## MODEL-MODEL INTEGRASI KEILMUAN PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM
Nur Jamal STAI Nazhatut Thullab Sampang E-mail: jamalnr73@yahoo.com
Abstrak:
Tulisan  ini  membahas  tentang  integrasi  keilmuan  Islam,  hal  ini dilatarbelakangi  oleh  adanya  dualisme  atau  dikotomi  keilmuan antara ilmu-ilmu umum di satu sisi dengan ilmu-ilmu agama di sisi lain.  Yang  kemudian  berimplikasi  luas  terhadap  aspek-aspek kependidikan  di  lingkungan  umat  Islam,  baik  yang  menyangkut cara  pandang  umat  terhadap  ilmu  dan  pendidikan,  kelembagaan pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  maupun  psikologi  umat  pada umumnya.  Mode-model  integrasi  keilmuan  dapat  berupa  model IFIAS,  ASASI,  Islamic  Worldview,  Struktur  Pengetahuan  Islam, Model  Bucaillisme,  Integrasi  Keilmuan  Berbasis  Filsafat  Klasik, Integrasi  Keilmuwan  Berbasis  Tasawuf,  Integrasi  Keilmuwan Berbasis Fiqh, Model Kelompok Ijmali, Model Kelompok Aligarh.
Kata Kunci : Model, integrasi, ilmu
Abstract:
This  paper  discusses  the  integration  of  Islamic  scholarship,  it  is motivated  by  scientific  dualism  or  dichotomy  between  general sciences on the one hand with the religious sciences on the other. Which  then  broad  implications  for  aspects  of  education  in  the Muslim community, both involving the community perspective on science  and  education,  educational  institutions,  educational curricula,  as  well  as  people  in  general  psychology.  Fashion-model of  integration  of  science  can  be  IFIAS  models,  RIGHTS,  Islamic Worldview,  Islamic  Knowledge  Structure,  Model  Bucaillisme, Scientific-Based  Integration  Classical  Philosophy,  Integration- Based  Science  of  Sufism,  Integration-Based  Science  of  Fiqh,  Ijmali Group Model, Model Group Aligarh.
Keywords: Model, integration, science

## Pendahuluan
Ide  tentang  integrasi  keilmuan  Islam  di  kalangan  para  pemikir pendidikan  Islam  di  Indonesia  selama  ini  dipandang  masih berserakan dan belum dirumuskan dalam suatu tipologi pemikiran yang  khas,  terstruktur,  dan  sistematis.  Bahkan  transformasi beberapa  IAIN/STAIN  menjadi  UIN  pun  dipandang  belum menggambarkan peta pemikiran keilmuan Islam, baik di Indonesia maupun  di  dunia  Islam  pada  umumnya  baik  masa  klasik  maupun kontemporer.  Itulah  sebabnya  berbagai  gagasan  integrasi keilmuan, termasuk juga kristalisasinya dalam bentuk transformasi IAIN/STAIN menuju UIN menjadi penting untuk membangun suatu tipologi atau pemikiran tentang integrasi keilmuan Islam.
Awal munculnya ide tentang integrasi keilmuan dilatarbelakangi oleh  adanya  dualisme  atau  dikotomi  keilmuan  antara  ilmu-ilmu umum  di  satu  sisi  dengan  ilmui-lmu  agama  di  sisi  lain.  Dikotomi ilmu  yang  salah  satunya  terlihat  dalam  dikotomi  institusi pendidikan antara pendidikan umum dan pendidikan agama telah berlangsung  semenjak  bangsa  ini  mengenal  sistem  pendidikan modern.  Dikotomi  keilmuan  Islam  tersebut  berimplikasi  luas terhadap aspek-aspek kependidikan di lingkungan umat Islam, baik yang  menyangkut  cara  pandang  umat  terhadap  ilmu  dan pendidikan,  kelembagaan  pendidikan,  kurikulum  pendidikan, maupun psikologi umat pada umumnya.
Berkenaan dengan cara pandang umat Islam terhadap ilmu dan pendidikan,  di  kalangan  masyarakat  Islam  berkembang  suatu kepercayaan  bahwa  hanya  ilmu-ilmu  agama  Islamlah  yang  pantas dan  layak  dikaji  atau  dipelajari  oleh  umat  Islam,  terutama  anak- anak  dan  generasi  mudanya.  Sementara  ilmu-ilmu  sekuler dipandang sebagai sesuatu yang bukan bagian dari ilmu-ilmu yang layak  dan  patut  dipelajari.  Cara  pandang  dengan  menggunakan perspektif  oposisi  biner  terhadap  ilmu  secara  ontologis  ini, kemudian berimplikasi juga terhadap cara pandang sebagian umat Islam terhadap pendidikan.
Sebagian  umat  Islam  hanya  memandang  lembaga-lembaga pendidikan  yang  berlabel  Islam  yang  akan  mampu  mengantarkan anak-anak  dan  generasi  mudanya  mencapai  cita  menjadi  muslim yang  sejati  demi  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat. Sementara  itu,  lembaga-lembaga  pendidikan  "umum"  dipandang sebagai  lembaga  pendidikan  sekuler  yang  tidak  kondusif mengantarkan  anak-anak  dan  generasi  muda  Islam  menjadi Muslim  sejati  yang  diidolakan  orang  tua.  Kontras  dengan  cara pandang di atas adalah pandangan yang juga dimiliki oleh sebagian
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     85
umat  Islam.  Mereka  lebih  cenderung  memilih  lembaga-lembaga pendidikan  umum  dengan  pertimbangan  jaminan  mutu  serta jaminan pekerjaan yang bakal diperoleh setelah lulus. Bagi mereka ini, lembaga pendidikan yang berlabel Islam cenderung dipandang sebagai  tradisional,  ketinggalan  zaman,  dan  oleh  karena  itu  mutu dan kesempatan kerja setelah lulus tidak terjamin.
Selanjutnya  dalam  pandangan  beberapa  tokoh  Islam  yang memiliki  sudut  pandang  inklusif,  modernisasi  pendidikan  Islam menjadi  suatu  keharusan.  Disamping  tuntutan  zaman  dan perkembangan  arus  globalisasi,  juga  terdapat  beberapa  alasan antara  lain:  pertama,  meningkatkan  daya  saing  siswa  dilembaga pendidikan  Islam  dengan  siswa  yang  ada  di  pendidikan  umum. Kedua,  Dapat  disadari  bahwa,  lembaga  pendidikan  Islam  hanya dapat bertahan lama setelah memasukkan materi-materi umum ke lembaga  pendidikan  Islam.  Ketiga,  Masyarakat  cenderung  lebih berminat  menyekolahkan  anaknya  ke  lembaga  pendidikan  yang ada  materi  pelajaran  umum.  Dengan  alasan  terciptanya harmonisasi  kebutuhan  spiritual  dan  material  (duniawi  dan ukhrawi). Keempat, Kesadaran para pengelola lembaga pendidikan Islam bahwa tidak semua alumni pesantren ingin menjadi seorang ulama,  ustadz  maupun  da’i.  tetapi  mereka  tetap  memposisikan dirinya  sebagai  rakyat  biasa  yang  ingin  mengasah  diri, meningkatkan  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  lainnya  dalam rangka  menatap  masa  depan  yang  lebih  cerah  (persaingan  dalam dunia kerja). 1
Hal  inilah  yang  menjadi  latar  belakang  penulis  menyusun makalah  ini  dengan  judul  “Integrasi  antara  Keilmuan  Umum  dan Agama”.

## Dasar Integrasi Keilmuan Umum dan Agama
Hingga  kini,  masih  kuat  anggapan  dalam  masyarakat  luas  yang mengatakan bahwa “agama” dan “ilmu”, “madrasah” dan “sekolah” adalah  dua  entitas  yang  tidak  bisa  dipertemukan.  Keduanya mempunyai  wilayah  sendiri-sendiri,  terpisah  antara  satu  dan lainnya,  baik  dari  segi  objek  formal-material  keilmuan,  metode penelitian, kriteria kebenaran, peran yang dimainkan oleh ilmuwan maupun  status  teori  masing-masing  bahkan  sampai  ke  institusi penyelenggaraannya.  Dengan  lain  ungkapan,  ilmu  tidak mempedulikan  agama  dan  agama  tidak  mempedulikan  ilmu. Begitulah  sebuah  gambaran  praktik  kependidikan  dan  aktivitas
1 Moh Wardi, “ Modernisasi Muallimin”, Jurnal Ta’limuna al-Hikam Malang, Vol. 7 No. 1 Maret 2014, 90.
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 82- 101
keilmuan di tanah air sekarang ini dengan berbagai dampak negatif yang ditimbulkan dan dirasakan oleh masyarakat luas. 2
Dalam  sejarah  hubungan  ilmu  dan  agama  di  Barat,  pemimpin gereja menolak teori heliosentris Galileo atau teori evolusi Darwin. Pemimpin  gereja  membuat  pernyataan-pernyataan  yang  berada diluar bidang kompetensinya. Sebaliknya Isaac Newton dan tokoh ilmu-ilmu  sekuler  yang  lain  menempatkan  Tuhan  hanya  sekedar sebagai  penutup  sementara  lubang  kesulitan (to  fill  gaps) yang tidak  terpecahkan  dan  terjawab  oleh  teori  keilmuan  mereka, sampai tiba waktunya diperoleh data yang lebih lengkap atau teori baru yang dapat menjawab kesulitan tersebut. Begitu kesulitan itu terjawab,  maka  secara  otomatis  intervensi  Tuhan  tidak  lagi diperlukan. Dengan begitu do’a yang menjadi inti beragama, tidak lagi  diperlukan.  Akhirnya  Tuhan  dalam benak para  ilmuan  hanya ibarat pembuat jam (clock maker) . Begitu alam semesta ini selesai diciptakan,  ia  tidak peduli  lagi  dengan  alam raya  ciptaan-Nya  dan alam  semesta  pun  berjalan  sendiri  secara  mekanis  tanpa  campur tangan tujuan agung ketuhanan. 3
Sekarang ini pembaharuan-pembaharuan pendidikan di seluruh dunia Islam lebih dipacu untuk membangun tiruan-tiruan terhadap tonggak  intelektual  Barat  daripada  membentuk  kembali  sumber akalnya  sendiri.  Jika  kita  tidak  mendefinisikan  kembali  tingkat- tingkat konseptual yang sesuai dengan warisan-warisan klasik kita, sebagaimana  mendefinisikan  kembali  pandangan  dunia  Islam, maka  kita  hanya  akan  menoreh  luka-luka  intelektual  kita sebelumnya.  Ummat  Islam  dengan  pandanan  dunianya  sendiri, memiliki  dua  tanggung  jawab  terhadap  dirinya  sendiri.  Pertama, untuk  membuat  dan  menghasilkan  dasar  ilmunya  sendiri,  yang merupakan  sebuah  sistem  untuk  menghasilkan  pengetahuan pribumi yang organis. Kedua, tanggung jawab moral terhadap umat manusia dan alam untuk menjamin bahwa keduanya berada pada kondisi kesejahteraan material dan spiritual yang terbaik. 4
Sementara  itu,  dalam  dunia  pendidikan  Islam  muncul  dua fenomena:  Pertama,  yang  umum  terjadi  adalah  pengajaran  ilmu- ilmu  agama  Islam  yang  normatif-tekstual  terlepas  dari perkembangan  ilmu-ilmu  sosial,  ekonomi,  hukum,  humaniora  dan ilmu-ilmu  agama (religious  studies) pada  umumnya.  Kedua,
2 Amin Abdullah, Islamic Studies , (Bandung: Pustaka Pelajar, 2006), 93
3 Ibid 4 Munawar Ahmad Anees, Menghidupkan Kembali Ilmu Dalam Jurnal-Jurnal Studi Islam, (Bandung: Yayasan Mutahhari, 1991), 83.
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     87
pendidikan  ilmu-ilmu  kealaman  (Iptek)  “dipaksa”  kawin  dengan ilmu-ilmu  keagamaan  Islam  yang  normative  tekstual  dengan  cara melekatkan  dan  menempelkan  ayat-ayat  pada  temuan  dan keberhasilan Iptek, namun terlepas begitu saja dari perkembangan ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora.  Perbedaan  itu  semakin  hari semakin jauh ibarat deret ukur terbalik, dan membawa akibat yang tidak nyaman bagi kehidupan intern dan lebih-lebih ekstern umat beragama. Pola pikir yang serba dikotomis ini menjadikan manusia terasing dari nilai-nilai spiritualitas-moralitas, rendah pemahaman etika sosialnya, terasing dari dirinya sendiri, terasing dari keluarga dan  masyarakat  sekelilingnya,  terasing  dari  lingkungan  alam  dan ragam  hayati  yang  menopang  kehidupannya  serta  terasing  dari denyut  nadi  lingkungan  sosial-budaya  sekitarnya.  Singkatnya, terjadi  proses  dehumanisiasi  secara  pasif  baik  pada  tataran kehidupan keilmuan, keagamaan, sosial-politik dan sosial-ekonomi.
Merumuskan  konsep  pendidikan  Islam  memang  bukanlah pekerjaan yang ringan sebab rumusan tersebut harus mengkaitkan Islam  sebagai  disiplin  ilmu.  Dalam  upaya  merekonstruksi pendidikan  Islam,  kita  perlu  memperhatikan  prinsip-prinsip pendidikan  Islam,  yang  meliputi: pertama ,  Pendidikan  Islam merupakan  bagian  dari  sistem  kehidupan  Islam,  yaitu  proses internalisasi dan sosialisasi nilai-nilai moral Islam melalui sejumlah informasi,  pengetahuan,  sikap,  perilaku  dan  budaya. Kedua , Pendidikan  Islam  merupakan  sesuatu  yang  integred  artinya mempunyai kaitan yang membentuk suatu kesatuan yang integral dengan  ilmu-ilmu  yang  lain. Ketiga ,  Pendidikan  Islam  merupakan life  long  process  sejak  dini  kehidupan  manusia. Keempat , Pendidikan Islam berlangsung melalui suatu proses yang dinamis, yakni  harus  mampu  menciptakan  iklim  dialogis  dan  interaktif antara  pendidik  an  peserta  didik. Kelima ,  Pendidikan  Islam dilakukan  dengan  memberi  lebih  banyak  mengenai  pesan-pesan moral pada peserta didik. 5
Adanya  keterpisahan  secara  diametrikal  antara  keduanya  dan sebab-sebab  lain  yang  bersifat  politis-ekonomis,  berakibat  pada rendahnya kualitas pendidikan dan kemunduran dunia Islam pada umumnya.  Dalam  ketiga  revolusi  peradaban  manusia,  yaitu revolusi hijau, revolusi industri dan revolusi informasi, tak satupun ilmuan  Muslim  tercatat   namanya  dalam  lembaran  tinta  emas pengembang ilmu  pengetahuan.  Perkembangan  dan  pertumbuhan ilmu-ilmu  sekolahan-sekuler  sebagai  simbol  keberhasilan  sekolah
5 Zainuddin, Filsafat  Ilmu    Perspektif  Pemikiran  Islam ,  (Malang:  Lintas  Pustaka,
2006), 137.
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 82- 101
dan  perguruan  tinggi  umum  dengan  berbagai  implikasinya  pada tataran moral dan etik kehidupan manusia di seluruh dunia di satu pihak,  dan  perkembangan  dan  pertumbuhan  madrasah  dan perguruan  tinggi  agama  yang  hanya  menekankan  ilmu-ilmu keagamaan  dan  teks-teks  keislaman  normatif-klasik  dengan berbagai dampaknya pada penciptaan tenaga terampil dalam dunia ketenagakerjaan  di  lain  pihak,  menjadikan  kedua-duanya mengalami proses pertumbuhan yang tidak sehat serta membawa dampak  negatif  bagi  kehidupan  sosial-budaya,  sosial-ekonomi, sosial-politik dan sosial-keagamaan di tanah air.
Dari  sini  tergambar  bahwa  ilmu-ilmu  sekuler  yang dikembangkan  di  sekolah  dan   di  Perguruan  Tinggi  Umum  dan ilmu-ilmu agama yang dikembangkan di madrasah, pesantren dan Perguruan Tinggi Agama secara terpisah seperti yang sekarang ini berjalan  sedang  terjangkit krisis  relevansi (tidak  dapat memecahkan  banyak  soal),  mengalami  kemandegan  dan kebuntuan  (tertutup  untuk  pencarian  alternatif-alternatif  yang lebih  mensejahterakan)  dan  penuh  bias-bias  kepentingan  disana sini  (filosofis,  ortodoksi  keagamaan,  etnis,  ekonomis,  politik, gender,  peradaban).  Dari  latar  belakang  seperti  itu,  gerakan rapproachment (kesediaan  untuk  saling  menerima  keberadaan yang  lain  dengan  lapang  dada)  antara  dua  kubu  keilmuan  adalah merupakan  keniscayaan.  Gerakan rapproachment , untuk  dapat menyebutnya juga sebagai gerakan integrasi epistemologi keilmuan adalah  sesuatu  yang  mutlak  diperlukan  untuk  mengantisipasi perkembangan-perkembangan  yang  serba  kompleks  dan  tak terduga  pada  milenium  ketiga  serta  tanggungjawab  kemanusiaan bersama  secara  global  dalam  mengelola  sumberdaya  alam  yang serba terbatas dan sumber daya manusia yang berkualitas sebagai khalifah fi al-ardli . 6
Perlu  diketahui  bahwa  ilmu  sebagai  ilmu  tidak  akan  pernah menjadi  muslim  atau  kafir.  Ini  berlaku  bagi  bidang  keilmuan  apa saja,  baik  ilmu  yang  selama  ini  disohorkan  sebagai  ilmu  agama. Sains, baik yang alamiah maupun yang sosial adalah netral, artinya tidak  mengandung  nilai  kebaikan  atau  kejahatan  pada  dirinya. Nilainya diberikan oleh manusia yang menguasainya. Sebagaimana halnya  dengan  apa  saja  yang  netral,  sains  dapat  dipergunakan untuk tujuan-tujuan yang bermanfaat atau yang merusak. 7
6 Amin Abdullah, Islamic.... ., 97 7 Nurcholis Majid, Masa Depan Islam Dalam Majalah INOVASI , (Yogyakarta: UMY,
1991), 268.
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     89
Lebih luas lagi, Perguruan Tinggi Agama khususnya IAIN, STAIN dan  UIN  secara  sadar  harus  berani  mengkaji  ulang  visi,  misi  dan paradigma keilmuan yang dibangun dan dipeliharanya. Begitu juga Perguruan-Perguruan  Tinggi  Umum  yang  sudah  mapan  dan berjalan  selama  ini.  Ide  dan  usulan  perlunya  dikembangkan  ilmu- ilmu  sosial  politik  dan  Kajian  Agama  secara  kontekstual  di Perguruan  Tinggi  Umum  adalah  merupakan  tanda  adanya keprihatinan  yang  serius  tentang  arah  pengembangan  dan  tujuan pembelajaran ilmu-ilmu agama pada perguruan tinggi umum yang telah  berjalan  selama  ini.  Bangunan  ilmu  pengetahuan  yang dikotomik antara ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan agama  harus  diubah  menjadi  bangunan  keilmuan  baru  yang  lebih integralistik  atau  paling  tidak  keduanya  bersifat  komplementer. Filsafat  Pendidikan  Islam  yang  baru,  yang  perlu  dijadikan  acuan dan  sekaligus  tujuan  pendidikan  UIN,  IAIN  dan  STAIN  sebagai produsen ilmu pengetahuan yang akan menjadi feeder bagi tenaga guru madrasah dan sekolah, pengelola dan pengurus yayasan yang dimiliki  sekolah  atau  madrasah  haruslah  diorientasikan  pada lahirnya  sarjana  yang  memiliki  lima  kemampuan,  yaitu kemampuan  menganalisis  persoalan  sosial-keagamaan  secara akademik  dan  komprehensif  ( intelectual  capital  building ), kemampuan melakukan inovasi yang terencana dan berkesinambungan (entre preneurial capital building), kemampuan  memimpin  sesuai  dengan  tuntutan  persoalan kemasyarakatan,  keilmuan,  maupun  profesi  yang  kemampuan membangun  jaringan  dan  hubungan  sosial  kemasyarakatan  yang luas  (social  capital  building)  ditekuninya  ( institutional  capital building ),  dalam satu tarikan  nafas  etos  keilmuan  dan  keagamaan yang terpadu ( spiritual capital building ). 8
Program Integrasi Keilmuan Teoantroposentris-Integralistik. Agama  merupakan  wahyu  Tuhan,  yang  mengatur  hubungan manusia  dengan  Tuhan,  diri  sendiri,  dan  lingkungan  hidup  baik fisik, sosial maupun budaya. Kitab suci Al-Qur’an yang diturunkan merupakan petunjuk etika, moral, akhlak, kebijaksanaan dan dapat menjadi teologi ilmu serta Grand Theory ilmu. Wahyu tidak pernah mengklaim  sebagai  ilmu qua ilmu  seperti  yang  seringkali  diklaim oleh ilmu-ilmu sekuler. 9
8 Amin Abdullah, Islamic.... ., 98.
9 Fuad Jabali, Modernisasi Islam di Indonesia , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002),
123-125.
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 82- 101
Agama  memang  mengklaim  sebagai  sumber  kebenaran,  etika, hukum,  kebijaksanaan,  dan  sedikit  pengetahuan.  Agama  tidak pernah  menjadikan  wahyu  Tuhan  sebagai  satu-satunya  sumber pengetahuan  dan  melupakan  Tuhan.  Menurut  pandangan  ini, sumber pengetahuan itu dua macam, yaitu yang berasal dari Tuhan dan  yang  berasal  dari  manusia.  Perpaduan  antara  keduanya disebut teoantroposentrisme.
Modernisme  yang  menghendaki  diferensiasi  yang  ketat  dalam berbagai  bidang  kehidupan  sudah  tidak  sesuai  lagi  dengan semangat  zaman.  Spesialisasi  dan  penjurusan  yang  sempit  dan dangkal mempersempit jarak pandang atau horizon berpikir. Pada peradaban  yang  disebut  pasca  modern  perlu  ada  perubahan. Perubahan  dimaksud  adalah  gerakan  resakralisasi,  deprivatisasi agama  dan  ujungnya  adalah  dediferensiasi  (rujuk  kembali).  Kalau diferensiasi  menghendaki  pemisahan  antara  agama  dan  sektor- sektor  kehidupan  lain,  maka dediferensiasi inilah  penyatuan kembali  agama  dengan  sektor-sektor  kehidupan  lain,  termasuk agama dan ilmu.
Agama  menyediakan  tolok  ukur  kebenaran  ilmu  ( daruriyyat ; benar,  salah),  bagaimana  ilmu  diproduksi  ( hajiyyat ;  baik,  buruk), tujuan-tujuan  ilmu  ( tahsiniyyat ;  manfaat,  merugikan)  dan  dimensi aksiologi  dalam  teologi  ilmu  ini  penting  untuk  digarisbawahi, sebelum manusia keluar mengembangkan ilmu. Selebihnya adalah hak manusia untuk memikirkan dinamika internal ilmu.
Ilmu yang  lahir  dari  induk  agama  menjadi  ilmu  yang  objektif (objektifikasi).  Artinya,  suatu  ilmu  tidak  dirasakan  oleh  pemeluk agama  lain,  non-agama,  dan  anti-agama  sebagai  norma  tetapi sebagai  gejala  keilmuan  yang  objektif  semata.  Meyakini  latar belakang  agama  yang  menjadi  sumber  ilmu  atau  tidak,  tidak menjadi  masalah.  Ilmu  yang  berlatarbelakang  agama  adalah  ilmu yang objektif, bukan agama yang normatif. Maka, objektifikasi ilmu adalah  ilmu  dari  orang  beriman  untuk  seluruh  manusia,  tidak hanya  untuk  orang  beriman  saja.  Contoh  objektifikasi: akupuntur (tanpa  harus  percaya  konsep  Yin-Yang   Taoisme), pijet (tanpa harus  percaya  konsep  animisme-dinamisme  dalam  budaya leluhur), yoga (tanpa  harus  percaya  Hindhuisme), sengatan  lebah (tanpa  harus  percaya  kepada  Al-Qur’an  yang  memuji  lebah), perbankan  Syari’ah (tanpa  harus  meyakini  Etika  Islam  tentang ekonomi). 10
10 Ibid, 129
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     91
Selama  ini  para  cerdik  pandai  telah  tertipu.  Ilmu-ilmu  sekuler yang  mengklaim  sebagai value  free ternyata  penuh  muatan kepentingan.  Kepentingan  itu  diantaranya  ialah  dominasi kebudayaan  (seperti  Orientalisme),  kepentingan  ekonomi  (seperti sejarah  ekspansi  negara-negara  kuat  era  globalisasi),  dan kepentingan  militer/perang  (seperti  ilmu-ilmu  nuklir).  Ilmu  yang lahir  bersama  etika  agama  tidak  boleh  memihak  atau  partisan seperti  itu.  Produk  keilmuan  harus  bermanfaat  untuk  manusia seluruh umat manusia (rahmatan lil ‘alamin).
Paradigma  keilmuan  baru  yang  menyatukan,  bukan  sekedar menggabungkan, wahyu Tuhan dan temuan pikiran manusia (ilmu- ilmu integralistik) tidak akan berakibat mengecilkan peran Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan manusia sehingga teralienasi dari dirinya  sendiri,  dari  masyarakat  sekitar,  dan  lingkungan  hidup sekitarnya.  Diharapkan  konsep  integralisme  dan  reintegrasi epistemologi keilmuan akan sekaligus menyelesaikan konflik antar ekstrim dan agama-agama yang rigid dan radikal dalam banyak hal.
Dengan  demikian,  ilmu-ilmu  yang  diajarkan  khususnya  IAIN harus  menyesuaikan  konteks  global.  Untuk  hal  ini,  para  sarjana Islam  di  beberapa  negara  telah  melakukan  perombakan  terhadap pembidangan ilmu yang ingin diajarkan kepada mahasiswanya. 11

## Hakikat Integrasi Keilmuan Ke-Islam-an
Menyusun dan merumuskan konsep integrasi keilmuan tentulah tidak  mudah.  Apalagi  berbagai  upaya  yang  selama  ini  dilakukan oleh  beberapa  perguruan  tinggi  Islam,  terutama  di  Indonesia, dengan  cara  memasukkan  beberapa  program  studi  ke-Islam-an diklaim  sebagai  bagian  dari  proses  integrasi  keilmuan.  Dalam praktek kependidikan  di beberapa negara, termasuk  di Indonesia, integrasi  keilmuan  juga  memiliki  corak  dan  jenis  yang  beragam. Lagi pula merumuskan integrasi keilmuan secara konsepsional dan filosofis, perlu melakukan kajian filsafat dan sejarah perkembangan ilmu, khususnya di kalangan pemikir dan tradisi keilmuan Islam. 12 Untuk memberikan pemahaman yang memadai tentang konsep integrasi  keilmuan,  yang  pertama-tama  perlu  dilakukan  adalah memahami  konteks  munculnya  ide  integrasi  keilmuan  tersebut. Bahwa selama ini di kalangan umat Islam terjadi suatu pandangan
11 Akh. Minhaji, Masa Depan Pembidangan Ilmu di Perguruan Tinggi Agama Islam ,
(Yogyakarta:Ar-Ruzz Media, 2003), 50
12 Nasim  Butt, Sains  dan  Masyarakat  Islam ,  (Bandung:  Pustaka  Hidayah,  1996),
75
dan sikap yang membedakan antara ilmu-ilmu ke-Islam-an di satu sisi,  dengan  ilmu-ilmu  umum  di  sisi  lain.  Ada  perlakukan diskriminatif terhadap dua jenis ilmu tersebut. Umat Islam seolah terbelah antara mereka yang berpandangan positif terhadap ilmu- ilmu  ke-Islam-an  sambil  memandang  negatif  yang  lainnya,  dan mereka  yang  berpandangan  positif  terhadap  disiplin  ilmu-ilmu umum  sembari  memandang  negatif  terhadap  ilmu-ilmu  ke-Islam- an. Kenyataan itu telah melahirkan pandangan dan perlakuan yang berbeda  terhadap  ilmuwan.  Inilah  yang  dimaksud  M.  Amir  Ali sebagai, 13
“The definition of a scholar should be developed and applied to all equally  In  our  times  agraduate  of  an  Islamic  madrassah  may  be equivalent  to  bachelor  degree  holder  but  he  is  instantly  called  an ‘alim  (scholar).  On  the  other  hand  a  bachelor  degree  holder  in chemistry or economics is not considered an ‘alim (scholar)”.
Definisi  seorang  ulama  harus  diterapkan  dalam  semua  bidang keilmuan,  karena  pada  saat  lulus  dari  sebuah  sekolah  Islam  yang setara  dengan  gelar  sarjana,  mereka  langsung  disebut  ulama. Sedangkan  pemegang  gelar  sarjana  dalam  bidang  kimia  maupun ekonomi tidak dianggap sebagai ulama’.
Dari  konteks  yang  melatari  munculnya  ide  integrasi  keilmuan tersebut,  maka  integrasi  keilmuan  pertama-tama  dapat  dipahami sebagai upaya membangun suatu pandangan dan sikap yang positif terhadap  kedua  jenis  ilmu  yang  sekarang  berkembang  di  dunia Islam.  M.  Amir  Ali  kemudian  memberikan  pengertian  integrasi keilmuan. 14
“Integration  of  sciences  means  the  recognition  that  all  true knowledge is from Allah and all sciences should be treated with equal respect whether it is scientific or revealed”.
Integrasi  ilmu  berarti  pengakuan  bahwa  semua  pengetahuan sejati adalah dari Allah dan semua ilmu harus diperlakukan dengan hormat yang sama apakah itu ilmiah atau terungkap.
Beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang  digunakan  oleh  para  pemikir Muslim  untuk  mendukung  konsep  integrasi  keilmuan  ini  (all  true knowledge is from Allah) di antaranya adalah:
                              
13 Usman Hassan, The Concept of Ilm and Knowledge in Islam , (The Association of Muslim Scientists and Engineers, 2003), 3
14 Ibid, 5
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     93
“Dia  mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak  diketahuinya”. (Q.S. Al-‘Alaq: 5)
                                                                          
                                                                              
“Engkau  masukkan  malam  ke  dalam  siang  dan  Engkau  masukkan siang  ke  dalam  malam.  Engkau  keluarkan  yang  hidup  dari  yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup. Dan Engkau beri  rezki  siapa  yang  Engkau  kehendaki  tanpa  hisab  (batas).”  (Q.S. Ali-Imran: 27)
Konsep integrasi keilmuan juga berangkat dari doktrin keesaan Allah  (tauhid),  sebagaimana  Tuhan,  atau  iman  dalam  pandangan Isma’il Razi al-Faruqi, bukanlah semata-mata suatu kategori etika. Ia  adalah  suatu  kategori  kognitif  yang  berhubungan  dengan pengetahuan  dengan  kebenaran  proposisi-proposisinya.  Dan karena  sifat  dari  kandungan  proposisinya  sama  dengan  sifat  dari prinsip  pertama  logika  dan  pengetahuan,  metafisika,  etika,  dan estetika,  maka  dengan  sendirinya  dalam  diri  subjek  ia  bertindak sebagai cahaya yang menyinari segala sesuatu. 15
Sebagaimana  prinsip-prinsip  petunjuk  Islam  dan  dengan menentukan  prioritas  penelitiannya  serta  implementasi  proyek atas  dasar  nilai-nilai  tersebut.  Fungsi  nilai-nilai  negatif  seperti haram,  zhulm,  dan  dhiya  ditegakkan  untuk  mempertahankan seluruh  aktivitas  sains  dalam  kerangka  tolok  ukur  yang  bisa diterima  etika.  Manakala  batas-batas  yang  dibenarkan  oleh  sains Islam  dilanggar,  maka  nilai-nilai  negatif  ini  ditegakkan  untuk mempertahankan etika masyarakat Islam.
Inti konsep paradigma sains Islam  adalah Tauhid, khilafah, dan ibadah.  Ketiga  prinsip  tersebut  menjabarkan  peran  dan  tujuan kehidupan  manusia,  membuat  kehidupan  manusia  dan  alam semesta  menjadi  lebih  berarti.  Ilmuwan  Muslim  dan  lembaga- lembaga serta pusat sains Islam seharusnya memiliki tujuan utama meningkatkan  keadilan  dan  kemaslahatan  manusia,  sementara dalam  waktu  yang  bersamaan  mampu  meredam  atau  menekan z}ulm  dan  d}iya.  Setiap  program  penelitian  yang  memungkinkan untuk  diterapkan  harus  sepenuhnya  ditinjau-ulang  guna meyakinkan  bahwa  ia  bukanlah  ketidakadilan  secara  ekonomi,
15 Isma'il  Razi  al-Faruqi, Al-Tauhid:  Its  Implications  for  Thought  and  Life , (Virginia-USA: The International Institute of Islamic Thought, 1992), 42
sosial,  atau  budaya.  Setiap  usaha  penelitian  dan  proyek  yang destruktif (dalam arti secara fisik, sosial, ekonomi, budaya, spiritual dan  lingkungan)  harus  dicegah,  karena  sains  dan  teknologi semacam  ini  dapat  memancing  pola  konsumtif  yang  merajalela. Sekarang ini kita menyaksikan semacam teknologi yang liar dalam keterasingan  dan  dehumanisasi  sebagian  besar  lapisan kemanusiaan. Ini merupakan karakteristik utama sains yang zalim atau  tiranik  yang  mengakibatkan  kerusakan  sumber  daya  alam, manusia dan spiritual. 16

## Model-Model Integrasi Keilmuan
Merumuskan model-model integrasi keilmuan secara konsepsional memang tidak mudah. Hal ini terjadi karena berbagai ide  dan  gagasan  integrasi  keilmuan  muncul  secara  sporadis  baik konteks  tempatnya,  waktunya,  maupun  argumen  yang melatarbelakanginya.  Faktor  yang  terkait  dengan  gagasan  ini  juga tidak  tunggal.  Ada  beberapa  faktor  yang  terkait  dengannya,  yakni sejarah  tentang  hubungan  sains  dengan  agama  kuatnya  tekanan dari  kelompok  ilmuwan  yang  menolak  doktrin  "bebas  nilai"-nya sains,    krisis  yang  diakibatkan  oleh  sains  dan  teknologi  dan ketertinggalan  umat  Islam  dalam  bidang  ilmu  dan  teknologi.  Dari faktor-faktor  yang  mendorong  munculnya  gagasan  integrasi keilmuan  tersebut,  secara  umum  modal  integrasi  keilmuan  dapat dikelompokkan ke dalam model-model berikut ini:
1. Model IFIAS
Model  integrasi  keilmuan  IFIAS  ( International  Federation  of Institutes of Advance Study ) muncul pertama kali dalam sebuah seminar tentang "Knowledge and Values", yang diselenggarakan di  Stickholm  pada  September  1984. Model  yang dihasilkan dalam seminar itu dirumuskan dalam gambar skema berikut ini:
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     95
Nilai-Nilai Positif                                                      Nilai-Nilai Negatif
Skema di atas kurang lebih dapat dijelaskan sebagai berikut: Iman  kepada  Sang  Pencipta  membuat  ilmuwan  Muslim  lebih sadar  akan  segala  aktivitasnya.  Mereka  bertanggungjawab  atas perilakunya  dengan  menempatkan  akal  di  bawah  otoritas Tuhan.  Karena  itu,  dalam  Islam,  tidak  ada  pemisahan  antara sarana dan tujuan sains. Keduanya tunduk pada tolok ukur etika dan  nilai  keimanan.  Ia  harus  mengikuti  prinsip  bahwa  sebagai ilmuwan  yang  harus  mempertanggungjawabkan  seluruh aktivitasnya  pada  Tuhan,  maka  ia  harus  menunaikan  fungsi sosial sains untuk melayani masyarakat, dan dalam waktu yang bersamaan  melindungi  dan  meningkatkan  institusi  etika  dan moralnya.  Dengan  demikian,  pendekatan  Islam  pada  sains dibangun di atas landasan moral dan etika yang absolut dengan sebuah  bangunan  yang  dinamis  berdiri  di  atasnya.  Akal  dan objektivitas  dianjurkan  dalam  rangka  menggali  ilmu pengetahuan ilmiah, di samping menempatkan upaya intelektual dalam batas-batas etika dan nilai-nilai Islam.
Anjuran nilai-nilai Islam abadi seperti khilafa, ibadah, dan adl adalah  aspek  subjektif  sains  Islam.  Emosi,  penyimpangan,  dan prasangka  manusia  harus  disingkirkan  menuju  jalan  tujuan Tauhid Khilafah ‘Ibadah Hudud Haram ‘Adl Z}ulm Istishlah D}iya Ilmu Pengetahuan
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 82- 101
mulia  tersebut  melalui  penelitian  ilmiah.  Objektivitas  lembaga sains itu berperan melalui metode dan prosedur penelitian yang dimanfaatkan  guna  mendorong formulasi  bebas,  pengujian  dan analisis hipotesis, modifikasi, dan pengujian kembali teori-teori itu  jika  mungkin.  Karena  sains  menggambarkan  dan rnenjabarkan  aspek  realitas  yang  sangat  terbatas,  ia dipergunakan  untuk  mengingatkan  kita  akan  keterbatasan  dan kelemahan kapasitas manusia. Al-Qur’an juga mengingatkan kita agar  sadar  pada  keterbatasan  kita  sebelum  terpesona  oleh keberhasilan  penemuan-penemuan  sains  dan  hasil-hasil penelitian ilmiah.
2. Model Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI) Model  yang  dikembangkan  oleh  Akademi  Sains  Islam
Malaysia  (ASASI)  muncul  pertama  kali  pada  Mei  1977  dan merupakan  satu  usaha  yang  penting  dalam  kegiatan  integrasi keilmuan  Islam  di  Malaysia  karena  untuk  pertamanya,  para ilmuwan  Muslim  di  Malaysia  bergabung  untuk,  antara  lain, menghidupkan  tradisi  keilmuan  yang  berdasarkan  pada  ajaran Kitab  suci  al-Qur’an.  Tradisi  keilmuan  yang  dikembangkan melalui  model  ASASI  ini  pandangan  bahwa  ilmu  tidak  terpisah dari  prinsip-prinsip  Islam.  Model  ASASI  ingin  mendukung  dan mendorong pelibatan nilai-nilai dan ajaran Islam dalam kegiatan penelitian  ilmiah;  menggalakkan  kajian  keilmuan  di  kalangan masyarakat; dan menjadikan Al-Qur’an sebagai sumber inspirasi dan  petunjuk  serta  rujukan  dalam  kegiatan-kegiatan  keilmuan. ASASI mendukung cita-cita untuk mengembalikan bahasa Arab, selaku  bahasa  Al-Qur’an,  kepada  kedudukannya  yang  hak  dan asli sebagai bahasa ilmu bagi seluruh Dunia Islam, dan berusaha menyatukan  ilmuwan-ilmuwan  Muslim  ke  arah  memajukan masyarakat Islam dalam bidang sains dan teknologi.
3. Model Islamic Worldview
Model ini berangkat dari pandangan bahwa pandangan dunia Islam  ( Islamic  worldview )  merupakan  dasar  bagi  epistemologi keilmuan  Islam  secara  menyeluruh  dan  integral.  Dua  pemikir Muslim  ini  menggagas  dan  mengembangkan  model  ini  adalah Alparslan  Acikgenc,  Guru  Besar  Filsafat  pada  Fatih  University, Istanbul  Turki.  Ia  mengembangkan  empat  pandangan  dunia Islam  sebagai  kerangka  komprehensif  keilmuan  Islam,  yaitu: iman  sebagai  dasar  struktur  dunia  ( world  structure , iman ), ilmu sebagai  struktur  pengetahuan  ( knowledge  structure , al-'ilm ), fiqih  sebagai  struktur  nilai  ( value  structure , al-fiqh );  dan
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     97
kekhalifahan  sebagai  struktur  manusia  ( human  structure , khalîfah ).

## 4. Struktur Pengetahuan Islam
Model  Struktur  Pengetahuan  Islam  (SPI)  banyak  dibahas dalam berbagai tulisan Osman Bakar, Professor of Philosophy of Science  pada  University  of  Malaya.  Dalam  mengembangkan model  ini,  Osman  Bakar  berangkat  dari  kenyataan  bahwa  ilmu secara sistematik telah diorganisasikan dalam berbagai disiplin akademik.  Bagi  Osman  Bakar,  membangun  SPI  sebagai  bagian dari  upaya  mengembangkan  hubungan  yang  komprehensif antara  ilmu  dan  agama,  hanya  mungkin  dilakukan  jika  umat Islam  mengakui  kenyataan  bahwa  pengetahuan  (knowledge) secara  sistematik  telah  diorganisasikan  dan  dibagi  ke  dalam sejumlah disiplin akademik.
Osman  Bakar  mengembangkan  empat  komponen  yang  ia sebut  sebagai  struktur  pengetahuan  teoretis  ( the  theoretical structure of science ). Keempat struktur pengetahuan itu adalah: komponen pertama berkenaan dengan apa yang disebut dengan subjek  dan  objek  matter  ilmu  yang  membangun  tubuh pengetahuan dalam bentuk konsep ( concepts ), fakta ( facts, data ), teori  ( theories ),  dan  hukum  atau  kaidah  ilmu  ( laws ),  serta hubungan logis yang ada padanya, komponen kedua terdiri dari premis-premis  dan  asumsi-asumsi  dasar  yang  menjadi  dasar epistemologi  keilmuan,  komponen  ketiga  berkenaan  dengan metode-metode  pengembangan  ilmu  dan  komponen  terakhir berkenaan dengan tujuan yang ingin dicapai oleh ilmu.
5. Model Bucaillisme Model  ini  menggunakan  nama  salah  seorang  ahli  medis
Perancis,  Maurice  Bucaille,  yang  pernah  menggegerkan  dunia Islam  ketika  menulis  suatu  buku  yang  berjudul "La  Bible,  le Coran  et  la  Science” ,  yang  juga  telah  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Indonesia.  Model  ini  bertujuan  mencari  kesesuaian penemuan  ilmiah  dengan  ayat  Al-Qur’an.  Model  ini  banyak mendapat kritik, lantaran penemuan ilmiah tidak dapat dijamin tidak  akan  mengalami  perubahan  di  masa  depan.  Menganggap Al-Qur’an    sesuai  dengan  sesuatu  yang  masih  bisa  berubah berarti menganggap Al-Qur’an juga bisa berubah. 17
6. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Filsafat Klasik
Model  Integrasi  Keilmuan  Berbasis  Filsafat  Klasik  berusaha menggali  warisan  filsafat  Islam  klasik.  Salah  seorang  sarjana
17 A. Rasyidi, Terjemahan Bibel Qur'an dan Sains ,(Jakarta: Bulan Bintang, 1992),
41
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 82- 101
yang  berpengaruh  dalam  gagasan  model  ini  adalah  Seyyed Hossein  Nasr.  Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr  pemikir  Muslim klasik  berusaha  memasukkan  Tauhid ke  dalam  skema  teori mereka. Prinsip Tauhid , yaitu Kesatuan Tuhan dijadikan sebagai prinsip  kesatuan  alam  tabi'i.  Para  pendukung  model  ini  juga yakin  bahwa alam  tabi'i  hanyalah  merupakan  tanda  atau  ayat bagi adanya wujud dan kebenaran yang mutlak. Hanya Allah-lah Kebenaran  sebenar-benarnya,  dan  alam  tabi'i  ini  hanyalah merupakan wilayah kebenaran terbawah. 18

## 7. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Tasawuf
Pemikir yang terkenal  sebagai penggagas integrasi keilmuan Islam  yang  dianggap  bertitik  tolak  dari  tasawwuf  ialah  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas,  yang  kemudian  ia  istilahkan dengan  konsep  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  ( Islamization  of Knowledge ).  Gagasan  ini  pertama  kali  muncul  pada  saat konferendi Makkah, di mana pada saat itu, Al-Attas menghimbau dan  menjelaskan  gagasan  " Islamisasi  Ilmu Pengetahuan ". Identifikasinya yang meyakinkan dan sistematis mengenai krisis epistemologi umat Islam sekaligus formulasi jawabannya dalam bentuk  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  masa  kini  yang  secara filosofis  berkaitan,  benar-benar  merupakan  prestasi  inovatif dalam pemikiran  Islam  modern.  Formulasi  awal  dan  sistematis ini  merupakan  bagian  integral  dan  konsepsinya  mengenai pendidikan dan universitas Islam serta kandungan dan metode umumnya. Karena kebaruan ide-ide yang dipresentasikan dalam kertas  kerjanya  di  Makkah,  tema-tema  gagasan  ini  diulas kembali  dan  dijelaskan  panjang  lebar  pada  Konferensi  Dunia yang  Kedua  mengenai  Pendidikan  Umat  Islam  pada  1980  di Islamabad. Dalam karya-karyanya, dia mencoba menghubungkan  deislamisasi  dengan  westernisasi,  meskipun tidak  secara  keseluruhan.  Dari  situ,  dia  kemudian menghubungkan  program  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  masa kini  dengan  dewesternisasi.  Predikat  ilmu  masa  kini"  sengaja digunakan  sebab  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  umat  Islam yang  berasal  dari  kebudayaan  dan  peradaban  pada  masa  lalu, seperti  Yunani  dan  India,  telah  diislamkan.  Gagasan  awal  dan saran-saran  yang  konkret  ini,  tak  pelak  lagi,  mengundang
18 Wan  Daud,  Wan  Ramli  bin  dan  Shaharir  bin  Mohamad  Zain,  “Pemelayuan, Pemalaysiaan dan Pengislaman Ilmu Sains dan Teknologi dalam Konteks Dasar Sains Negara”, Jurnal Kesturi , Nomor 1 (1999), 14-15.
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     99
pelbagai  reaksi  dan  salah  satunya  dari  almarhum  Isma'il  Al- Faruqi dengan agenda Islamisasi Ilmu Pengetahuannya. 19

## 8. Model Integrasi Keilmuan Berbasis Fiqh
Model ini digagas oleh Al-marhum Ismail Raji al-Faruqi. Pada tahun  1982  ia  menulis  sebuah  buku  berjudul Islamization  of Knowledge:  General Principles and  Work Plan diterbitkan  oleh International  Institute  of  Islamic  Thought ,  Washinton. Menjadikan  Al-Faruqi  sebagai  penggagas  model  integrasi keilmuan berbasis fiqh memang tidak mudah, lebih-lebih karena ia  termasuk  pemikir  Muslim  pertama  yang  mencetuskan gagasan  perlunya  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan.  Masalahnya pemikiran  integrasi  keilmuan  Islam  Al-Faruqi  tidak  berakar pada  tradisi  sains  Islam  yang  pernah  dikembangkan  oleh  Al- Biruni,  Ibnu  Sina,  Al-Farabi  dan  lain,  melainkan  berangkat  dari pemikiran  ulama  fiqh  dalam  menjadikan  Al-Qur’an  dan Assunnah  sebagai  puncak  kebenaran.  Kaidah fiqh ialah  kaedah penentuan hukum fiqh dalam ibadah yang dirumuskan oleh para ahli fiqh Islam  melalui  deduksi  Al-Qur’an  dan  keseluruhan korpus  al-Hadith.  Pendekatan  ini  sama  sekali  tidak menggunakan warisan sains Islam yang dipelopori oleh Ibn Sina, al-Biruni dan sebagainya. Bagi al-Faruqi, “sains Islam” seperti itu tidak  Islami  karena  tidak  bersumber  dari  teks  Al-Qur’an  dan Hadis.
9. Model Kelompok Ijmali (Ijmali Group)
Pendekatan  Ijmali  dipelopori  oleh  Ziauddin  Sardar  yang memimpin sebuah kelompok yang di namainya Kumpulan Ijmali ( Ijmali  Group ).  Menurut  Ziauddin  Sardar  tujuan  sains  Islam bukan  untuk  mencari  kebenaran  akan  tetapi  melakukan penyelidikan  sains  menurut  kehendak  masyarakat  Muslim berdasarkan etos Islam yang digali dari Al-Qur’an. Sardar yakin bahwa  sains  adalah  sarat  nilai  ( value  bounded )  dan  kegiatan sains lazim dijalankan dalam suasana pemikiran atau paradigma tertentu.  Pandangan  ini  mengikuti  konsep  paradigma  ilmu Thomas  Kuhn.  Sardar  juga  menggunakan  konsep ‘adl dan zulm sebagai kriterium untuk   dilaksanakan. Walaupun Sardar yakin dengan  pendekatan  Kuhn  yang  bukan  hanya  merujuk  kepada sistem  nilai  saja,  tetapi  kebenaran  sains  itu  sendiri,  namun  ia tidak  langsung  membicarakan  kebenaran  teori  sains  Barat  itu sendiri.  Pandangan  Sardar  ini  seakan-akan  menerima  semua penemuan  sains  Barat  modern  dan  hanya  prihatin  terhadap
19 Syed  M.  Naquib  al-Attas, Islam  dan  Sekularisme ,  (Kuala  Lumpur  :  Angkatan Muda Belia Islam Malaysia, ABIM,  1978), 43-44
100
Vol. 2 No. 1 Juni 2017 ~ 82- 101
sistem  nilai  atau  etos  yang  mendasari  sains  tersebut.  Dengan menggunakan  beberapa  istilah  dari  Al-Qur’an  seperti Tawhîd , ‘ibadah , khilafah , halal , haram , taqwa , ‘ilm dan istislah .  Hampir senada  dengan  al-Faruqi,  konsep-konsep  yang  dikemukakan oleh  Sardar  tidak  merujuk  pada  tradisi  sains  Islam  klasik.  Bagi Sardar  sains  adalah  "is  a  basic  problem-solving  tool  of  any civilization"  (perangkat  pemecahan  masalah  utama  setiap peradaban). 20 10. Model Kelompok Aligargh ( Aligargh Group )
Model  ini  dipelopori  oleh  Zaki  Kirmani  yang  memimpin Kelompok Aligargh University, India. Model Kelompok Aligargh menyatakan bahwa sains Islam berkembang dalam suasana ‘ilm dan tasykir untuk  menghasilkan  gabungan  ilmu  dan  etika. Pendek  kata,  sains  Islam  adalah  sekaligus  sains  dan  etika.  Zaki Kirmani  menetapkan  model  penelitian  yang  berdasarkan berdasarkan  wahyu  dan  taqwa.  Ia  juga  mengembangkan struktur  sains  Islam  dengan  menggunakan  konsep  paradigma Thomas  Kuhn.  Kirmani  kemudian  menggagas  makroparadigma mutlak, mikroparadigma mutlak, dan paradigma bayangan. 21

## Kesimpulan
Dari  beberapa  pembahasan  diatas,  maka  penulis  dapat mengambil  kesimpulan  bahwa:  Hingga  kini,  masih  kuat  anggapan dalam  masyarakat  luas  yang  mengatakan  bahwa  “agama”  dan “ilmu”,  “madrasah”  dan  “sekolah”  adalah  dua  entitas  yang  tidak bisa dipertemukan. Keduanya mempunyai wilayah sendiri-sendiri, terpisah  antara  satu  dan  lainnya,  baik  dari  segi  objek  formal- material  keilmuan,  metode  penelitian,  kriteria  kebenaran,  peran yang dimainkan oleh ilmuwan maupun status teori masing-masing bahkan sampai ke institusi penyelenggaraannya
Paradigma  keilmuan  baru  yang  menyatukan,  bukan  sekedar menggabungkan, wahyu Tuhan dan temuan pikiran manusia (ilmu- ilmu integralistik) tidak akan berakibat mengecilkan peran Tuhan (sekularisme) atau mengucilkan manusia sehingga teralienasi dari dirinya  sendiri,  dari  masyarakat  sekitar,  dan  lingkungan  hidup sekitarnya.
Menyusun dan merumuskan konsep integrasi keilmuan tentulah tidak  mudah.  Apalagi  berbagai  upaya  yang  selama  ini  dilakukan
20 Ibid.
21 Wan  Daud,  Wan  Ramli  bin  dan  Shaharir  bin  Mohamad  Zain, Pemelayuan, Pemalaysiaan dan Pengislaman............, 14-15
Nur Jamal ~ Model-Model Integrasi                                                     101
oleh  beberapa  perguruan  tinggi  Islam,  terutama  di  Indonesia, dengan  cara  memasukkan  beberapa  program  studi  ke-Islam-an diklaim sebagai bagian dari proses integrasi keilmuan.
Merumuskan model-model integrasi keilmuan secara
konsepsional memang tidak mudah. Hal ini terjadi karena berbagai ide  dan  gagasan  integrasi  keilmuan  muncul  secara  sporadis  baik konteks  tempatnya,  waktunya,  maupun  argumen  yang melatarbelakanginya.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin. Islamic Studies , (Bandumg: Pustaka Pelajar, 2006) Al-Faruqi,  Isma'il  Razi. Al-Tauhid:  Its Implications for  Thought  and Life ,  (Virginia-USA:  The  International  Institute  of  Islamic
Thought, 1992)
Anees,  Munawar  Ahmad. Menghidupkan  Kembali  Ilmu  Dalam Jurnal-Jurnal  Studi  Islam, (Bandung:  Yayasan  Mutahhari,
1991)
Butt,  Nasim. Sains  dan  Masyarakat  Islam ,  (Bandung:  Pustaka Hidayah, 1996) Daud, Wan Shaharir bin Mohamad Zain, Pemelayuan, Pemalaysiaan dan  Pengislaman  Ilmu  Sains  dan  Teknologi  dalam  Konteks Dasar Sains Negara , Jurnal Kesturi, No. 1, 1991 Hassan,  Usman. The  Concept  of  Ilm  and  Knowledge  in  Islam ,  (The Association of Muslim Scientists and Engineers, 2003) Jabali, Fuad. Modernisasi Islam di Indonesia , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2002)
Majid,  Nurcholis, Masa  Depan  Islam  Dalam  Majalah  INOVASI , (Yogyakarta: UMY, 1991)
Minhaji,  Akh. Masa  Depan  Pembidangan  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi Agama Islam , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2003)
Rasyidi. Terjemahan Bibel  Qur'an  dan  Sains ,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992)
Syed  M.  Naquib  al-Attas. Islam  dan  Sekularisme ,  (Kuala  Lumpur:
Angkatan Muda Belia Islam Malaysia, ABIM, 1978) Wardi,  Moh.  “ Modernisasi  Muallimin”, Jurnal  Ta’limuna  al-Hikam Malang, Vol.7 No.1 Maret 2014. Zainuddin. Filsafat Ilmu Perspektif Pemikiran Islam , (Malang: Lintas Pustaka, 2006)