## PURA TAMAN LINGSAR, DALAM MEMBANGUN KOHESI SOSIAL ANTARA ISLAM
WETU TELU ETNIS SASAK DENGAN KOMUNITAS HINDU ETNIS BALI DI LOMBOK. Oleh:
I Wayan Sumertha 1 iwayansumertha63@gmail.com

## Abstrak
Bangsa Indonesia, juga dijuluki sebagai bangsa Pluralistik, karena berbagai agama besar ada di Indonesia seperti : Agama Islam, Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu, Buddha dan Kong Hut Chu  serta  agama  Asli  Nusantara  masih  tetap  bertahan.  Merujuk  kepada  fenomena  tersebut,  inilah nampaknya  yang  mendasari  para  pendiri  bangsa  Indonesia  merumuskan  Pancasila  dan  Undang- Undang  Dasar  1945  sebagai  Dasar  Negara  Republik  Indonesia.  Sebagai  bangsa  yang  memiliki keanekaragaman, dengan berbagai keragaman suku, agama, budaya, ada-istiadat,di samping sebagai daya tarik karena kekhasan dan kekhususan, membedakannya dengan bangsa-bangsa lain di Dunia. Menguatnya  politik  Identitas  terekspresi  melalui  berbagai  bentuk  representasi  yang  dikenali  oleh orang lain dan diri sendiri. Kondisi ini menyimpan benih konflik cukup tinggi dan mudah ditunggangi oleh kepentingan-kepentingan lain yang bertentangan dengan kehidupan berbangsa dan bernegara di bawah  idiologi  Pancasila  dan  Undang-Undang  Dasar  1945.  Permasalahan  tersebut  hanya  dapat diantisipasi  melalui  peningkatan  pembinaan  tentang  kerukunan,  dan  menanamkan  kesadaran  akan kemajemukan bangsa dan negara yang selalu dilakukan oleh semua komponen bangsa Indonesia. Di Pulau  Lombok  terdapat  monumental  simbolisasi  kerukuran  dan  keharmonisan  hidup  antara  umat beragama yaitu antara Komunitas Hindu etnis Bali dengan Komunitas Islam Wetu Telu Suku Sasak. Monumen  tersebut  adalah  Pura  Lingsar,  yang  hingga  kini  masih  tetap  eksis  difungsikan  sebagai media peningkatan interaksi sosial religius dari kedua etnis dan agama tersebut di Pulau Lombok. Kata Kunci : Kohesi Sosial, Islam Wetu Telu, Suku Sasak dan Hindu etnis Bali.

## Abstract
The  Indonesian  nation,  also  dubbed  the  Pluralistic  nation,  because  various  major  religions exist in Indonesia such as: Islam, Protestant Christianity, Catholic Christianity, Hinduism, Buddhism and  Kong  Hut  Chu  as  well  as  the  Original  Archipelago  religion  still  survive.  Referring  to  this phenomenon, this seems to underlie the founders of the Indonesian nation to formulate the Pancasila and the 1945 Constitution as the State of the Republic of Indonesia. As a nation that has diversity, with a variety of ethnicities, religions, cultures, and customs, besides being an attraction due to its uniqueness  and  specificity,  distinguish  it  from  other  nations  in  the  World.  Strengthening  politics Identity  is  expressed  through  various  forms  of  representation  that  are  recognized  by  others  and themselves. This condition holds the seeds of conflict quite high and easily ridden by other interests that  are  contrary  to  the  life  of  the  nation  and  state  under  the  ideology  of  Pancasila  and  the  1945 Constitution. These problems can only  be anticipated through increased fostering of harmony, and instilling  awareness  of  the  diversity  of  the  nation  and  a  country  that  is  always  carried  out  by  all components of the Indonesian nation. On the island of Lombok there is a monumental symbol of the size  and  harmony  of  life  between  religious  communities,  namely  between  the  Balinese  Hindu Community and the Sasak  Wetu Telu Islamic Community. The  monument  is Pura Lingsar, which until now still exists to function as a medium to increase social and religious social interaction of both ethnicities and religions on Lombok Island.
Keywords: Social Cohesion, Wetu Telu Islam, Sasak Tribe and Hindu Balinese ethnic.
1 Dosen Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram

## I. PENDAHULUAN
Indonesia sebagai bangsa yang majemuk, karena terdapat keragaman suku, agama, budaya, ada-istiadat  yang  hidup  di  Indonesia.  Pemaknaan  ini  memberikan  Indonesia  julukan  sebagai Negara Multikultur (Keberagaman Budaya) yang oleh M. Atho’ Muzhar dalam A. Rifai Harahap (2007), mengungkapkan  bahwa  multikulturalisme  mencakup  gagasan,  cara  pandang,  kebijakan, penyikapan dan tindakan, oleh  masyarakat suatu negara,  yang  majemuk dari segi etnis, budaya, tradisi dan adat-istiadat, namun mempunyai cita-cita untuk mengembangkan semangat kebangsaan yang sama dan mempunyai kebanggan untuk mempertahankan kemajemukan tersebut.  Demikian juga  Geertzdalam  Murzid  Ali  (2000:39),  mengungkapkan  bahwa  keragaman  hidup  bangsa Indonesia, karena secara sosiologis terdapat tiga ratus kelompok etnis (suku) yang berbeda, dengan identitas  budayanya  dan  bahasa  daerah  yang  berbeda-beda.Montesquieu  dalam  Parekh (2008:84),mengungkapkan  bahwa  keragaman  kultural  adalah  sifat  kehidupan  manusia  yang berkembang perlahan-lahan dan  mutlak. Setiap  masyarakat memiliki adat, praktek, cara, sistem hukum, struktur keluarga dan bentuk pemerintahan yang berbeda.  Vico dalam Parek (2008:78), menjelaskan bahwa setiap masyarakat merupakan sebuah komunitas budaya yang berbeda, oleh karena itu memahami masyarakat merupakan aktivitas yang sangat kompleks.
Sebagai Negara Multikultur, Indonesis juga disebut sebagai Negara Pluralis, karena banyak agama dan kepercayaan yang menyimpan akar-akar keragaman agama, etnis, tradisi, seni budaya dan  cara  hidup.  Hampir  semua  agama  dan  kepercayaan  kepada  Tuhan,  terwakili,  dan  ada  di Indonesia, serta agama asli Nusantara (Animisme-Dinamisme) masih kuat bertahan dan hidup di Indonesia.  Dalam  terminologi  teoritis,  pluralistik  (pluralisme)  dimaknai  keragaman  pada  nilai- nilai kepercayaan (agama) yang tidak memiliki rasa toleran dan kecenderungan melahirkan sikap eksklusif  dalam  kehidupan  dan  membuka  ruang  gesekan  yang  mengarah  kepada  konflik  sosial (http://www. hidayatullah.com/read/18236/29/07/2011/pluralisme,-klaim-kebenaran-yang berbahaya.html,  diunduh  pada  26  Juni  2017).  Adian  Husaini  (2010),  Ketua  Dewan  Da’wah Islamiyah  Indonesia,  dalam  sebuah  makalahnya  mengungkapkan  bahwa  pluralisme  agama dimaknai bahwa semua agama adalah jalan yang sama-sama sah menuju Tuhan yang sama. Agama merupakan persepsi manusia yang relatif terhadap Tuhan yang mutlak dan karena kerelatipannya setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh  mengklaim  atau  meyakini  bahwa  agamanya  lebih  benar  dan lebih baik.
Donder mengungkapkan bahwa secara sederhana Pluralisme dapat diartikan sebagai paham yang  mentoleransi  adanya  keragaman  pemikiran,  peradaban,  agama,  dan  budaya.  Bukan  hanya menoleransi adanya keragaman pemahaman tersebut, tetapi bahkan mengakui kebenaran masing- masing pemahaman, setidaknya menurut logika para pengikutnya (https://www. facebook. com/- permalink.php,diunduh  pada  26-Juni  2017).Pluralisme  merupakan  bentuk  pengakuan  dan penghargaan  atas  perbedaan  prinsip,  pandangan,  serta  latar  belakang  politik,  sosial,  religius, budaya,  dan  ekonomi.Pluralisme  agama  merupakan  gejala  masyarakat  modern  atau  masyarakat global  yang sulitdihindari karena  visi dunia  untuk  menjadi  satu telah  menyebabkan orang tidak bisa berpikir lagi tentang keadaan yang terisolasi dan terlalu khusus bagi umat beragama di satu tempat (Ali, 1999-2000:69). Onghokham dalam Tim (1994:149), menguraikan bahwa pengakuan kemajemukan  agama  dalam  masyarakat  bagi  negara-negara  di  Eropa  mulai  diterima  pada  abad XVIII sebagai cara untuk menghilangkan rintangan-rintangan ( barriers ) sosial-politik bagi agama- agama.
Turner (1991:20), menguraikan bahwa  secara sosiologi  agama berarti “ religion ” dari kata “ religio” artinya ikatan relasi-relasi sosial antar individu, karena sosiologi berasal dari kata socius yang berarti ikatan kebersamaan yang membentuk masyarakat. Durkheim dalam Turner (1991:20), menjelaskan bahwa agama merupakan seperangkat keyakinan dan praktek-praktek yang berkaitan dengan  yang sakral dan  menciptakan  ikatan sosial  antar individu.  Walaupun secara historis dan teoretis,  plurallisme  di  Indonesia  dapat  diterima,  namun  secara  Idiologi,  masih  menjadi perdebatan. Di kalangan komunitas Islam, Idiologi pluralisme  mendapat penolakan sebagaimana ditunjukkan  fatwa  MUI  pada  tanggal  28  Juli  2005,  menyatakan  penolakan  terhadap  pluralisme agama. Menurutnya Pluralisme adalah suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama  dan  karenanya  kebenaran  setiap  agama  adalah  relatif,  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga". Pluralisme dalam konteks tersebut bertentangan dengan ajaran agama Islam (https://id.wikipedia. org/wiki/ Pluralisme, diunduh 26 Juni 2017).
Pluralisme  agama  yang  berkembang  di  Indonesia,  dibarengi  dengan  menguatnya  sikap eksklusifisme  beragama  sebagaian  individu  dan  sekelompok  orang.  Fenomena  ini  menggejala seiring dengan menguatkan politik identitas yang menurut Barker (2004:170), terekspresi melalui berbagai bentuk representasi yang dikenali oleh orang lain dan diri sendiri. Identitas merupakan
esensi  yang  dapat  dimaknai  melalui  tanda  selera,  kepercayaan,  sikap  dan  gaya  hidup.  Identitas dapat bersifat personal sekaligus sosial  menandai  persamaan atau perbedaan dengan orang lain. Bentuk-bentuk  representasi  personal  maupun  sosial  yang  menandai  persamaan  dan  perbedaan tersebut berimplikasi terhadap upaya identifikasi diri ditengah pluralisme pada berbagai segmen kehidupan. Kondisi seperti ini menyimpan benih konflik cukup tinggi dan mudah ditunggangi oleh kepentingan-kepentingan  lain  yang  bertentangan  dengan kehidupan  berbangsa dan bernegara di bawah idiologi Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Richard King (2001:68), menguraikan bahwa dalam kehidupan pluralistik tidak ada kemungkinan hanya ada satu agama karena banyak kelompok  sosial  dan  etnik  tumbuh  dan  berkembang  dengan  tradisi  dan  sejarahnya  sendiri. Bertautan  dengan  fenomena  tersebut  kehidupan  pluralisme  tidak  mungkin  dapat  dihindari  di Indonesia,  karena  disamping  sebagai  fakta  sejarah  bagi  bangsa  Indonesia,  juga  sebagai  gejala kehidupan  sosial  modern  dari  masyarakat  dunia.  Mohawk  (1992:443),  menjelaskan  bahwa perbedaan  hanya  sebatas  prilaku  dalam  kehidupan  yang  sederhana,  namum  pemikiran  bersama harus diusahakan sungguh-sungguh mengatasi kenyataan.
Huntington  (2001:8-9),  menjelaskan  bahwa  berakhirnya  perang  dingin,  yang  menjadi persoalan  terpenting  kini  bukanlah  persoalan  idiologi,  politik,  atau  ekonomi,  tetapi  adalah persoalan budaya. Masyarakat dan negara berusaha menemukan jawaban permasalahan mendasar manusia  melalui  cara-cara  tradisional  yang  mengacu  kepada  sesuatu  yang  paling  bermakna. Orang-orang saling mendekatkan diri melalui asal-usul (keturunan), agama, bahasa, sejarah, nilai- nilai,  adat  kebiasaan  dan  Institusi-institusi.  Mereka  mengidentifikasikan  diri  dengan  berbagai kelompok  budaya,  suku-suku  bangsa,  kelompok-kelompok  etnis,  komunitas-komunitas keagamaan  dan  kebangsaan  serta  pada  wilayah  yang  paling  luas,  peradabanya.  Dunia  global sebagai  dunia  baru,  konflik-konflik  paling  mudah  menyebar  dan  berbahaya  bukanlah  konflik antara kelas sosial, antara golongan kaya dengan golongan miskin dan antara kelompok-kelompok (kekuatan) ekonomi lain, tetapi konflik antara orang-orang yang memiliki entitas-entitas budaya yang berbeda-beda. Pertikaian antarsuku dan konflik-konflik antaretnis dalam kontek peradaban akan senantiasa terjadi. Aspek Agama menjadi roh peradaban, sangat berperan dalam konflik antar peradaban  di  masa  depan.  Agama  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  wacana  spiritual  yang menghadirkan  rasa  aman  dan  damai,  tetapi  juga  bisa  menampilkan  sosoknya  yang  seram  dan menakutkan.  Agama  bisa  meletupkan  konflik  dan  pertikaian  ketika  diinterpretasikan  sesuai dengan  kepentingan  sepihak  umat  atau  kelompok  agama  tertentu.  Interpretasi  yang  subjektif
memberi wewenang kepada pemeluk agama tertentu untuk membunuh dan mengobarkan perang atas nama Tuhan dan kitab suci. Konflik-konflik itu terjadi disepanjang garis pemisah agama dan kebudayaan (Huntington, 2001:viii).
Bertautan  dengan  upaya  mengantisipasi  munculnya  berbagai  persoalan  yang  diakibatkan oleh  kemajemukan    suku,  ras,  agama,  budaya  dan  adat  istiadat  di  Indonesia,  dewasa  ini  sangat intensif  dibangun  dan  dikembangkan  interaksi  sosial  antarumat  beragama.  Sejak  pemerintahan orde baru, interaksi dan dialog antarumat beragama menjadi tema yang hangat dibicarakan oleh para  tokoh  agama  dan  para  cendekiawan.  Melalui  interaksi  dan  dialog  antarumat  beragama diharapkan hubungan diantara umat beragama di Indonesia mulai memasuki babak baru yang lebih menekankan  toleransi.  Fenomena  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kepentingan  pemerintah  yang mengupayakan stabilitas politik sebagai syarat berjalannya roda pemerintahan yang baru. Upaya dialog  antar  umat  beragama  dimulai  pada  tahun  1967  yang  kemudian  dikenal  sebagai “musyawarah antar agama”, diprakarsai oleh pemerintah dengan melibatkan para pemuka agama di  Indonesia  (Sumartana,  1994:X).  Dilihat  secara  giografis,  sebagai  negara  kepulauan, memungkinkan tumbuh dan menguatnya pluralisme di Indonesia.
Sebagai  bangsa  dengan  masyarakatnya  yang  beragam,  menumbuhkan  paham  pluralisme dalam berbagai segmen kehidupan dan membuka peluang tumbuhnya berbagai fenomena sosial baik  yang  bersifat  konstruktif  maupun  destruktif  terhadap  tatanan  sosial  yang  memungkinkan terusiknya tatanan  yang telah terbangun. Kedua  fenomena  yang saling beroposisi  biner tersebut memproduksi  dinamika  dalam  ruang  kehidupan  sosial.  Implikasinya  bertendensi  mewujudkan transpormasi  sosial-kultural  yang  melibatkan  nilai  dan  makna  dalam  kehidupan  (Wirawan, 2010:2).  Secara  sosiologis,  pluralisme   adalah  sebuah  kerangka  interaksi  kelompok-kelompok yang menunjukkan adanya rasa saling menghormati dan toleransi satu sama lain. Kesadaran akan kehadiran agama-agama  lain sangat dipengaruhi dan ditentukan oleh pemahaman para pemeluk agama  terhadap  normativitas  dan  esensi  kitab  suci  agamanya.  Interaksi  dan  dialog  antarumat beragama adalah sesuatu yang tak dapat dihindari, demikian halnya dengan fenomena yang terjadi di Lombok Nusa Tenggara Barat. Interaksi antar umat beragama terutama antar pemeluk agama Islam Wetu Telu dengan pemeluk agama Hindu. Secara simbolik interaksi dan dialog antar umat beragama digambarkan dalam sebuah Pura yang disebut dengan nama “Pura Taman Lingsar”.
Secara historis, Pura Taman Lingsar ini memiliki latar belakang sejarah yang ditunjukkan dengan ditemukannya beberapa tempat ibadah  yang di dalamnya terdapat  simbol-simbol agama
Hindu dan Islam Wetu Telu . Salah satu diantaranya adalah Pura Taman Lingsar di Lombok, Nusa Tenggara  Barat  yang  didukung  oleh  dua  agama  dan  etnis  yang  berbeda  yaitu  komunitas  Islam Wetu  Telu etnis  Sasak  dan  komunitas  Hindu  etnis  Bali.  Fenomena  tersebut  menunjukan  bahwa Pluralisme  agama  sudah  berkembang  di  Lombok  sejak  zaman  kerajaan.  Bertautan  dengan  hal tersebut, dalam seminar Nasional tahun 2017 yang diselenggarakan oleh Sekolah Tinggi Agama Hindu  Negeri  Gde  Pudja  Mataram,  penulis  mengangkat  Tema  tentang  “ Pura  Taman  Lingsar, Dalam  memelihara  Hubungan  Harmonisasi  antara  Islam  Wetu  Telu  etnis  Sasak  dengan Komunitas Hindu etnis Bali di Lombok”.
Berdasarkan  Latar  Belakang  tersebut  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan  permasalahannya sebagai berikut: “Bagaimana Peran Pura Taman Lingsar, dalam menjaga Hubungan Hamonisasi antara Islam Wetu Telu Etnis Sasak dengan Komunitas  Hindu Etnis Bali di Lombok”.

## II Metode Penelitian
Penelitian  ini  dirancang  dalam  jenis  penelitian  deskriptif  interpretatif  dalam  rangka mengkaji  fokus  penelitian  yang  berkaitan  dengan  “Pura  Taman  Lingsar,  dalam  Membangun Kohesi Sosial Antara Islam Wetu Telu Etnis Sasak dengan Komunitas Hindu Etnis Bali di Lombok. Penggunaan rancangan yang bersifat deskriptif interpretatif diutamakan melakukan analisis data yang  ditampilkan  secara  deskriptif  dan  sekaligus  dilakukan  analisis  secara  interpretatif.  Data dikumpulkan  melalui  teknik  observasi,    wawancara,  dan  dokumentasi  selanjutnya  dianalisis dengan melakukan interpretasi dibantu dengan teori yang relevan.
Data  yang  telah  terkmpul  sesuai  dengan  teknik  pengumpulan  data  di  atas  selanjutnya dianalisis  dengan  teknik  interpretasi.  Teknik  interpretasi  secara  lebih  mengkhusus  dilakukan dengan  menafsirkan data yang diperoleh peneliti.  Teknik  interpretasi dibantu dengan teori-teori yang relevan untuk lebih holistik dalam melakukan analisis.
Hasil  analisis  data  juga  diserta  dengan  teknik  pengecekan  keabsahan  data.  Teknik pengecekan  keabsahan  data  dengan  triangulasi.  Tekni  triangulasi  ini  pada  prinsipnya  dilakukan dengan  melaukan cross  check data  yang  diperoleh  di  lapangan  dan  sekaligus  dapat  menjamin keabsahan data.
III. Hasil dan Pambahasan
3.1 Pura Taman Lingsar, Simbolisasi

## Akulturasi Teologis Antara Islam
Wetu Telu Dengan Agama Hindu di Lombok.
Secara etimologi, istilah Pura Taman Lingsar terdiri dari tiga kata yaitu kata “ Pura, Taman Lingsar ”. Istilah “ Pura ” dalam bahasa sanskerta dari akar kata “Pur” berarti benteng atau Kota. Didalam prasasti Bali kuna, juga dijelaskan istilah Pura diartikan sebagai kota atau pasar (Pasaran), dihubungkan dengan kata “ Wijayapura” berarti pasaran wijaya. Didalam Prasasti Sukawana A I (th.  882  M)  menyebutkan  bahwa  tempat  suci  (tempat  pemujan)  diberi  nama  dengan  istilah Kahyangan atau Hyang .  Didalam  Prasasti  Turunyan  (A  I th.891  M)  menyebutkan    tempat  suci dengan nama Sang Hyang sehingga ada sebutan “..... sanghyang di Turunyan ”  yang artinya tempat suci  di  Turunyan  (Titib,  2003  :  91).  Kemudian  di  dalam  Prasasti  Pura  Kehen  A  (tanpa  tahun) disebutkan bahwa dalam pemerintahan dinasti Sri Kresna Kepakisan, istilah Pura diarikan sama dengan kedatuan atau keraton (istana raja), sehingga ada istilah “ Lingarsapura , Swecapura ” dan Smarapura ”  adalah  nama  kerajaan  Gelgel  Klungkung.  Istilah  Pura  sebagai  tempat  suci  baru dikenal pada pemerintahan Dalem Waturenggong di Gelgel Bali, istilah tempat suci yang disebut “K hayangan,  Parhyangan ”  juga  diperkenalkan  menggunakan  istilah  Pura  untuk  pemujaan Ida Sang Hyang Widhi dengan segala manifestasinya dan juga pura untuk pemujaan roh leluhur yang telah disucikan melalui upacara dewa pratistha (Titib, 2003 : 92). Istilah Pura sebagai tempat suci untuk  memuja  para  dewa  dan  leluhur  ini  kemudian  berkembang  di  lombok  seiring  dengan kedatangan umat Hindu Bali di Lombok sehinngga sampai saat ini tempat suci untuk memuja Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  segala  manifestasinya  serta  pemujaan  leluhur  disebut  dengan istilah Pura.
Istilah Taman dalam khazanah Hindu sesungguhnya bukan merupakan istilah asing karena kata “Taman ” menurut kepustakaan Hindu berarti telaga yang mengandung nilai keindahan dan kesucian. Di dalam kitab-kitab Purana dan Itihasa, istilah Taman banyak disebut seperti “ Taman Indraloka ” adalah tempat atau pesanggrahan Dewa Indra. “ Taman Sriwedari ” adalah tempat atau pesanggrahan  Dewa  Wisnu  yang  menurut  ceriteranya  dulu  pernah  diturunkan  ke  Bumi  oleh Sukasrana  (adik  Patih  Sumantri)  atas  permintaan  Dewa  Wisnu  ketika  turun  ke  Bumi  menjadi Arjuna Sahastrabahu, Raja kerajaan Mayaspati (Agastia, 1987:160). Bertautan dengan uraian di atas menunjukan bahwa istilah taman sebagai nama lain dari telaga mengandung pengertian Suci dan Tenget (Bhs. Bali) atau keramat (bhs. Sasak). Air Taman atau telaga mengandung nilai-nilai kesucian  atau  keramat  dan  tenget  sehingga  tidak  difungsikan  atau  dimanfaatkan  sebagai
permandian umum. Air dari Taman difungsikan untuk pembersihan benda-benda suci dan sebagai air suci (Tirtha) untuk kepentingan upacara keagamaan.Istilah lain dari Taman juga adalah “ beji ” yang sangat melekat dengan Pura sebagai tempat suci. Beji adalah tempat suci untuk mengambil air dalam pembuatan Tirtha atau banyun cokorIda Bhetara . Di dalam situs Pura Taman Lingsar terdapat dua tempat ibadah yaitu Pura (gaduh) sebagai tempat suci Hindu dan Kemaliq tempat suci bagi umat Sasak Islam Wetu Telu .
Istilah Lingsar secara etimologi  berasal dari kata “Ling” dan  “Sar”. Kata “Ling” dalam kamus Kawi-Indonesia mengandung pengertian kata atau ucapan, maksud atau pikiran, mendengar atau suara. berarti Sedangkan kata “Sar” sama artinya dengan kata “ sara ” atau “ saras ” yang dalam kamus  Kawi-Indonesia  diartikan  sebagai  mata  air,  kolam  atau  danau,  mengalir,  terus-menerus (Wojowasito, 1997:156 dan 239). Kata “ Sara ” dalam bahasa Sansekerta menjadi “ Saras ”, berasal dari  urat  kata  “ Sr ”  yang  mengandung  pengertian  mengalir  atau  sesuatu  yang  memiliki  sifat mengalir,  seperti  air  ataupun  ucapan/kata.  Dalam  bahasa  Sanskerta,  istilah  Lingsar  berasal  dari kata “ Ling ” berarti sabda atau suara (ucapan) dan “ Sar ” berarti jelas atau Sah, lingsar berarti suara (wahyu)  yang  jelas atau sah(Tim, 1989:3). Istilah Lingsar dalam  bahasa Sasaknya disebut “ Aik Mual ” yang terdiri dari kata “ Aik ” berarti air dan “ Mual ” berarti melimpah keluar. Berdasarkan pemaknaan itulah Pura Lingsar (Taman Lingsar) oleh Suku Sasak disebut dengan nama “ Pura Aik Mual ”.  Pura  Lingsar  (Lingsar  Ulon)  didirikan  oleh  Anak  Agung  Ketut  Karangasem,  melalui petunjuk  gaib  hasil  meditasinya.  Anak  Agung  Ketut  Karangasem  bersama  dengan  Ida  Ketut Sebali,  memohon  keselamatan  dan  kesejahteraan  masyarakatnya.  Sakeng  kusuk  ( pageh ) meditasinya,  permohonan  beliau  dikabulkan  oleh Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam  Wujud “ Pawisik ( sabda )” dengan restu yang jelas atau sah (Tim, 1989:4).
Sejalan  dengan  sejarah  Pura/Kemaliq  Lingsar,  di  dalam  Prasasti  Sejarah  Lingsar  yang ditulis Ide Pedanda Nyoman Noabe dan ditulis kembali oleh Mangku kapitan (2000), menguraikan bahwa Nama Pura/Kemalik Lingsar mulai muncul ketika orang Bali dari Karangasem berjumlah ± 80 orang pertama kalinya datang ke Lombok. Mendarat di pantai Barat dekat Gunung Pengsong, Lombok  Barat.  Dari  Gunung  Pengsong  rombongan    tersebut  melanjutkan  perjalanan  ke Perampuan, lalu ke Pagutan kemudian ke Pagesangan. Dari Pagesangan, rombongan berjalan kaki sampai di daerah Punikan, seluruh anggota rombongan merasa haus dan lapar sehingga beristirahat untuk  makan  minum.  Setelah  selesai  makan   tiba-tiba  terdengar  suara  seperti  letusan  dan bergemuruh. Kemudian mereka mencari asal suara tersebut yang ternyata adalah sebuah mata air
yang  baru  meletus,  lalu  ada  wahyu  mengatakan  kalau  sudah  menguasai  Lombok  maka  buatlah Pura  disini.   Kemudian  luapan  air  itu  diberi  nama Aik’  Mual yang  artinya  air  yang  mengalir. Selanjutnya  nama Aik”  Mual berubah  menjadi Lingsar.  Lingsar  berasal  dari  kata “Ling”,  yang artinya wahyu atau sabda dan “ Sar ” yang artinya syah atau jelas. Jadi Lingsar artinya wahyu yang jelas. Sedangkan sumber mata airnya terletak tidak jauh dari daerah tersebut, dan diberi nama “ Ai’ Mual” ( Air Timbul) yang letaknya di sebelah timur Lingsar (Ida Pedanda Nyoman Noabe, 2000 : 1-2).
Pura  Taman  Lingsar  oleh  masyarakat  Hindu  Bali  disebut  dengan  nama  Pura  Lingsar, karena di dalamnya terdapat tempat pemujaan Hindu yang disebut dengan Pura Lingsar Gaduh. Secara  struktur  PuraTaman  Lingsar,  terdiri  dari  lima  halaman  berbeda  dengan  struktur  pura kebanyakan di Lombok yang terdiri dari tiga halaman. PuraTaman Lingsar menjadi sangat unik karena  di  dalamnya  terdapat  dua  buah  tempat  ibadah  yang  didukung  oleh  dua  etnis  dan  agama yang berbeda yaitu : Pura Gaduh sebagai tempat suci Hindu berdampingan dengan kemaliq sebagai tempat  suci  umat  Islam  Sasak Wetu  Telu .  Manggaukang  Raba  dan  Asmawati  (2000:94)  dalam bukunya  yang  berjudul  Fakta-fakta  tentang  Lombok  dan  Sumbawa  di    Nusa  Tenggara  Barat, menguraikan bahwa di dalam komplek Taman Lingsar terdapat dua kelompok bangunan sarana ritual keagamaan  yaitu Pura (Lingsar Gaduh) sebagai tempat sucinya Umat Hindu dan kemaliq sebagai tempat sucinya umat Islam Sasak Wetu Telu .
Usi Indah Handayani Suhadi dkk (2004:51) menguraikan bahwa kemaliq Lingsar sebagai tempat  pemujaan  Suku  Sasak  penganut Wetu  Telu sudah  ada  sebelum  orang  Bali  datang  ke Lombok.  Ajaran Wetu  Telu merupakan  sinkritisme  (perpaduan)  dengan  berbagai  unsur  ajaran agama atau kepercayaan yaitu Hindu (Adwaita), Islam (sufisme) dan Pantheisme. Demikian juga Animisme dan Dinamisme serta mistik sebagai kepercayaan lokal Nusantara melebur menjadi satu dalam ajaran Wetu Telu . Di Dalam Dwijendra Tattwa disebutkan bahwa Dang Hyang Dwijendra pernah mengajarkan agama Islam Wetu Telu kepada orang Sasak. Oleh karena itulah beliau (Dang Hyang Dwijendra) dianggap guru (nabi) dan diberi gelar Tuan Semeru atau juga disebut Pangeran Sangupati.  Ajaran Wetu  Telu pada  dasarnya  merupakan  perpaduan  antara  ajaran  agama  Hindu (Adwaita),  agama  Islam  (sufisme)  dan  Pantheisme  (Sugriwa,  1991:44).  Tempat  Beliau mengajarkan ajaran Wetu Telu inilah diabadikan dengan nama Kemaliq yang terdapat di Lingsar dan tempat-tempat suci (pura) lainnya di Lombok. Dalam bahasa Sasaknya kemaliq berasal dari kata “ Maliq ” yang berarti keramat atau suci. Oleh karena itu Kemaliq oleh penganut Wetu Telu
difungsikan  sebagai  tempat  pemujaan  atau  penghormatan    kepada  para  Dewa  dan  roh  suci leluhurnya, termasuk penghormatan terhadap Dang Hyang Dwijendra sebagai guru (sahabat nabi) yang telah mengajarkan agama Wetu Telu . Hal ini menunjukan bahwa masih kuatnya kepercayaan megalitik di Lombok.
Kemaliq difungsikan sebagai tempat pemujaan leluhur, dapat dilihat dari beberapa bentuk upacara relegi yang dilakukan oleh masyarakat Sasak Wetu Telu adalah sebagai berikut : Upacara “ nyelamet desa” dan “ Nyaur sesangi ”, “ Syarah ”, Upacara potong rambut pertama anak yang baru berumur 1 sampai 3 tahun. Upacara Sunatan (kitanan), upacara potong gigi, upacara turun tanah dan upacara tujuh bulan kehamilan. Upacara tersebut dilakukan di hadapan pedewaq ( pralingga ) yang  difungsikan  sebagai murtipuja . Pedewaq adalah Pralingga dalam  bentuk  batu  yang dibungkus dengan kain putih kuning sebagai murtipuja pada pelinggih utama di kemaliq . Upacara dipuput  (dipimpin)  oleh  seorang  pemangku  (nama  rohaniwan  Suku  sasak  penganut Wetu  Telu) yang  ditunjuk  secara  turun  temurun,  sama  dengan  sistem  kepemangkuan  Hindu  Bali  (Tim, 1989:2).
Bagi  penganut  Islam Wetu  Telu ,  pemangku  diyakini  mampu  bertindak  sebagai  medium yang  dapat  menghubungkan  manusia  dengan  roh  suci  nenek  moyangnya.  Dalam  memimpin upacara,  seorang  pemangku  melalui  rafalan  mentra  yang  diucapkan  mampu  menghadirkan  roh leluhur nenek moyangnya untuk memohon pertolongan. Disamping rafalan mentra pemujaan roh leluhur, pemangku  yang  memimpin upacara  juga  menyebutkan  nama dewa-dewa Hindu seperti Dewa  Wisnu untuk  memohon kesuburan atau kesejahteraan dan  menyebut Bhatara Guru untuk memohon  tuntunan  agar  mencapai  keselamatan  dalam  kehidupan  (Handayani  Suhadi  dkk, 2004:6).
Pura Taman Lingsar didirikan oleh Anak Agung Ngurah Karangasem disamping sebagai pesanggarahan  beliau  juga  dimaksudkan  untuk  membina  hubungan  yang  harmonis  antara  suku Bali dengan Suku Sasak. Agama Hindu yang dibawa oleh orang-orang Bali ke Lombok pada waktu itu tidak boleh dipaksakan kepada penduduk asli  (Suku Sasak). Di  lain pihak dalam pandangan Anak Agung Ngurah Karangasem,  seseorang (manusia) wajib menyampaikan terimakasih kepada Tuhan dengan caranya masing-masing. Atas dasar pemikiran itulah Pura Lingsar Gaduh dibangun untuk tempat pemujaan umat Hindu etnis Bali dan Kemaliq dibangun sebagai tempat pemujaan bagi umat Islam Sasak penganut Wetu  Telu di Taman Lingsar.  Kedua bangunan tersebut (Pura Gaduh dan kemaliq) difungsikan sesuai dengan kebutuhan dan tata cara masing-masing. Namun
sekali dalam setahun diadakan upacara bersama yaitu “ Perang Topat ”. Pada hari yang sama yaitu pada upacara piodalan mereka mengadakan kegiatan ritual ditempat masing-masing (Gaduh dan Kemaliq) sesuai dengan tata cara masing-masing. Kemudian setelah masing-masing mengadakan acara,  pada  sore  harinya  setelah  acara  piodalan  baru  dilakukan  perang  topat  yang  dilaksanakan secara bersama-sama antara umat Hindu etnis Bali dengan umat Islam sasak Wetu Telu .
Pura Taman Lingsar ( Kemaliq Lingsar) menurut kepercayaan Suku Sasak penganut Wetu Telu merupakan tempat menghormati roh suci Raden Mas Sumilir dari kerajaan Medayin (dekat bertais sekarang). Umat Islam Sasak Wetu Telu melakukan pemujaan di Kemaliq Lingsar untuk memohon  hujan  dan  kesuburan  tanamannya  di  Sawah.  Perang  Topat  pada  umumnya  adalah upacara yang berhubungan dengan pertanian  yang diadakan sebelum menanam padi, tetapi tetapi sudah  masuk  musim  penghujan.  Perang  Topat  dilaksanakan  sebagai  wujud  kegembiraan  dan ngucap  syukur  serta  rasa  terima  kasih  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  melalui  pengembalian secara simbolis hasil tanam (berupa ketupat) ke asalnya (tanah di Lingsar). Ketupat-ketupat sisa dari perang topat tersebut dipercaya sebagai pupuk dalam bahasa sasaknya disebut “ bubus lowong ” agar benih padi yang akan ditanam dapat tumbuh dengan subur dan pada akhirnya dapat dipanen dengan  hasil  yang  baik,  oleh  karena  itulah  acara  perang  topat  dilakukan  oleh  para  petani  yaitu “Subak Ancar”(Manggaukang Raba dan Asmawati, 2000:90).
Pada  jaman  kerajaan,  raja  bertanggung  jawab  terhadap  pemerintahan,  pengadilan  dan agama,Pura  Taman  Lingsar  pada  saat  itu  juga  dikelola  oleh  Raja.  Pada  jaman  pemerintahan Belanda,  pemerintahan  dan  pengadilan  diambil  alih  oleh  pemerintahan  Belanda,  namun  bidang agama  masih  dipegang  oleh  raja,  sehingga  segala  yang  berhubungan  dengan  pengelolaan  Pura Taman Lingsar tetap dilakukan oleh pihak kerajaan. Pada Jaman kemerdekaan hingga sekarang pengelolaan  Taman  Lingsar  dibentuk  lembaga  krama  Pura  yang  pembinaannya  dilakukan  oleh Pemerintah  dalam  hal  ini  adalah  pemerintahan  kabupaten  Lombok  Barat,  Dinas  Pariwisata  dan kepurbakalaan  serta  kementerian  agama  bersama-sama  dengan  kelembagaan  Umat  Hindu (Parisada  Hindu  Dharma  Kabupaten  Lombok  Barat)  dan  Krama  Pura  Propinsi  Nusa  Tenggara Barat. Jadi dari uraian di atas menunjukan bahwa berbagai institusi memiliki kepentingan terhadap Pura Taman Lingsar. Bertautan dengan hal tersebut  Pura Taman Lingsar difungsikan tidak saja sebagai  sarana  keagamaan  tetapi  juga  sebagai  objek  wisata  religius  yang  sangat  menarik  bagi wisatawan asing maupun lokal. Pura Taman Lingsar merepresentasikan sinkritisme teologi antara Islam Wetu  Telu etnis  Sasak  dengan  agama  Hindu  etnis  Bali,  dan    oleh  Pemerintahan  Nusa
Tenggara Barat, dijadikan maskot simbolisasi kerukunan hidup umat beragama di Nusa Tenggara Barat.

## 3.2 Sejarah Teologi Hindu dan Islam di Lombok
Sebelum  diuraikan  tentang  sejarah  Teologi  Hindu  dan  Islam  di  Lombok,  terlebih  dahulu akan  diuraikan  tentang  pengertian  dan  perkembangan  sejarah  Teologi  sebgai  ilmu  tentang ketuhanan dengan segala macam aspeknya.
Istilah  Teologi,  berasal  dari  bahasa  Yunani ,  dari  kata   “ theos ,  yang  berarti  "Allah, atau Tuhan",  dan logia ,  yang  berarti  "kata-kata,"  "ucapan,"  atau  "wacana",  yang  dimaksudkan adalah wacana yang  berdasarkan  nalar  mengenai agama,  spiritualitas  dan  Tuhan.    Jadi  dengan demikian Teologi adalah ilmu yang mem-pelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keyakinan beragama,  meliputi  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan Tuhan.  Para  teolog  berupaya menggunakan  analisis  dan  argumen-argumen rasional untuk  mendiskusikan,  menafsirkan  dan mengajar  salah  satu  bidang  dari topik-topik  agama.  Teologi  menjadikan  seseorang  memiliki kemampuan  untuk  lebih  memahamitradisikeagamaannya  sendiri  ataupun  tradisi  keagamaan lainnya. Teologi dapat membatu dan menolong seseorang membuat perbandingan antara berbagai tradisi,  melestarikan,  memperbaharui  suatu  tradisi  tertentu,  menolong  penyebaran  suatu  tradisi, menerapkan sumber-sumber dari suatu tradisi dalam suatu situasi atau kebutuhan masa kini atau untuk berbagai alasan lainnya.
Teologi pada awalnya adalah sebagai suatu bidang ilmu atau studi baru dikalangan pemikir- pemikir Kristen (Gereja) yang ingin mengadakan dialog dengan agama-agama non Kristen. Para Pemikir  Kristen  (Gereja)  berharap  bahwa  dengan  studi  (Teologi)  ini  bermanfaat  sebagai sumbangan  pengetahuan  untuk  pemahaman  yang  lebih  baik  dan  mendalam  mengenai  dunia agama. Studi Teologi ini dibangun dari kesadaran bahwa selain Kristen, ada agama lain yang juga menawarkan diri sebagai sarana untuk keselamatan akhir bagi manusia. Hubungan agama Kristen dengan agama besar lainnya,yang pada dasarnya teologi mula-mula hanya membahasajaranmengenaiAllah,  kemudian  dikembangkan  artinya  menjadi  lebih  luas,  yaitu membahas keseluruhan ajaran dan praktik Kristen ( Drewes dkk, 2006 : 17). Sebagai sebuah ilmu tentang  Tuhan,  teologi  walaupun  perkembangan  awalnya  melalui  agama  Kristen,  karena mempelajri tentang Tuhan dalam suatu agama, dan dipahami bahwa setiap penganut suatu agama,
untuk lebih menyakini tentang agama yang dianutnya maka kini teologi berkembang pesat pada setiap agama termasuk Hindu dan Islam.
Di  dalam  agama  Hindu,  ilmu  yang  mempelajari  tentang  Tuhan  disebut  dengan istilah Brahmawidya,  Brahmasutra,  Vedantasastra dan Vedandasara (pengetahuantentang Brahman/Tuhan). Tuhan atau Brahman di dalam Brahmasutra dijelaskan sebagai “ Janmadyasya Yatah ” (I.1.2), yang oleh Swami Siwananda (1977) diterjemahkan sebagai : Asal muasal dari alam semesta beserta isinya (Titib, 2003 : 10). Di dalam agama Islam Teologi disebut dengan nama ‘ilm al-tauhid (ilmu Tauhid).Ilmu Tauhid mengandung arti satu atau esa dan keesaan dalam pandangan islam,  sebagai  agama  monoteisme,  merupakan  sifat  yang  terpenting  diantara  sifat-sifat  Tuhan. Istilah lain dari Teologi dalam  Islam  adalah : ‘ilm al-kalam (ilmu Kalam). Kalam berarti  kata- kata,  yang  dimaksud  ialah  kata-kata  manusia,  maka  teologi  dalam  islam  disebut ‘ilm al-kalam , karena  kaum  teolog  islam  berdebat  dengan  kata-kata  dalam  mempertatahankan  pendapat  dan pendirian masing-masing. Teolog dalam Islam memang diberi nama mutakallim yaitu ahli debat yang pintar memakai kata-kata (Harun, 2002 :  5)
Jadi  dengan  pemahaman  tentang  teologi  dan  sejarah  perkembangannya  dalam  berbagai agama  termasuk  Hindu  dan  Islam  di  Lombok,  maka  deskripsi  berikut  ini  menguraikan  terkait dengan sejarah teologi Hindu di Lombok dan sejarah teologi Islam di Lombok
Sebagaimaana telah diuraikan di atas, bahwa teologi dalam pandangan Hindu adalah ilmu tentang  ketuhanan  yang  di  dalam  kitab  suci  Weda  tertuang  di  dalam  kitab Brahmasutra , Vedantasastra atau Vedantasara (Titib, 2003 :10). Ajaran tentang ketuhanan Hindu  juga diatur dalam beberapa kitab lain seperti Widhitattwa, Wrhaspati Tattwa, Jnana Sidhanta dan banyak lagi kitab Tattwa laainnya yang menjadi pedoman masyarkat Hindu di Bali. Melalui pemahman kitab- kitab  tattwa  inilah  pemahaman  ketuhanan  Hindu  berkembang  ke  seluruh  Indonesia  termasuk Lombok. Dalam berbagai kitab, diuraikan karakteristik ketuhanan Hindu disebutkan dalam konsep “ Ekam  Evam  Adwityam  Brahman ”  ,  “ Eko  Narayano  nadyito  asti  kascit ”  yang  kesemuanya mengandung makna bahwa Tuhan itu hanya satu tidak ada duanya beliau disebut Brahman, orang bijaksana  menyebutnya  dengan  banyak  nama  (Titib,  2003:14).Konsep  ketuhanan  inilah  yang menyebar  dan  berkembang  dimanapun  umat  Hindu  berada  termasuk  Lombok  Nusa  Tenggara Barat.
Sejarah Teologi Hindu di Lombok dapat dilihat dari kedatangan Umat Hindu di Lombok yaitu  pada  abad  ke  17.  Dang  Hyang  Dwijendra  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam
menanamkan Teologi Hindu bagi masyarakat sasak yang beragama Islam Wetu Telu di Lombok. Dang  Hyang  Dwijendra  menyatukan  teologi  Hindu  dan  Islam Wetu  Telu di  Lombok.  Di  dalam Dwijendra Tattwa disebutkan  bahwa karena kesaktian dan kebesaran serta kesucian  jiwa beliau (Dang Hyang Dwijendra) mampu menciptakan empat buah mata air yang disebut dengan “ catur tirtha” yaitu : tirtha pangelukatan, tirtha pebersihan, tirtha pangentas dan toya racun. Tidak putus- putusnya orang dari  berbagai kalangan,  berbagai  etnis dan  berbagai agama (Hindu, Islam Wetu Telu dan Bodha/Budha) datang untuk memohon pembersihan atau pengelukatan, terutama  yang akan sembahyang (melakukan pemujaan).
Orang-orang yang beragama Islam dan yang tidak beragama Islam (Hindu, Bodha) menjadi satu hidup rukun dan tidak pernah ada percekcokan atau permusuhan, karena kesucian batin sang Pandita mengajarkan agama, tujuan agama sama (satu) adalah menghubungkan diri dengan Tuhan yang  disebut  dengan Sang  Hyang  Widhi oleh  Umat  Hindu  Bali  dan  disebut  Tuhan  Allah  bagi penganut  Islam.  Yang  berbeda  hanya  tatacara  pelaksanaan  dan  bahasanya  saja,  makna  setiap pelaksanaan  agama  adalah  sama  (satu)  yaitu  menjadikan  seseorang  berprilaku  susila,  berjiwa tenang  dan  mampu  mengatasi  keadaan  suka  dan  duka  dalam  menghadapi  kehidupan  duniawi. Dengan bahasa apapun digunakan terutama bahasa hati (bathin), tuuannya pasti satu yaitu diterima segala bhaktinya oleh Tuhan (Sugriwa, 1991 : 44).
Disampinng  pengaruh  Hindu  dari  Bali,  Lombok  juga  dipengaruhi  oleh  Hindu  Jawa (Majapahit). Di dalam kitab Negara Kertagama, karya Prapanca (pendeta majapahit), disebutkan bahwa  Lombok Barat disebut dengan  nama  “ lombok  mirah ” dan  lombok timur disebut dengan nama “ Sasak Adi ”, karena ditumbuhi oleh hutan yang sangat lebat sampai sesak, sebagai asal nama sasak adalah dari seksek atau sesak. Didalam  babad Sangupati, disebutkan  bahwa  lombok pada mulanya bernama meneng yang berarti sepi atau sunyi. Disamping pangeran sangupati yang juga bernama Dang Hyang Nirartha atau Dwijendra datang ke Lombok pada tahun 1530 M, juga Gajah Mada  pernah  datang  ke  Lombok  pada  tahun  1345  M,  menyebut  pulau  lombok  dengan  nama “ selapawis ” dari kata “ sela ” yang berarti batu dan “ pawis ” berarti ditaklukkan. Dari kata selepawis inilah  kemudian  menjadi  “seleparang”  yang  berasal  dari  kata  “ sela ”  berarti  batu  dan” parang” berarti karang (parangan), semuanya menggunakan bahasa sanskerta sebagai ciri dari pengarung Hindu Jawa.
Pada  abad  ke  12,  setelah  pemerintahan  anak  wungsu  di  Bali,  melalui  prasasti  perungu berbentuk kentongan yang ditemukan di Desa pujungan (tabanan) yang bertuliskan huruf kwadrat
menyebutkan : “ sasak danaprihan, srih jayanire ” mengandung arti kemenangan Bali atas sasak (Agung, 1991 : 79). Dengan demikian sifat dan karakteristik Hindu di Lombok tidak jauh berbeda dengan Hindu yang ada di Bali dan Jawa yaitu Pemujaan kepada Tuhan melalui simbol pelinggih Padmasana  dan  juga  memuja  manifestasi  Tuhan  dalam  wujud  Para  Dewa.  Hal  ini  terlihat  dari berbagai bentuk dan struktur Pura di Lombok lebih menyerupai bentuk Pura di Bali.
Sebagaimanaa  dijelaskan  di  atas,  bahwa kajian teologi  membahas ajaran-ajaran dasar  dari suatu  agama.  Setiap  orang  (pemeluk  suatu  agama)  ingin  memhami  dan  menyelami  seluk-beluk agamanya  secara  mendalam,  perlu  mempelajari  teologi  yang  terdapat  dalam  agama  yang dianutnya. Mempelajari teologi akan memberi seseorang keyakinan-keyakinan yang berdasarkan pada landasan kuat, yang tidak mudah diombang-ambingkan oleh peredaran zaman.Dalam istilah Arab ajaran-ajaran dasar agama itu disebut Usul al Din dan kitab yang membahas soal-soal teologi dalam islam selau diberi nama Kitab Usul al Din oleh para pengarangnya. Ajaran-ajaran dasar itu disebut  juga ‘aqa’id , credos atau  keyakinan-keyakinan  dan  kitab  yang  mengupas  keyakin- keyakinan  itu  diberi  judul al-‘aqa’id seperti  al -‘Aqa’id  al-Nasafiah dan Al-‘Aqa’id  al-‘Adudiah . Sebgaimana  telah  diuraikan di atas  bahwa  Teologi dalam Islam, disebut dengan naama  ‘ ilm al- tauhid atau ilmu tauhid . Kata tauhid mengandung arti satu atau esa dan keesaan dalam pandangan Islam,  sebagai  agama  monoteisme,  merupakan  sifat  yang  terpenting  diantara  sifat-sifat  Tuhan. Selanjutnya teologi islam disebut juga ‘ ilm al-kalam atau ilmu kalam. Kalam menngandung arti kata-kata,    yang  dimaksud  ialah  kata-kata  manusia,  maka  teologi  dalam  islam  disebut ‘ilm  al- kalam ,  karena  kaum  teolog  islam  selalu  berdebat  dengan  kata-kata  dalam  mempertatahankan pendapat dan pendiriannyamasing-masing tentang keesaan Tuhan. Teolog dalam islam  memang diberi nama mutakalim yaitu ahli debat yang pintar memakai kata-kata.
Teologi  islam  diajarkan  di  Indonesia  pada  umumnya  adalah  teologi  dalam  bentuk  ilmu tauhid. Ilmu tauhid biasanya kurang mendalam dalam pembahasan dan kurang bersifat filosofis. Ilmu tauhid biasanya memberi pembahasan sepihak dan tidak mengemukakan pendapat dan paham dari  aliran-aliran  atau  golongan  lain  yang  ada  dalam  teologi  islam.  Dan  ilmu  tauahid  yang diajarkan  dan  dikenal  di  Indonesia  pada  umumnya  ialah  ilmu  tauhid  menurut  aliran Asy’ariah.Dalam Islam sebenarnya terdapat lebih dari satu aliran teologi. Ada aliran yang bersifat liberal,  ada  yang  bersifat  tradisional,  dan  ada  pula  yang  mempunyai  sifat  antara  liberal  dan tradisional. Dan ini pula yang mempengaruhi pemahaman teologi Islam beragam, sesuai dengan
aliran yang dianutnya. Demikian juga yang terjadi di Lombok, pemahaman Islam secara teologis masih sangat beragam sehingga ada Islam waktu lima dan Islam waktu telu .
Perkembangan  Islam  di  Lombok  dimulai  pada  abad  ke-16,  setelah  pengaruh  Hindu (siwa)dan  budha  majapahit  pada  abad  ke  12  Hindu  Bali  dan  abad  ke-14  dan  15  Hindu  jawa (majapahit).  Tokoh yang sangat berpengaruh terhadap perkem-bangan Islam pertama kalinya di lombok  adalah  Sunan  Prapen,  putra  dari  sunan  Giri  dari  Jawa.  Yang  pertama-tama  diislamkan adalah  kerajaan  Lombok  sebelah  Timur  (Lombok  Timur),  kemudian  berlanjut  sampai  langko, Pejanggi, parwa, sarwadadi, bayan, sokong dan Sasak. Bagi mereka yang tidak mau masuk Islam di daerah itu, mereka lari ke gunung-gunung. Dn yang menjadi Islam kebanyakan kaum prianya dan  kaum  perempuanya  tetap  bertahan  terhadap  agama  dan  kepercayaan  lamanya  yang  mereka sebut “Budhakeling” seperti yang terdapat di Desa Pajarakan, Ganjar dan Tebango (Agung, 1991 : 79).
Pada  tahun  1640,  juga  datang  pengaruh  Islam  ke  Lombok  dari  penganut  Islam  Sunan Kalijaga  yang  bernama  Sunan  Pengging.  Ajaran  Islam  yang  dibawanya  beraliran  sufi,  dan mendapat  perlawanan  dari  Islam  yang  telah  di  bawa  oleh  Sunan  Prapen,  karena  dianggap menjauhkan masyarakat dari syari’at Islam. Pangeran (Sunan) Pengging juga bergelar Pangeran Mangkubumi,  kawin  dengan  Putri  kerajaaan  Parwa,  yang  konon  menimbulkan  kekecewan terhadap kerajan Goa di Sulawesi, dan dengan alasan ini pula kerajaaan Goa menyerang Lombok pada tahun 1640 yang juga membawa pengaruh Islam Bugis (Goa) dan akibat serangan raja Goa Pangeran  Mangkubumi  hijriah  ke  Bayan.  Dan  di  Bayanlah  Pangeran  Mangkubumi  (Sunan Pengging)  mengembangkan  ajaran  sufinya,  berbaur  (sinkritis)  dengan  ajaran  dan  kebudayaaan Hindu Majapahit, yang akhirnya menjadi pusat kekuatan  suatu aliran yang disebut dengan “ Wetu Telu ” atau juga disebut “ Waktu Telu” (Agung, 1991 : 80) .
Jadi ajaran Islam Wetu Telu di Lombok berasal dari Jawa melalui Bayan atas instruksi Sunan Pengging  dari  Jawa  Tengah  pada  permulaan  abad  XVI.  Islam Waktu  Telu adalah  sinkritisme Hindu–Islam.  Sumber  ajarannya  berasal  dari  ajaran  Sunan  Kalijaga,sinkritisme  ini  dalam kepercayaan mistik merupakan kombinasi dari Hindu (Adwaita) dengan Islam (Sufisme), dengan ajaran  pantheisme.  Sehingga  animisme  masih  kuat  bertahan  dan  mistik  dari  segi  agama  bisa diterima  secara  sukarela  oleh  semua  penduduk  Lombok  yang  masih  kuat  paham  animismenya. Ajaran inilah yang kemudian dinamakan Wetu Telu ( Ahyar Fadly, 2008 : 2).
Atas  dasar  perbedaan  aliran  dan  karakteristik  Islam  inilah  melahirkan  teologi  Islam  di Lombok dibedakan  menjadi dua  yaitu Teologi Islam Waktu  Lima dan Teologi Islam Wetu  Telu (Waktu Telu). Dan yang akan kami ulas lebih mendalam adalah Teologi Islam Wetu Telu , karena kaitannya  dengan  permasalahan  yang  akan  dibahas,  lebih  kepada  Islam Wetu  Telu yang  lebih mendekati secara substansi teologinya dengan Hindu. Istilah Wetu Telu berasal dari kata “ Wetu ” sama  artinya  dengan  “ Metu ”  (Bhs  Jawa  Kuna)  yang  berarti  lahir  (ada)  dan  kata  “ Telu ”  (bhs jawa/bali)    yang  beraarti  tiga.  Jadi Wetu  Telu diartikan  sebagai  agama  atau  ajaran  sebagaai gabungan atau sinkritis dari tiga teologi yaitu : Teologi Adwaita Vedanta (Hindu), Teologi Islam Sufi  (ajaran  Sunan  Kalijaga)  dan  Teologi  Pantheisme  yang  menekankan  keyakinannya  bahwa semua aspek alam memiliki kekuatan Tuhan (animisme).
Istilah Wetu  Telu diartikan  sebagai Waktu  Telu ,  oleh  Islam  Waktu  lima  (Islam  murni), sesungguhnya  mendapat penolakan dari tokoh masyarakat (pemangku) Wetu  Telu , karena dapat mengkaburkan makna Wetu Telu secara teologis. Menurutnya para pemangku (rohaniwan) yang mendalami ajara Wetu Telu menjelaskan bahwa Istilah Wetu Telu merupakan ajaran filsafat hidup yang mendasari penganut Wetu Telu . Kata Wetu Telu berasal dari bahasa jawa kuna (kawi) yang dibangun  dari  dua  kata    yaitu  kata  “ Wetu ”  dan  “ Telu ”  .  Kata  “ wetu” mengandung  pengertian “ metu” , yang berarti muncul, datang atau lahir dari, dan “ telu ” berarti tiga.  Secara simbolis, hal ini  mengandung  makna  bahwa  semua  makhluk  hidup  muncul,  datang  atau  lahir  (metu)  melalui tiga macam sistem reproduksi yaitu : 1) Melahirkan ( menganak ), seperti manusia dan mamalia, 2) Bertelur ( menteluk ), seperti burung dan  bangsa unggas, dan 3) berkembang biak dari  benih dan buah  ( mentik/mentiuk ),  seperti  biji-bijian,  sayuran,  buah-buahan,  pepohonan  dan  tumbuhan lainnya. Menganak, menteluk dan mentiuk , secara simbolis merepresentasikan makna harfiah Wetu atau Metu  Telu. Lebih  jauh Wetu  Telu juga  mengandung  makna  kepada  kemahakuasaan  Tuhan yang  memungkinkan  makhluk  hidup  untuk  hidup  dan  berkembang  biak  serta  mengembangkan dirinya  melalui  mekanisme  reproduksi  tersebut.  (Budiwanti,  2000  :  136).  Bila  dihubungkan dengan  teologi  Hindunya,  bahwa  Tuhan  mempunyai  kemahakuasaan  untuk  mencipta ( Utpethi ), memelihara (Sthiti) dan pengembali ke asal, karena beliaulah asal semua yang ada ini yang dalam agama  Hindunya  disebut Pralina (melebur).  Tuhan  penguasa  dan  pengatur  perputaran  roda kehidupan yaitu lahir, hidup dan Mati yang dalam istilah hindunya disebut Tri Kona .
Jadi  Islam  yang  datang  ke  Indonesia,  termsuk  yang  datang  ke  tengah-tengah  masyarakat Sasak  di  Lombok,  dari  arah  manapun,  tidaklah  masuk  dalam  ruang  yang  hampa  melainkan
mengalami  proses  pembauran  dengan  sosio-kultural  masyarakat  setempat.  Kebudayaaan  yang berkembang  sebelum  Islam  tersebut  kemudian  berdialog  dengan  ajaran  baru  yang  dibawa  oleh Islam  yang berbeda. Kondisi suatu wilayah sangat  menentukan corak dan warna keberagamaan masyarakatnya. Sehingga dijumpai disuatu wilayah ada yang sadar berpegang pada ajaraan-ajaran Islam normatif, namun di tempat yang lain akan dijumpai masyarakat yang kemungkinan taat dan sangat  ketat  berpegang  pada  nilai-nilai  adat  dan  keyakinan  sebelum  datangnya  Islam  atau campuran antara Islam dengan tradisi lokal atau kepercayaan sebelumnya.
Demikianlah terjadi pada teologi Islam Wetu Telu adalah merupakan konsepsi keagamaan yang  masih  mempertahankan tradisi dan adat istiadat dan apresiatif  merespon unsur-unsur baru dari  agama  Hindu  dan  Bodha  serta  Islam. Wetu  Telu adalah  suatu  institusi    keagamaan  di lingkungan  masyarakat Sasak  lombok, hasil sinkritisme keagamaan  yang  mengakomodir tradisi kepercayaan atau teologi lokal, Nilai-nilai kepercayan Hindu dan Bodha serta unsur Islam (sufi), terkolaborasi dalam kurun waktu  yang cukup  lama sehingga  mengambil corak seperti sekarang yaitu  agama  sinkritis  antara  Hindu-  Bodha  dan  Islam  (sufi)  serta  Pantheisme  yang  lebih menonjolkan unsur/aspek alam sebagi kekuatan Tuhan serta tetap mempertahankan penghormatan terhadap roh leluhur (nenek moyangnya) (Zailani, 2007 : 178).
Berdasarkan  uraian  di  atas  adanya  kebersamaan  dalam  melaksanakan  kegiatan  adat  dan budaya di taman lingsar mereprentasikan adanya kesadaran untuk saling memahami perbedaan- perbedaan  yang  ada sebagai  bagian dari kehidupan  bersama dalam  mewujudkan keharmonisan. Berkaitan  dengan  itu  masyarakat  bali  yang  memeluk  agama  Hindu  dan  masyarakat  sasak  yang memeluk  agama  Islam  dengan  kekentalan  budayanya  dapat  hidup  bersama-sama  tanpa  pernah mempermasalahkan  perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  antara  mereka.  Taman  lingsar  yang  di dalamnya terdapat bangunan-bangunan suci  berupa kemalik dan pura merupakan wahana untuk mewujudkan kehidupan yang rukun di tengah perbedaan-perbedaan yang ada.

## IV. Penutup
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diambil suatu kesimpulan adalah sebagai berikut:
1. Secara  historis,  Pura  Taman  Lingsar  yang  didirikan  oleh  A.A.  Angelurah  Karangasem,  dan A.A. Ketut Karangasem (Pendahulu A.A. Angelurah Karangasem). merupakan inisiator Pura Lingsar  Ulon,  yang  berjarak  100  m,  ke  arah  Timur  Pura  Taman  Lingsar,  dapat  dipandang
sebagai simbolisasi Hubungan Harmonisasi Sosial religius antara Komunitas Hindu etnis bali dengan Kounitas Islam Wetu Telu etnis Sasak di Lombok..
2. Secara struktur adanya kesamaan antara Pura Lingsar dan Pura Taman Lingsar, terutama pada ruang utamanya, terdapat dua jenis tempat Ibadah yakni : Pura (atau pelinggih Gaduh) sebagai Tempat Ibadah Umat Hindu etnis Bali dan Kemaliq sebagai tempat Ibadah  Komunitas Islam Wetu Telu , menunjukan adanya akulturasi Budaya  antara budaya Islam Wetu Telu etnis sasak dengan kebudayaan Hindu etnis bali di Lombok.
3. Secara  Teologis,  Pendirian  Pura  Lingsar  Ulon  dan  Taman  Lingsar,  merupakan  akulturasi (Sinkritis)  antara  teologi  agama  Hindu  dengan  Islam Wetu  Telu di  Lombok.  Fenomena  ini menunjukan  bahwa  di  Lombok,  telah  terpelihara  kerukunan  hidup  beragama,  sejak  jaman sejarahnya.  Ide  dan  Gagasan  Pendirian  Pura  Lingsar  (Gaduh  dan  Ulon),  didasari  atas,  sikap toleransi  tinggi  dari  A.A.  Ketut  dan  A.A.  Angelurah  Karangasem  yang  tetap  menghormati agama yang telah dianut oleh Komunitas Sasak Wetu Telu ketika beliau menundukan Lombok (Kerajaan Seleparang).
4. Secara  Nasional  Keberadaan  Pura  Taman  Lingsar,  dapat  dipandang  sebagai  monumen  yang menyimpan nilai-nilai  sosial religius,  masyarakat Sasak dengan Komunitas Hindu etnis Bali, dan  dapat  dijadikan  penguat  argumentasi  para  pendiri  Bangsa  Indonesia  untuk  menetapkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai Dasar Negara Republik Indonesia.
5. Dermikian  uraian  singkat  tentang  Pura  Taman  Lingsar,  dalam  memelihara  Hubungan Harmonisasi antara Islam Wetu Telu etnis Sasak dengan Komunitas Hindu etnis Bali di Lombok, sebagai naskah pendamping dalam seminar Nasional STAHN Gde Pudja Mataram Tahun 2018. Semoga  bermanfaat  sebagai  penambahan  pengetahuan  dan  Wawasan  dalam  memperkuat Kerukunan Hidup beragama dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia di Lombok, Nusa Tenggara Barat khususnya dan Indonesia pada umumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adonis,  Tito.  1989.  Suku  Terasing  di  Bayan  Daerah  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  Jakarta  :
Depdikbud, Dirjen Kebudayaan.
Agung,  A.A.  Ketut.  1991.  Kupu-Kupu  Kuning  yang  Nyeberang  di  Selat  Lombok,  Denpasar  :
Upada Sastra.
Ahyar    Fadly,  M.  2008.  Islam  Lokal,  Akulturasi  Islam  di  Bumi  Sasak,  Pringgarata,  Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat : STAIIQH Press.
Ali, Murzid. 2000. Problema Komunikasi Antar Umat Beragama,Jakarta : Badan Penelitian dan pengambangan  Agama  Departemen  Agama  RI,  Proyek  peningkatan  Kerukunan  Hindup Umat Beragama Jakarta.
Ali, M. Muhammad. 1999. Praktik  Keberagamaan Islam  Watu Telu di Lombok Nusa Tenggara Barat, Tesis Program Pascasarjana Universitas Muham-madiyah Jakarta.
Bryan S. Turner, 2012. Teori Sosial dari Klasik sampai Postmodern, Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Budiwanti, Erni. 2000 Islam Sasak, Wetu Telu Versus Waktu Lima , Yogyakarta : LkiS (Yayasan Adikarya IKAPI dan Ford Foundation).
Fadly, Muhammad Ahyar. 2008. Islam Lokal,  Akulturasi Islam di Bumi Sasak, Nusa Tenggara Barat : STAIIQH Press.
Lalu  Lukman,  H.  2005.  Pulau  Lombok  dalam  Sejarh,  ditinjau  dari  aspek  Budaya,  Koleksi Perpustakaaan Daerah Nusa Tenggara Barat.
Parekh,  Bhikhu,  2008.  Rithinking  Multikulturalisme,  Keberagaman  Budaya  dan  Teori  Politik, Yogyakarta : Kanisius.
P.  Huntington,  Samuel,  2001.  Benturan  antar  Peradaban  dan  Masa  depan  Politiik  Dunia Yogyakarta : Qalam.
Raba,  Manggaukang  dan  Asmawati,  2002.  Fakta-Fakta  tentang  Lombok  dan  Sumbawa,  Nusa Tenggara Barat, Mataram : Koleksi Pemerintah Nusa tenggara Barat.
Raho Bernard. 2007. TeoriSosiologi Modern . Jakarta: PustakaPrestasi.
Reede,  J.J.  de,  1989.  Universal  Symbolism,  dalam  Simbolism  in  Hinduism,  Central  Chinmaya Mission Trust Bombay.
Richard  King,  2001.  Agama,  Orientalisme  dan  Poskolonialisme,  Sebuah  kajian  tentang Pertelingkahan antara Rasionalitas dan Mistik, Yogyakarta : Qalam.
Ritzer,  George.  2012.  Teori  Sosiologi  dari  sosiologi  Klasik  sampai  Perkembangan  terakhir Postmodern, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Sastrodiwiryo, Soegianto. Perjalanan Dang Hyang Nirartha, sebuah Dharmayatra (1478-1560) dari Daha sampai Tambora, Denpasar : PT BP.
Sugriwa, I.G.B. 1991. Dwijendra Tattwa, Denpasar : Upada Sastra.
Suhadi HP, Dkk. H. Usri Indah Handayani. 2004. Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Nusa Tenggara  Barat,  Pemerintah  Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata, Musium Negeri Propinsi Nusa Tenggara Barat.
Sujangi,  1991/1992.  Kajian  Agama  dan  Masyarakat,  15  tahun  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Agama, 1975-1990, Jakarta : Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, Departemen Agama RI.
Sunoto,  1982.  Mengenal  Filsafat  Pancasila,  Pendekatan  Melalui  Metafisika  Logika,  Etika  Seri Pertama, Yogyakarta : Fakultas Ekonomi Universitas Islam Indonesia.
Tim. 1997. Bingkai Tiologi Kerukunan Umat Beragama di Indonesia, Jakarta : Badan Penelitian dan pengambangan Agama Departemen Agama RI, Proyek peningkatan Kerukunan Hindup Umat Beragama Jakarta.
Tim, Kerja MPR. 2012. Empat Pilar Kehidupan Berbangsa dan Bernegara, Jakarta : Sekretariat Jenderal MPR RI, Periode 2009 – 20114.
Tim,  Redaksi  Seri  Dian  II  Tahun  I,  1994.  Dialog  :  Kritik  dan  Identitas  Agama,  Yogyakarta  : bekerjasama dengan Pustaka Pelajar.
Tim,  Redaksi  Seri  Dian  II  Tahun  I,  1994.  Spiritualitas  Baru  :  Agama  dan  Aspirasi  Rakyat, Yogyakarta : bekerjasama dengan Pustaka Pelajar.
Tim, Depdikbud. 1988. Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat (NTB), Proyek Pelestarian/Pemanfaatan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Nusa Tenggara Barat.
Titib, I Made.2003. Teologi & Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu, Surabaya : Paramita.
Toha, Anis Malik. 2005. Tren Pluralisme Agama : Tinjauan Kritis, Jakarta : Perspektif.
Wirawan,  I  Wayan  Ardhi,  2010.  Reproduksi  Identitas  dan  Pencitraan  Mahagotra  Pasek  Sanak Sapta Rsi Pada Komunitas Hindu di Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat, Disertasi Program Doktoral Universitas Udayana.
Zailani, Kamarudin. 2007. Satu Agama Banyak Tuhan, Melacak Akar Sejarah Teologi Wetu Telu, Mataram : Pantheon Media Pressindo.
http://en.wikipedia.org/wiki/Dominus-Iesus. diunduh pada 26 Juni 2017).
(http://www.  hidayatullah.  com/read/18236/29/07/2011/  pluralisme,-  klaim-  kebenaran-  yang- berbahaya.html diunduh pada 26Juni 2017).
(http://www.  mongabay.  co.id  /2015/05/09/-  berapa-jumlah-pulau-yang-dimiliki-indo-nesia- sebenarnya/diunduh 26 Juni 2017).