Vol. 11 (1): 51 – 62

## PEMANFAATAN TUMBUHAN DALAM ACARA ADAT OLEH MASYARAKAT SUKU GAYO DI DESA PENOSAN SEPAKAT KECAMATAN BLANGJERANGO KABUPATEN GAYO LUES, ACEH
(The Utilization of Plants in Traditional Events by the Gayo Tribe Community in Penosan Sepakat Village, Blangjerango District, Gayo Lues Regency, Aceh)
Triaty Handayani * , Ridwan Program Studi Kehutanan Fakultas Pertanian Universitas Syiah Kuala PSDKU Gayo Lues, Aceh. Blangjerango, Kampus Blangnangka, 24655.
*e-mail: tryati.handayani@unsyiah.ac.id

## Abstract
Gayo people have a close relationship with nature and the environment. The community utilizes various  plants  that  are  around  in  traditional  traditions  that  have  been  handed down from their ancestors. This study aims to determine the plant species used by the community in traditional ceremonies and to become a written source for the community, especially the generations. Data was collected by means of field surveys, documentation and  in-depth  interviews  with  traditional  leaders,  religious  leaders,  parents  and community leaders. The community knows the traditional plants used with Dun kayu kul and  Dun  kayu  ucak,  which  consist  of  several  plant  species  and  several  traditional ceremonies which are believed by the Gayo people to benefit each species of traditional plants used.. The types of traditional plants that are used cannot be replaced with other types  of  plants  because  they  will  eliminate  the  meaning  and  sacredness  of  the implementation of traditional ceremonies.

## Keywords:  Gayo  tribe,  traditional  plants,  traditional  ceremonies,  Dun  kayu  kul,  Dun kayu ucak
Abstrak
Masyarakat  suku  gayo  memiliki  hubungan  erat  dengan  alam  dan  lingkungan. Masyarakat memanfaatkan berbagai tumbuhan yang ada di sekitar dalam tradisi adat yang telah turun temurun dari para leluhur. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui spesies  tumbuhan  yang  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  dalam  upacara  adat  serta menjadi  sumber  tertulis  bagi  masyarakat  terutama  para  generasi.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  survei  lapangan,  dokumentasi  dan  wawancara  mendalam  (in  deft interview)  dengan  para  tokoh  adat,  tokoh  agama,  tokoh  orang  tua  dan  tokoh masyarakat.  Masyarakat  mengenal  tumbuhan  adat  yang  digunakan  dengan  Dun  kayu kul  dan  Dun  kayu  ucak,  yang  terdiri  dari  beberapa  spesies  tumbuhan  dan  beberapa upacara  adat  yang  diyakini  oleh  masyarakat  suku  Gayo  dapat  memberikan  kebaikan tiap spesies tumbuhan adat yang digunakan. Spesies tumbuhan adat yang dimanfaatkan tidak bisa digantikan dengan spesies tumbuhan lain karena akan menghilangkan makna dan kesakralan pelaksanaan upacara adat.
Kata Kunci: Suku Gayo, tumbuhan adat, upacara adat, Dun kayu ucak, Dun kayu kul

## PENDAHULUAN
Manusia sejak lama telah berdampingan dengan alam dan lingkungannya dalam memenuhi kebutuhan (Hakim, 2014). Ketergantungan  masyarakat  tradisional dengan sumber daya alam dan lingkungannya  membentuk  interaksi yang  kuat  dalam  pemanfaatan  berbagai spesies  sumber  daya  alam  hayati termasuk  pemanfaatan  tumbuhan  (Putri et al., 2017). Tumbuhan memiliki peran penting  bagi  sebagian  masyarakat terutama  masyarakat  yang  berada  di pedesaan  dan  dekat  dengan  hutan. Masyarakat  memanfaatkan  tumbuhan sebagai  sumber  makanan,  obat-obatan, bumbu,  bahan  bangunan  untuk  rumah (Suwardi et  al., 2018;  Navia et  al.,
2019a; Elfrida et al., 2020; Navia et al.,
2020a;  Navia et  al., 2020b),  dan  dalam berbagai upacara keagamaan (Hulyati et al., 2014;  Anggraini et  al., 2018;
Ristanto et al., 2020).
Desa  Penosan  Sepakat  merupakan
salah satu Desa di Kecamatan Blangjerango  Kabupaten  Gayo  Lues Provinsi  Aceh  yang  berada  di  Kawasan Ekosistem Leuser. Desa ini di dominasi oleh  masyarakat  suku  Gayo  yang merupakan  suku  asli  daerah  tersebut. Masyarakat suku Gayo sejak lama telah memiliki  ketergantungan  dengan  alam dalam  memenuhi  kebutuhan.  Seperti halnya  masyarakat  tradisional  Suku
Tamiang yang telah lama memanfaatkan  keanekaragaman  hayati untuk  berbagai  keperluan  (Navia et  al.,
2020a; Suwardi et al., 2020).
Berdasarkan  penelitian  Kasrin et al., (2019),  masyarakat  Desa  Penosan Sepakat  dan  Penosan  memanfaatkan sebanyak  72  spesies  tumbuhan  sebagai obat  dari  42  famili  dan  terdapat  44 spesies  dari  31  famili  tumbuhan  obat yang  ditemukan  di  kawasan  ekowisata Rainforest  Lodges  Kedah  (Ridwan et al., 2022).  Selain  itu,  pemanfaatan tumbuhan  juga  dimanfaatkan  dalam upacara  adat  oleh  masyarakat.  Tokoh adat  ditengah  masyarakat  suku  Gayo memiliki  pengaruh  yang  kuat  sehingga rangkaian  kegiatan  adat  dari  para leluhur masih dijalankan hingga sekarang.  Pelaksanaan  acara  adat  oleh masyarakat suku Gayo di Desa Penosan Sepakat  tidak  terlepas  dari  hasil  alam berupa  pemanfaatan  tumbuh-tumbuhan. Sebagaimana Suku Aceh yang memanfaatkan tumbuhan dalam berbagai  ritual  seperti  pernikahan, kehamilan,  kelahiran,  pemakaman,  dan sebagainya (Sutrisno et al., 2020).
Adat  istiadat  dalam  upacara  adat merupakan  wujud  nyata  dari  rasa syukur, hasil padi, perkawinan, kedamaian  dan  aktivitas  upacara  adat lainnya yang ada di kehidupan
masyarakat (Beno et al., 2022).
Pemanfaatan  tumbuhan  adat  pada  suatu daerah  memiliki  makna  dan  keunikan tersendiri  termasuk  jumlah  tumbuhan adat  yang  digunakan  (Fauziah et  al., 2017).
Namun,  terbatasnya  dokumentasi pemanfaatan  tumbuhan  dan  transfer pengetahuan  dari  generasi  ke  generasi yang  lebih  banyak  dilakukan  secara lisan (Surata et al., 2015), menyebabkan
terjadinya pergeseran dan berkurangnya pengetahuan  dan  kepercayaan  ditengah masyarakat dalam penggunaan tumbuhan  dalam  acara  adat.  Atas  dasar tersebut  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi spesies tumbuh- tumbuhan  yang  dimanfaatkan  dalam upacara  adat  oleh  masyarakat  suku Gayo  serta  dapat  menjadi  sumber informasi  atau  rujukan  tertulis  bagi masyarakat  terutama  para  generasi dalam  memanfaatkan  tumbuhan  dalam upacara adat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian dilakukan di Desa Penosan Sepakat Kecamatan Blangjerango  Kabupaten  Gayo  Lues, Provinsi  Aceh  dari  bulan  Juli  sampai Agustus 2022. Pengumpulan data dilakukan dengan metode survei lapangan, dokumentasi  dan  wawancara mendalam ( in dept interview ) dengan para informan  kunci  yang  terdiri  dari  tokoh adat, tokoh agama, tokoh orang tua  dan tokoh  masyarakat  di  desa  Penosan Sepakat yang berjumlah secara keseluruhan  15  orang.  Wawancara dilakukan  dengan  bantuan  kuesioner kepada para responden.
Data hasil wawancara berupa nama lokal,  bagian  yang  digunakan,  cara penggunaan  serta  makna  penggunaan tumbuhan dalam upacara adat kemudian akan  dianalisis  secara  deskriptif  dan disajikan  secara  deskripsi,  tabel  dan gambar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil penelitian,
masyarakat memanfaatkan berbagai
spesies  tumbuhan  dalam  berbagai  ritual adat.  Pemanfaatan  tumbuhan  dalam kehidupan  masyarakat  suku  Gayo merupakan  warisan  dari  para  leluhur yang secara turun temurun disampaikan secara  lisan.  Pemanfaatan  tumbuhan dalam  upacara  adat  dikenal  dengan istilah Tepung  tawar oleh  masyarakat suku  Gayo  dan  dibagian  pesisir  Aceh dikenal dengan istilah Peusijuek
(Marzuki,  2011)  serta  hal  yang  sama juga  dilakukan  oleh  masyarakat  etnis Melayu  di  Kalimantan  Barat  (Batubara,
2017).
Pelaksaanaan  acara  adat  tanpa adanya Tepung  tawar dianggap  belum sempurna  dan  mengurangi  kesakralan acara  adat  yang  dilaksanakan,  karena Tepung  tawar memiliki  makna  tertentu yang  dipercaya  oleh  masyarakat  suku Gayo.  Seperti halnya Prosesi Peusijuek yang  sudah  menjadi  budaya  yang  terus menerus  dilestarikan  oleh  masyarakat suku  Aceh, Peusijuek memiliki  nilai- nilai  agama  yang  sangat  filosofis sehingga  dianggap  sangat  sakral  Dan harus  dilakukan  pada  kegiatan-kegiatan tertentu (Noviana, 2018).
Menurut  Andayani et  al., (2022), masyarakat  Gayo  memiliki  beberapa upacara adat yang menggunakan tumbuhan  seperti  upacara  kelahiran, sunat  rasul/khitan,  perkawinan  dan kematian.  Upacara  perkawinan  terdiri dari Nginte (penyerahan  mahar  serta penentuan  hari  penikahan), Mah  bai (pengantaran  mempelai  pria  menuju kediaman  mempelai  wanita), Mah  beru (pengantaran  mempelai  wanita  menuju kediaman mempelai pria.
Tepung  tawar di  masyarakat  suku Gayo  menggunakan  beberapa  spesies tumbuhan  adat  yang  dikenal  dengan istilah Dun kayu ucak dan Dun kayu kul (Tabel 1). Kelompok tumbuhan tersebut memiliki kegunaan pada masing-masing kegiatan. Selain itu, secara  adat masyarakat suku Gayo di Desa Penosan Sepakat  juga  memanfaatkan  tumbuhan sebagai  sarana  untuk  mengundang untuk  menghadiri  acara-acara  seperti pernikahan, khitan dan sebagainya yang dikenal  dengan  istilah Mango . Mango dilakukan  oleh  pihak  keluarga  untuk mengundang kerabat, sanak saudara dan handai  taulan  dengan  membawa Batil yang  dikenal  dengan  istilah  Pe mango . Batil  merupakan  wadah  yang  terbuat dari aluminium berbentuk khusus biasanya berwarna keemasan dan digunakan  sebagai  tempat  penyajian bahan-bahan mangas atau nyirih. Adapun  isian  tumbuhan  dalam Batil tersaji pada Tabel 2.

## Kelompok Spesies Tumbuhan Adat
Dun Kayu Ucak
Spesies  tumbuhan Dun  kayu  ucak atau  dikenal  juga Dun  kayu  opat merupakan  kelompok  tumbuhan  adat
yang  biasanya  digunakan  untuk  acara- acara  adat  biasa  dan  spesies  tumbuhan yang  digunakan  relatif  lebih  sedikit dibandingkan Dun  kayu  kul.  Dun  kayu ucak dimanfaatkan  pada  acara-acara seperti Tepung  tawar untuk  tolak  bala kampung,  tolak  bala  rumah  dan  di Penyemen  atau  tempat  persemaian  padi ( Oryza  sativa L).  Selain  untuk  kegiatan adat,  kelompok  tumbuhan  ini  juga digunakan  untuk  pengobatan  seperti demam  atau  dikenal  dengan  istilah pembengeren oleh  masyarakat  suku Gayo  dengan  meminum  air  setelah dibacakan  doa-doa  sesuai  agama  islam kemudian dipercikkan ke seluruh badan. Pada  acara  kenduri  tolak  bala  (Gambar 2),  biasa  tumbuhan  akan  dimasukkan dalam  wadah  dan  diisi  air  dan  sedikit beras  kemudian  akan  dibacakan  zikir- zikir  dan  doa  secara  bersama  untuk memohon  kepada  Allah  agar  dijauhkan dari malapetaka. Setelah kenduri selesai,  masyarakat  biasanya  akan membawa Dun  kayu  ucak untuk dilengketkan  didekat  atau  dibelakang pintu rumah sebagai ikhtiaragar dijauhkan  Allah  dari  musibah  (Gambar
3).
Tabel  1.  Spesies  tumbuhan  yang  dimanfaatkan  dalam  upacara  adat  oleh masyarakat suku Gayo di desa Penosan Sepakat (Types of plants used in traditional  ceremonies  by  the  Gayo  people  in  the  village  of  Penosan
Sepakat)
No Spesies Tumbuhan Famili Bagian yang Digunakan Ket* Nama Indonesia Nama Lokal Nama Ilmiah 1 Sidaguri Jejerun/Putri duk Sida rhombifolia L Malvaceae Seluruh bagian a.b 2 Rumput belulang Teteguh/reje kedele Eleusine indica (L.) Gaertn Poaceae Seluruh bagian a.b 3 Rumput Sesampe/Putri Cynodon Poaceae Seluruh a.b
Tabel 2. Spesies tumbuhan yang digunakan sebagai isian Batil ( Types of plants used as stuffing for Batil ) No Spesies Tumbuhan Famili Ket. Nama Lokal Nama Indonesia Nama latin 1. Belo Sirih Piper betle Linn Piperaceae 2 Pinang Pinang Areca catechu L Arecaceae 3 Konyel Konyel Ficus puntata Thunb Moraceae 4 Gambir Gambir Uncaria guianensis (Aublet) J.F. Gmelin Rubiaceae 5 Cengkeh Cengkeh Syzygium aromatycum L Myrtaceae Tambahan 6 Bako Tembakau Nicotiana tabacum L Solanaceae Tambahan No
Spesies Tumbuhan
Famili Bagian yang Digunakan Ket* Nama Indonesia Nama Lokal Nama Ilmiah grinting keriput dactylon (L) Pers bagian 4 Pulutan Pelulut/ Reje bedayan Urena lobata L Poaceae Seluruh bagian a.b 5 Cocor bebek  Dedingin Kalanchoe pinnata (Lam.) Pers. Crassulaceae Seluruh bagian b 6 Kencana ungu Bebesi Ruellia simplex C.Wright Acanthaceae Batang dan daun b 7 Andong Puding Cordyline fruticose L Asparagaceae Batang dan daun b 8 Payang- payang Reringen Flemingia strobilifera (L) W.T. Aiton Fabaceae Tangkai dan daun b 9 Rumput Upas-upasan Bebertih Aerva lanata L Amaranthaceae Batang dan daun serta bunga b 10 Pisang Pisang Musa paradisiaca L Musaceae Pelepah batang b 11 Beringin Beringin Ficus benjamina L Moraceae Cabang, daun b Ket: a. Tumbuhan Dun kayu ucak
b. Tumbuhan Dun kayu kul

## Dun Kayu Kul
Spesies  tumbuhan  adat Dun  kayu kul atau  dikenal  dengan  sebutan Dun
kayu  lengkap memiliki  kegunaan  yang lebih  banyak  dibandingkan Dun  kayu ucak dan  biasanya  digunakan  pada acara-acara  yang  dianggap  besar  dan sakral yang dipercaya dengan izin Allah SWT  dapat  memberikan  kebaikan  bagi yang  melaksanakan  hajatan  seperti dalam  pernikahan  menjadi  keluarga yang diberikan keselamatan, kebahagian dan sebagainya. Tumbuhan yang
digunakan  di Dun  kayu  ucak juga termasuk  bagian  dari Dun  kayu  kul (Tabel  1).  Pengambilan  kelompok tumbuhan ini secara adat harus diserahkan  kepada  Imam  Desa  atau Pegawe dalam  hal  ini  istri Pegawe. Biasanya  istri pegawe akan  melengkapi
spesies  tumbuhan Dun  kayu  kul kemudian diserahkan kepada masyarakat  dan  masyarakat  pengguna tumbuhan  akan  memberikan  beras  dan uang  dalam Tape (anyaman  dari  daun
pandan)  kepada  ibu pegawe sebagai bentuk ucapan terimakasih. Namun jika berhalangan,  maka  akan  dipercayakan kepada orang yang memiliki
pengetahuan  dan  pengalaman  dalam mengambil  spesies  tumbuhan  adat tersebut.  Pengambilan  tumbuhan  baik Dun kayu kul dan Dun kayu ucak harus diawali  dengan  tumbuhan Jejerun atau Sida  rhombifolia L  dengan  diawali bacaan Basmallah dan doa lain kemudian  baru  mengambil  spesies tumbuhan  lain.  Biasanya  masyarakat memperoleh  tumbuhan  dari  kebun, pekarangan  rumah  dan  sawah.  Seperti halnya Dun  kayu  ucak,  Dun  kayu kul juga  diberikan  air  dan  beras  dalam wadah.  Penggunaan Dun  kayu  kul oleh masyarakat  pada  acara  pernikahan,
khitan/sunah rasul, peresmian kendaraan baru dan rumah baru. Makna Pemanfaatan Tumbuhan dalam Upacara Adat Gambar  1.  Pengaplikasian Dun  kayu  ucak di  Penyemaian padi ( Application of Dun kayu ucak in rice seeding ) Gambar 2. Pemanfaatan tumbuhan    Dun kayu  ucak  pada acara  tolak  bala ( Reject reinforcements  and Dun kayu ucak ) Gambar  3.  Dun  kayu  ucak yang  ditempel  di dekat pintu rumah ( Dun kayu ucak pasted  near the  door  of  the house )
Tepung  tawar oleh  masyarakat suku  Gayo  memiliki  makna  yang dipercaya  oleh  masyarakat  secara  turun temurun  sebagai  ikhtiar  agar  diberikan untuk  keselamatan  oleh  Allah.  Seperti halnya Tradisi Peusijuek yang
dilakukan  oleh  masyarakat  di  daerah pesisir  untuk  memohon  keselamatan, kedamaian  dan  kebahagiaan  dalam hidup (Ali et al., 2020). Tradisi Tepung tawar oleh  masyarakat  tidak  terlepas dari bacaan zikir dan doa sesuai dengan ajaran  islam.  Menurut  Amin  (2019), bahwa Tepung  tawar atau  peusijuk berdasarkan  syariat  islam  hukumnya boleh karena tidak terdapat unsur-unsur yang melanggar agama dalam pelaksanaannya.  Peusijuk  semata-mata mengharapkan pertolongan Allah SWT. Berdasarkan hasil wawancara dengan  para  responden, Dun  kayu  ucak ditempelkan  dibelakang  atau  didekat pintu  sebagai  ikhtiar/usaha  agar  rumah dan  anggota  keluarga  yang  ada  dalam rumah  dengan  izin  Allah  terlindungi dari  gangguan  makhluk  gaib  dan  huru hara  keluarga.  Sedangkan Dun  kayu ucak yang  di  tanam  di  tempat penyemaian  padi  agar  benih  padi  yang ditabur terhindar dari hama dan gangguan  makhluk  gaib  yang  dapat merusak benih di penyemaian tersebut.
Penggunaan Dun kayu kul memiliki cakupan  pemanfaatan  yang  lebih  luas, penggunaan kelompok tumbuhan tersebut  digunakan  dalam  acara  yang lebih besar seperti di pernikahan, khitan atau sunat rasul dan kendaraan baru dan rumah  baru. Tepung  tawar Dun  kayu kul dalam  pernikahan  memiliki  makna
untuk  menaikkan  derajat  suami  dari lajang  dan  istri  dari  gadis  serta  agar menjadi  pasangan  yang  diberkahi  dan menjadi keluarga yang sakinah mawaddah  dan  warahmah.  Seperti halnya  penggunaan Tepung  tawar pada acara  khitan/sunah  rasul  yaitu  untuk menaikkan derajat serta menjadi keturunan yang sholeh.
Tepung tawar peresmian kendaraan baru  dipercaya  oleh  masyarakat  agar terhindar  dari  hal-hal  yang  dapat membahayakan, kendaraan lebih mudah digunakan  dan  agar  terhindar  dari kecelakaan  (Hariadi et  al., 2020). Seperti  halnya Tepung  tawar rumah agar  rumah  menjadi  kediaman  yang nyaman  sejuk,  terhindar  dari  huru  hara dalam  keluarga  dan  dilindungi  oleh Allah.  Biasanya  tumbuhan  digunakan saat akan mendirikan rumah atau dalam Bahasa  local Nyesuk  numah. Biasanya sebelum Nyesuk numah akan
dikumandangkan  adzan  baru  kemudian tiang  utama  ditawari  dengan Dun  kayu kul kemudian rumah  didirikan  dan tumbuhan  akan  digantungkan  di  tiang utama tersebut.
Bagi masyarakat, mengundang menggunakan Batil memiliki nilai lebih
atau merasa mulia dibandingkan menggunakan  spesies  undangan  lain. Selain  sebagai  sarana  mengundang, Batil juga  disediakan  pada  setiap  acara adat  dan  keagamaan.  Tumbuhan  isian Batil untuk  mangas  atau  nyirih  tersaji pada Gambar 6.

## Upaya Konservasi Tumbuhan Adat
Berdasarkan hasil wawancara dengan masyarakat, bahwa spesies
tumbuhan yang digunakan dalam kegiatan upacara adat masyarakat  suku Gayo tidak bisa  digantikan  dengan  spesies  tumbuhan lain  karena  akan  mengubah  makna  serta akan  mengurangi  kesakralan  upacara  adat
yang  dilaksanakan.  Masyarakat  biasanya mengambil  tumbuhan  dari  pekarangan rumah  dan  kebun.  Namun  ketersediaan tumbuhan yang mulai
Tabel  3.  Cara  penggunaan  kelompok  tumbuhan  dalam  upacara  adat ( How to use plant groups in traditional ceremonies ) No. Kelompok Tumbuhan Kegiatan Cara Penggunaan Jumlah 1 Dun kayu ucak Persemaian padi Disiram ke bibit yang mau disebar dan kemudian ditanam di tengah persemaian Tumbuhan dipercikkan dengan jumlah ganjil yaitu 3 kali percik dan 3 kali
tegukan
2 Tolak bala Dipercikkan ke
badan dan se- keliling rumah kemudian ditempel di atas pintu 3 Obat demam Diminum air dan dipercikkan ke badan 4 Dun kayu kul Pernikahan Dipercikkan 5 Khitan/Sunnah Rasul Dipercikkan 6 Rumah baru Dipercikkan ke tiang utama rumah yang akan dibangun 7 Kendaraan baru Dipercikkan ke kendaraan
Vol. 11 (1): 51 – 62
terbatas, sehingga diperlukan  upaya
pelestarian tumbuhan adat dengan memberikan penyuluhan kepada masyarakat agar mengambil sesuai
kebutuhan  serta  melakukan  budidaya tumbuhan karena hilangnya spesies tumbuhan adat akan mengancam hilangnya  kegiatan  adat  yang  telah diwariskan secara turun temurun oleh para leluhur.  Hal  tersebut  sesuai  dengan penelitian  Sada et  al., (2018)  pada  etnis Ngada  di  Kecamatan  Jerebu’u  dan  pada penelitian  Sari  dan  Hariyati  (2020)  pada masyarakat  Tengger  di  Desa  Ngadisari Kecamatan  Sukapura,  bahwa  spesies tumbuhan  yang  dimanfaatkan  dalam upacara  adat  tidak  dapat  digantikan dengan  spesies  tumbuhan  yang  lainnya karena  akan  mengubah  makna.  Sehingga masyarakat  harus  menjaga  ketersediaan tumbuhan tersebut. Seperti oleh masyarakat  suku  Melayu  Sambas  yang membudidayakan tumbuhan yang
digunakan (Rafdinal et al., 2021).

## KESIMPULAN
Tepung  Tawar  oleh  masyarakat  suku Gayo  dikenal  dengan  2  kelompok tumbuhan  yaitu Dun  kayu  ucak atau Dun kayu opat dan Dun kayu kul atau Dun kayu lengkap. Pemanfaatan  tumbuhan  adat tersebut  oleh  masyarakat  suku  Gayo dimanfaatkan dalam berbagai upacara adat seperti pernikahan, khitan, tawar kampung,  tolak  bala  dan  sebagainya. Tumbuhan juga dimanfaatkan oleh masyarakat dalam berbagai acara adat dan keagamaan  serta  menjadi  alat  untuk mengundang  pada  acara-acara  adat  dan keagamaan  yang  dikenal  dengan  istilah Batil . Pemanfaatan tumbuhan dalam upacara adat ditengah masyarakat memiliki  keyakinan  dapat  memberikan kebaikan tersendiri yang tidak bisa terlepas dari  kegiatan  adat.  Kesakralan  kegiatan adat  akan  berkurang  tanpa  pemanfaatan tumbuhan  yang  biasa  digunakan  oleh masyarakat. Selain itu, penggunaan tumbuhan  juga  tidak  bisa  digantikan Gambar  4.  Pengambilan tumbuhan  di pekarangan rumah ( Taking plants  in  the yard ) Gambar 5. Dun kayu kul siap untuk digunakan ( Dun kayu kul ready to use ) Gambar  6.  Batil  isian lengkap ( Batil complete filling )
dengan  spesies  tumbuhan  lain  sehingga masyarakat  harus  melestarikan  tumbuhan yang  digunakan  dengan  memanfaatkan sesuai  kebutuhan  dan  melakukan  upaya budidaya tumbuhan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terimakasih kepada  tokoh  adat,  tokoh  agama,  tokoh orang  tua  dan  semua  masyarakat  Desa Penosan  Sepakat  yang  telah  membantu penulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  B.,  Weni,  I.M.,  &  Wiyani,  W.
(2020).  The Peusijuek Tradition as a Social Communication Media in  the  People  of  Aceh,  Indonesia.
International  Journal  of  Advances in Scientific Research and Engineering (ijasre), 6(6), 7-19.
Amin,  M.A.  (2019). Peusijuek Dalam Perspektif  Hukum  Islam  (Kajian Dari  Sudut  Teori  Tafaul).  Kalam: Jurnal Agama Dan Sosial
Humaniora, 7(1).
Andayani,  D.,  Djufri,  D.,  Wahyuni,  T.,
Hasanuddin,  H.,  &  Nurmaliah,  C. (2022).  Etnobotani  Masayarakat
Gayo Di Kecamatan Blangkejeren Kabupaten  Gayo  Lues  Dalam Pelaksanaan  Upacara  Adat.  In Prosiding Seminar Nasional Biotik, 9(2), 22-26. Batubara,  S.M.  (2017).  Kearifan  lokal dalam  budaya  daerah  Kalimantan barat  (etnis  melayu  dan  dayak).
Jurnal Penelitian IPTEKS, 2(1).
Beno,  Y.C.,  Anwari,  M.  S.,  & Dirhamsyah, M. (2022). Etnozoologi  Untuk  Ritual  Adat Masyarakat Dayak Kanayatn Didesa Saham Kecamatan Sengah
Temila Kabupaten Landak. Jurnal Hutan Lestari, 10(2), 231-242.
Elfrida, E., Mubarak, A., & Suwardi, A. B.  (2020).  The  fruit  plant  species diversity in the home gardens and their contribution to the livelihood of  communities  in  rural  area. Biodiversitas Journal of Biological Diversity, 21(8). Fauziah,  H.A.,  Al  Liina,  A.S.,  & Nurmiyati, N. (2018). Studi etnobotani tumbuhan upacara ritual  adat  kelahiran  di  Desa Banmati,  Kecamatan  Tawangsari,
Kabupaten  Sukoharjo.  Biosfer:
Jurnal  Biologi  dan  Pendidikan Biologi, 2(2), 24-28.
Hakim,  L.  (2014).  Ethnobotany  and home  garden  management:  Food Security, Health, and Agro- tourism. Selaras, Malang.
Hariadi, J., Fadhillah, M.A., & Rizki, A. (2020).  Makna  Tradisi  Peusijeuk dan Peranannya dalam Pola Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat  di  Kota  Langsa. Jurnal  Simbolika:  Research  and Learning in Communication Study (E-Journal), 6(2), 121-133. Harinawati,  H.,  Syafrimayanti,  N.,  & Anismar, A. (2021). Pesan Simbolik dalam Prosesi Petawaren  Adat  Gayo  Lues. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik Malikussaleh (JSPM), 2(2), 185-194 Hulyati,  R.,  Syamsuardi,  A.A.,  & Arbain,  A.  (2014).  Ethnobotany studies  of  Balimau  tradition  in Pariaman,  west  Sumatera.  Jurnal Biologi Universitas Andalas, 3(1), 14-19.
Kasrin,  K.,  Moulana,  R.,  &  Iqbar,  I.
(2020).  Tumbuhan  Obat  dan Pemanfaatannya  oleh  Masyarakat Sekitar Hutan HujanTropis Kedah Kabupaten  Gayo  Lues.  Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pertanian, 5(1),
623-630. Marzuki,  M.  (2011).  Tradisi Peusijuek dalam Masyarakat Aceh: Integritas  Nilai-nilai  Agama  dan Budaya. El-Harakah (Terakreditasi), 13(2), 133-149. Navia, Z. I., Suwardi, A.B., Harmawan,
T., Syamsuardi, S., & Mukhtar, E. (2020a). The diversity and contribution  of  indigenous  edible fruit plants to the rural community in the Gayo Highlands, Indonesia.
Journal  of  Agriculture  and  Rural Development  in  the  Tropics  and Subtropics  (JARTS),  121(1),  89-
98. Navia,  Z.I.,  Audira,  D.,  Afifah,  N., Turnip,  K.,  Nuraini,  N.,  & Suwardi, A. B. (2020b). Ethnobotanical  investigation  of spice  and  condiment  plants  used by  the  Taming  tribe  in  Aceh,
Indonesia.  Biodiversitas  Journal of Biological Diversity, 21(10). Noviana,  N.  (2019).  Integritas  Kearifan Lokal  Budaya  Masyarakat  Aceh dalam Tradisi Peusijuk. DESKOVI: Art and Design Journal, 1(1), 29-34.
Putri, N. S., & Dewi, R. Fitriana. 2017.
Ceremony bridal process in
Teubang Phui Baru village, Montasik sub-district, Aceh Besar district.  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Pendidikan Kesejahteraan Keluarga, 2(4), 42-57. Rafdinal,  R.,  &  Turnip,  M.  (2021). Utilization  of  Plants  at  the
Traditional Wedding Ceremony of Sambas Malay Tribe in Merubung Village, Tekarang District, Sambas Regency. Biologica Samudra, 3(2), 104-114. Rahimah, R., Hasanuddin, H., & Djufri, D.  (2019).  Kajian  Etnobotani
(Upacara  Adat  Suku  Aceh  Di Provinsi  Aceh).  BIOTIK:  Jurnal Ilmiah  Biologi  Teknologi  dan Kependidikan, 6(1), 53-58.
Ridwan.,  Zahrah,  M.,  &  Rahmawaty. (2022).  Ethnobotanical  study  and conservation strategy of medicinal plants  in  the  ecotourism  area  of Kedah Rainforest Lodges in Aceh,
Indonesia.  Biodiversitas  Journal of Biological Diversity, 23(12).
Ristanto, R.H., Suryanda, A., Rismayati,  A.I.,  Rimadana,  A.,  & Datau,  R.  (2020).  Ethnobotany:  a plant  of  Hindu-Balinese  religious rituals. Jurnal Pendidikan Biologi, 5 (1), 96-105.
Sada,  M.,  &  Jumari,  J.  (2018). Etnobotani  Tumbuhan  Upacara Adat  Etnis  Ngadha  di  Kecamatan Jerebu’u Kabupaten Ngada, Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur. Jurnal  Saintek  Lahan  Kering, 1(2), 19-21. Sari,  A.A.,  &  Hariyati,  Y.  (2020). Pemanfaatan Etnobotani Masyarakat  Tengger  Untuk  Obat Herbal dan Upacara Adat.
Agriekonomika, 9(2), 215-230.
Surata, I. K., Gata, I. W., & Sudiana, I.
M.  (2015).  Ethnobotanical  study of  Balinese  Hindu  ceremonial plants as an effort to protect local wisdom.  Jurnal  Kajian  Bali,  5(2), 265-284.
Sutrisno,  I.H.,  Akob,  B.,  Navia,  Z.I., Nuraini,  N.,  &  Suwardi,  A.B. (2020).  Documentation  of  ritual plants  used  among  the  Aceh tribe in  Peureulak,  East  Aceh  District,
Indonesia.  Biodiversitas  Journal of Biological Diversity, 21 (11).
Suwardi,  A.  B.,  Indriaty,  N.  Z.,  &
Navia,  Z.  I.  (2018).  Nutritional evaluation  of  some  wild  edible tuberous  plants  as  an  alternative
foods. Innovare Journal Food Sci, 6(2), 9-12.
Suwardi,  A.B.,  Navia,  Z.I.,  Harmawan,
T., Syamsuardi, S., & Mukhtar, E.
(2020). Wild edible fruits generate substantial income for local people  of  the  Gunung  Leuser
National  Park,  Aceh  Tamiang Region. Ethnobotany research and applications, 20, 1-13.