## Pendidikan Berbasis Pesantren
Sudadi 30

## ABSTRACT
This research originates from the general belief that most generations of Indonesia that are predominantly Muslims attend public schools and not madrasas, whereas the Islamic Religious Education (PAI) taught to Muslim students in public schools is only dogmatic  Islamic  teachings.As  a  result,  many  Muslim  students  from  public  schools have poor understanding of their religion and do not understand it perfectly ( kaffah ). In fact,cognitive aspects are only a priority in discussion. To practice and respect the beliefs  of  Islam  (Aqeedah)  and  morals,  these  two  things  are  far  from  expectations. Therefore,  Islamic  education in public schools from elementary school to secondary school  must  employ  development,  modification,  innovation  and  additional  learning programs  so  that  the  integral  goal  of  Islamic  education  can  be  achieved.  A  more optimal  learning  system  can  be  carried  out  by  applying  wider  Islamic  educations  in public  schools.  The pesantren (Islamic  Boarding  School)-Based  School  Program launched in public schools is one of the programs as an effort to create students with moral  character.  It  means  that  in  the  context  of  Islam  religion  it  can  be  called  the morality  of karimah . The question  depends on the implementation  and  effectiveness of  the pesantren -based  education  programs  in  public  schools.  This  study  also discusses  the  development  and  learning  process  of  Islamic  education  in  public schools  that  generally  implement pesantren -based  school  programs.  This  study focuses  on  objects  in  the  Ma’arif  Vocational  School  which  has  implemented  this program since 2013 in  Kebumen Regency. This study aims to describe a pesantren - based school by outlining the planning, implementation and evaluation of pesantren - based Islamic religious education learning system programs. The analytical approach is naturalistic by conducting a comprehensive and descriptive discussion on the focus of  research  in  an  integrated  education  system,  with  methods  of  observation, interviews  and  documentation,  followed  by  testing  data  validity  through  frequent interactions  with  primary  sources,  observing  more  diligently  and  conducting conduction triangulation tests.  In addition, this study  uses descriptive  analysis,  cross case analysis and comparative and inductive reasoning for processing, discussion and analysis of findings.
Keywords: Islamic Education System, Islamic Boarding School (pesantren)
30 Doktor dalam Studi Islam konsentrasi Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Pendidikan  adalah  proses  mentransformasikan  pengetahuan  yang ditujukan  untuk  perbaikan,  penguatan  dan  menyempurnakan  segala  potensi yang ada pada peserta didik, pendidikan tidak harus diselenggarakan di ruang kelas dan dibatasi waktu belajar.Pendidikan dilakukan sepanjang hayat, kapan dan dimanapun manusia mau dan memiliki kemampuan melaksanakan proses pendidikan.Sepanjang  sejarah  umat  manusia,  peran  pendidikan  sangat segnifikan  dalam  upaya  meningkatkan  kualitas  dan  martabat  hidupnya sehingga dari peradaban primitif dapat berkembang dengan luar biasa menuju peradaban modern.
Pendidikan  merupakan  suatu  modal  dasar  berharga  dan  mengoptimalkan sumber daya manusia secara unggul. Jika lebih diperhatikan lagi, pendidikan menjadi  satu  jalan  yang  dianggap  paling  benar  dalam  merubah  peradaban. Pendidikan  dilihat  dari  pandangan  klasik   sebagai  pranata  yang  menjalankan tiga  fungsi  sekaligus,  pertama  melalui  pendidikan  diharapkan  generasi  muda disiapkan  untukmemegang  peranan-peranan  tertantu  dalam  masyarakat dimasa  datang. Kedua ,  mentransfer  ilmu  pengetahuan  sesuai  peranan  yang diharapkan. Ketiga ,  mentransfer  nilai-nilai  ( values )  Untuk  memelihara persatuan dan keutuhan masyarakat sebagai sarana berlangsungnya kehidupan masyarakat dan peradaban. 31
Driyarkara menyatakan,  bahwa pendidikan pada dasarnya merupakan suatu perbuatan  fundamental  dalam  bentuk  komunikasi  antar  pribadi,  yang  terjadi proses  humanisasi  yakni  proses  memanusiakan  manusia.  Pendidikan seharusnya  membantu  agar  seseorang  tahu  dan  mau  bertindak  sebagai
31 Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran Tentang Pendidikan Islam ( Bandung : Al-Ma’arif,
1980},.92.
manusia  dan  bukan  hanya  secara  instintif  saja. 32 Ini  menandakan  bahwa manusia  akan  semakin  berkualitas  tingkat  kemanusiaannya  setelah mengalami  pendidikan  yang  tepat,  baik  dan  benar.  Sehingga  program- program yang dirumuskan
ditujukan meningkatkan mutu pendidikan.Tentunya dengan melihat dan mempertimbangkan berbagai aspek pada diri manusia.
Pendidikan Islam diakui keberadaannya dalam sistem pendidikan nasional Indonesia  yang  terbagi  menjadi  tiga  hal. Pertama ,  pendidikan  Islam  sebagai lembaga  diakuinya  keberadaan  lembaga  pendidikan  secara  eksplisit.
Kedua, pendidikan Islam sebagai mata pelajaran diakuinya pendidikan agama sebagai  salah  satu  pelajaran  yang  wajib  diberikan  pada  tingkat  dasar  sampai perguruan  tinggi. Ketiga ,  pendidikan  Islam  sebagai  nilai    (value),  yakni ditemukannya nilai-nilai islami dalam sistem pendidikan. 33
Dalam  struktur  sosial  kebudayaan,  Pendidikan  memiliki  empat  unsur  yang dijadikan  unsur  kebudayaan  suatu  bangsa,  yaitu;  (1)  moral  atau  etika  yang mendasari ikatan sosial.(2) Unsur estetika untuk membentuk cita rasa umum. (3)  logika  tarapan  untuk  menentukan  bentuk-bentuk  aktivitas  umum.  (4) Teknologi  terapan  yang  sesuai  dengan  semua  jenis  yang  ada  dalam  ragam masyarakat atau industri. 34
Merujuk  pada  batasan  diatas,  maka  praktek  pendidikan  Islam  merupakan penjabaran  keempat  unsur  tersebut.  Pendidikan  Islam  seyogyanya  menjadi sarana  pembentukan  situasi  tersebut”berpengetahuan“  dan  beraklak  mulia. Prosesnya  bukan  berupa  rangkaian  indoktrinasi  pengetahuan  dan mencampakan keempat unsur pendidikan diatas dalam bingkai  yang terpilah- pilah.  Proses  pendidikan  yang  dilakukan  seyogyanya  merupakan  proses pemberian sejumlah informasi mengenai pengalaman untuk memperoleh ilmu pengetahuan.  Di  sisni  peserta  didik  diarahkan  untuk  menemukan  bentuk
32 N. Driyarkara , Tentang Pendidikan (Yogyakarta : Kanisius, 1980),.87. 33 Haidar Putra Daulay, Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara ( Jakarta : Rineka Cipta, 2009), 44 .
34 Malik Bin Nabi, Membangun Dunia Baru Islam, Terj. Alif Muhammad dan Abdul Adhiem, (Bandung :Mizan, 1995),hlm.10
pengetahuan  yang diinginkan, sesuai dengan kebutuhan masa depannya  yang pasti  berbeda  dengan  lingkungan  dan  persoalan  yang  dialami  seorang pendidik.  Dengan  demikian  pendidikan  Islam  menjadi  bagian  dari  sistem pendidikan nasional Indonesia.
Kurikulum  nasional  pendidikan  di  Indonesia  mengalami  pasang  surut dalam  setiap  kurun  waktu.  Seperti  sering  berubahnya  kurikulum  Nasional. Dalam  perjalanan  sejarah  sejak  tahun  1945,  kurikulum  pendidikan  nasional telah  mengalami  perubahan,  yaitu  pada  tahun  1947, 1952, 1964 1968, 1875, 1984, 1994, 2004, 2006 35 dan hingga saat ini kurikulum 13.
Oleh  karena  itu,  pemerintah  berusaha  selalu  meningkatkan  kualitas Pendidikan  Nasional  dengan  program-program  yang  memungkinkan pendidikan  nasional  mencapai  tataran  ideal.  Sebagaimana  dalam  Fungsi  dan Tujuan Pendidikan  Nasional  yang terdapat dalam Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Terkandung  kata  taqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam  rumusan tujuan  pendidikan  nasional  tersebut  menunjukan  bahwa  pendidikan  agama diharapkan  berperan  penting  untuk  usaha  pencapaian  Tujuan  Pendidikan Nasional,  karena  keimanan  dan  ketaqwaan  dapat  dicapai  secara  sempurna melalui  pendidikan  agama.  Karena  itu  pendidikan  agama  termasuk Pendidikan Agama Islam, mempunyai kedudukan yang penting dalam Sistem Pendidikan Nasional.
Humalik  menegaskan  sistem  pembelajaran yang  menkombinasi terorganisasi  yang  meliputi  unsur-unsur  manusiawi,  material,  fasilitas, perlenfgkapan dan prosedur  yang berinteraksi untuk mencapai tujuan . unsur manusiawi  dalam  sistem  pembelajaran  terdiri  atas  siswa,  guru  serta  orang- orang yang mendukung terhadap keberhasilan proses pembelajaran. 36
35 Dicky Wirianto, “Perspektif Historis Transformasi Kurikulum di Indonesia” Islamic Studies Journal I vol.2 No. 1 januari –Juni 2014, 134.
36 Wina Sanjaya, Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran ,( Jakarta : Prenadamedia Group 2015), 6.
Sementara  itu,  pendidikan  Islam  baik  sebagai  lembaga  maupun sebagai  materi,  oleh  para  pengamat  pendidikan  Islam  di  Indosenia  dikritik karena  telah  mempraktekan  proses  pendidikan  eksklusif,  dogmatik,  dan kurang dalam hal aspek moralitasnya.proses pendidikan seperti ini terjadi di lembaga-lembaga  pendidikan  Islam,  seperti  Madrasah,  Sekolah  Islam,  dan pesantren. Indikatornya menurut M. Amin Abdullah, terlihat pada  ‘’proses pendidkan  dan  pengajaran  agama  pada  umumnya  yang  lebih  menekankan sisi  keselamatan  kelompoknya  sendiri  dari  keselamatan  yang  dimiliki  dan didambakan oleh pihak lain di luar kelompoknya sendiri. 37
Mengingat  proses  pembelajaran  pendidikan  memerlukan  metode,  maka nilai-nilai  tersebut  harus  dijadikan  dasar  dalam  dalam  Model,Perencanaan, Implementasi  dan  model  suatu  lembaga  pendidikan  baik  dalam  bentuk sekolah,  madarasah.  Dengan  membahas  model-model  mengajar  yang dianggap cocok harus dikembangkan dan apa fungsinya secara khusus  atau bagaimana  sebuah  model  dapat  membantu  pelaksanaan  tugas-tugas  guru dalam  proses  mengajar-belajar  di  kelas.  Pendidikan  Islam  saat  ini  sangat dibutuhkan karena danya perubahan tatanan hidup manusia yang mengalami perubahan  yang  sangat  cepat,  diantaranya  disebabkan  adanya  perubahan cara menghadapi kehidupan dan memenuhi kebutuhan hidupnya.
Jika  hal  tersebut  kemudian  dikaitkan  dengan  kenyataan  bahwa  masyarakat Indonesia  Proses  pendidikan  Agama  Islam  yang  mentransfer  ilmu pengetahuan,  mendapatkan  format  nilai  dan  budaya  pada  posisi  yang menentukan  masa  depan  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  masa  depan  dapat dikatakan sebagai alternatif dari proses perjalanan hidup manusia. 38
Pendidikan  Agama  Islam  ke  depan  masih  harus  melandasi  dinamikanya pada  teks-teks  transendental,  sekalipun  masa  turunnya  sudah  lampau,  dan
37 Lihat  M  Amin  Abdullah,  ‘’pengajaran  Kalam  dan  Teologi  di  Era  Kemajemukan  :  Sebuah Tinjauan  Materi  dan  metode  pendidikan  Agama”  dalam  Tashwirul  Afkar,  Jurnal  Refleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan, Edisi No. 11 Tahun  200, halm.14
38 Muhtarom  HM, Mengembangkan  keilmuan  pendidikan  Islam, (  Semarang:  Rasail  Media Group, 2010), halm. 263
mau mengkaji  kemajuan-kemajuan pendidikan umat Islam masa silam serta mau bersandar setidaknya pada kaidah baru  yang  berbunyi “ al-akhzu bi al- jadid al-aslah wa al-muhafazah ala al-qadim al-salih”. (Mentransfer  nilai- nilai baru yang lebih baikdengantetap mempertahankan nilai-nilai lama yang baik). 39
Pendidikan  Islam  saat  ini  sangat  dibutuhkan  karena  adanya  perubahan tatanan  hidup  manusia  yang  mengalami  perubahan  yang  sangat  cepat. Pendidikan  Agama  Islam  ditujukan  untuk  membentuk  manusia  dengan kecerdasan  intelektual  dan  spiritual.Tujuan  seperti  ini  tidak  mungkin terwujud tanpa adanya sistem dan proses pendidikan yang baik. Oleh karena itu,  menurut  pakar,  pendidikan  agama  Islam  ditujukan  untuk  mampu menciptakan  manusia  yang  akan  mengemban  tugas  menyejahterakan  dan memakmurkan kehidupan di muka bumi ini.
Jika  hal  tersebut  dikaitkan  dengan  kenyataan  bahwa  masyarakat  Indonesia mayoritas  beragama  Islam,  tentunya  peningkatan  kualitas  dan  kuantitas PendidikanAgama  Islam  (PAI)  dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  di Indonesia  menjadi  prioritas  utama  namun  dalam  implementasinya,  banyak pemerhati  pendidikan  dan  kaum  agamawan  menyoroti  dan  menilai  peran dan fungsi PAI di sekolah-sekolah umum.  Muhaimin menilai bahwa kurang efektifnya  PAI  di  sekolah  disebabkan  sistem  penyelenggaraannya  yang bersifat mandiri, kurang efektif dalam menanamkan nilai-nilai  yang bersifat kompleks.  Guru  PAI  seharusnya  bekerjasama  dengan  guru-guru  lainya dalam  kesehariannya.  Pendidikan  agama    harus  berintegrasi  dan bersingkronisasi  dengan  pendidikan  non-agama  sehingga  mempunyai relevansi terhadap berbagai perubahan sosial dalam masyarakat. 40
1. Sistem Pembelajaran
a. Pengertian Sistem Pembelajaran
pengertian  sistem  pembelajaran  secara  umum  dapat  dilihat  dari pengertian Wina Sanjaya yang mengemukakan  :
39 Ibid. 40 Muhaimin. Et.al., Paradigma Pendidikan Islam ( Bandung : Rosdakarya, 2008),hlm.107
Sistem  pembelajaran  adalah  suatu  kombinasi  terorganisasi  yang meliputi  unsur-unsur  manusiawi,  material,  fasilitas,  perlengkapan  dan prosedur  yang  berinteraksi  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  perbedaan 41 sistem  pendidikan  bagi  umat  Islam  mencakup  bidang  keagamaan, spiritual,  sosial,  dan  politik.  Sistem  nilai  Islam  tersebut  telah menciptakan  beberapa  perbedaan  dasar  anrtara  sistem  pendidikan  Islam dan modern , baik Timur maupun Barat. 42 .
Sebagai  suatu  sistem  seluruh  unsur  yang  membentuk  sistem  yang memiliki  dan  saling  ketergantungan  yang  diarahkan  untuk  mencapai tujuan.  keberhasilan  sistem  pembelajaran  adalah  keberhasilan  pencapai tujuan pembelajaran adalah keberhasilan pencapaian tujuan pembelajaran .  yaitu  keberhasilan  siswa  mencapai  tujuan.  Sistem  selalu  berkembang sesuai  dengan  kontek  dimana  pengertian  sistem  itu  digunakan.  Dalam pendEkatan  sistem  pembelajaran  merupakan  suatu  kesatuan  dari komponen-komponen  pembelajaran  yang  tidak  dapat  dipisahkan  antara satu dengan yang lain, karena satu dengan yang lain saling mebndukung. Faktor-faktor yang berpengaruh terhadap keberhasilan sistem pembelajaran ;
a. Guru
Keberhasilan  sustu  sistem  pembelajaran  ,  guru  merupakan komponen  yang menentukan, karena  guru merupakan orang  yang  secara langsung  berhadapan  dengan  siswa.  Dalam  sistem  pembelajaran  guru bisa  berperan  sebagai  perencana  ( planer )  atau  desainer  ( designer ) pembelajaran.  Efektifitas  pembelajaran  terletak  pada  profesionalisme guru.  Oleh  karenanya  ,  keberhasilan  suatu  proses  pembelajaran  sangat ditentukan oleh kualitas atau kemampuan guru.
Menurut  Dunkin  ada  beberapa  aspek  yang  dapat  mempengaruhi kualitas  guru,  yaitu; teacher  formative  experience , teacher  training
41 Wina Sanjaya, Perencanaan dan Desain  Sistem Pembelajaran ( Jakarta : Prenadamedia Group ,2008), 6.
42 Hasan Basri , Kapita Selekta Pendidikan , ( Bandung: CV Pustaka Mulia , 2012),32.
experience dan teacher  properties 43 .  Teacher  formative  experience, meliputi  jenis  kelamin  serta  semua    pengalaman-hidup  guru  yang menjadi  latar  belakang  sosial  mereka. Teacher  training  experience , meliputi  pengalaman-pengalaman  yang  berhubungan  dengan  aktiviftas dan  latar  belakang  pendidikan  guru. Teacher  properties ,  segala  sesuatu yang berhubungan dengan sifat yang dimiliki guru.
Guru  merupakan  komponen  yang  sangat  menentukan  dalam implementasi  suatu  strategi  pembelajaran.  Guru  tidak  hanya  berperan sebagai model atau teladan bagi siswa yang diajarnya, tetapi juga sebagai pengelola  pembelajaran.  Keberhasilan  suatu  proses  pembelajaran  sangat ditentukan  oleh  kualitas  dan  kompetensi  guru.  Guru  profesional  harus mempunyai kompetensi; pedagogik, personal, sosial dan profesional.
b. Murid
Murid  sebagai  komponen  dalam  proses  belajar  mengajar  (PBM), disamping  sebagai  obyek  pendidikan  dan  subyek  pendidikan.  Sebagai subyek  murid  adalah  kunci  dari  semua  pelaksanaan  pendidikan.  Tiada pendidik  tanpa  ada  peserta  didik,  untuk  itu  murid  harus  dipahami  dan dilayani sesuai dengan hak dan tanggung jawabnya sebagai murid. Sikap dan  penampilan  murid  dalam  proses  pembelajaran  merupakan  aspek yang  dapat  mempengaruhi  sistem  pembelajaran.  Ditemukan  juga  murid yang  sangat  aktif  ( hyperiinetic )dan  ada  pula  murid  yang  pendiam  dan adapula yang memiliki motivasi yang lemah dalam belajar.
c. Sarana dan Prasarana
Kelengkapan  sarana  dan  prasarana  akan  sangat  membantu  guru dalam  menyelenggarakan  pembelajaran,  maka  sarana  dan  prasarana berpengaruh  terhadap  proses  pembelajaran.  Dengan  pemenuhan  sarana prasarana  seperti  gedung,  laboratorium,  perpustakaan,  gelanggang  olah raga,  mushalla,  tempat  parkir  merupakan  kebutuhan  fital  dalam
43 Wina Sanjaya , Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran, (Jakarta : Prenadameda Group, 2015), 16.
memenuhi  persyaratan  minimal  untuk  mendukung  pelaksanaan  proses belajar mengajar.
d. Lingkungan
Lingkungan  dapat  mempengaruhi  proses  pembelajaran  adalah faktor  sosial,  psikologis,  maksudnya  adalah  keharmonisan  antara  orang yang  terlibat  dalam  proses  pembelajaran.  Faktor  lingkungan  sebenarnya tidak  terlalu  berpengaruh  besar,  karena  semua  kembali  kepada  individu masing-masing.
Komponen-komponen  dalam  sistem  pembelajaran  pendidikan agama Islam berbasis pesantren antara lain;

## 1. Tujuan
Tujuan belajar adalah  hasil belajar  yang menunjukan bahwa siswa telah melakukan  perbuatan belajar, yang  umumnya meliputi pengetahuan, ketrampilan dan sikap-sikap baru yang diharapkan tercapai oleh  siswa.komponen  tujuan  pembelajaran  meliputi;  tingkah  laku,  tes, ukuran perilaku.

## 2. Isi dan Materi Pembelajaran
Materi  pelajaran  tidak  hanya    dalaam  buku,  akan  tetapi  mencakup keseluruhan  materi  pembelajaran.materi  disusun  berdasarkan  tujuan  dan karakteristik siswa.
3. Strategi atau metode pembelajaran.
Keberhasilan  dalam  mencapai  tujuan  sangat  tergantung  pada komponen  ini,  komponen  tersebut  tidak  akan  memiliki  makna  dalam proses  pencapaian  tujuan.  dengan  menggunakan  strategi  atau  metode pembelajaran yang disesuaikan dengan kondisi siswa.
4. Alat dan sumber belajar
Agar materi pembelajaran lebih mudah dipahami oleh siswa, maka dalam  proses  belajar  mengajar  digunakan  alat  pembelajaran  berupa; gambar,  bagan,  grafik  sehingga  siswa  mudah  untuk  memahami  dalam proses belajar mengajar.

## 5. Evaluasi
Evaluasi  dapat  digunakan  untuk  menyusun  graduasi  kemampuan anak  didik.  Evaluasi  dilaksanakan  secara  komprehensif,  obyektif, kooperatif,  dan  efektif.  Evaluasi  dilaksanakan  berpedoman  pada  tujuan dan  materi  pembelajaran.  Guru  melakukan  evaluasi  terhadap  hasil  tes untuk  menetapkan  standar  keberhasilan.  Melalui  evaluasi  guru  dapat melihat kekurangan dalam pemanfaatan berbagai komponen.

## b. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Istilah  pendidikan  adalah  berasal  dari  kata  didik,  setelah  mendapat awalan  me-  sehingga  menjadi  mendidik  memiliki  arti  memelihara  dan memberikan latihan, sehingga untuk mencapainya memerlukan ajaran maupun tuntunan  serta  pimpinan  tentang  akhlak  dan  kecerdasan.  Kata  pendidikan setelah  ditambah  awalan  dan  akhiran  dengan  kata  dasar  sebelumnya  didik, diartikan  sebagai  proses  merubah  sikap  maupun  tata  laku  seseorang  ataupun sekelompok  orang  dalam  upaya  mendewasakan  manusia  dengan  pengajaran dan  pelatihan. 44 Dalam  istilah  Inggris  pendidikan  disebut education yang berasal  dari  kata educate (mendidik)  artinya  memberi  peningkatan  dan pengembangan. Education (pendidikan)diartikan dalam hal yang sempit sebagai proses  perbuatan  dalam  memperoleh  pengetahuan.  Zuhairini  menyatakan bahwa  pendidikan  agama  sebagai  berbagai  usaha  baik  sistematis  maupun pragmatis  dalam  upaya  membantu  peserta  didik  agar  hidup  berdasar  ajaran Islam. 45
Secara  lebih  rinci,  Zakiah  Darajat  merangkum  sejumlah  pengertian pendidikan  agama  Islam  sebagai  berikut: Pertama ,  Pendidikan  agama  Islam
44 Tim  Penyusun  kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1989),204.
45 Ramazulis .Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:Kalam Mulia, 2010),27.
adalah  Upaya  baik  berupa bimbingan  maupun  asuhan  pada  peserta  didik  agar setelah  menyelesaikan  pendidikan  mereka  mampu  menjadikan  ajaran  agama Islam  sebagai  pandangan  hidup  (way  of  life),  sehingga  tidak  sekedar memahami, namun mampu mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Kedua , Pendidikan yang didasarkan ajaran Islam adalah pendidikan yang dilaksanakan berdasarkan ajaran Islam. Ketiga, Melalui pendidikan agama Islam diharapkan peserta  didik  memahami  serta  menghayati  dan  mengimplementasikan  ajaran agama  Islam  secara  menyeluruh  dalam  perbuatan  sehari-hari  agar  terwujud kesejahteraan hidup di dunia maupun di akherat kelak. 46
Secara  teoritis  pendidikan  agama  Islam  lebih  banyak  ditunjukan terhadap perbaikan akan sikap mental yang diwujudkan dalam amal perbuatan, untuk  diri  pribadi  ataupun  orang  lain.Sedangkan  secara  praktis,  pendidikan agama  Islam  ialah  pendidikan  iman  sekaligus  pendidikan  amal  saleh,  oleh karenanya  pendidikan  agama  Islam  berisi  sikap  maupun  prilaku  pribadi  atau kelompok  dengan  bertujuan  pada  kesejahteraan  hidup,  maka  hal  ini menyangkut  pendidikan  individu dan  masyarakat. 47 Jalaluddin  mendefinisikan pendidikan  agama  Islam  adalah  upaya    yang  dilakukan  oleh  mereka  yang mempunyai  tanggung  jawab  untuk  membina,  membimbing,  mengembangkan serta mengarahkan potensi yang dimiliki anak agar mereka dapat berperan dan berperan dan berfungsi sebagimana hakekat kejadiannya. 48
Ahmad  Tafsir  berpendapat,  Pendidikan  agama  Islam  dapat  berarti merupakan  usaha  yang  dilakukan  untuk  mempunyai  tanggung  jawab  dalam membina, mengembangkan serta mengarahkan potensi peserta didik agar dapat berperan  dan  berfungsi  sebagaimana  hakekat  kejadiannya  Pihak  yang dimaksud  “mereka  yang  bertanggung  jawab”  dalam  pengertian  di  atas  adalah orang  tua  anak,  dan  guru  serta    pendidik  lainnya  merupakan  pelimpahan  dari sebagian  tanggung  jawab  orang  tuanya.  Tanggung  jawab  terhadap pendidikan seorang anak pada akhirnya tetap akan  kembali pada orang tuanya. Kemudian maksud  dari  ungkapan  “agar  mereka  bisa  memiliki  fungsi  dan  peran
46 Zakiyah darajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2002),86. 47 Ibid., 32-33
48 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002),19.
sebagaimana  hakekat  kejadiannya”  tidak  lain  adalah  supaya  yang  dididik menjadi  hamba  Allah  yang  penuh  pengabdian,  taat  dan  setia  sesuai  dengan hakikat  penciptaannya  dan  berperan  sebagai  khalifah  Allah  untuk memakmurkan kehidupan di dunia. 49 Secara ringkas, Pendidikan Agama Islam adalah  upaya  mengembangkan  potensi  mental  spiritual  dari  peserta  didik dengan  menanamkan  keimanan,  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  Islam, membimbing mengamalkannya dan membimbing siswa memiliki akhlak mulia yang sesuai berbagai norma keislaman.

## 1. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Pada  dasarnya  intinya  adalah  ingin  membentuk  pribadi  manusia  supaya menjadi  manusia  beriman. 50 Pada  pendidikan  Agama  Islam  hal  paling penting  ditanamkan  lebih  dahulu  adalah  keimanan,  karena  dengan  adanya keimanan  akan  menghasilkan  ketaatan  dalam  menjalankan  agama  Islam sehingga  akhlak  mulia  dapat  terbentuk.  Zuhairini  berpendapat  bahwa  pada umumnya  pendidikan  agama  Islam  memiliki  tujuan  untuk  melatih    anak agar  menjadi  muslim,  yang  memiliki  kesalehan,  akhlak  yang  mulia,  teguh beriman  serta  bermanfaat  untuk  masyarakat,  agama  maupun  negara. 51
Nawawi menghendakipendidikan agama Islam ditujukan untuk mewujudkan kedewasaan yang diliputi kesalehan yang mendalam.
Kedewasaan  ini  disebut  dengan  kedewasaan  rohaniah  yang  mampu mengantarkan  manusia  kepada  kedewasaan  yang  seimbang  dengan kedewasaan lahiriyah sehingga keselamatan, kesejahteraan dan kebahagiaan hidup  didunia  dan  di  akherat  dapat  tercapai.  Kedewasaan  yang  merupakan tujuan  umum  dalam  pendidikan  agama  Islam  tersebut  tidak  dapat  tercapai secara  sekaligus  pada  perkembangan  anak.  Untuk  mencapainya  diperlukan waktu  yang  relatif  lama,  sehingga  harus  diwujudkan  secara  bertahap  dan harus  dijabarkan  secara  jelas  dalam  perumusan  tujuan  khusus  yang  dapat terbentuk  tujuan  sementara,  tujuan  alat  dan  tujuan  sementara.  Tujuan
49 Ibid., 20.
50 Ramayulis, Ilmu Pendidikan  Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2010),.132.
51 Zuhairini, dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama ,. 45.
sementara  merupakan  tujuan  yang  mesti  dicapai  lebih  dahulu  sebelum mencapai  tujuan  lain  yang  derajatnya  bisa  sama  tapi  bisa  pula  berbeda. Tujuan, untuk memperoleh kesejahteraan  kebahagiaan  hidup dunia akherat. Alat  maupun  tujuan  mengarah  dan  menunjang  dalam  pencapaian  tujuan umum  pendidikan  agama  Islam  yakni  menjadi  manusia  yang  dewasa  dabn beriman takwa kepada Allah swt. 52
2 . PAI sebagai Mata Pelajaran
Pendidikan  Agama  merupakan  suatu  mata  pelajaran  yang  secara  legal formal  telah  diakui  secara  sah  dalam  Undang-undang  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  No.  20  Tahun  2003.  Bahkan  ditegaskan  bahwa  isi kurikulum  setiap  jenis,  jalur,  dan  jenjang  pendidikan  wajib  memuat pendidikan agama yang sesuai dengan agama peserta didik. Undang-undang tersebut juga menjelaskan, bahwa kurikulum disusun sesuai dengan jenjang pendidikan  dalam  kerangka  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI) dengan memperhatikan:
1) Peningkatan iman dan takwa
2) Peningkatan akhlak mulia
3) Peningkatan potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik
4) Keragaman potensi daerah dan lingkungan
5) Tuntutan pembangunan daerah dan nasional
6) Tuntutan dunia kerja
7) Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni
8) Agama
9) Dinamika perkembangan global
10) Persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan (pasal 36 ayat 3)
Secara  lebih  spesifik  juga  dijelaskan  lebih  lanjut,  bahwa  kurikulum pendidikan  dasar dan menengah wajib memuat:
1) Pendidikan agama
2) Pendidikan kewarganegaraan
3) Bahasa
52 Ramayulis . Op.cit., . 136
4) Matematika
5) Ilmu pengetahuan alam
6) Ilmu pengetahuan sosial
7) Seni dan budaya
8) Pendidikan jasmani dan olah raga
9) Ketrampilan/ kejuruan
10) Muatan lokal (pasal 37 ayat 1)
Kurikulum pendidikan tinggi wajib memuat:
1) Pendidikan agama
2) Pendidikan kewarganegaraan
3) Bahasa (pasal 37 ayat2). 53
Undang-undang  ini  juga  menyatakan  bahwa  pendidikan  agama  adalah hak  peserta  didik,  disebutkan;  setiap  peserta  didik  pada  setiap  satuan pendidikan berhak mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama  yang dianutnya dan diajarkan oleh pendidik yang seagama (pasal 12 ayat 1a). Dalam bagian  penjelasan  diterangkan  pula,  bahwa  pendidik  atau  guru  agama  yang seagama dengan peserta didik difasilitasi dan atau disediakan oleh pemerintah atau  pemerintah  daerah  sesuai  dengan  satuan  pendidikan  sebagimana  diatur pasal 41 ayat (3).  Dalam penjelasannya dinyatakan bahwa pendidikan agama merupakan  usaha  untuk  membentuk  peserta  didik  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  berakhlak  mulia, dengan  memperhatikan  tuntutan  untuk  menghormati  agama  lain  dalam hubungan  kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  masyarakat  untuk mewujudkan persatuan nasional. 54
Konsep  Islam,  iman  merupakan  potensi  rohani  dan  diaktulisasikan  melalui amal  saleh  yang  menghasilkan iman atau disebut takwa. Keserasian  hubungan antara manusia dengan Allah, dan manusia dengan dirinya sendiri membentuk kesalehan pribadi, sedangkan keserasian hubungan manusia dengan sesamanya akan  membentuk  kesalehan  sosial,  begitu  pula  keserasian  antara  manusia
53 Himpunan  Perundang-undangan  Republik  Indonesia  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional (bandung : Nuansa Aulia, 2008),22-23.
54 Ibid., 24.
dengan  alam  akan  membentuk  kesalehan  kepada  alam  sekitar.Kualitas kesalehan  inilah  yang  nantinya  menentukan  derajat  ketakwaan  seseorang  di hadapan Allah SWT.
Dalam  GBPP  PAI  disekolah  umum,  dijelaskan  bahwa  PAI  adalah  upaya menyiapkan siswa dalam meyakini, memahami, menghayati, dan mengamalkan  agama  Islam  dengan  berbagai  kegitan  maupun  bimbingan,  dan pengajaran  serta  latihan  tanpa  meninggalkan  toleransi  terhadap  agama  lain sehingga  kerukunan  masyarakat  dapat  terbentuk  demi  terwujudnya  persatuan nasional.
Dari  apa  yang  disampaikan  tersebut  maka  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam pembelajaran pendidikan agama Islam, yaitu berikut :
1) Pendidikan  agama  Islam  smerupakan  upayasecara  sadar,  yaitu diperlukannya bimbingan,arahan,latihan-latihan  yang terencana dalam proses pengajaran agar tujuan yang diinginkan dapat tercapai.
2) Peserta  didik  yang  hendak  disiapkan  dan  atau  dilatih  dalam peningkatan  keyakinan,  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan terhadap ajaran agama Islam.
3) Pendidik  atau  Guru  sebagai  pengarah,  pendidik  dan  pembimbing dalam  pengajaran  Agama  Islam  harus  memberikan  pemahaman, latihan-latihan,  yang  ditujukan  untuk  penghayatan  dan  pengamalan ajaran  agama,  agar  terbentuk  kesalehan  dan  kualitas  pribadi  untuk menuju  terbentuknya  kesalehan  sosial  sehingga  tujuan  pendidikan Agama Islam dapat tercapai
4) Kegiatan  (pembelajaran)  pendidikan  agama  Islam  diarahkan  untuk meningkatkan  keyakinan,  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan ajaran  agama  Islam  dari  peserta  didik,  yang  disamping  untuk membentuk  kesalehan  atau  kualitas  pribadi,  juga  sekaligus  untuk membentuk  kesalehan  sosial.  Dalam  arti,  melalui  kualitas  maupun kesalehan  pribadi  tersebut,  diharapkan  peserta  didik  mampu memilikihubungan  kemasyarakatan  yang  baik,  dapat  membina hubungan  yang  baik  dengan  sesamamuslim  maupun  dapat  menjaga
toleransi  terhadap  mereka  yang  bukan  seagama,  dengandemikian persatuan dan kesatuan bangsa dapat terbina. 55
Pelaksanaan  PAI  di  sekolah-sekolah  umum  harus  dibedakan  antara program  dengan  tujuan.  PAI  di  sekolah  umum  merupakan  salah  satu program  yang  berfungsi  sebagai  media  pendidikan  Islam  melalui  lembaga pendidikan  formal,  yang  diberikan  di  sekolah  umum.  Nurcholis  Madjid, membedakan penyelenggaraaan pendidikan Islam dalam dua bagian,  yakni: Pertama ,  program  yang  ditujukan  untuk  melahirkan  ahli  agama. Kedua, Ditujukan sebagai pemenuhan  kewajiban pemeluk agama agar memberikan pengetahuan  dan  mengamalkan  ajaran  agamanya. 56 Tujuannya  agar  peserta didik  dibina  menjadi  muslim  yang  memiliki  kepribadian  yang  utuh  yang taatmenjalankan  perintah  agamanya,  bukan  menjadikan  peserta  didik sebagai  ahli  agama  Islam.  Titik  beratnya  adalah  mengarahkan  anak  didik agar  menjadi  orang-orang  yang  memiliki  iman  dan  takwa  untuk melaksanakan amal saleh sesuai dengan kemampuan serta berakhlak mulia.
Proses  pembelajaran  pendidikan  Islam  di  sekolah  Ditujukan  agar kesalehan  pribadi  dan  kesalehan  sosial  peserta  didik  dapat  terwujud.  Hal tersebut untuk menghindari sikap fanatisme dan intoleran pada peserta didik yang  pada  akhirnya  sikap  negatif  tersebut  dapat  melemahkan  kerukunan. Maka,  pembelajaran  diharapkan  dapat  menciptakan Ukhuwah  Islamiyah , dalam  arti  luas  yaitu ukhuwah  fi  al-‘ubudiyah,  ukhuwah  fi  al-insaniyah, ukhuwah fi al-wataniyah wa al-nasab, dan ukhuwah fi al-din al-Islam.
4. Kurikulum PAI di Sekolah
a.PAI Dalam Kurikulum KTSP
Mata  pelajaran  sebagai  mata  pelajaran,  PAI  merupakan  upaya mewujudkan  peserta  didik  yang  beriman  serta  bertakwa  dan  berakhlak mulia  melalui  pengajaran,  pelatihan  dan  bimbingan  yang  terencana bersumber  pada  Al-Qur’an  dan  Hadis,  dan  menjadikan  peserta  didik
55 Muhaimin , Paradigma Pendidikan Islam (Bandung: Rosda Karya, 2008),76. 56 Nurcholis Madjid, “Madrasah Pendidikan Agama di sekolah Menengah Umum” , dalam (ed) Fuadudin  &  Cik  hasan  Basri ,  Dinamika  Pemikiran  Islam  di  Perguruan  Tinggi (Jakrta:  Logos Wacana Ilmu, 1999), 40.
sebagai  anggota  masyarakat  yang  bertoleransi  sehingga  kerukunan  dan persatuan bangsa dapat tetap terbina.
Mata  mata  pelajaran  PAI  sekarang  masih  menggunakan  kurikulum 2006  yang juga disebut juga dengan  Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP).  Kurikulum  ini  merupakan  pengembangan  dari  kurikulum  2004 yang  disebut  dengan  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi  (KBK)  walaupun pada tahun 2016 mulai diuji coba Kurikulum 13. Mata pelajaran Pendidikan Agama  Islam  tersebut  keseluruhannya  terangkum  dalam  lingkup  aspek  al- Qur’an  dan  Hadis,  Aqidah  (keimanan),  Akhlak,  Fikih  (ibadah), dan  Tarikh Islam. Hal ini  dapat  tergambar bahwa  cakupan PAI  adalah keseimbangan,keselarasan  maupun  keserasian  hubungan  manusia  dengan Allah  SWT,  sesama  makhluk  maupun  manusia  lain  dan  dengan lingkungannya. 57

## 2. Teori Sistem Pembelajaran
Pengembangan  dan  pembelajaran    ada  beberapa  aliran  filsafat  pendidikan mendasari  usaha-usaha  pemberdayaan  PAI  tersebut,  Theodore  Brameld, yang  yang  diintrodusir  oleh  M.  Noorsyam,  mengklasifikasi  empat  aliran filsafat  pendidikan,  yaitu: Progresivisme,  Esensialisme,  Perenialisme ,  dan Rekonstrusionisme . 58 Keempat  teori  tersebut  memiliki  kontribusi  terhadap konsep  pengembangan  dan  pemberdayaan  pendidikan  Islam  (termasuk didalamnya adalah PAI).
Aliran  ini  berpendapat  bahwa  pendidikan  harus    bersifat  progresif  dan dapat  menghadapi  amcaman    keberadaan  manusia.  Karena  pendidikan ditujukan untuk membangun pengalaman manusia terus-menerus (progresif). 59 Dalam  konteks  PAI  hal  ini  senantiasa  relevan,  karena pengembangan iman, takwa dan  akhlak mulia mulai sangat  penting sebagai bekal  seorang  muslim  dalam  menghadapi  berbagai  problem  kehidupannya yang semakinkompleks.
57 Lihat Kurikulum 2004 , (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional jakarta, 2004),7.
58 Muhammad  Noorsyam, Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  dasar  Filsafat  pendidikan  Pancasila (Surabaya: Usaha Nasional, 1993),224.
59 Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Pengantar  Mengenai  Sistem  dan  Metode (Yogyakarta: FIP IKIP, 1982), 25.
Teori Esensialisme, berpandangan  bahwa  pendidikan  harus  bersendikan nilai-nilai  yangb  tingggai  dalam  suatu  kebudayaan.  Fungsi  pendidikan menjadi  penjaga  yang  melestarikan (konservasi) nilai-nilai  yang  ada  serta mensosialisasi  nilai  tersebut  pada  peserta  didik.  Oleh  karenannya, pendidikan  harus  menjamin  kestabilan  dari  nilai-nilai  yang  dipilih  juga memiliki  sistem  jelas  dan  telah  teruji. 60 Jika  memperhatikan  teori  ini,  tentu pembelajaran PAI  untuk melestarikan  nilai-nilai tinggi ajaran agama Islam agar  senantiasa  hidup  dalam  komunitas  muslim  dan  terus-menerus diwariskan  kepada  tiap-tiap  generasi.  Karena  nilai-nilai  tersebut  memiliki makna  universal  dan  dapat  membawa  kebaikan  yang  penuh  rahmat  bagi umat manusia.
Teori Perenialisme, bersifat  regresif  yang  berkeinginan  untuk mengembalikan pendidikan kepada pemikiran filsafat dan kebudayaan  yang menguasai  abad  pertengahan  serta  dipandang  sebagai  jiwa  yang  menuntun tata  kehidupan  manusia  secara  rasional. 61 Aliran  ini  mengutamakan pembentukan  kecerdasan  dan  tingkah  laku  intelektual  sebagai  fokus pendidikan  yang  diyakini  sebagai  kemampuan  paling  menentukan  bagi kualitas  manusia.  Filsafat  ini  dapat  dikatakan  sebagai  upaya  revitalisasi budaya  karena  pengembangan  kekuatan  intelektual  peserta  didik  diraih dengan  cara  mempelajari  karya-karyanya.  PAI  yang  dalam  berbagai aspeknya selalu berusaha memadukan rasionalitas dan spiritualitas, berperan sebagai  kekuatan  pencerahan  dalam  menghadapi  kehidupan  global  yang penuh  tantangan  sebagaimana  yang  pernah  dialami    Nabi  Muhammad  saw sewaktu  menerima  risalah  keagamaan  dari  Allah  harus  menghadapi kegelapan  peradaban  jahiliyah  di  masa  tersebut.  Dalam  konteks  ini, pembelajaran  PAI  meningkatkan  potensi-potensi  akal  yang  dilandasi  nilai- nilai transenden illahiyah guna mewujudkan insan kamil.
60 Imam Barnadib berpendapat bahwa yang membentuk corak aliran esensialisme adalah filsafat Idialisme dan realisme, Ibid., 38.
61 Perenialisme  dimaksudkan  dalam  pemikiran  idiologi Rational  Hunmanism ,  lihat  dalam tulisan  Elliot  W  Eisner “Curriculum  Ideologies ”  dalam  Philip  W,  Jackson  (ed.), Handbookof Research on Curriculum (new York : Simon & Schuster Macmillan,1996),309.
Rekonstruksionisme ,sesuai  dengan  namanya  memiliki  konsep  bersifat rekontruksi.  Peserta  didik  diharapkan  mengembangkan  diri  secara konstruktif  sehingga  dapat  adaptif  dengan  tuntutan  masyarakat.  Dalam pendidikan,  fungsi  utamanya,  sebagai  alat  untuk  memperbaiki  kehidupan masyarakat  (rekonstruksi  sosial). Teori  “ Rekontruksi  Sosial” dalam  hal-hal tertentu memberikan kontribusi terhadap pembangunan pendidikan  nasional yang  berdasarkan  pada  berbagai  prinsip,  antara  lain  adalah  prinsip rekonstruksi sosial . 62
Demikian  halnya  dengan  PAI  di  sekolah  Kejuruan  sebagai  salah  satu bentuk  pendidikan  Islam,  yang  merupakan  subsistem  pendidikan nasional. 63 Aspek  tertentu  dapat  merujuk  pada  konsep  rekontruksi  sosial yang relevan seperti tentang relevansi pendidikan dengan realitas kehidupan masyarakat.  PAI  bukan  merupakan  institusi  ekslusif,  yang  terpisah  dari sistem  dari  sistem  sosialnya,  melainkan  terbuka  dan  berinteraksi  dengan lingkungan  dan  zamannya,  sebab  subtansi  dari  eksistensi  adalah  ko- eksistensi  dengan  aspek-aspek  lainnya. 64 PAI  harus  mampu  memanfaatkan nilai-nilai  luhur  agama  Islam  untuk  membangun  pemikiran,  kesadaran  dan tindakan  rekonstruksi  sosial  sehingga  PAI  bukan  sekedar  pengetahuan koknitif, tetapi mencakup tindakan perbaikan kehidupan.
Mengenai  keempat  teori  filsafat  di  atas,  teori  progresivisme  dan rekonstruksi  sosial  bersifat  kritis  dan  radikal,  sedangkan  esensialisme  dan perenialisme  lebih  bersifat  konservatif  bahkan  regresif.  Konsep-konsep esensialisme  dan  perenialisme  berguna  bagi  pengembangan  dan pemberdayaan  Pendidikan  di  sekolah  dalam  usaha  memelihara  dan mengembangkan  nilai-nilai  esensi    dalam  pembelajaran  secara  umum. Sedangkan  progresivisme  dan  rekonstruksi  sosial  dapat  memberikan
62 Uraian  lebih  jauh  lihat  Fasli  Jalal  dan  Dedi  Supriadi, Reformasi  Pendidikan  dalam  Konteks Otonomi Daerah (Yogyakarta : Adicita Karya Nusa, 2001),5.
63 Undang-undang Nomor 29 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, Pasal 37, ayat(1).
64 Fasli Jalal dan Dedi Supriyadi, Reformasi Pendidikan ....,17.
kontribusi  dalam  pengembangan  PAI  yang  dinamis,  progresif,  relevan  dan adaptif dengan zaman dan lingkungan. 65
Paradigma  pengembangan  PAI  menurut  Muhaimin  diklasifikasikan menjadi  tiga,  yaitu:  1)  paradigma  formisme,  2)  paradigma  mekanisme,  3) paradigma  organisme. 66 Pandangan  paradigma  formisme  merupakan kerangka dikotomis yang menempatkan Pendidikan Agama Islam di sekolah dalam  posisi  yang  terpisah  dengan  disiplin  ilmu  yang  lain.  Pengembangan PAI  hanya  diorientasikan  pada  aspek-aspek spiritual,  ukhrowi dan  agama dalam  pengertian  sempit  yang  bersifat  tektual  normatif,  serta  kurang memperhatikan  aspek  dalam  kehidupan  manusia.  Sehingga  pengembangan PAI  di  sekolah  berbentuk  mata  pelajaran  yang  terpisah  dari  yang  lain ( separated subject curriculum ). 67
Sedangkan  dalam  pandangan  paradigma  mekanisme  menempatkan kurikulum  PAI berhubungan  dengan  mata  pelajaran  lain  di  sekolah.  Dalam model ini, suatu konsep yang ada dalam suatu mata pelajaran dikorelasikan dengan  mata  pelajaran  yang  lain  ( correlated  curriculum ). 68 Pola  yang digunakan  dengan  memberikan  nuansa  keislaman  pada  mata  pelajaran umum,  demikian  pula  sebaliknya  dalam  PAI  dimasukan  nuansa  sains  dan teknologi sehingga keduannya terjadi korelasi. 69

## 3. Sistem Pembelajaran Pendidikan Berbasis Pesantren
Pengertian pesantren secara umum dapat dilihat dari pengertian Adnan Mahdi yang mengemukakan :
“  Pesantren  is  the  oldest  and  unique  iducational  institution which  has  Indonesian  characteristics,  therefore,  many  studies have been conducted from different perspective, especially in the terms of periodisation of its history. However, the study appears
65 Tasman Hamami, Pemikiran Pendidikan Islam ....,40.
66 Muhaimin, Paradigma Pendidikana Islam, Uapaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2001),39-47.
67 S. Nasution, Asas-asas Kurikulum (Bandung : Jermmars,2001),178.
68 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktek (Bandung  : Rosdakarya,2001), 84.
69 Tasman Hamami, Pemikiran Pendidikan Islam ....,43.
to be  so broad and described  in general  while  correlating  with the  role  of  pesantren  in  the  context  of  history  of  education  in Indonesia.  Based  on  the  historical  analysis  through  library research,  the  study  shows  that  pesantren  in  Indonesia  is periodically  divided  into  five  periods  viz  emergence, development, evolution, ideological fortress, and Muslims media development, While  the  role of pesantren  is  to be  the  source  in formulating  the  national  education  system,  preparing  the educational and intellectual figures and the character education model 70
Pernyataan  tersebut  mengandung  makna  bahwa  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  dan  unik  berciri  khaskan Indonesia.  Periodisasi  sejarah  pesantren  selama  ini  cenderung  general dalam peran dan kiprahnya.
1.  Ciri Pesantren
Dari beberapa rujukan yang ada, Pesantren memiliki ciri yang khusus, adapun  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  ciri  pesantren  terdapat pada unsur-unsur  yang  ada didalamnya.  Unsur-unsur   tersebut  adalah meliputi: pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab,  dan  Kiai.
Kelima  komponen  pesantren  tersebut  adalah;    Komponen  yang pertama  adalah  pondok.  Kata  pondok  diambil  dari  bahasa  Arab funduq (  ruang  tidur),  wisma,  dan  atau  hotel  sederhana.  Dalam pengertian  ini,  pondok  merupakan  asrama  bagi  santri  yang  menjadi ciri  khas  tradisi  pesantren,  yang  membedakannya  sistem  pendidikan Islam tradisional, lainya masjid, surau dan atau langgar.
Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  ada  tiga  alasan  yang  mendasari pesantren  setidaknya    menyediakan  asrama  bagi  para  santrinya  :  (1) kiai  dan  pengetahuan  Islam  yang  mendalam  menarik  para  santri  dari jauh, dan ini berarti memerlukan asrama; (2) banyak pesantren berada di  desa-desa  di  mana  tidak  tersedia  perumahan    santri,  sehingga
70 Jurnal Islamic Review, Volume II No. 1 April 2013 ( Pati: 2013,) 1
memerlukan  asrama,  dan  (3)  terdapat  sikap  timbal  balik  antara  kiai dan santri, di mana para santri beranggapan kiai adalah bapak mereka, sedangkan  kiai  memandang  santri  sebagai  titipan  Tuhan  yang  harus selalu dilindungi. 71
Bentuk  bangunan  asrama  tidak  ada  pola  yang  baku  disesuaikan pada  kondisi  pesantren  dan  harus    diikuti. 72 Sehingga  terdapat perbedaan  antara  asrama  satu  dengan  yang  lainnya.  Untuk  pesantren kecil, bentuk bangunan pondoknya kecil dan sangat sederhana dengan fasilitas  yang  sangat  terbatas.  Para  santri  tidur  diatas  lantai  tanpa kasur.  Fasilitas  lainnya  seperti  almari  dan  peralatan  masak  tidak disediakan  oleh  pondok.  Kenyataan  ini  berbeda  dengan  pesantren yang besar.
Dalam pesantren besar, pondok terdiri dari beberapa kamar  tempat tempat  tinggal  yang  dikendalikan    ke  dalam  kelompok-kelompok seksi,  dan  setiap  seksi  memiliki  sejumlah  santri  dari  50  sampai  120 orang.  Tiap-tiap  seksi  memiliki  nama-nama  yang  diambil  dari  tokoh- tokoh  Islam,  seperti  al-Ghazali,  al-Syafi’i,  al-Nawawi,  dan  al- Maturidi.  Ada  juga  yang  memberi  nama  asrama  para  santri  dengan menggunakan  nama-nama  kota  yang  menjadi  pusat  pengajaran  Islam prestisius  di  dunia  Islam,  seperti  al-Qahirah,  al-Makkah,  al-Madinah, dan  al-Basrah.  Untuk  asrama  putri,  biasanya  dipisahkan  dengan asrama laki-laki.
Dari  segi  fungsinya,  sistem  pondok  merupakan  komponen pesantren  yang  paling  penting  dari  tradisi  pesantren,  dan  menjadi penopang  utama  agar  pesantren  dapat  terus  berkembang.  Dengan sistem  pondok  ini,  para  santri  merasa  terjamin  akan  ketersediaan asrama,  sehingga  mereka  tidak  mengalami  kesulitan  dari  segi  tempat tinggal.  Berbeda  dengan  model  pesantren  di  Malaysia  yang  tidak
71 Lihat  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  :  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta: LP3ES, 1994),47
72 Lihat  Abdurrahman  Wahid,” Pesantren  Sebagai  Subkultur”  dalam  M.  Dawam  Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1995),40.
terdapat  asrama  akibatnya,  keberadaan  pesantren  di  Malaysia  yang hanya  berfungsi  untuk  mendidik  para  santri.  Akibatnya,  keberadaan pesantren  di  Malaysia  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  pembelajaran Islam  sehingga  pesantren  tidak  dapat  bertahan  lama.  Bahkan mengalami penurunan seiring dengan perubahan zaman. 73
Komponen  pesantren  yang  kedua  adalah  masjid.  Bagi  pesantren, masjid  merupakan  sebagai  fungsi  tempat  ibadah    sebagaimana  pada umumnya masjid di luar pesantren, melainkan  juga berfungsi sebagai tempat  pendidikan  santri  dalam  hal  praktik  ibadah  dan  mempelajari kitab-kitab klasik. Karena itu, masjid tidak terpisahkan dari pesantren. Secara  historis,  pesantren  merupakan  transformasi  dari  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  yang  berpusat  di  masjid.  Berkenaan dengan kedudukan masjid, Dhofier menulis :
“Masjid  merupakan  pusat  pendidikan  Islam  di  dalam  tradisi pesantren  yang  merupakan  manifestasi  universalisme  dan sistem  pendidikan  Islam  yang  tradisional.Kesinambungan sistem  pendidikan  Islam  yang  berpusat  pada  masjid  sejak masjid  al-Qubba’  didirikan  dekat  Madinah  pada  masa  Nabi Muhammad  saw  tetap  terpancar dalam  sistem pesantren. Sejak Nabi, masjid menjadi pusat pendidikan Islam. Dimanapun kaum muslimin  berada,  mereka  selalu  menggunakan  masjid  sering digunakan  untuk  pertemuan,  kajian  pendidikan,  aktifitas administrasi  dan  kultural.  Ini  telah  berlangsung  selama  13 abad.  Bahkan,  dalam  zaman  sekarang  pun  di  daerah  di  mana umat  Islam  belum  begitu dipengaruhi oleh  Barat,  kita  temukan para  ulama  yang  dengan  penuh  pengabdian  mengajar  siswa- siswa  di  masjid,  serta  memberi  nasehat  dan  anjuran  kepada siswa-siswi  tersebut  untuk  meneruskan  tradisi  yang  terbentuk sejak zaman permulaan Islam itu. 74
73 Lihat Ronald Alan Lukens-Buul, Jihad ala Pesantren , 60. 74 Dhofier, Tradisi Pesantren, 49.
Pada  abad  ke-19,  masjid  menjadi  pusat  pengajaran  al-Qur’an  bagi anak-anak  di  Indonesia.  Pendidikan  al-Qur’an  yang  dipusatkan  di masjid  ini  menurut  Steenbrink,  merupakan  pendidikan  yang  paling sederhana.  Dikatakan  sederhana  karena  dalam  pendidikan  ini  para siswa  mempelajari  bahasa  Arab  dan  menghafalkan  ayat-ayat    dalam al-Qur’an.  Ketika salah  seorang siswa menghadap  guru, siswa  lainya dengan  suara  keras  mengulang  kaji  kemarin  atau  lanjutan  pelajaran yang telah diperbaiki oleh gurunya. 75
Masjid  memiliki  kedudukan  yang  sentral  sejak  berabad-abad  yang lalu,  sejak  masa  Nabi  saw  hingga  sekarang  ini.  Kedudukan  masjid yang  sentral  tersebut  dikembangkan  oleh  pesantren-pesantren  di Indonesia,  bahkan  masjid  adalah  salah  satu  komponen  penting pesantren.  Dengan  memperhatikan  pentingnya  masjid  bagi  pesantren, kiranya    jika  seorang  kiai  berkeinginan  mengembangkan  sebuah pesantren,  lazimnya  ia  terlebih  dahulu  akan  mendirikan  masjid  di dekat  rumahnya.  Setelah  masjid  berdiri,  langkah  berikutnya  akan dipusatkan  pada  pengadaan  pondok  atau  asrama  dan  program pendidikannya.
Komponen pesantren  yang ketiga adalah pengajaran berbagai kitab Islam  klasik.  di  pesantren  sesungguhnya  merupakan  upaya memelihara dan mentransfer  literatur Islam  kalsik  yang  lazim disebut kitab  kuning  dari  generasi  ke  generasi  selama  beberapa  abad.  Untuk kepentingan ini menurut Abdurrahman Wahid. Pengajaran  kitab-kitab Islam  klasik  oleh  pesantren  dijadikan  sebagai  sarana  membekali santri-santri  dengan  berusaha  memahami  warisan  keilmuan  Islam menuju  kesadaran  esoteris  tentang  ihwal  status  penghambaan (‘ Ubudiyah )  di  hadapan  Tuhan,  juga  tentang  tugas-tugas  masa  depan dalam  kehidupan  masyarakat. 76 Dengan  kata  lain,  memberikan
75 Lihat Steenbrink, Pesantren, madrasah dan Sekolah ,10-11. 76 Lihat  Abdurrahman  Wahid, “Pondok  Pesantren  Masa  Depa.,”  Dalam  Sa’id  Aqiel  Siraj, et.al.,Pesantren Masa Depan : Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren , ( Bandung : Pustaka Hidayah, 1999), 16-17.
pelajaran tentang berbagai kitab klasik merupakan tradisi di  pesantren untuk  membekali  para  calon  ulama  akan  ilmu-ilmu  keislaman  yang kelak akan disampaikan kepada masyarakat dengan lebih mendalam.
Sebagai  calon  ulama,  para  santri  menghabiskan  waktunya bertahun-tahun  di  pesantren  untuk  memperdalam  kitab-kitan  Islam klasik  di  ajarkan    seorang  kiai.  Pondok  pesantren  yang    besar, biasanya  dibantu  oleh  “guru  bantu”  saat  mengajarkan  berbagai  kitab Islam  klasik  yang  berbahasa  Arab,  yaitu  para  siswa  tingkat  lanjutan yang mendapatkan  kepercayaan mengajar dari  kiai. Kitab-kitan Islam kalsik  yang  diajarkan  di  pesantren,  menurut  Nurcholis  Madjid,  dapat dibagi  menjadi  7  kelompok,  yaitu;  (1)    nahwu  (syntax)  dan  sharaf ( marphology) ,  (2)  Fikih,  (3)  aqa’id  atau  usuluddin,  (4)  tasawuf  atau etika,  (5)  tafsir,  (6)  hadis,  dan  (7)  bahasa  Arab. 77 Selain  ketujuh kelompok  tersebut,  Dhofier  menambahkan  satu  kelompok  berbagai kitab  Islam  klasik  yang  juga  diajarkan  di  pesantren,  yaitu  cabang- cabang kitab seperti tarikh dan balagah. Kitab-kitab tersebut menurut Dhofier  terdiri  dari  teks  yang  amat  pendek  dan  ada  juga  teks  yang terdiri dari berjilid-jilid tebal. Kesemuanya itu dapat digolongkan pula ke  dalam  tiga  kelompok,  yaitu:  kitab-kitab  dasar,  kitab-kitab  tingkat menengah,  dan  kitab-kitab  besar. 78 Dalam  pembelajarannya,  kitab- kitab Islam klasik tersebut secara bertahap, tentangtahapanpembelajaranini, Steenbrink menggambarkannya
sebagai berikut:
“Tingkat  pertama  adalah  mempelajari  bahasa  Arab  yang  masih tersusun  uraian  pendek  berbentuk  sajak.  Guru  menyuruh  siswa untuk menghafal teks dalam bahasa Arab tersebut tanpa salah dan selanjutnya  guru  akan  menerangkan  arti  dan  isinya  kata  demi kata..  Jika  hal  tersebut  sudah  dikuasai  santri  maka  barulah  dia mulai  pelajaran  agama  yang  sebenarnya.  Yang  pertama  dan
77 Lihat Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren , 7-11. 78 Lihat Dhofier, Tradisi Pesantren , 50.
terpenting biasanya adalah fikih, tauhid atau ushuluddin dan tafsir al-Qur’an. Sesudah menyelesaikan  pelajaran tersebut, para santri dapat  mengambil  mata  pelajaran  sampingan  seperti  tasawuf, hadis, hisab atau  falak,  yang  semuanya  tergantung pada  keahlian yang dikuasai kiai pesantren tersebut”. 79
Selain  menggunakan  tahapan-tahapan  dalam  proses  pembelajaran, pengajaran  kitab-kitab  di  pondok  pesantren  juga  menggunakan metode  yang  unik.  Adapun  metode  pembelajaran  yang  sering digunakan  di  pesantren  adalah sorogan, dan wetonan .  metode pembelajaran  kitab  secara  individual,  maupun  menghafal  beberapa pelajaran  yang  diberikan  sebelumnya. 80 Dengan  metode  ini,  kiai mengetahui  betul  kemampuan  para  santrinya.  Jika  santri  telah dianggap menguasai isi suatu pelajaran, maka kai  akan menambahnya dengan  materi  baru,  biasanya  dengan  membacakan,  mengartikan, memberi  penjelasan,  dan  lai-lain.  Setelah  itu,  santri  meninggalkan tempat  tersebut  untuk  pergi  ke  tempat  lain  guna  mengulang  atau merenung kembali apa yang baru saja diberikan kepadanya.
Santri  lain  menghadap  sang  kiai  untuk  melakukan  dan  mendapat perlakuan dalam  menghafal  yang sama, demikian seterusnya. Metode sorogan  ini  ditujukan    bagi  para  santri  untuk  mengikurti,  khususnya yang berminat menjadi kiai atau ulama. yang dimaksud metode weton merupakan  metode  pembelajaran  kitab  secara  kelompok,  kiai membaca, menerjemahkan, dan menjelaskan pengertian isi kitab yang dikaji,  sementara  para  santri  menyimak  sambil  memberikan  harakat dan  menulis  penjelasannya  di  sela-sela  kitab  yang  dibawa.  proses pembelajaran,  para  santri  bergerombol  duduk  mengelilingi  sang  kiai, atau mereka mengambil tempat agak jauh selama suara sang kiai dapat didengar. Metode ini lazim juga disebut bandongan dan atau halaqah . Menurut  Madjid,  pengajian  kitab  dengan  metode  ini  dilakukan  atas
79 Steenbrink, Potret , Madrasah, dan Sekolah , 13-14.
80 Lihat Madjid, Bilik-bilik Pesantren , 28.
inisiatif kiai sendiri, dari penentuan tempat, waktu ataupun kitab yang akan dibahas. 81
Komponen  pesantren  yang  berikutnya,  yaitu  santri.  Dalam pandangan  masyarakat  umum,  seseorang  akan  diberi  gelar  kiai  jika yang  bersangkutan  memiliki  pesantren  dan  sejumlah  santri  yang memperdalam  kitab-kitab  Islam  klasik.  Kata  “santri”.  Menurut Madjid.  Jika  dilihat  dari  asal  usulnya  memiliki  dua  pengertian. Pertama , bahwa kata “santri” itu berasal dari bahasa sansekerta, yang berarti  melek  huruf.”  Santri  adalah  siswa  di  pesantren  yang  memiliki pengetahuan  tentang  Islam  melalui  kitab-kitab  Islam  kalsik  yang dipelajari. Kedua, bahwa kata “santri”  yang dalam bahasa jawa sering disebut “cantrik” . yang berarti seseorang yang dengan setia mengikuti gurunya  dan  tinggal  menetap  bersamanya  untuk  menyerap  keahlian dari  sang  guru. 82 Dalam  arti  ini,  santri  adalah  siswa  yang  menetap  di pesantren  di  mana  kiai  tinggal,  dengan  tujuan  untuk  memperdalam berbagai  kitab  Islam  klasik  yang  diajarkan  oleh  kiai.  Namun kenyataannya santri terbagi menjadi dua yaitu santri muqim dan santri kalong,karena  tidak  semua  santri  tinggal  di  pesantren. 83 Dikatakan kelompok  santri muqim jika  mereka  menetap  di  asrama  pesantren selama  memperdalam  kitab-kitab  Islam  klasi.  Mereka  umumnya adalah  para  santri  yang  berasal  dari  berbagai  desa  yang  ada  disekitar pesantren.
Dua  kelompok  santri  tersebut  umumnya  dijumpai  disetiap pesantren,  namun  dengan  komposisi  yang  berbeda  di  tiap  pesantren. Untuk  pesantren  kecil,  komposisi  pada  kelompok  santri  yang  mukim lebih  fokus  dalam  belajarnya  dibandingkan  kelompok  santri  kalong biasanya  berbanding  1  :  1.  Sedangkan  untuk  pesantren  yang  besar komposisinya  bisa  10  :  1  untuk  kelompok  santri  mukim  dan  kalong. diakui  bahwa  kelompok  santri  yang  mukim  memang  lebih  fokus
81 Lihat Madjid, Bilik-bilik Pesantren
82 Lihat Madjid, Bilik-bilik Pesantren 16. 83 Lihat Dhofier, Tradisi Pesantren ,53.
dalam belajarnya, karena tiga alasan. Pertama, kelompok santri mukim memiliki  waktu  yang  luas  dan  dapat  membahas  berbagai  kitab  Islam klasik  dengan  lebih  mendalam  dibawah  bimbingan  kiai  yang memimpin  pesantren. Kedua ,mereka  memperoleh  kesempatan  dan pengalaman  hidup  yang  lebih  saat  tinggal  di  dalam  pesantren,  baik dalam bidang pengajaran, organisasiatau hubungan dengan masyarakat  dan  pesantren-pesantren  lainnya. Ketiga ,  mereka  akan lebih  fokus  dengan  studinya  tanpa  terbebani  dengan  tugas  harian  di rumah.  Selain  itu,  karena  jarak  antara  pesantren  dengan  rumah  yang jauh,  akan  membuat  para  santri  tidak  mudah  untuk  pulang  balik  ke rumah mereka, meskipun mereka ingin pulang.
Dilihat dari komitmen dan berbagai nilai yang diajarkan kiai, maka santri  dibagi  menjadi  tiga  macam.  Menurut  Suteja,  ketiga  kelompok santri tersebut adalah: (1) santri  konservatif, (2) santri reformatif, dan (3) santri  transformatif. 84 Dikatakan santri  konservatif,  karena dengan cara masing-masing mereka berusaha membina dan menjaga berbagai nilai  yang  ada  di  pesantren.  Santri  model  ini  harus  mengenal, mengamalkan  serta  patuh  terhadap  kaidah-kaidah keagama, kesusilaan, kebiasaan, dan aturan-aturan hukum tanpa kritisisme  yang radikal.
Berbeda  dengan  kelompok  santri  reformatif,  yang  berusaha mempertahankan  dan  memelihara  kaidah-kaidah  keagamaan,  serta berusaha  menggantikannya  dengan  bentuk  dan  model  baru  jika diperlukan.  Argumen  yang  mereka  ajukan  adalah  prinsip  dan  kata hikmah: al-muhafazat  ala  al-  qadim  al-salih  wa  al-akhdz bi  al-jadid al-aslah”, dapat  memelihara  berbagai  hal  yang  baik  dan  mampu mengambil berbagai hal baru yang lebih baik. Yang dimaksud dengan kelompok  santri  transformatif  adalah  mereka  yang  secara  progresif melakukan  lompatan  budaya  dan  pemikiran  intelektual,  namun  tetap
84 Lihat  Suteja, “  Pola  Pemikiran  Kaum  Santri  :  Mengacu  Budaya  Wali  Jawa”  dalam  Sa’id Aqiel  Siraj.  Et.al.  Pesantren  Masa  Depan  :  Wacana  Pembaharuan  dan  Transformasi  Pesantren (Bandung : Pustaka Hidaya, 1999),77.
memperhatikan  nilai-nilai  dan  berbagai  kaidah  keagamaan  yang mereka  dapatkan  dari  pesantren.  Hal  ini  direfleksikan  dengan  adanya pikiran  untuk  menantang status  quo dan  menawarkan  berbagai perubahan yang strategis, terutama dalam rangka menangani persoalan umat dan bangsa.
Budaya  tawadu’  atau  memohon  doa  restu  Kiai  di  kalangan  santri tetap  di  pertahankan.  Walaupun  para  santri  memiliki  pilihan  untk melakukan  nilai-nilai  reformatif  dan  transformatif,  mereka  tetap berpegang  pada  budaya  tersebut,  mereka  meletakan  kiai  pada  posisi yang  harus  dihormati.  Karena  mereka  meyakini  sepenuhnya  bahwa seorang  kiai  memiliki  kecendikiaan  yang  tinggi,  inteletualitas  yang memadahi, dan nilia-nilai keulamaan yang prestisius.
Menurut Hiroko Horikoshi, kiai dipercaya mempunyai  keunggulan baik    moral  ataupun  sebagai  seorang  alim,  sehingga  pengaruhnya sangat diperhitungkan baik oleh pejabat-pejabat nasional maupun oleh masyarakat  umum. 85 Karena  keunggulan-keunggulan  yang  dimiliki para  kiai  inilah,  para  santri  tetap  menaruh  hormat  pada  mereka, walaupun memiliki cara pandang  yang berbeda dengan mereka. Perlu ditegaskan  bahwa  kiai  merupakan  komponen  pesantren  yang  kelima. Kiai  yang  memiliki  keunggulan  sebagaimana  disinggung  di  atas memiliki  daya  tarik  bagi  masyarakat  umum  yang  ingin  mengirimkan anak  mereka  untuk  studi  keislaman  di  pesantren.  Dalam  beberapa kasus,  kiai  bukan  hanya  sebagai  pendiri  pesantren,  tetapi  sekaligus juag  sebagai  pemilik  pesantren.  Karena  itu,  kiranya  logis  jika dikatakan  bahwa  perkembangan  pesantren  sangat  tergantung  kepada para kiai pendiri dan pemilik pesantren.
Kata “kiai” dalam tradisi Jawa digunakan dalam  dua hal , pertama , kata  kiai  bagi  orang  Jawa  digunakan  untuk  menyebut  kakeknya “yaitu”  yang  merupakan  singkatan  dari  kiai.  Dari  penggunaan tersebut,  kata  kiai  mengandung  makna  pensucian  pada  orang  tua.
85 Lihat Hiroko Horikoda, Kiai dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M. 1987),211.
Dalam  makna  ini,  kata  kiai  juga  digunakan  untuk  memberikan  gelar kehormatan  kepada  para  ulama.  Oleh  karenanya,  sering  di  jumpai  di masyarakat panggilan untuk orang-orang terhormat seperti: Ki Ageng, Ki  Gede,  dan  Kiai  Haji. Kedua kata  kiai  juga  lazim  digunakan  untuk sesuatu  yang  sakral,  keramat,  dan  sakti.  Dari  segi  ini  dijumpai  di masyarakat  Jawa  ada  panggilan  untuk  benda-benda  yang  dianggap sakral,  keramat dan  sakti seperti: Kiai Sabuk Inten, Kiai Nogo Sosro, dan  Kiai  Slamet.  Dua  kiai  yang  pertama  digunakan  untuk  menunjuk keris  yang  dianggap  sakral,  keramat,  dan  sakti.  Sementara  kata  kiai yang  terakhir  digunakan  untuk  menyebut  seekor  kerbau  di  keraton Solo yang dianggap sakral, keramat, dan sakti. 86
Yang  dimaksud  kiai  sebagai  komponen  dari  pesantren  adalah  kiai dalam  pengertian  yang  pertama,  yaitu  kiai  yang  mengandung pengertian  pensucian  dan  penghormatan  kepada  orang-orang  yang terhormat. Mereka memperoleh  gelar kiai  karena  kelebihan-kelebihan yang  dimiliki,  seperti  kelebihan  moral  dan  intelektual  yang ditransmisikan  di  pesantren  kepada  para  santri  mereka.  Menurut Lukens  Bull,  kelebihan  kiai  pesantren  terletak  pada  tiga  hal,  yaitu; kekuatan  supranatural,  keluasan  ilmu  agama  Islam,  dan  standar moralitas  yang  lebih  tinggi. 87 Kiai  pesantren  diyakini  memilki barakah, karena mereka merupakan pewaris para Nabi. Barakah yang dimiliki kiai dapat dilihat dari kemampuannya dalam hal supranatural dan magis. Mereka dapat menyembuhkan orang sakit yang disebabkan oleh  jin  dan  makhluk  halus.  Seseorang  yang  sakit  juga  dapat disembuhkan  dengan  hanya  sentuhan  kiai  atau  dengan  diberikan  air minum  oleh  kiai.  Sementara  itu,  keluasan  ilmu  agama  Islam  yang dimiliki  oleh  kiai  terlihat  pada  sejarah  pendidikan  dan  silsilah intelektualnya. Ilmu kiai juga dapat diukur dari kemampuan berbicara dengan dengan lugas. Ia mampu menjelaskan masalah-masalah agama
86 Lihat  Abdullah  Zulfidar  Akaha, Bila  Kiai  Dipertuhankan: Membedah  Sikap  Beragama  NU (Jakarta: Pustaka Al-kaustar, 2001), 31-33.
87 Lihat Ronald Alan Lukens Bull, Jihad ala Pesantren ,91-98
dalam kitab-kitab klasik kepada para santri secara memuaskan. Selain ilmu,  kelebihan  kiai  terletak  pada  kekuatan  moralitasnya.  Kekuatan moralitas  kiai  juga  terletak  dapat  diukur  dari  kedekatannya  dengan Allah  SWT,  terlindungi  dari  dosa-dosa  kecil  dan  besar,  serta kedekatannya  dengan masyarakat.
Demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kiai  di sini adalah seseorang  yang memiliki  kelebihan supranatural, keluasan ilmu  agama  Islam,  dan  kelebihan  moralitas,  yang  dengan  kelebihan- kelebihan tersebut ia dapat memengaruhi dan memberikan pendidikan kepada  para  santri  yang  belajar  di  pesantren  khususnya  dan masyarakat sekitar pesantren pada umumnya. Dalam dunia pesantren, kedudukan  kiai  sangat  tinggi  dan  strategis.  Ini  terlihatdari  kekuasaan dan  kewenangannya  yang  mutlak  dalam  kehidupan  di  lingkungan pesantren.  Karena  kekuasaan  dan  kewenangannya  itu  tidak  ada  yang dapat melawan kekuasaan kiai, kecuali kiai lain yang lebih besar nama dan  pengaruhnya  di  masyarakat.  Kecenderungan  seperti  ini  membuat para pengamat berkesimpulan bahwa kekuasaan  dan kewenangan kiai di  pesantren  mirip  dengan  kekuasaan  raja  pada  tradisi  kerajaan  pada masa  lalu.  Setidaknya  ada  dua  faktor  yang  melatarbelakangi kedudukan  kiai  sangat otoritatif dan powerful sebagimana  kedudukan raja,  yaitu  faktor  intern  dan  ekstern.  Secara  internal,  seorang  kiai  di pesantren lazimnya memiliki kepercayaan diri yang tinggi, baik dalam soal-soal  pengetahuan  Islam,  maupun  dalam  bidang  kekuasaan  dan menejemen pesantren. 88
Sementara  itu secara eksternal seperti para santri, orang tua santri, dan masyarakat pada umumnya memandang kiai sebagai seorang yang memiliki  kelebihan  supranatural, intelektual, dan  moral. Kepercayaan mereka  terhadap  kiai  ini  memiliki  peran  yang  kuat  di  lingkungan pesantren  khususnya  dan  di  luar  pesantren  pada  umumnya.  Didunia
88 Lihat Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 56.
pesantren  dikenal  kiai  dan  guru  bantu. 89 Kiai  dipahami  sebagai pemilik  dan  pengasuh  para  santri  yang  bertugas  mengajarkan pelajaran-pelajaran  agama,  baik  yang  pokok  maupun  yang  tambahan. Diantara  yang  termasuk  pelajaran  pokok  adalah  fikih,  tauhid,  dan tafsir al-Qur’an; sedangkan  yang termasuk pelajaran tambahan adalah tawasuf, hadis, hisab atau falak.
Sementara  itu,  guru  bantu  dipahami  sebagai  guru  yang  bertugas membantu  kiai  untuk  mengajarkan  beberapa  cabang  bahasa  Arab kepada  guru  santri.  Para  guru  bantu  ini  biasanya  direkrut  dari  para santri  yang  sudah  senior  yang  mendapatkan  kepercayaan  mengajar dari kiai. Selain mengajar, guru bantu juga bertugas untuk mengurusi kebutuhan harian para santri, menempatkan santri baru, menemui para orang  tua  santri  yang  mengunjungi  anak-anak  mereka  di  pesantren. Dan  menggantikan  tugas  kiai  pada  saat  ada  uzur  atau  halangan.  Para guru  bantu  inilah  yang  kelak  di  percaya  oleh  kiai  untuk  memimpin pesantren di luar daerah.
“Pertama-tama,  ia  biasanya  merupakan  anggota  keluarga  kiai, Setelah  menyelesaikan  pelajarannya  di  berbagai  pesantren,  kiai sebagai  pembimbingnya  yang  terkhir  akan  melatihnya  untuk mendirikan pesantrennya sendiri. Terkadang kiai pembimbing ikut secara  langsung  saat pendirian proyek pesantren  baru,  sebab  kiai muda ini dianggap mempunyai potensi untuk menjadi seorang alim yang baik. Campur tangan kiai biasanya lebih banyak lagi, antara lain  calon  kiai  tersebut  dicarikan  jodoh  (biasanya  dicarikan mertua  yang  kaya),  dan  dididik  dengan  istimewadengan  cara memberikan  kepercayaan  khusus  untuk  mengembangkan  bakat kepemimpinannya di akhir studinya di pesantren”. 90
Kiai  pesantren  tidak  hanya  bertugas  sebagai  guru  agama  dalam bentuk  membaca  kitab-kitab  klasik,  menjadi  imam  shalat  wajib  dan
89 Lihat Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, dan Sekolah , 14. 90 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren ,59.
shalat  jum’at,  menjadi  khatib,  dan  penasehat  para  santri,  melainkan juga  sekaligus sebagai pembimbing dalam mendirikan pesantren baru dan  pengembangannya  pada  masa-masa  berikutnya.  Hubungan  santri dan  kiai  tidak  hanya  terjadi  di  lingkungan  pesantren,  melainkan  juga berlanjut  saat  santri  mengabdi  di  masyarakatnya  masing-masing. Menariknya  adalah  bahwa  hubungan  kiai  dan  santri  pada  umumnya merupakan  hubungan  ketaatan  yang  tanpa  batas,  demikian  pula kepada guru bantu. Memperhatikan  hubungan  kiai-santri terlihat  jelas bahwa  fungsi  dan  peran  sosial  pesantren  terletak  pada  tiga  hal,  yaitu: (1) sebagai tempat terselenggaranya kegiatan pembelajaran pengetahuan  ajaran  Islam  (2)  adanya  pesantren  dapat  bermanfaat untuk  memelihara  berbagai  tradisi  ajaran  Islam,  dan  (3)  untuk mempersiapkan kader-kader Islam. 91

## 1. Tipe Pesantren
Berdasarkan  pada  komponen-komponen  yang  ada  dalam  pesantren dan sarana pendidikan  yang dimiliki, terdapat beragam tipe pesantren di  Indonesia.  Menurut  Manfred  Ziemek,  ada  5  tipe  pesantren,  yaitu: tipe  A,B,C,D,dan  E. 92 Kelima  tipe  pesantren  ini  akan  dibahas  pada uraian-uraian  berikut. Pertama, pesantren  tipe  A.  Pesantren  dengan tipe  A  ini  memiliki  sarana  yang  sangat  terbatas,  yaitu  masjid  dan rumah  kiai. 93 Bagi  pesantren  ini,  masjid  merupakan  tempat  proses pembelajaran  Agama  Islam.  Dalam  prakteknya  pesantren  tipe  ini  ada dua jenis, jenis pertama merupakan pesantren  yang diperuntukan bagi para  santri  yang  ingin  mengamalkan  ilmu  tasawuf.    Disini  ilmu tasawuf  tidak  diletakan  pada  posisi  sebagai  bidang  kajian  ( tasawuf falsafi ),  melainkan  diposisikan  sebagai  bahan  yang  harus  diamalkan
91 Lihat  Azyumardi  Azra, Surau  :  Pendidikan  Islam  Tradisional  dalam  transisi  dan Modernis asi (Jakarta: Logos, 2003),. 149.
92 Lihat Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , 104- 109.
93 Lihat Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial 104
(tasawuf amali). 94 Jika dilihat dari komponen pesantren, pesantren tipe ini  hanya  memiliki  tiga  komponen  utama  pesantren,  yaitu:  masjid, kiai, dan santri.
Karena  komponen  pondok  atau  asrama  tidak  ada  di  pesantren  tipe ini,  maka  para  santri  tidak  tinggal  di  pesantren.  Jika  ada  santri  yang bermaksud  untuk  menetap  di  pesantren,  maka  kiai  mempersilahkan mereka  untuk  menetap  di  rumah  kiai.  Jenis  kedua  disebut  juga pesantren  rintisan.  Dikatakan  rintisan,  karena  pesantren  jenis  ini merupakan  tahap  awal  dalam  mendirikan  sebuah  pesantren.  Artinya, sebelum  menjadi  pesantren  yang  memiliki  komponen-komponen utama  pesantren  secara  lengkap  yaitu  pondok  atau  asrama,  masjid, kitab-kitab  Islam  klasi,  santri,  dan  kiai,  pesantren  ini  baru menyediakan  masjid  serta  rumah  kiai  sebagai  pusat  kegiatan pendidikan  Islam.  Secara  bertahap,  kiai  dan  para  santrinya  berusaha melengkapi  komponen-komponen  utama  pesantren  lainnya. Kedua, pesantren  tipe  B.  Pesantren  tipe  ini  memiliki  sarana  yang  lebih lengkap  dari  pesantren  tipe  A.  Ada  3  sarana  yang  terdapat  dalam pesantren  tipe  B  ini,  yaitu:  masjid,  rumah  kiai,  dan  pondok  atau asrama. 95 Perbedaan  antara  pesantren  tipe  A  dan  B  terletak  pada ketersediaan pondok atau asrama di dalamnya. Jika pada tipe A santri mukim  menetap  bersama  sang  kiai  di  rumah  kiai,  maka  pada  tipe  B santri mukim bertempat di asrama yang terpisah dengan rumah kiai.
Secara  fisik,  asrama  ini  terdiri  dari  rumah-rumah  kayu/bambu sebagai  tempat  tinggal,  sekaligus  tempat  belajar  yang  sederhana. Namun  demikian,  tipe  pesantren  ini  memiliki  5  komponen  utama pesantren,  yaitu:  masjid,  asrama,  pengajaran  kitab-kitab  klasik, Ssantri,  dan  kiai.  Jika  dilihat  dari  programnya,  pesantren  dengan  tipe A  dan  B  di  atas  dikatagorikan  dalam  kelompok  pesantren  tradisional ( salafiyah ).  Menurut  Lukens  Bull,  pesantren  yang  memelihara
94 Lihat Afandi Mochtar, “Tradisi Kitab Kuning: Sebuah Observasi Umum” dalam Sa’id Aqiel Siraj (ed).,Pesantren Masa Depan: Wacana Pembaharuan dan Transformasi Pesantren, (bandung : Pustaka Hidaya, 1999),220.
95 Lihat Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial , 104.
pengajaran  dengan  teks  klasik  serta  adanya  penanaman  pendidikan moral sebagai pendidikan inti merupakan pesatren tradisional. 96
Karena  pesantren  tradisional  lebih  dikenal  dengan  pendidikan agama  dan  moralnya,  maka  pesantren  ini  disiapkan  agar  para  santri dapat  menghadapi  isu-isu  sosial  yang  lebih  luas  dalam  sebuah masyarakat yang berubah. Program pendidikan formal dan pendidikan keterampilan  juga  tidak  dikenal  di  pesantren  tradisional  ini.  Setelah memperhatikan kedua tipe pesantren di atas, ada catatan penting  yang perlu  dikemukakan  di  sini,  catatan  yang  dimaksud  adalah  bahwa pesantren  yang  bertipe  A  dan  B  sesungguhnya  memerlukan pengembangan  pada  aspek  fisik,  berupa  sarana  dan  prasaranan  yang memadahi, seperti masjid, asrama, dan lingkungan fisik yang nyaman. Karena  harus diakui bahwa sarana  yang memadahi  akan berpengaruh kenyamanan  para  santri.  Selanjutnya,  penambahan  program pendidikan  formal  seperti  madrasah,  sekolah,  dan  perguruan  tinggi dan  program-program  ketrampilan  juga  memerlukan  perhatian  serius dari  para  kiai,  pemilik  dan  pengasuh  pesntren  tipe  A  dan  B. Pentingnya  penembahan  fasilitas  pendidikan  ini  terletak  pada pergeseran  orientasi  belajar  dan  tuntutan  para  santri,  dari  orientasi akherat,  para  santri  merasa  harus  pandai  beribadah  dan  mengkaji kitab-kitab Islam klasik.
Untuk  kepentingan  dunia  para  santri  harus  belajar  di  madrasah, sekolah,  dan  atau  penguruan  tinggi  di  samping  mengikuti  program- program  keterampilan  yang  ada  di  pesantren.  Para  santri  menyadari sepenuhnya  bahwa  pada  era  ini  mereka  tidak  cukup  hanya  berbekal pengetahuan  Islam,  melainkan harus dilengkapi  dengan  keahlian  atau ketrampilan  yang  sesuai  dengan  tuntutan  kerja. 97 Ada  konsekuensi- konsekuensi  yang  harus  disadari  oleh  para  santri  dan  kiai.  Dengan penambahan program pendidikan formal dan keterampilan, para santri
96 Lihat Lukens-Bull, Jihad ala Pesantren , 84-85. 97 Lihar Mastuhu, Dimensi Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu Kajian Tentang Unsur dan nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994),  60.
dituntut untuk disiplin dalam pengelolaan waktu. Mereka tidak  hanya mempergunakan  waktu  untuk  belajar  berbagai  kitab  Islam  klasik, melainkan  sekaligus  harus  menyediakan  waktu  untuk  mempelajari materi  –materi  yang  disampaikan  melalui  program  pendidikan  yang ada.
Para  kiai  perlu  menumbuhkan  kemauan  untuk  mensinergikan sistem  pendidikan  pesantren  dan  sistem  pendidikan  non-pesantren. Selain  itu  para  kiai  juga  harus  siap  dan  terbuka  secara  mental  dan program  ketrampilan  berarti  akan  tersedia  sumber-sumber  belajar yang  baru  di  pesantren,  selain  kiai  dan  kitab-kitab  Islam  klasik.  Para santri  akan  belajar  dari  banyak  sumber. 98 Seperti  guru,  tutor,  dosen, dan  buku-buku  bacaan  di  luar  kitab-kitab  Islam  klasik. Ketiga , pesantren  bertipe  C.  Tipe  pesantren  ini  memiliki  4  sarana  penting untuk  kegiatan  pendidikan,  yaitu:  masjid,  rumah  kiai,  pondok,  dan madrasah. 99 Memperhatikan  ketersediaan    sarana  yang  dimiliki, pesantren bertipe C ini menunjukan keinginannya untuk mengembangkan pesantren dengan penambahan  fasilitas dan program pendidikan  ini  disatu  sisi  terlihat  bahwa  pesantren  merespon perkembangan dan tuntutan menajemen  pendidikan modern, dan pada sisi  yang  lain  pesantren  mengakomodasi  kurikulum  pemerintah  yaitu kurikulum madrasah dari Departemen Agama RI.
Pengajaran  berbagai  kitab  klasik  di  pesantren  selama  ini  tidak mengenal  pengelolaan  kelas,  penjenjangan  dan  evaluasi  secara  ketat, maka  dengan  keberadaan  madrasah  di  pesantren  berarti  pesantren memulai  melakukan  pengeloaan  kelas,  penjenjangan  dan  evaluasi secara  ketat,  selama  ini,  Departemen  Agama  RI    memberlakukan jenjang  pendidikan  madrasah  dengan  3  jenjang,  yaitu:  Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliyah.  Pada  sisi lain,  penambahan  fasilitas  madrasah  memberi  peluang  kepada  para
98 Lihar Mastuhu, Dimensi Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu Kajian Tentang Unsur dan nilai Sistem Pendidikan Pesantren
99 Lihat Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial , 105.
santri  untuk  memperoleh  pendidikan  formal.    dilihat  dari  program pendidikannya,  pesantren  bertipe  C  ini  dapat  dikategorikan  kedalam pesantren    modern.  Menurut  Lukens  Bull,  pesantren  modern ( khalafiyah) adalah  pesantren  yang  mengajarkan  pelajaran-pelajaran sekuler  di  samping  pelajaran-pelajaran  agama  dan  pendidikan  moral. Sedangkan  mata  pelajaran  sekuler  adalah  mata  pelajaran  Bahasa Inggris,  matematika,  Sains  dan  Ilmu  Pengetahuan,  dan  lain- lain. 100 Atas  dasar  ini,  pesantren  yang  memberikan  program pendidikan  formal  di  madrasah  dan  mengajarkan    mata  pelajaran sekuler  di  dalamnya  menempatkan  pesantren  pada  kategori  pesantren modern.  Namun    demikian,  pesantren  modern  yang  bertipe  C  ini belum  memberikan  program  pendidikan  ketrampilan  kepada  para santrinya.
Keempat ,    pesantren  bertipe  D.  Pesantren  dengan  tipe  ini  dapat dicirikan dengan tiga  hal: (1) memiliki 5 komponen utama pesantren, (2) memiliki madrasah, (3) memiliki program ketrampilan. 101 Diantara ketrampilan  yang  ada  pada  tipe  ini  adalah  ketrampilan  pada  sektor pertanian  seperti  keterampilan  menguasai  lahan,  empang,  kebun, peternakan,  dan  lain-lain.  Ketrampilan  lain  yang  diberikan  oleh pesantren  adalah  kursus  menjahit,  teknik  elektro  yang  sederhana, perbengkelan, dan pertukangan  kayu,  keterampilan  dan  kursus-kursus tersebut  oleh  pesantren  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi  para  santri melainkan juga untuk para remaja dari desa-desa di sekitar pesantren. Penambahan  program  ketrampilan  ini  berkonsekuensi  logis  pada penambahan  fasilitas  dan  sarananya  seperti  kursus,  fasilitas perbengkelan,  dan  lain-lain.  Dengan  menambah  program  ketrampilan ini,  berarti  pesantren  peduli  terhadap  tuntutan  masyarakat  akan
100 Lihat Lukens Bull, Jihad ala Pesantren, hlm. 86-87. Ada catatan penting tentang pesantren modern,  yaitu bahwa  pesantren ini  tetap mempertahankan  muatan kurikulum Pendidikan Agama, melalui  pengajaran  kitab-kitab  kuning.  Lihat  juga,  Wahjoetomo  , Perguruan  Tinggi  Pesantren Pendidikan Alternatif masa Depan (jakarta :Gema Insani Pres, 1996), 87.
101 Lihat Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial ,  106
peluang pekerjaan bagi para santrinya di satu sisi, dan peduli terhadap kesejahteraan lingkungan di sekitar pesantren pada sisi yang lain.
Kelima ,  pesantren  bertipe  E.  Pesantren  dengan  tipe  ini  dapat dicirikan  dengan  lima  hal,  yaitu:  (1)  memiliki  5  komponen  utama pesantren, (2) memiliki madrasah, (3) memiliki program ketrampilan, (4)  memiliki  sekolah  umum,  dan  (5)  memiliki  perguruan  tinggi. 102
Penambahan  sekolah  umum  di  pesantren  dari  SD,  SMP,  SMU,  SMK sampai  perguruan  tinggi  menunjukan  keperdulian  pesantren  terhadap tuntutan perkembangan zaman.Penambahan fasilitas-fasilitas pendidikan  yang  beragam  ini  diartikan  bahwa  pesantren  memberi peluang  yang  seluas-luasnya  kepada  para  pemuda  untuk  memilih program yang ada. Hal ini berarti bahwa pesantren tidak lagi dipasang sebagai  lembaga  pendidikan  ekslusif    melainkan  merupakan  lembaga yang  inklusif.  Masyarakat  yang  semula  merasa  takut  memasuki pesantren,  dengan  penambahan  fasilitas  jenis  dan  jenjang  pendidikan menjadi nyaman ketika memasuki pesantren. Program pendidikannya, pesantren  dengan  tipe  D  dan  E  di  atas  dapat dikelompokan  ke  dalam pesantren terpadu. Pesantren ini, menurutLukens-Bull, adalah sebagai pesantren  yang  di  dalamnya  ada  keterpaduan  antara  pesantren tadisional  dan  modern  serta  dilengkapi  dengan  pendidikan keterampilan.
Jika  pesantren  tradisional  lebih  menekankan  pada  pengajaran berbagai  kitab  Islam  klasik  dan  pendidikan  moral,sementara pendidikan  modern  memberikan  mata  pelajaran  agama  dan  mata pelajaran  sekuler  sekaligus,  maka  pesantren  terpadu  memberikan pelajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,  pendidikan  moral,  pendidikan formal dan pendidikan keterampilan. 103 memperhatikan tipe pesantren C,D dan E diatas ada catatan penting yang perlu dikemukakan di sini. Catatan  yang  yang  dimaksud  adalah  bahwa  ketiga  tipe  pesantren  di
102 Lihat Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial .,hlm. 107.
103 Lihat Lukens-Bull, Jihad ala Pesanten , 84.
atas  perlu  memberikan  perhatian  imbang  antara  perhatian  terhadap program pendidikan pesantren dengan perhatiannya terhadap program pendidikan formal dan pendidikan keterampilan.
Keseimbangan  perhatian  ini  penting  bagi  para  kiai  agar  fungsi utama  pesantren  tidak  terkalahkan  oleh  fungsi-fungsi  tambahan  yang dilakukan  oleh  pesantren,  sebaliknya  fungsi  komplementer  pesantren tidak  dominan  atas  fungsi  utamanya.  Sebagaimana  dikemukakan  di depan  bahwa  fungsi  utama  pesantren  terletak  pada  3  hal  tersebut  di atas,  Fungsi  komplementer  pesantren  terletak  pada  program pendidikan  formal  dan  pendidikan  keterampilan.  Melalui  kedua program  pendidikan  ini,  pesantren  ingin  meletakan  posisinya  sebagai tempat  pengembangan  keahlian  dan  ketrampilan  santri  yang  sesuai dengan tuntutan  kerja. 104 Pada  gilirannya, para  kiai  di pesantren  yang bertipe  C,D,  dan  E  perlu  mengingatkan  kepada  para  santri  materi- materi pada program pendidikan formal dan pendidikan ketrampilan. 3. Kurikulum Pesantren
Studi-studi tentang pesantren tidak menyebut kurikulum yang baku di kalangan  pesantren.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  pesantren sesungguhnya  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia yang  bebas  dan  otonom.  Dari  segi  kurikulum,  pesantren  selama  ini oleh  negara  diberi  hak  otonomi  untuk  menyusun  serta  melaksanakan kurikulum.Melihat  berbagai  studi  tentang  pesantren,  maka  diperoleh bentuk-bentuk  kurikulum  yang  ada  di  kalangan  pesantren.  Menurut Lukens  Bull,  pesantren  dibedakan  menjadi  4  bentuk,  yaitu:  (1) pendidikan  agama,(2) pengalaman  pendidikan  moral,  (3)  sekolah  dan pendidikan umum, serta (4) keterampilan dan kursus. 105
Keempat  bentuk  kurikulum  pesantren  ini  akan  dibahas  secara singkat  pada  bagian  berikut. Pertama ,  kurikulum  berbentuk pendidikan agama Islam. Di pesantren terdapat kegiatan mengaji, pada
104 Lihat Lukens-Bull, Jihad ala Pesanten , 64.
105 Lihat Lukens-Bull, Jihad ala Pesantren , 67.
praktiknya  terdapat  dua  tingkatan.  Tingkatan  paling  awal ngaji sangatlah  sederhana.  Yaitu  para  santri  belajar  bagaimana  cara membaca  teks-teks  Arab,  terutama  sekali  al-Qur’an.    Tingkatan  ini dianggap  sebagai  usaha  minimal  yang  wajib  dikuasai  santri.  Tingkat kedua  adalah  saat  santri  memilih  berbagai  kitab  klasik  untuk dipelajari,  bawah  bimbingan  kiai.  Kitab-kitab  yang  dijadikan  bahan untuk ngaji meliputi    bidang  ilmu:  fikih,  akidah  atau  tauhid,  nahwu, sharaf,  balagha,  hadis,  tasawuf,  akhlak,  dan  ibadah-ibadah  seperti shalat, doa, dan wirid.. Menurut Van Bruinessen, ada 900 kitab kuning yang  dipakai  di  pesantren.  Hampir  500  buah  kitab-kitab  tersebut ditulis  ulama  Asia  tenggara,  dengan  bahasa  beragam:bahasa  Arab, Melayu, Jawa, Sunda, Madura, Indonesia, dan Aceh. 106
Dunia  pesantren,  posisi  kitab  kuning  sangat  strategis  karena  kitab kuning  dijadikan  sebagai tex  books,reference, dan  kurikulum  dalam sistem pendidikan pesantren. Kitab kuning berfungsi sebagai referensi berbagai  nilai  yang  universal  saat  menyikapi  berbagai  tantangan hidup, selain juga berfungsi untuk tatanan hidup keberagamaan.
Menurut  Afandi  Mochtar,  ada  2  alasan  penting  yang  mendasari pentingnya posisi kitab kuning sebagai referensi dan kurikulum dalam sistem  pendidikan  pesantren.  Alasan  pertama  adalah  karena  kitab kuning  yang telah ditulis sejak lama, isinya telah teruji kebenarannya, dan bersandar pada al-Qur’an dan Hadis Nabi.
Alasan  kedua  karena  dengan  kitab  kuning  ini,  mampu memfasilitasi berbagai proses pembelajaran keagamaan sehingga para santri  menjadi  paham  serta  dapat  memberi  penjelasan  dengan  segar namun  tidak  ahistoris  terhadap  ajaran  Islam,  al-qur’an,  dan  Hadis Nabi. 107 Kedua ,  kurikulum  berbentuk  pengalaman  dan  pendidikan moral.  Kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  paling  diutamakan  di
106 Lihat martin van Bruinssen, Kitab Kuning ,  134.
107 Lihat Afandi Mochtar,” Tradisi Kitab Kuning: Sebuah Observasi Umum” dalam Sa’id Aqiel Siradj  (ed ),  Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren (bandung : Pustaka Hidayah, 1999), 235-236.
pesantren  adalah  terwujudnya  kesalehan  dan  komitmen  pada  santri terhadap lima rukun Islam: Syahadat (keimanan), shalat, zakat, puasa, dan  haji  ke  Mekah  bagi  yang  mampu.    Kegiatan-kegiatan  tersebut diharapkan  dapat  menumbuhkan  kesadaran  para  santri  untuk mengamalkan  nilai-nilai  moral  yang  diajarkan  pada  saat ngaji . Berbagai  nilai  moral  seperti  persaudaraan  Islam,  kemandirian, keikhlasan  dan  kesederhanaan  sangat  ditekankan  di  pesantren.  Pada santri  mempelajari  moralitas  saat  mengaji  dan  kemudian  kesempatan untuk mempraktekakan dalam kaitan ini, Lukens Bull menulis sebagai berikut:
“Sebagai  contoh,  shalat  lima  waktu  adalah  kewajiban  dalam Islam,  tetapi  kadang  belum  menekankan  pada  pentingnya berjama’ah.  Bagaimanapun,  berjama’ah  merupakan  cara  terbaik saat  menunaikan  shalat  dan  pada  umumnya  diwajibkan  di pesantren.  Pesantren  yang  sebenarnya  selalu  mengajarkan  untuk shalat berjamaah. Menurut para Kiai melalui shalat berjamaah ini, maka nilai-nilai persaudaran dan kebersamaan dapat ditumbuhkan dalam  masyarakat  Islam.  Jika  jamaah  sekali  dalam  seminggu dalam  shalat  jum’at  dapat  menyatukan  masyarakat,  dengan berjama’ah setiap hari dapatmenguatkan persaudaraan. 108
Adapun  nilai  keikhlasan  dan  kesederhanaan  umumnya  dibiasakan di  pesantren  mulalui  kebersamaan.  Hal  ini  terlihat  dari  kebiasaan hidup  para  santri  dengan  makanan  dengan  lauk  seadanya,  serta  tidur bersama  di  atas  lantai  dalam  satu  ruangan  yang  menampung  60-80 santri.  Sebuah  kamar  yang  umumnya  dihuni  1-2  orang  ternyata  di pesantren dihuni 6-8 orang. Para santri makan nasi putih dengan sayur dan lauk pauk seadanya. Gaya hidup dan cara berpakaian mereka juga sangat  sederhana.  Maka  sehari-hari  memakai  pakaian  baju,  sarung, dan  kopiah  yang  dari  tahun  ke  tahun  tidak  mengalami  perubahan. Pengalaman  seperti  ini  diterima  diterima  oleh  para  santri  dengan
108 Lukens Bull, jihad ala Pesantren , 73.
ikhlas,  tanpa  ada  protes  sekalipun.  Adapun  nilai  kemandirian diajarkan dengan cara para santri harus mengurusi kebutuhan dasarnya sendiri  seperti  memasak,  mencuci  sendiri,  menyeterika,  dan  merawat barang  miliknya  masing-masing. 109 Ketiga ,  kurikulum  berbentuk sekolah  dan  pendidikan  umum.  Kurikulum  pesantren  mengacu kepada  pendidikan  nasional  yang  dikeluarkan  oleh  Departemen Pendidikan Nasional, sedangkan untuk  kurikulum madrasah mengacu kepada pendidikan agama yang dikeluarkan oleh Departemen Agama. Kurikulum  terlihat  sekuler  dari  melihat  rasio  pendidikan  umum dengan pendidikan Agama yang ada.
Dikatakan cenderung sekuler, karena sekolah hanya
mengalokasikan jam pelajaran agama untuk setiap minggunya. Hal ini sangat berbeda dengan kurikulum madrasah  yang memuat 70% untuk pendidikan  agama  dan  30%  untuk  pendidikan  umum.  Karena  itu kurikulum  di  madrasah  disebutkan  sebagai  kurikulum  yang  mampu memadukan  yang  sekuler  dan  yang  agamis. 110 Bentuk  kurikulum sekolah  dan  pendidikan  umumnya  ini,  menurut  Mastuhu,  memiliki dua  keuntungan,  yang  pertama  keuntungan  bagi  pesantren  dan  yang kedua keuntungan bagi pendidikan nasional.  Hubungan keduanya ada timbal  balik,  bagi  pesantren  hal  ini  menjadi  penghubung  dengan pendidikan  nasional,  sedangkan  bagi  pendidikan  nasional  dapat bermanfaat  sebagai  sarana  pembentukan  nilai-nilai  moral.  Dengan demikian  terdapat  hubungan  mutualisme  antara  sistem  pendidikan pesantren dan sistem pendidikan  nasional.  Lebih  jauh tentang  hal  ini, Mastuhu berpendapat sebagai berikut:
“Dengan  demikian  terjadi  simbiosis  mutualis  kurikulum  antara ketiga jenis pendidikan tersebut pesantren, madrasah, dan sekolah umum.  Dengan  kata  lain,  makna  “pesantren”  sebagai  jenis
109 Lukens Bull, jihad ala Pesantren , 74-75.
110 Lukens Bull, jihad ala Pesantren 79 -82 . lihat juga M. Habib Chirzin. “ Agama dan Ilmu dalam  Pesantren.”  Dalam  M.  Dawam  Rahardjo  (ed.), Pesantren  dan  Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1995),  90.
pendidikan  non  formal,  berbeda  dengan  makna  pendidikan  non- formal  dalam  term  pendidikan  umum,  di  mana  makna  pendidikan non  formal  dalam  term  terakhir  berani  memberikan  komplemen dan  suplemen  pada  keterampilan  atau  kemampuan  yang  telah dimiliki  anak  didik  agar  lebih  mampu  melayani  berbagai kebutuhan  hidup  dengan  semakin  kompleksitasnya  berbagai tantangan  kerja  yang  ada.  Sedangkan  makna  pendidikan  non- formal  pada  pesantren  berarti  mendasari,  menjiwai,  dan melengkapi  akan  nilai-nilai  pendidikan  formal.  Tidak  semua  hal dapat diajarkan  atau  dididikan  melalui  program-program  sekolah formal, disini “pesantren” mengisi kekurangan tersebut”. 111
Konsekuensi logis dari pengadobsian kurikulum sekolah pendidikan  umum  oleh  pesantren  terletak  pada  pergeseran penggunaan  sumber  belajar.  Pada  pesantren  ini  sumber  belajar  yang digunakan  oleh  para  santri  tidak  lagi  terbatas  pada  kitab-kitab  Islam klasik (kitab kuning). Buku-buku Islam kontemporer  yang diterbitkan dalam  bahasa  Indonesia  juga  memasuki  dunia  pesantren.  Santri memiliki  sumber  belajar  baru  sebagai  komplemen  dari  kitab  kuning sumber  belajar  selama  ini  mereka  gunakan.  Dengan  bertambahnya sumber  belajar  baru  di  pesantren,  maka  akan  terbuka  kemungkinan bertambah  luasnya  wawasan  para  santri  dalam  memandang permasalahan-permasalahan yang terjadi dalam masyarakat. Permasalahan  tersebut  tidak  hanya  akan  dilihat  dari  perspektif  kitab kuning  melainkan  juga  dari  perspektif  buku-buku  kontemporer. Keempat, kurikulum  berbentuk  keterampilan  dan  kursus.  Kurikulum dalam bentuk kursus dan keterampilan di pesantren dilakukan dengan terprogram  dan  terencana  dengan  adanya  program  ekstrakulikuler. Adapun  kursus  yang  populer  di  kalangan  pesantren  di  kalangan pesantren adalah bahasa Inggris, komputer, stir mobil, reparasi sepeda
111 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , 143.
motor  dan  mobil,  jahit  menjahit,  kewirausahaan,  pengelasan,  dan pertanian.
Kurikulum  ini  diberlakukan  di  pesantren  karena  dua  alasan,  yaitu: alasan politis dan promosi. Dari sudut pandang  alasan politis, adanya kursus  dan  pendidikan  keterampilan  adalah  implementasi  dari  seruan pemerintah  dalam  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia.  Hal ini  berarti  hubungan  pesantren  dengan  pemerintah  cukup  harmonis. kurikulum ketrampilan dan kursus yang diberikan di pesantren di satu pihak  dan  dengan  memerhatikan  harapan-harapan  masyarakat terhadap pesantren  pada  pihak  yang  lain,  diperoleh  suatu  kesimpulan bahwa  ada  penambahan  fungsi  bagi  pesantren.  Jika    selama  ini pesantren  berfungsi  sebagai  tempat  transmisi  dan  transfer  ilmu keislaman,  sebagai  pus-kader  Islam,  maka  kini  pesantren  juga mengemban  fungsi  sebagai  tempat  pembekalan skill bagi  para  santri untuk menghadapi dunia kerja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin. Studi Agama Normativitas atau Historisitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
________,  “Rekonstruksi  Metodologi  Agama  dalam  Masyarakat  Multikultural  dan Multireligius.”  Dalam seri  Kumpulan  Pidato  Guru  Besar , Rekonstruksi Metodologi Ilmu-ilmu Keislaman , Yogyakarta: Suka Press, 2003.
Adams,  Lewis  Mulforf.  et.al., Webster’s  World  University  Dictionary, Washington D.C.:Publishers Company Inc,1965.
Ahmad,  Khursyid. Prinsip-Prinsip  Pendidikan  Islam .  Terj.  A.S.  Robith,  Surabaya: Pustaka Progresif, 1992.
Ahmad, Tafsir . Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam . Jakarta: Teras, 2004.
Ahmad, Tanzeh.Pengantar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Teras, 2009.
Ahmadi, Abu. Strategi belajar Mengajar. Bandung: Pustaka Setia,1997.
Ahmadi, Abu dan M. Umar. Psikologi Umum. Surabaya : Bina Ilmu, 1992
Ahmadi,  Abu  dan  Prasetya. I.T.  Strategi  Belajar  Mengajar  Untuk  Fakultas  Tarbiyah Komponen MKDK . Bandung : Pustaka Setia, 1997
Ahmadi, Abu dan Uhbiyati. Ilmu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta, 2001.
Al-  Abrasyi,  Muhammad  Athiyyah. At-Tarbiyah  Al-Islamiyah  wa  Falasifatu. Kairo: Isa bab Al-Haraby, 1975.
___________________. Dasar-dasar  Pendidikan  Islam ,  Terjemah  Bustami  A  Gana dan Jahar Bahri. Jakarta: Bulan Bintang, 1970.
Al-Attas, Syed Nuhammad Naquib. Konsep Pendidikan dalam Islam, Suatu Kerangka Pikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam .  terj.  Haidar.  Bandung:  Mizan, 1990.
Alhaddad,Idrus.  “Penerapan  Teori  Perkembangan  Mental  Piaget  Pada  Konsep Kekekalan Panjang”, Infinity Jurnal Ilmiah Program Studi matematika STKIP Siliwangi Bandung, Vol 1., Februari 2012.
Ali,  M.  Asrori  M. Psikologi  Remaja  Perkembangan  Peserta  Didik. Jakarta  :  Bumi Aksara, 2008.
Alwi,Hasan dkk. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Cet. Kedua. Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Ancok,Djamaluddin. Psikologi Islam: Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi . Yogyakarta, 2001.
Antika,Reza Rindi. “Proses Pembelajaran Berbasis Student Centered Learning, (studi Deskriptif  di  Sekolah  Menengah  Pertama  Islam  Baitul  “Izzah,  Nganjuk”, Bio Kukltur , Vol. III/No. 1 Januari –Juni 2014.
Anwar, Syaiful.“Pengembangan Pendidikan Agama Islam dalam Membina Keimanan dan  Ketakwaan  Siswa  SMA  (Studi  Kasus  pada  SMA  al-Kautsar  Kota  Bandar Lampung)”. Disertasi Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009.
Aqib, Zainul dan Sujak. Panduan dan Aplikasi Pendidikan Karakter. Bandung: Yrama Widya, 2011.
Arianto, Ismail dkk. ManajemenSekolah Berwawasan Budi Pekerti, Buku 1: Pedoman Sekolah Berwawasan Budi  Pekerti . Jakarta: Departemen Pendidikan  Nasional,
2007.
Arianto,  Ismail  dkk. Peranserta  Komite  Sekolah,  Orangtua  dan  Masyarakat  Dalam Pengembangan  Pendidikan  Budi  Pekerti  di  Sekolah ,  Buku  12:  Pedoman Sekolah  berwawasan  Budi  Pekerti.  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2007.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  pendekatan  Praktis .  Jakarta:  Rineka Cipta, 1993.
Asmani, Jamal Ma’mur. 7 Tip Aplikasi Pakem. Yogyakarta: Diva Press, 2012.
Asmawi. J.M. “Sekolah Life Skill” Lulus Siap Kerja. Yogyakarta: Diva Press, 2009.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Melenium Baru . cct. Ke-5. Jakarta: Logos, 2003.
Azwar, Saiful. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Barnadib, Imam. Filsafat Pendidikan Islam, Pengantar Mengenai Sistem dan Metode . Yogyakarta: FIP IKIP, 1982.
________. Filsafat Pendidikan . Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2002.
Bartens, K. Etika . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Berry.  R.S. 100  Ideas  That  Work  Discipline  In  The  Classroom. Philipines:  ACSI Publication, 1994
Bogdan, R.C. & Biklen, S.K. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn and Bacon, 1992.
Bogdan,  Robert  C.  dan  Sari  Knopp  Biklen .  Qualitative  Research  For  Education  An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn and Bacon, 1982.
Brooks, J.G. & Brooks, M.G.. In Search of Understanding; The Case for Contructivist Classrooms. Alexandria,  VA:  Association  for  Supervision  and  Curriculum Development, 1993.
Brown,  H.D.. Principles of Language Learning and Teaching 3rd edition. Englewood Cliffs: Prentice Hall Regent, 1994.
Burhani, Ahmad Najib. Menggugat Peran Agama Menggugat Doktrin Yang Membatu . Jakarta: Kompas, 2001.
Busher.  H. Understanding  Educational  Leadership  People  Power  and  Cultur e. England MC Graw Hill Education, 2006
Chiu,  M.M,&  Chow,  B.W.Y.  “Classroom  Discipline  Across  Forty-one  Countries School,  Economic,  And  Cultural  Differences ”.  Jurnal  Of  Cross  Cultural Psychology . 42 (3), 2011.
Connolly, Peter (ed.). Aneka Pendekatan Studi Islam . Yogyakarta: LKIS,2002.
Coulthard,  M.. An  Introduction  to  Discourse  Analysis. Harlow:  Longman  Group Limited, 1977.
Daradjat,  Zakiyah. Membina  Nilai-Nilai  Moral  di  Indonesia . Jakarta:  Bulan  Bintang, 1997.
Daryanto dan Hery Tarno . Pengelolaan Budaya dan Iklim Sekolah. Yogyakarta: Gava Media , 2012
Daulay,  Haidar  Putra.  “Pesantren,  Sekolah  dan  Madrasah  Tinjauan  dari  Sudut Kurikulum”. Disertasi , Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1991.
Daulay, Haidar Putra. Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara. Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
________, Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di  Indonesia . Jakarta: Kencana, 2007.
Deal,  T.E.  &  Peterson,  K.D. Shopping  School  Culture .  Pitfalls,  Paradoxes  and Promisel, Sanfrancisco: Jossey Bass, 2009
Denzin,Norman  K. The  Research  Art:  A  Theoretical  Introduction  to  Sociological Methods. Abingdon: Routledge, 2017
Departemen  Agama  RI. al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1978
_________. Pola Pengembangan Pondok Pesantren . Jakarta: Depag RI.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 2009.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Edisi  ketiga. Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
DePorter,Bobbi,  Mark  Reardon,  Sarah  Singer-Nourie. Quantum  Teaching: Mempraktekan  Quantum  Learning  di  Ruang-Ruang  Kelas .  Bandung:  Kaifa, 2010.
Desmita. Psikologi Perkembangan Peserta Didik. Yogyakarta: UNY Press, 2008.
Dewantara,  Ki  Hadjar. Bagian  Pertama  Pendidikan .  Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa, 1977.
Dhofier, Zamakhsyari. TradisiPesantren . Jakarta: LP3S, 1982.
Dimyati dan Mudjiono. Belajar dan Perkembangan. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2013
Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam. Fikih Madrasah Aliyah Kurikulum dan Hasil Belajar. Jakarta: Depag. RI, 2003.
Distari N.S. Psikologi Agama .Yogyakarta: Kanisius, 1989.
Djamarah, Syaiful Bahri. Psikologi Belajar. Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
___________________. Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Edukatif .  Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Driyarkara, N. Tentang Pendidikan . Yogyakarta: Kanisius, 1980.
___________. Percikan  Filsafat. Jakarta:  Lembaga  Penunjang  Pembangunan Nasional, 1988.
E.  Mulyasa. Menjadi  Guru  Profesional  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif  dan Menyenangkan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009
Eisner, Elliot W. “ Curriculum Ideologies” dalam Philip W, Jackson (ed.), Handbookof Research on Curriculum. New York : Simon & Schuster Macmillan,1996.
Fachruddin. “Keberdayaan Pendidikan Islam (Telaah Sistematis Historis) ” Disertasi. Pascasarjana IAIN Sunan kalijaga Yogyakarta, 1999.