Volume 1, Nomor 1, 2021 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Al-Hamdulillah Dalam Al-Qur’an (Kajian Terhadap Lafadz Al- Hamdulillah dalam Fawatih dan Khawatim As-Suwar )

## Ardi
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ardioke95.com
Abstrak
Penelitian ini  bertujuan untuk mengetahui  makna intuitif lafadz hamdalah pada fawatih as-suwar dan khawatim as-suwar serta korelasi di antara keduanya. Dengan menganalisis  secara  deskriptif,  hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pembahasan  lafadz hamdalah pada  keseluruhan  ayat-Nya  baik  itu  pada fawatih maupun khawatim sangat memiliki hubungan yang sangat kuat antara iman dan syukur  kepada-Nya.  Hal  ini  mengilustrasikan  atau  mendeskripsikan  serta mempunyai tujuan mentransliterasi bahasa ke-Tuhanan kepada seorang hamba ( `abdu )  untuk  selalu  mensyukuri  konsep  syukur  baik  dalam  ungkapan/ucapan maupun  perintah  bersyukur  Iman  diperoleh  setelah  seorang  merenungi  dan mentadabburi  seluruh  ciptaan  Allah  dan  berimplikasi  dengan  rasa  syukur  dan pengamalannya pada kehidupan sehari-hari.
Kata kunci: Al-Hamdulillah, al-Qur’an, fawatih, khawatim as-suwar

## Abstract
This study aims to determine the intuitive meaning of lafadz hamdalah in fawatih as-suwar and khwatim as-suwar and the correlation between the two. By analyzing descriptively,  the  results  of  this  study  indicate  that  the  discussion  of  lafadz hamdalah in  all  of  His  verses,  both  in  fatih  and khawatim ,  has  a  very  strong relationship between faith and gratitude to Him. This illustrates or describes and has the aim of transliterating the divine language to a servant (` abdu ) to always be  grateful  for  the  concept  of  gratitude  both  in  expressions/speech  and commands  to  give  thanks.  Faith  is  obtained  after  a  person  contemplates  and celebrates all of God's creation and has implications for gratitude and practice. on everyday life.
Keywords : Al-Hamdulillah, al-Qur'an, fatih, khwatim as-suwar

## PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  pengetahuan  yang  masih  mengandung  teka-teki  atau rahasia  Allah,  maka  pengembangan  wawasan  tentang fawatih  as  suwar  wa khowatim -nya perlu dilakukan agar bisa semakin memperkokoh ilmu pengetahuan tersebut,  berupa  kaidah-kaidah  ulumul  Quran  yang  berbasis fawatih  as  suwar  wa khowatimuha . Salah satu aspek kajian fawatih as-suwar dan khawatim -nya yang akan menjadi  fokus  penelitian  kali  ini  adalah istiftah  bil  atsna yaitu  pembukaan  surah yang  diawali  dengan  pujian,  yang  terdapat  pada  empat  surah,  yaitu:  1.  Q.S. al- An’am ;2.  Q.S. al-Kahfi ;3.  Q.S. Saba’ ;dan  4.  Q.S. Faathir .  Adapun  kajian  tentang khawatim (penutup  surah)-nya  yang  diakhiri  dengan  bentuk  kata pujian    berupa hamdalah terdapat  pada  4  surah,  yaitu:  1.Q.S. al-Isro’ ;2.  Q.S. al-Naml; 3.  Q.S.  al- Shoffat ; dan 4. Q.S. az-Zumar. 1
Lafadz hamdalah cukup  mendapatkan  tempat  di  dalam  al-Quran,  di  mana disebutkan  lafadz hamdalah terdapat  24  tempat. 2 Dibukanya  surat  dengan  lafadz hamdalah memungkinkan adanya sebuah korelasi antara pembukaan surat dengan isi  dari  keseluruhan  ayat,  sehingga  memunculkan  sebuah  asumsi,  sejauh  mana korelasi tersebut. Kemudian lafadz pengucapan لله دمحلا di dalam Alquran baik itu pada fawatih suwar dan khawatim -nya ataupun di luar hal tersebut tentu memiliki makna  yang  sangat  beragam  bila  dilihat  dari  beberapa  sudut  pandang  yang berbeda pula. Bisa saja  lafadz alhamdulillah bila diucapkan itu memiliki hubungan yang  sangat  kuat  dengan  rasa  syukur  manusia  kepada  Allah 3 .  Menurut  Ibnul Qoyyim Al-Jauziah rasa syukur bisa disebabkan oleh nikmat materi yang diterima atau  nikmat  kebahagiaan  non  materi  yang  dirasakan  seperti  bahagia  setelah memberi sesuatu atau bersedekah 4 .
Bisa lafadz hamdallah yang diucapkan sebagai pujian kepada Tuhan (Allah Swt) mewakili kesadaran imaniyah yang dibangun oleh Alquran tentang nilai-nilai ketauhidan 5 ,  bahwa  Allah  Swt  memang  Maha  Terpuji  dan  layak  mendapatkan pujian dari makhluk-Nya. Berdasarkan konteks ayat yang di awali dengan lafadz hamdalah baik pada fawatih suwar dan khawatim dilihat dari sudut pandang makna- nya terintegrasi memiliki kecendrungan berbeda. Walaupun secara tekstual sama, akan  tetapi  bila  ditelisik  lebih  mendalam  menghasilkan  makna  yang  beragam. Bahkan  akan  memperkaya  wawasan  dan  kaidah  dalam  memahami  Alquran. Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  telah  disampaikan,  maka  fokus penelitian  ini  hendak  mengangkat  permasalahan  dalam  sebuah  tema,  Al -
1 Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Gema Insani, 2015), 50.
2 Fu’ad Abdul Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahros , 266.
3 Abdullah bin Jarullah, fenomena syukur, 55.
4 Azyumardi Azra, Ensiklopedi Tasawwuf , 123.
5 Hamka, Al - Azhar , 108.
Hamdulillah  Dalam  Al-Qur’an  (Kajian  terhadap  Lafadz  Al-Hamdulillah  dalam Fawatih dan Khawatim As-Suwar ).
Agar  penelitian  ini  tidak  menimbulkan  beraneka  ragam  multi-transdental yang keluar dari pembahasan, maka fokus menjadi rumusan masalahnya ialah apa makna  yang  terkandung  di  dalam  lafadz hamdalah pada fawatih  suwar dan khawatim ,  kemudian  bagaimana  korelasi  (hubungan)  lafadz لله  دملحا dengan keseluruhan  isi  ayat    baik  pada fawatih dan khawatim  as-suwar .  Tujuan  dari penelitian ini untuk mengetahui makna intuitif lafadz hamdalah pada fawatih suwar dan khawatim serta korelasi dari (hubungan) lafaz لله دملحا fawatih dan khawatim suwar .

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini kualitatif dengan  menggunakan  lokasi  datanya kepustakaan (library  reasearch), yaitu  tela’ah  yang  dilaksanakan  untuk memecahkan  suatu  masalah  yang  bertumpu  pada  penelaahan  kritis  dan mendalam  terhadap  bahan-bahan  pustaka  relevan. 6 Teknik  pengumpulan  data pada  penelitian  ini  terfokuskan  pada  penelusuran  dan  tela’ah  dokumen  atau sumber  data  tertulis, 7 baik  itu  sumber  data  primer  maupun  sekunder  yang berkaitan  dengan  pembahasan  ini.  Kemudian  dalam  hal  ini  penulis  akan melakukan  analisis  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  terfokuskan  pada  surah- surah  yang  diawali (fawatih) dengan  ungkapan  lafadz hamdulillah (pujian)  yaitu surah  al-An’am,  al-Kahfi,  Saba’,  danFathir,  sedangkan  surah-surah  yang  diakhiri (khowatim) dengan lafadz hamdulillah (pujian) terdapat di surah al-Isra’, al-Naml, as-Shaffat, dan az-Zumar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Fawatih dan Khawatim as-Suwar
Istilah fawatih  as-suwar terdiri  dari  dua  kata,  yaitu fawatih dan  as- suwar.
Fawatih merupakan jamak taksir dari fatihah yang berarti pembuka, sedangkan as- suwar merupakan  jamak  taksir  dari  kata surah ,  yang  berarti  surah,  dan as-suwar bermakna  surah-surah.  Dengan  demikian,  istilah fawatih  as-suwar secara  harfiah bermakna “pembuka surah”. 8 Sedangkan menurut pendapat Ibn Abi Ishba’ dalam kitabnya khawatir  as-Sawanih  fi  asrar  al-fawatih yang  dikutip  oleh  Ahmad  bin Musthafa,  mengemukakan  bahwa  pembuka-pembuka  surah  tersebut  bertujuan memperindah  dan  menyempurnakan  bentuk  penyampaian  melalui  pujian  atau
6 Tim Revisi, Pedoman Penulisan skripsi dan Makalah , Fakultas Ushuluddin, IAIN Raden Fatah, Palembang, 2002, 2.
7 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data , (Jakarta: Rajawali Press, 2011), Cet-II, 65.
8 Kadar M. Yusuf, studi Alquran , (Jakarta: Amzah, t.th) 55.
huruf-huruf  yang  dipandang  sebagai  rangkuman  semua  materi  yang  akan disampaikan melalui kata-kata awal. 9
2. Pembagian Fawatih dan Khawatim as-Suwar
Imam As-Suyuthi menyatakan pembukaan  surah yang ada dalam Alquran menurutnya  ada  10  kategori  dari fawatih  as-suwar , 10 kemudian  Prof.  Dr.  Abdul Djalal  membagi khawatim  As-Suwar menjadi  18  macam  yakni. 11 Berikut  ini  akan ditampilkan iventarisasi ayat-ayat hamdalah secara umum yang terdapat dalam al- Qur`an: 12 No Nama Surah No Nama Surah 1 Al-Fatihah : 2 13 An-Naml : 93 2 Al-An’am : 1 14 Al-Ankabut : 63 3 Al-An’am : 45 15 Luqman : 25 4 Al-A’raf : 43 16 Saba’ : 1 5 Yunus : 10 17 Faathir : 1 6 Ibrahim : 39 18 Faathir : 34 7 An-Nahl : 75 19 As-Shaffat : 182 8 Al-Isra’ : 111 20 Az-Zumar : 29 9 Al-Kahfi : 1 21 Az-Zumar :74 10 Al-Mu’minun : 28 22 Az-Zumar : 75 11 An-Naml : 15 23 Ghaafir : 65 12 An-Naml : 59
9 Halimatussa’diyah, Ulumul quran , 155.
10 As-Suyuti dalam karyanya menyebutkan setidaknya ada 10 macam di antaranya: 1. Istiftah bil  atsna (pembukaan  dengan  memakai  pujian  kepada  Allah);  2. Istiftah  bil  ahruf  muqotho’ah (pembukaan  dengan  memakai  huruf-huruf  hijaiyah  yang  terputus-putus);  3. Istiftah  bin  nida’ (pembukaan dengan kata seruan); 4. Istiftah bil jumlah khobariah (memakai kalimat berita); 5. Istiftah bil  qosam (menggunakan  kata-kata  sumpah);  6. Istiftah  bisy  syart (pembukaan  dengan  syarat);  7. Istiftah bil amr (pembukaan dengan kata-kata perintah); 8. Istiftah bil istifham (pembukaan dengan pertanyaan);    9. Istiftah  bid  du’a (pembukaan  dengan  do’a);  dan  10. Istiftah  bit  ta’lil (pembukaan dengan  alasan)  Jalaluddi  As-Suyuthi, Al-Itqon  fi  ulumil  Quran ,  (Solo,  Indiva  Media  Kreasi,  2009), 609-612.
11 a.  Penutupan  dengan  doa,  b.  Penutupan  dengan  wasiat,  c.  Penutupan  dengan perintah/masalah taqwa,d. Penutupan dengan keterangan soal faraid, e Penutupan dengan ta’zim kepada  Alah  Swt,  f.  Penutupan  dengan  janji  dan  ancaman,  g.  Penutupan  dengan  ajaran  dan ibadah, h. Penutupan dengan hiburan bagi Nabi Muhammad Saw, i. Penutupan dengan sifat-sifat Alquran,  j. Penutupan dengan bantahan, k. Penutupan dengan ketauhidan, l. Penutupan dengan tahmid/pujian,    m.  Penutupan  dengan  kisah,  n.  Penutupan  dengan  anjuran  jihad,  o.  Penutupan dengan  perincian  maksud,  p.  Penutupan  dengan  pertanyaan,  q.  Penutupan  dengan  keterangan hari  kiamat,  r. Penutupan  dengan  Peringatan. Lihat  Abdul Jalal, Ulumul Quran , (Jakarta: Lentera Hati, 2013), 209.
12 Fu’ad Abdul Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahros , (Libanon: Beirut Fikr, 1993), 266.
Terlihat  pada  tabel  di  atas  bahwa, Tahmid di  dalam  al-Qur`an  Menurut Quraisy  Syihab  dalam  kitab  tafsirnya  Al-Misbah  beliau  menjelaskan  bahwa  kata ( دمحلا ) al-hamd terdiri dari dua huruf, alif dan lam (dibaca al), bersama dengan kata hamd .  Dua  huruf  yang  menghiasi  kata hamd itu,  oleh  pakar  bahasa  dinamai  Al  ( alif-lam)  al-Istighraq  yang  berarti  tercakupnya  segala  sesuatu 13 . Hamd atau  pujian adalah  ucapan  yang  ditujukan  kepada  yang  dipuji  atas  sikap  atau  perbuatannya yang  baik,  walau  ia  tidak  memberi  sesuatu  kepada  si  pemuji.  Sebagian  ulama mengatakan  bahwa Alhamd itu  maknanya  lebih  menyeluruh,  karena  di  dalam kalimat alhamd /pujian  terkandung  makna  syukur,  dan  setiap  kalimat  syukur belum tentu termasuk ke dalam kalimat hamd . 14
Sedangkan  secara  bahasa  huruf ل kata لله itu  memiliki  memiliki  dua makna  yaitu lam  lit-Ta’lil yang  artinya  karena  dan lam  lit-Tamlik yang  berarti kepunyaan. 15 Menurut Quraisy Syihab Pada kata  ( لله دملحا ) al-hamdulillah / segala puji bagi Allah., huruf  ( ل ) lam/ bagi yang menyertai kata ( لله ) Allah mengandung makna  pengkhususan  bagi-Nya,  ini  berarti  bahwa  segala  pujian  hanya  wajar dipersembahkan  kepada  Allah  Swt.,  Dia  dipuji  karena  Dia  yang  menciptakan segala  sesuatu  dan  segalanya  diciptakan-Nya  dengan  baik  serta  dengan  penuh “kesadaran” tanpa paksaan. Kalau demikian, maka segala perbuatan-Nya terpuji dan  segala  yang  terpuji  merupakan  perbuatan-Nya  jua,  sehingga  wajar  jika  kita mengucapkan  “  segala  puji  hanya  bagi  Allah  semata.”  Jadi,    seseorang  layak mendapatkan pujian, ketika perbuatannya memiliki 3 unsur utama, yaitu: 1) indah dan baik; 2) dilakukan secara sadar; dan 3) tidak terpaksa/dipaksa 16
Dengan alhamdulillah si  pengucap  menyimpulkan  bahwa  segala  sesuatu yang  bersumber dari Allah Swt adalah terpuji, walau perbuatan itu tidak  sejalan dengan  kepentingan  si  pengucap  atau  dia  duga  merugikannya.  Dugaan merugikan,  atau  penilaian  negatif    itu,  pada  hakikatnya  lahir  dari  keterbatasan pandangan manusia.
Setelah melakukan iventarisasi ayat penulis selanjutnya mengklasifikasikan kata hamdalah di  mana  pembedaraan  yang  terdapat  di  awal  surah  ( Fawatih  as- Suwar ) setidaknya ada 4 surah di antaranya: surah al-An’am, al-Kahfi, Saba’, dan Faathir, dan di akhir surah ( Khawatim as-Suwar ), yaitu surah al-Isra’, an-Naml, ash- Shaffat dan az-Zumar.
No Fawatih as-Suwar No Khawatim as-Suwar 1 Al-an’am : 1 1 Al-Isra’ : 111
13 Quraisy Syihab, Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 6.
14 Abu abdullah Muhammad bin Ahmad Al-Anshari Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi . Jilid 1,
206.
15 Durusul Arobiyyah,123.
16 Quraisy Syihab, Tafsir al-Misbah, 15.
2 Al-Kahfi : 1 2 A-Naml : 93 3 Saba’ : 1 3 As-Shaffat : 182 4 Faathir : 1 4 Az-Zumar : 75
Ayat yang pertama adalah merupakan dari fawatih as-Suwar yaitu surah al- An’am yang redaksi ayatnya adalah sebagai berikut;
َذهلا هُثُ َروُّنلاَو  َتاَمُلُّظلا َلَعَجَو َضحرَحلْاَو َتاَواَمهسلا َقَلَخ يَذهلا َهَلِلّ ُدحمَحلحا َنوُلَدحعَ ي حمََِبَّرَب اوُرَفَك َني Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan Mengadakan gelap  dan  terang,  Namun  orang-orang  yang  kafir  mempersekutukan  (sesuatu) dengan Tuhan mereka. (QS. Al-An’am : 1)
( لله  دملحا )  sanjungan  terhadap  perbuatan  baik,  ditujukan  untuk  mengajarkan pokok-pokok  keimanan  dan  pujian.  Kata  ( قلخ )  artinya  penetapan  kadar,  yakni menjadikan  segala  sesuatu  dengan  ilmu  Allah  Swt  ( لعج )  membuat  perbedaan antara al-khalqu dan al-ja’lu adalah  bahwa  kata al-Khalqu khusus  terkait  dengan penciptaan yang terstruktur. Di dalamnya terdapat makna penetapan ukuran dan penyempurnaan 17 .  Sedangkan  kata al-Ja’lu bersifat  umum  mencangkup  makna pembuatan, seperti firman Allah ( رونلاو تاملظلا لعجو ). Ia juga mencangkup penetapan hukum dan undang-undang. Sebagaimana dalam firman-Nya ( مارلحا تيبلا ةبعكلا الله لعج ) yang  berarti  menetapkan  syari’at.  Kata al-Ja’lu memiliki  makna  bahwa  ia meletakan sesuatu di dalamnya. Misalkan saja membuat sesuatu dari zat yang lain atau  memindahkannya  dari  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain. 18 Langit  dan bumi  disebutkan  secara  khusus  karena  keduanya  adalah  makhluk  paling  besar menurut pandangan mata. 19
Allah  Swt,  membuka  surah al-An’am dengan  memberi  petunjuk  kepada manusia  bahwa  segala  pujian  hanyalah  bagi  Allah,  pencipta  langit,  bumi  dan segala isinya. Allah memuji dirinya dengan alhamdulillah , dengan demikian hamba mengetahui bagaimana hendaknya mereka memuji Tuhan dengan mengucapkan kalimat “Alhamdulillah” segala  puji  hanyalah  milik  Alllah,  karena  Dialah  yang paling berhak untuk menerima pujian itu.
Kedua surah al-Kahfi yaitu;
اًجَوَع ُهَل حلَعحَيَ حَلََو َباَتَكحلا َهَدحبَع ىَلَع َلَزح نَأ يَذهلا َهَلِلّ ُدحمَحلحا
17 Kementrian Agama  RI, Al-quran dan Tafsirnya . Jilid 2, 40.
18 Seperti firman Allah Swt, ” dan  Dia menjadikan dari jiwa itu istrinya” ( al-A’raaf : 189 ) “ dan kami  jadikan kamu kelompok yang besar” ( al-Isra’ : 6) “ dan mengadakan gelap dan terang” ( al-An’am :1) sebab kegelapan dari materi-materi yang padat sedang cahaya dari api.
19 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Munir , (Jakarta: Gema Insani, 2016), 135.
Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah  menurunkan  kepada  hamba-Nya  Al  kitab  (Al-Quran) dan Dia tidak Mengadakan kebengkokan di dalamnya. (Q.S. Al-Kahfi: 1)
Peneliti memahami secara konteks ayat ini sangat berhubungan erat dengan kondisi kejiwaan Rasulullah Saw, jika dilihat pada asbabun nuzulnya ketika itu hati Rasululah sangatlah sedih karena beratnya cobaan saat berdakwah di kota mekah, terlebih lagi   ketika beliau di tantang oleh kafir Quraisy mengenai tiga hal yaitu tentang  kisah ashabul  kahfi ,  dzulkarnain  serta  nabi  Musa  beliau  belum  bisa menjawab seketika, akan tetapi setelah lima belas hari baru diturunkan surah ini, barulah  Beliau  terhibur  dan  bertambahlah  semangat  beliau  di  dalam menyampaikan Risalah Nubuwwah .
Ketiga adalah surah Saba’ yaitu;
َو  َتاَواَمهسلا  َفِ اَم ُهَل يَذهلا َهَلِلّ ُدحمَحلحا
ُيَبَحلْا ُميَكَحلحا َوُهَو َةَرَخ حلْا  َفِ ُدحمَحلحا ُهَلَو َضحرَحلْا  َفِ اَم Segala puji bagi Allah yang memiliki apa yang di langit dan apa yang di bumi dan bagi- Nya  (pula)  segala  puji  di  akhirat.  dan  Dia-lah  yang  Maha  Bijaksana  lagi  Maha mengetahui. (Q.S. Saba’: 1)
Setelah Allah menggambarkan keterpujiannya lewat dua surah yaitu Surah Al-An’am dan al-Kahfi kemudian  Allah  Swt,  menerangkan  kepada  hambanya tentang  keterpujiannya  serta  keteraturannya  ( Rububiyyah-Nya) kepada  seluruh makhluk  lewat  dua  surah  lainnya,  yaitu  surah Saba’ dan Surah  Faatir .  Di  dalam Surah Saba’ yang menegaskan kembali pujian kepada Allah, khususnya pada masa penciptakaan yang kedua yakni kebangkitannya setelah kematian. 20
Keempat adalah surah Faathir yang redaksinya sebagai berikut;
َبُرَو  َث َلَُثَو  َنَح ثَم ٍةَحَنحجَأ  َلِوُأ  ًلَُسُر َةَكَئ َلََمحلا  َلَعاَج  َضحرَحلْاَو  َتاَواَمهسلا َرَطاَف َهَلِلّ ُدحمَحلحا َفِ  ُديَزَي َع
ريَدَق ٍءحيَش َِلُك ىَلَع َهلِلّا هنَإ ُءاَشَي اَم َقحلَحلْا
Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan Malaikat sebagai utusan-utusan (untuk mengurus berbagai macam urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan- Nya  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu. (QS. Fathir: 1)
Pada  ayat  ini,  Allah  menerangkan  bahwa  puji  dan  syukur  hanyalah  bagi- Nya,  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  serta  apa  yang  ada  diantara keduanya  dengan  ciptaan  yang  amat  indah  dan  ajaib,  ciptaan  yang  belum  ada sebelumya, dan telah diatur-Nya dengan tertib dan lengkap serta sempurna. Dia juga yang  telah menugaskan malaikat menyampaikan wahyu kepada para Nabi-
20 Muhammad Ali Ash-Shabuny, Sofwatut Tafasir, (Surabaya: Pustaka Al-Kautsar 2001), Jilid 5, 552.
Nya,  untuk  menyampaikan  berbagai  macam  urusan.  Malaikat  itu  adalah  sejenis makhluk yang mempunyai sayap yang beraneka ragam, ada yang dua, tiga, atau empat  bahkan  ada  yang  lebih  dari  itu.  Malaikat  bertugas  untuk  menyampaikan segala  perintah  dan  larangan  Allah  kepada  para  Nabi-Nya.  Allah  berkuasa menambah sayap para malaikat lebih banyak lagi menurut kehendak-Nya, sesuai dengan  keperluan.  Tidak  ada  kekuatan  yang  dapat  menghalangi-Nya,  karena Allah itu maha kuasa atas segala sesuatu. 21
Setelah  mencantumkan  ayat-ayat fawatih  as-suwar ,  kemudian  akan dicantumkan  pula  ayat-ayat khawatim  as-suwar ,  yang  pertama  yaitu  surah al-Isra yang redaksi ayatnya sebagai berikut;
َم ٌَّلَِو ُهَل حنُكَي حَلََو َكحلُمحلا  َفِ  كيَرَش ُهَل حنُكَي حَلََو اًدَلَو حذَخهتَ ي حَلَ يَذهلا َهَلِلّ ُدحمَحلحا َلُقَو
اًيَبحكََ ُهحََِِّكَو َِلُّذلا َن Dan  Katakanlah:  "Segala  puji  bagi  Allah  yang  tidak  mempunyai  anak  dan  tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan Dia bukan pula hina yang memerlukan penolong dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesar-besarnya. (Q.S. Al-Isra’ : 111)
Pada  ayat  ini  Nabi  dan  umatnya  diajari  cara  memuji  Allah  Swt  yang memiliki sifat-sifat kemahaesaan, kesempurnaan dan keagungan. Oleh karena itu, hanya Allah yang berhak menerima segala macam pujian-pujian dan rasa syukur dari hamba dan makhluk-Nya atas segala nikmat yang diberikan kepada mereka. 22 Di  dalam  tafsir  al-Wasith  dijelaskan  bahwa  dalam  ayat  ini  Allah  mengajari  kita cara memuji dan bersyukur keapadanya, dengan berfirman, ”Dan katakanlah,”segala puji  bagi  Allah,” maksudnya,  katakan;  bagi Allah  pujian  dan  syukur  atas  nikmat- nikmat  yang  diberikan-Nya  kepada  hamba-hamba-Nya,  dan  Dialah  Allah  yang memiliki tiga sifat berikut: 23
Kedua adalah surah an-Naml yang redaksi ayatnya;
َنوُلَمحعَ َ اهمَع ٍلَفاَغَب َكُّبَر اَمَو اَهَ نوُفَرحعَ تَ ف َهَََيَآ حمُكيَُيَس َهَلِلّ ُدحمَحلحا َلُقَو Dan  Katakanlah:  "Segala  puji  bagi  Allah,  Dia  akan  memperlihatkan  kepadamu tanda-tanda kebesaran-Nya, Maka kamu akan mengetahuinya. dan Tuhanmu tiada lalai dari apa yang kamu kerjakan". (Q.S. An-Naml : 93)
Ayat  ini  merupakan  suatu  penutupan  yang  menunjukan  inti  penciptaan manusia,  yaitu  menyembah  Allah  semata  dan  menuntun  menuju  jalan  hidayah
21 Kementrian Agama  RI, Al-quran dan Tafsirnya . Jilid 2, 134.
22 Kementrian Agama  RI, Al-quran dan Tafsirnya . Jilid 7, 563.
23 Pertama, Allah Swt tidak mempunyai anak, ke-dua, Allah tidak mempunyai sekutu dalam kekuasaan  dan  kewenangan,  ke-tiga,  Allah  tidak  memiliki  penolong  dari  kenistaan,  maksudnya Allah tidak nista hingga perlu berlindung kepada seseorang lantaran kenistaan, berupa penguasa, menteri,  atau  penasehat,  akan  tetapi  Allah  pencipta  segalanya  dan  Maha  Esa  tiada  sekutu  bagi- Nya. Lihat  Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Wasith , jilid 2, 839.
yang  lurus,  yaitu  membaca  Alquran,  merenungkan  ayat-ayatnya,  menjadikan arahan-arahannya  untuk  menerangi  aqidah  dan  ibadah,  etika  dan  kehidupan manusia dengan seluruh tingkah laku dan manhajnya . 24
Ke-tiga adalah surah Ash-Shaffat, redaksi ayatnya adalah:
َنوُفَصَي اهمَع َةهزَعحلا  َِبَر َكَِبَر َناَححبُس . َيَلَسحرُمحلا ىَلَع  م َلََسَو . َيَمَلاَعحلا  َِبَر َهَلِلّ ُدحمَحلحاَو Maha suci Tuhanmu yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakan, Dan Kesejahteraan dilimpahkan atas Para rasul, Dan segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam. (Q.S. Ash-Shaffat: 180-182)
Pada  ayat  ini  Allah  Swt  memerintahkan  Nabi  Muhammad  saw  dan umatnya,  agar  bertasbih  mensucikan  Allah  dari  segala  sifat  kekurangan  dan kelemahan. Allah Maha Perkasa, tidak lemah sebagaimana pandangan kaum kafir itu,  yang  membutuhkan  anak,  teman  hidup,  dan  tidak  mampu  memenangkan mereka  yang  beriman  atau  menjatuhkan  azab  segera.  Kepada  para  Rasul  dan pengikut  mereka,  khususnya  kepada  Nabi  Muhammad  dan  umat  islam,  Allah memberikan  semangat,  yaitu  memastikan  Bahwa  mereka  memperoleh kemenangan di dunia dan kebahagiaan nanti di akhirat, yaitu menjadi penghuni surga  Dan  bagi  yang  membangkang  akan  diazab  di  neraka.  Dengan  demikian, berarti Allah Maha Adil dan Kuasa. Ia memberi ganjaran yang baik sesuai dengan kebaikannya  dan  membalas  perbuatan  yang  jahat  sesuai  dengan  kejahatannya. Dengan demikian terbuktilah bahwa ia terpuji da memang patut selalu dipuji. 25 Keempat  adalah  surah az-Zumar yang  redaksi  ayatnya  adalah  sebagai berikut;
َليَقَو  َِقَحلحَب حمُهَ نح يَ ب َيَضُقَو حمََِبَّر َدحمََبِ َنوُحَِبَسُي  َشحرَعحلا  َلحوَح حنَم َيَِفاَح َةَكَئ َلََمحلا ىَرَ ََو َهَلِلّ ُدحمَحلحا َِبَر
َيَمَلاَعحلا
Dan  kamu  (Muhammad)  akan  melihat  malaikat-mmlaikat  berlingkar  di  sekeliling 'Arsy  bertasbih  sambil  memuji  Tuhannya;  dan  diberi  putusan  di  antara  hamba- hamba Allah dengan adil  dan diucapkan: "Segala puji bagi  Allah, Tuhan  semesta alam". (Q.S. Az-Zumar: 75)
Pada ayat ini, Allah Swt menerangkan kepada Nabi Muhammad bagaimana suasana di akhirat nanti serta pemandangan yang indah dan menakjubkan dimana para  malaikat  mengelilingi ‘Arasy bertasbih  memuji  Allah.  Pada  hari  itu  Allah memberikan  keputusan  terhadap  hamba-Nya  dengan  adil  dan  benar. 26 Menurut
24 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al-Wasith , jilid 2,  839.
25 Kementerian Agama RI, Al-quran dan Tafsirnya . Jilid 8, 337.
26 Kementrian Agama  RI, Al-quran dan Tafsirnya . Jilid 8, 488.
Quraisy shihab ucapan alhamdalah pada ayat  diatas diucapkan oleh para malaikat atas keadilan Ilahi terhadap para dan anugerah-Nya kepada yang taat. 27
Berdasarkan dengan apa yang telah dijelaskan tentang lafadz hamdalah pada keseluruhan  ayat-Nya  baik  itu  pada fawatih maupun khawatim ,  penulis memandang    lafadz hamdalah ini  sangat  memilki  hubungan  yang  sangat  kuat antara  iman  dan  syukur.  Lafadz hamdalah di  setiap  awal  surahnya  memiliki kandungan  makna  tentang  keimanan  kepada  Allah  Swt  lewat  ciptaannya,  yang terdapat  pada  surah al-An’am dan al-Kahfi ,  serta  pengajaran  keimanan  tentang kitab  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt,  pada  surah al-Kahfi dan  keimanan  akan percaya terhadap hari akhir yang terdapat pada surah saba’ . Jadi beriman kepada zat Allah Swt itu datang setelah memperoleh kenikmatan, ketika manusia hadir di alam  semesta  ini  dia  menemukan  bahwa  semesta  ini  sudah  diatur,  biasanya  dia bertanya akan sesuatu, tentang agama atau tentang pencipta. Dalam artian bahwa syukur  itu  berkaitan  dengan  nikmat  sedangkan  iman  itu  berkaitan  dengan  dzat yang memberikan nikmat. Jadi kebanyakan di dalam fawatih pada permulaan ayat ini Allah menjelaskan kepada manusia tentang  penganugerahan yang  telah allah berikan kepada manusia agar mereka beriman dan bersyukur.
Mengenai  manfaat  dari  bersyukur  bisa  dilakukan  dengan  cara  senantiasa mengingat  Allah  Swt,  yakni  mengingat  nikmat-Nya,  pemberiannya,  ampunan- Nya,  serta  bersyukur  kepada  Allah  akan  menjadikan  seseorang  senantiasa bertambah secara terus menerus akan nikmat yang diberikan. Cara bersyukur pun salah  satunya  melalui  lisan  dengan  mengucapkan  alhamdulillah,  hal  tersebut sebagaimana yang telah dilakukan oleh Nabi Sulaiman dan Daud ketika diberikan nikmat  yang  sangat  besar  kepada  dan  tidak  pernah  lupa  untuk  bersyukur  akan nikmat tersebut.
Cara  bersyukur  dengan  lisan  pun  bisa  dilakukan  dengan  cara  bertahmid dengan  melafaldzkan alhamdulillah setiap  sehabis  shalat  dan  meresapi  makna kalimat ini sambil mentadabburi seluruh apa yang diciptakan oleh Allah Swt.
Kemudian setelah itu cara bersyukur bisa dilakukan dengan anggota badan, yaitu  dengan  mensedekahkan  sebagian  harta  yang  Allah  titipkan  dan  senantiasa memakan  makanan  yang halalan  toyyibah ,  dan  mempergunakan  seluruh  anggota badan untuk beibadah kepada Allah Swt.

## PENUTUP
Lafadz hamdalah pada fawatih  as-suwar dan khawatim  as-suwar mengilustrasikan  atau  mendeskripsikan  serta  mempunyai  tujuan  mentranliterasi bahasa  ke-Tuhanan  kepada  seorang  hamba  ( `abdu )  untuk  selalu  mensyukuri konsep  syukur  baik  dalam  ungkapan/ucapan  maupun  perintah  bersyukur  Iman
27 Quraisy Syihab, tafsir Al-Misbah , Jild 12, 274.
diperoleh setelah seorang merenungi dan mentadabburi seluruh ciptaan Allah dan berimplikasi dengan rasa syukur dan pengamalannya pada kehidupan sehari-hari. Kemudian  saran  terkhusus  untuk  pembaca  yang  budiman  agar  senantisa  selalu mensyukuri  nikmat-nikmat  Allah  dalam  setiap  keadaan,  baik  waktu  lapang maupun  di  waktu  sempit  dengan  mengucapka  alhamdulillah.  Karena  jika senantiasa mengamalkan dan mentadabburi lafadz ini dengan hati yang khusyu’ insya Allah akan senantiasa diberikan ketenangan hati dan jiwa.

## DAFTAR PUSTAKA
Agama, Kementerian. Al-Qur`an dan Tafsrinya, Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia,
2010.
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir al-Munir . Jakarta : Gema Insani, 2016.
Emzir. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data , Jakarta, Rajawali Press, 2011. Faiz , Fahruddin. Hermeunetika  Qurani,  antara  teks,  konteks  dan  kontekstualisasi . Qalam. Yogyakarta, 2003.
Fu’ad,  Muhammad.  Mu’jam  Mufahroz  lial  faazit  tafsir.  Beirut,  Dar  al-Ma’rifah, 2002.
Hakim. Mustadrak ash- shahihain. Beirut. Darl Kutub al-Ilmiyah, 1990. Hamka. Tafsir Al-Azhar, Jakarta,  Gema Insani, 2015. Kementrian Agama  RI, Al-quran dan Tafsirnya .
Madyan,  Ahmad  Shams. Peta  Pembelajaran  Al-Quran ,  Semarang,  Pustaka  Pelajar, 2008.
Narbuko,  Cholid  dan  Abu  Ahmadi, Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2007.
Nul  Hakim,  Lukman. Metodologi  dan  Kaidah-kaidah  Tafsir ,  Palembang, GrafikaTelindo Press, 2009.
Subagyo,  P.  Joko. Metodologi  Penelitian  dalam  Teori  dan  Praktek, Jakarta,  Rineke Cipta, 1991.
Syihab, Quraisy. Tafsir al-Misbah , Jakarta, Lentera Hati, 2001.
Yusuf, Kadar M. Studi Alquran, Jakarta, Amzah, 2016.