutuan  ibadah”. (Liputan6.com,  2020). Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  (GPdI)  juga mengeluarkan  surat  maklumat  yang  menegaskan  untuk  menunda  semua kegiatan  yang  bersifat  komunal  termasuk  ibadah,  dan  ibadah  dapat
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
dilakukan  di  rumah masing-masing.  (GPdI, 2020).  Gereja  Sidang  Jemaat Allah  (GSJA)  juga  mengeluarkan  surat  himbauan  dalam  Himbauan  BPP GSJA No. 1830/BPP/S/3/2020 tentang himbauan untuk beribadah secara live streaming nonline atau ibadah yang dilakukan di rumah. (BPP GSJA, 2020).
Ini  berarti  semua  ibadah  dilaksanakan  di  rumah,  termasuk  ibadah- ibadah  yang  selama  ini  dilaksanakan  di  gedung  gereja.  Hal  ini  sempat menuai  pro-kontra  di  kalangan  gereja.  Tanggal  24  Maret  2020,  media online DetikNews.com melaporkan Gereja Pentakosta di Indonesia (GPdI) Menganti  Gresik  tetap  menjalankan  ibadah  Minggu  di  gereja  Gubernur Jawa  Timur  telah  mengumumkan  status  darurat  COVID-19  untuk  Jawa Timur.    Hal  itu  kemudian  membuat  Ketua  umum  Persekutuan  Gereja- gereja  Indonesia  (PGI),  Gomar  Gultom,  menyatakan  bahwa  GPdI Menganti  Gresik  telah  mengabaikan  himbauan  pemerintah.  (Widiyana, 2020).
Media  online  www.kumparan.com  pada  tanggal  22  Maret  2020 memuat thread seorang  pendeta  bernama  Gina  Presya  Budiman  dari Manado  yang  menceritakan  adanya  kritik  dari  kalangan  jemaat  terhadap pesan  pastoral  sinode  Gereja  Masehi  Injili  Minahasa    untuk  beribadah  di rumah. Ada yang mengatakan itu berarti pendeta lebih takut kepada virus corona  daripada  kepada  Tuhan  dan  kurang  beriman.  Pendeta  ini menjawab  bahwa  ibadah  di  rumah  masing-masing  sebagai  bentuk pencegahan virus corona. (Kumparan.com, 2020). Handoko
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
mengungkapkan  bahwa  anjuran  pemerintah  untuk  beribadah  di  rumah memang telah menimbulkan pro dan kontra di kalangan pemimpin gereja, jemaat dan organisasi gereja (sinode). (Handoko, 2020).
Pro  kontra  mengenai  ibadah  di  rumah  tampaknya  menimbulkan dikotomi  pemahaman  antara  iman  dan  hikmat.  Di  satu  sisi  ada  kalangan yang  menganggap  gereja  perlu  berhikmat  dengan  menaati  himbauan pemerintah  untuk  beribadah  di  rumah  dengan  tujuan  untuk  mengurangi resiko  penularan  dan  penyebaran  virus  corona.  Tetapi  di  sisi  lain  ada kalangan  pemimpin  maupun  warga  gereja  yang  menganggap  bahwa keputusan  beribadah  di  rumah  adalah  tindakan  yang  tidak  memiliki  iman karena orang Kristen dianggap takut dan kalah dari virus corona.
Menurut Tison & Jadi, banyak orang Kristen tidak dapat memahami makna  ibadah  yang  sejati  dan  beranggapan  bahwa  ibadah  hanyalah sebuah  rutinitas.  (Tison  &  Djadi,  2013).  Artinya,  sangat  mungkin  telah terjadi  kesalahpemahaman  di  kalangan  umat  Kristen  tertentu  tentang makna  ibadah  yang  sesungguhnya.  Karena  itu  pemahaman  yang  benar mengenai  ibadah  yang  sejati  perlu  digali  karena  sebenarnya,  seperti dikemukakan  Rantesalu,  ibadah  merupakan  kebutuhan  dasar  manusia untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. (Rantesalu, 2019).
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  makna  ibadah  yang sesungguhnya dalam teologi Kristen yang didasarkan pada Firman Tuhan. Dengan  menggali  dasar  teologis  baik  secara  etimologis  maupun  historis, maka secara tidak langsung akan ditemukan konsep teologi ibadah yang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
esensial dan akan menjadi “ fondasi ” penerapan ibadah yang sejati (bnd.
Yes 43: 22-28; Rm 12: 1-2) di saat makna ibadah itu sendiri sudah banyak tergerus oleh “ pencitraan ritus ” yang mengedepankan eksistensi normatif . Kajian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  jawaban  terhadap  pro-kontra mengenai penerapan ibadah di rumah di tengah pandemi COVID-19.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Penelitian  ini  dilaksanakan dengan  sifat  pragmatis  ( konstruktif )  dimana  salah  satu  sifat  dasarnya adalah  dapat  bermanfaat  bagi  banyak  orang  (Winata,  2014).  Dalam penelitian  kualitatif  yang  berhubungan  dengan  penafsiran  Alkitab, penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  hermeneutik. Menurut  Purba,  metode  hermeneutik  adalah  suatu  metode  yang digunakan untuk menyikap, menjelaskan, mengintepretasi dan menerjemahkan  makna  dari  teks-teks  Alkitab  sehingga  isinya  dapat dipahami  oleh  umat.  (Purba,  2018).  Dikarenakan  penelitian  ini  bertujuan menggali  makna  ibadah  secara  teologis  (baik  teks  maupun  historis), sehingga metode hermeneutika Alkitab ini sangat tepat untuk digunakan.
Teknik  pengambilan  data  dilakukan  dengan  cara  menggali  teks- teks  Alkitab  yang  menjadi  acuan  bagi  penafsiran.  Teks  yang  diambil adalah  teks  mengenai  ibadah  baik  berdasarkan  makna  kata  dasar
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
maupun  pergerakan  sejarah  dan  progresivitas  ibadah  itu  sendiri  dalam Alkitab yang ditinjau dari Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Dalam menganalisis data penelitian, penulis menggunakan pendekatan kritik taks dan  kritik  historis  ( historical  criticism / high  criticism ).  Dalam  kritik  teks, penulis  berusaha  untuk  menggali  secara  terperinci  teks  dasar  (ibadah) sehingga ditemukan makna yang terkandung dari teks itu sendiri (ibadah). Sedangkan kritik historis digunakan untuk menganalisis data teks (ibadah) berdasarkan  perspektif  sejarah  sehingga  ditemukan  makna  sebenarnya dari ibadah itu sendiri.
Berdasarkan  analisis  data  teks  maupun  historis,  peneliti  akan menghubungkannya dengan persoalan beribadah di rumah sebagai upaya pemerintah dan pemimpin gereja menerapkan social distancing di tengah pandemi global COVID-19.  Dari hasil analisis data teks Alkitab mengenai ibadah,  peneliti  akan  menarik  makna  ibadah  tersebut  untuk;  1) menjadikannya  dasar  teologis  mengenai  beribadah  di  rumah  di  tengah pandemi  COVID-19  dan,  2)  Membangun  argumen  dalam  menjawab  pro dan  kontra  yang  terjadi  mengenai  permasalahan  penerapan  ibadah  di rumah.

## HASIL

## Teologi Ibadah dalam Alkitab
Secara  etimologis,  ibadah  merupakan  bentuk  sikap  dan  tindakan secara  fisik  yang  tunduk  dan  menyembah  Allah  yang  merupakan  suatu
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
ungkapan  emosi  dari  dalam  hati  manusia  sebagai  bentuk  rasa  hormat, suatu ketundukan, ketidakberdayaan, menyembah, melayani, menghamba dan bentuk pengharapan manusia kepada Allah.
Dalam Perjanjian Lama, konsep ibadah berkembang sesuai dengan konteks  bangsa  Israel  dan  bagaimana  Allah  bekerja  di  tengah-tengah bangsa  itu,  yaitu  mulai  dari  penerapan  korban,  konsep  Kemah  Suci  dan Bait  Suci.  Dalam  Perjanjian  Baru,  konsep  ibadah  lebih  progresif  dan  tak terikat  oleh  hal-hal  yang  bersifat  normatif,  seperti  liturgi,  Bait  Allah  atau Sinagoge . Tekanan yang dihadapi orang percaya pada masa itu membuat ibadah  lebih  dimaknai  secara  fundamental  sebagai  bentuk  persembahan tubuh  kepada  Allah  (Yes  43:  22-28  bnd.  Rm  12:  1-2)  dan  bentuk pelayanan yang misioner dan menyentuh seluruh aspek hidup manusia.

## Teologi Ibadah sebagai Dasar Penerapan Ibadah di Rumah
Pro dan kontra yang terjadi mengenai di kalangan pemimpin gereja dan  jemaat  mengenai  penerapan  ibadah  di  rumah  di  tengah  pandemi COVID-19  telah  menimbulkan  dikotomi  pemahaman  antara  iman  dan hikmat. Berdasarkan analisis kritis teologis, pro dan kontra ini perlu diakhiri dan sebagai warga gereja yang beribadah dan tunduk kepada Allah maka hal itu juga perlu ditunjukkan dengan ketundukan kepada pimpinan gereja dan pemerintah sebagai wakil Allah di dunia (Rm 13: 1-7 bnd. Kol. 3: 22). Pemerintah  dan  pemimpin  gereja  pada  dasarnya  mengambil  keputusan bukan  untuk  “menutup  gereja”  atau  “meniadakan  peribadatan”,  tetapi
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
merubah  konsep  ibadah  itu  sendiri  demi  kepentingan  yang urgen dan general menyangkut hidup manusia.
Keputusan  ini  bukanlah  menunjukkan  kadar  iman  dari  pimpinan gereja  (sinode)  atau  masalah  penekanan  ketaatan  yang  lebih  tinggi kepada  pemerintah  daripada  Tuhan. Social  distancing yang  diterapkan dalam konteks peribadatan dilakukan sebenarnya untuk menunjukkan nilai dan  esensi  dari  iman  dan  ibadah  itu  sendiri.    Kadar  iman  tidak  dapat diukur hanya pada “ mujizat  yang adikodrati ”. Kepedulian kepada sesama dan upaya mewujudnyatakan Kerajaan Allah di tengah pandemi global ini sebenarnya  adalah  esensi  dari  iman  seseorang  yang  beribadah  kepada Allah.
Penyebaran  dan  penularan  virus  corona  yang  cepat  dan  banyak “ memakan ” korban jiwa di kalangan lanjut usia dan yang memiliki riwayat penyakit  kronis  membuat  pemerintah  dan  pimpinan  gereja  mengambil keputusan  untuk  menerapkan  konsep  beribadah  di  rumah.  Ini  harus dimaknai sebagai ungkapan iman, kasih dalam ibadah yang esensial yaitu kepedulian kepada orang lain demi kepentingan yang lebih besar (Mat. 22: 37-40).
Ibadah  dalam  maknanya  adalah  hidup  dan  hubungan  manusia secara  pribadi  dengan  Allah.  Allah  yang  dinamis  bergerak  dalam  ibadah manusia  yang  progresif  menunjukkan  bahwa  ibadah  tidak  dibatasi  oleh ruang  dan  waktu.  Ibadah  yang  sejati melalui  persembahan  hidup  kepada Allah  yang  teraplikasi  dalam  kepedulian  kepada  sesamanya  adalah
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
ungkapan  iman  orang  percaya.  Jadi  di  manapun  dan  kapan  pun  ibadah dilaksanakan,  tidak  akan  merubah  nilai  dan  esensi  ibadah  itu  sendiri selama  manusia  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  Allah  dan teraplikasi dalam kepedulian dengan sesamanya.
Saat  pemerintah  dan  pemimpin  gereja  menghimbau  serta menerapkan  ibadah  di  rumah  sebagai  upaya social  distancing di  tengah pendemi  global,  warga  gereja  perlu  merespons  positif  dengan mematuhinya.  Secara  teologis,  ibadah  di  rumah  adalah  kesempatan membangun  kembali  konsep  ibadah  yang  sejati,  suatu  konsep  yang fundamental  di  tengah  konteks  pandemi  global.  Ibadah  bukan  sesuatu yang  eksistensi  dan  normatif  saja,  tetapi  warga  gereja  harus  menyadari esensi dari ibadah itu sendiri sebagai suatu sikap hati, ketundukan kepada Allah  dan  pelayanan  yang  menyentuh  aspek  hidup  manusia  untuk menghadirkan Kerajaan-Nya di muka bumi.
Di mana pun ibadah dilaksanakan, entah di gereja, di  rumah,  atau di  tempat  lain,  bukanlah  ukuran  yang  dapat  dijadikan  indikator  untuk mengukur  seseorang  telah  beribadah  kepada  Allah.  Jika  secara  historis konsep ibadah itu berubah secara progresif sesuai konteks, maka tidaklah salah  jika  peribadatan  di  tengah  pandemi  COVID-19  ini  dilaksanakan  di rumah masing-masing, karena Allah-pun secara historis hadir, bekerja dan menyertai umat-Nya dalam konteks tertentu (bnd. Mat. 18: 20).
Perubahan  konsep  ibadah  di  tengah  pandemi  ini  pada  dasarnya tidaklah  merubah  makna  ibadah  secara  esensial,  tetapi  sebenarnya
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
adalah upaya untuk mengembalikan nature dari makna ibadah itu sendiri yang  telah  mengalami degradensi makna.  Jadi  sudah  sepatutnya  warga gereja  sebagai  orang  percaya  memberi  respons  positif  keputusan pemerintah  dan  pimpinan  gereja  untuk  merubah  konsep  beribadah  yang normatif  ini  kepada  ibadah  di  rumah  masing-masing.  Momen  ini sebenarnya  adalah  kesempatan  gereja  merekonstruksi  ulang  konsep beribadah yang Alkitabiah.

## PEMBAHASAN
Istilah ibadah itu sendiri dalam Perjanjian Lama memiliki beberapa makna.  Kata  ini,  menurut  Christimoty, berasal  dari  kata  “ shahah ”/
“ shachah” yang memiliki arti menekan, membungkuk, menyembah. Makna ibadah  ini  bukan  hanya  diartikan  sebagai  bentuk  sikap  dan  tindakan secara fisik yang tunduk dan menyembah Allah, tetapi lebih dari itu adalah suatu  ungkapan  emosi  yang  keluar  dari  dalam  hati  manusia  sebagai bentuk  rasa  hormat,  ketundukan  dan  bentuk  pengharapan  manusia kepada Allah (Kej 23: 7, 24: 52; Kel 4: 31). Istilah lain yang dipakai dalam ibadah  adalah  kata  “ sagad ”  yang  memiliki  arti  suatu  keadaan  yang  tidak berdaya  atau  ketidakberdayaan  (Yes  44:  19,  46:  6).  Kata  ini  pada dasarnya  diartikan  sebagai  menyembah.  Selain  itu,  kata  ibadah  dalam Perjanjian  Lama  juga  dipakai  istilah  “ abad ”  atau  “ abodah ”  yang  memiliki arti  “ melayani ”,  “ menghamba ”  atau  “ aktivitas  yang  mengakui  dan menghargai  seseorang ”  (2  Raj  10:  19,  21;  Yes  19:  21,  23).  (Christimoty,
2019).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Sementara  itu  dalam  Perjanjian  Baru,  pengertian  ibadah  berasal dari  bahasa  Yunani  “ latreia ”  yang  memiliki  arti  pekerja,  upahan,  pelayan dan  mengabdi.  (Sumarto,  2019).    Definisi  ibadah  dalam  Perjanjian  Baru dihubungkan dengan kata dalam bahasa Yunani, yaitu “ proskuneo ” yang berarti  “ mencium  tangan ”  atau  “ merendahkan  diri ”.  (Christimoty,  2019).
Ibadah  dalam  Perjanjian  Baru  merupakan  suatu  pelayanan  yang dipersembahkan  kepada  Allah,  yang  tidak  hanya  dibatasi  pada  suatu bentuk ibadah di Bait Allah ( leiturgos: Yun ), tetapi juga merupakan bentuk pelayanan kepada sesama ( diakonos: Yun ) (Mat. 5: 23; Luk. 10: 25; Yoh.
4: 20-24; Yak. 1: 27). (Widyatmadja, 2012).
Secara  historis,  konsep  ibadah  dan  hubungannya  dengan  “ rumah ibadah ”  berubah-ubah  dan  mengalami  perkembangan  sesuai  dengan konteks keberadaan bangsa Israel. Konsep ibadah dalam Perjanjian Lama awalnya  sangat  berhubungan  dengan  persembahan  korban  (Kej.  4:  3-4). Menurut  Singgih,  persembahan  korban  (hasil  bumi)  yang  dilakukan dengan  cara  membakar  korban  persembahan  adalah  bentuk  tradisi  dan pemujaan kepada “ yang Ilahi ” yang berisi rasa syukur dan hormat kepada kuasa yang melebihi diri manusia itu (kuasa metafisik). Selain itu, Ibadah dalam hubungannya dengan korban dimaknai sebagai upaya pendamaian antara Allah dan umat-Nya. (Singgih, 2018).
Menurut  Mawene,  pada  kisah  Musa  konsep  ibadah  kemudian berubah  dari  konsep  persembahan  korban  kepada  sistem  sistem peribadatan berpusat pada “Kemah Suci” (Tabernakel), yaitu suatu model
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
“ gedung ”  ibadah  yang  bersifat portable (dapat  dibongkar  pasang  dan dibawa).  Model  kemah  suci  sangat  cocok  untuk  dan  sesuai  dengan kebiasaan  bangsa  Israel  yang  waktu  itu  sedang  mengembara  di  padang gurun.  Konsep  beribadah  yang  telah  berubah  ini  adalah  bentuk kontekstual yang tidak bisa  dilepaskan dari sifat Yahweh yang pada saat itu dikenal sebagai Allah yang dinamis dan terus bergerak untuk menyertai umat-Nya di padang gurun.(Mawene, 2012).
Setelah  bangsa  Israel  pada  akhirnya  menetap  di  tanah  Kanaan, Yahweh  juga  dipandang  sebagai  Allah  menetap  dan  diam  bersama dengan  umat-Nya,  sehingga  kemudian  pada  masa  Salomo  dibangunlah sebuah  bangunan  permanen  yang  menjadi  pusat  peribadatan  Israel menggantikan kemah Suci (1 Raj. 5 & 6). Bangunan itu kemudian disebut sebagai  “ Bait  Allah ”  ( habayit  ha’elohim ).  (Mawene,  2012).  Menurut Kristianto,  di  dalam  kehidupan  beragama  bangsa  Israel,  tempat  ibadah memainkan  peran  yang  penting  dan  sentral.  Hal  ini  dikarenakan  tempat ibadah adalah perlambangan kehadiran Allah. (Kristianto, 2016).
Dalam  Perjanjian  Baru,  ibadah  dimaknai  sebagai  penyataan  diri Allah kepada manusia melalui Yesus  Kristus dan manusia menaggapinya melalui  sikap  dan  tindakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ibadah  dalam maknanya  adalah  suatu  bentuk  pelayanan  inklusif  dan  multi-dimensional yang merupakan upaya umat Allah untuk hidup melayani di tengah-tengah dunia.  Ibadah  merupakan  suatu  pekerjaan  atau  keikutsertaan  orang
Vol. 2 No.1 Juni 2020
percaya  dalam  pekerjaan  Tuhan  untuk  mengubah  dan  menyelamatkan dunia demi kemuliaan Tuhan.
Yesus dalam kisah-kisah Perjanjian Baru tidak menekankan ibadah sebagai  suatu  tempat.  Dahill  mengungkapkan  bahwa  ibadah  adalah sebuah  pastisipasi  umat  dalam  misi  Allah  untuk  dapat  memberikan kehidupan  kepada  dunia  untuk  menjadi  tempat  dimana  Roh  ke  dalam realitas  nyata  kehidupan  kebangkitan  dan  kasih  dicurahkan  untuk  semua dalam Yesus Kristus.  (Dahill, 2016). Pasca era kehadiran Yesus di muka bumi,  konsep  ibadah  dalam  Perjanjian  Baru  adalah  bentuk  ibadah  yang dilaksanakan oleh orang percaya. Bentuk ibadah biasanya dilaksanakan di rumah-rumah,  dan  kesederhanaan  merupakan  ciri  khas  pelayanan (ibadah) rumah tangga. Konsep ibadah jemaat mula-mula yang dilakukan di  rumah-rumah  merupakan  bentuk  persekutuan  yang  dilakukan  oleh orang-orang  percaya  yang  dipanggil  bukan  untuk  mempersembahkan korban tetapi untuk memberitakan Injil lewat perkataan dan perbuatan baik terhadap Tuhan maupun sesama manusia.
Berbicara  mengenai  keputusan  merubah  konsep  ibadah  yang normatif  (di  rumah  gereja)  kepada  konsep  beribadah  situasional  (rumah masing-masing)  haruslah  dipahami  dengan  pemikiran  yang  kritis  dan teologis. Oleh karena itu, perubahan konsep ibadah yang diputuskan oleh pemerintah  dan  pimpinan  gereja  sebenarnya  bukanlan  suatu  persoalan yang mendasar apalagi harus diperdebatkan. Penerapan ibadah di rumah selama  pandemi  hanyalah bagian dari  upaya  para  pemimpin  yang  peduli
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
kepada  rakyatnya,  para  pemimpin  gereja  yang  mengasihi  umat  yang digembalakannya.
Pandemi COVID-19 yang berdampak kepada munculnya keputusan beribadah di rumah ini harus ditanggapi dengan respons yang positif. Ini sebenarnya adalah kesempatan bagi gereja yang adalah pribadi orang  percaya  itu  sendiri  untuk  merekonstruksi  ulang  dan  membangun kembali konsep ibadah yang esensial dan fundamental yaitu suatu konsep ibadah  yang  tidak  dibatasi  oleh  hal-hal  yang  fisik  (ruang,  waktu,  dll). Dalam Alkitab dinyatakan bahwa ibadah adalah kehidupan dan hubungan manusia  itu  dengan  Allah  dalam  suatu  sikap  hidup  yang  tunduk  dan menyembah Dia. Menurut Wijaya, ibadah merupakan perjumpaan dengan Tuhan  melalui  penyembahan,  sikap  hati  yang  benar  dan  mengalami Tuhan secara pribadi. (Wijaya, 2015).
Pelaksanaan  ibadah  di  rumah-pun  secara biblical-historis pernah terjadi baik dalam kisah Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian Baru. Konsep  korban  sebagai  ibadah  awal  secara  tersirat  menggambarkan ibadah  yang  bersifat  pribadi,  dimana  manusia  mengungkapkan  rasa syukurnya  kepada  “ Sang  Pencipta ”.  Selain  itu  dalam  kisah  pelayanan Yesus  maupun  pasca-Yesus  model  ibadah  di  rumah  sudah  menjadi  hal yang biasa, terutama pada masa-masa penganiayaan orang Kristen mula- mula.  Jadi  sebenarnya  tidak  ada  yang  baru  atau  yang  berubah  secara historis mengenai ibadah itu sendiri. Oleh karena itu, penting membangun kembali  teologi  ibadah  dalam  konteks  bergereja  dan  bermasyarakat,
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
sehingga  akan  membentuk  kembali  pemahaman  dasar  mengenai  ibadah dan  membangun  konstruksi  ibadah  yang  kontekstual  dan  menjawab tantangan zaman.
Di tengah-tengah perjuangan bangsa Indonesia untuk terlepas dari pandemi  COVID-19,  yang  seharusnya  menjadi  pergumulan  bersama gereja adalah bagaimana menghidupkan konsep ibadah yang sejati dalam kerangka berpikir yang dibangun atas kepedulian kepada sesama.  Dalam hal ini ibadah dipahami sebagai suatu kepedulian dan kasih, serta  upaya untuk menghadirkan “ Kerajaan Allah ” di muka bumi. Kerajaan Allah adalah tolok  ukur  bagi  semua  kegiatan  manusia.  Artinya  bahwa  ibadah  dalam praktinya  selain  sebagai  perwujudan  hubungan  pribadi  manusia  dengan “ Sang  Pencipta ”,  tetapi  juga  adalah  sebuah  upaya  untuk  menghadirkan Kerajaan  Allah  yang  tercermin  dari  kehidupan  gereja  dalam  konteks  dan realitas sosial dimana gereja itu hidup dan berdiri.
Menurut  Widyadmatdja,  Kerajaan  Allah  bukan  saja  dipahami sebagai  “ kerajaan  dengan  kuasa ”  yang  menitikberatkan  pada  hubungan yang  vertikal  antara  manusia  dan  “ Sang  Khalik ”,  tetapi  lebih  daripada  itu Kerajaan  Allah  ( Yun:  basilea  ton  theo )  adalah  upaya  mewujudnyatakan tanda-tanda kedatangan pemerintahan Allah di tengah dunia.
(Widyatmadja,  2012).  Ibadah  dalam  kerangka  berpikir  Kerajaan  Allah bukanlah  sesuatu  ritual  dalam  kuil  yang  bersifat  normatif,  tetapi merupakan  upaya  menyampaikan  pesan  Injil  ke  dalam  konteks  dan membawa transformasi hidup.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
Ibadah  di  rumah  selama  pandemi  COVID-19  adalah  upaya  gereja untuk  turut  serta  mewujudnyatakan  Kerajaan  Allah  di  muka  bumi. Kerajaan  Allah  merupakan  tugas  dan  panggilan  gereja  yang  berupaya untuk  mengusahakan  kehidupan  yang  damai  dan  sejahtera.  Multi- pemahaman  yang  muncul  dari  keanekaragaman  dan  kepelbagaian pemikiran dan budaya, serta kepentingan hendaknya tidak menjadi suatu perdebatan  yang  merusak  kesatuan  gereja,  tetapi  berbagai  pemahaman itu  harus  dapat  diselaraskan  dengan  mengedepankan  komunikasi  yang efektif, (Pattipeilohy, 2018), sehingga pemikiran gereja di tengah pandemi ini  bersatu  dalam  upaya  mewujudkan  kepedulian  kepada  sesama  yang berimbas pada pewujudnyataan Kerajaan Allah di bumi Indonesia.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan  penelitian  yang  telah diuraikan di atas, maka peneliti menyimpulkan bahwa konsep beribadah di rumah  sebagai  upaya social  distancing di  tengah  pandemi  COVID-19  ini adalah  keputusan  yang  tepat  dan  memiliki  dasar  teologis  yang  jelas. Ibadah di rumah bukanlah suatu upaya untuk “ merusak ” esensi ibadah itu sendiri.  Secara  literer,  Alkitab  memberikan  dasar  dan  bukti  yang  kuat mengenai ibadah di rumah. Ibadah merupakan suatu persembahan hidup manusia  dengan  Allah  secara  pribadi  dalam  ketundukan  dan penyembahan.  Sedangkan  secara  historis  pelaksanaan  ibadah  pribadi atau  di  rumah  bukanlah  hal  yang  baru,  tetapi  hal  yang  pernah  terjadi
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol. 2 No.1 Juni 2020
dalam  kisah-kisah  Alkitab,  karena  sifat  ibadah  pada  dasarnya  adalah progresif.
Menjawab  pro  dan  kontra  di  kalangan  pemimpin  gereja  maupun jemaat  mengenai  keputusan  beribadah  di  rumah,  secara  teologis, beribadah  di  rumah  bukanlah  menunjukkan  kelemahan  iman  orang Kristen,  tetapi  sebaliknya  menunjukkan  kekuatan  iman  dengan membangun  kepedulian  kepada  sesama  terutama  di  tengah  pandemi COVID-19  yang  menyerang  bangsa  Indonesia.  Di  sinilah  peran  gereja yang  taat  kepada  pemerintah  dan  pemimpin  agama  untuk  berupaya membangun  kasih,  kepedulian  dan  mengusahakan  kehadiran  Kerajaan Allah di bumi Indonesia.
Beribadah di rumah tidak dimaknai sebagai upaya mengesampingkan  rumah  gereja  (di  tengah  pandemi  global),  tetapi sebagai tempat berkumpul dan beribadah umat Tuhan. Pemahaman yang harus dibangun adalah: 1) Merekonstruksi secara teologis kembali makna ibadah kepada esensi dan nature dari badah itu sendiri. 2) Mengusahakan dan  membangun  konsep  ibadah  yang  kontekstual, inklusif-holistik dan bertujuan menjawab realitas sosial demi terwujudnya Kerajaan Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
BPP  GSJA.  (2020). Surat  Himbauan  BPP  GSJA  No.  1830/BPP/S/3/2020 tentang himbauan untuk beribadah secara live streaming online atau ibadah yang dilakukan di rumah .
Christimoty, D. N. (2019). Teologi Ibadah dan Kualitas Penyelenggaraaan Ibadah:    Sebuah  Pengantar. Pasca:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama Kristen , 15 (1), 1 –7.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Dahill,  L.  E.  (2016).  Life  in  All  Its  Fullness:  Christian  Worship  and  the Natural  World. Liturgy , 31 (4),  43 –50.  https://doi.org/10.1080/ 0458063X.2016.1194684
GPdI.  (2020). Maklumat  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  (GPdI)  No. 014/MD-Mt/III-2020 .
Gugus  Tugas  COVID-19.  (2020). Gugus  Tugas  Percepatan  Penanganan COVID-19 . Https://Covid19.Go.Id/. https://covid19.go.id/
Handoko,  Y.  T.  (2020).  Virus  Corona  Covid-19:  Perlukah  Ibadah  Online? Reformed  Exodus  Community .  http://rec.or.id/article_1111_Virus- Corona-Covid-19:-Perlukah-Ibadah-Online
Kapolri.  (2020). Maklumat  Kepala  Kepolisian  Negara  Republik  Indonesia No.  Mak/2/III/2020  Tentang  Kepatuhan  Terhadap  Kebijakan Pemerintah  Dalam  Penanganan  Penyebaran  Virus  Corona  (COVID 19 .
Kristianto, S. (2016). “YESUS SEBAGAI PENGGENAP TEMPAT IBADAH”
DALAM INJIL YOHANES. Jurnal Theologi Aletheia , 18 (10), 132 –150.
Kumparan.com.  (2020). Pesan  Sejuk  Pendeta  di  Manado  soal  Ibadah Gereja Pindah di Rumah Akibat Corona . Kumparan.Com. https://kumparan.com/manadobacirita/pesan-sejuk-pendetadi- manado-soal-ibadah-gereja-pindah-di-rumah-akibatcorona- 1t4eefD6UGb/full
Liputan6.com. (2020). PGI Imbau Tiadakan Ibadah di Gereja Selama Dua Pekan .  Liputan6.Com.  https://www.liputan6.com/news/read/4206760/ pgi-imbau-tiadakan-ibadah-di-gereja-selama-dua-pekan#
Mawene,  M.  T.  (2012). Perjanjian  Lama  dan  Teologi  Kontekstual .  BPK Gunung Mulia.
Pattipeilohy, S. Y. E. (2018). Ketuhanan yang Berkebudayaan: Memahami Pancasila  sebagai  Model  Interkulturalitas. GEMA  TEOLOGIKA , 3 (2), 121. https://doi.org/10.21460/gema.2018.32.363
Pradanti, D. S. (2019). EVALUATION OF FORMAL RISK ASSESSMENT IMPLEMENTATION OF MIDDLE EAST RESPIRATORY SYNDROME CORONAVIRUS  IN  2018. Jurnal  Berkala  Epidemiologi , 7 (3),  197. https://doi.org/10.20473/jbe.v7i32019.197-206
Purba, D. W. (2018). HERMENEUTIKA SEBAGAI METODE PENDEKATAN  DALAM  TEOLOGI. Regula  Fidei , 3 (1),  520 –530. https://doi.org/10.33541/REGULA FIDEI.V3I1.978
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen Vol. 2 No.1 Juni 2020
Rantesalu,  M.  B.  (2019).  ANALISIS  TENTANG  PEMAHAMAN  IBADAH MENURUT  MAZMUR  50  PADA  MAHASISWA  STAKN  KUPANG. VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN , 1 (2), 222 –238. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i2.50
Singgih,  E.  G.  (2018). Korban  dan  Pendamaian :  Studi  lintas  ilmu,  lintas budaya,  dan  lintas  agama  mengenai  upaya  manusia  menghadapi tantangan  terhadap  kehidupan  di  luar  kendalinya (R.  U.  Napitupulu- Simarangkir (Ed.)). BPK Gunung Mulia.
Sumarto, Y. (2019). Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah. Jurnal Jaffray . https://doi.org/10.25278/jj71.v17i1.312
Tison,  T.,  &  Djadi,  J.  (2013).  Pengajaran  Tentang  Ibadah  Berdasarkan Surat  Ibrani  10:19-25  Dan  Implimentasinya  Dalam  Kehidupan  Orang Percaya  Pada  Masa  Kini. Jurnal  Jaffray .  https://doi.org/10.25278/ jj71.v11i1.67
Widiyana, E. (2020). Ini Kata Gereja Pantekosta Menganti Tetap Ibadah di Tengah  Wabah  Corona .  News.Detik.Com.  https://news.detik.com/ berita-jawa-timur/d-4951965/ini-kata-gereja-pantekosta-menganti- tetap-ibadah-di-tengah-wabah-corona
Widyatmadja,  J.  P.  (2012). Yesus  &  Wong  Cilik:  Praksis  Diakonia Transformatif dan Teologi Rakyat di Indonesia . BPK Gunung Mulia.
Wijaya,  H.  (2015).  Kajian  Teologis  Tentang  Penyembahan  Berdasarkan Injil Yohanes 4:24. Jurnal Jaffray , 13 (1), 77. https://doi.org/10.25278/ jj71.v13i1.112
Winata, T. D. (2014). MANFAAT KAJIAN FILASAFAT, NILAI ETIKA DAN PRAGMATIS ILMU

## PENGETAHUAN UNTUK MELAKUKAN
PENELITIAN ILMIAH. Jurnal Ilmiah Widya , 2 (2).
Yuliana.  (2020).  Corona  virus  diseases  (Covid-19):  Sebuah  tinjauan literatur. Wellness And Healthy Magazine , 2 (187 –192).