## KULTUR MASYARAKAT BOLAANG MONGONDOW DENGAN TINGKAT PERSAINGAN YANG TINGGI
Musdalifah Dachrud musdalifahdachrud@gmail.com musdalifahdachrud.iain-manado@ac.id

## Abstrak
Kemajuan suatu daerah sangat ditentukan sumber daya dan kualitas manusianya, di samping sumber daya alam. Kedua sumber daya itu merupakan dua sisi mata uang yang sama pentingnya untuk pembangunan suatu daerah. Sementara sumber daya dan kualitas manusia sangat ditentukan maju mundurnya pendidikan di tiap daerah. Sekarang ini sumber manusia di Bolaang Mongondow tidak lagi jauh tertinggal dengan daerah-daerah tetangga. Sarjana-sarjana dari berbagai disiplin ilmu sudah banyak dan dari tahun ketahun terus bertambah, bahkan sudah menjadi masalah karena setelah menjadi sarjana tidak tahu kemana mereka bekerja dan terpaksa menganggur. Hal ini disebabkan karena bertambah terus lulusan perguruan tinggi belum diimbangi dengan penyiapan lapangan kerja serta penguasaan teknologi. Paper ini akan menguraikan tentang bagaimana masyarakat Bolaang Mongondow melalui pendekatan kultur seperti istilah: Mototompiaan , Mototabian Bo , Mototanoban mampu mendorong kemajuan di daerah. Melalui penelusuran etnografis, hasil paper ini juga menjelaskan banyak hal tentang budaya masyarakat Bolaang Mongondow.
Kata Kunci : Bolaang Mongondow, Kultur, Pendidikan, Mototompiaan, Mototabian Bo Mototanoban.
The development of a region is determined mainly by the quality of its human resources besides its natural ones. Both resources are the two sides of a coin, thus are equally important  for  the  development.  The  human  resource  in  Bolaang  Mongondow  is  no longer far behind its neighboring regions. Scholars with various expertise are growing in number. The growing number of college graduates even creates new problem; unemployment, for it is not anticipated with jobs availability and technology mastering. This paper will expose how people of Bolaang Mongondow enhance their development through their cultural approaches such as Mototompiaan, Mototabian Bo, Mototonoban.
Through an ethnographic investigation, this paper also explains many aspects of the culture of Bolaang Mongondow people.
Keyword:  Bolaang  Mongondow,  Culture,  Education,  Mototompiaan,  Mototabian  Bo Mototanoban.
untuk diperkenalkan diseluruh Indonesia dengan meciptakan satu istilah yang sewktu- waktu dianggap sebagai identitasnya Provinsi Sulawesi Utara. Istilah tersebut tidak lain ada lah  BOHUSAMI  singkatan  Bolaang Mongondow,  Hulondalo  (Gorontalo),  Sangir Talaud,  dan  Minahasa.  Istilah  BOHUSAMI dengan gencar  nya dipopulerkan dengan mak- sud semua daerah Tingkat II Sulawesi Utara dan lebih khusus agar 4 etnis besar ter sebut dikenal di seluruh Indonesia.
Apalagi terjadi pertemuan silaturahim masyarakat Sulawesi Utara di Jakarta atau di kota-kota lain diluar Sulawesi Utara maka per- temuan itu dinamakan pertemuan masya  rakat BOHUSAMI dan pada tahun 1994 diterbitkan pula di Jakarta sebuah majalah yang berbentuk antik  dengan  nama  BOHUSAMI.  Tidak  hanya itu,  pada  masa  peme  rintahan  Gubernur  H.V Worang 4 sebutan kepada pemuda-pemuda Sulawesi Utara ber dasar etnis beliau selalu populerkan yaitu UYO’ untuk panggilan ke sa- yangan pemuda-pemuda Bolaang Mongondow, UTI panggilan ke sayangan pemudah-pemuda Gorontalo,  UTU’  panggilan  ke sa yangan MINAHASA dan UNGKE’ panggilan kesayangan pemuda-pemuda Sangir Talaud yang popular sebutan 4 U.
Sebagian putera puteri daerah totabuan tercinta tentunya seluruh warga Bolaang Mongondow  patut  berterima  kasih  atas  ber- bagai upaya pemeritah Provinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Utara untuk memperkenalkan 4 daerah/etnis besar di propinsi ini antara lain daerah/etnis Bolaang Mongondow.

## A. Pendahuluan
Setiap daerah di Wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia tercinta ini semuanya berkeinginan agar daerahnya dikenal juga oleh saudara-saudaranya sebangsa dan se-tanah air  dari  Sabang  dan  Merauke  bahkan  kalau perlu dikenal juga dimanca Negara seperti Daerah Bali.
Demikian juga halnya dengan Kabupaten Daerah  Tingkat  II  Bolaang  Mongondow  yang tidak saja diperhintungkan segI Daerah Tingkat II yang memiliki wilayah tingkat luas dan subur dengan julukan lumbung beras Sulawesi Utara, tetapi juga kaya dengan budaya. Sebagaimana diketahui di Sulawesi Utara ter dapat etnis besar yaitu etnis Bolaang Mongon dow,  etnis  Gorontalo,  etnis  Sangir Talaud, dan etnis Minahasa. Kekhususan lain bagi Daerah Bolaang Mongondow karena me- rupa  kan daerah seSulawesi karena sistem kerajaan disini nanti berakhir pada bulan Juni 1950.
Akan tetapi sampai dengan era PJP II ini sebagian terbesar rakyat Indonesia belum tahu daerah Bolaang Mongondow itu dimana berada karena umumnya etnis daerah yang sudah dikenal di Provinsi Sulawesi Utara ini hanya  Manado  dan  Minahasa  kemudian  me- nyusul Gorontalo dan Sangir Talaud. Sedangkan daerah dan etnis Bolaang Mongondow umunya baru dikenal oleh daerah-daerah tengga.
Pemerintah Daerah Tingkat I Sulawesi Utara sejak Repelita I menyadari hal ini sehing ga selalu berusaha mengangkat keper- mu ka an 4 etnis besar dari Sulawesi Utara
Namun akan lebih baik disamping berterima kasih kepada pemuda Tingkat I Sulawesi Utara agar seluruh warga Bolaang Mongondow  harus  berusaha  melalui  kerja keras untuk turut mengangkat citra dan jati diri  Daerah  Tingkat  II  Bolaang  Mongondow agar daerah kita tercinta ini lebih banyak lagi dikenal masyarakat Indonesia. Kita mem per- kenalkan  daerah  dan  etnis  Bolaang  Mongon- dow sendiri terdiri 4 Swapraja dan 4 Sub etnis yaitu, kerajaan Bolaang Uki yang didiami Sun etnis Bolango, Kerajaan Bintauna dangan Sub etnis Bintauna dan Kerajaan Kaidipang Besar yang didiami Sub etnis kaidipang.
Usaha-usaha itu sudah ada tapi masih perlu terus ditingkatkan. Dibidang kesenian misalnya kita ambil contoh bahwa apabila orang  aceh  atau  orang  Madura  mendengar lagu O Ina Nikeke di pesawat radio atau pesawat televisi mereka langsung mengenal bahwa lagu itu berasal dari Dearah Minahasa atau sekurang-kurangnya mereka sebut lagu Manado  dari  Sulawesi  Utara.  Tapi  apabila muncul  lagu  Morawoy  atau  lagu-lagu  ko- silig silig pasti mereka tidak tahu kalau lagu itu dari daerah dan propinsi mana. Ini satu bukti dalam pengembangan lagu-lagu daerah Bolaang Mongondow masih perlu kerja keras untk mengejar ketertinggalannya.
Makin  dikenalnya  suatu  daerah  oleh daerah-daerah lain diseluruh Indonesia sangat ditentukan oleh dukungan sumber daya dan kualitas putera puteri daerah itu sendiri. Manado dan Minahasa semua daerah di Indonesia sudah mengenal kedua daerah itu. Hal ini bukan disebabkan karena letak geografi  nya semata atau hasil buminya tetapi dukungan sumber daya dan kualitas warganya diber bagai segi dan bidang kehidupan. Dalam dunia tarik suara, biduan-biduan asal Minahasa dan  Manado  sudah  cukup  dikenal  dimana-
mana dan mencuatlah biduan-biduan tingkat nasional seperti Vivi Sumanti, Maya Rumantir, Nola Tilaar, Erni Kulit, Kompanis dan biduan Pance  Pondaag  dll.  Dalam  duni  perfileman tersebutlah  tokoh  perfileman  dan  bintang film seperti Wim Umbo, Paula rumokoy, lidya Kandow,  Rima  Melati.  Dibidang  kemiliteran sejak  Indonesia  baru  merdeka  Minahasa sudah memperoduksi puluhan Perwira Tinggi seperti, F.Sumual, Kawilarang, Warow, H.W.V Worang dan hingga kini kedua daerah Manado dan  Minahasa  sudah  memproduksi  puluhan Perwira Tinggi yang berpangkat Brigadir Jendral keatas terutama di Lingkungan Angkatan Darat, Angkatan Laut, dan Kepolisian Negara. Pendek kata hamper semua bidang puteri putera Manado dan Minahasa merupa- kan yang terunggul di daerah nyiur melambai dan itu jualah antara lain menjadi pendukung makin terkenalnya kedua daerah itu. Begitu juga dengan mencuatnya beberapa tokoh Nasional seperti Prof. DR. B.J. Habibie, Prof. A.  Katili,  Joes  Badudu  dan  pengusaha  Moh. Th.Gobel disamping dukungan Home Industri Krawang telah banyak mendukung makin dikenalnya daerah dan etnis Gorontalo.
Kembali pada topik pembahasan diatas bahwa kemajuan suatu daerah sangat di- tentu kan sumber daya dan kualitas manusia di samping sumber daya alam merupakan dua sisi mata uang yang sama pentingnya untuk pembangunan suatu daerah. Sementara sumber daya dan kualitas manusia sangat ditentukan maju mundurnya pendidikan di tiap daerah.
Sekarang ini sumber manusia di Bolaang Mongondow tidak lagi jauh tertinggal dengan daerah-daerah tetangga. Sarjana-sarjana dari berbagai disiplin ilmu sudah banyak dan dari tahun ketahun terus bertambah, bahkan sudah menjadi masalah karena setelah menjadi
sarjana tidak tahu kemana mereka bekerja dan terpaksa menganggur. Hal ini disebabkan karena bertambah terus lulusan perguruan tinggi belum diimbangi dengan penyiapan lapangan kerja serta penguasaan teknologi yang dapat menciptakan lapangan kerja. dengan demikian menjadi masalah bagaimana pe me rintah daerah dapat menyiapkan lembaga lembaga pendidikan kejuruan yang tidak sekedar mencetak manusia-manusia yang berilmu pengetahuan tetapi juga mampu me nguasai ilmu teknologi yang semakin canggih. disamping itu memalui penanaman modal baik asing maupun domestik dengan mem bangun pabrik-pabrik merupakan jalan yang tepat untuk mengurangi jumlah pe- ngangguran yang terus membengkak terutama pengangguran sarjana dan lulusan SLA. 1

## B. Pembahasan

## a.  Asal usul Penduduk dan Persebaran Penduduk Bolaang Mongondow
Setiap bangsa memiliki masa lalu tentang aktifitasnya. Masa lalu manusia berawal ketika manusia belum mengenal tulisan sampai ketika manusia sudah mengenal tulisan dan seterusnya.
Perkembangan dan perjalanan hidup manusia selalu disertai dengan segala akti- fitas  nya  dari  mulai  yang  sederhana  sampai kepada  yang  rumit.  Aktifitas  manusia  ada yang bermanfaat bagi kehidupan kolektif seta ada yang tidak. biasanya ada yang ber man- faat bagi kolektif selalu dilestarikan dengan cara mewariskan secara turun temurun oleh pendukung kebudayaan itu.semua hasil karya akttifitas  manusia  dimasa  lampau  dapat  di- ke tahui melalui penelusuran jejak-jejak peninggalan sejarah, yang dapat merupakan
1 Z.A.Lantong, Mengenal Bolaang Mongondow , Cet I, Kotamobagu 1996, diterbitkan oleh U.D Asli totabuan.
fakta yang tertulis maupun yang tidak tertulis. Fakta-fakta itu dapat dijadikan sebagai sumber sejarah yang dikaji secara ilmiah menurut metode ilmu sejarah. fakta peninggalan sejarah dapat berubah.
 Mentifact, yaitu sesuatu yang diyakini oleh masyarakat bahwa sesuatu itu memang ada.
 Artefact, yaitu berbagai jenis bangunan dan benda peninggalan arkeologi.
 Sosiofact, yaitu berbagai jenis interaksi dan aktifitas masyarakat.
Tentang kedatangan penduduk Bolaang Mongondow sulit untuk diungkap dengan pasti sebab dokumen dokumen tertulis belum ada karena semuanya terjadi dimasa masyarakat belum mengenal tulisan.
Pengungkapan tentang kapan, dari mana, dan kemana datangnya penduduk Bolaang Mongondow dapat ditelusuri me lalui mpenuturan secara turun temurun di mana dimana dapat diyakini kebenaranya setelah melalui kritik dan penafsiran sumber itu sesuai metodologi penulisan sejarah.dengan meng gunakan analisa kausal,suatu peristiwa dengan pendekatan multidimensi akan ter- ungkap mendekati kebenaran atau memmang benar adanya.
Menurut  legenda  rakyat,  nenek  moyang penduduk bolaang mongondow pada mula- nya bertingggal di sekitar muara sungai sangkub  bintauna.  Manusia  disana  terdiri dua pasang suami istri, yakni masing-masing Guma  langit  dan  tendeduata sebagai istrinya, dan tumotoy bokol dengan istrinya tumotoy bokat.  Gumalangit  artinya  turun  dari  langit sedangkan tendeduata artinya putra dari dewa, sedangkan tumotoy Bokol artinya yang meniti dari ombak dan tumotoy bokat artinya yang keluar dari pecahan ombak.
Pasangan gumalangit memperoleh ke- tu runan putri bernama dumondum. sedang- kan pasangan tumotoy bokol men dapatkan keturunan putra bernama sugeha , kemudian setelah dewasa anak mereka dinikahkan.
Seiring dengan perkembangan dan per- jalanan waktu keturunan mereka ber kembang menjadi besar sehingga mereka menjadi kelompok-kelompok manusia yang hidup bersama. tempat tinggal mereka dinamakan lipung. sebenarnya gumalangit, tendeduata, tumotoy bokol, dan tumotoy bokat adalah manusia pendatang yang berasal dari luar yang meng gunakan perahu dari tempat asalnya, mengarungi lautan hingga tiba disuatu tempat yang bernama sangkub dipesisir utara Bolaang Mongondow.
Pada umumnya penduduk Indonesia ter- go long pada ras mongolid melayu Austronosia .
Migrasi  penduduk  melayu  austronesia  ber- lang sung dalam dua periode yang agak lama. mereka berasal dari yunan atau hindia belakang (sekarang masuk wilayah Negara RRC). Per pindahan mereka ketempat lain dibagi dalam dua gelombang yaitu periode tahun 1500 SM. pada periode pertama mereka dari yunan selatan, patani, Malaysia, Sumatra, Jawa,  Kalimantan,  dan  Sulawesi.  Mereka dinamakan proto melayu atau melayu tua. sisa-sisa dari proto melayu ini termasuk suku batak dan kubu di Sumatra, suku badui di jawa, suku dayak di Kalimantan dan suku toraja di Sulawesi.
Migrasi  gelombang  kedua  sekitar  tahun 500  SM,  mereka  berangkat  dari  yunan  ke timur laut cina dank ke Formosa, Filipina keselatan, masuk ke Sulawesi utara, kemudian ada  yang  ke  Kalimantan,  Maluku,  dan  pulau- pulau lainya. migrasi gelombang kedua ini dinamakan deutro melayu.
Perpindahan mereka mulai tahun 500 SM berproses dengan waktu yang lama hingga mereka berada tiba di salah satu tempat di bolaang mongondow sekitar muara sugai sangkub. mereka itulah yang bernama gumalangit, tumotoy bokol,tumotoy bokat, sebagai mana yang dilegendakan oleh rakyat Bolaang Mongondo dari utara (Filipina) ada- nya kesamaan kata antara bahasa tagalong dengan bahasa mongondow sebagai berikut:
Indonesia
Mongondow Tagalog  Pisang  Padi  Beras  Kelapa  ayam  Tagin  Payoy  Bogat
 Bango  manuk  Tagin  Paei
 Bogat  Bango  manuk
Dari bukti-bukti tersebut dapatlah di- sim pul kan bahwa nenek moyang bolaang mongondow adalah sama dengan penduduk yang mendiami Filipina berdasarkan cirri-ciri fisik  dan  adanya  beberapa  unsur  kata  yang sama.
Karena perkembangan jumlah yang semakin besar maka penduduk yang mediami kawasan sangkub (bintauna) kemudian me- nyebar. tujuan mereka di samping mencari dan mengumpulkan makanan adalah untuk men- dapatkan pemukiman yang baru. dari tempat asal nya semula dari yang dipimpin oleh para boganinya mereka ada yang menyebar dari pesisir utara seperti babo’, pondoli, kebanyakan kelompok mereka dari keturunan tumotoy bokol. keturunan gumalangit ada yang ke untuk baludawa dan ada juga yang masuk di pedalaman bolaang mongondow. namun, yang masuk di pedalaman bolaang mongondow hanya smpai di hulu sungai mogutalong (mogutalong;artinya banyak terdapat pohon damar). sebab waktu itu pedalaman bolaang mongondow masih terbentuk danau. sebagai bukti salah satu tempat di wilayah passi ada
nama uangga (artinya perahu), sebab disana dahulu digunakan sebagai tempat tambahan perahu.
Karena proses alam, maka gunung dumpea, gunung pinoba, dan gunung inotantang putus sehingga benteng pembendung danau mogotalong terputus dan jadilahpedalam mongondow dan dumoga menjadi dataran.
Ketika kelompok-kelompok manusia itu pertama kali memasuki pedalaman, mereka terlebih dahulu mendapatkan lokasi yang hutanya tidak lebat sehingga dari celah-celah hutan terdapat lokasi yang terang karena tembus sinar matahari, lokasi itu mereka namakan golaang artinya tempat yang terang, karena tidak di tumbuhi pepohonan. dari kata inilah kemudian kemudian menjadi bola’ang.
Setelah berproses dalam waktu yang lama danau mogotalong yang jebol, menjadi daratan yang ditumbuhi pepohonan lebat.
Kelompok keturunan gumalangit, me- ma suki pedalaman agar tidak kehilangan komunikasi agar kelomok-kelompok itu saling te riak momondow. dalam perkembanganya momondow menjadi menjadi mongondow sekarang nama salah satu desa di pusat dataran pasi lolayan.
Kelompok masyarakat yang di pimpin bogani paloko dan talum pongayow menempati passi dan sekitar perbukitanya. yang dipimpin oleh damosising dan bolokasi menuju selatan, menempati polian dan sekitarnya. yang ke dumoga dipimpin oleh manggopa kilat, salamatiti, kueno,dan obayow, mereka me nem pati bumbungon dan sekitarnya. Menjelang  abad  ke  XIV  bolaang  mongondow dalam per alihan dari hidup berpindah-pindah atau nomaden ke hidup menetap. Pada masa pengem baraan mereka membuka tempat pemukiman kelompoknya sekaligus digunakan sebagai tempat pengumpulan hasil buruan.
Agar tidak rusak hasil buruan seperti rusa, babi hutan, banteng, dan lain-lain dipanggang di jadikan dendeng. tempat pemanganggan disebut totaboyan,dalam perkembanganya kemudian totaboyan itu menjadi totabuan.
Mereka  mencari  ikan  di  suatu  sungai sampai jauh dari mataindo. kelompok ini tidak mendapatkan ikan, mereka hanya menemukan seoongok batu yang setelah di pecahkan ternyata mengandung butiran emas.
Lokasi dimana batu itu di dapat dan dipecahka dinamakan pinolosian.selanjutnya butiran-butiran emas yang di dapat di ponolosian di bawa kembali di ke polian dan oleh damosising di simpan disuatu tempat yang di namakan pinonagu’an.di kawasan polian di kawal oleh bogani rondong dan bangiloi mereka pembantu damosisig.
Begitu mengetahui kabar bahwa kelompok polian mendapatkan emas maka sebagian masyarakat di tudu in passi menyusuri be lan- tara tiba di danau mo’oat dan turun di hulu sungai sita’, kemudian melanjutkan per jalanan hingga mereka tiba disuatu sungai yang ter- nyata banyak yang mengandung butiran emas. penemuan ini diberitahukan kepada bogani perempuan yang bernama inde’dou’, inde’dou’kemudian datang ke sungai itu dan oleh mereka dinamakan sungai inde’dou’.
Kelahiran punu’ pertama punu’ mokodo- ludut dilegendakan oleh rakyat bolaang mongon dow dengan penuh mitologi, menurut cerita rakyat ia berasal dari sebutir telur yang ditemukan oleh inalie dan amalie ketika kduanya hendak menangkap ikan di sugai tumpa’ dengan menggunakan bobolit.
Bobolit adalah suatu alat penagkap ikan di sungai yang terbuat dari anyaman bamboo kemudian dibentangkan kedalam sungai sehingga ikan dapat terdampar. pada saat bobolit dapat di pasang, keduanya naik
ketepi sungai dan berjalan kehulu dan turun ke sungai menuju arah muara sungai di mana bobolit di pasang.tidak berapa jauh mereka berjalan, terhalang oleh hemparan ranting kayu, keduanya berusaha untuk mem ber- sihkan. Namun,alangkah terkejutnya meraka sebab dari hamparan ranting itu terbanglah seekor burung yag dalam bahasa mongondow dinamakan burung duduk. Oleh kueno’ setelah di teliti ternyata ada sebutur telur yang agak besar dan lembek.Oleh kedua nya telur itu di bawah pulang dan selang beberapa hari terdengar letusan yang meng gemparkan pen duduk di kawasan bumbungon. ternyata sumber letusan itu adalah telur yang disimpan oleh kueno dan obayow menetas dan keluar- lah seorang bayi laki-laki. Kabar itu menyebar ke berbagai penjuru, sehingga banyak orang yang banyank dating menyaksi kan ter ma suk para bogani di pedalaman bolaang mo ngon - dow. kedatangan menimbul kan bunyi dari hentakan kaki,yang dalam bahasa mo ngon dow disebut doludut.maka bayi yang baru lahir itu dinamakan mokodoludut artinya me  nim- bulkan bunyi dari hentakan para pengunjung.
Bayi mokodoludut tidak hidup sehat, ia sering sakit-sakitan sehingga perlu di obati dengan cara monayuk ( dimandikan ) untuk menimba air digunakan ruas bamboo kuning sebagai timba. setelah monayuk selesai di lanjutkan dengan upacara Aimbu yaitu me- nya yikan lagu-lagu seperti bondit, tol lbag, odenon, dan lain-lain. Akhirnya mokoduludut jadi sehat.
Selang beberapa hari,di bawah rumah kueno terdengar lagi letusan dan ternyata bamboo kuning pecah dan keluarlah bayi pe- rem puan diberi nama baunia artinya bamboo kuning. Akhirnya keduanya dipelihara dan setelah dewasa kawinkan menjadi pasangan suami istri.
Para bogani menganggap bahwa kelahiran mokoduludut tdiak lazim tetapi se be narnya mokodoludut-bayi yang di lahirkan masih terbungkus dengan selaput bayi, sehingga oleh ibunya dehanyutkan kesungai dengan diletakkan di hamparan ranting kayu dan rerumputan kemudian beberapa arus diketemukan oleh kueno dan obayow.
Punu mokoduludut kemudian dipilih dan diankat oleh seluruh bogani di totabuan sebagai pemimpin tertinggi. pengangkatan mokodoludut  punu  sekitar  tahun  1400  M, memperoleh keturunan putra bernama yayu bankai. Yayu bangkai kemudian kawin dengan gadis bernama silagondo dan memiliki anak bernama damopoli’I, mokoapa, dan seorang putri yang bernama pinomuku.
Yayu bangkai berkuasa mulai tahun 1460 M sampai tahun 1480 M kemudian dia digantikan oleh putranya dampoli’i. Punu damopoli’I disebut juga kinalang.ia menikah dengan putri minahasa bernama wulan uwe Randen dengan harta kawin tanah dari ranoyapo sampai sungai poigar. 2
Dari penjelasan diatas bisa diambi ke sim- pulan bahwa kerajaan bolaang mongondow terkenal dengan nama punu’, yang merupakan keturunan dari manusia pertama berada di bolaang mongondow, yang datang dari Filipina, namun berkembang dari legenda cerita rakyat sehingga masyarakat bolaang mongondow tidak pernah melupakan asal muasal dari nene moyang bolaang mongondow.

## b.  Sejarah Pemberian Gelar Adat
Pemberian gelar adat atau sebutan peng- hormatan bagi seseorang yang memegang jabatan pemerintahan dalam adat budaya bolaang mongondow sudh dikenal dari zaman
2 Arsip kotamobagu, Sejarah Bolaang Mongondow’, Kotamobagu, Maret, 2003.
punu, dimana yang akan menobatkan gelar adat adalah para bogani.
Ketika mokodoludut disepakati sebagai punu’ (raja) pada tahun 1303, oleh para bogani diberikan gelar punu gumolung , atau kata lain penyebutan pemegang pucuk pimpinan pemerintahan tertinggi.
Pemberian gelar sangat perlu dan sangat penting sebagai bentuk penghargaan atau pengakuan sacral secara langsung dari masya- rakat adat itu sendiri atau dari bawah ( grass root ), sementara jabatan sebagai kepala pemerintahan di anggap sebagai jabatan dari atas ( strukrur lebih tertinggi) yang ditandai pelantikan di masa modern saat ini.
Dijaman punu’, penobatan sebagai kepala pemerintahan akan secara otomatis di nobat- kan secara adat dengan penyebutan kebesaran dan kehormatan punu’, dikarenakan belum ada atasan secara strukruktural dalam peme- rintahan, sehingga posisi para bogani sangat sentral sebgai forum permusyawaratan yang akan dinobatkan Punu (raja) dan penobatan secara adat.
Di zaman punu’, sejak mokoduludut, yayu bangkai, kinalang, busisi, makalalo, mokodompit, mokoagow, dan tadohe, semua- nya mendapatkan gelar adat sebutan punu’, sementara zaman Raja jakobus manoppo dimana pengaruh bekanda sudh sangat kuat, maka penyebutan raja atau gelar kehormatan berubah menjadi datu atau dalam bahsa mongondow Tuang sementara untuk keturu- nan raja disebut mododatu.
Dari makalah yang sederhana ini penulis akan menuliskan poin-poin yang menjelaskan tentang gelar adat yang ada di bolaang mongondow, antara lain:

##  Punu’
Gelar punu’adalah,gelar yang disematkan
kepada pemimpin pemerintah jaman dulu setingkat pejabat tinggi atau raja, ketika pengaruh belanda belum masuk ke wilayah bolaang mongondow
 Punu’Molantud
Gelar  punu’molantud  yang  berarti  yang dipertuan  agung/yang  muliah  adalah gelar yang diberikan kepada pimpinan pemerintahan yang memiliki pengabdian panjang dan luar biasa. Selain itu dapat diberikan raja atau pimpinan pemerintahan dari luar wilayah adat.untuk saat ini gelar punu’ molantud dapat diberikan kepada gubernur  atau  Presiden  atau  bupati/ walikota yang menjabat dua periode dan memiliki catatan pemerintahan yang luar biasa.

##  Datu’
Adalah sebutan lain untuk raja yang sedang memerintah, sedangkan keturun anya disebut modadatu
 Kolano
Sebutan kolano di tanah bolaang mongon- dow, berhubungan erat dengan kerajaan yang ada di tanah Maluku, seperti: ternate, tidore, Bacan dan jailolo, sebutan kolano adalah gelar yang diberikan seseorang yang baru diangkat sebagai raja, dan yang memberikan adalah para pegawai adat kerajaan yang memang memiliki kompetensi untuk hal tersebut.
Berbagai referensi yang dapat men je- las kan tentang gelar kolano adalah seperti yang kita lihat dalam beberapa catatan di bawah ini:
 Bersamaan dengan masuk dan ber- kem bangnya agama islam diternate, maka berkembang pula sistem peme- rintahan, seperti juga di tidore, Bacan dan jailolo, Ke-empat kolano ini kemudian membentuk konfederasi
per sekutuan antara empat kerajaan ter sebut di taunanane Pulau moti (Moti  Verbond),  yang  kemudian  di-

## kenal dengan sebutan persatuan”
Moloku  Kie  Raha”.  Ternate  waktu  itu di pimpin oleh kolano sida arif-ma- lamo yang dinobatkan pada tahun 1322 dan memerintah selama 9 tahun (1322-1331). Dalam sistem ini, struktur kepemimpinanya lebih di- sem pur nakan.  (F.S.A.de  clerg).
 Kerajaan loloda merupakan salah satu  kerajaan  Maluku  yang  tidak  ter- konfigurasi  dalam  kesatuan  Moloku kie Raha (ternate, Tidore, Bacan, dan jailolo). Kenyataan ini disebabkan kerajaan loloda tidak sempat meng- hadiri pertemuan raja-raja Maluku di pulau Moti (Moti staten Verbond) pada tahun 1322 yang diprakarsai oleh raja/Kolano Ternate sida arif malamo 3
 Sejak zaman pemerintahan Punu loloda mokoagow, gelar kolano telah di gunakan untuk gelar penyebutan kepala  pemerintahan  Punu/raja, namun sering masuknya koloial belanda dalam mencapuri kerajaan pe- nye butan atau penobatan gelar kolano tidak berjalan dengan maksimal, tetapi tetap ada di lingkungan kerajaan dan masyarakat bolaang mongondow.
 Boki’
Gelar  boki  adalah  gelar  bangsawan  yang melekat secara otomatis kepada istri raja atau permaisuri (perempuan). Untuk saat ini gelar ini dapat disematkan kepada istri para  bupati/walokota  di  wilayah  tanah totabuan.
3 http://www.halmaherautara.com/artl/87/loloda.

##  Bua’
Gelar bua’adalah sebutan bagi bangsawan perempuan anak keturunan raja.
 Bai’
Adalah sebutan gelar bangsawan ketu- runan ketiga dari raja, Pada per kem ba- ngannya pasca berakhirnya kekuasaan kerajaan sebutan bai’menjadi ba’ay (oma/ nene).

##  Abo’
Gelar abo’ adalah sebutan bagi bangsawan laki-laki anak keturuna raja
 Jogugu
Adalah sebutan bagi pegawai kerajaaan yang dipercaya dan cakap dalam mem- bantu tugas-tugas raja atau tugas ke- raja  an dalam menjalankan administrasi pemerintahan dan kemasyarakatan.
 Panggulu
Adalah sebutan bagi pejabat administrator pemerintahan yang dipercayakan oleh raja/kerajaan  untuk  administrasi  peme- rin tahan di wilayah tertentu atau di be- berapa desa dalam kawasan tertentu. Untuk saat ini sebutan panggulu adalah setingkat camat.
 Sangadi
Adalah sebutan kepada kepala peme- rintahan di tingkat kelompok masyarakat yang  mendiami  tempat  /lokasi  tertentu, atau saat ini adalah kepala desa.
 Kapitan raja
Adalah sebutan bagi kepala pemerintahan setingkat desa di zaman dahulu, dan umum  nya adalah desa atau lokasi yang berdekatan dengan laut.
 Kimalaha
Adalah sebutan bagi seseorang yang di  per caya  memimpin  sebuah  lokasi/ daerah yang tingkatan luas dan jumlah penduduknya besar.
Dari penjelasan diatas gelar adat bagi seorang pemimpin pada hakikatnya adalah sebuah kebutuhan atau kebanggaan karena merupakan sebuah ukuran penghormatan dan ke wibawaan dimata masyarakat (adat), sehingga siapapun pemimpin harusnya belum lengkap/belum  sempurna  diakui  sebagai pemimpin adat apabila belum dikukuhkan secara adat. 4
Dalam pelaksanaan Dodandian ada ter- kandung tanggung jawab yang lahir dari dorongan hati ruhani disertai dengan rasa hormat kepada kekuasaan yang maha kasih sehingga ada nilai yang tinggi di dalamnya yaitu Nilai Moral sehingga menjalin hubungan yang baik, tidak saja antara rakyat dan pemerintah tetapi dengan semua pihak, semua strata dalam masyarakat yang ke- mu dian bolaang mongondow melahirkan sikap,  MOTOTOMPIAAN,  MOTOTABIAN  BO, MOTOTANOBAN.
Sikap ini sangat terkesan dan masuk dalam hati orang bolaang mongondow sehingga pelaksanaan hokum adat sangat dihormati karena disetiap spontan hati nurani masya- rakat dengan adanya moto, termasuk terjalin Mobobangkalan, bo Moboaheran  (saling  me- nak jubi dan saling menghormati) sehingga apa pun keputusan hokum adat akan sangat meng ikat bagi setiap anggota masyarakat dan inilah yang selalu mopokoropot bo mopo- koringan kon Bolaang Bongondow .
Atas dasar ini maka dalam rangka me- les tarikan hokum adat dan dalam rangka ke- berhasilan yang langgeng bagi pem bangunan di  Bolaang  Mngondow,  agar  tidak  terjadi malapetaka dalam pembangunan baik perusa- haan,  penyerobotan,  perampokan,  pem  bu nuh- an, dan lain sebagainya, maka se sung guhnya benteng yang terkuat adalah melestarikan
4 Tiem  litbang  AMABOM, Gelar Adat Dalam Catatan Sejarah Bolaang Mongondow , Kotamobagu,17 November, 2013.
moral dalam bentuk mototompian, mototabian, bo mototanoban! Yang diterapkan dalam pembangunan baik material maupun spiritual.
Sebenarnya motto ini amat sederhana dan singkat, padat tetapi lingkungannya sangat merakyat karena kandungan falsafah asli yang amat menyentuh hati nurani masyarakat. Dalam perkembangannya apabila kita mendalami makna yang kebetulan saja terekspos melalui bahasa Daerah Bolaang Mongondow maka bukan tidak akan mungkin akan merupakan sumbangsi pemersatu san bahkan pemandu bagi pembangunan bangsa dan Negara, seiring dengan falsafah Si Tou Timou Tou, saudara-saudara  dari  Minahasa yang telah menasional.
Mototompiaan, mengandung pengertian filosofi  yang  dalam  terhadap  kepedulian  dan hubungan antar individu dengan individu, antara masyarakat dengan pemerintah dan berkonotasi saling berkonotasi saling ber tang- gung jawabdalam kebaikan dan pembangunan.
Mototompian  berasal  dari  kata  dasar Tompia yang artinya memperbaiki. Mendapat awalan Moto dan akhiran An, Awalan Moto dan akhiran An membentuk kata kerja yang artinya “  Saling  Me…”  dalam  bahasa  Indonesia  sama artinya dengan Baku dalam bahasa Indonesia. Dengan  demikian  perkataan  Mototompian secara harfiah berarti saling memperbaiki. 5
Namun  dalam  Motto  Daerah  ini  ini  yang dimaksud dengan memperbaiki dalam arti dalam  arti  luas  baik  fisik  maupun  mental, baik material maupun spiritual mencakup ipoleksosbudhankamnas equivalen dengan pembangunan Nasional yakni membangun manusia seutuhnya.
Jadi dengan motto tersebut dikehendaki ada etos dan iktikad perubahan melalui keinginan untuk membangun, sehingga dapat
5 H.J.A.Damopolii, Dodandian Kinotanoban dan kisahku , yayasan Ibnu sabil, Kotamobagu.
membentuk pola hubungan yang salin asah, saling asuh dan saling kasih lahir dan batin.
Mototabian. Cetusan kasih sayang sebagai implementasi kasih dan sayang baik terkait dengan kebesaran Tuhan ( Habluminallah ) maupun sesame manusia (hablumminannas) dari pelaksanaan atau wujud dari Torang samua basudara atau manusia adalah sesama saudara berasal dari akar kata tabi (cinta, sayang kasih) dan lebih aktif dengan awalan Mo dalam bahasa Mongondow dan akhiran an yang merupakan dorongan dan tekanan dalam arti baik pengertian dan maupun pelaksanaan. 6 Dengan demikian akan terwujud nilai-nilai kasi sayang merupakan karunia Tuhan bagi setiap individu secara tulus ikhlas di dalam masyarakat, berbangsa dan bernegara yang ditentukan berdasarkan nila-nilai Agama yang suci dan luhur.
Jadi,  secara  harfiah  kata  Mototabian adalah saling mengasihi atau baku baku sayang dimaksudkan dengan moto ini adalah senasib sepenanggungan dalm mengembang pembangunan.
Kalau mototabian merupakan implemen- tasi kasih dan sayang dalam kebesaran Tuhan yang merupakan langkah atau gerakan untuk mewujudkan kasih dan sayang itu, maka Mototanoban merupakan output atau hasil dari Mototompiaan dan Mototabian yang lebih di rasakan sebagai suara lubuk hati yang dalam suara bathin yang bergelora dan hidup merasuk dalam hati sanubari seseorang. Dan akhir kata tanob dengan awalan mo dan akhiran An. Ada rindu di dalamnya.
Mototanoban  berasal  dari  kata  dasar Tanob yang artinya mengenang atau rindu mendapat awalan moto dan akhiran An.
Secara  harfiah  Mototanoban  berarti merindu, saling mengingat, saling mengenang,
sedang Bo adalah kata penghubung yang artinya dan dalam bahasa Indonesia. Dengan demikian keseluruhan ungkapan tersebut secara harfiah berarti baku baik , baku sayang baku ingat .

## C. Penutup
Dengan demikian mototompiaan, moto- tabian , dan mototanoban merupakan rangkai- an falsafah sikap mental yang utuh, baik lahiri- ah maupun bathiniah. Dan inilah “ Dondadian, ”, Paloko dan Kinalang falsafah Bumi Totabuan yang tidak lain bahwa Berdemokrasi bukan hal yang baru bagi masyarakat indonesia bila kita kembali me re nung kan hukum adat yang tersebar di seluruh Nusantara seperti yang di simpulkan oleh Van Vollenhoven bahwa indonesiat ter diri atas 19 lingkaran hukum (rechtring) yang memang telah ada jauh sebelum belanda minggat dari indonesia. Kita merenung, berfikir dan me nyim pulkan bahwa hokum adat atau hukum yang tidak tertulis ini jangan diabaikan dalam hukum yang tidak tertulis ini jangan diabaikan dalam hukum Nasional, karena Hukum adat ini di lahirkan oleh masyarakat sendiri tanpa jual beli kepentingan politik dan kekuasaan, mudah- mudahan Organisasi Aliansi masyarakat Adat Nusantara (AMAN) akan dapat mewujudkanya.
Bahkan apabila generasi mudah Bolaang Mongondow mau melestarikan dan Men so  si- a lisasi-kan falsafah Demokrasi antara Masya- rakat dan “Dondadian” diiringi mototompiaan, mototabian bo mototanoban Insya Allah akan meningkatkan, mengem bang kan serta meng- akselerasikan pembangunan di Bolaang Mongondow khususnya, Nusantara umum nya dan Dodandian akan berjalang seiring dengan si tou timou tou yaitu  me ma nu si a kan  sesame manusia
Mongondow  adalah  sebuah  suku  bangsa di Indonesia. dimana Suku Mongondow adalah merupakan penduduk Kerajaan Bolaang
Mongondow yang pada tahun 1958 Kerajaan Bolaang Mongondow secara resmi bergabung dengan NKRI dan menjadi Kabupaten Bolaang Mongondow  Suku  ini  kebanyakan  bermukim di  Sulawesi  Utara.  95%  orang  Mongondow beragama Islam dan sisanya beragama Kristen, Katolik dan Hindu.
Pada abad 16 penduduk Suku Mongondow bersatu membentuk suatu daerah yang diberi nama yang terdiri dari kata Bolaang dan Mongondow atau saat ini dikenal dengan Bolaang  Mongondow.  Bolaang  atau  Golaang berarti menjadi terang atau terbuka dan tidak gelap karena terlindung oleh pepohonan yang rimbun. Dalam hutan rimba, daun pohon rimbun, sehingga agak gelap. Sedangkan Mongondow dari kata Momondow yang berarti berseru tanda kemenangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Z.A.Lantong, Mengenal Bolaang Mongondow , cetakan pertama kotamobagu 1996, Diterbitkan oleh U.D Asli Totabuan. Arsip kotamobagu, Sejarah Bolaang Mongondow’, Kotamobagu, Maret, 2003. http://www.halmaherautara.com/artl/87/
loloda.
Tiem  litbang  AMABOM, Gelar Adat Dalam Catatan Sejarah Bolaang Mongondow , kotamobagu, 17 November, 2013. H.J.A.Damopolii, Dodandian Kinotanoban dan kisahku , yayasan Ibnu sabil, Kotamobagu.