## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah  Tinggi  Theologi  Ebenhaezer  Tanjung  Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 15, Nomor 1, Mei 2023, 63-77

## Pentingnya Pekerja Kristus Dalam Implementasi Amanat Agung
Sostenis Nggebu
Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung, Indonesia sostenis.nggebu@gmail.com

## Abstract
The problem studied in this article relates to the challenges and needs of Christ's workers to reap the yellowing fields. Remembering that the world as a field belonging to God is always short of workers. The response of church members to the challenges and needs allows the field to be reaped. The purpose of this article is to discuss the role of Christ workers in carrying out the Great Commission. The method used in this article is the hermeneutic method. The results show that the Christ worker is someone who surrenders and is actively involved in preaching the Gospel. Practically, he preaches the gospel, guides the people he serves to grow spiritually. In this case he is also known as a person who trains others to do the same task in carrying out the Great Commission of Jesus Christ.

## Keywords: Christ worker, Great Commission, yellowing field, church
DOI:  10.47154/sjtpk.v15i1.176 Submited: 12 Agustus 2022 Riview : 23 Agustus 2022 -  24 Mei 2023 Accepted: 26 Mei 2023 Copyright: @ 2023. The Author Published: 28 Mei 2023 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## G

## Pentingnya Pekerja Kristus Dalam Implementasi Amanat Agung
Sostenis Nggebu
Sekolah Tinggi Teologi Saint Paul Bandung, Indonesia sostenis.nggebu@gmail.com

## Abstrak
Problem yang dikaji dalam artikel ini berkaitan dengan tantangan dan kebutuhan pekerja Kristus  untuk  menuai  ladang  yang  sedang  menguning.  Mengingat  bahwa  dunia  sebagai ladang milik Tuhan senantiasa kekurangan pekerja. Respon warga gereja terhadap tantangan dan  kebutuhan  itu  memungkinkan  ladang  itu  akan  dituai.  Tujuan  artikel  ini  membahas tentang peran pekerja Kristus dalam melaksanakan Amanat Agung. Metode yang digunakan dalam artikel ini adalah metode hermeneutik. Hasilnya menunjukkan bahwa pekerja Kristus adalah  seorang  yang  menyerahkan  diri  dan  terlibat  secara  aktif  dalam  pemberitaan  Injil. Secara  praktis,  ia  memberitakan  Injil,  membimbing  orang-orang  yang  dilayani  agar bertumbuh secara rohani. Dalam hal ini ia juga dikenal sebagai seorang melatih orang lain untuk melakukan tugas yang sama dalam melaksanakan Amanat Agung Yesus Kristus.
Kata Kunci: Pekerja Kristus; Amanat Agung; Ladang Yang Menguning; Gereja.
Pendahuluan ereja sedang menghadapi keadaan genting karena kekurangan  pekerja.  Tanpa pekerja, misi Gereja berhadapan dengan     problem     mendasar seperti  kendala  dalam  bertumbuh  dan jemaat yang suam-suam kukuh serta jiwa- jiwa  terabaikan.  Sunarko  mengutarakan ladang  yang  menguning  membutuhkan pekerja  yang  siap  menuai  dengan sukacita. 1 Ganda  putra  menekankan pentingnya pekerja Kristus dalam memberitakan  Injil  untuk  menjawab kebutuhan  kekurangan  pekerja di ladang
1 Andreas  Sese  Sunarko, “Implementasi Cara Hidup  Jemaat  Mula-Mula  Dalam  Kisah  Para Rasul  2:  41-47  Bagi  Pertumbuhan  Gereja  Masa Kini,”
Kharismata: Jurnal Teologi
Pantekostasmata: Jurnal Teologi Pantekosta 2,  no.  2 (2020): 129. 2 Edwin  Gandaputra, “Memikirkan Ulang Aplikasi  Penginjilan  Pribadi  Pada  Masa  New
pelayanan. 2 Di  samping  itu  Kim  et.al., menegaskan  bahwa  gereja  mesti  giat dalam  pemuridan  agar  menghasilkan murid  yang  siap  melayani. 3 Pandangan para  peneliti  tersebut  mendorong  gereja agar  aktif  dalam  membina  jemaat  agar menjawab  tantangan  Yesus: “Tuaian banyak, tetapi pekerja sedikit” (Mat 9:37; Luk  10:2).  Teks  ini  mengindikasikan adanya    lowongan    pekerjaan    dan kebutuhan  pekerja  untuk  penuaian.  Jelas sekali  Yesus  manantang  umat  agar mereseponi kebutuhan dan tantangan ini. Jika ditelisik maka teks ini sebagai kiasan. Artinya,   ada   lowongan   dan   kebutuhan
Normal,” Saint Paul’S Review 1, no. 1 (2021): 29 – 45.
3 James  Kwang  Jin  Kim,  Hertina    Soerjaman, and  Marichel  Samuel,  “The  Role  of  The  Holy Spirit  in  Discipleship,” Saint Paul’S Review 3, no. 1 (2023): 1 – 12.
pekerja  di  bidang  kerohanian.  Ladang sebagai  dunia  yakni  orang-orang  yang haus  dan  siap  dilayani  (dibutuhkan penuai).  Berarti  gereja  membutuhkan pekerja. Tanpa  pekerja,  pemberitaan Injil akan  terhalang  mencapai  bangsa-bangsa. Sesuai mandat Yesus, Injil  patut diberitakan  di  seluruh  dunia  (Mat  28:19- 20).  Mandat  Yesus  itu  berlaku  bagi  tiap orang percaya. Berarti kebutuhan pekerja itu  datang  dari  kalangan  orang  percaya sendiri.  Dengan  demikian  ayat  ini menantang tiap orang percaya.
Purdayanto  mengatakan  ladang  yang menguning  membutuhkan  pekerja,  maka
Yesus  memanggil  para  penuai  untuk menuai ladang siap dituai itu. 4
Penekanannya  terletak  pada  kebutuhan yang  mendesak  tentang  pekerja  Kristus. Ladang  itu  sudah  siap,  dan  segera  dituai. Atau  kiasannya  tentang  jiwa-jiwa  yang menanti dilayani. Widjaja melihat adanya kebutuhan  karena  secara  kontekstual, negeri ini sedang terbuka dan juga sebagai ladang  yang  siap  dituai. 5 Para  penuai diharapkan meresponi panggilan Yesus itu untuk  menyerahkan  diri  bergabung dengan
proyek-Nya.
Hasahatan
Hutahaean  et  al.,  mengatakan  bahwa manusia  diciptakan  Allah  dengan  tujuan agar  ia  menjadi  pekerja  yang  menekuni pekerjaannya. 6 Artinya,  tiap  orang  mesti memiliki  pekerjaan  sebagai  hakikat hidupnya. Dalam hal ini Yesus menantang para  penuai  agar  sudi  melibatkan  diri dalam pekerjaan menuai di ladang. Tuhan
4 Samuel  Purdaryanto, “Efektivitas Gereja Dalam    Menuntaskan    Amanat Agung,”
Temisien Jurnal Teologi Misi dan Enterpreneurship 1,  no.  2  (2021):  95 – 112,  https://e- journal.sttiijakarta.ac.id/index.php/temisien. 5 Fransiskus  Irwan  Widjaja, Misi Dan Keyakinan Pluralitas  Di  Indonesia ,  ed.  Dian  Christine Fitriasari (Yogyakarta: Andi, 2019), v – vi.
6 Hasahatan  Hutahaean,  Nurliani  Siregar,  and Desmiyanti  Tampubolon, “Tafsir Efesus  6:  5-8 Tentang  Teologi  Kerja  Dan  Aplikasinya  Bagi Pemuda Gereja,” Manna Rafflesia 8, no. 1 (2021): 131 – 153.
7 Sari  Saptorini  and  Listari, “Pelayanan Pemuridan Melalui Video Conference Dalam
membutuhkan  pekerja  untuk  melayani umat yang sedang menanti ditaburi firman Allah. Panggilan ini penting dan seyogianya mendapat respons dari warga gereja.
Akan  tetapi,  dalam  pekerjaan  rohani senantiasa  kekurangan  pekerja.  Konteks ini  menunjukkan  ada  masalah  genting tentang  pekerja  Kristus.  Sebab  sedikit sekali  pekerja  rohani  yang  dilihat  Yesus dibandingkan dengan ladang yang menguning  yang  membutuhkan  pekerja. Persoalan  yang  dilihat  Yesus  pada  masa hidup-Nya  juga  menjadi  tantangan  yang dihadapi oleh gereja masa kini. Pekerjaan rohani kekurangan pekerja. Sari Saptorini dan  Listari  mengatakan  bahwa  gereja kekurangan  pekerja  karena  keengganan umat  menyerahkan  diri  melayani. 7 Hal yang sama dikemukakan oleh
Tampubolon  dan  Nassa  bahwa  gereja masih kekurangan pekerja. 8 Orang Kristen sering  menganggap  bahwa  pekerjaan rohani itu tugas pendeta dan para penginjil atau  orang  yang  duduk  dalam  jajaran kemajelisan gereja. Mereka merasa bahwa pekerjaan pelayanan rohani sebagai tugas yang  spesifik  yang  diberikan  Tuhan kepada  para  pejabat  di  gereja.  Anggapan ini  secara  tidak  langsung  mempengaruhi ketersediaan pekerja pelayanan rohani di gereja.
Sanny mengatakan pelayanan pemuridan  itu  sebagai  mandat  dari  Allah bagi  Para  Navigator  untuk  mengisi kekurangan      pekerja      Kristus. 9 Visi
Gereja Masa Kini,” Available Online at 1, no. 1 (2021): 29 – 38, https://ejournal.staknkupang.ac.id/ojs/index .php/teuo.
8 Yohanes  Hasiholan  Tampubolon  and  Grace Son  Nassa, “Urgensi Misi  Penatalayanan Ciptaan: Berdasarkan Hasil Sidang Gereja Sedunia  Dan  Teologi Misi,” Theologia  Insani (Jurnal  Theologia,  Pendidikan,  dan  Misiologia Integratif) 1, no. 1 (2022): 37.
9 Lorne  Sanny, Fundamental of Ministry: Seminar Woorkbook (Colorado  Springs:  The  Navigators,
2007), 1 – 5.
pelayanan  dari  lembaga  pelayanan  yang lain  juga  memiliki  keyakinan  yang  sama. Allah    memanggil    mereka  untuk melaksanakan  Amanat  Agung.  Yolanda Olivya  Kadjakoro  memandang  seorang pekerja  Kristus  haruslah  mengandalkan kuasa  Allah.  Karena  Allah  sendiri  yang memanggil  mereka  ke  dalam  pelayanan- Nya. 10 Gereja  membutuhkan  pekerja  yang berkarakter  melayani  dengan  sepenuh  hati dan  ketulusan.  Sudarmanto  menyimak manusia  yang  dilanda  krisis  sebagai ladang  yang  siap  dituai. 11 Pelayanan rohani  selalu  menyambut  pekerja  yang sudi  dan  rela  bergabung.  Mengingat ladang  yang  menguning  senantiasa membutuhkan  para  pekerja  Kristus. Menurut hemat peneliti bahwa tantangan Tuhan  dalam  Matius  9:37  itu  demi mewujudkan    implementasi    Amanat Agung  (Mat  28:19-20).  Permasalahannya adalah bahwa gereja masa kini pun sedang berurusan  dengan  kebutuhan  pekerja demi  melaksanakan  Amanat  Agung sehingga artikel ini menjadi relevan untuk mengkaji topik ini.
Untuk itu muncul pertanyaan
bagaimanakah  profile  seorang  pekerja Kristus  yang  dimaksud  Yesus  dalam Matius  9:37  demi  menjawab  panggilan Amanat  Agung?  Tujuan  dari  artikel  ini guna  menjawab  pentingnya  profile seorang pekerja Kristus demi menunaikan Amanat Agung.

## Metode
Merode  yang  digunakan  dalam pembahasan  artikel  ini  adalah  metode
10 Yolanda  Olivya  Kadjakoro, “Konsep  Prajurit
Allah  Berdasarkan  Efesus  6:10-20  Dan Implementasinya  Dalam  Kehidupan  Orang Percaya,” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 40 – 56. 11 Gunaryo Sudarmanto, Ladang  Sudah Menguning & Siap Untuk Dituai (Malang, 2020), 7 – 8, https://scholar.google.com/citations?view_o p=view_citation&hl=en&user=AP9sMs8AAA AJ&citation_for_view=AP9sMs8AAAAJ:zYL M7Y9cAGgC.
hermeneutik. 12 Kim menilai bahwa konsep hermeneutik  mesti  bersesuaian  dengan konteks  yang  dihadapi. 13 Langkah  yang ditempuh  penulis  ialah  melakukan  studi analisis  arti  kata ἐ ργ ά ται dalam  teks Matius  9:37  dan  Lukas  10:2.  Peneliti menyelidiki  kata  ini    menyangkut morfologi  dan  semantiknya  agar  muncul makna  dari  kata  tersebut  sebagaimana dikemukakan  dalam  teks  yang  diselidiki. Setelah  itu,  peneliti  menganalisis  terkait dengan  konteks  dan  relasi  dalam  teks untuk menghasilkan gambaran yang utuh dalam  konteksnya. 14 Untuk  melengkapi data,  peneliti  menggunakan  sumber rujukan dari buku cetak, materi dari buku PDF,  dan  artikel  jurnal  online.  Selain  itu, peneliti juga mendapat data lapangan dari hasil wawancara dari seorang pendeta dan seorang  penginjil  sebagai  nara  sumber penelitian  untuk  menggali  pandangan mereka  tentang  pekerja  rohani  dalam gereja.  Semua  data  penting  tersebut diadaptasikan untuk menyusun kajian ini dan mengemukakan kesimpulan di bagian akhir pembahasan.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil dari penelitian ini didasarkan pada  hipotesa  berikut,  jika  warga  gereja meresponi panggilan Yesus Kristus untuk menyerahkan  diri  bagi  pekerjaan  Allah, maka  pelayanan  pemberitaan  Injil  akan berjalan  sesuai  dengan  Amanat  Agung. Penelitian  ini  merumuskan  pentingnya pekerja  Kristus  dalam  implementasi Amanat Agung. Selanjutnya, dalam artikel juga dapat dirumuskan prinsip-prinsip
12 Hasan  Sutanto, Hermeneutik:  Prinsip  Dan Metode  Penafsiran  Alkitab (Malang:  SAAT Malang, 2015), 210 – 224.
13 Paulus  Jinu  Kim, “Peninjauan Kritikal Terhadap  Hermeneutika Asia,” Saint Paul’S Review 2, no. 1 (2022): 40 – 53.
14 Sostenis  Nggebu, Totalitas  Dalam  Menulis: Kiat-Kiat Penelitian Teologis Untuk Menulis Tugas Kuliah,  Artikel  Jurnal  Dan  Buku  Rohani ,  ed. Ridwan Sutedja (Bandung: Biji Sesawi, 2022), 46 – 47.
bahwa pekerja rohani mendapat panggilan Tuhan  untuk  menuai;  pekerja  Kristus dituntut  secara  akif  dalam  melayani; pekerja Kristus ditekankan orang menyerahkan  diri  untuk  diperlengkapi; mengabdi  dengan  penuh  tanggung  jawab bagi Kerajaan Allah. Selain itu dirumuskan juga pokok pikiran penting bahwa seorang pekerja  Kristus  adalah  seorang  yang menyerahkan  dirinya  untuk  melayani pekerjaan  pemberitaan  kabar  baik  yang mendewasakan  mereka  hidup  sesuai firman  Allah  dan  taat  kepada  Sang Penebus.

## Keberadaan  Pekerja  Kristus  Dipanggil untuk Menuai
Kitab  Perjanjian  Baru  menyajikan tentang pentingnya pekerja Kristus dalam ladang  tuaian  yang  luas  dan  sedang matang.  Untuk  memahami  konteks  dan teks,  peneliti  memandang  pentingnya mengurai  konsep  kerja di dalam  paparan Alkitab.  Danker  mengatakan ἐ ργ ά ται sebagai  kata  benda  nominative  maskulin dari  ργ ά της.  Kata ἐ ργ ά ται  ini  berarti  (1) ‘orang yang  sedang bekerja’ seperti seorang  yang  bekerja  di  ladang  atau sebagai  buruh.  Kata  kerja  egratai menunjuk  pada  orang  yang  melakukan pekerjaan fisik (Mat 9:37; 10:10; bdk. Kis 19:25).  Selain  itu,  kata  egratai  juga memiliki  makna  yang  menunjuk  pada seorang pemimpin rohani (2 Kor 11:13; Fil 3:2; 2 Ti 2:15). Ia melayani sebagai seorang pemimpin  dalam  komunitas  pelayanan rohani  seperti  rasul  atau  penginjil  atau guru.  (2)  kata ἐ ργ ά ται mengacu  pada ‘orang yang menghasilkan sesuatu melalui kerja'  atau  orang  yang  mendapat  upah. Tetapi sebaliknya  kata ini juga menunjuk pada  sindiran ἀ δικίας (jahat),  yakni seorang gemar melakukan kejahatan (Luk 13:27). 15 Dalam  pemahaman  Danker  ada
15 Frederick  William  Danker, Greek Lexicon New
Testament and Early Christian Literature ,  3rd  ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2001).
16 Timothy Friberg, Barbara Friberg, and Neva F.  Miller, Analytical  Lexicon  of  The  Greer  New
dua jenis pekerja yang baik dan yang jahat. Pekerja  yang  baik  melakukan  pekerjaan yang benar atau pekerja rohani; sedangkan pekerja  jahat  adalah  seorang  yang menunjukkan  sifat  dan  perilaku  yang buruk.
Friberg  memandang  kata ἐ ργ ά ται, secara harfiah mengacu pada orang-orang yang beraktivitas sebagai pekerja di ladang atau  buruh  (Mat  10:10).  Di  samping  itu, secara  metaforis,  kata ἐ ργ ά ται  menunjuk pada  seseorang  yang  terlibat  dalam aktivitas  spiritual,  yakni  pekerja  rohani, digunakan  dalam  pengertian  baik  (Luk 10:2),  tetapi  juga  dalam  pengertian  yang buruk (2 Kor 11:13) yang ditujukan kepada para  rasul  palsu  atau  guru  agama  palsu, yang  tidak  diutus  Tuhan  tetapi  mengaku sebagai  utusan  Allah.  Ciri  mereka  yang menonjol  ialah  mencari  kepentingan sendiri seperti mendapatkan upah materi. Ini  adalah  pekerja  palsu  atau  jahat  yang tidak  sesuai  dengan  kriteria  yang dikehendaki Allah. 16 Bagi Friberg, ada dua jenis  pekerja.  Orang  yang  melakukan pekerjaan  di  ladang  atau  juga  sebagai pekerja  rohani;  sedangkan  pekerja  yang jahat digambarkan sebagai pekerja paslu.
Gingrich  dalam Greek New Testament Lexicon mengatakan ἐ ργ ά ται disebut sebagai   pekerja,   buruh   yang   giat   dan bersemangat  dalam  bekerja  (Mat  9:37dst.; 20:1-3,  8;  Kis  19:25;  1  Tim  5:18;  Yak  5:4). Tipikal dari para pekerja ini sebagai orang menyala-nyala  dalam  melakukan  suatu pekerjaan  yang  terpuji  dan  yang bertanggung jawab. Mereka dipuji karena karakter mereka yang taat pada kehendak Allah. (2) Kata ἐ ργ ά ται juga menggambarkan  perilaku  dari  pekerja yang jahat (2 Kor 11:13; Flp 3:2; 2 Tit 2:15). Sifat  yang  menggambarkan  pekerja  jahat yang  ditolak  Tuhan  (Luk  13:27).  Mereka tidak  dikenal  Tuhan. 17 Bagi  Gingrich,  ada
Testament (Bloomington, IN: Trafford Publishing, 2006).
17 William  Ardnt  and  F.  Wilbur  &  Gingrich, A Greek-English  Lexicon  for  New  Testament  Anda Other  Early  Christian  Literature,  Second  Edition ,
dua jenis pekerja yakni pekerja bertipikal sebagai  seorang  yang  bekerja  di  ladang, yang  aktif  dan  giat  bekerja;  dan  jenis pekerja  berikutnya  dikenal  sebagai  pekerja jahat yang bertentangan dengan kehendak Allah.  Atau  seperti  seorang  gembala adalah  pekerja  yang  bertanggung  jawab memelihara  kawanan  ternaknya  di padang.
Istilah ini
merupakan penggambaran dari tugas seorang gembala  di  gereja.  Mariani  Harmadi memandang  bahwa  gembala  di  gereja sebagai seorang pekerja yang memelihara kerohanian  umat  Tuhan. 18 Berarti  ia seorang pekerja yang memelihara kerohanian umat sama seperti para iman dan  bani  Lewi  yang  mengabdi  di  Bait Allah.
Dari  studi  di  atas  dapat  dipaparkan pengertian  pekerja  di  dalam  Perjanjian Baru.  Kata  dasar ἐ ργ ά ται  berarti  bekerja. Lorne  Sanny  memahami  bahwa  adanya aksi dan kegiatan dengan tujuan tertentu, berbeda  dengan  kegiatan  sekadar  sibuk yang  tidak  berguna  apa-apa. 19 Pekerja Kristus  yang  ditekankan  adalah  seorang memahami  benar  kontribusinya  demi kepentingan pembangan tubuh Kristus. Ia akan terlibat aktif dalam memuridkan dan membina  sesama  warga  gereja  agar menjalani imannya dengan penuh tanggung jawab. Pekerja tipikal ini sebagai seorang yang giat bekerja di ladang seperti di  kebun  anggur  atau  sebagai  seorang upahan  (buruh)  yang  mendapatkan penghasilan dari pekerja tersebut. Di sini ditekankan tentang keterampilan, mempunyai keahlian khusus. Juga memperlihatkan sifat yang setia atau gesit dalam  bekerja.  Arifianto  menegaskan bahwa orang giat  melayani dalam
2nd  ed.  (Chicago:  The  University  of  Chicago, 1979).
18 Marinai  Harmadi, “Pergeseran Perspektif Teologi  Penggembalaan  Dengan  Layanan Virtual  Pada  Masa  Pandemi  Sekarang  Dan Nanti,” Jurnal  Teologi  Berita  Hidup 3,  no.  2 (2021): 137 – 149. 19 Sanny, Fundamental  of  Ministry:  Seminar Woorkbook , 19 – 20.
pelayanan rohani karena mereka diperlengkapi  dengan  karunia  untuk mengbadi  bagi  Tuhan.
20 Mereka  akan melayani
untuk mendewasakan
kerohanian  umat.  Tipe  pekerja  ibarat seorang  pekerja  yang  menguras  keringat demi  mendapatkan  upah.  Ia  bukan seorang  yang  sekadar  sibuk  ke  sana  ke mari  tetapi  giat  selalu  dalam  melayani sesuai  karunianya  untuk  kepentingan warga jemaat.

## Karakteristik  Pekerja  Kristus  Senantiasa Aktif Meyalani
Dalam  konteks  Matius  10,  Yesus menyebut  tentang  pekerja  dikaitkan dengan  pengutusan  12  murid  untuk melayani,  sedangkan  konteks  Lukas  10 tergambar  jelas  saat  Yesus  mengutus  70 murid  sebagai  pekerja.  Sanny  melihat muncul  lima  karakter  yang  melekat  kuat dalam  diri  pekerja  yang  diutus  Yesus, yakni:
1. Para  pekerja  itu  diperintahkan  untuk “pergi.” Mereka    diutus    untuk melakukan  pekerjaan  pemberitaan firman sebagaimana yang telah mereka amati  dalam  diri  Yesus.  Misi  mereka menyangkut  menyampaikan  firman Allah  yang  telah  mereka  resapi  dalam relasi  dengan  Yesus.  Pengajaran  iman yang    sudah    diterima    mereka, diteruskan  pada  sesamanya.  Jonathan menegaskan  bahwa  seorang  yang mengikut Yesus mengutamakan kehendak  Allah  di  dalam  hidupnya. 21 Karakter  seperti  itulah  yang  menjadi ciri  khas  seorang  pekerja  Kristus mengedepankan firman Allah.
2. Para  pekerja  itu  diperintahkan  untuk berkhotbah.  Tema  khotbah  mereka
20 Yonatan  Alex  Arifianto, “Makna Sosio- Teologis  Melayani  Menurut  Roma  12:7,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2,  no. 2 (2020): 184 – 197.
21 Danny  Yonathan, “Memahami Konsep Menyangkal  Diri,  Memikul      Salib      Dan Mengikut  Yesus:  Sebuah  Analisis  Biblikal Lukas  9:23- 26,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1,  no. 2 (2019): 135.
adalah  seputar  tentang  Kerajaan  Allah telah  mendekat.  Sebenarnya  tema  ini sudah  sering  diutarakan  Yesus  dalam pelayanan-Nya. Jadi, para murid diutus untuk  memberitakan  tema  yang  sama denga napa yang sudah diajarkan Yesus kepada mereka.
3. Mereka  terlihat  melakuan  pekerjaan berikutnya  seperti  yang  dilakukan Yesus,  yakni  menyembuhkan  orang sakit  dan  mengusir  kuasa  setan. Tampak jelas sekali bahwa Yesus telah mengutus mereka dengan kuasa Allah. Karena  sebagaimana  Yesus  telah menyembuhkan  orang  banyak  dengan kuasa Allah, maka sekarang para murid pun  telah  diutus  dengan  otoritas  yang sama.
4. Mereka  ditanggung  oleh  orang-orang yang mereka kunjungi. Mereka menumpang di rumah, tempat mereka melayani. Mereka melayani orang yang menyambut  mereka  dan  sebaliknya sang  tuan  rumah  berkenan  menjamu dan  menjamin  kebutuhan  mereka selama  masa  pelayanan  yang  singkat itu.
5. Mereka hanya melayani serta menetap di  rumah  orang  yang  menerima mereka.  Tampaknya  mereka  tidak menginap  di  sembarang  tempat. Tempat  tumpangan  para  pekerja  yang diutus  Yesus  itu  jelas,  yakni  di  tempat orang  yang  menerima  kehadiran mereka.
Dari  paparan  Sanny  di  atas,  tampak jelas  bahwa  pengutusan  para  murid  itu digelari sebagai “pekerja.” Menarik bahwa mereka  tidak  disapa  sebagai “pelayan” yakni  orang  yang  sedang  melayani.  Ini menandakan bahwa para utusan rohani itu berstatus sebagai seorang pekerja. Ia diberi kedudukan  yang  setara  dengan  seorang petani  atau  buruh  yang  memiliki  profesi yang  diupahi.  Para  utusan  itu  sebagai pekerja.  Mereka  bekerja  dalam  bidang kerohanian.  Tuhan  memandang  mereka
sebagai  pekerja.  Jadi  jelas  sekali  bahwa para  utusan  Yesus  itu  adalah  pekerja.  Ini pengertian yang menarik untuk dikaji dan diimplementasikan  dalam  kehidupan gereja  masa  kini.  Susanto  mengatakan bahwa  Gereja  Mula-mula  berkembang karena  mereka  aktif  memberitakan  Injil. Umat yang taat dituntut agar menunaikan Amanat  Agung. 22 Artinya,  orang  yang melakukan pekerjaan rohani di gereja atau para  gereja  adalah  seorang  pekerja.  Ia menyandang  status  yang  sama  dengan orang  yang  bekerja  dalam  pekerjaan sekuler.  Semua  sama-sama  menyediakan diri  untuk  bekerja.  Di  mata  Tuhan, pekerjaan bagi seseorang itu penting. Para rohaniwan  di  gereja  adalah  pekerja  yang melakukan  pelayanan  rohani,  yang menuntut  keahlian  atau  keterampilan. Adalah  keliru  bahwa  orang  sering memandang para rohaniwan itu tugasnya “melayani” umat  saja.  Malah  dianggap bahwa  mereka  melayani  secara  sukarela. Itu  pandangan  yang  keliru.  Para rohaniwan itu adalah pekerja, yang secara spesifik  mereka  bekerja  dalam  bidang pembinaan  kerohanian  umat.  Artinya, kehadiran  mereka  jangan  dipandang sebelah mata.
Rasul Paulus dalam 1 Timotius 5:17,18, memakai  kata egrates untuk  menunjuk pada  para  penatua  yang  bekerja  dalam tuaian.  Mereka  berkhotbah  (memberitakan Injil) kepada para pendengar dan mengajar (menumbuhkan) mereka ke arah bertambah dewasa. Dalam teks ini, tampak jelas sekali Paulus memaknai kata egrates ini  mengacu  pada  pekerjaan  dalam pelayanan  rohani.  Para  penatua  atau diaken  disapa  sebagai  pekerja  rohani.  Ini istilah  yang  menarik  karena  Paulus  lebih menekankan  pekerja  rohani,  yakni  orang yang  secara  khusus  memberi  diri  untuk pekerjaan rohani. Sama seperti kaum Lewi ditetapkan  Allah  dalam  Perjanjian  Lama untuk bekerja di Bait Allah, guna melayani umat Allah. Jelas sekali pemahaman
22 Hery  Susanto, “Gereja Yang  Berfokus  Pada Gerakan Misioner,” FIDEI:  Jurnal  Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 1 (2019): 62 – 80.
Paulus  bahwa  para  pelayan  di  jemaat haruslah  dipandang  sebagai  pekerja, bukan  hanya “orang yang  sukarela melakukan pelayanan” saja.  Mereka disapa  pekerja  karena  mereka  menekuni dan giat untuk melayani di tengah jemaat. Tampa  kehadiran  mereka,  jemaat  akan terbengkalai tak tergembalakan.
Pendekatan  Yesus  dalam  membina murid-murid agar mereka terampil dalam melayani menarik untuk disimak. Ia mulai dengan  kelompok  khusus  yang  memiliki hati  dan  minat  terhadap  Kerajaan  Allah. Yesus  menuntun  dan  menunjukkan bagaimana  mereka  semestinya  melayani kebutuhan  orang  banyak.  Training pelayanan  selama  sekitar  tiga  tahun  itu telah  membuka  padangan  dan  wawasan mereka  untuk  melayani  umat,  bukan seperti para ulama yang menanti dilayani. Filsafat  pelayanan  yang  diperlihatkan ialah  memenuhi  kebutuh  rohani  umat Israel.  Ia  terjun  ke  tengah  umat  dan mengabarkan    kabar    baik,    berita pengampunan  dari  surga,  memulihkan tubuh  yang  lemah,  dan  melegahkan  yang berbeban berat. Bagi Katerina dkk, Yesus telah  memberi  teladan  kepada  murid- murid  agar  bekerja.  Dia  mengarahkan murid-murid  mengikuti  teladan-Nya. 23 Hasilnya adalah mereka siap menunaikan Amanat  Agung.  Dan  setelah  hari Pentakosta,  Tuhan  memenuhi  hati  dan pikiran  mereka  dengan  kekuatan  baru. Roh Kudus menggerakkan memberitakan Injil. Tonggak sejarah pemberitaan Injil itu ditandai  dengan  pencurahan  Roh  Kudus sehingga  mereka  berani  bersaksi  dengan kuasa  Allah  mulai  dari  kota  suci  hingga mencapai bangsa-bangsa lain.

## Arti dan Makna Sunergos
Selain ergates ,  muncul  juga  kata sunergos , yang berarti rekan kerja. Dalam
23 Ibid.
24 Friberg, Friberg, and Miller, Analytical Lexicon of The Greer New Testament . 25 Irawan  Budi  Lukmono, “Kepemimpinan Kemitraan  Tentmaker  Akwila  Dan Priskila,” Jurnal Penelitian STT Gamaliel 2, no. 1 (2018): 44.
teks  Yunani  1  Korintus  3:9  dipakai  kata συνεργο ί (sunergoi)  kata  sifat  normal nominatif  maskulin  jamak  tidak  ada derajat dari συνεργ ό ς, yang berarti rekan kerja.  Friberg  menerjemahkan συνεργο ί (sunergoi)  yang  berarti  bermitra,  saling membantu. Kata ini sebagian besar secara substantif  di  Perjanjian  Baru  yang diartikan sebagai sesama pekerja, pembantu. 24 Kata  sunergoi  tidak  melihat kemampuan  individu  yang  menonjol. Tetapi  memandang  pada  potensi  yang menyatukan  dalam  bekerja  bersama  untuk sebuah  visi  datau  misi.  Aplikasi  dari  kata sunergos terlihat pada diri Rasul Paulus. Ia bekerja bersama  Prikila dn  Akwila dalam membuat  tenda  untuk  memperoleh pendapatan  demi  membangun  pelayanan mereka.
Irawan Budi Lukmono
memandang  bahwa  kedua  pasangan  ini sebagai  teladan  bagi  gereja  karena kemandirian  mereka  dalam  mendukung pelayanan sendiri. 25 Selain itu, Paulus juga bemitra    dengan    Barnabas    dalam memberitakan  kabar  sukacita  dari  surga dan perintisan jemaat. Di sini Paulus tidak menonjolkan  dirinya  sendiri  dalam pelayanan,  tetapi  bermitra  dengan  rekan lain.  Dalam  Roma  16,  dideretkan  banyak tokoh  yang  saling  bersentuhan  dalam pembangunan  jemaat  mula-mula.  Ini teladan bekerja sama demi kemajuan Injil. Karakter  ini  dapat  menginspirasi  orang percaya    agar    ber- sunergoi dalam memajukan Gereja di abad 21 ini. Innawati Teddywono  menekankan  penting  jemaat meningkatkan  etos  kerja  mereka  demi kemajuan  kerohanian  dalam  gereja. 26
Mereka  dituntut untuk  bersinergi.  Semua lini  mesti  bersinergi  untuk  menyatukan kekuatan  atau  potensi  bagi  kemajuan Kerajaan Allah. Dengan demikian kemitraan itu mendapat penekanan dalam teks  Alkitab.  Allah  senantiasa  bermitra
26 Innawati Teddywono,
“Upaya Meningkatkan  Etos  Kerja  Jemaat  Melalui Pengajaran Hakikat Kerja Menurut Kolose 3:22- 24,” Kharismata: Jurnal Teologi Pantekosta 3, no.  2 (2021): 74 – 75.
dengan  umat-Nya  demi  memperluas pengaruh  firman  Allah  dalam  kehidupan warga gereja. Hak istimewa tubuh Kristus agar  saling  bermitra  demi  melaksanakan mandat  Yesus.  Tanpa  kemitraan  dalam gereja,  maka  pelayanan  akan  mengalami kendala.  Rasul  Paulus  menghimbau kepada  jemaat  Kolose  agar  bermitra dengan  saling  mendoakan  satu  sama lainnya  (Ef  4:1-16)  dengan  demikian mereka  akan  menjadi  kuat,  bersatu  dan melayani  dalam  ladang  Tuhan  yang sedang  menguning  di  Efesus.  Mereka ditantang  untuk  bermitra  dalam  doa supaya    Tuhan    membuka    ladang pemberitaan Injil bagi mereka. Ini sebuah kerinduan surgawi agar sebanyak mungkin  orang  mendengar  Injil  Kristus yang menyelamatkan manusia dari kuasa dosa dan kejahatannya.
Gingrick   mengartikan   kata sunergoi sebagai  sesama  pekerja,  pembantu  (Rm 16:3; 1 Kor 3:9; 2 Kor 1:24; Flp 2:25; 1Tes 3:2; Flm 1, 24). Secara leksikal Inggris, kata ini berarti  bersinergis  yakni  bekerja  bersama- sama antara dua orang atau lebih. 27 Istilah sinergi  bukanlah  istilah  yang  asing  di dunia  komtemporer  masa  kini.  Orang sering  berkata  perlu  ada  sinergi  dalam pekerjaan  supaya  berhasil  dan  sukses. Sesungguhnya,  istilah  bersinergi  sudah lama  dikenal  oleh  umat  Allah.  Orang- orang  percaya  pada  zaman  Gereja  Mula- mula  sangat akrab  dengan  istilah  sinergi. Mereka  ber- sinergoi untuk  melakukan pekerjaan rohani dalam pemberitaan Injil atau dalam perintisan jemaat.
Sementara  itu  Danker  menggunakan συνεργο ί juga  sebagai  gambaran  dari sesama  pekerja.  Tetapi  beliau  lebih menekankan pada pada peran pendukung (Rm 16:3; 1 Kor 3:9; 2 Kor 1:24; Flp 2:25; Kol 4:11; 1Tes 3:2; 3 Yoh 8). 28 Paulus menyapa
Priskila  dan  Akwila  sebagai  rekan sekerjanya  dalam  pemberitaan  Injil. Mereka    membuka    tangan    untuk menyambut Paulus dalam
mengembangkan  pelayannya.    Mereka sudi  bekerja  sama  dengan  Paulus  karena hal itu sebagai ciri dari Kekristenan sejati. Tuhan  Yesus  menghendaki  agar  orang- orang  percaya  bergendengan  tangan dalam  mobilisasi  misi  penginjilan.  Rasul Paulus melihat bahwa Priskila dan Akwila telah    mendukung    dirinya    dalam pelayanan terhadap  Kristus  Yesus. Lukmono  memandang  keduanya  sebagai tentmaker yang  membiayai  pelayanan mereka,  bahkan  membantu  pelayanan Paulus  juga. 29 Dukungan  mereka  sangat penting  bagi  kemajuan  pemberitaan  Injil. Tampak jelas sekali bahwa konsep bekerja sama sebagai jiwa dari Kekristenan sejati. Orang Kristen mesti bekerja sama, apalagi dalam  pelayanan  rohani  dan  perintisan pelayanan  dalam  pemberitaan  Injil Kristus.
Dalam  tabel  di  bawah  ini,  tampak bahwa  semua  versi  Alkitab  menekankan kemitraan  Allah  dengan  umat-Nya.  Dia telah  mengikat  diri-Nya  untuk  bermitra dengan  tiap  individu  orang  percaya  agar siap  menuai  ladang-Nya  yang  sedang menguning.  Jadi,  jelas  sekali  bahwa kemitraan  demi  kemajuan  pelayanan pemberitaan  Injil  untuk  menggenapi Amanat  Agung.  Allah  sendiri  bekerja melalui  para  pekerja  Kristus.  Merekalah yang  tepat  dalam  menyampaikan  berita kebenaran  bagi  dunia.  Firman  Allah  itu adalah  terang  yang  akan  menerangi  hati manusia agar berbalik dan percaya kepada Kristus.  Tujuan  Allah  itu  dapat  tercapai melalui  para  pekerja  Kristus  yang  rela menerjunkan    diri    mereka    untuk menunaikan Amanat Agung.
27 Ardnt  and  &  Gingrich, A  Greek-English
Lexicon  for  New  Testament  Anda  Other  Early Christian Literature, Second Edition .
28 Danker, Greek Lexicon New Testament and
Early Christian Literature .
29 Lukmono, “Kepemimpinan Kemitraan Tentmaker Akwila Dan Priskila,” 44.
Tabel 1: Beragam Versi Alkitab tentang Pekerja dalam 1 Korintus 3:9 VERSI ALKITAB FRASA YANG DIGUNAKAN PENEKANANNYA NIV We are God’s fellow worker Kita adalah rekan kerja Tuhan Rekan kerja Yunani-Indonesia Kami adalah kawan sekerja Allah Kawan sekerja Terjemahan Baru Kawan sekerja Kawan sekerja Kabar Baik Sama-sama bekerja untuk Allah Bekerja sama BIS Kami  adalah  kawan-kawan  sekerja Allah Kawan sekerja Firman yang Hidup Kami adalah teman sekerja Allah Teman sekerja Dalam  teks  versi The New International Version  Study  Bible untuk  kata συνεργο ί dalam  1  Korintus  3:9  dipakai  frasa  we  are God’s fellow  workers  (kita  adalah  rekan kerja  Tuhan).  Dalam  uraian  NIV  lebih lanjut  digunakan  ladang  Tuhan.  Orang- orang dipandang sebagai ladang Tuhan. Juga  berarti  bangunan  milik  Tuhan. Mereka  juga  digambarkan  sebagai  bait Tuhan  (bdk  ayat  16-17).  Tuhanlah  yang memiliki  ladang  dan  bangunan,  tempat Paulus dan Apolos bekerja (melayani). 30 Penggunaan  kata συνεργο ί dalam  teks Terjemahan Baru Alkitab Bahasa Indonesia dipakai  kata  kawan  sekerja  Allah  atau sama-sama  giat  bekerja  untuk  Allah (Alkitab  versi  Kabar  Baik).  Sedangkan Alkitab Perjanjian  Baru  Indonesia-Yunani dipakai “kami sebagai  kawan  sekerja Allah.” Sementara  itu,  dalam  terjemahan Firman  Allah  yang  Hidup (terbitan  Kalam Hidup)  diterjemahkan “kami adalah teman  sekerja Allah.” Semua  teks  Alkitab menekankan  tentang  pentingnya  bermitra dengan  Allah  demi      pembangunan Kerajaan  Allah.  Perluasan  Kerajaan  Allah sangat  bergantung  pada  respons  warga gereja.  Tanpa  respons  dalam  menjawab panggilan  Allah,  maka  ladang  yang menguning tak tertuai.
Dalam  beragam  terjemahan  Alkitab yang  ada  di  Indonesia  memperlihatkan bahwa συνεργο ί menekankan  beberapa orang percaya sedang bekerja bersama-
30 Kenneth  Berker, The  NIV  Study  Bible ,  ed.
Kenneth Berker et al. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984).
sama  untuk  kepentingan  Allah  atau Kerajaan Allah. Itu berarti mereka sepakat bersinergi  untuk  mengerjakan  Amanat Agung  (Mat  28:19-20;  Kis  1:8).  Atau mereka  bergandengan  tangan  bersama- sama untuk melayani pekerjaan rohani di gereja  atau  lembaga  para  gereja.  Mariska Lauterboom  memandang  pentingnya kebutuhan  tenaga  pelayan  lokal  untuk mengganti para misionaris. 31 Hal ini sudah sejak  lama  disadari  oleh  gereja-gereja  di Indonesia  untuk  memenuhi  kebutuhan pekerja Kristus.
Kata sunergoi dipakai  menunjuk  pada hubungan  antar  rekan  kerja  dalam kehidupan  Gereja  mula-mula  seperti terlihat  dalam  diri  Priskila  dan  Akwila, Urbanus,  Titus,  Timotius,  Epafroditus, Aristarkus,  Markus,  Justus,  Filemon, Demas  dan  Lukas.  Semua  pekerja  ini bekerja  sama  dengan  Paulus.  Konteks dalam  teks  berikut  ini  menekankan seorang  pekerja  terlihat  di  dalam: menanam dan menyiram (1 Kor 3:6). Atau meletakkan satu dasar dan membangun di atas  dasar  itu  (1  Kor  3:10,11).  Di  sini keterlibatan sunergoi untuk pembangunan iman.  Mereka  aktif  bekerja  sama.  Soal pekerja  juga  dikaitkan  dengan  menabur dan  menuai  (Yoh  4:35-38).  Kata  untuk tuaian  (therismos)  di  dalam  Matius  9:36 sama  dengan  kata  yang  dipakai  untuk menuai  (therizo)  di  dalam  Yohanes  4:35 sewaktu    Yesus    berbicara    tentang    hal
31 Mariska Lauterboom, “Dekolonisasi Pendidikan  Agama  Kristen  Di Indonesia,” Indonesian Journal of Theology 7,  no.  1  (2019):  88 – 110.
membawa  orang-orang  Samaria  agar percaya  kepada  Dia. Tampak jelas  bahwa sunergoi menuntut peran aktif warga gereja untuk menyerahkan diri dan bergandengan  tangan  dalam  pekerjaan Tuhan.
Sebetulnya pelayanan pemuridan yang digalakkan  oleh  Lembaga  pelayanan seperti  Lembaga  Pelayanan  Mahasiswa Indonesia  (LMPI),  Persekutuan  Antar Universitas (Perkantas) dan Para
Navigator  dan  lain-lain  bertujuan  untuk menjawab    kebutuhan    pekerja    di lingkungan pelayanan rohani di Indonesia. Ketiga  lembaga para gereja ini  giat  dalam pemuridan sejak akhir tahun 1960-an dan awal  1970-an  karena  melihat  adanya tantangan perekrutan pekerja Kristus dari dunia  kampus.  Mereka  giat  melakukan pemuridan  di  antara  para  mahasiswa Kristen  agar  dapat  menjaring  pekerja Kristus  bagi  tuaian  yang  luas  di  negeri ini. 32 Pelayanan  dalam  tubuh  Kristus  itu beragam  dan  membutuhkan  partisipasi umat.  Penegasan  Rasul  Paulus  dalam Efesus  4:12-14  sangat  relevan  untuk menjawab  kebutuhan  pekerja  rohani. Menghasilkan  pekerja  yang  berkualitas dapat  dimulai  dari  dalam  tubuh  Kristus sendiri.  Lomtata  Sinaga  mengemukakan bahwa  tubuh  Kristus perlu diperlengkapi agar  dapat  berfungsi  dalam  membangun pelayanan demi kesatuan bersama. 33 Nicanor  Nangaro  mengatakan  para rohaniwan yang melayani di gereja adalah pekerja  rohani.  Tugas  mereka  adalah mengerjakan pekerjaan pelayanan rohani bagi  umat.  Mereka  bukan  sekadar melayani  karena  sesungguh mereka
32 Sostenis  Nggebu, Dinamika  Sejarah  Gereja Indonesia Modern (Draf Naskah Buku Proses Akhir Editing) (Bandung: Biji Sesawi, 2022).
33 Lamtota  Sinaga,  “Konsep  Paulus  Tentang  ‘ Kesatuan  Tubuh  Kristus ,’” Scripta:  Jurnal Teologi  dan  Pelayanan  Kontekstual 13,  no.  1 (2022): 56.
34 Nicanor  Nangaro, Pekerja  Rohani  Di  Gereja (Jakarta,  2022),  1  Diskusi  online  pada  awal  Juli 2022.
mendedikasikan  seluruh  hidupnya  untuk bekerja  di  gereja.  Kehadiran  mereka  di gereja  untuk  melayani  (bekerja)  sesuai dengan  karunianya.  Mereka  memiliki status  sebagai  pekerja  rohani.  Dengan demikian  kehadiran  mereka  di  gereja bukan hanya asal-asal saja melibatkan diri, tetapi  memiliki  kapasitas  dan  kualifikasi dalam  pekerjaannya  di  gereja.  Mereka layak  menerima  upah,  bukan  sekadar persembahan  yang  diberikan  sebagai pemberian  bagi  rohaniwan.  Mereka berhak  mendapat gaji  seperti  orang  yang bekerja  di  pekerjaan  sekuler. 34 Senada dengan  pandangan  Nangaro,    John Jamlaay,  seorang  pekerja  rohani  di lingkungan  Para  Navigator  menegaskan bahwa dalam pemuridan yang ditekankan untuk  memproduksi  pekerja  generasi berikutnya. 35 Beliau  melihat  bahwa generasi  muda  yang  duduk  di  sekolah menengah  pun  bisa  dimuridkan  untuk melayani sesama siswa, bahkan pelayanan itu  dapat  diteruskan  hingga  perguruan tinggi. Jadi, pekerja Kristus dapat dibentuk di semua level, termasuk di kalangan pada siswa dan mahasiswa serta jemaat.
Rudy  Sudianto  menjelaskan  citra seorang  pekerja  Kristus  adalah  hidupnya berpadanan  dengan  Injil. 36 Ia  sudah memiliki  hubungan  yang  erat  dengan Yesus  tetapi  sudah  diperlengkapi  untuk melayani  pekerjaan-Nya.  Orang  Kristen dalam  kategori  ini  memenuhi  syarat sebagai  seorang  pekerja  Kristus.  Sama seperti  Epafras  yang  melayani  di  Kolose untuk  menyiapkan  para  pekerja  Kristus yang  akan  melanjutkan  pelayanan  di tengah  jemaat. 37 Purdayanto  melihat bahwa ladang yang menguning itu sebagai
35 John  Jamlaay, Arti  Dan  Makna  Peneguhan (Bandung, 2022).
36 Rudi  Sudiyanto,  Roy  Pieter,  and  Yehezkiel Kiuk, “Karakteristik Pekerja Kristen,” Kingdom: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 2,  no.  1 (2022):
73 – 74, https://ojs.sttkingdom.ac.id/index.php/Theo /article/view/43/32.
37 Sostenis Nggebu, “Pemuridan Model Epafras Sebagai Upaya Pendewasaan Iman Kristen The Model of Epaphras Discipleship as an Effort of
kiasan  dari  jiwa-jiwa  yang  disiap menyambut pemberiaan firman. 38 Seorang pekerja  Kristus  dituntut  senantiasa  siap menabur firman bagi mereka yang sedang haus akan kebenaran. Pekerja Kristus juga dapat  dipandang  sebagai “orang kunci” yang  dipakai  Allah  dalam  pemberitaan Injil. Yesus Kristus bekerja melalui orang- orang kunci itu untuk menuai ladang misi yang sedang menguning.

## Pekerja yang Memiliki Jiwa Pengabdian
Secara  implikatif,  makna  pekerja  di gereja  atau  lembaga  pelayanan  tergolong dalam  makna  kata  egrates.  Yakni  orang- orang  terlibat  sedang  mengerjakan pelayanan  atau  pembinaan  kerohanian kepada orang lain. Mereka sebagai murid Kristus yang sudah dewasa dan tahu tugas mereka  dalam  Amanat  Agung.  Dalam pelayanan  rohani  dimaksud  sebagai seorang yang sudah menyerahkan dirinya kepada Tuhan; dan selanjutnya ia pun sudi diperlengkapi  dalam  pemuridan  untuk menjadi  seorang  pekerja  Kristus  yang terampil  dalam  pelayan  rohani  demi merealisasikan  mandat  gereja  dalam Amanat  Agung.  Jadi,  jelas  sekali  bahwa semua orang sedang menunaikan Amanat Agung dapat digolongkan sebagai pekerja Kristus, yang mengabdi  bagi kepentingan Kerajaan-Nya.

## Simpulan
Berdasarkan uraian di atas, peneliti menyimpulkan  bahwa kehadiran seorang pekerja Kristus memiliki andil besar dalam mengimplementasikan  Amanat  Agung. Gagasan  itu  muncul  dari  konsep pekerja dalam Perjanjian Baru yang mengacu pada berbagai  pengertian  seperti  tentang seorang    penabur,    penuai    seperti pemungut  hasil  panen.  Secara  teologis, orang-orang yang meletakkan dasar dalam pelayanan rohani seperti para rasul Yesus
Maturing  of  Church  Members  Faith,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 26 – 42. 38 Purdaryanto, “Efektivitas Gereja  Dalam Menuntaskan Amanat Agung,” 97.
yang merintis terbentuknya umat Kristen dalam  komunitas  Gereja  Mula-mula,  para pengkhotbah dan mereka yang giat dalam melayani  Injil  dipandang  sebagai  pekerja Kristus.  Kehadiran  mereka  untuk  menuai ladang yang menguning. Secara lebih rinci para  pekerja  dapat  juga  diartikan  bagi mereka yang menduduki jabatan pengajar (guru),  para  perintis  jemaat  (para pembangun),  orang-orang  yang  terlibat dalam  mendewasakan  kehidupan  rohani orang lain, dan termasuk para murid Yesus Kristus. Orang-orang yang dipanggil Allah diharapkan menyerahkan diri kepada-Nya untuk diperlengkapi dengan keterampilan melayani  sesuai  bidang  dan  minatnya. Mereka  yang  memiliki  relasi  yang  dekat dengan  Yesus  dapat  dipakai-Nya  menjadi alat  yang  efektif  dalam  kesaksian  iman. 39 Rencana  terindah  dari  Yesus  Kristus adalah  bermitra  dengan  umat-Nya  untuk menuai ladang-Nya demi mengimplementasikan  Amanat  Agung  itu sendiri. Dia mengharapkan agar tiap orang percaya  dapat  menikmati  pengabdiannya bagi  Kerajaan  sesuai  dengan  karunianya. Mereka  melayani  tetapi  lebih  tepat dipandang pekerja rohani. Mereka menekuni  pekerjaannya  dalam  bidang kerohanian  yang  layak  mendapat  upah sebagai seorang pekerja.

## Kepustakaan
Ardnt,  William,  and  F.  Wilbur  &  Gingrich.
A  Greek-English  Lexicon  for  New Testament  Anda Other  Early  Christian Literature,  Second  Edition .  2nd  ed. Chicago:  The  University  of  Chicago, 1979.
Arifianto,  Yonatan  Alex. “Makna Sosio- Teologis  Melayani  Menurut  Roma 12:7.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 184 – 197.
39 Sostenis  Nggebu, “Supremasi Kristus Sebagai  Instrumen  Dasar  Membangun  Devosi Pribadi Orang Percaya Berdasarkan Kolose 1:15- 10,” Jurnal  Gamaliel:  Teologi  Praktika:  Teologi
Praktika 4, no. 2 (2022): 108 – 122.
Berker,  Kenneth. The  NIV  Study  Bible . Edited  by  Kenneth  Berker,  Donald Burdick,  John  Stek,  Walter  Wessel, and  Ronald  Youngblood.  Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1984.
Danker,  Frederick  William. Greek  Lexicon New  Testament  and  Early  Christian Literature . 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2001. Friberg,  Timothy,  Barbara  Friberg,  and Neva  F.  Miller. Analytical Lexicon of The Greer New Testament . Bloomington, IN: Trafford Publishing, 2006. Gandaputra,  Edwin. “Memikirkan Ulang Aplikasi  Penginjilan  Pribadi  Pada Masa  New Normal.” Saint Paul’S
Review 1, no. 1 (2021): 29 – 45.

## Harmadi, Marinai. “Pergeseran Perspektif
Teologi  Penggembalaan  Dengan Layanan Virtual Pada Masa Pandemi Sekarang  Dan  Nanti.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 137 – 149.
Hutahaean,  Hasahatan,  Nurliani  Siregar, and    Desmiyanti    Tampubolon.
“Tafsir Efesus 6: 5-8 Tentang Teologi Kerja Dan Aplikasinya Bagi Pemuda Gereja.” Manna  Rafflesia 8,  no.  1 (2021): 131 – 153.
Jamlaay, John. Arti Dan Makna Peneguhan . Bandung, 2022. Jinu  Kim,  Paulus. “Peninjauan Kritikal Terhadap Hermeneutika Asia.” Saint Paul’S Review 2, no. 1 (2022): 40 – 53. Kadjakoro,  Yolanda  Olivya. “Konsep Prajurit  Allah  Berdasarkan  Efesus 6:10-20 Dan Implementasinya Dalam Kehidupan  Orang Percaya.” Jurnal Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 40 – 56.
Kim, James Kwang Jin, Hertina Soerjaman, and  Marichel  Samuel.  “The  Role  of The  Holy  Spirit  in Discipleship.”
Saint Paul’S Review 3, no. 1 (2023): 1 –
12.
Lauterboom, Mariska. “Dekolonisasi Pendidikan  Agama  Kristen  Di Indonesia.” Indonesian  Journal  of
Theology 7, no. 1 (2019): 88 – 110.
Lukmono,  Irawan  Budi. “Kepemimpinan
Kemitraan  Tentmaker  Akwila  Dan Priskila.” Jurnal Penelitian STT Gamaliel 2, no. 1 (2018): 41 – 46. Nangaro, Nicanor. Pekerja Rohani Di Gereja . Jakarta, 2022. Nggebu,  Sostenis. Dinamika  Sejarah  Gereja Indonesia  Modern  (Draf  Naskah  Buku Proses  Akhir  Editing) .  Bandung:  Biji Sesawi, 2022.
——— . “Pemuridan Model Epafras Sebagai Upaya Pendewasaan Iman Kristen The Model of Epaphras Discipleship as an Effort of Maturing of Church Members Faith.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2021): 26 – 42.
——— . “Supremasi Kristus  Sebagai Instrumen    Dasar    Membangun Devosi Pribadi Orang Percaya Berdasarkan  Kolose  1:15- 10.” Jurnal Gamaliel:  Teologi  Praktika:  Teologi Praktika 4, no. 2 (2022): 108 – 122.
——— . Totalitas  Dalam  Menulis:  Kiat-Kiat Penelitian  Teologis  Untuk  Menulis Tugas Kuliah, Artikel Jurnal Dan Buku Rohani .  Edited  by  Ridwan  Sutedja. Bandung: Biji Sesawi, 2022. Purdaryanto, Samuel. “Efektivitas Gereja Dalam  Menuntaskan  Amanat Agung.” Temisien Jurnal Teologi Misi dan Enterpreneurship 1, no. 2 (2021): 95 – 112. https://e- journal.sttiijakarta.ac.id/index.php/ temisien.
Sanny,  Lorne. Fundamental   of   Ministry:
Seminar Woorkbook . Colorado Springs: The Navigators, 2007. Saptorini,  Sari,  and  Listari. “Pelayanan Pemuridan Melalui Video Conference  Dalam  Gereja    Masa Kini.” Available  Online  at 1,  no.  1 (2021): 29 – 38. https://ejournal.staknkupang.ac.id
/ojs/index.php/teuo.
Sinaga, Lamtota. “Konsep Paulus Tentang ‘ Kesatuan Tubuh Kristus .’” Scripta:
Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 13, no. 1 (2022): 45 – 61. Sudarmanto,  Gunaryo. Ladang  Sudah Menguning  &  Siap  Untuk  Dituai . Malang, 2020.
https://scholar.google.com/citation s?view_op=view_citation&hl=en&u ser=AP9sMs8AAAAJ&citation_for_ view=AP9sMs8AAAAJ:zYLM7Y9cA GgC.
Sudiyanto, Rudi, Roy Pieter, and Yehezkiel
Kiuk. “Karakteristik Pekerja Kristen.” Kingdom: Jurnal Teologi dan
Kepemimpinan Kristen 2, no. 1 (2022): 59 – 74. https://ojs.sttkingdom.ac.id/index. php/Theo/article/view/43/32. Sunarko,  Andreas  Sese. “Implementasi Cara  Hidup  Jemaat    Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul 2: 41-47 Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” Kharismata: Jurnal Teologi Pantekostasmata: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 127 – 140. Susanto,  Hery. “Gereja Yang      Berfokus Pada  Gerakan Misioner.”
FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika
2, no. 1 (2019): 62 – 80. Sutanto,  Hasan. Hermeneutik: Prinsip Dan
Metode  Penafsiran  Alkitab .  Malang: SAAT Malang, 2015. Tampubolon,  Yohanes  Hasiholan,  and Grace  Son  Nassa. “Urgensi Misi Penatalayanan  Ciptaan:  Berdasarkan Hasil  Sidang  Gereja  Sedunia  Dan Teologi  Misi.” Theologia Insani (Jurnal Theologia,  Pendidikan,  dan  Misiologia Integratif) 1, no. 1 (2022): 28 – 48. Teddywono, Innawati. “Upaya Meningkatkan  Etos  Kerja  Jemaat Melalui  Pengajaran  Hakikat  Kerja
Menurut Kolose 3:22- 24.” Kharismata:
Jurnal  Teologi  Pantekosta 3,  no.  2 (2021): 60 – 75. Widjaja,  Fransiskus  Irwan. Misi  Dan
Keyakinan  Pluralitas  Di  Indonesia . Edited  by  Dian  Christine  Fitriasari. Yogyakarta: Andi, 2019. Yonathan,  Danny. “Memahami Konsep Menyangkal  Diri,    Memikul    Salib Dan  Mengikut  Yesus:  Sebuah Analisis  Biblikal  Lukas  9:23- 26.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1,  no.  2 (2019): 121 – 137.