## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
Oleh:
Ai Juhanah 1 Abdul Hasim 2 Deasy Aditya Damayanti 3 Winka Naida 4
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Pascasarjana Institut Pendidikan Indonesia abdulhasim007@institutpendidikan.ac.id , deasyaditya@institutpendidikan.ac.id ,

## winkanaida@institutpendidikan.ac.id
Volume 21 Nomor 1 April 2023: DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article History Submission: 29-03-2023 Revised: 11-04-2023 Accepted: 23-04-2023 Published: 29-04-2023

## ABSTRACT
This research is motivated by the phenomenon that ronggeng is a cultural heritage in the life of the Javanese  people.  This  study  used  descriptive  qualitative  method.  This  study  uses  a  qualitative approach with a direct analysis design on the novel. This is done to study the aspects of women's representation in the novel which is used as the object of study. This research shows that the novel Ronggeng Dukuh Paruk displays several discourses on sexuality. The depictions of sexual relations between Srintil and several male characters, namely Rasus, Ki Secamenggala, Dower, and Sulam show that Srintil is an object that is forced to surrender to circumstances. Srintil and Rasus have a complex  relationship  with  the  image  of  Mother  in  Srintil.  Then,  Srintil's  relationship  with  Ki Secamengala  was  seen  as  a  religious  ritual  that  was  sacred  to  the  people  of  Dukuh  Paruk. Furthermore,  the  relationship  between  Srintil,  Dower  and  Sulam  is  like  a  buying  and  selling transaction. The depiction of the myths and stereotypes of the Dukuh Paruk community appears with several discourses of sexuality. This novel is also closely related to cultural values because in this novel the story is related to beliefs related to the existence of ronggeng in the hamlet. The characters in the novel highly uphold the cultural values taught by their ancestors. In addition, there are many spells such as love spells and love breaker spells as part of the representation of cultural elements in aspects of oral literature.
Keywords: representation; female character; novel.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  fenomena  bahwa  ronggeng  merupakan  warisan  kebudayaan dalam  kehidupan  masyarakat  Jawa.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain langsung analisis pada novel. Hal tersebut dilakukan untuk mengaji aspek representasi perempuan pada novel yang dijadikan objek kajian.  Melalui  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  menampilkan beberapa wacana seksualitas. Gambaran hubungan seksual antara Srintil dan beberapa tokoh laki- laki, yaitu Rasus, Ki Secamenggala, Dower, dan Sulam menunjukkan bahwa Srintil merupakan objek yang dipaksa pasrah pada keadaan. Srintil dan Rasus  memiliki hubungan yang kompleks dengan adanya pencitraan Emak dalam diri Srintil. Kemudian, hubungan Srintil dengan Ki Secamenggala dilihat  sebagai  ritual  keagamaan  yang  disakralkan  oleh  masyarakat  Dukuh  Paruk.  Selanjutnya, hubungan antara Srintil, Dower dan Sulam selayaknya transaksi jual-beli. Penggambaran mitos dan streotip  masyarakat  Dukuh  Paruk  tampil  dengan  beberapa  wacana  seksualitas.  Novel  ini  pun berkaitan  erat  dengan  nilai-nilai  budaya  karena  di  dalam  novel  ini  ceritannya  berkaitan  dengan kepercayaan-kepercayaan dengan adanya ronggeng di pedukuhan tersebut. Tokoh-tokoh di dalam novel tersebut sangat menjunjung tinggi nilai-nilai budaya yang telah diajarkan oleh nenek moyang mereka terdahulu. Selain itu, banyak terdapat mantra-mantra seperti mantra pekasih dan pemutus

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
kasih sebagai bagian representasi unsur budaya aspek sastra lisan. Kata Kunci: representasi; tokoh perempuan; novel.

## A. PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  potret  kehidupan  manusia.  Kehadiran  berbagai  karya  sastra  memberikan warna pada kehidupan manusia. Sastra turut memberikan pengaruh dalam peradaban umat manusia sebagai salah satu realitas sosial budaya. Sastra tidak hanya dapat dinilai sebagai suatu karya kreatif yang dapat dimanfaatkan sebagai konsumsi intelektual tetapi juga emosi. “Sastra berada dalam dunia fiksi, yaitu hasil kegiatan kreatif manusia melalui hasil pengamatan, tanggapan, fantasi, perasaan, pikiran, dan kehendak yang bersatu padu dan diwujudkan dengan bahasa.
Dalam  penelitian  ini,  representasi  tokoh  pada  novel  menjadi  salah  satu  kajian  utama. Representasi  menghubungkan  antara  konsep (concept) dalam  benak  kita  dengan  menggunakan bahasa yang memungkinkan kita untuk mengartikan benda, orang atau kejadian yang nyata (real), dan  dunia  imajinasi  dari  obyek,  orang,  benda  dan  kejadian  (Hall,  S.,  1995).Yang  tidak  nyata (fictional). Berbagai istilah itu muncul dalam bahasan selanjutnya yaitu sistem representasi (sistem of representation ). Terdapat dua proses dalam sistem representasi yaitu; pertama, representasi mental (mental representation) dimana semua obyek, orang dan kejadian dikorelasikan dengan seperangkat konsep yang dibawa kemana-mana di dalam kepala kita. Tanpa konsep, kita sama sekali tidak bisa mengartikan apapun di dunia ini. Disini, bisa dikatakan bahwa arti (meaning) tergantung pada semua sistem konsep (the conceptual map) yang terbentuk dalam benak milik kita, yang bisa kita gunakan untuk merepresentasikan dunia dan memungkinka kita untuk bisa mengartikan benda baik dalam benak  maupun  di  luar  benak  kita.  Kedua,  bahasa (language) yang  melibatkan  semua  proses  dari konstruksi arti (meaning).
Berkenaan dengan sastra, banyak sekali karya sastra yang dapat dinikmati penikmatnya, baik novel, novelet, kumpulan cerpen, dan drama. Salah satu jenis karya sastra yang akan ditelaah pada penelitian  ini  adalah  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk  dan  Hujan  Bulan  Juni.  Penelitian  ini  akan berfokus  pada  upaya  peneliti  dalam  menelaah  novel  berdasarkan  keterwakilan  perempuan  di dalamnya.  Peran  perempuan  yang  komplek  baik  di  dalam  rumah  maupun  di  luar  rumah menjadikannya  memiliki  beberapa  dampak  dalam  kehidupannya. Atas  dasar  pemikiran  tersebut, peneliti tertarik untuk menyusun tesis dengan judul “ Representasi Perempuan pada Novel Ronggeng Dukuh Paruk Karya Ahmad Tohari”.

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian merupakan salah satu upaya untuk mendapatkan nilai kebenaran pada novel yang dikaji.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Metode deskriptif  akan  memudahkan  penulis  menggambarkan  sesuatu  dengan  bahasa  yang  jelas,  runtut, mudah dimengerti, dan terperinci, sehingga dapat menggambarkan keadaan objek atau subjek yang diteliti  apa  adanya.  Pendekatan  kualitatif  dengan  desain  analisis  langsung  pada  novel Ronggeng Dukuh Paruk cara. Pengolahan data yang dilakukan dalam penelitian ini yaitu dengan menyusun kartu data sesuai indikator representasi untuk memperoleh sebuah simpulan dari kajian representasi pada novel Ronggeng Dukuh Paruk.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  telah  dilakukan.  Representasi  tokoh  perempuan  yang pertama  adalah  realitas  yang  dapat  dibuktikan  oleh  dokumen-dokumen  yang  tercantum  di  dalam novel tersebut berikut kutipan dokumen “disembunyikan oleh Nyai Kartareja terhadap siapa pun. Itu, ketika dia meniupkan mantra pekasih ke ubun-ubun Srintil. Mantra yang di Dukuh Paruk dipercaya akan membuat siapa saja tampak lebih cantik dari sebenarnya;
“ uluk-uluk perkutut manggung teka saka ngendi teka saka tanah sabrang pakanmu apa, pakanku madu tawon manis madu tawon, ora manis kaya putuku, Srintil .” (Tohari 2003, hml. 18 )
Setelah Srintil diberikan pekasih dan mantra-mantra oleh dukun ronggeng sehingga banyak laki-laki  yang  dilayaninya  dikemudian  hari  Srintil  juga  memutuskan  untuk  tidak  menerima  tamu meski  pun  tamu  yang  datang  seorang  pemilik  perkebunan  karet Wanakeling  Pak  Marsusi.  Srintil lebih memilih mengasuh bayi Tampi yang bisa membuat dirinya menjadi wanita seutuhnya, ketika Goder menangis Srintil bersenandung nina bobo di halaman rumah.
”Yun-ayun, ayun turu Turu lali neng ayunan Anakku si bocah landhung Mbesuk gede dadi rebutan Yun ayun, ayun turu Turua si bocah lanung Cilike tak ayun-ayun

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari

## Gedhene ngeman biyung
“Suara  nyanyain  Srintil  adalah  nyanyian  ibu.  Berlatarkan  bunyi  gangsir  yang  datar  dan  berat terciptalah dendang alam yang membawa goder kembali ke alam damai. Dia bergerak-gerak lembut kemudian lelap dalam udara malam yang kian sejuk” (Tohari 2003, hml. 145)
Pada  dokumen  terakhir  ini  Srintil  menjadi  seorang  yang  lupa  ingatan  karena  harapannya untuk  menjadi  seorang  istri  dari  pekerja  proyek  yaitu  Bajus,  yang  ternyata  Bajus  mendekati, membantu membuatkan rumah Srintil itu bukan karena dia cinta dan ingin memiliki Srintil seutuhnya melainkan  karena  dia  akan  memberikan  Srintil  kepada  bosnya  yang  memberi  dia  proyek  yaitu Blengur. Maka dari itu Srintil merasa dikecewakan sampai dia tidak sadarkan diri. Sesuai dengan kutipan “Srintil jadi ngengleng begitu Bajus menyatakan tidak bisa mengawininya. Itu kata Bajus sendiri, yang mengantarkan Srintil pulang.” (Tohari 2003, hml. 396)
Srintil mulai lenggak-lenggok.
Kembange, kembang terong Kepengin cemerong-cerong Arep nembung akeh wong” ( Tohari 2003, hml. 398)
Di sebuah desa namanya Dukuh Paruk terdapat seorang ronggeng yang masih belia karena masih berumur 11 tahun, gambaran ini terlihat saat Srintil bermain bersama teman-temannya pada saat itu, dia menari sambil diiringi musik dari mulut oleh teman-temannya. Ketika Srintil menari terlihat oleh kakeknya yang berperan sebagai kami tua di Dukuh Paruk tersebut.“ Sakarya percaya, arwah Ki Secamenggala akan terbahak di kuburnya bila kelak tahu ada ronggeng di Dukuh Paruk.” (Tohari 2003, hml. 15) kakeknya memiliki keyakinan yang kuat dengan adanya ronggeng baru karena setelah sekian lama dukuh Paruk kehilangan ronggeg sehingga tidak lengkap keadaannya. Sesuai dengan kutipan “Dukuh Paruk hanya lengkap bila di sana ada keramat Ki secamenggala, ada seloroh cabul, ada sumpah serapah, dan ada ronggeng bersama perangkat calungnya.” (Tohari 2003, hml. 15). Meski  Srintil masih belia tapi karena keyakinan dari kakeknya maka Srintil pun dinobatkan menjadi ronggeng, tak luput dari kebiasaan seorang ronggeng yaitu dengan diberikan mantra-mantra sesuai  dengan  kutipan  “ Rangkap yang  dimaksud  oleh  Sakarya  tentulah  soal  guna-guna,  pekasih, susuk.” Pergelaran srintil dimulai dengan diiringi musik calung oleh sekelompok pemain musik yang dipimpin  oleh  Sakum  “Tiga  penabuh  duduk  bersila  menghadapi  perangkat  pengiring:  sebuah gendang,  dua  calung,  dan  sebuah  gong  tiup  yang  terbuat  dari  seruas  bambu  besar.  Sehelai  tikar tersedia  bagi  tempat  Srintil  menari  Sakum  dengan  mata  buta  mampu  mengikuti  secara  seksama pagelaran  ronggeng.”    (Tohari  2003,  hml.  17).  Pada  usia  11  tahun  Srintil  sudah  pandai  lenggak lenggok  membuat  gerakan  yang  mengundang  birahi  para  lelaki.  Tariannya  jadi  lebih  seru  ketika

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
diiringi  musik.  “Pada  detik  ronggeng  membuat  gerak  birahi,  mulut  Sakum  meruncing  lalu  kelur suaranya  yang  terkenal,  cessss!  Orang  mengatakan,  tanpa  Sakum  setiap  pentas  ronggeng  tawar rasanya.” (Tohari 2003, hml. 17 )
Pertama, Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  telah  dilakukan.  Representasi  tokoh perempuan  yang  pertama  adalah  realitas  yang  dapat  dibuktikan  oleh  dokumen-dokumen  yang tercantum  di  dalam  novel  tersebut  berikut  kutipan  dokumen  yang  “disembunyikan  oleh  Nyai Kartareja terhadap siapa pun. Itu, ketika dia meniupkan mantra pekasih ke ubun-ubun Srintil. Mantra yang di Dukuh Paruk dipercaya akan membuat siapa saja tampak lebih cantik dari sebenarnya;
“ uluk-uluk perkutut manggung teka saka ngendi teka saka tanah sabrang pakanmu apa, pakanku madu tawon manis madu tawon, ora manis kaya putuku, Srintil .” (Tohari 2003, hml. 18 )
“Tiga penabuh duduk bersila  menghadapi  perangkat  pengiring: sebuah gendang, dua calung,  dan sebuah gong tiup yang terbuat dari seruas bambu besar. Sehelai tikar tersedia bagi tempat Srintil menari.” (Tohari 2003, hml. 19) Usia srintil sebelas tahun tapi karena dia sudah dinobatkan menjadi ronggeng maka syarat-syarat menjadi ronggeng harus ditempuhnya yaitu malam buka klambu dan bertayub  bersama lelaki dewasa yang memiliki upah banyak untuknya. Srintil pun menjadi milik Dukuh Paruk sehingga perempuan Dukuh Paruk bergantian mencucikan pakaian Srintil. Penonton menunda kedipan mata ketika Srintil bangkit. “Hanya dituntun oleh nalurinya Srintil mulai menari. Matanya  setengah  terpejam.    Sakarya  yang  berdiri  di  samping  Kartareja  memperehatikan  ulah cucunya dengan saksama. Dia ingin membuktikan kata-katanya, bahwa  dalam tubuh  Srintil telah bersemayam Indang ronggeng.” (Tohari 2003, hml. 19)
Saat  roh  Indang  bersemayam  dalam  tubuh  Srintil  maka  semua  orang  berlomba mendapatkannya.  siapa  orang  pertama  yang  menjamah  Srintil  maka  dia  bisa  dikatakan  sebagai pemenang bukan hanya para lelaki tetapi para wanita berlomba untuk memiliki uang banyak agar suaminya menjadi orang pertama yang menjamah Srintil. “Tunggulah sampai saatnya tiba. Suami siapa yang bakal  menang. Suamiku atau suamimu.” (Tohari 2003,  hml. 38). Dukun ronggeng itu mengadakan  persembahan  di  cungkup  makam  Ki  Secamenggala.  Segala  sesaji,  pedupaan  dan seperangkat musik calung disiapkan, Srintil didandani dengan sedemikian rupa di arak oleh semua orang  Dukuh  Paruk  menuju  makam  Ki  Secamenggala.  Sesampainya  di  cungkup  makam,  ritual dilaksanakan. “Kartareja meletakkan pedupaan di ambang pintu cungkup leluhur Dukuh Paruk. Nyai Kartareja  menuntun  Srintil,  dilindungi  oleh  beberapa  perempuan  lainnya,  pakaian  Srintil  dibuka, hanya  tinggal  selembar  kain  yang  menutupi  tubuh  perawan  itu.  Mantara-mantara  dibacakan  oleh

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
Nyai  Kartareja,  ditiupkan  ke  ubun-ubun  Srintil.  Kemudian  tubuh  perawan  itu  mulai  diguyur  air kembang, gayung demi gayung.” (Tohari 2003, hml. 46) Arwah Ki Secamenggala akan hadir apa bila  musik  terus  ditabuh  “Pukul  kembali  gendang  dan  calung.  Ki  Secamenggala  ingin  bertayub. Srintil ayo menari lagi. Layani Ki Secamenggala. Meski pun Srintil penuh dengan ketakutan tetapi dia  terpaksa  menari  agar  arwah  cepat  keluar.“Tiba-tiba  dengan  kekuatan  yang  mengherankan Kartareja mengangkat tubuh Srintil tinggi-tinggi. Menurunkannya kembali dan menciumi ronggeng itu penuh berahi. Kartareja terus menciumi Srintil tanpa peduli puluhan pasang mata melihatnya.” (Tohari  2003,  Hml.  48).  Dukun  ronggeng  dan  Kakek  Srintil  merasa  bahagia  karena  arwah  Ki Secamenggala  hadir  dan  bertayub  dengan  Srintil  dianggapnya  persembahan  mereka  di  terima olehnya dan Srintil diterima menjadi ronggeng.“He-he. Eyang Secamenggala baru saja hadir. Beliau bertayub bersama Srintil,” ujar Sakarya menerangkan. (Tohari 2003, Hml. 49).
Syarat  ke-2  menjadi  ronggeng  adalah  acara Buka  Klambu yaitu  disayembarakannya kepirginitasan  seorang  ronggeng  dengan  tarip  yang  dipasang  sangat  besar  oleh  dukun  ronggeng tersebut.  Kartareja  menentukan  syarat  sekeping  ringgit  emas  bagi  laki-laki  yang  ingin  menjadi pemenang.  “Hanya  dalam  beberapa  hari  telah  tersiar  kabar  tentang  malam buka  klambu bagi ronggeng Srintil. Orang-orang segera tahu pula, Kartareja  menentukan syarat sekeping uang ringgit emas bagi laki-laki  yang ingin menjadi pemenang. (Tohari 2003, hml. 52). Rasus adalah seorang laki-laki yang menyukai Srintil sejak kecil. Dia tahu bahwa tak lama lagi srintil akan diwisuda oleh lelaki yang beruntung memiliki sekeping ringgit emas. Dia menganggap sebuah tempat tidur yang akan  dipakai  oleh  Srintil  tak  ubahnya  sebagai  tempat  pembantaian  yang  akan  menghancurkan mustika yang sangat  dihargainya selama ini. “Akan terjadi pemusnahan  mustika yang selama ini amat kuhargai. Sesuadah berlangsung malam bukak klambu , Srintil tidak suci lagi.” (Tohari 2003, hml.  53).  Kelahiran  Srintil  di  Dukuh  Paruk  menjadi  sebuah  pujian,  harapan  para  ibu  bagi  anak- anaknya  kelak  anak  mereka  menjadi  seorang  ronggeng.  Kepolosan  Srintil  terlihat  saat  dia menjelaskan keadaannya kepada Rasus pokoknya “Aku tak mengerti, Rasus. Yang jelas aku seorang ronggeng.  Siapa  pun  yang  akan  menjadi  ronggeng  harus  mengalami  malam  bukak  Klambu.  Kau sudah tahu itu, bukan?” (Tohari 2003, hml. 53). Seolah tak peduli dengan keadaan Rasus yang benar- benar mengkhawatirkannya tapi demi harapannya dia tak peduli kalau dia menjadi barang yang sudah terbeli dengan macam lelaki asu bunting pun. Dia berdandan bagaikan ronggeng dewasa. “Merah bibirnya karena Srintil makan sirih. Rambutnya yang klimis terjuarai menutupi sebagian pundaknya yang mulai. berisi.” (  ) Bangga dengan pujian-pujian yang dilontarkan oleh kaum perempuan karena dia akan menjadi seseorang yang memiliki ringgit emas di Dukuh Paruk. Tanpa memerhatikan sikap
Rasus  dengan  bangganya  Srintil  mengatakan  “Aku  tak  mengerti,  Rasus. Yang  jelas  aku  seorang ronggeng.  Siapa  pun  yang  akan  menjadi  ronggeng  harus  mengalami  malam bukak  Klambu .  Kau sudah  tahu  itu,  bukan?”  (Tohari  2003,  hml.  55)  Rasus  pun  berpikir  tak  seharusnya  memaksakan kehendak sendiri dia akan mundur dari hadapan srintil untuk selamanya karena sudah tak mungkin mengharapkan perempuan yang sebentar lagi akan menjadi  milik Dukuh Paruk. ”Bagiku,  setelah Srintil dijual dengan harga sebuah ringgit emas, dia bukan Srintil lagi, melainkan seorang ronggeng Dukuh Paruk.” (Tohari 2003, hml. 61).
Malam  buka  klambu  sudah  ditetapkan.  Sudah  datang  dua  orang  laki-laki  Dower  dari pecikalan yang membawa seekor kerbau dan dua buah uang rupiah perak, Sulam seorang anak lurah kaya dari seberang kampung membawa sekeping ringgit emas yang terkenal sebagai penjudi dan berandal. Mereka saling mengenal, keduanya berseteru karena sama-sama ingin diterima oleh dukun ronggeng itu sehingga terjadi percekcokan di rumah Kartareja. Srintil yang mendengar percekcokan itu  mulai  merasa  ketakutan  sehingga  keluar  rumah.  Didapatinya  Rasus  yang  dari  tadi  mengintip keadaan  rumah  Nyai  Kartareja,  Srintil  sangat  terlihat  ketakutan  dengan  kejadian  itu  berusaha menyampaikan ketakutannya kepada Rasus tetapi Rasus langsung memotong pembicaraan Srintil “Cukup! Aku sudah tau malam nanti kau harus menempuh bukak klambu ,” aku memotong cepat. Habis berkata demikian aku melangkah pergi. Tetapi Srintil menarik bajuku.” (Tohari 2003, hml. 65) Srintil berusaha menyampaikan ketakutannya dengan meminta Rasus duduk di atas akar beringin. Tetapi baik Srintil maupun Rasus lebih suka membungkam mulut. Seekor serangga kecil akhirnya membuka jalan bagi permulaan percakapan mereka. “Srin, tepuk pipimu yang kanan. Ada nyamuk.” …. (Tohari 2003, hml. 65). Keadaan malam itu membuat mereka kehilangan akal budi kehendak alami menggantikannya. Srintil memeluk, menciumi Rasus nafasnya terdengar cepat, Srintil sedang dicekam renjana birahi, Srintil melepaskan rangkulan pada Rasus agar ia dapat membuka pakaiannya dengan  mudah.  Rasus  sebagai  anak  laki-laki  tak  ada  yang  salah  pada  tubuhnya.  Melihat  Srintil telanjang bulat dihadapannya jantung memompa darah ke segala penjuru. Pada bagian organ tertentu, arteri begitu padat berisi darah hingga mengembung dan menegang. Kehendak alam terasa begitu perkasa menuntutnya bertindak, Sesuatu telah terjadi di belakang rumah Kartareja sebelum Dower menyingkapkan klambu yang mengurung Srintil. Hanya aku dan ronggeng itu yang tau segalanya (Tohari 2003 hml. 75).
Srintil sudah memberikan keperawanannya kepada Rasus sebelum Dower mewisuda, setelah Dower Sulam pun mendapat giliran mewisuda ronggeng Dukuh Paruk. Srintil menjadi anak Dukuh Paruk terkaya karena memiliki seekor kerbau besar, dua buah uang rupiah perak, dan sekeping ringgit

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
emas. ”Dan engkau masih akan menerima sebuah ringgit emas. Mau, bukan? Nanti apabila Sulam terjaga, dia akan masuk kemari.”
“jadi aku harus melayani Sulam pula?”
“Tak  mengapa,  bukan?  Engkau  akan  menjadi  satu-satunya  anak  yang  memiliki  ringgit  emas  di Dukuh Paruk ini.”
“Tetapi perutku sakit, Nek. Amat sakit.”
“Aku  pernah  mengalami  seperti  itu.  Bocah  ayu,  percayalah  padaku.  Semuanya  tak  mengapa kaulakukan. Ingat, sebuah ringgit emas! Istirahatlah sekarang selagi Sulam masih mendengkur.” (Tohari 2003, hml. 77)
Srintil menjadi anak yang memiliki banyak harta, cantik dan seorang ronggeng pula karena itu dia mendapatkan  perlakuan  yang  istimewa  dari  semua  orang  di  pasar,  hampir  semua  pedagang menawarkan dagangannya tanpa meminta uang bayaran seperti yang berjualan mangga, pakaian dalam, sabun mandi, sandal dan jamu. “Seorang penjual buah memberikan manga-mangga yang masak  dengan  pengantar,  “Untuk  penyegar  bagimu  yang  terlalu  banyak  melek  di  malam  hari.” (Tohari 2003, hml. 82)
Mata semua laki-laki memandang ke sana; ke pinggul atau betis Srintil. Atau tengkuknya yang putih di  bawah  rambut  hitam  yang  tersanggul  halus.  Seruan  cabul  terdengar  dari  sudut-sudut  pasar Dawuan.  Terkadang  Srintil  menoleh  ke  belakang  dengan  lirikan  yang  mengundang  berahi. Sementara  para  perempuan  bergumam  sambal  berpura-pura  sibuk  dengan  dagangan  masing- masing (Tohari 2003, hml. 83)
Seiring berjalannya waktu banyak hal yang telah dilalui penuh liku seorang ronggeng tiba pada saatnya Srintil menginginkan kehidupan yang normal seperti dilakukan banyak perempuan memiliki keturunan. “Bila Srintil menginginkan seorang bayi, mengapa dia cemas? Bukankah berpuluh lelaki telah  menabur  benih?”  (Tohari  2003,  hml.  89)  tapi  Srintil  tak  kunjung  bisa  mengandung  seperti kebanyakan  perempuan  di  Dukuh  Paruk.  “Aku  menduga  keras  Srintil  mulai  dihantui  kesadaran bahwa Nyai Kartareja telah memijit hingga mati indung telurnya, peranakannya. Suami-istri dukun ronggeng itu merasa perlu berbuat demikian sebab hukum Dukuh Paruk mengatakan karier seorang ronggeng  terhenti  sejak  kehamilan  yang  pertama.  Kukira  Srintil  mulai  sadar  kemandulan  adalah hantu mengerikan, yang akan menjelang pada hari tua. Atau Srintil telah mendengar riwayat para ronggeng yang tak pernah mencapai hari tua karena keburu dimakan raja singa atau penyakit kotor lainnya. Entahlah.” (Tohari 2003, hml. 89).
Harapan Srintil untuk menjadi seorang Istri dari Rasus pun hilang karena tidak semudah itu berhenti  dari  tugas  seorang  ronggeng  apa  lagi  roh  indangnya  masih  bersemayam  di  dalam  tubuh Srintil. (Tohari 2003, hml. 105) “Eh, Rasus. Mengapa kau menyebut hal-hal yang sudah lalu? Aku mengajukan permintaanku sekarang. Dengar, Rasus, aku akan berhenti menjadi ronggeng karena aku

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
ingin menjadi istri seorang tentara; engkaulah orangnya.” Rasus menampiknya karena tidak mungkin menikah dengan seorang ronggeng. Rasus pun berangkat kembali ke tempatnya mengabdi menjadi tentara dan meninggalkan seorang nenek yang sudah tua renta. Rasus pergi diam-diam. Srintil tak bisa  menampik  tugas  yang  diberikan  oleh  Nyai  Kartareja  untuk  melayani  banyak  lelaki.  “Srintil melayani  banyak  laki-laki  tanpa  menghiraukan  adanya  hari-hari  pantangan,  terutama  pada  hari kelahiran  Srintil.”  (Tohari  2003,  hml.  114-115).  Namun,  Srintil  terlihat  gusar  selalu  memikirkan Rasus yang entah di mana sehingga bertekad untuk berhenti melayani tamu-tamunya tanpa kecuali. Pada saat itu datang tamu kehormatan kepala perkebunan karet Pak Marsusi yang siap menghadiahi Srintil dengan emas seratus gram dengan bandul berlian. Tapi, Srintil tetap menolaknya. ”Maka Nyai Kartareja harus berbuat sesuatu. Tali asmara yang mengikat Srintil kepada Rasus harus diputuskan. Mula-mula Nyai Kartareja mencari sebutir telur wukan. Telur ayam yang tertinggal dalam petarangan karena tidak bisa menetas diam-diam ditanamnya di  salah satu sudut kamar tidur Srintil. Mantra pemutus  asmara  dibacakan.”  (Tohari  2003,  hml.115).  Setelah  berusaha  memutuskan  tali  asmara Srintil kepada Rasus Nyai Kartareja juga “Hampir pada saat yang sama rasa cemas karena mungkin Nyai  Kartareja  dengan  caranya  sendiri  telah  mematikan  indung  telur  dalam  perutnya  membuat ronggeng itu sesak napas.” (Tohari 2003, hml. 118). Srintil dipaksa Nyai Kartareja untuk melayani Marsusi. Diam-diam Srintil lari  menghindari kedatangan Marsusi. Srintil lari  melewati pematang sawah menuju pasar dawuan sesampainya di jalan dia manaiki andong sampai pasar, matahari masih terik ketika Srintil turun dari andong. “Biasanya kedatangan Srintil di pasar Dawuan menimbulkan gairah  yang  spontan.  Orang-orang  lelaki  bersiul-siul  atau  membuat  seloroh  erotik.  Orang-orang perempuan  mengintip  tangan,  telinga  atau  leher  Srintil  untuk  mengetahui  adakah  perhiasan- perhiasan baru di sana.” (Tohari 2003, hml. 125).
Orang-orang melihat Srintil dengan pandangan mata mengandung tanda tanya. Celoteh ringan mulai terdengar dari sudut-sudut pasar “Ya, seorang dukun ronggeng suka mengatur segala urusan, bahkan seringkali ingin menguasai harta anak asuhnya. Itu cerita lama. Aku tahu seorang ronggeng seringkali  dianggap  sebagai  ternak  piaraan  oleh  induk  semangnya.  Lihatlah,  dalam  musim  orang berhajatan atau masa lepas panen; ronggeng naik pentas setiap malam. Siang hari dia mesti melayani laki-laki  yang  mengendaknya.”  (Tohari  2003,  hml.  125).    Srintil  sudah  tidak  berpikir  kalau  dia seorang ronggeng hatinya sudah menginginkan cinta Rasus, tetapi keadaan tak bisa berpaling kepada kehendak hatinya. “Aku memang ronggeng, maka tangan laki-laki boleh hinggap di mana saja pada tubuhku. Tetapi kini hatiku bukan lagi ronggeng. Bukan!” (Tohari 2003, hml. 131). Srintil bertemu kapten  Pujo  temannya  Rasus  dan  bertanya  tentang  keberadaannya.  “Kapankah  kira-kira  Rasus

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
pulang?  “Mana  aku  tahu.  Tetapi  kira-kira  lama.  Yang  aku  tahu,  seorang  seperti  Rasus  harus menempuh pendidikan sebelum resmi diberi pangkat. Di mana dia dididik, entahlah. Aku baru tahu kalau sersan Slamet kembali ke markas.”
“Ya,” ujar Srintil lirih. (Tohari 2003, hml. 132).
Srintil merasakan kebimbangan yang mendalam sehingga dia bingung mau pulang ke mana pada  akhirnya  dia  menenangkan  diri  dengan  mendengar  tembang  Ciplak.  Lalu  apa  pula  yang menyebabkan Srintil demikian marah ketika Ciplak berhenti bertembang.
“Kami sudah lelah, jenganten,” kata Ciplak. “Sudah dua puluh babak.”
“Sudah dua puluh babak; jadi sampea berdua takut aku takkan membayar semuanya. Begitu?” ujar Srintil tajam.
“Ah, jangan salah mengerti, jenganten,” kata Wirsiter merendah. “Hari sudah sandikala!” (Tohari 2003, hml. 133).  Ketika Srintil masih di Pasar Dawuan ada tangan yang menempel dipundak Srintil, ternyata itu neneknya yang mengajak dia pulang. Di rumah Sakarya sudah ada Tampi dan Goder. Srintil sangat suka pada anak kecil, dia sangat menginginkan seorang anak. Dia mengasuhnya “Di pangkuan  Srintil,  Goder  tidak  menangis,  bahkan  melonjak-lonjak  gembira.  Ditarik-tariknya  tali kutang  Srintil  yang  membuat  ronggeng  itu  meringkik  geli.  (Tohari  2003,  hml.  137).  Seketika kesedihan Srintil hilang dengan kehadiran Goder. “Mereka melihat Srintil meringis menahan rasa geli dan sakit; Goder bergayut pada tetek ronggeng itu.”
“He, kamu sedang meneteki Goder?” seru Nyai Sakarya terheran-heran.
“Mana bisa, kamu belum pernah melahirkan, tetekmu belum berputing.” (Tohari 2003, hml. 138).
Perjalanan Srintil sudah enam tahun menjalani sebagai ronggeng tiba saatnya pada usia tujuh belas . Lihatlah seorang perempuan tujuh belas tahun dengan sepasang tetek yang penuh. Adalah di sana gabungan  antara  kesegaran  remaja  dan  citra  kematangan  seorang  ibu;  dua  unsur  utama  pesona perempuan bertemu pada diri seorang ronggeng Dukuh Paruk. (Tohari 2003, hml. 138).
Semua orang tidak peduli dengan keadaan batin Srintil mereka hanya berpikir tugas seorang ronggeng menari dan menari dengan diiringi suara calung “Terlebih lagi, orang takkan peduli karena tidak  tahu  bahwa  ketika  meneteki  Goder,  Srintil  merasakan  kepuasan  seksual  yang  setidaknya mengurangi kebutuhan seksual yang sebenarnya. Orang-orang Dukuh Paruk tidak peduli semuanya. Mereka hanya ingin melihat Srintil kembali menari dan menari. Bagi mereka apalah arti seorang ronggeng  yang  tidak  menari,  dan  apalah  arti  Dukuh  Paruk  tanpa  suara  calung  serta  lenggak- lenggok  seorang  ronggeng.”  ( Tohari  2003,  hml.  139).  Dengan  kekuatan  uang,  Nyai  Kartareja

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
memaksa Srintil meronggeng demi mendapatkan kalung berbandul berlian seberat seratus gram dari Pak Marsusi. Seolah tak merasakan kepedihan yang Srintil derita “Dan kamu bertingkah menolak sebuah kalung seberat seratus gram? Merasa sudah kaya? Bila kamu tidak suka kalung itu, mestinya bisa  kauambil  untukku.  Dan  kau  layani  pak  Marsusi  karena  semua  orang  toh  tahu  kau  seorang ronggeng dan sundal.” (Tohari 2003, hml. 152).
Penuh tekanan dan paksaan Srintil tak memiliki semangat hidup lagi kecuali kehadiran Goder dipangkuannya yang membuat dia semangat kembali. “Hangat tubuh Goder yang melekat di dadanya menjadi kehangatan pertama bagi sebuah semangat baru yang mulai melembaga dalam jiwa Srintil.” (Tohari  2003,  hml.  153).  Ada  seorang  ayah  yang  menyewa  Srintil  menjadi  gowok  untuk  anak perjakanya  “Jadi  sesudah  meronggeng  nanti,  Srintil  keminta  tinggal  beberapa  hari  lamanya menemani anakku, Waras soal upah, aku ulangi, sampean tak perlu khawatir.” (Tohari 2003, hml. 201-202).  Srintil  diminta  untuk  tampil  diacara  memperingati  hari  kemerdekaan  dengan penampilannya sebagai seorang ronggeng bertayub padahal sudah dilarang pemerintah tapi, tetap dilaksanakan yang pada akhirnya Srintil di tangkap dan dimasukkan ke dalam sel. Tayub yang secara resmi dilarang pemerintah, pada pasar malam bulan September 1965 itu digalakkan kembali dengan semena-mena. Siapa saja boleh naik panggung rakyat buat berjoged atau menciumi Srintil sepuas hati.  Cuma-Cuma.”  (Tohari  2003,  hml.  236-237).  Srintil  tetap  ditahan,  bahkan  ronggeng  Dukuh Paruk itu dipindahkan entah kemana. Tak seorang pun warga Dukuh Paruk mengetahuinya. Mereka juga tidak tahu mengapa Srintil diperlakukan tidak sama dengan mereka yang sudah dikeluarkan.” (Tohari 2003, hml. 253). Rasus tidak tinggal diam ketika mengetahui Srintil ditahan, dia mengetahui kabar tersebut setelah dia pulang ke Dukuh Paruk. “Bukan untuk pulang ke posnya di sudut Tenggara Jawa Tengah, melainkan untuk mencari keterangan di mana Srintil ditahan.” (Tohari 2003, hml. 263). Di  dalam  sel  Srintil  sering  dimanfaatkan  oleh  setiap  orang.  “Tahanan  yang  satu  ini  sedikit merepotkan  karena  muda  dan  tercantik.  Siapa  saja  ingin  menggodanya.  Prajurit-prajurit  muda hannya  sering  kehilangan  sikap  resmi  apabila  suatu  ketika  sudah  bersangkutan  dengan  Srintil.” (Tohari 2003, hml. 268). “Pertama, tak seorang pun yang bersedia memberi keterangan di mana dan bagaimana Srintil selama masa lebih dua tahun itu. Kedua, Srintil sudah mengunci dirinya pada suatu tekad bulat bahwa dia tidak akan berkata apa pun dan kepada siapa pun tentang pengalamannya. Ketiga,  sebenarnya  orang  bisa  berharap  pada  suatu  ketika  Srintil  menerbitkan  sebuah memoar . Namun harapan itu sia-sia karena Srintil sama sekali buta huruf.” (Tohari 2003, hml. 278).
“Aku  hanya  menurut  kepada  kakek. Yang  jelas  aku  sudah  ingin  keluar  dari  gubuk  ilalang. Malu,  kek.  Malu  bila  Mas  Bajus  berkunjung.  “Buat  kali  pertama  di  Dukuh  Paruk  berdiri  sebuah

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
rumah kayu jati berdinding tembok dan berlantai semen, lengkap dengan kakus dan sumur. Malam hari rumah Srintil benderang sehingga setiap orang bisa melihat tiga buah foto tertempel di tembok ruang  depan.” (Tohari  2003,  hml.  367-368).  Srintil  dijadikan  alat  oleh Bajus  untuk  mendapatkan proyek dari pak Blengur orang kaya raya, dan baik.
“Juga orang penting, Mas?”
“Ya. Kaya-raya dan orangnya baik. Kamu bisa membuktikannya sendiri nanti.”
“Aku malu Mas.”
“Kamu  tidak  perlu  malu.  Sudah  kukatakan  orangnya  baik.  Kamu  sudah  sekian  bulan  berkenalan dengan aku dan kini kamu tidak usah merasa malu kepada siapa pun.”
“Siapa namanya, Mas?”
“Blengur. Pak Blengur. Mobilnya banyak, tetapi kalau kemari sering naik pesawat terbang, turun di Semarang. Ah, satainya datang. Kita makan dulu.” (Tohari 2003, hml. 376).
“Nah, ini, Pak. Bagaimana?”
Blengur  memperhatikan  dua  buah  foto  yang  baru  diserahkan  kepadanya  oleh  Bajus.  Kepalanya miring ke kiri dan ke kanan, seakan lupa benda yang dipegangnya berdimensi dua.
“Bagaimana, Pak?” Tanya Bajus yang sudah sekian lama menanti tanggapan Blengur.
“Yah, boleh juga. Siapa namanya?”
“Namanya terdengar aneh, Pak. Srintil.”
“Srin…?”
“Til. Srintil. Ah, soal nama tidak sepenting sosoknya. Begitu, Pak?”
“Sudah  biasa  kamu  bawa-bawa,  ya.”  (Tohari  2003,  hml.  379). Srintil  sudah  dianggap  barang dagangan  oleh  Bajus  yang  dipersiapkan  jauh-jauh  hari  agar  bisa  ditukar  dengan  proyeknya  Pak Blengur.
“Memang  kamu  tahu  siapa  aku.  Aku  yang  senang  bertualang.  Tetapi  entahlah,  aku  tidak  tega memakai Srintil.”
“Pak?”
“Ya. Berilah dia kesempatan mencapai keinginannya menjadi seorang ibu rumah tangga.
“Pak, lalu?”
“Ya. Antar dia pulang ke rumahnya malam ini juga. Ini uang buat Srintil dan katakana sebagai hadiah dari aku.”
“Proyek. Ya, bagaiman dengan proyek itu?” Blengur tersenyum. (Tohari 2003, hml. 384). Ternyata Pak Blengur memang orang baik dan kaya raya terlihat  dari  caranya memperlakukan Srintil, Srintil sangat  dihargainya. Meski  begitu Srintil sudah  terlanjur  kecewa  dan  defresi  oleh  Bajus  yang  ternyata  punya  niat  jelek.  Selama  ini,  dia

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
membantu Srintil membangunkan rumah bukannya dia menyayangi tetapi justru mau ditawarkannya kepada Pak Blengur.
“Tak ada hak perorangan buat melarangmu tetap meronggeng. Tidak ada. Aku pun tidak. Aku hanya ingin bertanya dengan amat merendah, belum cukupkah kegetiran yang kau peroleh selama meniti garis hidup sebagai ronggeng? Kita sama-sama anak kandung Dukuh Paruk dan kita sama- sama mencintainya karena sesungguhnya tidak ada ibu yang jahat. Tetapi ibu kita memang bodoh sejak semula. Dia tidak mengerti semua yang baik atau yang buruk bagi anak-anaknya. Srintil, kamu tidak harus memenuhi semua permintaan Dukuh Paruk!” (Tohari 2003, hml. 394). Rasus pulang ke Dukuh Paruk dan menceritakan kegetiran yang dialami oleh Srintil selama hidupnya. Ronggeng tidak menjadikan kebaikan bagi orangnya melainkan itu sebuah kebodohan yang turun-temurun sehingga dampak dalam kehidupannya kesengsaraan dan kemelaratan. Saat ini Srintil sudah tidak sadarkan diri karena defresi berat yang dialaminya. “Aku menerobos masuk pada detik pertama pintu terbuka.
Kulihat  Nyai  Sakarya  berdiri  menggigil. Wajahnya  pasi.  Matanya  berkaca  dan  mulutnya  komat- kamit. “Oalah, cucuku Rasus. Mengapa baru sekarang kamu pulang?”
“Ada apa, Nyai?”
Nyai Sakarya hanya menunjuk ke pintu kamar depan yang terkunci dengan palang kayu dari luar. Nuraniku segera berkata Srintil ada di dalam. Kunci kudobrak tetapi kuat bukan main. Kutarik pisau belatiku buat meretas temali sebesar jari. Putus. Palang kayu kutarik. Kamar terbuka dan bau najis  langsung  menerpa  hidungku. Terasa  urat-urat  pengikat  semua  sendi  tubuhku  melemah. Apa yang  tertangkap  oleh  mata  amat  sulit  kucerna  menjadi  pengertian  dan  kesadaran.  Srintil  yang demikian kusut dengan celana kolor yang sampai ke lutut serta kaos oblong yang robek-robek. Srintil yang hanya sesaat menoleh kepadaku lalu kembali berbicara sendiri. Dan pelita kecil dalam kamar itu  melengkapi  citra  punahnya  kemanusiaan  pada  diri  bekas  mahkota  Dukuh  Paruk  itu.”  (Tohari 2003, hml. 395). Namun ronggeng yang mengembangkan wawasan berahi yang primitive ternyata tidak mendatangkan rahmat kehidupan. (Tohari 2003, hml. 403).

## D. KESIMPULAN
Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  novel  Ronggeng  Dukuh  Paruk menampilkan beberapa wacana seksualitas. Gambaran hubungan seksual antara Srintil dan beberapa tokoh  laki-laki,  yaitu  Rasus,  Ki  Secamenggala,  Dower,  dan  Sulam  menunjukkan  bahwa  Srintil merupakan  objek  yang  dipaksa  pasrah  pada  keadaan.  Srintil  dan  Rasus  memiliki  hubungan  yang kompleks dengan adanya pencitraan Emak dalam diri Srintil. Kemudian, hubungan Srintil dengan Ki Secamenggala dilihat sebagai ritual keagamaan yang disakralkan oleh masyarakat Dukuh Paruk. Selanjutnya,  hubungan  antara  Srintil,  Dower  dan  Sulam  selayaknya  transaksi  jual-beli. Penggambaran  mitos  dan  streotip  masyarakat  Dukuh  Paruk  tampil  dengan  beberapa  wacana seksualitas.  Ritual  menjadi  ronggeng  akhirnya  menjadi  mitos  yang  harus  Srintil  laksanakan. Stereotip  mengenai  transaksi  jual-beli  telah  membentuk  pandangan  bahwa  jika  ingin  memiliki

## Representasi Perempuan Pada Novel “Ronggeng Dukuh Paruk” Karya Ahmad Tohari
sesuatu  harus  ada  yang  ditukar.  Novel  ini  pun  berkaitan  erat  dengan  nilai-nilai  budaya  karena  di dalam novel ini ceritannya berkaitan dengan kepercayaan-kepercayaan dengan adanya ronggeng di pedukuhan  tersebut.  Tokoh-tokoh  di  dalam  novel  tersebut  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai budaya  yang  telah  diajarkan  oleh  nenek  moyang  mereka  terdahulu.  Selain  itu,  banyak  terdapat mantra-mantra seperti mantra pekasih dan pemutus kasih sebagai bagian representasi unsur budaya aspek sastra lisan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiwibowo, Eviyono. 2015. Representasi Perempuan dalam Film Wanita Tetap  Wanita . Fakultas Komunikasi dan Informatika Surakarta: tidak diterbitkan.
Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Proses (ed. Revisi VI). Jakarta: PT Rineka Cipta.
Badudu,  J.  S.  dan  Sutan  Mohammad  Zain.  1994. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  PT Intergrafika.
Depdiknas. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia (ed. IV). Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Djuroto, T dan Bambang Suprijadi. 2009. Menulis Artikel dan Karya Ilmiah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya Farihah,  Wachdin.  2012. Representasi  Diskriminasi  Perempuan  dalam  Novel  “Ronggeng  Dukuh Paruk” .
Hall, S. (1995). Representation:Cultural Representation and Signifying Practices. London:SAGE Hamdani, A. 2018. Panduan Penulisan Tesis dan Artikel Ilmiah . Garut: IPI. Isnaini, Heri. 2018. Perempuan Urban pada Tokoh Pingkan dalam Novel Hujan Bulan Juni karya Sapardi  Djoko Damono/The Urban Women  in  the Charater of  Pingkan in the Novel  Hujan Bulan Juni By Sapardi Djoko Damono . STKIP Siliwangi Bandung: tidak diterbitkan. Kartini, A., & Sumiyadi, S. (2022). Kajian Sastra Didaktis dalam Novel Guru Aini Karya Andrea Hirata. Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra , 15 (1), 132-145.
Kridalaksana, H. (1983). Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia. Kosasih, E. 2012. Dasar-dasar Keterampilan Bersastra . Bandung: CV Yrama Widya. Lubis, H H. 1994. Glosarium Bahasa dan Sastra . Bandung: Angkasa.
Luxemburg, J v., dkk. 1992. Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: PT Gramedia. Martinus, S. 2001. Kamus Kata Serapan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Maryam,  S.,  Hasim,  A.,  &  Asmaniah,  Z.  (2019).  Mengkaji  Citra  Perempuan  Dalam  Novel Perempuan Bersampur Merah Karya Intan Andaru. Caraka: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia serta Bahasa Daerah , 8 (1), 65-76.
Moleong, L. J.. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nurgiyantoro, B. (2010). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Putri,  Mila  Octania.  (2018).  Unsur  Intrinsik  dan  Ekstrinsik  Hujan  Bulan  Juni.  Bandung:  tidak diterbitkan.
Ratna, N K. 2010. Sastra dan Cultural Studies Representasi Fiksi dan Fakta . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosidi, A. 2013. Ikhtisar Sejarah Sastera Indonesia . Bandung: Pustaka Jaya.
Sinta, N. K., Hamdani, A., & Kartini, A. (2019). Hubungan Sosial Dan Konflik Sosial Para Tokoh Pada  Novel  Hayya  Karya  Helvy  Tiana  Rosa  &  Benny Arnas. Caraka:  Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia serta Bahasa Daerah , 8 (1), 77-90.
Swasti,  Niken,  L.  2013. Representasi  Perempuan  dalam  Novel  Grotesque  Karya  Natsuo  Kirino Melalui  Kritik  Sastra  Feminis .  Universitas  Airlangga  Dharmawangsa  Surabaya:  tidak diterbitkan.
Yulianeta. 2014. Representasi Ronggeng dalam Tiga Novel Indonesia . FPBS UPI Bandung: tidak diterbitkan.
Wellek, R dan Austin W. (1989). Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.