## BIDADARI DALAM TAFSIR ALQURAN: KOMPARASI  PEMIKIRAN  IBN  ‘ÂSYÛR  DAN AMINA WADUD
Moh. Rozin IDIA Prenduan Sumenep Madura rozinkamil@gmail.com
Abstrak: Isu-isu gender dianggap tidak bisa dilepaskan dari pengaruh sistem teologi paling mendasar dalam agama. Dalam kaitan ini tema bidadari penting untuk dikaji, sebab  merupakan  bagian  penting  dari  konsep  eskatologi  Islam.  Sementara  wacana eskatologi Islam, meskipun kerap menciptakan variasi interpretasi dan memancing perdebatan, namun faktanya diskursus tentangnya selama ini berlangsung statis. Ibn ‘Âsyûr    dan  Amina  Wadud  hadir  sebagai  sosok  yang  berusaha  menghidupkan kembali  pembahasan  tersebut.  Fokus  dari  kajian  ini  adalah  bagaimana  hakikat bidadari  menurut  Ibn  ‘Âsyûr    dan  Amina  Wadud,  dan  bagaimana  persamaan  dan perbedaan  pemikiran  keduanya.  Metode  deskriptif-analitis-komparatif  digunakan untuk  mengkaji  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  terhadap  ayat-ayat  yang mengandung pengertian bidadari, yang meliputi term hūrun ‘īn dan azwāj . Ungkapan hūrun  ‘īn ,  menurut  Ibn  ‘Âsyûr  ,  perlu  dipahami  sebagai  petunjuk  eksistensinya, sementara bagi Amina Wadud, ungkapan tersebut perlu dipahami sebagai petunjuk metaforis,  oleh  sebab  ungkapan  yang  sebenarnya  dimaksudkan  Alquran  tentang konsep pasangan di Surga adalah ungkapan azwāj yang tidak terikat jenis kelamin. Amina  Wadud  mengalienasi  konsep hūrun  ‘īn dari  konsep azwāj ,  sementara  Ibn ‘Âsyûr  menganggap kedua istilah tersebut sa ma atau setara. Perbedaan kontras di antara  pemikiran  kedua  tokoh  terdapat  dalam  argumentasi  yang  mereka  gunakan untuk  mendukung  pendapat  masing-masing.  Hal  ini  berangkat  dari  latar  belakang pemikiran dan konstruksi metodologi yang berbeda.
Kata Kunci: Bi dadari, eskatologi, bias gender, Ibn ‘Âsyûr , Amina Wadud
Abstract: Gender  issues  have  been  deemed  to  be  influenced  by  the  most fundamental theological systems. This explain the importance of the study of houri because  it  is  an  important  part  of  the  concept  of  Islamic  eschatology.  While  the discourse  of  Islamic  eschatoogy,  thought  often  creates  various  interpretations  and debates,  but  in  fact  the  discourse  about  it  has  been  static.  Ibn  ‘Âsyûr    and  Amina Wadud are figures who seek to revive that discourse. The focus of this study is how the  essence  of  huri  according  to  Ibn  ‘Âsyûr    dan  Amina  Wadud,  and  how  the similarities  and  differences  between  their  thoughts.  The  descriptive-analytic- comparative  methode  is  used  to  examine  the  thoughts  of  the  two  figures  againts verses  containing  the  houri  sense,  which  includes hūrun  ‘īn dan azwāj .  The  term hūrun  ‘īn ,  Ibn  ‘Âsyûr    understand  them  as  an  indication  of  their  existence,  while Amina Wadud understand them as metaphorical indications of pleasure, because the essential  pair  in  Paradise  that  the  Qur’an  really  wants  to  refeal  is azwāj which  it neither masculine nor feminine. Amina Wadud alienate hūrun ‘īn from azwāj , while Ibn ‘Âsyûr  assume every use of the word azwāj is equal to, or the same as, the hūrun ‘īn .  The  contrasting  differences  between  the  two  figures  are  in  their  arguments  to support their respective opinions. This is due to differences in their background and methodology.
Keyword: Houri, eschatology, gender bias, Ibn ‘Âsyûr , Amina Wadud
PENDAHULUAN
Dalam visi eskatologi Alquran, salah satu yang menjadi konsep utama adalah balasan  berupa  Surga  dan  Neraka. 1 Jika  Neraka  diungkapkan  sebagai  sebuah konsekuensi  negatif  dari  perbuatan  manusia  dan  digambarkan  sebagai  tempat penyiksaan  yang  sangat  mengerikan,  maka  Surga  adalah  sebaliknya.  Surga digambarkan  sebagai  tempat  yang  sangat  indah  dan  penuh  kenikmatan  yang disediakan  bagi  orang  mukmin  yang  senantiasa  berbuat  kebaikan.  Kenikmatan tersebut berupa tempat tinggal, makanan, minuman, kasur-kasur empuk, permadani, dan pasangan yang berupa bidadari.
Di antara kenikmatan-kenikmatan tersebut, bidadari selalu mempunyai daya tarik  tersendiri,  baik  bagi  para  pendengar 2 maupun  bagi  para  pengkaji  keilmuan, disebabkan: pertama, bidadari dideskripsikan dengan sangat sensual dan imajinatif. Di  dalam  literatur-literatur  klasik 3 ,  bidadari  dideskripsikan  sebagai  perempuan
1 Toshihiko Izutsu, God and Man in The Qur’an, (Petaling Jaya: Mutiara Majestic, 2008), 89.
2 Sebagaimana dinyatakan orang Arab: ُنَسَْلْا ُهْجَوْلاَو ُةَرْضُْلْاَو ُءاَمْلَا َنَزَْلْا ِبْلَقلْا ِنَع يِفْنَ ت ٌةَث َلََث ( Ada tiga hal yang bisa  menghilangkan  kesedihan  hati:  air,  pelepah  kurma  yang hijau,  dan  wajah  yang  cantik. ).  ‘Ali>  al - S{a>bu>niy, S{afwat al-Tafa>si>r, Juz III, (Beirut: Da>r al- Qur’a>n al -Kari>m, 1981), 178. 3 Baca  misal  dalam  Muja>hid  bin  Jabr, Tafsīr Muja>hid, (Nasr:  Da>r  al-Fikr  al-Isla>mi>  al- H{adi>s\ah,  1989),  598,  Muqa>til  bin  Sulayma>n, Tafs ī r  Muqa>til  bin  Sulayma>n, Juz  III,  (Beirut: Muassisah  al-Ta>ri>kh  al- ‘Arabi>,  2002),  825 -826,  Muh}ammad  bin  Jari>r  al-T{abari>, Ja>mi‘  al - Baya>n ‘an Ta’wi>l A<yi al - Qur’a>n, Juz XXI, (t.t.: Da>r Hijr, 2001), 65, Al-Zamakhsyari>, al-Kasysya>f, Juz  V,  (Riyadh:  Maktabah  al- ‘Ubayka>n,  1998),  478,  Fakhr  al -Di>n  al-Ra>zi>, Mafa>tih}  al-Gayb, Juz XXVII, (t.t.: Da>r al-Fikr, 1981), 254, Ibn Qayyim, H{a>di al-arwa>h} ila> bila>d al-afra>h} , (t.t.: Da>r
muda  yang sangat  cantik luar biasa sesuai dengan apa  yang didambakan penghuni surga.  Mereka  digambarkan  memiliki  mata  bulat  yang  sangat  indah,  yang  bagian hitamnya sangat hitam dan bagian putihnya sangat putih, memiliki kulit putih bersih dan bening, dari saking beningnya hingga sumsum betisnya dapat dilihat dari balik bajunya. Kedua, berkaitan  dengan  yang  pertama,  jika  dipahami  lebih  jauh, pemahaman  seperti  ini  akan  menimbulkan  pertanyaan  tentang  apa  yang  akan didapatkan  wanita  mukmin  yang  masuk  surga?  Sementara  Allah  SWT  sendiri berfirman dalam Alquran bahwa setiap penghuni surga akan memiliki pasangan. Di antara firman-Nya adalah:
ُراَْنَْْلْا اَهِتَْتَ ْنِم يِرَْتَ ٍتاَّنَج ْمَُلَ َّنَأ ِتاَِلْاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا ِرِ شَبَو اَمَّلُك اًقْزِر ٍةَرََثَ ْنِم اَهْ نِم اوُقِزُر ُلْبَ ق ْنِم اَنْ قِزُر يِذَّلا اَذََٰه اوُلاَق ِهِب اوُتُأَو اًِبِاَشَتُم ٌةَرَّهَطُم ٌجاَوْزَأ اَهيِف ْمَُلََو
َنوُدِلاَخ اَهيِف ْمُهَو Dan  sampaikanlah  berita  gembira  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan berbuat kebajikan,  bahwa  untuk  mereka  (disediakan)  surga-surga  yang  mengalir  di bawahnya  sungai-sungai.  Setiap  kali  mereka  diberi  rezeki  buah-buahan  dari  surga, mereka  berkata:  "Inilah  rezeki  yang  diberikan  kepada  kami  dahulu".  Mereka  telah diberi  (buah-buahan)  yang  serupa.  Dan  di  sana  mereka  (memperoleh)  pasangan- pasangan yang suci. Mereka kekal di dalamnya. (QS al-Baqarah 2:25) Dari ayat di atas, Alquran menyampaikan bahwa kenikmatan surgawi terbuka selebar-lebarnya  bagi  siapa  pun  untuk  memperolehnya,  tanpa  membedakan  ras, warna kulit, atau kedudukan sosial. 4
Adanya  kontradiksi  di  atas,  menyediakan  alasan  yang  mendasar  untuk dilakukan kajian lebih mendalam mengenai tema bidadari. Sebagaimana dinyatakan al-S{u>fi>, bahwa pembahasan mengenai bidadari yang ada selama ini sangat sedikit, namun,  permasalahan  seputar  mereka  sangat  banyak. 5 Boleh  jadi,  salah  satu penyebabnya,  sebagaimana  yang  dinyatakan  Ibn  ‘Âsyûr    dalam muqaddimah kitab tafsirnya,  adalah  kecenderungan  literatur-literatur  klasik  yang  lebih  banyak  berisi pengulangan atau penjelasan terhadap pendapat dari para penafsir terdahulu tanpa ada inovasi lebih lanjut. 6
Hal  inilah  yang  kemudian  mendorong  Ibn  ‘Âsyûr    menulis  karya monumentalnya  yang  berjudul Tah}ri>r  al- Ma‘na>  al -Sadi>d  wa  Tanwi>r  al- ‘Aql  al - Jadi>d min Tafsi>r al-Kita>b al-Maji>d , yang kemudian diringkas dan dikenal menjadi al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r , 7 di mana dari penamaan ini, terlihat bahwa visi dan misi Ibn  ‘Âsyûr    dalam  kitab  tafsirnya  adalah  mengungkap  makna  yang  relevan  dari Alquran, dan mengemukakan gagasan-gagasan baru terhadap pemahaman Alquran. Gagasan-gagasan  tersebut  menjadi  menarik  untuk  diperhatikan  lebih  lanjut,  sebab disamping  gagasan-gagasan  yang ia  tawarkan  cukup  inovatif  yang  juga  merupakan refleksi  kritis  terhadap  tafsir  klasik  yang  dirasa  statis,  metodologi  dan  sistematika
‘A<lim al -Fawa>id, t.th.), 473, & Burha>n al-Di>n al- Biqa>‘i>, Naz}m al-Durar fi> Tana>sub al-A<ya>ti wa al-Suwar, Juz XIX, (t.t.: Da>r al-Kutub al-Isla>mi>, t.th.), 14.
4 M. Quraish Shihab, al-Lubab, Vol. I, (Tanggerang: Lentera Hati, 2012), 359.
5 Ma>hir  Ah}mad  al-S{u>fi>, Jina>n  al- Khuld  Na‘i>muha>  wa  qus}u>ruha>  wa  h }u>ruha>, (Beirut: al-Maktabah al- ‘As}riyyah, 2010), 267.
6 Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz I, (Tunisia: al-Da>r al-Tu>nisiyyah, 1984), 7.
7 Ibid. , 9-10.
penyusunan yang ia gunakan adalah metode klasik, yaitu linguistik-atomistik. 8 Berangkat dari kontradiksi di atas pula, para feminis merasa ‘gerah’ melihat interpretasi teks keagamaan selama ini yang dirasa memberikan perlakuan kurang adil terhadap kaum perempuan, yang akhirnya berimplikasi pada pola relasi gender yang  misoginis. 9 Menurut  mereka,  hal  ini  disebabkan  oleh  dominasi  kaum  laki-laki dalam  penafsiran  Alquran,  yang  berimplikasi  pada  penafsiran  yang  hanya mengakomodasi  kesadaran,  visi,  dan  misi  kaum  laki-laki  saja  dan  mengabaikan perspektif  dan  pengalaman  perempuan. 10 Selain  itu,  kecenderungan  mufasir  klasik untuk  melakukan  interpretasi  secara  lahiriah  (literal,  tekstual)  juga  dianggap memberikan  andil  terhadap  terciptanya  kesan  perlakuan  berbeda  terhadap  kaum perempuan.  Sebab,  tidak  dapat  dipungkiri,  bila  ditinjau  dari  faktor  internal  teks, bahwa  teks  Alquran  itu  turun  tidak  dalam  vakum  kultural,  melainkan  ‘terbentuk’ dalam  budaya  patriarki  yang  sangat  hegemonik,  sehingga  secara  tekstual  memang meniscayakan  “bias  gender”. 11 Di  sini,  tampaknya  gagasan  Amina  Wadud  menarik untuk  dipertimbangkan,  di  mana  ia  mencoba  menawarkan  metode  tafsir  holistik, yaitu  tafsir  yang  mempertimbangkan  seluruh  metode  penafsiran  dan  mengaitkan dengan  berbagai  persoalan  sosial,  moral,  ekonomi,  politik,  termasuk  isu-isu kesetaraan gender yang muncul di era modern. 12
Fokus dari kajian ini ada dua. Pertama, bagaimana hakikat bidadari menurut Ibn  ‘Âsyûr    dan  Amina  Wadud.  Kedua,  bagaimana  persamaan  dan  perbedaan pemikiran keduanya. Penelitian ini tergolong ke dalam penelitian kualitatif pustaka, di  mana  sumber  datanya  terdiri  dari  dua  macam,  yaitu  sumber  data  primer  dan sekunder.  Sementara  sifat  dari  penelitian  ini  adalah  deskriptif-analitis-komparatif. Deskriptif berkaitan dengan pengumpulan serta penguraian data, analitis digunakan dalam  kerangka  analisis  data,  sedangkan  komparatif  digunakan  untuk  melihat perbedaan  dan  persamaan  antara  penafsiran  kedua  tokoh  tersebut  terhadap  ayat- ayat yang menjelaskan bidadari, yang meliputi term hūrun ‘īn dan azwāj .

## Bidadari dalam Konsepsi Eskatologi Islam
Kata  “bidadari”  dalam  bahasa  Indonesia,  dipengaruhi  oleh  tiga  bahasa berbeda,  yaitu bahasa Sanskerta, bahasa Jawa, dan bahasa Bali. Dalam bahasa Bali, bidadari  dikenal  dengan  sebutan widyadari ,  sedangkan  dalam  istilah  bahasa  jawa,
8 Menurut  Ibnu  ‘A<syu>r,  kajian  bahasa  merupakan  kajian  terpenting  dalam  tafsir,  sebab di antara kemukjizatan Alquran adalah kemukjizatan dari segi kebahasaan. Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz 1...101.
9 Sebab, memang ada hubungan positif antara pola pikir ( made of thought ) masyarakat yang terbentuk  melalui  teks-teks  agama  dengan  pola  peilaku  mereka  ( made  of  conduct ).  Teks-teks keagamaan,  seperti  tafsir,  fikih,  tasawuf  dan  sebagainya  yang  dikonsumsi  masyarakat  jelas  ikut mempengaruhi pola perilaku mereka. Artinya, jika paradigma tafsir yang dikonsumsi tersebut bersifat diskriminatif  terhadap  perempuan,  maka  biasanya  perilaku  masyarakat  juga  cenderung  akan diskriminatif. Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis: Membaca Alquran dengan Optik Perempuan, (Yogyakarta: Logung Pustaka, t.th.), 17.
10 Amina Wadud, Qur’an and Woman, (New York: Oxford University Pers, 1999), 2.
11 Sebagai contoh, kata Alla>h dalam bahasa Alquran kata gantinya selalu “ huwa ” (dia) yang biasa  dipakai  untuk  merujuk  jenis  laki-laki  ( muz\akkar ),  dan  tidak  pernah  memakai  kata  ganti hiya (dia) yang biasa dipakai untuk merujuk jenis perempuan, meskipun dalam hal ini tidak berarti Allah berjenis kelamin laki-laki atau perempuan. Abdul Mustaqim, Paradigma ...24.
12 Amina Wadud, Qur’an... 3.
bidadari lazim disebutkan dengan widodari . 13 Kedua istilah di atas berasal dari kata vidhyadhari dalam bahasa Sanskerta, di mana vidhya berari pengetahuan, sedangkan dharya berarti  pemilik,  pemakai,  atau  pembawa.  Istilah vidhyadhari tersebut kemudian dikenal sebagai “bidadari” dal am bahasa Indonesia, 14 yang dipakai untuk menunjuk arti perempuan yang elok dan cantik, juga untuk menunjuk arti putri atau dewi  kayangan. 15 Selanjutnya  kata  ini  sering  digunakan  untuk  menunjuk  arti  kata hūrun ‘īn dalam Alquran, yakni sosok perempuan cantik yang disediakan Allah SWT sebagai pasangan penghuni Surga.
Dalam  tradisi  keislaman,  bidadari  dan  kesenangan  di  Surga  dideskripsikan dengan  sangat  sensual  dan  imajinatif. 16 Sumber-sumber  tradisional  menyatakan bahwa bidadari Surga memiliki rentang usia yang setara, yaitu 33 tahun, dan tidak pernah  menua,  begitu  juga  mereka  akan  selalu  perawan,  dan  semua  fungsi  tubuh yang tidak menyenangkan tidak dialami oleh bidadari. Bidadari terutama disediakan untuk orang-orang saleh yang menjauhkan diri dari kesenangan dunia, serta berhasil mengendalikan amarahnya, dan utamanya untuk mereka yang mati dalam keadaan syahid  ( syuhada>’ ).  Setiap  orang  beriman  yang  masuk  Surga  dijanjikan  akan disandingkan  dengan  2  bidadari,  ada  yang  mengatakan  72  bidadari,  ada  yang mengatakan  500  bidadari,  atau  bahkan  8000  bidadari. 17 Di  sisi  lain,  oleh  karena gambaran  yang  bersifat  imajinatif  tersebut,  kemudian  muncul  anggapan  dari sementara  kalangan  bahwa  konsepsi  bidadari  Surga  adalah  bersifat  simbolis  dan metaforis. 18 Para pemikir kritis dan kalangan mufasir rasionalis merasa gundah oleh gagasan  tentang  kenikmatan  Surga  seperti  ini  dan  kemudian  merasa  perlu  untuk mencari penjelasan ilmiah yang lebih rasional. 19
Konsepsi  bidadari  sebagai  pasangan  penghuni  Surga,  nampaknya  hanya dianut  dalam  Islam.  Dalam  agama  Kristen  misalnya,  tidak  dikenal  adanya  konsep pasangan  di  Surga.  Sebab,  dalam  keyakinan  mereka,  keadaan  di  Surga  kelak  tidak bisa  disamakan  dengan  keadaan  di  dunia  saat  ini,  termasuk  mengenai  persoalan pasangan  dan  perkawinan. 20 Meski  begitu,  konsepsi  bidadari  dalam  Islam mempunyai sedikit kemiripan dengan konsepsi bidadari yang dikenal dalam agama Hindu,  sebab  dalam  agama  Hindu,  bidadari  juga  diungkapkan  dengan  gambaran- gambaran kecantikan dan keindahan. Menurut kepercayaan mereka, bidadari adalah makhluk  gaib  berwujud  manusia  perempuan  yang  sangat  cantik,  yang  bertugas menyampaikan pesan para dewa kepada manusia, sebagaimana para malaikat dalam kepercayaan  Semit.  Adakalanya  mereka  diutus  untuk  menguji  sejauh  mana ketekunan seseorang (pria) dalam bertapa, dengan cara membangunkan para petapa
13 Nurul Mubin, Misteri Bidadari Surga, (Jogjakarta: DIVA Press, 2007), 73.
14 W ikipedia, “Bidadari,” id.m.wikipedia.org/wiki/Bidadari, (diakses 27 November 2017).
15 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008), 197.
16 Baca Roidah, Berwisata ke Surga, (t.t.: Erlangga, 2012), 73.
17 Maher  Jarrar,  “Houris,”  e d.  Jane  Dammen  McAuliffe, Encyclopedia  of  the  Qur’an, Vol.  II, (Boston: Brill, 2002), 457.
18 Baca misalnya, penafsiran Ibn ‘Arabiy terhadap kata h}u>r . Ibn ‘Arabiy, Tafsīr al-Syaykh al- Akbar Muh}y al- Di>n bin ‘Arabiy, Juz II, (t.t.: t.p., t.th.), 268, & 284.
19 Maher Jarrar, “Houris,” ed. Jane Dammen McAuliffe, Encyclopedia ...457.
20 Lembaga  Alkitab  Indonesia, Alkitab  Terjemahan  Baru, Matius  22, (t.t.:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 1974), 120.
dari  tapa  mereka.  Para  bidadari  memanfaatkan  kecantikan  fisik  mereka  untuk menguji para petapa tersebut. 21
Konsepsi  bidadari  dalam  Islam,  kendati  di  satu  sisi  memiliki  kemiripan dengan konsepsi bidadari dalam Hindu, yaitu ketika dipahami sebagai makhluk yang digambarkan  dengan  keindahan-keindahan  yang  luar  biasa,  di  sisi  lain,  memiliki perbedaan  yang  cukup  mendasar,  yaitu  dalam  kaitannya  sebagai  sosok  eskatologi dalam Islam, di mana hal ini tidak diakui dalam Hindu.

## Ayat-ayat Bidadari
Di  dalam  Alquran,  Bidadari  diungkapkan  dengan  lukisan-lukisan  keindahan dan  kecantikan  suatu  makhluk,  baik  dari  segi  ciri-ciri  fisik  serta  sifatnya.  Alquran menggambarkan ciri-ciri fisik bidadari dengan kata h}u>r yang disandingkan dengan kata ‘i>n ,  yang  terdapat  dalam  surat  al-Dukha>n  (44)  ayat  54,  surat  al-T{u>r  (52) ayat  20,  dan  surat  al- Wa>qi‘ah  (56)  ayat  22. 22 Di  lain  kesempatan,  Alquran menggunakan ungkapan yang lebih umum, yaitu azwāj (pasangan-pasangan) untuk menggambarkan bidadari. Kata ini disebutkan sebanyak 4 kali, yaitu pada surat al- Baqarah (2) ayat 25, surat A<li ‘Imra>n (3) ayat 15, surat al - Nisa>’ (4) ayat 57, surat Ya>si>n (36) ayat 56. 23
Dalam surat al-Dukha>n (44) ayat 54, Allah berfirman bahwa kelak Penghuni Surga  akan  disandingkan  dengan  para  bidadari  ( hūrun  ‘īn )  yang  putih  dan  lembut karena kemolekan dan kecantikanya serta matanya yang lebar:

## ٍيِع ٍروُِبِ ْمُهاَنْجَّوَزَو َكِلََٰذَك
Demikianlah, kemudian Kami berikan kepada mereka pasangan  bidadari yang bermata indah. (QS al-Dukha>n 44:54)
Menurut  al-Bayd}a>wiy,  penggunaan  huruf ba>’ ( bi )  setelah  kata zawwajna>hum dalam ayat di atas, menunjukkan bahwa kata zawwaja tersebut tidak bermakna ’menikahkan’ layaknya pernikahan di dunia, akan te tapi bermakna qarana (menyandingkan), 24 ini juga dikarenakan di Akhirat kelak tidak dikenal lagi adanya akad  pernikahan  layaknya  di  dunia.  Ungkapan  serupa  ayat  di  atas  juga  terdapat dalam surat al-T{u>r (52) ayat 20 dan surat al- Wa>qi‘ah (56) ayat 22:
َّتُم ٍةَفوُفْصَم ٍرُرُس َٰىَلَع َيِئِك ۖ ٍيِع ٍروُِبِ ْمُهاَنْجَّوَزَو
Mereka bersandar di atas dipan-dipan yang tersusun dan Kami berikan kepada mereka pasangan bidadari yang bermata indah. (QS al-T{u>r 52:20)
ٌيِع ٌروُحَو
21 Wikipedia, “Bidadari,” ...
22 Muh}ammad Fua>d ‘Abd al -Ba>qi>, al- Mu‘ja m al-Mufahras li Alfa>z} al- Qur’a>n al -Kari>m, (Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyyah, 1945), 220.
23 Ibid. , 333-334.
24 Al-Bayd}a>wiy, Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al- Ta’wi>l, Juz  V,  (Beirut:  Da>r  Ih}ya>’  al - Tura>s\ al- ‘Arabiy, t.th.), 104.
Dan ada bidadari-bidadari yang bermata indah. (QS al- Wa>qi‘ah 56:22)
Kata h}u>r dalam  ayat  di  atas,  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata h{awra>’ yang  bermakna  putih  jernih,  kata h{awra>’ sendiri  merupakan  derivasi  dari  kata hawar , yaitu yang bagian hitam matanya sangat hitam, serta bagian putihnya sangat putih,  dan  kulit  tubuhnya  putih  jernih.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  kata h}u>r merupakan  derivasi  dari  kata h}a>ra ,  yang  bermakna  perempuan  yang  membuat mata  bingung  dan  terkesima  sebab  kelembutan  kulit  dan  kebeningan  warnanya. 25 Kemudian  kata h{awra>’ ,  oleh  masyarakat  pagan  Arab,  biasanya  digunakan  untuk menunjuk  seorang  perempuan  yang  memiliki  kulit  putih  dan  jernih. 26 Sedangkan kata ‘i>n ,  sebagaimana  diungkapkan  al-S{a>bu>niy,  adalah  bentuk  jamak  dari  kata ‘ayna>’ ,  yang  berarti  perempuan  yang  memiliki  mata  lebar. 27 Putihnya  kulit  serta lebarnya  mata,  merupakan  ungkapan  Alquran  untuk  menunjukkan  bentuk kesempurnaan dan keindahan makhluk, sebab, menurut al-Ra>ziy, mata merupakan bagian  terindah  yang  terdapat  pada  wajah,  sedangkan  wajah  menggambarkan kecantikannya. 28
Sedangkan  dalam  surat  al-Rah}ma>n  (55)  ayat  72,  Alquran  menjelaskan bahwa bidadari-bidadari tersebut dipingit dalam kemah yang terdapat di Surga:

## ِماَيِْلْا  ِفِ ٌتاَروُصْقَم ٌروُح
Bidadari-bidadari  yang  dipelihara  di  dalam  kemah-kemah. (QS  al-Rah}ma>n 55:72)
Selain  ayat-ayat  di  atas,  Alquran  juga  menjelaskan  bahwa  bidadari  memiliki kepribadian  yang  baik  dan  perawakan  yang  cantik  jelita  (QS  al-Rah}ma>n  55:70), serta  diciptakan  dalam  keadaan  terjaga  kesuciannya,  pandangan  mereka  hanya tertuju  pada  pasangannya,  mereka  tidak  mau  melihat  keinginan  syahwat  yang menyesatkan, kecantikan mereka ada pada kejelitaan matanya (QS al-S{affa>t 37:48), disamping  itu,  mereka  berusia  sebaya  sehingga  dapat  lebih  mudah  menemukan keserasian  (QS  al-S{a>d  38:52).  Di  dalam  surat  al-Rah}ma>n  (55)  ayat  56  &  58 dijelaskan,  bahwa  selain  mereka  menundukkan  pandangan  di  hadapan  pasangan- pasanganya, mereka semua perawan, tak pernah didekati sebelumnya oleh manusia atau  jin,  dan  kejernihan  kulitnya  laksana  permata  yaqut,  warna  kulitnya  yang kemerah-merahan laksana marjan. 29
Setelah  menjelaskan  bidadari  dengan  gambaran-gambaran  keindahannya, selanjutnya  Alquran  menyebut  bidadari  dengan  ungkapan  yang  lebih  umum  serta lebih  khusus  ke  keadaan  dan  peranannya,  yaitu  sebagai  pasangan  penghuni  Surga
25 Baca Muja>hid bin Jabr, Tafsi>r... 598.
26 Ibn Manz}u>r al-Afri>qiy, Lisa>n al- ‘Arab, Juz IV, (Beirut: Da>r S{a>dir, t.th.), 219.
27 ‘Ali> al -S{a>bu>niy, S{afwat al-Tafa>si>r, Juz III ... 264.
28 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Mafa>tih} al-Gayb, Juz XXVIII...249
29 ‘Ali> al -S{a>bu>niy, S{afwat al-Tafa>si>r, Juz III...301.
( azwāj ). 30 Kata ini disebutkan sebanyak empat kali, yaitu pada surat al-Baqarah (2) ayat 25, surat A<li ‘Imra>n (3) ayat 15, surat al - Nisa>’ (4) ayat 57, surat Ya>si>n (36) ayat 56. 31 Di dalam surat al- Baqarah (2) ayat 25, surat A<li ‘Imra>n (3) ayat 15, surat al - Nisa>’  (4)  ayat  57,  secara  umum,  Alquran  memberikan  kabar  gembira  serta menjelaskan  keutamaan  orang  yang  beriman  dan  beramal  saleh,  bahwa  kelak mereka  akan  diberi  kenikmatan-kenikmatan  Surga,  kemudian  mereka  akan disandingkan  dengan  pasangan-pasangan  yang  suci,  sebagai  bentuk  kesempurnaan kenikmatan tersebut 32 :
ُراَْنَْْلْا اَهِتَْتَ ْنِم يِرَْتَ ٍتاَّنَج ْمَُلَ َّنَأ ِتاَِلْاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا ِرِ شَبَو
ۖ اًقْزِر ٍةَرََثَ ْنِم اَهْ نِم اوُقِزُر اَمَّلُك ِهِب اوُتُأَو ُلْبَ ق ْنِم اَنْ قِزُر يِذَّلا اَذََٰه اوُلاَق اًِبِاَشَتُم ۖ
ٌةَرَّهَطُم ٌجاَوْزَأ اَهيِف ْمَُلََو
ۖ
َنوُدِلاَخ اَهيِف ْمُهَو
Dan  sampaikanlah  berita  gembira  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan berbuat  kebajikan,  bahwa  untuk  mereka  (disediakan)  Surga-surga  yang  mengalir  di bawahnya  sungai-sungai.  Setiap  kali  mereka  diberi  rezeki  buah-buahan  dari  Surga, mereka  berkata:  "Inilah  rezeki  yang  diberikan  kepada  kami  dahulu".  Mereka  telah diberi  (buah-buahan)  yang  serupa.  Dan  di  sana  mereka  (memperoleh)  pasangan- pasangan yang suci. Mereka kekal di dalamnya. (QS al-Baqarah 2:25) ْمُكِلََٰذ ْنِم ٍْيَِْبِ ْمُكُئِ بَ نُؤَأ ْلُق
ۖ
ُراَْنَْْلْا اَهِتَْتَ ْنِم يِرَْتَ ٌتاَّنَج ْمِِ بَِر َدْنِع اْوَقَّ تا َنيِذَّلِل َِّللَّا َنِم ٌناَوْضِرَو ٌةَرَّهَطُم ٌجاَوْزَأَو اَهيِف َنيِدِلاَخ ۖ
ٌيِْصَب َُّللَّاَو
ِداَبِعْلِبِ
Katakanlah: "Maukah aku kabarkan kepadamu apa yang lebih baik dari yang demikian  itu?".  Bagi  orang-orang  yang  bertakwa,  di  sisi  Tuhan  mereka  (tersedia) Surga-surga yang sungai-sungai mengalir di bawahnya, mereka kekal didalamnya, dan pasangan-pasangan  yang  suci,  serta  rida  Allah.  Dan  Allah  Maha  Melihat  hamba- hamba-Nya. (QS A<li ‘Imra>n 3:15)
َأ اَهيِف َنيِدِلاَخ ُراَْنَْْلْا اَهِتَْتَ ْنِم يِرَْتَ ٍتاَّنَج ْمُهُلِخْدُنَس ِتاَِلْاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلاَو اًدَب
ۖ
ٌةَرَّهَطُم ٌجاَوْزَأ اَهيِف ْمَُلَ
ۖ
ًلَيِلَظ  الَِظ ْمُهُلِخْدُنَو
Adapun  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  kebajikan,  kelak  akan Kami  masukkan  ke  dalam  Surga  yang  mengalir  di  bawahnya  sungai-sungai,  mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Di sana mereka mempunyai pasangan-pasangan yang  suci,  dan  Kami  masukkan  mereka  ke  tempat  yang  teduh  lagi  nyaman. (QS  al- Nisa>’ 4: 57)
Kata azwāj pada  ayat-ayat  di  atas  selalu  disandingkan  dengan  kata mut}ahharah , yang berarti pasangan di Surga kelak bebas dari sesuatu apapun yang bisa  merusak  kesuciannya,  ia  berbeda  dari  makhluk  di  dunia.  Menurut  al-
30 Al-Syinqi>t}iy, Ad}wa>’ al -Baya>n fi> I<d}a>h} al- Qur’a>n bi al - Qur’a>n, Juz I, (t.t.: Da>r ‘Ilm al-Fawa>id, t.th.), 67.
31 Muh}ammad Fua>d ‘Abd al -Ba>qi>, al- Mu‘jam... 333-334.
32 ‘A li> al-S{a>bu>niy, S{afwat al-Tafa>si>r, Juz I...43.
Zamakhsyariy, kata mut}ahharah pada ayat di atas, secara hakiki, bermakna keadaan perempuan yang suci dari haid dan nifas, juga tidak mengeluarkan kotoran yang bisa merusak  kesuciannya,  di  samping  itu,  secara  metafora,  kata  tersebut  bermakna perempuan  yang  disucikan  dari  tabiat-tabiat  kotor,  aib,  serta  akhlak  buruk perempuan dunia. 33
Dalam  ayat  lain,  Alquran  menggambarkan  keadaan  penduduk  Surga  yang hidup  berpasangan,  mereka  dengan  pasangan-pasangannya  berada  dalam  naungan pohon-pohon yang rindang, di atas dipan-dipan yang nyaman:

## َأَو ْمُه
َنْوُ ئِكَّتُم ِكِئاَرَْلْا ىَلَع ٍلَٰلِظ ْفِ ْمُهُجاَوْز
Mereka  dan  pasangan-pasangannya  berada  dalam  tempat  yang  teduh, bersandar di atas dipan-dipan. (QS Ya>si>n 36:56)
Bidadari dalam Konsepsi Ibn ‘Âsyûr  dan Amina Wadud 1. hūrun ‘īn
Menurut Ibn ‘Âsyûr , kata h}u>r adalah bentuk plural dari kata h}awra>’ yang mempunyai  makna  dasar  ‘putih’, 34 kata  ini  merupakan  derivasi  dari  kata h}awar yang digunakan untuk menunjuk sosok perempuan yang memiliki kulit putih jernih, serta  bagian  hitam  matanya  sangat  hitam,  dan  bagian  putihnya  sangat  putih,  yang mana ini adalah pesona serta  lambang kecantikan sempurna yang dimiliki seorang perempuan. 35 Sedangkan kata ‘i>n adalah bentuk plural dari kata ‘ayna>’ , merupakan sesuatu yang khusus untuk mengungkapkan sosok perempuan yang bermata lebar. 36 Ungkapan hūrun ‘īn dalam kaidah bahasa Arab, menurut Ibn ‘Âsyûr , lazimnya dinyatakan  dalam  konstruksi ‘at}f, artinya  kedua  kata  tersebut  lazimnya  dipisah dengan perantara huruf ‘at}f ( h}u>r wa ‘i>n ) , meski begitu, menurutnya, tidak jarang dijumpai orang Arab menyatakan ungkapan demikian tanpa perantara huruf ‘at}f . 37 Hal  ini,  menurut  Amina  Wadud,  menunjukkan  bahwa  konstruksi  kata hūrun  ‘īn berarti  ‘sesuatu  yang  khusus’  bagi  masyarakat  jahiliah  Arab.  Bahkan  lebih  dari  itu, istilah  ini  sangat  khusus  dan  sensual  yang  digunakan  untuk  menunjuk  perempuan yang memiliki kulit putih bersih, berusia muda, perawan, dan bermata gelap. 38
Meski begitu, lanjut Amina, amat penting untuk diperhatikan bahwa, Alquran menggambarkan  Surga  dan  segala  kenikmatannya,  dengan  detail  yang  lebih menakjubkan  dibandingkan  masalah  metafisik  lainnya.  Gambaran  tersebut  bersifat imajinatif  dan  di  luar  pemahaman  manusia,  bahkan  tidak  bisa  dilukiskan  dengan kata-kata,  sehingga  membatasinya  dalam  arti  harfiah  yang  paling  sederhana — dan bukannya  memahaminya  sebagai  petunjuk  metaforis  kenikmatan  yang  terdapat  di
33 Al-Zamakhsyari>, al-Kasysya>f, Juz I...233
34 Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz XXV...319.
35 Ibid. , lihat juga Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz XXVII...273.
36 Ibn  ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r, Juz  XXIII...114.  Ibn  ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r  wa  al- Tanwi>r, Juz XXV...319.
37 Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz XXVII...48.
38 Amina Wadud, Qur’an... 54-55.
dalamnya — akan  mereduksi  makna  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut. 39 Karenanya, ia menekankan pentingnya menarik hubungan yang jelas antara suasana di sekitar turunnya Alquran dengan sejumlah penggambaran khusus yang terdapat dalam  Alquran  mengenai  kenikmatan  Surga. 40 Maka,  dalam  elaborasinya  terhadap konsep h ūrun  ‘īn ,  Amina  menekankan  pentingnya  tinjauan  secara  kronologis,  di mana ayat hūrun ‘īn turun pada periode Mekkah di mana pola relasi masyarakat saat itu  adalah  pola  masyarakat  patriarkal  yang  hegemonik.  Menurutnya,  mekanisme komunikasi (istilah dan gambaran) yang digunakan Alquran merefleksikan audiens tersebut.  Para  pemuka  patriarki  tersebut  harus  diyakinkan  guna  mengubah  cara berpikir serta cara hidup mereka. Sebab, sukar untuk disangkal bahwa individu yang berkuasalah  yang  memiliki  minat  tertentu  terhadap  pentingnya  wanita  dan kekayaan, berdasarkan surat al- ‘A<diya>t (100) ayat 6 - 8 dan surat A<li ‘Imra>n (3) ayat  14-15.  Lebih  khusus  lagi,  langkah-langkah  yang  ditempuh  Alquran  meliputi; pertama, meyakinkan mereka mengenai keotentikan isi risa>lah yang disampaikan. Kedua, memperlihatkan  relevansi  dan  signifikansi  Alquran. Ketiga, menunjukkan kekuatan  dan  kelemahan  status quo yang  saat  itu  berlaku. Keempat, membujuk mereka  melalui  tawaran  dan  ancaman  yang  diperlihatkan  lewat  sifat,  pengalaman, dan pemahaman mereka. 41
Berdasarkan  premis-premis  tersebut,  Amina  Wadud  kemudian  menarik kesimpulan  bahwa  ungkapan  Alquran  dengan  menggunakan  istilah hūrun  ‘īn tersebut,  adalah  semata-mata  sebagai  pendorong  guna  menarik  masyarakat  pagan Arab  yang  patriarkal,  untuk  menerima  kebenaran.  Ungkapan hūrun  ‘īn harus dipahami  sebagai  petunjuk  metaforis  kenikmatan  surgawi  oleh  karena; pertama, gambaran khusus mengenai pasangan di Surga yang diperlihatkan Alquran, serupa dengan  apa  yang  diimpikan  dan  diidam-idamkan  oleh  bangsa  Arab  saat  itu.  Maka, akan  sukar  dipercaya  bila  Alquran  bermaksud  menjadikan  wanita  berkulit  putih dengan  mata  gelap  ( hūrun  ‘īn )  sebagai  contoh  tunggal  lambang  kecantikan  yang universal bagi seluruh umat manusia. Jika mitologi sebutan tersebut diterima secara universal  sebagai  perempuan  yang  ideal,  maka  telah  terjadi  pemaksaan  sejumlah pembatasan yang diterapkan secara kultural kepada pembaca Alquran lainnya. 42
Kedua, Alquran sendiri mulai melakukan pembatasan mengenai penggunaan istilah  tadi,  tatkala  masyarakat  yang  beriman  kepada  Allah  mulai  terbentuk  dan meningkat jumlahnya pada periode Madinah. Setelah periode Mekkah, Alquran tidak pernah menggunakan istilah hūrun ‘īn lagi untuk menggambarkan pasangan di Surga. Pada  periode  Madinah,  Alquran  menggambarkan  pasangan  di  Surga  dengan ungkapan  yang  lebih  umum,  yaitu azwāj (pasangan-pasangan),  seperti  terdapat dalam surat A<li ‘Imra>n (3) ayat 15.
Kedua  argumentasi  di  atas,  khususnya  poin  yang  pertama,  yang  sebetulnya
39 Dalam kaitan ini, Amina mengatakan: we are not meant to be lost in the mere words that the Qur’an  uses  to  depict  an  ineffable  realm  of  pleasure (Jangan  sampai  kita  kehilangan  makna  hanya karena  gambaran  kesenangan  yang  digunakan  dalam  Alquran  tidak  terlukiskan  dengan  kata-kata) . Ibid. , 53. 40 Ibid. , 52.
41 Amina Wadud, Qur’an ...54. 42 Ibid. , 55.
mengontraskan konsepsi Ibn ‘Âsyûr  dan Amina Wadud dalam pembahasan hūrun ‘īn ini. Berbeda dengan Amina, Ibn ‘Âsyûr  meyakini bahwa hūrun ‘īn yang digambarkan Alquran,  merupakan  lambang  kecantikan  yang  universal  dan  sosok  perempuan ideal. 43 Implikasinya,  ia  juga  meyakini  jika  Alquran  secara  jelas  dan  dengan  gaya yang  sangat  indah  melukiskan  bidadari  dan  sifatnya,  bahkan  penciptaanya,  maka sudah  barang  tentu  gambaran  yang  dimaksudkannya  bukanlah  bersifat  metafora semata, melainkan harus dipahami sebagai petunjuk eksistensinya.
Di  dalam  penafsira nnya,  Ibn  ‘Âsyûr    menggambarkan  bidadari  sebagai makhluk perempuan yang memiliki kecantikan sempurna, baik kecantikan dari luar ( outer  beauty ) maupun kecantikan dari dalam ( inner beauty ). 44 Dalam menafsirkan surat  al- Wa>qi‘ah  (56)  ayat  23,  ia  menyatakan  ba hwa  kejernihan  kulit  bidadari tersebut  laksana  mutiara;  yaitu  suatu  butiran  permata  yang  berwarna  putih  dan kekuning-kuningan  yang  memiliki  cahaya  yang  berkilauan. 45 Warna  pipi  mereka layaknya permata marjan, yakni kemerah-merahan laksana bunga mawar, dan putih kulit  mereka  laksana  permata  yaqut,  begitu  juga  kejernihan  dan  kelembutan  kulit mereka  diibaratkan  kedua  permata  tersebut.  Mereka  dalam  keadaan  perawan  dan usianya muda serta setara. Mereka juga dalam keadaan dipingit, sehingga kecantikan tersebut benar-benar terjaga hingga mereka tidak pernah disentuh oleh siapapun — baik dari kalangan manusia maupun jin — selain pasangan mereka kelak. 46
Ibn ‘Âsyûr  juga menggambarkan bidadari sebagai makhluk yang benar -benar istimewa  dan  diistimewakan.  Keadaan  mereka  di  Surga  layaknya  perempuan bangsawan dunia, di mana mereka tidak perlu meninggalkan tempat mereka untuk melakukan suatu pekerjaan atau untuk sekedar memetik buah misalnya, singkatnya mereka  adalah  perempuan-perempuan  yang  dimuliakan  dan  dilayani  semua kebutuhannya,  sehingga  mereka  tidak  perlu  meninggalkan  kemah-kemah  mereka untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka. 47 Dengan  demikian,  perhatian  mereka  hanya tertuju pada pasangan mereka.
Bidadari  juga  memiliki  sifat-sifat  pembawaan  yang  sangat  terpuji.  Mereka dijauhkan  dari  sifat-sifat  buruk  yang  dimiliki  perempuan  dunia,  serta  memiliki akhlak  yang  melambangkan  sifat  istri s}a>lih}ah idaman  setiap  laki-laki  beriman. Mereka  setia  hanya  kepada  pasangan  (suami)  mereka,  dan  tidak  pernah  berpaling kepada  yang  lain.  Di  samping  itu,  mereka  juga  selalu  memiliki  perasaan  cinta  dan kasih sayang terhadap pasangannya. 48
43 Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz XXVII...273.
44 Ibid. , 273
45 Ibid. , 296. 46 Ibid. , 270. 47 Ibid. , 274. 48 Dalam kaitan ini, ketika menafsirkan kata ‘urub yang terdapat dalam surat al- Wa>qi‘ah (56) ayat  37,  Ibn  ‘A<syu>r  menyatakan:  “Kata ‘urub adalah  bentuk  jamak  dari  kata ‘aru>b, kata  ini merupakan  ungkapan  khusus  bagi  perempuan.  Terdapat  perbedaan  pendapat  di  kalangan  pakar bahasa ( ahl al-luggah ) dalam memaknai kata ini, namun secara umum mereka mendefinisikan ‘aru>b sebagai perempuan yang memperlihatkan cintanya (kasih sayangnya) kepada seorang laki-laki, atau perempuan yang menunjukkan kondisi seorang yang mencinta, meskipun tidak bermaksud demikian, misalnya ia selalu tertawa dan bersenda-gurau, menjadi penghibur, bertutur kata dengan lembut, atau tiba-tiba  gagap  ketika  berbicara  tanpa  ada  sebab,  bercumbu-rayu,  bersikap  ramah,  atau  bersikap
Sedangkan  mengenai  penciptaan  bidadari,  Ibn  ‘Âsyûr    mengakomodasi pendapat  yang  mengatakan  bahwa  sebagian  bidadari  berasal  dari  perempuan mukmin  di  dunia  yang  diciptakan  kembali  dalam  wujud  bidadari,  mereka  akan dipasangkan kembali dengan suaminya di dunia atas dasar keimanan dan amal saleh mereka.  Menurutnya,  Alquran  menjelaskan  penciptaan  bidadari  dengan menggunakan kata insya>’, sebagaimana terdapat dalam surat al- Wa>qi‘ah (56) ayat 35:
ًءاَشْنِإ َّنُهَنَّْأَشْنَأ َّنَِّإ
Kami  menciptakan  mereka  (bidadari-bidadari)  secara  langsung. (QS  al- Wa>qi‘ah 56:35)
Menurutnya,  kata insya>’ pada  ayat  di  atas  berarti  ‘menciptakan  dan mengadakan’. 49 Pengertian  ini  mencakup  pada  arti  mengembalikan  sesuatu  yang sudah  ada  dan  sesuatu  yang  tidak  ada,  sebagaimana  Alquran  menggunakan ungkapan insya>’ untuk menunjuk arti ‘mengembalikan’ yang terdapat dalam ayat:
َةَرِخ ْلْا َةَأْشَّنلا ُئِشْنُ ي َُّللَّا َُّثُ
...kemudian Allah menjadikan kejadian yang akhir... (QS al- ‘Ankabu>t 29:20)
Jadi,  bidadari  adalah  perempuan  yang  menjadi  pasangan  orang  mukmin  di  dunia kemudian  dipasangkan  kembali  di  Surga  dalam  wujud  yang  baru,  juga  makhluk perempuan baru yang diciptakan di Surga untuk kesenangan bagi penghuninya. 50 Dengan demikian, jelas bahwa perbedaan fundamental yang tampak di antara Ibn ‘Âsyûr  dan Amina Wadud dalam konteks ini adalah bahwa Ibn ‘Âsyûr  berusaha memberikan  penjelasan  yang  panjang  lebar  demi  menjustifikasi  idenya  tentang eksistensi  bidadari  sebagai  lambang  perempuan  ideal,  sementara  Amina  Wadud tidak secara praktis memerlukannya. Formulasi yang ditawarkan Amina tampaknya tidak  ingin  ‘terperangkap’  dalam  uraian -uraian  yang  menurutnya  bisa  mereduksi makna  yang  terkandung  dalam  ayat  Alquran.  Sebab  ungkapan  tersebut  bersifat khusus dan terbatas.
1. Azwāj Kata azwāj adalah  bentuk  plural  dari  kata zawj (berpasangan),  yang merupakan antonim dari kata fard (sendiri), sebagaimana kata saf‘ (genap) antonim dari kata witr (ganjil). Dalam penggunaanya, kata ini biasa diartikan dengan setiap pasangan  dari  sesuatu  yang  berpasang-pasangan,  laki-laki  atau  perempuan,  jantan
menggoda terhadap seorang laki- laki...” Ibid. , 301.
49 Alquran  menggunakan  term  ini  untuk  menyatakan  penciptaan  pertama,  seperti  yang terdapat dalam surat al- Wa>qi‘ah (56) ayat 62, dan untuk menyatakan penciptaan kedua, seperti yang terdapat dalam surat al-Qamar (53) ayat 47. Bandingkan dengan keterangan dalam Ibn Manz}u>r al- Afri>qiy, Lisa>n al- ‘Arab, Juz I...170.
50 Redaksinya sebagai berikut: الله ثُ" لىاعت هلوق فِ ءاشنإ ةداعلإا الله ىسم دقف مدعو ادوجوم ناك ام ةداعإ لمشيف دايجلإاو قللْا ءاشنلإاو اوراص نلم اجاوزأ ايندلا فِ  نكءلاا ينمؤلما ءاسن لخديف "ةرخلْا ةأشنلا ئشني اهلهأ ميعنل ةنلجا فِ نقليخ افنأ ءاسن دايجإ لمشيو ةنلجا لىإ . Ibn ‘A<syu>r, al- Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz XXVII...301.
atau  betina  (bagi  hewan), 51 misalnya  pasangan  laki-laki/jantan  dan perempuan/betina  untuk  makhluk  biologis — khusus  bagi  manusia  lebih  sering disebut  suami-istri — dan  pasangan  lainnya  dari  benda-benda  yang  berpasangan, seperti pasangan sandal dan sepatu, langit dan bumi, siang dan malam.
Dalam  Alquran,  kata zawj disebutkan  81  kali  dalam  berbagai  derivasinya. 52 Secara  umum,  pengertian  kata-kata  tersebut  dapat  diidentifikasikan  sebagai pasangan genetik jenis manusia, 53 pasangan genetis dalam dunia fauna (binatang), 54 pasangan  genetis  dalam  dunia  flora  (tumbuh-tumbuhan), 55 pasangan  dalam  arti istri, 56 dan  pasangan  dari  segala  sesuatu  yang  berpasang-pasangan. 57 Jadi,  konsep pasangan-pasangan ( azwāj ) dalam Alquran lebih bersifat fungsional, holistik, sakral, dan  didasari  oleh  kasih-sayang  yang  penuh  rahmat  ( mawaddah  wa  rah}mah ). 58 Sementara  kata azwāj yang  digunakan  Alquran  untuk  menunjuk  arti  pasangan  di Surga  setidaknya  terdapat  dalam  empat  ayat;  yaitu  pada  surat  al-Baqarah  (2)  ayat 25, surat A<li ‘Imra>n (3) ayat 15, s urat al- Nisa>’ (4) ayat 57, surat Ya>si>n (36) ayat 56. 59
Baik Ibn ‘Âsyûr  maupun Amina Wadud, sama -sama berpendapat, bahwa pada dasarnya,  kata azwāj ,  meskipun  dari  gramatikalnya  berbentuk  maskulin ( muz\akkar ),  namun  secara  konseptual,  kata  tersebut  netral  gender,  yakni  tidak bermakna maskulin maupun feminin dan bisa dipakai untuk keduanya. Sebab secara harfiah,  kata  ini  berarti  ‘menjadikan  orang  lain,  setelah  menyendiri,  sebagai pasangannya’. 60 Meski  begitu,  dalam  konteks  ayat  yang  menjelaskan  pasangan  di Surga, Ibn ‘Âsyûr  menafsirkan kata tersebut dalam artian pasangan perempuan yang dijanjikan  Allah  bagi  orang  beriman.  Ini  dipahami  dari; pertama, penafsirannya terhadap  surat  A<li  ‘Imra>n  (3)  ayat  15  yang  menjelaskan  tentang  kesenangan - kesenangan Akhirat ( يْصب اللهو الله نم ناوضرو ةرهطم جاوزأو اهيف نيدلاخ رانْلْا اهتتَ نم يرتَ تانج مبِر دنع اوقتا نيذلل مكلذ نم يْبِ مكئبنؤأ لق دابعلبِ ),
Ibn  ‘Âsyûr    membangun  argumentasinya  dengan  membandingkan
51 Ibn  Manz}u>r  al-Afri>qiy, Lisa>n  al- ‘Arab, Juz  II...291.  Lihat  juga  Malik  Ghulam  Farid, Dictionary of the Holy Qur’an, (United Kingdom: Islam International Publication Limited, 2006), 366- 367.
52 Muh}ammad Fua>d ‘Abd al -Ba>qi>, al- Mu‘jam... 333-334.
53 Misal QS al- Nisa>’ (4) ayat 1.
54 Misal QS al-Syu>ra> (42) ayat 11.
55 Misal QS Qa>f (50) ayat 7.
56 Misal QS al-Ah}za>b (33) ayat 37.
57 Misal al-Z|a>riya>t (51) ayat 49.
58 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Alquran, (Jakarta:  Paramadina, 2001), 179.
59 Muh}ammad Fua>d ‘Abd al -Ba>qi>, al- Mu‘jam... 333-334.
60 Dalam kaitan ini Ibn ‘A<syu>r menyatakan: اجوز ادرفنم ناك نأ دعب رخلْا لعج هنلْ ىثنلْو ركذلل لاقي جوز عجم جاوزلْاو
(Kata azwāj adalah  bentuk  plural  dari  kata zawj ,  kata  ini  dinyatakan  untuk  bentuk  maskulin  dan feminin,  sebab  kata  ini  berarti  “menjadikan  orang  lain,  setelah  menyendiri,  sebagai  pasangannya”). Ibn  ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r, Juz  I...357.  Bandingkan  dengan  pernyataan  Amina  Wadud: However,  grammatically  zawj  is  masculine...Conceptually,  it  also  is  neither  masculine  nor  feminine (Tetapi  menurut  tata  bahasa,  kata zawj merupakan  bentuk  maskulin...  Secara  konseptual,  kata  ini tidaklah menunjukkan bentuk maskulin atau bentuk feminin). Amina Wadud, Qur’an ...20.
kesenangan-kesenangan  Akhirat  dengan  kesenangan-kesenangan  dunia  yang dijelaskan  dalam  ayat  sebelumnya  (QS  A<li  ‘Imra>n  3:14),  di  mana  mengenai kesenangan  dunia,  Alquran  menjelaskan,  yaitu  meliputi  perempuan-perempuan ( ءاسنلا ), anak-anak ( ينبلا ), harta benda yang bertumpuk dalam bentuk emas dan perak ( ةضفلاو  بهذلا  نم  ةرطنقلما  يْطانقلا ),  kuda  pilihan ( ةموسلما  ليلْا ),  hewan  ternak  ( ماعنلْا )  dan  sawah ladang  ( ثرلْا ), 61 sedangkan  mengenai  kesenangan  Akhirat,  meliputi  kebun-kebun ( تانج )  yang  mengalir  dibawahnya  sungai-sungai  dan  pasangan-pasangan  ( جاوزأ ).  Dari perbandingan  ini,  Ibn  ‘Âsyûr    kemudian  menarik  kesimpulan  bahwa  tidak  semua kesenangan  dunia  terdapat  di  Akhirat,  ada  beberapa  kesenangan  dunia  yang  tidak akan ditemukan di Akhirat, di antaranya adalah kesenangan yang berupa anak-anak dan  harta,  sebab  di  Surga  keduanya  tidaklah  menjadi  kebutuhan,  juga  kesenangan yang berupa kuda pilihan dan hewan ternak, sebab di Surga kelak tidak ada binatang. Maka, hanya dua dari kesenangan dunia yang tetap ada di Akhirat, yaitu kesenangan yang  berupa  sawah  ladang,  yang  kemudian  diungkapkan  dengan  kata  ( تانج )  dan kesenangan  yang  berupa  perempuan-perempuan,  yang  kemudian  diungkapkan dengan  kata  ( جاوزأ ). 62 Kedua, penafsirannya  terhadap  kata mut}ahharah yang merupakan sifat ( na‘t ) 63 dari kata azwāj dalam konstruksi ayat a zwāj mut}ahharah , 64 yang  menurutnya  adalah  ungkapan  dari  keadaan  perempuan  yang  dijauhkan  dari sifat-sifat buruk yang dimiliki perempuan dunia. 65
Lebih  lanjut,  kata azwāj menurut  Ibn  ‘Âsyûr  ,  memperkuat  konsepsi  bahwa sebagian  bidadari  berasal  dari  perempuan  mukmin  di  dunia,  yaitu  istri-istri  orang mukmin  yang  disatukan  kembali  di  Surga,  berdasarkan  keimanan  dan  kesalehan mereka. 66 Alquran  menggunakan  kata azwāj untuk  menunjukkan  bahwa  setiap
61 QS A<li ‘Imra>n (3) ayat 14. 62 Redaksinya sebagai berikut: ءانغتسلإل ةدوقفم كلانه لالما ةذلو ينبلا ةذل نلْ ةرخلْا ميعن ركذ  فِ ايندلا تاوهش لباقي ام يغلأ دقو نأتلاو ميعنلا ماتم امبِ نلْ جاوزلْاو تانلجا وهو ثرلْاو ءاسنلا لباقي ام يقبف ةنلجا فِ باود لا ذإ ماعنلْاو ليلْا ةذل كلذكو اهنع س . Ibn  ‘A<syu>r, al- Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz III...184.
رصتقاو تانلجاو ناسنلإل ءيش سنآ ةلْاصلا ةجوزلاف يعماسلل ةفراعتلما تاذللا بحأ امنْلْ تالْاصلا جاوزلْاو تانلجا ةذل ىلع ةرخلْا ميعن نم ميعنلا لمح رظنلما نسحو . Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz V...90.
63 Menurut Ibn ‘A<syu>r, kata ( ةرهطم ) adalah kata yang berbentuk singular ( mufrad ), yang oleh karena menjadi sifat dari kata yang berbentuk plural ( جاوزأ ), maka secara lahiriah, kata ini semestinya diungkapkan  dengan  bentuk  plural  pula  ( تارهطم ).  Akan  tetapi  tidak  jarang  orang  Arab  memalingkan kata plural yang mu’annas \ sebab berat pengucapannya. Karena kata berbentuk mu’annas \ menyalahi sesuatu yang umum, begitu juga jamak, jadi apabila keduanya berkumpul maka kata yang berbentuk jamak  tersebut  cukup  diungkapkan  dengan  bentuk mufrad. Hal  ini  sudah  banyak  dan  masyhur  di kalangan Arab. Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz I...357.
64 Sebagaimana  dalam  kaidah  bahasa  Arab  dinyatakan  bahwa  identitas  feminin  dari  suatu kata juga bisa diidentifikasi dari kata ganti ( d}ami>r ) yang digunakan untuk menunjuk kata tersebut, misal اهتشنْ فتكلا , atau dari hal yang serupa, seperti disifati dengan sifat yang berbentuk feminin. Baha>’ al- Di>n ‘Abdulla>h bin ‘Aqi>l, Syarh} ibn ‘Aqi>l Qa>d}i al -Qud}a>h, Juz IV, (t.t.: Da>r al-Tura>s\, 1980), 91. 65 Ibn ‘A<syu>r memilih menafsirkan kata ini secara h}issiy, tidak secara lahiriah ( ma‘nawiy ). Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz III...184.
66 Menurut Ibn ‘A<syu>r, hal ini merupakan kemulian lain yang didap atkan penghuni Surga, yaitu ia akan disatukan kembali dengan nenek moyang, anak cucu dan pasangannya oleh sebab amal
mukmin,  kelak  di  Surga,  akan  disatukan  kembali  dengan  istrinya  di  dunia, sebagaimana dinyatakan dalam ayat:
ْمِِتَِّيَِّ رُذَو ْمِهِجاَوْزَأَو ْمِهِئَبِآ ْنِم َحَلَص ْنَمَو اََنْوُلُخْدَي ٍنْدَع ُتاَّنَج
ۖ
ٍبَبِ ِ لُك ْنِم ْمِهْيَلَع َنوُلُخْدَي ُةَكِئ َلََمْلاَو
(yaitu) Surga-surga 'Adn, mereka masuk ke  dalamnya bersama dengan orang yang  saleh  dari  nenek  moyangnya,  pasangan-paasangannya  dan  anak  cucunya, sedangkan para malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu. (QS al- Ra‘d 13:23)
َنوَُبَُْتَ ْمُكُجاَوْزَأَو ْمُتْ نَأ َةَّنَْلجا اوُلُخْدا
Masuklah  kamu  ke  dalam  Surga,  kamu  dan  pasanganmu  akan  digembirakan. (QS al-Zukhruf 43:70)
Maka, Ibn ‘Âsyûr  menafsirkan kata azwāj adalah pasangan perempuan  yang dijanjikan Allah untuk orang mukmin di Surga, di mana sebagian dari mereka adalah istri-istri orang mukmin di dunia yang akan disatukan kembali di Surga atas dasar keimanan  dan  kesalehan  mereka,  juga  perempuan-perempuan  yang  secara  khusus Allah ciptakan di Surga. 67
Dengan demikian, Ibn ‘Âsyûr  memahami ungkapan azwāj tersebut sama atau sejajar dengan ungkapan hūrun ‘īn yang telah disinggung sebelumnya. Pendapat ini amat kontras dengan pendapat Amina Wadud, di mana ia mengalienasi konsep hūrun ‘īn dari azwāj ,  bahkan  ia  mengkritisi  para  mufasir  yang  menganggap  setiap penggunaan kata zawj itu sama atau sejajar dengan kata hūrun ‘īn , terutama dalam kaitannya dengan ayat yang menggunakan kata h}u>r sekaligus kata kerja zawwaja : ‘demikianlah  keadaannya  dan  kami  pasangkan  mereka  (zawwawjna>hum)  dengan bidadari  (hūrun  ‘īn)’ . 68 Menurutnya,  istilah zawwaja berarti  ‘bergabung  atau berpasangan’, kata zawj tidak bisa disamakan atau  disejajarkan dengan kata h}u>r , tetapi  berarti  menyatakan,  selama  periode  Mekkah,  bahwa  seorang  laki-laki  akan bertemu dengan pasangan yang menyenangkan sesuai dengan ideal-idealnya. 69
Dalam kaitan ini, Amina menyandarkan argumentasinya pada dua hal berikut;
saleh bersama yang telah diperbuat, lebih dari itu, kelak mereka juga akan berada pada derajat yang sama,  yakni  seseorang  yang  derajat  kesalehannya  lebih  rendah  dari  nenek-moyang,  anak-cucu  atau pasangannya, maka akan diangkat derajatnya sehingga setara dengan mereka, begitu pula sebaliknya. Maka  ini  merupakan  kabar  gembira  bagi  mereka  yang  memiliki  keluarga  dan  keturunan  yang  saleh oleh  seba b  jika  mereka  masuk  Surga  maka  akan  berada  pada  derajat  yang  sama.  Ibn  ‘A<syu>r, al- Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r, Juz  XIII...131.  Hal  ini  juga,  menurut  Ibn  ‘A<syu>r,  barangkali  menunjukkan adanya  konsep syafa>‘at orang  mukmin  yang  saleh  terhadap  keluarga  dan  keturunannya.  Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz XXVII...48.
67 Dalam kaitan ini Ibn ‘A<syu>r menyatakan: فِ ملَ اجاوزأ نك نم نهنمو ةنلجا فِ ملَ تدعأ تيلاا جاوزلْا مهجاوزبأ دارلماو ةنلجا نم تاعونمم يْغ نك نإ ايندلا (Yang dimaksud azwāj yaitu istri-istri yang dijanjikan di Surga, yang sebagian dari mereka adalah istri- istri di dunia jika mereka tidak tertolak dari Surga). Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa  al-Tanwi>r, Juz  XXIII...42.  Ungkapan  serupa  dinyatakan  Ibn  ‘A<syu>r  dalam  Ibn  ‘A<syu>r, al- Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz 25...319, dan Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz XXVII...48.
68 ٍيِع ٍروُِبِ ْمُهاَنْجَّوَزَو َكِلََٰذَك (QS al-Dukha>n/44:54).
69 Amina Wadud, Qur’an ...57.
pertama, pemahaman  dasar  Alquran  tentang  ganjaran  yang  diberikan  di  Akhirat adalah  berdasarkan  masing-masing  individu,  sebagaimana  tahapan-tahapan eskatologis dijalani oleh setiap individu ( nafs ) 70 . Kedua, penggunaan kata azwāj yang berbentuk jamak pada ayat-ayat tersebut, berkaitan dengan penggunaan kata jamak yang  mendahuluinya,  yaitu  untuk  ‘orang - orang  yang  beriman  dan  bertakwa’. Penggunaan tersebut menunjukkan bahwa pasangan adalah untuk orang-orang yang beriman  dan  bertakwa  (laki-laki  dan  perempuan)  yang  akan  memperolehnya  di Surga — dan bukannya setiap seorang laki-laki akan memperoleh perempuan. 71 Lebih jauh,  Amina mengkritik keras sejumlah mufasir yang menganggap ungkapan azwāj sebagai  petunjuk  bahwa  seorang  laki-laki  saleh  akan  memperoleh  banyak  bidadari untuk kesenangannya, meskipun ia tidak secara eksplisit menyebutkan mufasir siapa yang ia maksud. 72
Maka,  melalui  argumentasi  di  atas,  Amina  sebetulnya  ingin  menunjukkan bahwa kata azwāj , yang merupakan ayat yang turun pada periode Madinah, adalah ungkapan  Alquran  mengenai  realita  tertinggi  tentang  konsep  pasangan  di  Surga; bahwa setiap orang beriman, baik laki-laki maupun perempuan, kelak di Surga akan mendapatkan pasangan. Oleh karena itu, menyamakan istilah azwāj dengan hūrun ‘īn akan menyalahi konsep tersebut, sebab ungkapan hūrun ‘īn adalah ungkapan khusus berupa  ganjaran  bagi  laki-laki,  lebih  khusus  laki-laki  pada  periode  Mekkah. Menyamakan  kedua  istilah  tersebut  berarti  mereduksi  makna  penggambaran Alquran mengenai realita tertinggi menjadi pandangan etnosentrik yang sama sekali tidak mencerminkan kesetaraan. Amina tidak merasa perlu untuk membahas apakah pasangan  tersebut  berasal  dari  dunia  dan  disatukan  kembali  di  Surga,  ataukah pasangan  tersebut  merupakan  makhluk  berbeda,  akan  tetapi  yang  jelas  dasar persatuan  tersebut  adalah  keimanan  serta  perbuatan  baik  bersama  yang  telah diperbuat. 73

## METODE PENELITIAN
Dalam  menyusun  karya  tafsirnya,  Ibn  ‘Âsyûr    menggunakan  sist ematika penyusunan  atomistik  ( tah}li>liy )  dan  metode  tafsir  nalar  ( bi  al- ra’y ).  Dalam pandangannya,  jika  penafsiran  hanya  dibatasi  pada  riwayat-riwayat  yang  pernah
70 QS A<li ‘Imra>n (3) ayat 185, QS al - An‘a>m (6) ayat 94. Kata nafs (yang diartikan dengan diri), secara konseptual, menurut Amina, mengandung makna yang netral, tidak mengacu kepada jenis kelamin. Amina Wadud, Qur’an ...19 & 50-51.
71 Amina Wadud, Qur’an ...55.
72 Dalam  kaitan  ini  ia  menyatakan: What  is  more,  some  commentators  use  the  Qur’anic statements that there will be pure azwaj (i.e. plural) as an indication that a pious man will go to Paradise and  have  multiple  huri  for  his  pleasure.  Indeed,  its  a  contradiction  of  terms  that  a  pious  man  who practises  self-constraint  should  have  multiple  erotic  pleasures  as  his  objective (Bahkan  sejumlah penafsir  menggunakan  pernyataan  Alquran  bahwa  ada azwāj (plural)  yang  masih  suci  sebagai petunjuk  bahwa  seorang  laki-laki  saleh  akan  masuk  Surga  dan  memperoleh  banyak  sekali  bidadari ( hūrun  ‘īn )  untuk  kesenangannya.  Sesungguhnya,  jika  begini,  ini  akan  menjadi  ketentuan  yang kontradiktif,  sebab  bagaimana  mungkin  bahwa  seorang  laki-laki  saleh  yang  banyak  membatasi  diri, punya  tujuan  demi  untuk  memperoleh  ganjaran  kesenangan  erotis  yang  berlipat-ganda  di  Surga, sebagai balasan atas kesalehannya itu). Amina Wadud, Qur’an ...57.
73 Ibid.
disinggung  oleh  Nabi  saja,  maka  itu  akan  mempersempit  makna  dan  sumber penafsiran Alquran, sebab Nabi tidak menafsirkan ayat Alquran secara keseluruhan. Begitu  juga  jika  penafsiran  hanya  dibatasi  pada  penjelasan  makna mufrada>t Alquran dari sisi kebahasaan, itu tidak memperkaya  penafsiran. Maka, penggunaan nalar dalam  penafsiran adalah sah-sah saja, selama dilandasi oleh  argumen bahasa Arab  dan  maqa>s}id  al- syari>‘ah  yang  valid,  dan  bukan  penafsiran  yang  bersifat kecenderungan dan pembenaran terhadap suatu mazhab. 74 Karenanya, corak ilmiah sangat kental dalam penafsirannya. Meskipun demikian, pendekatan yang ia gunakan tetaplah  pendekatan  tekstual  dengan  argumen  linguistik.  Bahkan Ibn  ‘Âsyûr mengkritik para mufasir yang terlalu bergantung pada konteks ayat. 75
Hal  ini  kontras  dengan  Amina  Wadud,  yang  menurutnya  pendekatan kontekstual  adalah  suatu  keniscayaan,  dalam  rangka  melepaskan  diri  dari  konteks bahasa  yang  membedakan  jenis  kelamin.  Artinya  menurut  Amina,  sangat  sulit menggali  nilai  kesetaraan  melalui  pendekatan  bahasa,  sebab  dalam  bahasa  Arab hanya  ada  bentuk  maskulin  dan  feminin,  sementara  bentuk  netral  tidak  ada. 76 Di samping  itu,  ia  menekankan  pentingnya  perspektif  dalam  proses  penafsiran. Khususnya  berkaitan  dengan  ayat-ayat  yang  bernuansa  feminis,  bagi  Amina,  tidak ada  tawar  menawar  lagi  bahwa  perspektif  perempuan  harus  terlibat  dalam  proses interpretasi. 77 Sementara  dalam  proses  interpretasi  yang  digagasnya,  Amina menggunakan  sistematika  penyusunan  tematik  ( mawd}u‘iy ),  dan  metode  yang digagas  Fazlur  Rahman,  yaitu  Hermeneutika  gerakan  ganda  ( double  movement ).  Di dalam  memperoleh  kesimpulan  makna  suatu  teks  (ayat),  ada  tiga  aspek  yang menjadi kajian, yaitu: (1) Dalam konteks apa suatu teks ditulis (jika dikaitkan dengan Alquran,  dalam  konteks  apa  ayat  itu  diwahyukan);  (2)  Bagaimana  komposisi  tata
74 Ibn ‘A<syu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz I ... 28-30.
75 Ibid. , 46. 76 Indikasi ini bisa dilihat dari pandangannya terkait kata kata ganti ( d}ami>r ) ‘ huwa ’ (untuk kata  ganti  laki- laki)  yang  digunakan  Alquran  untuk  kata  “ Alla>h ”  yang  tidak  terikat  dengan  jenis kelamin.  Amina  berfikir  bahwa  secara  konseptual,  konstruksi  bahasa  tidaklah  adil,  karena  hanya menggunakan  kata  ganti  maskulin  ( d}ami>r  muz\akkar )  untuk  kata  “ Alla>h ”,  sementara  kata  ganti feminin ( d}ami>r mu’annas \ ) tidak pernah digunakan. Oleh karena itu, secara praktikal, dia mencoba menggunakan  kata  ganti  maskulin  dan  kata  ganti  feminin  secara  bergantian  untuk  kata  “ Alla>h ”, seperti yang terdapat dalam tulisannya: Allah has endeavored to assist free-willed moral agents of Her presence throught many ayat, in the text and everywhere in the universe...There are other questions to ponder.  Is  Allah  multilingual,  so  that  She  can  reveal  in  Hebrew,  Aramaic,  an  Arabic,  or  is Allah  meta- lingual, not constricted by any language?...Allah’s presence is everywhere as He continues to create and recreate at every second sustaining the universe in the bosom of His love (Allah berusaha keras untuk membantu  para  khalifah-Nya  yang  bebas  berkehendak  lewat  sejumlah  ayat,  baik  di  dalam  teks maupun  yang  berada  di  alam  semesta...Apakah  Allah  itu  multi-lingual,  sehingga  Dia  menyampaikan wahyu  dalam  bahasa  Hebrew,  Aramaic,  dan  Arab,  atau  apakah  Allah  itu  meta-lingual  tidak  tertarik oleh bahasa apapun...Kehadiran Allah ada di mana pun saat Dia menciptakan dan menciptakan ulang pada  setiap  detik  memelihara  alam  ini  dalam  kasih-Nya).  Amina  Wadud, Inside  the  Gender  Jihad: Women’s Reform in Islam, (Oxford: Oneworld Publications, 2006), 207-208. Bandingkan dengan Amina Wadud, Qur’an... 6-7 . 77 Berkaitan  dengan  hal  ini,  Amina  memberikan  kritik  tajam  terhadap  produk  tafsir  klasik yang menurutnya eksklusif hanya ditulis oleh kaum laki-laki. Hal ini berarti bahwa pengalaman laki- laki-lah  yang  masuk  ke  dalam  tafsir,  sedangkan  pengalaman  perempuan  ditiadakan.  Amina  Wadud, Qur’an... 4.
bahasa teks (ayat) tersebut (bagaimana pengungkapannya, apa yang dikatakannya) dan  (3)  Bagaimana  keseluruhan  teks  (ayat), weltanschauung- nya  atau  pandangan hidupnya. 78

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Akar- akar Perbedaan Penafsiran antara Ibn ‘Âsyûr  dan Amina Wadud

## 1. Latar Belakang Pemikiran
Secara  umum,  bisa  dikatakan  bahwa  konstruksi  pemikiran  dan  metodologi yang dibangun Ibn ‘Âsyûr  merupakan refleksi kritis terhadap penafsiran klasik yang menurutnya  sebagian  besar  hanya  berisi  kutipan  atau  pengulangan  dari  pendapat mufasir  lain  dan  minim  inovasi.  Ia  kemudian  mengembangkan  penafsiran  yang menggunakan  corak  ilmiah  dengan  pendekatan  kebahasaan.  Sementara  itu, konstruksi  pemikiran  dan  metodologi  Amina  Wadud  merupakan  refleksi  kritis berperspektif gender, di mana ia menganggap isu-isu perempuan perlu dikaji dalam bingkai kesetaraan, tanpa membedakan jenis kelamin.
Secara sosio- historis, baik Ibn ‘Âsyûr  maupun Amina Wadud mempunyai akar dan  latar  belakang  yang  cukup  beragam.  Secara  genealogis,  metodologi  dan pemikiran  Ibn  ‘Âsyûr    banyak  dipengaruhi  oleh  kakeknya, khususnya  kakek  dari pihak ibu, yaitu Muh}ammad î (w. 1908 M) yang berperan penting dalam konstruksi manhaj Ibn ‘Âsyûr  . 79 Disamping itu, keluarga Ibn  ‘Âsyûr   dikenal sebagai keluarga bangsawan  dan  pemikir  Islam  yang  cukup  masyhur  di  Tunisia,  di  mana  mereka sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebahasaan  dan  menjaga  nilai-nilai  budaya ketimuran.  Sementara  itu,  Amina  Wadud  dilahirkan  dari  keturunan  Afrika,  sebagai etnis  keturunan  budak,  yang  sangat  tidak  menguntungkan  di  tengah  masyarakat Amerika, yang merupakan etnis keturunan penguasa. Di samping itu, terlahir sebagai seorang yang berkulit hitam, secara sosiologis, sangat merugikan baginya di tengah masyarakat  yang  mengagungkan  supremasi  kulit  putih. 80 Faktor-faktor  ini mempunyai  pengaruh  dalam  pembentukan  kepribadian,  watak,  serta  pola  pikirnya tentang kesetaraan dan isu-isu gender.
Berdasarkan latar belakang di atas, bagi Ibn ‘Âsyûr , tidak ada masalah yang perlu  dipersoalkan  atau  digugat  tatkala  menafsirkan  bidadari  sebagai  sosok perempuan  idaman  dengan  kecantikan  yang  luar  biasa,  sementara  bagi  Amina,  hal seperti itu merupakan pandangan etnosentrik yang sama sekali tidak mencerminkan kesetaraan.

## Kesimpulan
Menurut  Ibn  ‘Âsyûr  ,  ungkapan hūrun  ‘īn (bidadari)  perlu  dipahami  sebagai petunjuk  eksistensinya,  sementara  bagi  Amina  Wadud,  ungkapan  tersebut  perlu dipahami  sebagai  petunjuk  metaforis  kenikmatan  surgawi.  Menurutnya,  ungkapan
78 Amina Wadud, Qur’an... 3. 79 T{a>ha>  ibn  ‘Ali>  al - Tu>nisiy,  “Muqaddimat  Tarjamat  al - Muallif,”  dalam Kasyf  al- Mugat}t}a> min al- Ma‘a> ni> wa al-Alfa>z} al- Wa>qi‘at fi al - Muwat}t}a’, Ibn ‘A<syu>r, (Tu>nis: Da>r al - Sala>m, 2007), 8.
80 Irsyadunnas, Hermeneutika  Feminisme  dalam  Pemikiran  Tokoh  Islam  Kontemporer, (Yogyakarta:  Kaukaba Dipantara, 2014), 69-70.
yang  sebenarnya  dimaksudkan  Alquran  tentang  konsep  pasangan  di  Surga  adalah ungkapan azwāj (pasangan-pasangan)  yang  tidak  terikat  dengan  jenis  kelamin. Amina Wadud mengalienasi konsep hūrun ‘īn dari konsep azwāj , di mana hal ini amat kontras dengan formulasi Ibn ‘Âsyûr  yang menganggap kedua istilah tersebut sama atau  seta ra.  Lebih  jauh,  menurut  Ibn  ‘Âsyûr  ,  kedua  istilah  tersebut  menunjukkan bahwa  sebagian  bidadari  berasal  dari  perempuan  mukmin  di  dunia.  Perbedaan kontras  di  antara  pemikiran  Ibn  ‘Âsyûr    dan  Amina  Wadud  terdapat  dalam argumentasi yang mereka gunakan untuk mendukung pendapat masing-masing. Hal ini  berangkat  dari  latar  belakang  pemikiran  dan  konstruksi  metodologi  yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
al- Afrîqiy, Ibn Manzū r. Lisn al- ‘Arab, Juz I, II & IV. Beirut: Da>r S{a>dir, t.th. bin ‘Aqi>l, Baha>’ al - Di>n ‘Abdulla>h. Syarh} ibn ‘Aqi>l Qa>d}i al -Qud}a>h, Juz IV, (t.t.: Da>r al-Tura>s\, 1980.
Ibn ‘Arabiy. Tafsi>r al-Syaykh al-Akbar Muh}y al- Di>n bin ‘Arabiy, Juz II. t.t.: t.p., t.th. Ibn ‘Âsyûr . al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Juz I, III, V, XIII, XXIII, XXV & XXVII. Tunisia: al- Da>r al-Tu>nisiyyah, 1984.
al- Ba>qi>,  Muh}ammad  Fua>d  ‘Abd. al- Mu‘jam  al -Mufahras  li  Alfa>z}  al- Qur’a>n  al - Kari>m . Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyyah, 1945.
Al-Bayd}a>wiy. Anwa>r  al-Tanzi>l  wa Asra>r  al- Ta’wi>l, Juz  V.  Beirut:  Da>r  Ih}ya>’ al-Tura>s\ al- ‘Arabiy, t.th.
al- Biqa>‘i>,  Burha>n  al -Di>n. Naz}m  al-Durar  fi>  Tana>sub  al-A<ya>ti  wa al-Suwar, Juz XIX. t.t.: Da>r al-Kutub al-Isla>mi>, t.th.
Farid,  Malik  Ghulam. Dic tionary  of  the  Holy  Qur’an .  United  Kingdom:  Islam International Publication Limited, 2006.
Irsyadunnas. Hermeneutika  Feminisme  dalam  Pemikiran  Tokoh  Islam  Kontemporer . Yogyakarta:  Kaukaba Dipantara, 2014.
Izutsu, Toshihiko. God and Man in The Qur’an. Petaling Jaya: Mutiara Majestic, 2008. bin  Jabr,  Muja>hid. Tafsi>r  Muja>hid. Nasr:  Da>r  al-Fikr  al-Isla>mi>  al-H{adi>s\ah, 1989.
Jarrar, Maher.  “Houris.” ed. Jane Dammen McAuliffe. Encyclopedia of the Qur’an, Vol. II. Boston: Brill, 2002.
Lembaga  Alkitab  Indonesia. Alkitab  Terjemahan  Baru, Matius  22.  t.t.:  Lembaga Alkitab Indonesia, 1974.
Mubin, Nurul. Misteri Bidadari Surga . Jogjakarta: DIVA Press, 2007. Mustaqim,  Abdul. Paradigma  Tafsir  Feminis:  Membaca  Alquran  dengan  Optik Perempuan . Yogyakarta: Logung Pustaka, t.th. Ibn  Qayyim, H{a>di  al-arwa>h}  ila>  bila>d  al-afra>h} .  t.t.:  Da>r  ‘A<lim  al -Fawa>id, t.th.
al-Ra>zi>,  Fakhr  al-Di>n. Mafa>tih}  al-Gayb, Juz  XXVII  &  XXVIII.  t.t.:  Da>r  al-Fikr, 1981.
Roidah. Berwisata ke Surga . t.t.: Erlangga, 2012.
al- S{a>bu>niy,  ‘Ali>. S{afwat  al-Tafa>si>r, Juz  I  &  III.  Beirut:  Da>r  al- Qur’a>n  al - Kari>m, 1981.
Shihab, M. Quraish. al-Lubab, Vol. I. Tanggerang: Lentera Hati, 2012. al-S{u>fi>,  Ma>hir  Ah}mad. Jina>n  al- Khuld  Na‘i>muha>  wa  qus}u>ruha>  wa h}u>ruha> . Beirut: al-Maktabah al- ‘As}riyyah, 2010.
bin Sulayma>n, Muqa>til. Tafsi>r Muqa>til bin Sulayma>n, Juz III. Beirut: Muassisah al-Ta>ri>kh al- ‘Arabi>, 2002.
Al-Syinqi>t}iy. Ad}wa>’  al -Baya>n  fi>  I<d}a>h}  al- Qur’a>n  bi  al - Qur’a>n, Juz  I.  t.t.: Da>r ‘Ilm al -Fawa>id, t.th.
al-T{abari>, Muh}ammad bin Jari>r. Ja>mi‘ al - Baya>n ‘an Ta’wi>l A<yi al - Qur’a>n, Juz XXI. t.t.: Da>r Hijr, 2001.
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
al- Tu>nisiy, T{a>ha> ibn ‘Ali>. “Muqaddimat Tarjamat al -Muall if.” dalam Ibn ‘Âsyûr . Kasyf  al-Mugat}t}a>  min  al- Ma‘a>ni>  wa  al -Alfa>z}  al- Wa>qi‘at  fi  al - Muwat}t}a’ . Tu>nis: Da>r al-Sala>m, 2007.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Alquran .  Jakarta: Paramadina, 2001.
Wadud, Amina. Qur’an and Woman . New York: Oxford University Pers, 1999.
_______. Inside  the  Gender  Jihad:  Women’s  Reform  in  Islam .  Oxford:  Oneworld Publications, 2006.
Wikipedia.  “Bidadari.” id.m.wikipedia.org/wiki/Bidadari (diakses  27  November 2017).
Al-Zamakhsyari>. al-Kasysya>f, Juz I & V. Riyadh: Maktabah al- ‘Ubayka>n, 1998.