## Analisis Semotika Roland Barthes pada Bukhur dalam Tradisi Islam
Nurul Shabah
Mahasiswi Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir FUAD IAIN Palangka Raya nurulshabah2206@gmail.com
Cecep Zakarias El Bilad Dosen FUAD IAIN Palangka Raya cecepelbilad@iain-palangkaraya.ac.id
Muhammad Saiful Khair Mahasiswa Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir FUAD IAIN Palangka Raya mkhair819@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  bukhur  is  a  small  piece  of  aromatic  wood  or  a  mixture  of traditional  natural ingredients,  with the  main ingredient being  wood  (oudh)  soaked in fragrant oil and blended with other natural materials. The purpose of this research is to understand  bukhur  in  the  Islamic  tradition  by  identifying  its  denotation,  connotation, and  mythology  found  within  the  symbol  of  bukhur.  This  research  method  employs  a qualitative  descriptive  research  approach.  The  data  analysis  in  this  study  utilizes Roland Barthes' semiotic analysis, which employs the signifier and signified system to explore  denotation, connotation,  and  myths  associated  with  bukhur.  And  this  research result  explains  that  by  using  semiotic  analysis,  it  can  be  understood  how  signs  and symbols in the incense burner play an important role in shaping religious identity.
Keywords: Bukhoor, Roland Barthes, Semiotics, Islamic tradition.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  bukhur  merupakan  potongan  kecil  dari  kayu  harum  atau campuran  bahan-bahan  tradisional  alami,  dengan  bahan  utama  kayu  (oudh)  direndam dalam minyak wangi dan dicampur dengan bahan-bahan alami lainnnya. Tujuan penelitian ini adalah untuk memahami bukhur dalam tradisi islam dengan mengidentifikasi denotasi, konotasi,  serta  mitologi  yang  terdapat  di  simbol  bukhur.  Metode  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Analisis  data  pada  penelitian  ini menggunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes,  yang  menggunakan  sistem  penanda ( signifier ), petanda ( signified ), untuk denotasi, konotasi, dan mitos yang ada di dalam bukhur.
Dan hasil penelitian ini menjelaskan bahwa dengan menggunakan analisis semiotika, dapat dipahami  bagaimana  tanda  dan  simbol  pada  bukhur  yang  menjadi  peran  penting  dalam membentuk identitas keagamaan.
Kata Kunci: Bukhur, Roland Barthes, Semiotika, Tradisi Islam.

## Pendahuluan
Islam merupakan agama yang mengalami pertumbuhan yang sangat cepat dan tidak kaku  dalam  menghadapi  perubahan  zaman.  Agama  ini  memiliki  fleksibilitas  yang  tinggi ketika dihadapkan pada masyarakat dengan keberagaman budaya, adat istiadat, dan tradisi yang beragam. Di Indonesia, terdapat kekayaan budaya yang meliputi berbagai ritual adat dalam  tradisi  budaya  yang  berbeda-beda.  Sebelum  Islam  masuk  ke  Indonesia,  agama
Hindu-Budha dan agama-agama animistis primitif lainnya telah berkembang, dan tradisi sosial kemasyarakatan juga telah terbentuk. Dengan demikian, individu yang hidup dalam masyarakat  tersebut  pasti  telah  terpengaruh  oleh  berbagai  gagasan  dan  tradisi  yang  ada dalam masyarakat tersebut. 1
Setiap  daerah  memiliki  ciri  khasnya  sendiri  dalam  melaksanakan  ritualnya, mengingat  masyarakat  Indonesia  yang  heterogen  terdiri  dari  ratusan  suku  dengan  adat istiadat yang beragam, yang masih dijaga hingga saat ini. Kebudayaan, kepercayaan, dan tradisi  tetap  dijaga  dan  dilestarikan.  Praktik  keagamaan  didasarkan  pada  keyakinan  yang sama  mengenai  hakikat  alam  semesta,  pusat  hubungan  keluarga  berdasarkan  garis keturunan  ayah,  serta  penghormatan  yang  tinggi  terhadap  hal-hal  ghaib  dan  roh-roh. Warisan dari leluhur umumnya berupa tradisi, adat istiadat, dan kebiasaan, yang berfokus pada  kepercayaan  dan  kegiatan  ritual  yang  telah  berkembang  di  masyarakat  menjadi bagian  dari  budaya  mereka.  Ada  berbagai  tradisi  yang  dilakukan,  salah  satunya  adalah pembakaran bukhur. 2 Bukhur merupakan zat yang apabila dibakar akan memberikan bau harum. Rasulullah Saw dan para sahabat begitu menyukai wangi-wangian baik dari minyak maupun bukhur, yang terdapat di hadis riwayat An-Nasa’i no. 5045.
Sebagian masyarakat masih saja mengaitkan bukhur dengan kegiatan berbau mistis. Ada  anggapan  bahwa  bukhur  adalah  alat  untuk  memanggil  makhluk  halus.  Membakar bukhur untuk memanggil jin atau roh-roh jahat, demikian pula membakar bukhur untuk ritual  guna-guna  pengikat  sukma,  atau  ritual  penyembahan  alam  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Dayak  maratus  pada  kegiatan  tradisi  manugal,  dimana  tradisi ini  bisa  diikuti  oleh  seluruh  kalangan  masyarakat  Dayak  yang  berada  disekitar  lokasi manugal. 3
Untuk  melakukannya,  laki-laki  bertugas  untuk  menugal  (membuat  lubang  dengan kayu yang ditancapkan ke tanah), sementara perempuan tugasnya memasukkan benih padi ke  lubang  tugal.  Sebelum  menaman,  dilakukan  ritual  membakar  dupa  yang  dibawa mengelilingi  lahan  sebanyak  tiga  kali  sambil  membaca  mantra  yang  isinya  permohonan kepada  Tuhan  agar  hasil  padi  melimpah  dan  dapat  dinikmati  oleh  seluruh  anggota
1 Julia Fazira, “ Kontesktualisasi Membakar Bukhur Pada Bakar Kemenyan Perspektif Hadits ” (skripsi, Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2022), 1.
2 Julia Fazira, “ Kontesktualisasi Membakar Bukhur Pada Bakar Kemenyan Perspektif Hadits ” (skripsi, Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2022), Hal. 1.
3 Muhammad Najamudin et al., “ Makna Kungkurung Dalam Tradisi Manugal Masyarakat Dayak Meratus Kecamatan Piani Kabupaten Tapin ,” Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana (PROSNAMPAS) 6, no. 1 (2023), 542.
keluarga. 4 Dalam ucapan doa tersebut terdapat ucapan janji-janji agar tidak merusak alam, dan ketika panennya berhasil mereka akan mempersembahkannya terlebih dahulu kepada roh nenek moyang melalui ritual aruh ganal, setelah itu baru mereka bisa menikmati hasil panennya.  Dalam  masyarakat  Dayak,  akulturasi  antara  budaya  dan  kebutuhan  hidup memiliki pengaruh yang kuat. Suku tersebut mampu untuk menjaga keseimbangan alam, dan kebutuhan hidup. 5
Kegiatan  tradisi  manugal  ini  tergolong  syirik  dan  perdukunan  yang  dilarang  oleh Islam. Islam mengharamkan syirik dan menjadikannya dosa terbesar yang tak terampuni. Membakar dupa dengan tujuan memanggil arwah nenek moyang hukumnya bid’ah atau sesat, karena arwah nenek moyang yang jasadnya telah terkubur mustahil akan kembali ke dunia.  Mereka  tidak  akan  bisa  meninggalkan  tempatnya  sampai  datangnya  hari kebangkitan (kiamat). 6
Pada surah Al-Mu’minun ayat 117, Allah swt berfirman.
ُخِلْفُي  َلَ ٗهَّوِا ٖۗ هِّب َز َدْىِع ٗهُباَس ِد اَمَّوِاَف ٖۙ هِب ٗهَل َناَه ْسُب  َلَ  َسَخٰا اًهٰلِا ِ هاللّٰ َعَم ُعْدَّي  ْهَم َو َن ْو ُسِف ٰكْلا
Artinya:
“Siapa  yang  menyembah  tuhan  yang  lain  bersama  Allah,  padahal  tidak  ada  suatu bukti pun baginya (yang membenarkan) tentang itu, maka perhitungan (amal)-nya hanya pada  Tuhannya.  Sesungguhnya  orang-orang  kafir  itu  tidak  akan  beruntung.”  (Q.S.  Al- Mu’minun [23]:117)
Adapun  jika  bukhur  dipakai  sebagai  bahan  yang  dibakar  untuk  mengharumkan ruangan semata-mata tanpa ada kaitan sama sekali dengan ritual kufur yang diharamkan Islam,  maka  hal  ini  tidak  mengapa.  Prosesi  bakar  bukhur  sendiri  beberapa  ulama menyebutkan  bahwa  kegiatan  ini  diperbolehkan,  selama  tujuannya  tidak  melenceng  dari pemahaman  agama.  Sebagian  orang  yang  melakukan  praktek  perdukunan,  bukhur dimaksudkan untuk memanggil jin-jin atau makhluk halus. Namun bukhur atau dupa yang digunakan  untuk  praktek  perdukunan  memiliki  aroma  yang  tidak  wangi,  sedangkan bukhur yang memiliki aroma wangi yangbiasa digunakan untuk obat-obatan, dan lain-lain.
4 Muhammad Najamudin et al., “ Makna Kungkurung Dalam Tradisi Manugal Masyarakat Dayak Meratus Kecamatan Piani Kabupaten Tapin ,” Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana (PROSNAMPAS) 6, no. 1 (2023), 542.
5 Muhammad Najamudin et al., “ Makna Kungkurung Dalam Tradisi Manugal Masyarakat Dayak Meratus Kecamatan Piani Kabupaten Tapin ,” Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana (PROSNAMPAS) 6, no. 1 (2023), 544.
6 Julia Fazira, “ Kontesktualisasi Membakar Bukhur Pada Bakar Kemenyan Perspektif Hadits ” (skripsi, Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2022), 3.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  semiotika  dari  Roland  Barthes.  Roland  Barthes menggunakan  istilah  denotasi,  konotasi,  dan  mitos  untuk  menunjuk  tingkat-tingkat makna.  Yang  menarik  dan  berkenaan  dengan  semiotika  Roland  Barthes  adalah digunakannya  istilah  mitos,  yakni  rujukan  yang  bersifat  kultural  (bersumber  dari  budaya yang ada) yang digunakan untuk menjelaskan budaya atau realitas yang ditunjuk dengan lambang-lambang penjelasan mana yang notabene adalah makna konotatif dari lambang- lambang yang ada dengan mengacu sejarah (disamping budaya). 7 Dengan demikian, dari latar  belakang  yang  sudah  dipaparkan,  maka  penelitian  ini  mengambil  judul    “Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Bukhur Dalam Tradisi Islam”.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian deskriptif kualitatif digunakan untuk memahami makna dari data yang tampak, memahami interaksi sosial dan persepsi orang lain. Menurut Sugiyono dalam penelitian kualitatif gejala itu bersifat holistic (menyeluruh, tidak dapat dipisah-pisahkan) sehingga penelitian kualitatif tidak  akan  menetapkan  penelitiannya  hanya  berdasarkan  variable  penelitian,  tetapi keseluruhan  situasi  sosial  yang  diteliti  meliputi  aspek  tempat  ( place ),  pelaku  ( actor) ,  dan aktivitas ( activity ) yang berinteraksi secara sinergis. 8
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  teknik observasi  dan  teknik  kepustakaan  ( library  research ).  Teori  yang  digunakan  yakni  teori  dari Roland  Barthes  dengan  mengklarifikasi  makna  dari  setiap  adegan  menggunakan  makna denotatif, konotatif dan mitos. Adapun jenis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu data  primer  sebagai  sumber  utama  yang  dijadikan  objek  penelitian,  berupa  bukhur.  Dan data sekunder yang
merupakan  data-data  pendukung  dalam  menyelesaikan  penelitian  ini  yaitu  berupa  buku, jurnal-jurnal terdahulu maupun internet. 9
Metode  pengolahan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif- analisis  ( descriptive-analytic ).  Dalam  metode  ini  langkah-langkah  yang  dituju  adalah  mencari dan  memaparkan  data  tentang  bukhur  dalam  tradisi  islam.  Bertitik  tolak  dari  uraian deskriptif  tersebut,  penelitian  ini  berusaha  untuk  menganalisis  data  yang  ada  dengan
7 Rahma  Rezqita  Arum  and  Radea  Yuli  A.  Hambali,  “ Analisis  Semiotika  Roland  Barthes  Pada  Video Musik Exo Lotto ,” Gunung Djati Conference Series 19 (2023), 559.
8 Dina  Annisa  Rahma  Oktaviani, “Analisis  Semiotik  Video  Klip  BTS  "Blood,  Sweat  and  Tears"  Sebagai Representasi Masa Muda, ” Estetika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 2, no. 1 (2020), 5.
9 Rahma  Rezqita  Arum  and  Radea  Yuli  A.  Hambali,  “ Analisis  Semiotika  Roland  Barthes  Pada  Video Musik Exo Lotto ,” Gunung Djati Conference Series 19 (2023), 560.
pendekatan  semiotika  roland  barthes  sebagai  pisau  analisis.  Adapun  langkah-langkah konkret yang akan ditempuh dalam menyelesaikan permasalahan ini adalah sebagai berikut:
1. Mengumpulkan dan mencari data-data tentang bukhur.
2. Menganalisis data dengan semiotika roland barthes.
Dalam tahap ini, Analisa dilakukan dengan melalui step-step berikut:
1. Menentukan signifier (petanda) dan signified (penanda) dalam bukhur.
2. Analisa mitos yang ada di bukhur.
Menjelaskan  metodologi  yang  akan  digunakan,  di  antaranya  desain  dan  pendekatan penelitian,  sumber  data  (populasi  dan  sampel),  teknik  pengambilan  dan  analisis  data,  dan lain sebagainya yang dirasakan penting untuk dimasukkan pada bagian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Konsep Semiotika Roland Barthes
Teori  Semiotika  Roland  Barthes  memiliki  dua  hal  penting.  Hal  pertama  disebut denotasi,  dan  hal  kedua  disebut  konotasi.  Dalam  teori  ini,  hubungan  antara  petanda  dan penanda bersifat arbitrer yang didasarkan oleh konvensi sosial di dalam suatu masyarakat. Penanda  memberikan  ruang  untuk  makna  yang  ada.  Menurut  Barthes,  secara  semiotika struktural, setiap tanda yang digunakan dalam setiap pertanda harus bersandar pada struktur dalam  sistem  langue.  Pada  tahapan  tersebut,  diketahui  bahwa  Barthes  masih  memegang kaidah-kaidah  strukturalisme,  tetapi  ia  tidak  terlalu  terpaku  dengan  teori  signified  dan signifier  Saussure.  Di  sini,  Barthes  tidak  berhenti  pada  makna  denotatif,  melainkan mengembangkannya pada konsep pemaknaan yang bersifat konotatif. 10
Gambar 1. 11
Dari peta Barthes diatas terlihat bahwa tanda denotative (3) terdiri atas penanda (1) dan  petanda  (2).  Akan  tetapi,  pada  saat  bersamaan  tanda  denotative  adalah juga  penanda
10 Muhammad Lutfan Alfarizki and Radea Yuli A. Hambali, “ Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Film  Warkop  DKI:  Dongkrak  Antik–Scene  Paman  Mat  Solar  Ngamuk, ”  Gunung  Djati  Conference  Series  19 (2023), Hal. 684.
11 Peta Tanda Roland Barthes.
konotatif  (4).  Jadi,  dalam  konsep  Barthes,  tanda  konotatif  tidak  sekedar  memiliki  makna tambahan  namun  juga  mengandung  kedua  bagian  tanda  denotative  yang  melandasi keberadaannya.  Sesungguhnya,  inilah  sumbangan  Barthes  yang  sangat  berarti  bagi penyempurnaan  semiologi  Saussure,  yang  berhenti  pada  penandaan  dalam  tataran denotative. 12
Secara sederhananya, Semiotika Roland Barthes terdiri dari denotasi dan konotasi. Dimana  konotasi  ini  nantinya  akan  menghasilkan  mitos.  Signifier  (bentuk),  merupakan segala  sesuatu  yang  berbunyi  atau  menimbulkan  suara,  entah  itu  yang  dikatakan,  ditulis, maupun  dibaca.  Sedangkan  signified  (konsep),  yaitu  konsep  makna  dari  penanda.  Jadi, petanda  adalah  bagaimana  kita  memaknai  sebuah  penanda  tersebut.  Adapun  denotasi artinya adalah makna yang sebenarnya atau apa adanya. Sedangkan konotasi adalah makna yang  dihubungkan  dengan  kebudayaan,  disebut  juga  sebagai  kata  yang  memiliki  makna kiasan. Denotasi bersifat langsung dan pasti, sebaliknya konotasi bersifat tidak langsung dan tidak  pasti.  Kemudian  ada  juga  mitos  yang  hanya  mempresentasikan  dari  yang  terlihat bukan dari yang sebenarnya. 13

## Pengertian Bukhur Dalam Tradisi Islam
Bukhur atau Bakhur adalah nama yang diambil dari bahasa arab, berupa potongan kecil dari kayu harum atau campuran bahan-bahan tradisional alami, dengan bahan utama kayu  (oudh)  direndam  dalam  minyak  wangi  dan  dicampur  dengan  bahan-bahan  alami lainnnya (resin, ambergris, musk, cendana, minyak esensisal dan lain-lain). Bukhur adalah campuran  bahan  tradisional  alami  yang  dalam  istilah  sekarang  ini  adalah  briket.  Bahan yang biasa digunakan dalam pembuatan dupa adalah serbuk kayu cendana, serbuk arang, dan  serbuk  gergaji  yang  dicampur  dan  ditambahkan  perekat  yang  berasal  dari  tumbuh- tumbuhan. 14 Bukhur  merupakan  zat  yang  apabila  dibakar  akan  memberikan  bau  harum yang  menyenangkan  siapapun  yang  menciumnya.  Bukhur  ini  digunakan  dengan  cara dibakar  di  atas  arang  atau  dupa  burner  tradisional  yang  disebut  Mabkhara.  Asap  yang ditimbulkan akan memberikan wewangian khas, mengharumkan ruangan dan sekitarnya. 15
Penggunaan  bukhur  ini  cukup  populer  di  negara-negara  Timur  Tengah,  bahkan
12 Dina Annisa Rahma Oktaviani, “Analisis Semiotik Video Klip BTS "Blood, Sweat and Tears" Sebagai Representasi Masa Muda, ” Estetika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 2, no. 1 (2020), 6.
13 Rahma Rezqita Arum and Radea Yuli A. Hambali, “ Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Video Musik Exo Lotto ,” Gunung Djati Conference Series 19 (2023), 560–561.
14 Abdi Fithria et al., “ PKM Development of Household Business Aromatherapy Brickets Kholy Zaini, ” Abdi Dosen: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat 7, no. 1 (2023), 112.
15 Julia Fazira, “ Kontesktualisasi Membakar Bukhur Pada Bakar Kemenyan Perspektif Hadits ” (skripsi, Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2022), 9.
untuk banyak orang Indonesia. Bukhur telah digunakan di beberapa negara sejak ribuan tahun untuk upacara keagamaan atau upacara sosial. Di Indonesia, aroma bukhur dikenal dengan beberapa manfaat. Selain untuk pewangi atau pengharum ruangan, aroma terapi, obat-obatan,  pengusir  serangga  dan  acara  pernikahan,  bukhur  juga  dipercaya  dapat menangkal gangguan jin jahat. 16 Benda ini juga bisa dijadikan pelengkap untuk meditasi, karena efek ketenangan dari aroma yang dihasilkan . Bukhur biasanya digunakan sebagai sarana untuk berkomunikasi dengan dimensi astral, dan cara-cara penggunaan wewangian bukhur ini telah dituliskan dalam kitab seperti “ Man ba’a usulul hikmah ” karangan Imam Ali Al Buny. Bukhur ini banyak disukai orang karena aromanya yang wangi, mempunyai efek menenangkan dan membangkitkan semangat. 17
Bukhur sering digunakan sebagai pengharum ruangan dalam kegiatan keagamaan, misalnya  saat ada acara  pembacaan  Maulid  habsyi,  acara  Yasin, atau  biasa  digunakan  di rumah pada malam jumat. 18 Membakar bukhur saat majlis zikir, atau majlis pengajian itu sudah  dicontohkan  oleh  Imam  Malik  RA,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  biografi  Imam Malik yang ditulis di belakang Kitab Tanwirul Hawalik syarah Muwattho, Malik Imam Suyuti. Juz 3 No 166. Mutrif berkata: “Apabila orang-orang mendatangi kediaman Imam Malik, maka mereka disambut oleh pelayan wanita beliau yang masih kecil lalu berkata kepada mereka,  “Imam  Malik  bertanya  apakah  anda  semua  mau  bertanya  tentang  hadits  atau masalah  keagamaan?”  Jika  mereka  berkata:  “Masalah  keagamaan”  maka,  Imam  Malik kemudian  keluar  kamar  dan  berfatwa.  Jika  mereka  berkata  “hadis”,  maka  beliau mempersilakan mereka untuk duduk. Kemudian beliau masuk ke dalam kamar mandi, lalu mandi,  dan  memakai  minyak  wangi,  kemudian  memakai  pakaian  yang  bagus,  dan memakai sorban. Dan beliau memakai selendang panjang di atas kepalanya, kemudian di hadapan  beliau  diletakkan  mimbar  (dampar)  dan  setelah  itu  beliau  keluar  menemui mereka dengan khusu’ lalu dibakarlah hingga selesai dari menyampaikan hadis Rasulullah SAW. 19
16 Abdi Fithria et al., “ PKM Development of Household Business Aromatherapy Brickets Kholy Zaini, ” Abdi Dosen: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat 7, no. 1 (2023), 112.
17 Julia Fazira, “ Kontesktualisasi Membakar Bukhur Pada Bakar Kemenyan Perspektif Hadits ” (skripsi, Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2022), 9–10.
18 Abdi Fithria et al., “ PKM Development of Household Business Aromatherapy Brickets Kholy Zaini, ” Abdi Dosen: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat 7, no. 1 (2023), 112.
19 “ Membakar Wewangian Bukhur, Sunnah yang Terlupakan,” Sindonews.com, accessed June 10, 2023.
Rasulullah Saw dan para sahabat begitu menyukai wangi-wangian baik dari minyak maupun bukhur. Hal ini ada terdapat di dalam hadis riwayat An-Nasa’i
َع ُتَم َسْخَم يِو َسَبْخَأ َلاَق ٍبْه َو ُهْبا اَوَأَبْوَأ َلاَق  ٍسِهاَط ىُبَأ ِح ْسَّسلا ِهْب و ِسْمَع ُهْب ُدَمْدَأ اَو َسَبْخَأ َأ  ْه َناَك َلاَق ٍعِفاَو  ْهَع ِهيِب
ِة َّىُلَ ْلْا َعَم ُهُد َسْطَي  ٍزىُفاَكِب َو ٍةا َّسَطُم  َسْيَغ ِة َّىُلَ ْلْاِب  َسَمْجَتْسا  َسَمْجَتْسا اَذِإ  َسَمُع ُهْبا
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ ُلىُس َز  ُسِمْجَتْسَي َناَك اَرَكَه َلاَق َّمُث
Artinya:
“Telah  mengabarkan  kepada  kami  Ahmad  bin  Amru  bin  As  Sarh  Abu Thahir  ia  berkata;  telah  memberitakan  kepada  kami  Ibnu  Wahb  berkata;  telah mengabarkan kepadaku Makhramah dari Bapaknya dari Nafi' ia berkata, "Jika Ibnu Umar  ingin  menggunakan  wewangian,  ia  memakai Al-aluwwah (kayu  wangi  yang dibakar) tanpa campuran, terkadang juga memakai kapur yang dicampur dengan Al- aluwwah . Lalu ia berkata, "Beginilah kebiasaan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam saat memakai minyak wangi." (H.R. An-Nasa’i No. 5045)
Di  beberapa  sumber  memang  disebutkan  bahwa  zaman  Rasulullah  SAW  sudah mengenal  wangi-wangian  ( ta ṭ ayyub )  dengan  kayu,  orang  Arab  menyebutnya  kayu  bukhur atau uluwwah. Hadits tentang ini di antaranya diriwayatkan oleh Abi Dawud, Nasa’i, Ibn Majah,  dari  Aisyah  RA,  bahwa  Rasulullah  SAW  memerintahkan  agar  masjid  (mushalla) dibangun  di  dalam  rumah,  dibersihkan,  dan  diberi  wewangian.  Berdasarkan  hal  tersebut, Ḥ a ḍ rat  al-Shaykh  tampak  kepiawaiannya  menyandingkan  teks  dengan  konteks.  Tidak mempermasalahkan  hal-hal  kulit  yang  bisa  saja  berbeda,  akan  tetapi  intisari  ajaran  tetap sama. Baik antara bukhur, uluwwah, maupun dupa sama-sama mengeluarkan aroma wangi yang disukai siapa saja. 20
Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Bukhur Dalam Tradisi Islam
Gambar 2. 21
20 Fathurrochman  Karyadi,  “ Membakar  Dupa  Di  Masjid:  Pandangan  Keagamaan Ḥ a ḍ rat  al-Shaykh Muhammad Hasyim Asy’ari Dalam Naskah Arab Pegon Pesantren ,” Manuskripta 12, no. 1 (2022), Hal. 162. 21 Bukhur yang dimiliki oleh peneliti.
Signifier : Asap yang ada di bukhur.
Signified : Hasil pembakaran yang menghasilkan asap berbau harum.
Denotasi :  Bukhur  adalah  campuran  bahan  yang  digunakan  untuk  menghasilkan  aroma wangi atau asap yang khas. Terdiri dari berbagai bahan seperti kayu, rempah-rempah, atau bahan alami lainnya yang dikeringkan dan dibakar. bukhur biasanya dibakar menggunakan kemenyan atau alat penghangat khusus. Dimana menghasilkan Asap yang ditimbulkan akan memberikan wewangian khas, mengharumkan ruangan dan sekitranya.
Konotasi :  Bukhur  sering  digunakan  sebagai  pengharum  ruangan  dalam  kegiatan keagamaan,  misalnya  saat  ada  acara  pembacaan  Maulid  habsyi,  acara  Yasin,  atau  biasa digunakan  di  rumah  pada  malam  jumat.  Aroma  pada  bukhur  terdapat  beberapa  manfaat, diantaranya adalah untuk pewangi, aroma terapi, obat-obatan, pengusir serangga dan acara pernikahan, bukhur juga dipercaya dapat menangkal gangguan jin jahat. Benda ini juga bisa dijadikan  pelengkap  untuk  meditasi,  karena  efek  ketenangan  dari  aroma  yang  dihasilkan. Aromanya  dapat  melibatkan  pengalaman  sensorik  yang  mendalam,  seperti  memberikan kenyamanan dan ketenangan bagi orang yang menggunakannya.
Mitos : Mitos yang ada di sekitar peneliti adalah keyakinan lokal yang ada di daerah sekitar Kalimantan tengah dan Kalimantan selatan. Peneliti mengambil Salah satu mitosnya berasal dari kota Martapura yang dikenal sebagai Serambi Mekkah karena penduduknya mayoritas beragama  Islam  sangat  religius.  Masyarakat  kota  Martapura  dan  sekitarnya  sering menggunakan  bukhur  sebagai  pengharum  ruangan  dalam  kegiatan  keagamaan.  Mitosnya adalah  jika  menyalakan  bukhur  pada  malam  jum’at  maka  akan  mendapatkan  keberkahan dari  Allah  SWT.  Maksud  dari  berkah  adalah  dapat  mendatangkan  pahala,  karena  bukhur adalah sunnah dari Rasulullah Saw. Dimana beliau dan para sahabat sangat begitu menyukai wangi-wangian baik dari minyak maupun bukhur, ada terdapat di hadis dari An-Nasa’I no. 5045. Ada juga mitos yang lain seperti agar terhindar dari jin-jin atau setan yang jahat dan jika  menggunakan  bukhur  saat  acara  majelis  ta’lim  biasanya  malaikat  akan  datang,  ini berdasarkan  kepercayaan  masyarakat  lokal  yang  ada  di  sekitar  Kalimantan  tengah  dan Kalimantan selatan karena disana terdapat banyak majelis ta’lim.

## Kesimpulan
Menggunakan  analisis  semiotika  Roland  Barthes  dalam  bukhur,  dapat menggambarkan betapa pentingnya memahami bagaimana tanda dan simbol menjadi peran penting  dalam  membentuk  identitas  keagamaan.    Untuk  memahami  penggunaan  bukhur dalam tradisi Islam, perlu diketahui bahwa aroma bukhur sangat memiliki banyak manfaat. makna dan interpretasi pada bukhur dapat berbeda-beda tergantung pada konteks budaya, individu, dan pengalaman pribadi. Namun, dengan menerapkan semiotika Roland Barthes, kita dapat mengungkap lapisan-lapisan makna yang lebih dalam yang melampaui deskripsi objektif.  Melalui  pemahaman  ini,  semoga  kita  senantiasa  mempercayai  Allah  SWT.  Dan tidak  percaya  terhadap  mitos-mitos  yang  melenceng  dari  pemahaman  agama.  Artikel  ini diharapkan  dapat  membantu  memahami  analisis  semiotika  Roland  Barthes  pada  bukhur dalam tradisi islam.
Kesimpulan menyesuaikan dengan apa yang diharapkan pada bagian pendahuluan di atas. Bagian ini dibuat dengan sesingkat dan sejelas mungkin.

## Refensi
Alfarizki, Muhammad Lutfan, and Radea Yuli A. Hambali. Analisis Semiotika Roland Barthes Pada  Film  Warkop  DKI:  Dongkrak  Antik–Scene  Paman  Mat  Solar  Ngamuk. Gunung Djati Conference Series 19, 2023.
Arum, Rahma Rezqita, and Radea Yuli A. Hambali. Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Video Musik Exo Lotto. Gunung Djati Conference Series 19, 2023.
Asep  Mulyaden. Kajian  Semiotika  Roland  Barthes  terhadap  Simbol  Perempuan  dalam  Al-Qur’an,
Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama, 2021.
Dream.co.id. Kemenyan  Dalam  Sudut  Pandang  Islam. Accessed  July  9,  2023. https://www.dream.co.id/orbit/kemenyan-dalam-sudut-pandang-islam- 180131m.html.
Fithria, Abdi, Adi Rahmadi, Sariana Sariana, and Arfa Agustina Rezekiah. PKM Development of  Household  Business  Aromatherapy  Brickets  Kholy  Zaini. Abdi  Dosen:  Jurnal  Pengabdian Pada Masyarakat 7, no. 1, 2023.
Julia Fazira. Kontesktualisasi Membakar Bukhur Pada Bakar Kemenyan Perspektif Hadits. Skripsi, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2022.
Karyadi, Fathurrochman. Membakar Dupa Di Masjid: Pandangan Keagamaan Ḥ a ḍ rat al-Shaykh Muhammad Hasyim Asy’ari Dalam Naskah Arab Pegon Pesantren. Manuskripta 12, no. 1, 2022. https://doi.org/10.33656/manuskripta.v12i1.204.
Muhammad  Najamudin,  Wadiyo,  and  Suharto  Suharto. Makna  Kungkurung  Dalam  Tradisi Manugal  Masyarakat  Dayak  Meratus  Kecamatan  Piani  Kabupaten  Tapin. Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana (PROSNAMPAS ) 6, no. 1, 2023.
Muzakkir,  Muzakkir,  Rena  Juliana,  and  Reni  Juliani. Ritual  Bakar  Kemenyan  Ditinjau  Dari Aspek Kominukasi Sosial (Studi Kasus Masjid Gudang Buloh Kabupaten Nagan Raya-Aceh). Kareba: Jurnal Ilmu Komunikasi, 2020.
Oktaviani,  Dina  Annisa  Rahma. Analisis  Semiotik  Video  Klip  BTS  "Blood,  Sweat  and  Tears" Sebagai Representasi Masa Muda. Estetika: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 2, no. 1, 2020. https://doi.org/10.36379/estetika.v2i1.106.
Setyaningrum, Hesti Dwi, and Cahyo Saparinto. Panduan Lengkap Gaharu. Penebar Swadaya Grup, n.d.
Sindonews.com. Membakar  Wewangian  Bukhur,  Sunnah  yang  Terlupakan .  Accessed  June  10, 2023.  https://kalam.sindonews.com/berita/1471540/70/membakar-wewangian- bukhur-sunnah-yang-terlupakan.