## SITUS WONOBOYO DI DAS BENGAWAN SOLO, WONOGIRI: IDENTIFIKASI DESA PAPARAHUAN DALAM PRASASTI TLAŊ (904 M)
Titi Surti Nastiti, Yusmaini Eriawati, Fadhlan S. Intan, dan Arfian Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Jl. Raya Condet Pejaten No. 4, Pasar Minggu, Jakarta Selatan 12510 tsnastiti@yahoo.com
Abstract. Wonoboyo Site along the Bengawan Solo (Solo River), Wonogiri: The Identification of Desa Paparahuan in Tlaŋ Inscription (904 AD) . Paparahuan village, which is mentioned in the inscription Tlan (904 AD), was identified by WF Stutterheim with the Hamlet of Praon, which is located west of Mt. Gandul in Wonogiri. However, from research revealed that in the west of Mount Gandul there is no hamlet named Praon. In connection with that matter, this paper aims to locate Paparahuan village, which should have been within the Bengawan Solo River Basin, because the inscription village mentions that the village was used as a river crossing place. The methods used in this paper are descriptive and comparative. The results revealed that the PaparahuanVillage was identified with Wonoboyo Site, which is located at the Bengawan Solo Basin, in the hamlet of Jatirejo, Wonoboyo Village, District Wonogiri, Wonogiri Regency.
Keywords: Bengawan Solo, Tlaŋ inscription, Paparahuan Village, Identification
Abstrak. Desa  Paparahuan  yang  disebutkan  dalam  Prasasti  Tlaŋ  (904  M)  oleh  W.F.  Stutterheim diidentifikasikan dengan Dukuh Praon yang berada di sebelah barat Gunung Gandul, di Kabupaten Wonogiri. Akan tetapi dari hasil penelitian diketahui bahwa di sebelah barat Gunung Gandul tidak ada dukuh yang bernama Dukuh Praon. Sehubungan dengan itu maka tulisan ini bertujuan untuk mencari lokasi Desa Paparahuan yang harusnya berada di DAS Bengawan Solo, karena dalam prasasti disebutkan sebagai desa yang dijadikan tempat penyeberangan. Metode yang dipakai adalah metode deskriptif dan metode komparatif. Dari hasil penelitian diketahui bahwa Desa Paparahuan diidentifikasikan dengan Situs Wonoboyo yang terletak di DAS Bengawan Solo, di Dusun Jatirejo, Kelurahan Wonoboyo, Kecamatan Wonogiri, Kabupaten Wonogiri.
Kata Kunci: Bengawan Solo, Prasasti Tlaŋ, Desa Paparahuan, Identifikasi

## 1.   Pendahuluan
Pada tahun 1933, di Situs Wonoboyo terletak di Dusun Jatirejo, Kelurahan Wonoboyo, Kecamatan Wonogiri, Kabupaten Wonogiri, ditemukan empat lempeng prasasti perunggu. Prasasti yang kemudian dikenal dengan nama Prasasti  Tlaŋ  (Stutterheim  1934:  269-270; Sarkar 1971: 42; Suhadi dan Sukarto 1986: 44,48; Nastiti et al. 2008: 31-32):, itu ditemukan di halaman Pesanggrahan Mojoroto milik Yap Bio Ging. Sejak tahun 1958 Pesanggrahan Mojoroto dijadikan Panti Asuhan “Esti Tomo” Wonogiri. Prasasti Tlaŋ terdiri dari Prasasti Tlaŋ
I  (2  lempeng),  Prasasti  Tlaŋ  II  (1  lempeng), dan  Prasasti  Wonoboyo  atau  Prasasti  Tlaŋ III (1 lempeng), yang isinya sama. Sekarang keempat lempeng prasasti tersebut menjadi koleksi Perpustakaan Museum Mangkunegaran, Surakarta.
Prasasti  Tlaŋ  dikeluarkan  oleh  Raja  Śrī Mahārāja  Rakai  Watukura  Dyah  Balitung  Śrī Dharmmodaya  Mahāśambhu  pada  tanggal  6 parogelap bulan  Posya  tahun  825  Śaka  yang dikonversikan ke tahun Masehi oleh Louis- Charles Damais (1955: 42; 1970: 51) dan Eliade & Lars Gislen (2000: 130-131) menjadi tanggal

## ARKENAS
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
11 Januari 904 M. Isinya menyebutkan Raja Dyah Balitung melaksanakan nazar dari raja yang disemayamkan  di  Śataśṛngga  untuk  membuat tempat penyeberangan di Desa Paparahuan, dengan dua perahu dan dua perahu cadangan. Tempat penyeberangan itu diperuntukan bagi penduduk desa yang akan menyeberangi Bengawan Solo tanpa dipungut biaya. Untuk pembiayaannya  maka  Desa  Tlaŋ,  Desa  Mahe/ Mahai, dan Paparahuan yang termasuk wilayah Huwusan dijadikan perdikan.
Berdasarkan informasi dari Mangkunegara VII,  W.F.  Stutterheim  mengidentifikasi  Desa Tlaŋ  dengan  Desa  Teleng  yang  terdapat  di Kecamatan Manyaran dan Desa Paparahuan diidentifikasikan dengan Dukuh Praon yang ter- letak di sebelah barat Gunung Gandul, sehingga lokasi penyeberangan perahu diperkirakan berada di sekitar Dukuh Praon. Keduanya berada di Kabupaten Wonogiri. Sementara Desa ketiga yang disebutkan dalam prasasti yaitu Desa Mahai atau Mahe masih belum dapat diketahui dengan pasti. Pertanyaannya adalah apakah Desa  Paparahuan  yang  diidentifikasikan  oleh Stutterheim tersebut sudah tepat?
Berkaitan dengan itu, tulisan ini dimaksudkan untuk mendapatkan data arkeologi dan  geologi  yang  dapat  mengidentifikasika n Desa Paparahuan yang disebutkan dalam Prasasti
Tlaŋ.  Selain  itu,  tujuan  penelitian  ini  ialah melihat kondisi fisik Bengawan Solo dan anak- anak sungainya untuk mengetahui mengenai Bengawan Solo terutama anak-anak sungainya bisa dijadikan jalur transportasi pada masa Kerajaan Matarām Kuna.

## 2. Metode

## Untuk  dapat  mengidentifikasi  Situs
Wonoboyo di Daerah Aliran Sungai (DAS) Bengawan Solo, Wonogiri adalah Desa Paparahuan yang disebutkan dalam prasasti Tlaŋ (904 M.) dalam tulisan ini dipakai metode deskriptif dan metode komparatif. Dalam tahap pengumpulan data yang dipakai adalah metode deskriptif, yaitu membuat deskripsi dari semua tinggalan arkeologis yang ditemukan di Situs Wonoboyo. Metode deskriptif digunakan dalam tulisan ini adalah supaya dapat menggambarkan tinggalan arkeologis secara sistematis dan mengetahui karakteristiknya.
Dalam interpretasi, dilakukan studi komparatif dengan membandingkan tinggalan arkeologi yang telah dideskripsikan tersebut, baik yang ada di Situs Wonoboyo maupun di luar Situs Wonoboyo. Guna memperkuat interpretasi, dilakukan pula perbandingan nama-nama tempat yang ada di DAS Bengawan Solo Wonogiri yang diperkirakan sebagai Desa Paparahuan.
Foto 1 dan 2. Arca Agastya saat ditemukan (kiri) dan setelah dibersihkan dan ditegakkan (kanan) (Sumber: Nastiti et al. 2008)

## ARKENAS
Situs Wonoboyo di DAS Bengawan Solo, Wonogiri: Identifikasi Desa Paparahuan dalam Prasasti Tlaŋ (904 M). Titi Surti Nastiti dkk.
3.  Hasil Penelitian dan Pembahasan
3.1  Hasil Penelitian
Seperti telah disampaikan, di Situs Wonoboyo ditemukan empat lempeng prasasti perunggu, yaitu Prasasti Tlaŋ I, Prasasti Tlaŋ II, dan  Prasasti  Wonoboyo  atau  Prasasti  Tlaŋ  III. Selain itu, di situs ini ditemukan juga tinggalan arkeologis berupa arca dan relief. Arca yang ditemukan di situs ini berupa tiga arca batu. Berdasarkan atribut yang masih dapat dikenali, dua dari tiga arca dapat diidentifikasi, yaitu arca Agastya dan Ganeśa yang merupakan dewa dari agama Hindu; sedangkan satu arca lainnya belum dapat diidentifikasi karena tangan serta kepalanya telah hilang. Arca Agastya ditemukan tergeletak di tepi jalan menuju lapangan voli milik panti asuhan. Penduduk setempat tidak mengetahui awal keberadaan arca tersebut di tempat itu, namun dari keterangan Bapak Slamet, sesepuh di daerah itu, diketahui bahwa banyak arca batu disimpan di Pesanggrahan Mojoroto sebelum pesanggrahan itu menjadi panti asuhan. Akan tetapi ia tidak mengetahui asal arca-arca tersebut. Arca Agastya terbuat dari batu andesit dengan ukuran: tinggi keseluruhan 82 cm, tinggi sandaran 62 cm, lebar 55 cm, dan tebal 20 cm. Agastya bagian mukanya telah diganti dengan semen putih digambarkan dalam posisi berdiri di atas asana , hiasan rambutnya berupa jaṭamakuta , bertangan dua: tangan kiri memegang kamaṇḍalu (kendi) yang sudah pecah dan tangan kanan yang biasanya memegang akṣamala (tasbih) sudah diganti semen putih, dan memakai upawita . Di belakang kepala terdapat prabhamaṇḍala . Pada sandaran sebelah kiri terdapat triśūla yang sudah tipis sekali sehingga hanya kelihatan samar-samar. Di kiri-kanan kakinya terdapat pariwara (pengiring), pariwara di sebelah kanan masih utuh sementara pariwara di sebelah kiri sudah tidak ada. Pada bagian belakang sandaran arca terlihat permukaannya yang berlubang- lubang akibat adanya kegiatan penggerusan yang cukup intensif dan dalam waktu yang relatif lama. Hal ini secara tidak langsung
menunjukkan bahwa arca batu tersebut pernah berfungsi sebagai alas untuk menggerus, bukan sebagai arca koleksi yang dipelihara dengan baik.
Arca  lainnya  adalah  arca  Ganeśa  yang ditemukan berada di luar pagar batu rumah Panti Asuhan “Esti Tomo”. Arca ini didudukkan pada sebuah alas batu yang dibuat dari struktur bata yang disemen. Sangat memprihatinkan bahwa seluruh permukaan arca Ganeśa ini telah ditutup oleh cat berwarna hitam pada bagian dalam dan dilapisi lagi dengan cat warna merah (bagian luar). Cat yang menempel pada arca, selain merusak arca juga menyebabkan atribut dan perhiasan pada arca menjadi tidak jelas. Seperti halnya arca Agastya, arca Ganeśa ini pun tidak diketahui asalnya. Pengasuh panti asuhan serta penduduk sekitar hanya menyebutkan bahwa arca tersebut sudah lama ada di tempat tersebut, digunakan sebagai penghias sudut halaman yang dijadikan lapangan olah raga. Pada saat melakukan  pengecatan  pagar,  arca  Ganeśa  pun ikut dicat dengan cat warna merah. Arca Ganeśa terbuat dari batu andesit dengan ukuran: tinggi arca 60 cm, lebar 39,5 cm, dan tebal 40 i cm. Tinggi asana 11,5 cm dan tengkorak yang mengelilingi asana berjumlah 13 buah. Ganeśa digambarkan dalam posisi ardhaparyaṅka , yaitu
Foto 3. Arca Ganeśa yang dicat merah oleh penduduk setempat (Sumber: Nastiti et al. 2008)
ARKENAS
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
duduk dengan satu kaki dilipat dan kaki kiri dalam posisi sila, salah satu tangannya bertumpu pada lutut (Gupte 1972: 10), di atas asana berupa tengkorak. Arca Ganeśa bertangan empat, tangan kiri depan memegang mangkuk, tangan kanan depan yang bertumpu pada lutut sudah tidak begitu kelihatan lagi, dan tangan kanan belakang memegang bunga dan tangan kiri belakang memegang akṣamala (?). Kepala memakai mahkota dengan hiasan tengkorak, anting, kelat bahu, gelang kaki (?), dan gadingnya mungkin patah dua-duanya karena dicat dan sudah tidak kelihatan lagi, demikian pula dengan bentuk antingnya.
Arca ketiga merupakan arca dewa/dewi tanpa kepala yang ditemukan dengan kondisi lebih memprihatinkan. Arca tersebut ditemukan tergeletak di atas tepi dinding batas jalan, berdekatan dengan tempat pembuangan sampah. Arca tanpa kepala terbuat dari batu andesit yang telah dicat dengan warna merah di bagian bawah dan warna putih di bagian atas. Adapun ukuran arca adalah: tinggi 76 cm, lebar 36 cm, dan tebal 20 cm. Bertangan empat: kedua lengan belakang yang tersisa hanya sebagian dari lengan atas, sedangkan lengan kiri depan tinggal sampai di atas siku dan lengan kanan depan pergelangan bawah telah hilang. Demikian pula bagian kaki yang ada hanya bagian paha hingga bawah lutut, sedangkan telapak kaki telah hilang. Dengan demikian atribut yang biasa dipegang oleh dewa tertentu sebagai ciri-cirinya tidak diketahui lagi, sehingga arca tanpa kepala ini tidak dapat diidentifikasi.Arca  tanpa  kepala  digambarkan dalam posisi berdiri, perhiasan yang dapat dikenali adalah kalung, keyura (kelat bahu), gelang siku, upawita , serta sampur yang diikat di paha kanan dan kiri arca.
Seperti telah disebutkan bahwa selain ketiga arca tersebut, di Situs Wonoboyo ditemukan 4 buah relief. Di halaman samping kiri Rumah Yatim Piatu “Esti Tomo” terdapat dua panil relief dari batu putih (tufa). Berdasarkan hasil pembicaraan dengan pegawai “Esti Tomo” diketahui ada satu panil relief lagi yang dijadikan tembok di sebelah kiri dekat tangga menuju ke mushola. Setelah dibongkar, maka
Foto 4. Arca dewa/dewi tanpa kepala yang dicat warna merah di bagian bawah dan putih di bagian atas (Sumber: Puslit Arkenas/Nastiti)
ARKENAS
Situs Wonoboyo di DAS Bengawan Solo, Wonogiri: Identifikasi Desa Paparahuan dalam Prasasti Tlaŋ (904 M). Titi Surti Nastiti dkk.
diketahui bahwa relief tersebut serupa dengan relief yang ditemukan sebelumnya. Menurut pegawai Panti Asuhan “Esti Tomo”, maupun penduduk setempat banyak relief semacam itu yang dibuang ke sebuah sumur yang sekarang telah ditutup. Sumur itu ada di depan sebuah bangunan yang dijadikan mushola. Relief-relief tersebut berukuran sama, yaitu panjang 63 cm, lebar 45 cm, dan tebal 10 i cm. Bidang yang dipahat adalah panjang 56 cm dan lebar 39 i cm. Relief dipahatkan pada bagian tengah batu yang telah diberi lis di keempat sisinya dengan ukuran setebal: 2,5 cm, pada sisi kanan, kiri, dan atas, sedangkan lis pada bagian bawah memiliki ukuran 5 cm.
Batu Panil relief A ditemukan di halaman samping Panti Asuhan bersama-sama dengan batu panil relief B, disandarkan pada tembok pembatas dengan rumah lain. Sebagian panil bagian atas sudah pecah dan hilang, dan bagian pojok kiri sudah gompal. Relief A tersebut menggambarkan  5  figur  kera  yang  dipahatkan dengan mata melotot dan berpakaian semacam cawat di bagian pinggangnya. Satu di antara kera tersebut badannya hanya tinggal setengah (kaki kanan, tangan kanan, dan badan bagian kanan).  Empat  dari  kelima  figur  kera  terlihat memegang benda panjang masing-masing di tangan kanannya, dengan posisi seperti mengelilingi sebuah rumah besar dan bertingkat. Dua berada di sisi kanan rumah, dua lainnya di sisi kiri, sedangkan satu kera yang hanya tinggal setengah badannya, terlihat berada di atap rumah.
Bingkai bagian bawah relief yang sebagian telah rusak terdapat tulisan latin dengan huruf besar yang tidak bisa dibaca secara lengkap. Tulisan itu berbunyi: [HAN]OEMAN MP[.....]ON ALENGKA
Seperti telah disebutkan, batu paniel relief B ditemukan di halaman Panti Asuhan disandarkan pada tembok pembatas. Secara umum batu Panil relief B masih sangat utuh, hanya gompal pada sebagian ujung lis kanan atasnya. Tampaknya seluruh permukaan batu Panil relief B pernah dicat warna hitam yang kondisinya saat ini sebagian telah terkelupas, sedangkan sebagian besar lainnya masih menutupi permukaan relief. Relief yang dipahat- kan terlihat masih sangat jelas. Relief B tersebut menggambarkan  6  figur  kera  yang  dipahatkan pada sisi kiri panil, masing-masing kera tersebut sedang membawa batu kali. Beberapa di antaranya terlihat dengan posisi siap dilemparkan. Pada bagian sisi kanan panil terlihat gambar tiga ekor ikan besar yang matanya melotot dengan mulut terbuka menampakkan gigi- giginya yang runcing, seperti siap memangsa kera-kera tersebut. Pada bingkai bagian bawah relief terdapat tulisan latin dengan huruf besar yang berbunyi: PRABOE RAMA OEMASAN NAMBAK SAGANTEN.
Panil Relief C yang dijadikan tembok pembatas, berada di sebelah kiri dekat tangga menuju ke mushola. Secara umum batu Panil relief C masih sangat utuh, dengan adegan relief yang dipahatkan terlihat masih cukup jelas. Sayangnya batu tempat dua muka tokoh dipahatkan, sebagian telah gompal dan aus sehingga merusak kondisi kedua wajah tokoh tersebut. Relief C  tersebut  menggambarkan  1  figur  kera  yang dipahatkan pada sisi kiri panil dengan posisi duduk bersila, dan muka menghadap kepada dua tokoh manusia di depannya. Tangan kanan kera digambarkan sedang diangkat di sisi kanannya, sedangkan tangan kirinya berada di depan dadanya. Tampaknya sikap kera tersebut sedang dalam posisi bercerita terhadap tokoh di
Foto 7. Panil Relief B (Sumber: Nastiti et al. 2008)

## ARKENAS
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
depannya. Pada bagian sisi kanan panil terlihat 2  figur  wanita  dengan  posisi  duduk.  Wanita pertama duduk dengan posisi tangan kanan ditumpangkan pada benda berbentuk bulat, sedangkan tangan kirinya ditempatkan lurus di atas betis kanannya. Wanita ini digambarkan memakai mahkota, dan perhiasan yang lengkap berupa kalung, anting-anting, dan kelat bahu. Pada bagian belakang kepalanya terdapat lingkaran dengan bentuk bulat telur yang menggambarkan prabhamaṇḍala dari tokoh wanita ini. Wanita kedua digambarkan duduk di belakang tokoh wanita pertama dengan posisi kedua tangannya berada di punggung dan pinggang  figur  wanita  pertama.  Wanita  kedua digambarkan berambut keriting, gigi atasnya besar yang terlihat dari mulutnya yang setengah terbuka, menggunakan perhiasan sebuah kalung dengan leontin berbentuk bulat. Tampaknya wanita pertama yang digambarkan adalah tokoh penting, seorang dewi suci karena digambarkan atribut perhiasannya yang lengkap ditambah dengan adanya prabhamaṇḍala di belakang mahkotanya, sedangkan wanita kedua mungkin pelayan dari sang dewi. Adegan pada relief tersebut digambarkan di depan atau di teras sebuah rumah, kedua wanita duduk di sebuah tempat yang lebih tinggi dari si kera dan di belakang kera terdapat vas bunga besar lengkap dengan tanamannya. Pada bingkai bagian bawah terdapat tulisan latin dengan huruf besar yang berbunyi: HANOEMAN SOWAN DEWI SITA
ING ALENGKA.
Selain prasasti, ditempat ini ditemukan sejumlah arca dan relief. Tiga arca yang dite- mukan di situs ini adalah arca Agastya, Ganeśa, dan  dewa/dewi  yang  tidak  dapat  diidentifikasi. Agastya adalah salah satu dewa agama Hindu, anak dari Dewa Waruṇa dan Dewi Urvasī (van Lohuizen-de Leeuw 1976:5). Arca Agastya biasanya digambarkan sebagai orang tua berjanggut panjang dan berkumis, berdiri atau duduk di atas padmasana . Pakaian dan perhiasan yang dikenakan sangat sederhana. Bertangan dua, masing-masing memegang kamaṇḍalu dan akṣamala , di bahunya terdapat camara (penghalau lalat), dan pada sandaran terdapat triśūla (tombak bermata tiga). Arca Agastya yang terdapat di Situs Wonoboyo sesuai dengan gambaran Agastya secara umum, yang agak lain adalah adanya arca pariwara yang mengapitnya. Penggambaran Agastya seperti itu pada umumnya ditemukan di Jawa Tengah, sebagai misal adalah arca Agastya yang terdapat di Museum Nasional Jakarta dan Kantor Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB) Yogyakarta, Yogyakarta, dan Museum Plered, Bantul, Yogyakarta. Di Museum Nasional adalah arca Agastya dengan nomor inv. 5508 yang berasal dari Candirejo, Magelang dari abad ke-8-9 M. Di Kantor BPCB Yogyakarta ada tiga, yaitu arca Agastya dengan no inv. BG 1314 yang diperkirakan berasal dari Prambanan; arca Agastya (tidak ada no, inv.) dari
Foto 8 dan 9. Batu Panil Relief C yang dijadikan tembok (kiri) dan setelah diangkat (kanan) (Sumber: Nastiti et al. 2008) ARKENAS
Situs Wonoboyo di DAS Bengawan Solo, Wonogiri: Identifikasi Desa Paparahuan dalam Prasasti Tlaŋ (904 M). Titi Surti Nastiti dkk.
Kecamatan Kasihan, Bantul; arca Agastya dari Candi Kedulan, Desa Tirtomartani, Kecamatan Kalasan, Prambanan, (tidak ada no. inv.), dan arca Agastya yang berasal dari Kecamatan Pajangan, Bantul yang merupakan koleksi BPCB Yogyakarta dengan no inv. 1815 dan dipamerkan di Museum Plered, Bantul. Keempat arca yang menjadi koleksi BPCB Yogyakarta berasal dari abad ke-9-10 M. Sementara arca Agastya dari Jawa Timur, yang diwakili oleh Museum Trowulan, Mojokerto tidak ada yang diapit oleh pariwara . Dengan demikian, maka arca Agastya dari  Situs  Wonoboyo  secara  ikonografis  dapat disebutkan mempunyai tipe Jawa Tengah.
Arca lainnya di Situs Wonoboyo yang dapat  diidentifikasi  adalah  Ganeśa.  Ganeśa adalah salah satu dewa agama Hindu, anak Dewa Śiwa dan Dewi Parwatī yang berkepala gajah. Ia adalah dewa kebijaksanaan, dewa kesuburan yang dicirikan oleh perutnya yang buncit ( tuṇḍila ), dan ia juga dianggap sebagai dewa dari bulan Bhādrapada (van Lohizen-de Leeuw 1976: 90). Tidak banyak Ganeśa yang digambarkan dengan posisi ardhaparyaṅka dan asana yang berupa deretan tengkorak. Selain di Situs Wonoboyo,
Ganeśa dengan posisi ardhaparyaṅka ditemukan pada  Ganeśa  Candi  Singosari,  Malang,  Jawa Timur. Khusus untuk asana yang berupa deretan tengkorak hanya ditemukan di Malang (Sedyawati 1994: 70). Adapun lakṣana yang dipegang  Ganeśa  umumnya  berupa  kapak dan tasbih di tangan belakang serta mangkuk/ tengkorak dan taring di tangan depan. Adapun lakṣana dari Ganeśa dari Situs Wonoboyo seperti telah dikemukakan tangan kiri depan memegang mangkuk dan tangan kanan depan di atas lutut, sementara tangan kanan belakang membawa bunga dan tangan kiri belakang membawa tasbih. Menurut Sedyawati, atribut berupa bunga merupakan ciri-ciri yang menyimpang, dan  Ganeśa  yang  membawa  bunga  pun  hanya ditemukan di Malang (Sedyawati 1994: i 79). Dengan demikian dari posisi, lakṣana dan asana Ganeśa  yang  ditemukan  di  Situs  Wonoboyo secara  ikonografis  lebih  cenderung  kepada  tipe Ganeśa dari Jawa Timur.
Sementara, tiga relief merupakan bagian dari cerita Rāmāyaṇa ini menggambarkan Hanuman mengunjungi Dewi Sita di Alengka atas perintah Rāma, Hanuman membakar istana Alengka ketika ia dikeroyok para raksasa sebelum ia meninggalkan Alengka, dan pasukan kera yang membendung lautan untuk dapat menyeberang ke Alengka. Ketiga relief tersebut sangat mirip dengan relief dari Candi Śiwa di Kompleks Candi Prambanan, keduanya berupa relief tinggi ( haut- relief atau high relief ). Candi Śiwa di Kompleks Candi Prambanan diperkirakan berasal dari tahun 775-900 M. (Jordaan 1989: 3). Menurut Poerbatjaraka (2010: 7) Cerita Rāmāyaṇa pada  relief  Candi  Śiwa  lebih  tua  dari  kakawin Rāmāyaṇa yang ditulis pada masa pemerintahan Raja Rakai Watukura Dyah Balitung.
Telah dikemukakan bahwa relief yang dipahatkan pada panil-panil dari Situs Wonoboyo bisa dimasukkan ke dalam katagori relief tinggi ( haut-relief atau high relief ), berbeda dengan tulisan latin pada bagian bingkai yang tipis. Melihat perbedaan tersebut, mungkin relief-relief
Foto 10. Agastya yang diapit pariwara dari Candi Kedulan koleksi BPCB Yogyakarta (Sumber: Puslit Arkenas/Nastiti)
ARKENAS
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
itu dibuat jauh sebelum tulisan itu digoreskan pada bingkainya. Selain itu, pahatan pada ketiga relief sangat halus dibandingkan dengan pahatan-pahatan sekarang yang dibuat dari batu putih. Mengenai relief meskipun mempunyai persamaan dengan relief Prambanan, akan tetapi mengenai kapan relief ini dibuat tidak dapat dipastikan, mungkin saja usianya jauh lebih muda dari Prambanan. Karena seperti diketahui bahwa haut relief tidak hanya ditemukan pada
candi-candi yang berasal dari abad ke-9-10 M. seperti Candi Prambanan dan Candi Borobudur, tetapi juga ditemukan pada candi-candi yang lebih muda seperti Candi Sukuh yang berasal dari abad ke-15 M.
Dari uraian di atas diketahui bahwa tinggalan arkeologis di Situs Wonoboyo, baik arca maupun relief berlatar agama Hindu. Agastya  dan  Ganeśa  jelas  merupakan  dewa- dewa Hindu. Sementara Rāmāyaṇa mengisahkan
Foto 15 dan 16. Pasukan kera membendung lautan (sebelah kiri relief CandiPrambanan dan sebelah kanan dari Situs Wonoboyo) (Sumber: Nastiti et al. 2008)
Foto 11, 12, 13, dan 14. Hanuman menghadap Dewi Sita di Alengka (sebelah kiri atas relief Candi Prambanan dan sebelah kanan atas dari Situs Wonoboyo). Hanuman membakar istana Alengka (sebelah kiri bawah relief Candi Prambanan dan sebelah kanan bawah dari Situs Wonoboyo (Sumber: Nastiti et al. 2008)

## ARKENAS
Situs Wonoboyo di DAS Bengawan Solo, Wonogiri: Identifikasi Desa Paparahuan dalam Prasasti Tlaŋ (904 M). Titi Surti Nastiti dkk.
tentang  raja  Rāma  dari  Kerajaan  Ayodhya,  ia adalah penjelmaan dari Dewa Wiṣṇu yang turun ke dunia untuk memerangi kejahatan Daśamukha. Meskipun demikian, hubungan antara arca dan relief tidak diketahui dengan pasti.

## 3.2 Pembahasan

## Berdasarkan informasi Mangkunegara
VII,  Stutterheim  mengidentifikasikan  Desa Paparahuan dengan sebuah dukuh yang disebut Praon, terletak di sebelah barat Gunung Gandul. Setelah diteliti oleh tim peneliti dari Pusat Penelitian Arkeologi Nasional pada tahun 2008, ternyata di sebelah barat Gandul tidak ada nama dukuh atau sekarang disebut dusun yang bernama Praon. Oleh karena itu dicari dusun atau desa yang mengandung unsur parahu (= perahu), karena secara etimologis Paparahuan berasal dari kata parahu yang mendapat imbuhan pa- an . Dari hasil penelitian diketahui di Kabupaten Wonogiri terdapat dua dusun yang menyebut nama perahu, yaitu (1) Dusun Kedungprahu yang terdapat di Desa Pare, Kecamatan Selogiri. Dusun Kedungprahu terletak kurang lebih 2 km di sebelah barat Bengawan Solo. Antara Dusun Kedungprahu dan Bengawan Solo dibatasi oleh Gunung Gandul. Di dusun ini mengalir Kali Tangkluk yang tidak cukup lebar untuk dilayari yang mengarah dari utara-selatan; (2) Dusun Kedungprahu yang terdapat di Desa Karang Lor, Kecamatan Manyaran yang terletak di sebelah barat Bengawan Solo. Kedua dusun tersebut berada di dataran tinggi.
Melihat  letak  geografis  kedua  dusun tersebut yang terletak di dataran tinggi dan tidak ada sungai yang menunjang sebagai sarana transportasi, sangat sulit untuk diidentifikasikan sebagai Desa Paparahuan seperti yang tertulis dalam  Prasasti  Tlaŋ,  yaitu  sebuah  desa  yang dijadikan tempat penyeberangan. Untuk men- coba  mengidentifikasi  Desa  Paparahuan,  kami mencoba dengan membandingkan lokasi tempat ditemukannya prasasti seperti yang digambarkan oleh Stutterheim pada tahun 1934 dan lokasi berdasarkan peta udara sekarang (Peta 1).
Peta 1 menunjukkan bahwa Dusun Jatirejo, berada di tepi Bengawan Solo. Menurut keterangan Stuttterheim (1934: 270), di antara Dusun Jatirejo dan Watu Kodok terdapat penyeberangan untuk hewan ternak, akan tetapi sekarang sudah tidak ada lagi, karena desa yang berada di seberang Watu Kodok sudah menjadi areal perkebunan. Akan tetapi lokasi-lokasi lainnya masih dapat diidentifikasi, kecuali rumah penyeberangan. Tempat penyeberangan yang disebutkan Stutterheim sekarang sudah tidak ada lagi, tetapi letaknya diketahui berada di bawah jembatan yang melewati Bengawan Solo.
Situs Wonoboyo yang terletak di tepi Bengawan Solo, sangat memungkinkan jika diidentifikasikan  dengan  Desa  Paparahuan meskipun namanya tidak mengandung unsur nama perahu. Melihat lokasi Situs Wonoboyo, sangat strategis untuk dijadikan tempat penyeberangan, yang menghubungkan desa- desa yang terletak di kedua sisi Bengawan Solo.
Peta 1. Peta yang dibuat oleh W.F. Stutterheim (kiri) dan berdasarkan Peta Foto Udara (kanan)

## ARKENAS

## AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
Sampai sekarang, kalau tidak sedang musim banjir, penghuni Panti asuhan ‘Esti Tomo’ jika mau menyeberang masih ada yang menggunakan perahu. Selain itu, sampai tahun 1934 masih ada tambangan antara Dusun Jatirejo ke Watu Kodok, meskipun khusus untuk mengangkut ternak. Ternak-ternak itu diangkut pada hari-hari pasar dari desa di sekitar Watu Kodok ke pasar hewan yang berada di seberangnya. Ternak- ternak tersebut merupakan barang komoditi yang penting yang diperjualbelikan di pasar hewan. Dengan demikian, jika melihat lokasi Situs Wonoboyo  lebih  tepat  jika  diidentifikasikan dengan Desa Paparahuan, dibandingkan dengan Dusun Kedungprahu, Desa Pare dan Dusun Kedungprahu, Desa Selogiri yang secara geografis terletak pada dataran tinggi dan tidak mempunyai akses transportasi sungai.
Bengawan Solo yang sampai sekarang masih merupakan urat nadi kehidupan masyarakat. Di sepanjang tepi Bengawan Solo masih ada tempat-tempat yang dijadikan tempat penyeberangan. Salah satu tempat penyeberangan  dari  masa  Matarām  Kuna  yang disebutkan  dalam  Prasasti  Tlaŋ  adalah  Desa Paparahuan yang diidentifikasikan dengan Situs Wonoboyo yang terletak di Dusun Jatirejo. Pada masa lalu sangat mungkin sekali sebagai tempat penyeberangan atau dipakai sebagai sarana transportasi dalam perdagangan. Para pedagang
yang membawa barang dagangan dari satu desa ke desa yang lain yang terletak berseberangan dapat memakai jasa tambangan, terlebih di antara tempat-tempat penyeberangan tersebut ada yang tidak harus bayar. Perahu-perahu yang dipakai mirip dengan perahu yang digambarkan pada relief Borobudur. Meskipun demikian, dari hasil pengamatan geologis, anak-anak Bengawan Solo ada yang tidak dapat digunakan sebagai tempat penyeberangan maupun tempat penyeberangan seperti Kali Platar, Kali Salak, Kali Aras, dan Kali Walikan. Hal tersebut disebabkan karena sungai tersebut tidak cukup lebar untuk dilayari. Selain lebar sungai yang tidak mendukung, juga banyaknya singkapan-singkapan dan boulder batuan di dasar sungai.
Adanya tempat-tempat penyeberangan di Bengawan Solo diketahui juga dari Prasasti Caṅgu atau Prasasti Trowulan I dari tahun 1280 Śaka (1358 M) (Pigeaud 1960 I: 110). Jika dalam Prasasti  Tlaŋ  hanya  satu  desa  yang  dijadikan tempat penyeberangan, maka dalam Prasasti Caṅgu  menyebutkan  desa-desa  yang  berada di tepi Bengawan Solo yang menjadi tempat penyeberangan,  Nuṣa,  Těmon,  Parajěngan, Pakatekan,  Wunglu,  Rabutri,  Bañu  Mṛḍu, Gocor,  Tambak,  Puyut,  Mirěng,  Dmak,  Klung, Pagḍangan.  Mabuwur,  Goḍong  (?),  Rumasan, Canggu, Raṇḍu, Gowok, Wahas, Nagara, Sarba, Waringin Pitu, Lagada, Pamotan, Tulangan, Panumbangan, Jruk, Trung, Kambang Śrī, Tḍa, Gsang,  Bukul,  Śurabhaya,  Maḍantěn, Waringin Wok, Bajrapura, Sambo, Jerebeng, Pabulangan, Balawi,  Luwayu,  Katapang,  Pagaran,  Kamuḍi, Parijik,  Parung,  Pasiwuran,  Kěḍal,  Bhangkal, Wiḍang,  Pakbohan,  Lowara  (?),  Ḍuri,  Rāśi, Rewun, Rgalan, Dalangara, Sumbang, Malo, Ngijo,  Kawangen,  Suḍaḥ,  Kukutu,  Balun, Marěbo,  Turan,  Jipang,  Ngawi,  Wangkalang, Pnūḥ,  Wulung,  Barang,  Pakatelan,  Wareng, Amban, Kěmbu, dan Wulayu (Pigeaud 1960, I: 110). 1
1  Sayang sekali prasasti tersebut tidak lengkap sehingga daftar desa-desa di tepi sungai tidak dapat diketahui seluruhnya. Dari lima lempeng prasasti yang ditemukan, yaitu lempeng 1, 3,
Foto 17. Muara Kali Salak di Bengawan Solo, terletak di sebelah barat Situs Wonoboyo (Sumber: Nastiti et al. 2008) ARKENAS
Situs Wonoboyo di DAS Bengawan Solo, Wonogiri: Identifikasi Desa Paparahuan dalam Prasasti Tlaŋ (904 M). Titi Surti Nastiti dkk.
Sampai saat ini, di sepanjang tepi Bengawan Solo masih ada tempat-tempat yang dijadikan tempat tambangan seperti yang tempat tambangan yang menghubungkan Dusun Kembu, Desa Waru dengan Dusun Ngabean, Desa Kragan, keduanya termasuk wilayah Kecamatan Kebakkramat, Kabupaten Karanganyar. Penduduk Dusun Kembu dan sebaliknya, apabila hendak pergi ke Dusun Ngabean yang berada di kedua sisi Bengawan Solo, pada umumnya menggunakan jasa perahu tambangan yang berada di Bengawan Solo. Mereka tidak memakai jalan darat karena lebih memutar. Penduduk yang menggunakan jasa tambangan ini diantaranya adalah para pedagang. Bentuk perahu tambang yang dipakai mirip dengan perahu yang dipahatkan pada relief Candi Borobudur panil Ia.115 (Krom 1927, I: 223), hanya saja perahu pada relief digambarkan memakai atap.
Menurut keterangan penduduk Dusun Ngabean, tidak jauh dari tempat tambangan masih ada tempat tambangan lain yang terdapat di Dusun Karangwuni, letaknya di sebelah Barat Dusun Kembu. Selain itu menurut tim ekspedisi Bengawan Solo Kompas 2007, di sepanjang DAS Bengawan Solo yang dimulai dari pegunungan Kendeng melalui Wonogiri, Pacitan, Sukoharjo, Surakarta, Karanganyar, Sragen, Ngawi, Blora, Bojonegoro, Tuban, Lamongan, dan berakhir
5, 9, 10, sekarang prasasti yang merupakan koleksi Museum Nasional Jakarta ini tinggal 1 lempeng, yaitu lempeng pertama, sedangkan 4 lempeng lagi tidak diketahui keberadaannya.
di Gresik, ada beberapa tempat lagi yang dijadikan tempat tambangan oleh penduduk yang bermukim di pinggir Bengawan Solo (Laporan Jurnalistik Kompas 2008: 509). Seperti telah disebutkan sebelumnya, Situs Wonoboyo yang diidentifikasikan dengan Desa Paparahuan merupakan tempat ditemukannya Prasasti Tlaŋ.

## 4. Penutup
Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa di sebelah barat Gunung Gandul tidak ada nama dukuh atau sekarang disebut dusun yang bernama Praon, yang ada adalah Dusun Kedungprahu yang terdapat di Desa Pare, Kecamatan Selogiri. Dilihat dari letak geografisnya, dusun tersebut terletak di dataran tinggi dan tidak ada sungai yang melaluinya, sehingga  sangat  sulit  untuk  diidentifikasikan sebagai Desa Paparahuan seperti yang tertulis dalam Prasasti Tlaŋ.
Desa  Paparahuan  lebih  tepat  diidentifi- kasikan dengan lokasi tempat ditemukannya Prasasti  Tlaŋ,  yaitu  Dusun  Jatirejo,  Kelurahan Wonoboyo yang terletak di DAS Bengawan Solo. Dilihat  dari  kondisi  fisik  Bengawan  Solo  yang ada di wilayah ini sangat memungkinkan kalau dulu pernah dijadikan tempat penyeberangan.
Seperti telah dijelaskan di Situs Wonoboyo ditemukan benda-benda arkeologis yang berupa arca dan relief. Dari ciri-ciri ikonografis diketahui arca Agastya dan arca Ganeśa berasal dari masa yang berbeda, Agastya mempunyai
Foto 18 dan 19. Perahu tambang yang melayani penduduk Dusun Kembu dan Dusun Ngabean, Kecamatan Kebakramat, Kabupaten Karanganyar (kiri) dan perahu yang dipahatkan pada relief Candi Borobudur dari abad ke-8 M. (Sumber: Nastiti et i al. 2008 dan OD Ia.115) ARKENAS
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 34 No. 1, Juni 2016 : 1-80
ciri  Jawa  Tengah  dan  arca  Ganeśa  mempunyai ciri Jawa Timur. Demikian pula dengan relief yang meskipun banyak persamaan dengan Candi Prambanan tetapi, diduga dibuat jauh setelah Candi Prambanan. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa benda-benda arkeologis tersebut bukan berasal dari Situs Wonoboyo melainkan benda-benda yang dikumpulkan oleh pemilik Pesanggrahan Mojoroto, Yap Bio Ging.
Perlu  dikemukakan,  bahwa  kondisi  fisik benda-benda arkeologis yang ditemukan di Situs Wonoboyo sangat memprihatinkan. Arca- arca yang dicat dan relief yang keadaannya tidak terurus menandakan kurangnya sosialisasi mengenai pentingnya Benda Cagar Budaya (BCB) kepada masyarakat.

## Daftar Pustaka
Damais, Louis-Charles. 1955. “Études Javanaises: IV. Discussion de La Date Des Inscription.” BÉFEO 17 (1): 7–290.
----------. 1970. Répertoire Onomastique de L’épigraphie Javanaise (Jusqu’a Pu Sindok Śrī Iśana Wikrama Dharmmotuṅgadewa): Étude D’épigraphie Indonésienn e. Paris: École française d’Extreme-Orient.
Eade, J.C. and Lars Gislen. 2000. Early Javanese Inscriptions: A New Dating Method . Leiden, Boston, Köln: Brill.
Gupte, R.S. 1972. Iconographic of the Hindu Buddhist Jains . Bombay: B. D. Taraporevala Sons & Co, Private Ltd.
Joordan, Roy E. 1996. In Praise of Prambanan . Leiden: KITLV Press.
Krom, N.J. 1927. Barabudur Archaeological Description, Jilid I . The Hague: Martinus Nijhoff.
Nastiti, Titi Surti, Yusmaini Eriawati, Fadhlan S. Intan,  and  Arfian.  2008.  “Penelitian Matarām Kuna: Situs Perdagangan di DAS

## Bengawan Solo Berdasarkan Isi Prasasti
Tlaŋ Abad Ke-10 M.” Laporan Penelitian Arkeologi. Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional.
Pigeaud, Theodore G. Th. 1960-1963. Java in the 14th Century: A Study in Cultural History:  The  Nāgara-Kěrtāgama  by Rakawi Prapañca of Majapahit, 1365
A.D . The Hague: Martinus Nijhoff. http:// hdl.handle.net/2027/heb.02468.0004.001. Poerbatjaraka, Raden Mas Ngabei. 2010.
Rāmāyaṇa  Djawa-Kuna:  Teks  dan Terjemahan . Jakarta: Perpustakaan Nasional RI.
Sarkar, Himansu Bhusan. 1971. Corpus of the Inscriptions of Java: Corpus Inscriptionum Javanicarum: Up to 928 A.D. Calcutta:
Firma K. L. Mukhopadhyay.
Sedyawati, Edi. 1994. Pengarcaan Gańeśa Masa Kaḍiri  dan  Siŋhasāri.  Sebuah  Tinjauan Sejarah Kesenian. Jakarta: LIPI-RUL.
Stutterheim, W. F. 1934. “Een Vrij Overzetveer Te Wanagiri (MN) in 903 A.D.” TBG 74:
269–95. Suhadi, Machi, and M.M. Sukarto. 1986. “Laporan  Penelitian  Epigrafi  Jawa
Tengah.” Berita Penelitian Arkeologi 37.
Sumadio, Bambang. 2008. “Zaman Kuna.” In
Sejarah Nasional Indonesia II , edited by Marwati Djoened Poesponegoro and Noegroho Notosusanto. Jakarta: PN Balai Pustaka.
Thahjono, Subur, ed. 2008. Ekspedisi Bengawan Solo: Laporan Jurnalistik Kompas: Kehancuran Peradaban Sungai Besar . Jakarta: Penerbit Buku Kompas. van Lohuizen-de Leeuw, J.E. 1976. “Studies in South Asian Culture.” In Gösta Liebert Iconographic Dictionary of the Indian Religion . Leiden: E.J. Brill.

## ARKENAS