## EKSISTENSI TRADISI PEMBACAAN ASSALAI/ASY’RAKAL

## DAN MAKAN BESAPRAH PADA PESTA PERNIKAHAN
MASYARAKAT MELAYU  KABUPATEN SAMBAS PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM
Oleh: Fathan Mun`in
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak

## Abstrak
Pembacaan Assalai/  Asyrakal yang  dipraktekkan  pada  pesta  pernikahan  masyarakat Melayu Sambas  yaitu  membaca pasal tertentu dalam  Kitab al-Barzanji .  Pada  sisi  lain, dalam  melakukan  ritual  tradisi  pembacaan Assalai/  Asyrakal selalu  diakhiri  dengan Makan Besaprah (makan  bersama-sama dengan cara bersila  sebanyak 6 orang), tradisi ini merupakan salah satu bentuk nyata  tradisi ritual budaya yang bernuasa keagamaan yang bertahan sampai saat ini khususnya di Kalimantan Barat. Tujuan dari Penelitian ini adalah  untuk  menganalisis  Faktor  apa  saja  penyebab  eksistensi  tradisi Serakalan dan Makan  Besaprah    dalam  acara  Pesta  Pernikahan  pada  Masyarakat  Muslim  Kecamatan Sambas,  mendeskripsikan  tata  cara  pelaksanaan  Tradisi  Pembacaan Serakalan dan Makan  Besaprah,  mendeskripsikan  Upaya  Apa  saja  yang  Dilakukan  Tokoh  Adat, Pemerintah  Daerah  dan  Aparat  terkait  dalam  melestarikan    Tradisi  Pembacaan Serakalan dan  Makan  Besaprah,    menganalisis  nilai  dan  filosofi  dari  tradisi  Serakalan serta  makan  besaprah  berdasarkan    prinsip-prinsip  Ekonomi  Islam.    Penelitian  ini bersifat deskriptif dengan analisis kualitatif. Setelah data diperoleh kemudian dianalisis menurut teknik  yang  sesuai  dengan  sifat  dari  mana  data  yang  diperoleh.    Data  Primer diperoleh melalui penggunaan teknik observasi dan wawancara (data primer ) dari tokoh masyarakat,  budaya,  akademisi  di  Kota  Sambas.    Data  Sekunder  diperoleh  melalui literatur  yang  erat  kaitanya  dengan  Tradisi  pelaksanaan  adat  istiadat  Melayu  dalam pernikahan di Kabupaten Sambas. berdasarkan hasil penelitian di lapangan disimpulkan bahwa  Faktor  yang  paling  dominan  penyebab  lestarinya  tradisi Serakalan dan  Makan Besaprah  dalam acara Pesta Pernikahan pada Masyarakat Muslim Kecamatan Sambas adalah faktor budaya yaitu berupa keinginan kuat dari masyarakat secara umum dalam melestarikan budaya serta adat istiadat  itu sendiri, faktor semangat keberagamaan. Pada pelaksanaan ritual pembacaan kitab tersebut sudah mengalami perubahan baik dari sisi durasi  waktu  pembacaan  dan  pasal  yang  dibaca,  hal  ini  disebabkan  oleh  keterbatasan tempat  dan  porsi  waktu  undangan  antara  undangan  laki-laki  dan  perempuan  yang terpisah.  Disamping  itu  juga  perubahan  pada  pembacaan  redaksi  do’a  yang  sudah dimodifikasi  sedemikian  rupa  tidak  lagi  dibaca  dari  sumber  satu  kitab al-Barzanji . Upaya Pemerintah Daerah dan  Aparat terkait,  dalam  melestarikan   Tradisi Pembacaan Serakalan dan  Makan Besaprah  pada  acara  Pesta  Pernikahan  Masyarakat  Muslim Kecamatan  Sambas tidak  bersifat  jangka  panjang  dan  berkesinambungan  hanya aksidental  dan  seremonial.  Prinsip  dan  nilai  Ekonomi  Islam  dalam  Ritual  ini diantaranya,  Nilai  Kerjasama  dan  ta’âwun  (tolong  menolong),  ‘Urf  Shohih, Social Charity, terjalinnya  hubungan  Silaturrahmi,  Hidupnya  sektor  riil  diantaranya  tumbuh
suburnya  usaha-usaha  rental  tarup,  pecah  belah  sebagai  piranti  pelengkap  saprahan, sound system , dan tanjidor .
Keywords : Assalai/ Asyrakal, Makan Besaprah, Ekonomi Islam A. Latar Belakang
Tradisi Serakalan atau  pembacaan  Kitab Barzanji disertai  dengan  tradisi  Makan Besaprah , pada setiap acara pesta pernikahan masyarakat Melayu yang identik dengan Muslim,  merupakan  salah  satu  ritual  rutin  yang  masih  lestari  sampai  hari  ini  di Kabuapaten  Sambas.  Era  modernitas  yang  telah  menghasilkan  dan  melahirkan permasalahan  baru  yang  dihadapi  oleh  umat  manusia  termasuk  umat  Islam,  sehingga agama Islam sebagai suatu realitas budaya juga harus mampu menjawab perkembangan modernitas.  Era  modernitas  menurut  Oliver  Leaman  (2002:  23-9),  bahwa  pada hakikatnya  adalah  sebuah  era  yang  di  dalamnya  akal  manusia  memiliki  peran  utama dalam  menentukan  segala  aspek  kepentingannya,  sehingga  peran  agama  yang  pada masa  lalu  begitu  dominan  menjadi  semakin  tersingkir,  bahkan  cenderung  ditiadakan fungsinya.  Lebih  jauh  menurutnya  bahwa,  seiring  dengan  perkembangan  waktu, modernitas  dengan  salah  satu  agendanya  yang  cenderung  menyingkirkan  dan meniadakan  fungsi  agama  dari  realitas  budaya  manusia  atau  bangsa  sedang dipertanyakan,  dan  bahkan  tidak  bisa  dibenarkan  lagi  saat  ini.  Realitas  ini  disebabkan peran  agama  pada  saat  ini  semakin  meningkat  seiring  dengan  kesadaran  masyarakat muslim  untuk  melestarikan  dan  memelihara  tradisi  lokal  yang  menjadi  kebanggaan turun temurun atas dasar kesadaran mengaplikasikan nilai-nilai agama dalam khazanah budaya bangsa. Pembacaan Assalai/ Asyrakal yang dikenal masyarakat Melayu Sambas dengan  banyak  istilah,  dan  sering  juga  dikenal  dengan Serakalan/nyerakal sebenarnya berasal  dari  satu  pekerjaan  yang  sama  yaitu  membaca  pasal  tertentu  dalam  Kitab al- Barzanji .  Pada  sisi  lain,  dalam  melakukan  ritual  tradisi  pembacaan Assalai/  Asyrakal selalu  diakhiri  dengan  Makan  Besaprah  (makan  bersama-sama  dengan  cara  bersila sebanyak  6  orang)  dalam  pesta  pernikahan  masyarakat  Melayu  yang  identik  dengan Muslim di Kabupaten Sambas, dan tradisi ini merupakan salah satu bentuk nyata  tradisi ritual  budaya  yang  bernuasa  keagamaan  yang  bertahan  sampai  saat  ini  khususnya  di Kalimantan  Barat.  Banyak  faktor  yang  mendukung  eksistensi  pelaksanaan  tradisi pembacaan Serakalan makan besaprah dalam pesta pernikahan masyarakat Melayu di Kabupaten  Sambas,  diantaranya  adalah  peran  Tokoh  adat  setempat,  Tokoh  Agama, Tokoh  Budaya  serta  dukungan  Pemerintah  baik  dalam  melaksanakan    festival  rutin tahunan terkait dengan musâbaqoh pembacaan zikir Maulud (pembacaan pasal Maulud dalam  kitab  al-Barzanji),  serta  membentuk  kepengurusan  dalam  melestarikan pelaksanaan ritual tradisi pembacaan Serakalan di Kabupaten Sambas.
Uniknya  tradisi Serakalan dan  Makan  Besaprah  dalam  pesta  pernikahan  masyarakat Melayu  yang  identik  dengan  Muslim  di  Kabupaten  Sambas,  seolah-olah  menjadi kewajiban yang tidak tertulis secara formal, baik dalam kitab-kitab Qonûn peninggalan kerajaan  Islam  Sambas,  maupun  dalam  tulisan-tulisan  peninggalan  ulama-ulama Sambas  seperti  Maharaja  Imam  Basuni  Imran  dan  Syekh  Ahmad  Khatib  Assambasi yang  merupakan  dua  Ulama  besar  yang  pernah  mengukir  peradaban,  Imam  Basuni Imran  banyak  tulisannya  tentang  fiqh  beliau  berguru  langsung  dengan  Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha, sedangkan Syekh Ahmad Khatib Assambasi dikenal dengan tokoh pemersatu Tarekat Qadariah  wa Naqsyabandiah walaupun Tarekat beliau  justru berkembang  di  luar  Sambas  seperti  di  Suryalaya  dan  Madura.  Pelaksanaan  Ritual pembacaan Serakalan dan tradisi  makan besaprah dalam pesta pernikahan  masyarakat
Muslim  di  Kabupaten  Sambas,  biasanya  dilakukan  di  “Tarup”  yaitu  sebuah  panggung yang  letaknya  dibuat  di  depan  rumah  maupun  di  samping  tuan  rumah  penyelenggara acara  pesta pernikahan.  Biasanya panjang Tarup tersebut dikenal dengan tuntong yang pertuntong panjangnya diukur dengan panjang papan kurang lebih berdiameter 4-5 M 2 . Tarup tersebut  dibuat  dengan  tiang  dan  papan  yang  tidak  permanen  kemudian  diberi terpal atau atap dari  bahan plastik  serta dihiasi dengan  berbagai kain warna-warni dan permadani maupun tikar.
Pembacaan Serakalan pada satu sisi dilakukan dengan membaca kitab Barzanji diiringi dengan   tabuhan  gendang.  Kitab Barzanji yang  nama  aslinya ‘Iqd  al  Jawahir (Kalung Permata). Menurut Abdul Haris dala  informasi  yang  peneliti  peroleh  pada  situs ( http://muslimlokal.blogspot.co.id/2014/02/panjang-jimat.html/ diakses 11 Maret 2016 ) di  tulis  oleh  Syekh  Ja’far  al  Barzanji  bin  Husin  bin  Abdul  Karim  (1690  M-1766  M) yang  lahir  di  Madinah  di  kampung  kelahirannya Barzanji.  Nama Barzanji mulai terkenal  di  dunia  Islam  ketika  Syekh  Mahmud  al  Barzanji  memimpin  pemberontakan nasional  Kurdi  terhadap  Inggris  yang  waktu  itu  menguasai  Irak  (1920-an).  Kitab  ini ditulis dengan tujuan (Menurut penulisnya) untuk meningkatkan kecintaan kepada Nabi SAW  dan  agar  umat  Islam  meneladani  kepribadiaannya.  Para  pembaca serakalan biasanya dilakukan secara bergantian. Tidak semua yang ada di tarup bisa melantunkan serakal , karena perlu latihan khusus dan  iramanya pembacaannya juga berbeda dengan mengaji  biasa.  Di  dalam  pembacaan serakalan bisanya  dibagi  menjadi  3  bagian  yaitu assalai,  rawi  dan  asyrokal .  Tiap  tiap  bagian  memiliki  cara  atau  irama  yang  berbeda. Pada bagian assalai , pembacaannya dilakukan secara bergantian dalam keadaan duduk dan  diiringi  dengan  tabuhan  gendang.  Pada  bagian   pembacaan rawi biasanya  dipilih atau ditunjuk orang tertentu. Pembacaan rawi pada tradisi awalnya tidak menggunakan alat  musik  seperti  gendang  dan  Tar,  seiring  waktu  pembacaan Assalai  dan  Asyrokal diiringi  dengan  tabuhan  tar  dan  gendang  yang  diilhami  dari  tradisi jepin dan raddat yang  juga  merupakan  budaya  masyarakat  melayu sambas  yang sampai saat  ini  hampir punah eksistensinya kecuali di desa tertentu seperti di desa Sayang  sedayu dan Sebadi sampai simpang empat di kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas.
Pada  sisi  lain,  sebagai  pelengkap  dari  ritual  pembacaan Serakalan setelah  pembacaan do’a  maka  paket  budaya  selanjutnya  adalah  tradisi  Makan  Besaprah atau besaprah. Tradisi  Makan  Besaprah memiliki  makna  duduk  sama  rendah  berdiri  sama  tinggi, budaya  ini  sangat  kental  dengan  rasa  kebersamaan  dan  kesetiakawanan  sosial,  duduk bersila sambil menikmati aneka rasa masakan yang tentunya disesuaikan dengan selera kemelayuan.  Para  pelayan  yang  membawa  saprahan  juga  memakai  pakaian khusus  yang  seragam.  Mereka  akan  mengatur  hidangan  yang  dibawa  dengan  urutan tertentu;  pertama  piring  dan  tempat  cuci  tangan,  kedua  nasi,  ketiga  lauk  pauk  dan terakhir air minum/makanan penutup. Dalam mengatur saparahan ini, tamu yang berada di  ujung  tarup  (biasanya  undangan  khusus,  atau  mereka  yang  dihormati)  akan  diantar saprahan  lebih  dahulu,  begitu  seterusnya  hingga  tamu  yang  paling  akhir.  Setelah  itu barulah  pemimpin  acara  atau  tuan  rumah  mempersilahkan  para  tamu  untuk makan.Setelah  acara  Makan  Besaprah  selesai,  biasanya  pemimpin  tarup  (pak  Lebai) akan membaca do'a salawat sebagai tanda bahwa undangan sudah boleh pulang.
Seiring  dengan  perkembangan  Zaman,  di  beberapa  daerah  yang  terkenal  dengan pelaksanaan  tradisi  ini  sudah  mulai  ditinggalkan  seperti  sebagian  besar  masyarakat Muslim yang identik dengan Melayu di Kota Singkawang misalnya,  hanya sebahagian kecil  saja  yang  masih  menerapkan  tradisi  makan besaprah  atau  saprahan ,  menurut
salah  seorang  informan  dari  kota  Singkawang,  budaya  Makan  Besaprah  ini  mulai ditinggalkan  karena  dianggap  terlalu  ruwet  dan  tidak  praktis,  lantaran  untuk  acara saprahan tentu  diperlukan  banyak  piring  dan  gelas,  serta  tenaga  pelayan,  sehingga orang sekarang lebih senang memakai cara prasmanan yang diangap lebih praktis.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  lebih  lanjut, eksistensi  Ritual Serakalan dan  Makan Besaprah di  Kota  Sambas,  serta  dampaknya terhadap  aspek    sosial,  budaya  dan  ekonomi.  Penelitian  ini  dirasakan  semakin  urgen disaat pengaruh globalisasi dan modernitas yang sedikit demi sedikit, perlahan tapi pasti mulai dirasakan dampaknya terhadap pelestarian budaya lokal yang selama ini berperan dalam  menyatukan  hati  dan  perilaku  anak  bangsa  dalam  merajut  persaudaraan  dan kedamaian, sikap ini kita sadari bersama, semakin hari dirasakan semakin langka akibat dampak sikap egois dan individualis di tambah penyakit hedonis yang semakin tumbuh subur  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  pembangunan  di  tubuh  NKRI  yang tercinta dan kita banggakan.

## B. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang  di atas, maka peneliti membatasi masalah yang akan diteliti dengan pertanyaan sebagai berikut :
1. Faktor  apa  saja  yang  menyebabkan  lestarinya  tradisi Serakalan dan  Makan Besaprah    dalam  acara  Pesta  Pernikahan  pada  Masyarakat  Muslim  Kecamatan Sambas?
2. Bagaimana  tata  cara  pelaksanaan  Tradisi Serakalan dan  Makan Besaprah pada acara Pesta Pernikahan Masyarakat Muslim Kecamatan Sambas.
3. Upaya  Apa  saja  yang  Dilakukan  Tokoh  Adat,  Pemerintah  Daerah  dan  Aparat terkait, dalam melestarikan  Tradisi Pembacaan Serakalan dan Makan Besaprah pada acara Pesta Pernikahan Masyarakat Muslim Kecamatan Sambas ?
4. Bagaimana Perspektif Ekonomi Islam terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam pelaksanaan Tradisi Serakalan serta Makan Besaprah tersebut?

## C. Tujuan
Adapun tujuan dan signifikansi penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk  menganalisis  Faktor  apa  saja  penyebab  eksistensi  tradisi Serakalan dan Makan  Besaprah    dalam  acara  Pesta  Pernikahan  pada  Masyarakat  Muslim Kecamatan Sambas.
2. Untuk  Mendeskripsikan  tata  cara  pelaksanaan  Tradisi  Pembacaan Serakalan dan Makan  Besaprah  pada  acara  Pesta  Pernikahan  Masyarakat  Muslim  Kecamatan Sambas.
3. Untuk mendeskripsikan Upaya Apa saja yang Dilakukan Tokoh Adat, Pemerintah Daerah dan Aparat terkait dalam melestarikan  Tradisi Pembacaan Serakalan dan Makan Besaprah.
4. Untuk menganalisis nilai dan filosofi dari tradisi Serakalan serta makan besaprah berdasarkan  prinsip-prinsip Ekonomi Islam.

## D. Signifikansi Penelitian
Penelitian  ini  menurut  peneliti,  sangat  penting  dilaksanakan  sebagai  salah  satu  upaya dalam  mendokumentasikan  pelestarian  khasanah  budaya  lokal  yang  bernuansa  agama, yang  pada  realitas  hari  ini,  telah  banyak  ditinggalkan  oleh  masyarakat,  terutama masyarakat  perkotaan  akibat  dampak  dari  kehidupan  hedonis,  individualis  diakibatkan sedikit  banyak  oleh  pengaruh  budaya  luar  yang  tidak  sesuai  dengan  kultur  mayoritas anak bangsa Indonesia yang kaya akan khasanah budaya yang agamis, dalam kerangka membangun  kembali  nilai-nilai  kebersamaan,  gotong  royong  dan  silaturrahmi  yang semakin  hari-semakin  memudar.  Penelitian  ini  juga  menurut  peneliti  sangat  urgen dilakukan  untuk  melihat  sisi  sosial,  budaya  dan  ekonomi  dalam  membangun  wacana pembangunan  yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai  sosial,  budaya  lokal  secara integratif  mampu  menjadikan  bangsa  ini  tetap  maju  dan  bersaing  secara  kemandirian ekonomi  dengan  negara-negara  Asing  yang  telah  maju.  Jika  kita  lihat  kemajuan- kemajuan yang ada justru memberangus budaya-budaya dan peradaban yang indah yang telah terukir di masa lalu, akibatnya jangan heran jika di Timur Tengah akibat dari Arab Spring  sampai  sekarang  mereka  sibuk  berperang  akibat  dari  dampak  pemaksaan kehendak  para  Raja  yang  mengatas  namakan  agama,  politik  agama  dan  lain-lain  yang dampaknya  sangat  pahit  dan  menyengsarakan  mayoritas  umat  Islam.  Pada  Sisi  lain  di Amerika  dan  Eropa  budaya-budaya  lokal  yang  tergerus  kepentingan  penguasa  hilang satu-persatu  diganti  dengan  budaya-budaya  Zionis  yang  materialis  bebas  Norma  dan etika,  sehingga  banyak  menyebabkan  hak-hak  wanita  tereleminir,  pemerkosaan, pelecehan  sexual,  eksploitasi  wanita  atas  nama  peradaban  dan  kesemrawutan  dimana- mana.  Semua  ini  tentunya  buah  dari  pengabaian  nilai-nilai  agama  yang  telah berakulturasi  dengan  budaya  lokal  yang  telah  tergerus  dari  dampak  modernisasi  yang bebas  nilai.  Kenyataan  ini  tertutupi  oleh  menara  dan  gedung  yang  megah,  padahal  di dalamnya terdapat banyak sekali kekurangan dan kenestapaan masyarakat yang selama ini berita tersebut ditutupi oleh media-media yang secara faktual dikuasai oleh segelintir kecil  orang  yang  rakus  dan  memonopoli  seluruh  sistem  ekonomi  dan  properti  negara tersebut.

## E. Tinjauan Pustaka

## 1. Pembacaan Serakalan
Pembacaan  Serakalan  merupakan  ritual  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tradisi masyarakat  Melayu  yang  identik  dengan  Muslim,  di  pesisir  Pantai  Utara  terutama yang  sekarang  bernama  Kabupaten  Sambas.  Serakalan  seperti  satu  kesatuan  yang tidak  bisa  dipisahkan  dari  pesta  pernikahan  yang  ada  pada  masyarakat  Melayu Muslim  Kabupaten  Sambas.  Bahkan  sampai  proposal  ini  diajukan  peneliti  tidak menemukan  satu  tulisan  yang  berbicara  tentang  apa  hukuman  dan  sangsi  adat  jika dalam pesta pernikahan tidak dilaksanakan ritual membaca Serakalan . Serakalan itu sendiri  merupakan  pembacaan  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.,  yang  terangkum dalam Kitab bernama Berzanji. Adapun tata cara pelaksanaan pembacaan Serakalan dilakukan  sebelum  Kedua  Mempelai  disandingkan  yang  biasanya  diiringi  dengan Tabuhan  Tanjidor,  atau  setelah  Prosesi  pernikahan  dilaksanakan. Para  pembaca serakalan  biasanya dilakukan secara bergantian. Tidak semua yang ada di tarup bisa melantunkan serakal, karena perlu latihan khusus dan  iramanya pembacaannya juga
berbeda  dengan  mengaji  biasa.  Di  dalam  pembacaan  serakalan  bisanya  dibagi menjadi  3  bagian  yaitu assalai,  rawi  dan  asyrokal .  Tiap  tiap  bagian  memiliki  cara atau  irama  yang  berbeda.  Pada  bagian  assalai,  pembacaannya  dilakukan  secara bergantian dalam keadaan duduk dan diiringi dengan tabuhan gendang. Pada bagian pembacaan rawi biasanya dipilih atau ditunjuk orang tertentu. Pembacaan rawi pada tradisi  awalnya  tidak  menggunakan  alat  musik  seperti  gendang  dan  Tar,  seiring waktu  pembacaan  Assalai  dan  Asyrokal  diiringi  dengan  tabuhan  tar  dan  gendang yang diilhami dari tradisi jepin dan raddat yang juga merupakan budaya masyarakat melayu  sambas  yang  sampai  saat  ini  hampir  punah  eksistensinya  kecuali  di  desa tertentu  seperti  di  desa  Sayang  sedayu  dan  Sebadi  sampai  simpang  empat  di kecamatan Teluk Keramat Kabupaten Sambas.
2. Makan Besaprah

## a. Defenisi  Makan Besaprah
Menurut  salah  satu  Responden  dari  tokoh  Agama  di  Kota  Sambas  H.  Hamidi defenisi    Makan  Besaprah  adalah  makan  bersama-sama  dengan  makanan  yang disusun  sedemikian  rupa  tanpa  meja  dengan  alas  kain  model  susunan  lauk  pauk dan  hidangan  itu  disebut saprahan .  menurut  H.  Mujahidin,  salah  satu  tokoh agama  dan  juga  akademisi  IAIS  Sulthan  Muhammad  Shofiuddin  Sambas mengatakan    bahwa  makan  makan bersaprah adalah,  makan  bersama-sama dengan jumlah per- saprah orang yang duduk tidak lebih dari enam, posisi makan bersama  tersebut  melingkar  dan  saling  berhadapan  antara  orang-orang  yang makan besaprah .  Menurut  S.  Arpan  (2009  :  2)  bahwa,  Makna  dari  saprahan melambangkan  rasa  kebersamaan  dan  rasa  kegotongroyongan  dengan  falsafah berat sama dipikul, ringan sama dijinjing, berdiri sama tinggi, duduk sama rendah. Hidangan  sajian  yang  terhidang  dihadapan  disantap  bersama-sama  kelompok, membentuk  lingkaran.  Hidangan  saprahan  disantap  tidak  menggunakan  sendok makan,  tetapi  disuap  dengan  tangan  sedangkan  untuk  mengambil  lauk  pauk digunakan  sendok.  Kepala  saprah  adalah  sajian  untuk  para  tamu  yang  paling dihormati  yang  hadir  dalam  acara  saprahan,  seperti  pemimpin  daerah,  orang ternama, alim ulama yang duduknya telah di atur menurut tempat yang disiapkan. selanjutnya  menurut  S.  Arpan,  Makna  dan  pengertian makan  besaprah dalam masyarakat melayu sambas yang identik dengan agama islam sejak zaman dahulu hingga  sekarang  tetap  dilestarikan  dan  dipelihara,  berpedoman  pada  enam  rukun iman  dan  lima  rukun  islam.  Makna  besaprah  disantap  oleh  6  orang  setiap saprahan -nya  dengan  pengertian  rukun  iman,  dan  untuk  lauk  pauk  yang dihidangkan  biasanya  5  piring  atau  lima  jenis  yang  mengandung  makna  rukun islam.  Makna  besaprah  harus  bersama  sama  serempak  mulai  menyusun dari atas hingga  ke  bawah  atau  dari  yang  tertua  hingga  yang  muda.  Tidak  ada  perbedaan menu masakan untuk sajian saprahan antara rakyat biasa, pimpinan, dan pemuka- pemuka  masyarakat  duduk  menghadap  sajian  saprahan,  makan  dengan  teratur, sopan, dan beradat.
b. ‘Urf  dan Budaya
Menurut Sirojuddin M (2012 : 583) bahwa, budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa  Sanskerta  yaitu Buddhayah, yang  berasal dari  bentuk  jamak buddhi (budi atau akal) yang berarti hal-hal yang berasal dari hubungan budi dan akal manusia.
Lebih  jauh  Sirojuddin  menjelaskan  bahwa  budaya  merupakan  suatu  cara  hidup yang  dinamis  dan  dimiliki  bersama  oleh  suatu  komunitas  masyarakat  dan diwariskan  dari  suatu  generasi  ke  generasi,  yang  didalamna  terdiri  dari  unsur- unsur  yang  komplek,  termasuk  sistem  agama,  politik,  adat  istiadat,  bahasa, perkakas, pakaian, bangunan dan karya seni.
Menurut  Habibur  Rohman  (2012:  4),  Ada  banyak  sekali  pengertian  mengenai budaya.  A.L.  Kroeber  dan  C.  Kluckhohn  menghimpun  sebanyak  160  lebih mengenai  definisi  kebudayaan  tersebut  dalam  buku  mereka  berjudul  Culture,  a Critical Review of Concepts and Definitions.
Secara  etimologis,  Koentjaraningrat  (1976:19)  menyatakan  bahwa  kata  budaya berasal  dari  kata buddhayah ,  bahasa  Sanskerta,  yang  merupakan  bentuk  jamak dari kata buddhi yang berarti budi atau akal. Dengan demikian, kebudayaan dapat dikatakan  “hal-hal  yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal.”  Karena  ia  berkaitan dengan  budi  dan  akal  manusia,  maka  skupnya  pun  menjadi  demikian  luas. Koentjaraningrat  kemudian  menyatakan  bahwa  kebudayaan  paling  sedikit mempunyai tiga wujud, yaitu:
1. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai- nilai, norma peraturan dan sebagainya.
2. Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktivitas,  kelakuan  berpola dari manusia dalam masyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Adapun Sirojuddin (2012 : 583)
Berdasarkan  pengertian  tentang  budaya  yang  demikian,  maka  setiap  individu, komunitas  dan  masyarakat  melalui  kreasinya  pun  bisa  menciptakan  sebuah budaya  tertentu  Ketika  kreasi  yang  diciptakan  itu  kemudian  secara  berulang, bahkan kemudian menjadi kesepakatan kolektif maka pada saat itu kreasi itu telah menjelma menjadi sebuah budaya.
Dapat  dipahami  bahwa  kebudayaan  menurut  Sirojuddin,  termasuk  mencakup seluruh  aspek  kehidupan  manusia,    termasuk  salah  satunya  adalah  berkaitan dengan  adat  istiadat  masyarakat  kaitannya  dengan  norma-norma  hukum agama/fiqh. Salah satu pembahasan yang aktual dalam kajian hukum keagamaan/ fiqh yang membahas tentang adat istiadat/ tradisi adalah ‘ urf dalam wacana ilmu ushul fiqh.
Secara  etimologis,  Nasrun  Haroen    (1997  :  3)  menyebutkan  bahwa  ‘ urf berarti “yang  baik”  .  sedangkan  menurut  Amir  Syarifuddin  mengatakan  bahwa  ‘ urf berasal  dari  kata  ‘ arafa,  ya’rifu ,  yang  sering  diartikan  dengan al-ma’ruf’, “sesuatu yang dikenal” (2009 :387-388).
Sebahagian  pakar  bahasa  Arab  berpandangan  bahwa  adat  dan  ‘urf  dimaknai secara sinonim ( mutarâdif ) .  menurut Sirojuddin,  walaupun dari segi  bahasa asal katanya  mengalami  perbedaan  dimana  ‘adat  dari  akar  kata  ‘ âda,  ya’ûdu yang berarti    “perulangan”.  Sedangkan  ‘ urf tidak  melihat  dari  aspek  pengulangannya, tetapi melihat dari aspek pengenalan dan pengakuannya dari orang banyak secara berulang-ulang.
Menurut Sirojuddin, jika dilihat dari segi materinya, ‘urf atad ‘adat terdiri dari dua macam: pertama, ‘urf  qauli  yang  berarti  kebiasaan  yang  berlaku  dalam  bentuk penggunaan  kata-kata  atau  ungkapan.  Misalnya,  kata lahm berarti  daging,  baik daging  sapi,  ikan  ataupun  lainnya. Kedua ,  ‘urf    fi’ly  adalah  kebiasaan  yang berlaku  dalam  perbuatan.  Misalnya  kebiasaan  jual-beli  barang  yang  enteng (murah dan kurang bernilai)  dengan model transaksi antara penjual dan pembeli hanya  cukup  menunjukkan  barang,  serah  terima  barang  dan  uang  tanpa  ucapan transaksi apa-apa.
Adapun  dari  aspek  baik  dan  buruknya,  adat  menurut  Syarifuddin  (2009  :  89-90) menjelaskan lebih lanjut bahwa adat atau ‘urf terbagi ke dalam dua macam :
1). ‘Urf Shahih yang dilakukan secara berulang-ulang, diterima oleh orang banyak diakui oleh orang banyak, tidak bertentangan dengan norma-norma agama, sopan santun dan budaya yang luhur. Mislnya memberikan hadiah kepada orang tua dan kerabat pada waktu tertentu.
2).  ‘ Urf  Fasid, adat  atau  kebiasaan  yang  berlaku  meskipun  merata pelaksanaannya, tetapi bertentangan dengan norma agama, undang-undang negara dan sopan santun. Misalnya pesta dengan menghidangkan minum-minuman keras /khamr dan kumpul keboh (pergaulan bebas laki-laki dan perempuan).
c. Sosial Ekonomi
Menurut  T  Gilarso  (2004  :42-47)  Sosial  Ekonomi  adalah  kedudukan  atau  posisi seseorang  dalam  kelompok masyarakat yang  ditentukan  oleh  jenis  aktivitas ekonomi, pendidikan serta pendapatan.
Dalam  pembahasannya sosial dan ekonomi sering  menjadi  objek  pembahasan yang berbeda. Dalam konsep sosiologi manusia sering disebut dengan makhluk sosial yang  artinya  manusia tidak  dapat  hidup  wajar  tanpa  adanya bantuan  dari  orang  lain,  sehingga  arti sosial sering  diartikan  sebagai  hal  yang berkenaan dengan masyarakat.
Ekonomi barasal dari bahasa Yunani yaitu oikos yang berarti keluarga atau rumah tangga dan nomos yang berarti peraturan.
Dalam  bingkai  Islam  Ekonomi  atau  yang  dikenal  dengan  mazhab Iqtishaduna , Syahid Baqir Shadr memberikan defenisi yang sangat universal tentang ekonomi, yaitu,  adalah  cara  atau  jalan  yang  di  pilih  oleh  umat  Islam  untuk  dijalani  dalam rangka  mencapai  kehidupan  ekonominya  dan  dalam  memecahkan  masalah ekonomi  praktik  sejalan  dengan  konsep  keadilan.  Bagi  Sadr,  Islam  tidak mengurusi  hukum  permintaan  dan  penawaran,  tidak  pula  hubungan  antara  laba dan  bunga,  fenomena diminishing  return yang  merupakan  ilmu  ekonomi.
Iqtishoduna  mengungkap  bagaimana  seharusnya  ekonomi  Islam  berjalan. Bebeperapa pokok pemikiran ekonomi  yang tertuang dalam  buku tersebut antara lain berkenaan dengan teori produksi dan distribusi yang hampir sepertiga bagian mendapatkan porsi pembahasan. Di samping itu, gagasan ekonomi Islam tersebut tidak  mungkin  bisa  dilaksanakan  tanpa  adanya  peran  pemerintah  dalam  bidang ekonomi. Dua peran pemerintah  yang penting dalam  hal  ini  adalah  mewujudkan jaminan sosial dan keseimbangan sosial.

## d. Agama
Pada  penelitian  ini,  agama  yang  dimaksudkan  dalam  kerangka  pendekatan penelitian  adalah  untuk  melihat  seberapa  besar  pengaruh  Agama  Islam  terhadap eksistensi  Tradisi Serakalan dan  Makan  Besaprah . Sekaligus  juga  untuk  melihat nilai-nilai apa saja  yang terkandung dalam kedua  tradisi tersebut  jika dilihat dari perspektif  Islam.  Jika  kita  melihat  pendapat  Arnold  Toyenbee  (sarjana  Non Muslim)  seperti  yang  dikutip  Achmad  Fauzi  dalam  Jurnal  Millah  (2012: 344,Vol.XI,  No.2,)  bahwa  beliau  mengatakan  Islam  sebagai  Agama  yang menjunjung  tinggi  perbedaan  (ras,  etnik,  agama,  budaya,  dan  peradaban) kesadaran dikotomi tentang ras, budaya, dan agama adalah salah satu pencapaian prestasi moral yang ditunjukkan oleh Islam.  Lebih lanjut menurut Fauzi,  meretas keadaban  masyarakat    Indonesia  yang  multi  kultural  tidak  bisa  dilepaskan  dari kontribusi  Islam  sebagai  agama  yang  dipeluk  oleh  mayoritas  masyarakat. Berbagai  persoalan  kebangsaan  yang  mendera  kita  saat  ini  sedikit  banyak dipengaruhi  nilai  keadaban  umat  Islam  yang  mulai  luntur.  Karena  itu  untuk mengasah  kembali  nilai  kesucian  itu  diperlukan  rumusan  dan  langkah  konkrit, sehingga  ajaran  universal  Islam,  tidak  hanya  memiliki  pesona  di  tataran  kajian ilmiah, tetapi juga memiliki makna penting pada ranah praktis sosial.

## F. Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dengan  analisis  kualitatif.  Setelah  data  diperoleh kemudian  dianalisis  menurut  teknik  yang  sesuai  dengan  sifat  dari  mana  data  yang diperoleh.    Data  yang  diperoleh  melalui  penggunaan  teknik  observasi  dan  wawancara (data primer ) tentang tanggapan terhadap pelaksanaan tradisi pembacaan Serakalan dan Makan Besaprah , pada pesta pernikahan di Kota Sambas.  Data yang diperoleh melalui literatur  yang  erat  kaitanya  dengan  Tradisi  pelaksanaan  adat  istiadat  Melayu  dalam pernikahan  di  Kabupaten  Sambas  (data  sekunder).  Data  tersebut  dianalisis menggunakan  pedekatan deskriptif  kualitatif. Adapun  tehnik    Pengambilan  sampel lokasi  penelitian  dipilih  secara  ” purposif  sampling” (Ida  Bagoes  Mantra,  1991),  yakni pemilihan  dengan  sengaja  lokasi  penelitian  oleh  peneliti  dengan  maksud  menemukan Kota  yang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Sebagai  pegangan  awal,  dipilih  Kota  yang memiliki  karakteristik  yang  mendukung  yaitu  :  Kota  yang  dikenal  dengan  kuatnya penjagaan  Adat  Istiadat  budaya  Melayu  yang  identik  dengan  Islam  turun  temurun  di masyarakat dan terkena dampak  secara langsung dengan perkembangan pembangunan. Maka  di  Kabupaten    Sambas  sebagai  lokasi  penelitian  yaitu  Kecamatan  Sambas  dan sekitarnya.  Lokasi  penelitian  dipilih  karena  Kecamatan  Sambas  tersebut  di  samping sebagai  Kota  Pusat    Kabupaten,  juga  terdapat  banyak  peninggalan  bersejarah  seperti Istana  Kerajaan Islam Sambas,  Makam para Sulthan dan  Ulama serta  masih  lestarinya tradisi  pembacaan Serakalan dan Makan  Besaprah pada  setiap  acara  pesta  pernikahan disamping  berakulturasinya  dengan  pengaruh  modern  seperti  presmanan  yang bernuansa  modern.  Data  yang  dijadikan  bahan  analisis  diperoleh  dari  dua  jenis  data yaitu data sekunder dan data primer. Data sekunder meliputi data gambaran kecamatan Sambas dan  latar  belakang keadaan geografis,  demografi,  keadaan  sosial-ekonomi dan pemerintahan pada umumnya.  Adapun data primer  mencakup data  yang terkandung di dalam setiap variabel rumusan penelitian.

## G. Deskripsi Penelitian
1. Faktor-Faktor  yang  menyebabkan  lestarinya  tradisi Serakalan dan  Makan Besaprah    dalam  acara  Pesta  Pernikahan  pada  Masyarakat  Muslim  Kecamatan Sambas. Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa responden yang mewakili tokoh-tokoh  agama  serta  budaya  di  Kecamatan  Sambas,  bahwa  diantara  banyak faktor yang menyebabkan lestarinya tradisi Serakalan dan makan besaprah adalah faktor  ‘ Urf dan  budaya.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Sirojuddin  bahwa, berdasarkan  pengertian  tentang  budaya  yang  demikian,  maka  setiap  individu, komunitas  dan  masyarakat  melalui  kreasinya  pun  bisa  menciptakan  sebuah budaya  tertentu  Ketika  kreasi  yang  diciptakan  itu  kemudian  secara  berulang, bahkan kemudian menjadi kesepakatan kolektif maka pada saat itu kreasi itu telah menjelma  menjadi  sebuah  budaya.  Secara  spesifik  ada  responden  menjelaskan bahwa,  tradisi  makan  besaprah  sudah  terjadi  secara  turun  temurun  dari  nenek moyang berlanjut ke anak cucu seperti zaman sekarang, dan menegaskan terkesan budaya  makan  besaprah  mengambil  dari  tradisi  orang  Arab  yang  berada  di Makkah.  Sedikit  berbeda  keterangan  yang  diberikan  oleh  responden  lain  yaitu Bapak  Mujahidin,  M.Si,  beliau  juga  seorang  akademisi  dan  Pejabat  di  IAIS Sambas,  saat  responden  bertandang  di  rumah  kediaman  di  Desa  Tummok Manggis Kecamatan Sambas, menurutnya ada beberapa faktor yang menyebabkan lestarinya budaya makan besaprah di Kota Sambas, menurut responden tradisi ini sudah  membudaya  dan  mengakar  secara  turun  temurun,  di  samping  itu  juga sebagai  ajang  balas  membalas  undangan  antar  sesama  kerabat . Faktor  lainnya menurut  responden  yaitu  tentang  marwah  (harga  diri)  karena  tradisi  ini  hanya terkenal  di  Sambas,  jadi  menghidupkan  tradisi  makan  besaprah  juga  menjadi kebanggan  masyarakat  Melayu  Sambas,  karena  di  Kalimantan  Barat  hanya Melayu Sambas  lah  yang  menjadikan pesta pernikahan selalu dilengkapi dengan Tradisi  makan Besaprah sebagai  pelengkapnya  dalam  satu  paket.  Sedangkan  di Kabupaten  dan  Kota  lain  sudah  banyak  yang  mengubah  tradisi  makan  besaprah dengan  cara  Presmanan,  karena  lebih  praktis  dan  efesien.  Responden  lain  H. Asmu’ie  dalam  penelitian  ini  juga  merupakan  tokoh  budaya  di  Majelis  Adat Budaya  Melayu  (MABM)  Kabupaten  Sambas  khususnya  dalam  merumuskan Buku adat istiadat pernikahan Melayu Sambas , responden menjelaskan secara panjang  lebar  tentang  faktor-faktor  yang  menyebabkan  lestarinya  tradisi  makan besaprah  di  Kecamatan  Sambas.  Faktor pertama, adalah  masalah  harga  diri  atau marwah, sedangkan yang kedua , keinginan yang kuat dalam melestarikan budaya. Berdasarkan keterangan ketiga responden  di atas dapat ditarik kesimpulan faktor budaya  yang  sifatnya  turun  temurun  dan  keinginan  kuat  masyarakat mempertahankan  tradisi  serta  menjaga  marwah  (harga  diri)    yang  menjadi karakteristik masyarakat melayu Kecamatan Sambas yang membuat tradisi Makan Besaprah ini lestari. Adapun masalah biaya yang lebih tinggi dalam melaksanakan pesta pernikhan dengan  mengaplikasikan  makan besaprah,  semuanya bisa diatasi dengan  saling  tolong-menolong  dan  saling  membantu  dalam  seluruh  rangkaian kegiatan  membuat  kendala-kendala  yang  bersifat  materi  dapat  diatasi  dengan mudah.  Adapun  mengenai  siapa  yang  pertama  kali  mulai  tradisi  makan  dengan cara besaprah, ada  temuan  menarik  yang  tidak  peneliti  dapatkan  keterangan kecuali dari satu responden yaitu H.Walid, beliau pensiunan PNS dari Depdikbud, beliau  keturunan  dari  H.Muhammad  Sholeh  yang  merupakan  guru  Spritual
Sulthan  Muhammad  Syafiuddin  II.  Menurut  keterangan  responden  asal  muasal tradisi makan besaprah, itu dimulakan oleh Sulthan dan Ulama misalnya Mahraje Imam  (gelar  kebesaran  Mufti  Kerajaan)  jika  mengadakan  acara-acara  tertentu  di rumahnya, karena beliau menyimpan stock pecah belah yang banyak, menyajikan saprahan  itu  memerlukan  banyak  pinggan,  sedangkan  orang  di  kampung  itu  jika mengadakan  acara-acara  di  rumahnya  meminjam  barang  pecah  belah  di  rumah Imam.  Adapun kampong-kampong zaman kerajaan  Kesultanan saat beliau  masih kecil  yang  mengadakan  tradisi  makan  besaprah  itu  berkembang  di  Kampung Dagang,  Tummo’.  Karena  di  kedua  kampung  tersebut  yang  mempunyai  rumah bessar  pengembangannya  kemudian  hari  baru  menggunakan  tarup  jika  rumah yang punya hajat kecil.
2. Tata  cara pelaksanaan Tradisi Serakalan dan Makan Besaprah pada acara  Pesta Pernikahan Masyarakat Muslim Kecamatan Sambas.
Pada  upacara  pernikahan  Masyarakat  Melayu  Kecamatan  Sambas  terdapat beberapa  rangkaian  seremonial  yang  menjadi  satu  kesatuan  adat  istiadat  yang lumrah  dilakukan  dalam  setiap  pelaksanaan  pernikahan  dan  umumnya  berlaku pada masyarakat Melayu Kabupaten
Sambas. Adapun tradisi
Nyalai/Serakalan/Zikir Nazhom , adalah istilah lain dari tradisi membaca Kitab al- Barzanji yang  di  baca  pada  pasal-pasal  tertentu  dalam  setiap  acara  Pesta Pernikahan  pada  hari  besar  sebelum  penganten  di  arak  dan  disandingkan  di  atas mempelai.  Dalam  pembacaan  kitab  ini  biasanya  dipandu  oleh  seorang  ahli  yang dinamakan pembaca rawi, kemudian diikuti oleh seluruh undangan yang berada di Tarup.  Adapun  kitab  Barzanji  itu  sendiri  menurut  Abdul  Haris  (2014),  adalah sebuah  karya  tulis  seni  sastra  yang  memuat  kehidupan  Nabi  Muhammad  SAW. Karya  sastra  ini  dibaca  dalam  berbagai  upacara  keagamaan  di  dunia  Islam, termasuk di Indonesia sebagai bagian yang menonjol dalam kehidupan beragama tradisional.  Adapun  Rangkaian  keseluruhan  Upacara  Pernikahan  masyarakat Melayu  Sambas  berdasarkan  wawancara  dengan  H.  Asmu’ie  adalah  sebagai berikut : Melama,Cikram,Antar pinang, Naskah barang antaran, Pelangkahan, Arti dari barang-barang antaran, Balas baki, Pelaksanaan perkawinan, Susunan panitia perkawinan,  Betangas,  Mulang-mulangkan,  Balik  tikar  (mandi  belulus),  dan terakhir  adalah  upacara  menjalankan  penganten.  Pada  saat  ini  pembacaan  Zikir Nazhom,  atau Asyrakal, tidak  dibaca  secara  komplit,  keadaan  seperti  ini dikarenakan  waktu  pelaksanaan  ritual  pembacaan  terlalu  panjang,  jika  di  baca komplit  dimulai  dari  pukul  07.00  pagi,  selesai  seluruh  pembacaan  bisa  sampai pukul 11.00 siang, sedangkan undangan perempuan menunggu bergantian, karena tempat  taruf  terbatas.  Menurut  responden,  sebenarnya  pembacaan  Zikir  Nazhom dalam  pelaksanaan  ritual  pembacaan  terdiri  dari  lima  pasal,  zaman  sekang  udah dipersingkat  hanya  dibaca  tiga  pasal.  Keadaan  ini  disebabkan  banyak  faktor diantaranya,  pelaksanaan  ritual  antara  persandingan  pengantin  dan  pembacaan zikir  nazhom  dilaksanakan  berbeda  waktu  artinya  undangan  laki-laki  terlebih dahulu  duduk  di  majelis  karena  mereka  ikut  membaca  zikir  nazhom,  sedangkan undangan  untuk  perempuan  waktunya  setelah  pembacaan  dan  makan  besaprah undangan  laki-laki  selesai,  barulah  mereka  dipersilahkan  duduk  di  taruf  atau  di ruangan  tamu  yang  telah  disediakan  tergantung  dari  kondisi  tempat  pelaksanaan acara,  biasanya  mereka  langsung  disuguhi  Saprahan.  Selanjutnya  berdasarkan keterangan  responden,  kalau  zaman  dahulu  undangan  laki-laki  dan  perempuan datang  bersamaan  dan  puat  pulang  bersamaan  dengan  undangan  laki-laki,  akibat
perubahan waktu pelaksanaan pembacaan zikir, disamping itu juga faktor luas dan sempitnya  taruf  dan  kondisi  rumah,  tuan  rumah  yang  mengadakan  acara  pesta pernikahan.  Adapun  keterangan  lain  dari  H  Mujahiddin  menurutnya  pada  acara pembacaan do’a di  dalam penutupan ritual tradisi Nyalai ,  do’a  yang dibaca  juga sudah  dimodifikasi  tidak  dibaca  dari  kitab  al-Barzanji,  akan  tetapi  dibikin  lebih ringkas  yang  terdiri  dari  do’a  buat  pengantin,  do’a  untuk  semua  orang  yang terlibat  dalam  acara,  serta  do’a  untuk  para  pekerja  yang  terlibat  dalam  seluruh rangkaian  kegiatan  upacara  pernikahan,  jadi  do’a  tersebut  terdiri  dari  tiga komponen  tersebut  .lebih  jauh  responden  menjelaskan  bahwa  penyebab disingkatnya do’a dalam pembacaan kitab al-Barzanji disebabkan beberapa faktor, diantaranya  banyaknya para Haji  yang tidak terbiasa  membaca do’a tersebut jika tidak  latihan  secara  serius,  karena  di  samping  panjang  susunan  kalimat  do’a tersebut juga sulit dibaca seperti membaca bahasa Arab. Di samping dalam tradisi masyarakat  Melayu  Sambas  ada  cengkok-cengkok  khas  dalam  pembacaan  do’a tersebut yang menyebabkan durasi waktu yang sangat lama dalam menyelesaikan pembacaannya  secara  komplit.  Selanjutnya  menurut  responden  jika  berkaca dengan  negara  tetangga  Malaysia  yang  masih  serumpun  Melayu,  justru  disana Barzanji  di  baca  lengkap  dengan  do’a-do’anya  tersebut,  berarti  sudah  ada  satu tradisi yang hilang dari rangkaian lengkap pembacaan al-Barzanji pada saat ritual dilaksanakan  seperti  yang  terjadi  di  Kecamatan  Sambas.    Susunan  tata  cara pembacaan  zikir  Nazhom  yang  sudah  dipersingkat  tersebut  berdasarkan  praktek umum  pada  saat  ini  di  Kecamatan  Sambas,  peneliti  peroleh  dari  keteranngan responden  H.  Hadhori  Berdasarkan  keterangan  wawancara  diatas  menurut responden,  terkait  susunan  pembacaan  Kitab  al-Barzanji  yang  sudah  diringkas dalam ritual pelaksaan Nyalai diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Mulai  dari Assalamualaik 1-2  halaman  dimulai  dari  pasal Hairoman sampai Hisyam.
2. Pembacaan  Rawi  sebanyak  tiga  pasal  dimulai  dari  halaman  105-110  dimulai dari kalimat bada’tu sampai pada kalimat walam tasqufi
3. Pembacaan Asyroqol dengan cara berdiri dimulai pada halaman 122
4. Pembacaan  Do’a  jika  yang  dari  kitab al-Barzanji dimulai  dengan  kalimat Fayâma/ atau do’a yang sudah dimodifikasi antara Bahasa Arab dan Indonesia.
3. Upaya  yang    Dilakukan  Tokoh  Adat,  Pemerintah  Daerah  dan  Aparat  terkait, dalam  melestarikan    Tradisi  Pembacaan Serakalan dan  Makan Besaprah  pada acara Pesta Pernikahan Masyarakat Muslim Kecamatan Sambas.
Menurut  tokoh  budaya  Kabupaten  Sambas  H.Walid,  bahwa  upaya  pelestarian yang  bersifat  program  terstruktur,  teranggarkan,  dan  berkesinambungan  tidak tampak  secara  konkrit,  adapun  kontribusi  pemerintah  daerah  dalam  upaya pelestarian  hanya  berupa  tindakan  seremonial  baik  berupa  apresiasi  yang  secara fakta  berupa  dukungan  yang  bersifat  anjuran  dan  rangsangan  serta  motivasi. Seirama dengan H.Hamidi menjelaskan bahwa, upaya konkrit Pemerintah Daerah dan  aparat  terkait  dalam  melestarikan  kedua  kebudayaan  tersebut  secara  konkrit belum  ada,  yang  paling  tampak  dari  upaya  secara  keseluruhan  dalam  pelestarian budaya Melayu Sambas adalah dengan dibentuknya Majelis Adat Budaya Melayu, tapi  menurut  responden  yang  fokus  pelestarian  pembacaan  Serakalan/Nyalai dalam  bentuk  kaderisasi  belum  tampak.  Kalau  pada  periode  Bupati  sebelumnya ada  dukungan  berupa  penyelenggaraan  festival-festival  yang  dilakukan  oleh  satu
organisasi tertentu ( Persatuan Jama’ah Zikir Maulud Kab.Sambas , Pen)...menurut responden  upaya  yang  dilakukan  beberapa  (responden  sendiri,  pen)  teman- temannya  yang  seide  dalam  rangka  menghibur  diri  mengajak  beberapa  rekan responden  yang  lain untuk membikin kelompok zikir  Maulud tapi  hanya  bersifat spontanitas dan tidak berkesinambungan.
Responden  yang  lain  H.Hadhori  Mansur,  tidak  jauh  berbeda pendapatnya terkait dengan  upaya  Pemerintah  dan  aparat  terkait  dalam  melestarikan  budaya pembacaan  Assalai/Asyrakal  maupun  pembacaan  Zikir  Maulud,  menurut responden  tindakan  tersebut  hanya  banyak  berupa  ucapan  serta  himbauan  saja, tapi upaya nyata dalam upaya  mengembangkan serta melestarikan budaya secara penganggaran  jumlahnya tidak proporsional  baik  bagi untuk  memotivasi peserta, juga  untuk  kesejahteraan  para  Juri  dan  pelatih,  akan  tetapi  tetap  berharap  besar untuk Bupati Baru Kabupaten Sambas sekarang untuk memberikan support moral maupun  materil.  Secara  organisasi  responden  beserta  angota-anggotanya  tetap jalan  terus,  adapun  upaya  menjadikan  motivasi  grup serakalan terus berkesinambungan    dengan  acara  serakalan  plus  acara  arisan.    Selain  dengan arisan  ketertarikan dari  negara  tetangga seperti  Malaysia dan  Brunei  Darussalam dalam  tradisi  pembacaan  Serakalan  sangat  tinggi.  Berdasarkan  pengalaman peneliti  bahwa  sering  kelompok  zikr  Maulud  ini  diundang  untuk  ikut berpartisipasi  mengisi  acara-acara  di  negara  tetangga  baik  Malaysia  maupun Brunei Darussalam.
4. Perspektif Ekonomi Islam terhadap nilai-nilai yang terkandung dalam pelaksanaan Tradisi Serakalan serta Makan Besaprah tersebut.
Berdasarkan  analisis  data  yang  peneliti  peroleh  dari  hasil  wawancara  dengan beberapa  tokoh  Agama  maupun  budaya  di  Kecamtatan  Sambas  peneliti  sekedar mampu  menarik  titik  utama  yang  menjadikan  tradisi  Serakalan  dan  makan Besaprah  dalam  rangkaian  keseluruhan  acara  pesta  pernikahan  masyarakat Melayu  Kecamatan  Sambas,  tidak  hanya  bersifat  seremonial unsich, akan  tetapi terdapat nilai-nilai kearifan lokal yang berisikan nilai-nilai religiusitas Islami, baik dari sisi penghayatan terhadap aturan-aturan syari’at maupun nilai-nilai yang ber- efek  terhadap  jalannya  sektor  riil  dalam  aspek  ekonomi  yang  tidak  bertentangan dengan  nilai-nilai  syariat  Islam. Pertama, Nilai  kegotongroyongan  atau kebersamaan  antar  sesama  masyarakat  Muslim  hal  ini  dapat  dilihat  dari keterangan  wawancara  dari  beberapa  responden  yang  menegasikan  bahwa lestarinya tradisi Serakalan dan makan besaprah dalam seluruh rangkaian kegiatan pelaksanaan pesta pernikahan masyarakat Melayu kecamatan sambas. Menurut H. Hamidi  misalnya  responden  mengatakan  khususnya  di  Desa  Kampong  Melayu Kecamatan Sambas seluruh persiapan pelaksanaan acara dapat terlaksana dengan baik  berkat  gotong  royong  antar  warga.  Secara  lugas  responden  menjelaskan bahwa  aspek  kegotongroyongan  antar  warga  yang  merupakan  kunci keberlangsungan tradisi dalam pelaksanaan pesta pernikahan  masyarakat Melayu Kecamatan Sambas,  nilai-nilai  ini dapat dilihat dari seluruh pemangku pekerjaan baik dari tuan rumah yang punya hajat acara, jika dia tergolong orang yang kurang mampu  maka  saudara  kerabat  akan  melakukan  sikap Beirisan (masing-masing pihak  dari  keluarga  akan  membantu  sesuai  kadar  kemampuan  masing-masing, misalnya  ada  yang  nyumbang  beras,  daging,  biaya  sewa  tarup,  dll),  juga  tim petadang (Juru  masak)  ada  yang  bertugas  membersihkan  beras,  masak  nasi,
masak  lauk  pauk  semuanya  dilakukan  dengan  gotong-royong  kalaupun  tuan rumah  berniat  bershodaqoh  memberi  imbalan  semuanya  tidak  bersifat  wajib sukarela,  akan  tetapi  pada  umumnya  gotong-royong  dalam  pekerjaan  petadang lebih  dominan.  Begitu  juga  dengan  penaggung  jawab  acara  di  taruf  seluruh pemangku  pekerjaan  tidak  ada  honornya  kecuali  jika  tuan  rumah  berniat shodaqoh .  Fakta  ini  juga  diperkuat  dari  keterangan  responden  lain  yaitu  H. Hadhori,  menurut responden di Kecamatan Sambas untuk membuat 300 dan 400 saprah  tidak  terlalu  sulit  jika  punya  kemauan  kuat,  karena  semuanya  bisa dilaksanakan  berdasarkan  nilai  kegotongroyongan  baik  antar  sesama  kerabat keluarga  maupun  dengan  warga  yang  ikut  kepanitiaan  bahkan  dari  tamu undangan,  dari  taruf  saja  sudah  ada  milik  warga  kampung  hasil  dari  sumbangan kalaupun  kurang  paling  tinggal  menambah  sedikit  dari  tempat  penyewaan  atau rental  taruf.  Bahkan  responden  mengatakan  masih  ada  undangan sarok’an yang berpartisipasi membantu tuan rumah dengan membawa ayam, beras dan lain-lain, semuanya  itu  dampak  dari  nilai  kebersamaan  yang  masih  erat  pada  kalangan masyarakat Melayu Sambas.
Salah  satu  tokoh  pemikir  ekonomi  Islam  kontemporer  yang  merupakan representasi  mazhab  Maenstream  ekonomi  Islam  Naqvi  (1981  :62)  dalam menguraikan  pendekatan  aksiomatiknya  terhadap  ekonomi  Islam    mengusulkan empat  aksioma  menurutnya,  menyimpulkan  “pandangan  terpadu,  seimbang  dan realistik  mengenai  sifat  dan  peranan  manusia”,  yakni  kesatuan,  keseimbangan, kemauan  bebas,  dan  tanggung  jawab.  Keempat  aksioma  ini  merupakan  tiang penyangga  bagi  sistem  ekonomi  Islam  yang  dibangunnya.  Lebih  jauh  Naqvi menyatakan  bahwa,  kegiatan  ekonomi  berhubungan  dengan  lingkungan  etika manusia  melalui  kesatuan  (1981:  62).  Menurut  Naqvi,  keadaan  ini  Membentuk dimensi  vertikal  kegiatan  ekonomi  dan  memiliki  “jangkauan  konsekuensi  yang jauh terhadap perilaku ekonomi”. Selanjutnya Naqvi menjelaskan bahwa karakter manusia ekonomi  akan  berubaha sepenuhnya,  dan perilakunya  memaksimumkan nilai guna (Utility) akan dibatasi tidak hanya oleh “feasible constarint” yang biasa itu,  melainkan  juga  oleh  ‘ allowability  constaraint’ Islam.  Tentu  saja  hal  ini mempengaruhi  konsep  ‘rasionality’  individu  yang  bersangkutan.  Sekalipun manusia  itu  secara  naluri  memiliki  sifat  menyayangi  diri  sendiri  (1981:  47), namun sebagai khalifatullah , di muka bumi dan dalam rangka menyadari karakter ketuhanan  yang  ada  dalam  dirinya,  manusia  dibekali  dengan  ‘aql  (intelektual), kemauan  bebas  dan  petunjuk,  untuk  menegakkan  keadilan  al-‘adl.  Tidak seharusnya  manusia  hanya  memikirkan  dirinya  sendiri  saja,  melainkan  sesuai dengan  aksioma  tanggung  jawab,  ia  harus  menyadari  tujuan-tujuan  sosial  pula. Asyyahid  Baqir  Shadr  sebagaimana  yang  dikutip  Aslam  Haneef  (2006:  134), merupakan salah satu tokoh pemikir  ekonomi Islam dari  Mazhab ekonomi Islam Iqtishâduna  juga  menegaskan  bahwa,  sistem  ekonomi  Islam  sebagai  bagian  dari sistem Islam secara keseluruhan dan bersiteguh bahwa ia harus dipelajari sebagai suatu  ‘keseluruhan’  interdispliner,  bersama  dengan  seluruh  anggota  masyarakat yang merupakan agen-agen sistem Islam itu. Baqir Shadr menyarankan agar orang memahami  dan  mempelajari  pandangan-pandangan  dunia  Islam  dulu  jika  ingin mendapatkan  hasil  yang  memuaskan  dalam  menganalisis  sistem  ekonomi  Islam. Di  dalam  pandangan  yang  bersifat  holistik  inilah  Shadr  membahas  doktrin ekonominya, dilihatnya bahwa manusia mempunyai dua kepentingan yang saling bertentangan  secara  potensial,  yakni  kepentingan  pribadi  dan  sosial.  Persoalan
pun  muncul dan Shadr  melihat solusinya ada pada agama,  dan  inilah peran  yang dimainkan oleh agama dalam sistem ekonomi Islam. Berdasarkan  kedua pendapat tokoh  pemikir  ekonomi  Islam  diatas  sesungguhnya  terdapat  benang  merah diantara  keduanya  bahwa,  sesungguhnya  pada  hakikatnya  Islam  memberikan ajaran  yang  berisikan  keterpaduan  antara  kepentingan  pribadi  dan  kepentingan sosial  yang  dalam  konteks  traidisi  pesta  pernikahan  masyarakat  Melayu  Sambas dapat terintgrasi dalam budaya gotong royong serta kerjasama antar kaum kerabat dan  masyarakat  sekitar.  Nilai-nilai  dan  budaya  gotong  royong  dalam  tradisi tersebut  tidak  bertentangan  sama  sekali  dengan  perintah  Agama  seperti  dalam surah al-Maidah ayat 2 :  “... dan tolong-menolonglah  kamu dalam (mengerjakan) kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran. Bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah sangat berat siksa- Nya. Berdasarkan  realitas  dari  tradisi  tolong  menolong  dalam  tradisi  pesta pernikahan masyarakat Melayu Kecamatan Sambas, juga berdasarkan pengalaman peneliti  selama  penelitian  ditambah  dengan  pengalaman  hidup  bersama  dalam komunitas  masyarakat Melayu  Kecamatan Sambas pada saat peneliti  berdomisili di  tempat  penelitian  selama  kurang  lebih  tiga  tahun,  peneliti  merasakan  sebuah gairah  yang  luar  biasa  dalam  menghidupkan  serta  menyemarakkan  adat  istiadat pada  setiap  pesta  pernikahan  tersebut.  Disamping  itu  di  saat  perkembangan budaya  masyarakat  perkotaan  sudah  terbiasa  dengan  mengisi  acara  pernikahan dengan  tari-tarian  modern,  musik  non  Islami  kontemporer  dangdut  yang  lebih mengedepankan nilai keduniaan, di Sambas sendiri pada hari H pernikahan justru sebaliknya, ritual pembacaan Serakalan/ Nyalai/ Zikr Nazhom itu sendiri menjadi tradisi  turun  temurun  sampai  hari  ini  bertahan  dalam  ritual  pelaksanaan  pesta pernikahan  pada  masyarakat  Melayu  Sambas.  Adapun  dalam  pembacaan  zikr Nazhom sendiri secara umum berisi tentang Siroh Nabawiyyah , Shalawat kepada Nabi Muhammad saw. , Tasbih, Tahmid, Tahlil , serta do’a-do’a keselamatan dunia maupun akhirat.  Jika  lebih  dalam  menelisik kepada aspek  legalitas  hukum Islam ada  istilah ‘urf’ walaupun  dalam  pembahasannya  seperti  telah  disinggung  dalam bab  teori  sebelumnya ‘urf jika  dilihat  dari  segi  aspek  baik  dan  buruknya  di  bagi dalam  dua kategori  yaitu ‘urf Shahih maupun fasid . ‘Urf Shahih yang dilakukan secara  berulang-ulang,  diterima  oleh  orang  banyak,  diakui  oleh  orang  banyak, tidak  bertentangan dengan  norma-norma agama,  sopan santun dan  budaya  luhur. Selanjutnya  menurut  Syarifuddin  (2009:  392), ‘urf merupakan  kaidah pembangunan  hukum  Islam  yang  dikembangkan  untuk  menerjemahkan  norma- norma  hukum  Islam  ke  dalam  tataran  budaya  masyarakat  secara  baik,.  Sebab, budaya  masyarakat  juga  menjadi  bagian  dari  sistem  pembangunan  hukum Islam/Fiqh.  Secara  umum  Ekonomi  Islam  itu  sendiri  adalah  bagian  dari  hasil ijtihad  para  Ulama  dalam  bidang  Ekonomi  yang  secara  implisit  berisi  tentang aturan-aturan  dari  al-Qur’an,  Sunnah,  Ijma’  dan  ijtihad  yang  menghasilkan kumpulan  kompilasi yuresprudensi Islam  yang  dinamakan  Fiqh  Mu’amalah. Terjalinnnya  silaturrahmi  antar  kerabat,  sahabat,  serta  warga  sekitar  dan silaturrahmi  itu  sendiri  merupakan  sebuah  perbuatan  mu’amalah  yang  sangat ditekankan  oleh  Agama  Islam.  Bermunculannya  rental  tarup,  rias  pengantin, tanjidor,  sewa  pinggan  mangkuk  (pecah  belah  serta  perkakas  saprahan)  adalah bagian  tak  terpisahkan  dari  pengaruh  ekonomi  dari  keberlangsungan  tradisi Serakalan ,  makan besaprah yang  kesemuanya  ini  menyebabkan  berjalannya sektor riil pada masyarakat sekitar, karena konsep multiplier effect ekonomi pasti
akan  terjadi  dengan  berjalannya  sektor  riil  ekonomi  secara  berkesinambungan. Tidak ada satupun secara hukum Islam usaha-usaha tersebut bertentangan dengan ajaran Islam secara holistik integratif.

## H. Kesimpulan
1. Faktor  yang  paling  dominan  penyebab  lestarinya  tradisi Serakalan dan  Makan Besaprah    dalam  acara  Pesta  Pernikahan  pada  Masyarakat  Muslim  Kecamatan Sambas  adalah  faktor budaya yaitu  berupa  keinginan  kuat  dari  masyarakat Melayu  Kabupaten  Sambas  secara  umum  dalam  melestarikan  budaya  serta  adat istiadat  itu sendiri, disamping faktor adanya Marwah harga diri yang tinggi bagi siapapun  yang  menjunjung  tinggi  Adat  Budaya  itu  sendiri.  Faktor  lainnya dorongan  kuat  dari  tokoh  budaya  dan  agama  setempat  dalam  memberikan motivasi  juga  gerakan  pelestarian  tradisi  tradisi Serakalan dan  Makan  Besaprah yang  secara  linier  juga  dipengaruhi  oleh  faktor  Agama,  yaitu  Islam  yang merupakan  identitas  yang  melekat  dalam  diri  masyarakat  Melayu  Kecamatan Sambas itu sendiri.
2. Adapun  tata  cara  pelaksanaan  Tradisi Serakalan pada  acara  Pesta  Pernikahan Masyarakat Muslim  Kecamatan Sambas secara umum  bersumber  dari satu Kitab kitab  rujukan  yaitu  kitab al-Barzanji .  Pada  pelaksanaan  ritual  pembacaan  kitab tersebut  sudah  mengalami  perubahan  baik  dari  sisi  durasi  waktu  pembacaan  dan pasal  yang  dibaca,  hal  ini  disebabkan  oleh  keterbatasan  tempat  dan  porsi  waktu undangan antara undangan laki-laki dan perempuan yang terpisah. Disamping itu juga  perubahan  pada  pembacaan  redaksi  do’a  yang  sudah  dimodifikasi sedemikian  rupa  tidak  lagi  dibaca  dari  sumber  satu  kitab al-Barzanji .  Adapun rincian pasal yang dibaca sebagai berikut :
a. Mulai  dari Assalamualaik 1-2  halaman  dimulai  dari  pasal Hairoman sampai Hisyam
b. Pembacaan  Rawi  sebanyak  tiga  pasal  dimulai  dari  halaman  105-110  dimulai dari kalimat bada’tu sampai pada kalimat walam tasqufi
c. Pembacaan Asyroqol dengan cara berdiri dimulai pada halaman 122
d. Pembacaan  Do’a  jika  yang  dari  kitab al-Barzanji dimulai  dengan  kalimat Fayâma/ atau do’a yang sudah dimodifikasi antara Bahasa Arab dan Indonesia.
3. Upaya  yang  Pemerintah  Daerah  dan  Aparat  terkait,  dalam  melestarikan    Tradisi Pembacaan Serakalan dan  Makan Besaprah  pada  acara  Pesta  Pernikahan Masyarakat  Muslim  Kecamatan  Sambas tidak  bersifat  jangka  panjang  dan berkesinambungan  hanya  aksidental  dan  seremonial,  seperti  bantuan  hadiah  dan dana  yang kurang proporsional dalam penyelenggaraan acara  festival pembacaan Zikr  Maulud yang  merupakan  pasal  tersendiri  dalam  kitab  al-Barzanji,  selain daripada  itu  bantuan  atau  intensif  untuk  pelatih  atau  dewan  asatiz  yang  juga representasi  tokoh  adat  budaya  maupun  tokoh  agama  tidak  ada  sama  sekali, sehingga acara kaderisasi terhadap generasi muda dalam mempelajari pembacaan Assalai dan Asyrakal misalnya  hanya  merupakan  sumbangsih  pribadi-pribadi tokoh  adat  atau  agama    sebagai  bentuk  kepedulian  pelestarian  budaya  atas dorongan keikhlasan dan amal jariyah saja.
4. Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan  Tradisi Serakalan serta  Makan Besaprah pada  pelaksanaan  Pesta  Pernikahan  Melayu  Kecamatan  Sambas  jika dilihat dari perspektif ekonomi Islam secara umum adalah sebagai berikut :
a. Nilai Kerjasama dan ta’âwun (tolong menolong)
b. ‘Urf  Shohih  yang  secara  umum  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam yang terangkum dalam Fiqh Mu’âmalah.
c. Social  Charity (kepedulian  sosial)  seperti  infaq  tenaga,  sedekah  makanan minuman, materi dan waktu
d. Terjalinnya  hubungan Silaturrahmi  yang positif dan  berkesinambungan antara warga, tokoh adat, agama dan pemerintah (ulil amri)
e. Hidupnya sektor riil yang merupakan pilar utama ekonomi diantaranya tumbuh suburnya  usaha-usaha  rental  tarup,  pecah  belah  sebagai  piranti  pelengkap saprahan, sound system, dan tanjidor di Kecamatan Sambas secaara khusus dan Kabupaten Sambas secara Umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriani,  Fina.  2011. Dampak  Pembangunan  Jalan  Terhadap  Sosial  Ekonomi Masyarakat . Padang: FIS UNP.
Arthos, Basir. 2009. Manajemen Sumber Daya Manusia . Jakarta: Bumi Aksara
Adiwarman Karim, 2003, Ekonomi Mikro Islami , Edisi kedua, Jakarta: IIIT Indonesia.
Afzalurrahman, 2002, Doktrin Ekonomi Islam, terj., Jil. 3, Yogyakarta: PT Dana Bhakti Damzar. 2002. Sosiologi Ekonomi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Habibur Rohman, 2012, Dampak Industri Terhadap Budaya Santri di Kabupaten Gresik (Skripsi)
Jurnal  Millah,  2012,  Vol,  No.2,  Yogyakarta  :  Program  Pascasarjana  Fakultas  Ilmu Agama Islam Magister Studi Islam UII
Koentjaraningrat, 1989, Beberapa Pokok Antropologi Sosial , Jakarta: Dian Rakyat.
Koentjaraningrat. 1976. Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, Jakarta: Gramedia Muhammad Aslam Haneef, 2006 , Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer , Jakarta; PT Raja Grapindo Persada
Mustafa Edwin Nasution at.all, 2006, Ekonomi Islam , Jakarta: Prenada Media Group
R.M.  Mac Iver  and Charles  H.  Page,  1952, Society an Introductory Analysis ,  London: MacMillan & Co. LTD.
Soekanto,  Soedjono.  2003. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta  :  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Sugiyono.  2005. Metode  Penelitian  Kuantitatif    Kualitatif  Dan  R&D .  Bandung: Alfabeta
S. Arpan, ( 2009 ). Saprahan Adat Budaya Melayu Sambas. Sambas: Arpan.
Depdikbud. RI. ( 1993/ 1994 ). Adat Istiadat Kalimantan Barat, Pontianak : Depdikbud
Sirojuddin  M,  (2012  ). Urf  dan  Budaya  Tabot  Bengkulu, Millah  Jurnal  Studi  Agama, Vol.  IX, No.2,  Yogyakarta; Program Pascasarjana Magister  Studi Islam  Fakultas Agama Islam UII.