Avalaible online at : http://ejournal.insud.ac.id/index.php/mpi/index Volume 3, Nomor 2, Juli 2021

## RELEVANSI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS ILMU SOSIAL PROFETIK TERHADAP PENGEMBANGAN KURIKULUM 2013 DI MADRASAH
Tatag Satria Praja 1) , Muslih 2)
Universitas Muhammadiyah Lamongan, Indonesia 1
Institut Pesantren Sunan Drajat Lamongan, Indonesia 2
Email: praja684@gmail.com 1 , Muslihalawi@Insud.ac.id 2
Dikirim: 20 April 2021 | Direvisi:  28 Juni 2021 | Dipublikasikan: 31 Juli 2021
Abstraksi: Islamic education is not just a process of inculcating moral values to fortify negative access, but how the instilled moral values are able to play a role as the strength of Islam to get out of poverty, ignorance, social and cultural backwardness. Today, the current of modernization gives birth to a culture that leads  to  liberalization,  rationalization,  and  materialization.  This  article  is  a literature review that tries to explore the socio-cultural values that are integrated in the realm of Islamic education that are inseparable from one another. So that Islamic education can adapt and adopt local cultural values of course that do not conflict with the essence of Islamic teachings, so that Islamic education can be  easily  accepted  and  grounded  in the reality of the  society  where  Islamic education is taught. Islamic education using culture is needed as part of forming the identity of a Muslim. Prophetic social science is an alternative choice of Islamic  culture  format  introduced  by  Kuntowijoyo  through  three  domains, humanization ('amar ma'rūf), liberation (nahyī mungkar), and transcendence, related to the word of Allah Q.S. Ali- ‘Imrān [3]:110. Related to these interests, changes  are  also  needed  in  the  National  Education  System  related  to  the curriculum, in this case the 2013 curriculum in madrasas. Kata kunci : Modernization of Islamic education; prophetic; curriculum 2013; Madrasah.

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  pada  intinya  merupakan  sistem  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia. Dalam  konteks  sosio-historis  manusia  tidak  bisa  lepas  dari  proses  pendidikan,  dimana  proses pendidikan  berlangsung  sepanjang  hayat.  Dalam  merespon  perkembangan  zaman,  pendidikan Islam  dihadapkan  tantangan  era  globalisasi  yang  memberikan  kesan  sangat marketable ,  lulusan pendidikan  yang  siap  pakai  ( ready  for  use )  dan  pengaruhnya  pada  standar  ekonomi. 1 Padahal pendidikan memiliki peran sebagai sarana menciptakan manusia unggul. Pendidikan memiliki tugas menciptakan output yang dapat bersaing di zaman modern sekarang ini. Tidak terkecuali pendidikan Islam, idealnya lembaga pendidikan Islam harus memiliki output pendidikan unggul. Kenyataannya, bahwa  sekolah  berciri  khas  Islam  seperti  madrasah  kalah  bersaing  dengan  sekolah  umum. Masyarakat  lebih  mempercayakan  sekolah  umum  dalam  mendidik  anaknya  dan  identik  dengan pendidikan second class dan tidak maju. 2
1 Abuddin Nata, Sosiologi Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2014), 292.
2 A. Zayadi, Dirjen Kelembagaan Agama Islam (Jakarta: Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2005), 2-3.
Dewasa  ini,  arus  modernisasi  melahirkan  kebudayaan  yang  mengarah  kepada  liberalisasi, rasionalisasi,  materialisasi.  Akibatnya,  banyak  masyarakat  terjerumus  dalam  perilaku  amoral  yang tidak bertanggung jawab. 3 Menurut Richard S dalam The Culture of Cynicism: American Morality in Decline , bahwa  gambaran  masa  depan  masyarakat  modern  berbagai  perilakunya  amoral,  individual  dan mementingkan kekuatan (fisik) jauh dari makna (spiritual). 4 Lebih memilukan, kasus seorang oknum dari kepala sekolah dilaporkan ke Mapolda DIY, lantaran mencabuli salah seorang siswi kelas 3 MTs di Bantul. 5 Kriminalitas, kemerosotan akhlak, pola kehidupan melupakan Tuhan menjadi fenomena nyata.  Fakta  ini  menggambarkan  seolah-olah  agama  tidak  fungsional  dalam  masyarakat  dan  tidak mampu  juga  menyelesaikan  problematika  kehidupan  serta  kemanusiaan.  Menurut  Kuntowijoyo, proses industrialisasi dan modernisasi akan selalu mengancam nilai-nilai agama (termasuk di dalamnya nilai-nilai kemanusiaan). 6
Pada  hakekatnya  pendidikan  Islam  bukan  sekedar  proses  penanaman  nilai  moral  untuk membentengi  diri  dari  akses  negatif  dan  bukan  sekedar  strategi  definitif  yang  hanya  ingin  untuk menyelamatkan pemikiran dari pencemaran dan kerusakan moral yang ditimbulkan gagasan Barat melalui ilmu modern, terutama yang dianggap akan mengancam moralitas Islam. Tetapi yang tidak kalah penting, bagaimana nilai-nilai moral yang telah ditanamkan dalam pendidikan Islam berperan aktif  sebagai  kekuatan  bagi  umat  Islam  untuk  keluar  dari  himpitan  kemiskinan,  kebodohan  dan keterbelakangan  sosial  serta  budaya. 7 Perlu  kiranya  reformulasi  visi,  misi,  kurikulum  serta  seluruh komponen  berkaitan  dengan  proses  pendidikan  diselaraskan  dengan  tuntutan  era  sekarang  ini, sebagai suatu bentuk pertanda akan perubahan zaman, sosial, dan kebudayaan, kesemuanya selalu tetap teguh pada nilai-nilai universalitas ajaran Islam.
Pendidikan Islam dengan menggunakan kebudayaan diperlukan sebagai pembentukan jati diri muslim  yaitu  lewat  lingkungan  dengan  simbol-simbol  edukatif-religius  yang  dimilikinya.  Dimensi profetik adalah alternatif pilihan dalam format budaya Islam yang diperkenalkan oleh Kuntowijoyo melalui  tiga  ranah,  humanisasi  ( ‘amar  ma’rū f ),  liberasi  ( nahy ī mungkar )  dan  juga  transendensi ( t u’minū nabill ā h ). Hal ini berkaitan juga dengan firman Allah dalam Q.S. Ā li- ‘Imrā n [ 3] : 110. 8 Upaya
3 Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan Demokratisasi (Jakarta: Buku Kompas, 2002), 19.
4 Ali Formen Yudha, Gagap Spiritual: Dilema Eksistensi di Tengah Kecamuk Sosial (Yogyakarta: Kutub, 2004), iv-v.
5 Retnowati,    Kanit  Perlindungan  Perempuan  dan  Anak  (PPA)  Polda  DIY  saat  ditemui  Kompas.com,  senin (16/05/2016). Diakses di web. Kompas.com pada hari rabu, 25 mei 2016.
6 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi (Bandung : Mizan, 1991), 172.
7 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas Tentang Transformasi Intelektual , terj. Ahsin Muhammad (Bandung: Pustaka Pelajar, 1995), 34-35.
8 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi ..., 288.
menanamkan dan memupuk nilai humanisasi, liberasi, transendensi lebih efektif dilakukan melalui proses pendidikan, guna membentuk profil manusia yang dewasa secara  pola pikir, sikap, tingkah laku, berakhlakul karimah. Salah satu komponen penting pendidikan adalah kurikulum. Kurikulum sebagai acuan atau program guna mencapai tujuan pendidikan berpengaruh besar dalam membentuk output yang berkualitas. 9
Terkait  kepentingan  tersebut  diperlukan  perubahan  mendasar  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional berkaitan dengan kurikulum yang dengan sendirinya menuntut berbagai perubahan pada komponen pendidikan lainnya. Kurikulum berbasis karakter dan kompetensi merupakan salah satu konstribusi  untuk  memecahkan  berbagai  persoalan  bangsa,  khususnya  dalam  bidang  pendidikan. Karena, merupakan langkah yang positif ketika pemerintah melakukan revitalisasi terkait pendidikan karakter pada seluruh jenis dan jenjang pendidikan, termasuk juga dalam pengembangan kurikulum 2013  di  madrasah. 10 Ketetapan  yang  tercantum  di  dalam  rencana  strategis  Kementerian  Agama memperlihatkan  arah  baru  yang  jelas  bahwasanya  kurikulum  2013  yang  dikembangkan memperdulikan aspek-aspek potensi manusia terkait dengan domain sikap untuk mengembangkan soft-skill yang seimbang dengan hard-skills , seiring dengan ruh pendidikan Agama Islam itu sendiri. 11
Melalui pengembangan kurikulum 2013 di madrasah, diharapkan menjadi bangsa bermartabat dan memiliki nilai tambah, sehingga mampu bersaing.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dan  bersifat  induktif.  Penelitian  dikategorikan penelitian kepustakaan ( library research ) yaitu suatu penelitian yang mengfokuskan pembahasan pada literatur-literatur atau sumber dokumen yang relevan. 12 Penelitian menggunakan pendekatan ( filosofis- sosilogis ). Pendekatan filosofis yaitu pendekatan dengan cara berfikir menurut logika dengan bebas kedalamnya  sampai  pada  dasar  persoalan  atau  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  rahasia  dan tujuan dari segala sesuatu. 13 Sedangkan pendekatan sosiologis adalah suatu landasan kajian sebuah studi atau penelitian untuk mempelajari hubungan antara manusia dalam kelompok dan sosialnya. 14 Metode pengumpulan data menggunakan metode dokumenter, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat dan sebagainya. 15 Sumber data primer terkait dengan karya dan pemikiran Kuntowijoyo serta pedoman Pengembangan
9 Imam Barnadib, Arah Perspektif Baru Pendidikan (Jakarta: Depdikbud, 1988), 24.
10 Menteri  Agama  Republik  Indonesia, Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia,  No.  000912  Tahun  2013  Tentang Kurikulum Madrasah 2013 Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab (Jakarta: MENAG RI, 2013), 1.
11 Ibid., 3.
12 Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rakesarasin,1996), 158.
13 Anton Bekker, Metode Penelitian Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 15-16.
14 Made Pidarta, Landasan Kependidikan: Stimulus Ilmu Pendidikan Bercorak Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 46.
15 Sanafiah Faisal, Metode Penelitian Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1993), 133.
Kurikulum  2013  Kemenag  RI.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah  data  yang  dikumpulkan untuk maksud selain menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi, data ini dapat ditemukan dengan cepat. 16 Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  isi  atau  dokumen  ( content  or  ducumen analysis ),  analisis  yang  ditujukan  kepada  dokumen-dokumen  yang  validitas  dan  juga  keabsahannya terjamin,  termasuk  buku  teks  baik  bersifat  teoritis  maupun  empiris.  Dokumen  tersebut  dianalisis untuk mengetahui makna, kedudukan dan hubungan berbagai konsep yang digagas untuk mengetahui manfaat, hasil atau dampak konsep tersebut. 17

## Kajian tentang Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu al-Tarbiyyah,  al-T a’dib , al- T a’lī m . Pengertian pertama at-tarbiyah berasal dari kata Rabb, memiliki makna tumbuh, berkembang, memelihara,  mengatur  dan  menjaga  eksistensi. Rabb berarti  Tuhan  dan Murrabi berarti  pendidik, berasal dari akar kata yang sama. Maka Allah adalah pendidik yang Maha agung. Dalam konteks yang lebih  luas,  pengertian  pendidikan  Islam  dalam  arti at-tarbiyah terdiri  atas  empat  unsur,  yaitu: memelihara  serta  menjaga  fitrah  peserta  didik  menjelang  dewasa,  dan  mengembangkan  seluruh potensi, mengarahkan seluruh fitrah dan juga melaksanakan pendidikan bertahap. 18 Berdasarkan hasil seminar  pendidikan  Islam  tahun  1960,  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  upaya  untuk  bimbingan seseorang  terhadap  pertumbuhan  rohani  dan  jasmani  menurut  ajaran  Islam  dengan  hikmah mengarahkan,  mengajarkan,  melatih,  mengasuh,  dan  juga  mengawasi  berlakunya  seluruh  ajaran- ajaran Islam. 19
Tujuan pendidikan Islam adalah membina peserta didik menjadi hamba yang selalu beribadah kepada Allah mencakup segala amal, pikiran maupun juga perasaan. Ibadah adalah jalan hidup yang mencakup seluruh aspek kehidupan serta segala yang dilakukan manusia baik perkataan, perbuatan, maupun perasaan bahkan bagian apa pun dari perilakunya dalam mengabdikan dirinya hanya kepada Allah. 20 Kurikulum yang baik dalam mencapai tujuan pendidikan Islam adalah yang bersifat integreted , komprehensif dan menjadikan Al- Qur’an serta hadis sebagai sumber utama dala m penyusunan. Inti kurikulum  pendidikan  Islam  yaitu ketauhidan, karena  ketauhidan  dapat  mewujudkan  tata  dunia harmonis, kosmos penuh tujuan, persamaan sosial, persamaan kepercayaan dalam segala aktifitas dan kebebasan 21
16 Ibid., 138.
17 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan ..., 81.
18 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 25-26.
19 Ibid., 48.
20 Ahmad Mutohar dan Nurul Anam, Manifesto Modernisasi Pendidikan Islam dan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 54.
21 Ahmad Mutohar dan Nurul Anam, Manifesto Modernisasi ..., 82.
Metode  pendidikan  Islam,  antara  lain:  Metode  hukuman  dan  ganjaran,  ceramah,  metode diskusi, tingkah laku dan teladan, nasehat, kisah-kisah, dan pembiasaan dll. 22 Metodologi pendidikan Islam juga haruslah didasarkan tiga hal, yaitu: didasakan pada pandangan bahwa manusia dilahirkan dengan potensi bawaan tertentu, didasarkan pada karaktersitik masyarakat, dan didasarkan juga pada learning competency dimana peserta didik akan memiliki seperangkat pengetahuan, keterampilan, dan wawasan. 23
Pendidik  merupakan spiritual  father. Menjadi  pendidik  hendaknya  memiliki  sifat-sifat: zuhud, bersih (menjauhi dosa), ikhlas, berpengetahuan luas, memberikan teladan, loyal, bertanggung jawab, harus mengetahui tabiat peserta didik dan harus menguasai pelajaran yang diajarkannya. 24 Sedangkan peserta  didik  adalah  makhluk  Allah  yang  memiliki  fitrah  jasmani  dan  rohani,  maka  kedua  fitrah tersebut haruslah dikembangkan. 25 Adapun syarat-syarat evaluasi dalam pendidikan Islam, antara lain: haruslah reliabel, valid, objektif, diskriminatif, komprehensif. 26
Lingkungan  pendidikan  Islam  berada  pada  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat. Sedangkan lingkungan dari prespektif pendidikan Islam adalah suatu yang ada di sekeliling tempat anak melakukan adaptas. 27

## Konsep tentang Ilmu Sosial Profetik
Istilah profetik dalam term keilmuan sudah diperkenalkan Kuntowijoyo melalui konsep Ilmu Sosial Profetik. Bagi Kuntowijoyo, Ilmu Sosial Profetik (ISP) tidak hanya menjelaskan dan mengubah fenomena sosial tapi juga memberi petunjuk kearah mana transformasi itu dilakukan, untuk apa dan untuk siapa. Karena itu, ilmu sosial profetik bukan sekedar mengubah berdasarkan cita-cita etik dan profetik saja. Dalam pengertian ini, ilmu sosial profetik secara sengaja memuat kandungan nilai dari cita-cita yang diidamkan masyarakatnya. 28
Profetik dalam hal ini dikembangkan Kuntowijoyo, yang mengacu  pada konteks Al- Qur’an, dalam Q.S. Ali-Imran [3]: 110. Dalam ayat tersebut nilai-nilai profetik meliputi tiga hal, yaitu: ‘amar ma’rū f (humanisasi), nahy ī mungkar (liberasi), ī m ā n billah (transendensi). 29 Dalam ayat tersebut terdapat empat konsep: umat terbaik, aktivisme sejarah, pentingnya kesadaran, dan etika profetik, ayat tersebut
22 Ibid.,193-197.
23 Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam Membangun Masyarakat Madani Indonesia (Yogyakarta: Safiriah Insaniah Press, 2003), 191.
24 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma  Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 111-112.
25 Hartono Agung, Perkembangan Peserta Didik (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), 16-17.
26 Ibid., 294-295.
27 Sama’un  Bakry, Mengagas Konsep Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka bani Quraisy, 2005), 97.
28 Kontowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi ...,  289.
29 Ibid., 290.
mengandung etika yang berlaku umum atau untuk siapa saja baik, individu maupun organisasi atau kolektifitas. 30
Secara  definitif,  profetik  dapat  dipahami  sebagai  seperangkat  teori  yang  tidak  hanya mendeskripsikan  dan  mentransformasikan  gejala  sosial,  namun  lebih  dari  itu,  diharapkan  dapat mengarahkan perubahan atas dasar cita-cita etik dan profetik. 31 Berdasarkan pemapaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa profetik adalah realitas abstrak yang terdapat pada sifat kenabian sebagai manusia  ideal  secara  spiritual-individual,  diimplementasikan  dalam ‘amar  ma’rū f (humanisasi), nahy ī mungkar (liberasi) dan tu’minū nabill ā h (transendensi).
Pilar-Pilar Profetik, antara lain: transendesi diartikan sebagai ikatan spiritualitas antara manusia dengan  Tuhannya.  Hubungan  dan  pengalaman  spiritual  tersebut  bersifat  individual  dan  sulit dikomunikasikan dalam bahasa verbal kepada orang lain, pilar transendensi menjadi acuan bagi setiap tindakan muslim, sebab semangat ilmiah pada kenyataanya  mengalir dari kesadaran akan tauhid. 32 Liberasi dalam pemaknaan profetik bagian dari nahy ī mungkar. Liberasi diartikan sebagai pembebasan terhadap  semua  yang  berkonotasi  terhadap  signifikasi  sosial. 33 Humanisasi  diartikan  upaya memanusiakan manusia, yaitu menghilangkan kebendaan, ketergantungan, kekerasan dan kebencian dari manusia, proses mengembalikan jati diri manusia.

## Pengembangan Kurikulum 2013 di Madrasah
Hakikat  Kurikulum  2013  menurut  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional, bahwa kurikulum merupakan seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan,  isi,  bahan  pelajaran,  serta  cara  yang  akan  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan. 34 Berdasarkan pengertian tersebut, ada dua dimensi  kurikulum,  yaitu:  pertama  adalah  rencana  dan  pengaturan  mengenai  tujuan,  isi,  dan  juga bahan pelajaran. Kedua adalah cara yang digunakan dalam kegiatan pembelajaran.
Prinsip-prinsip dalam penyusunan kurikulum madrasah, antara lain: peningkatan iman, takwa dan akhlak mulia, kebutuhan kompetensi untuk masa depan, peningkatan potensi, kecerdasan, minat, keragaman potensi, karakteristik daerah dan lingkungan, pembangunan daerah dan nasional, tuntutan dunia kerja, perkembangan IPTEK dan seni, agama, dinamika perkembangan global, memperkokoh rasa  persatuan  dan  nilai  kebangsaan,  keadaan  sosial-budaya  masyarakat,  kesetaraan  gender,  serta karakteristik satuan pendidikan. 35
30 Ibid., 92.
31 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi... , 7-8.
32 Mohammad Roqib, Prophetic Education: Kontekstualisasi Filsafat ..., 78.
33 Ibid., 369.
34 Syamsul Huda Rohamdi, Pengmebangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam (Yogyakarta: Araska, 2013), 9.
35 Direktur Pendidikan Madrasah, Modul Inti Panduan Pengembangan Kurikulum Madrasah 2013 (Jakarta: KEMENAG RI, 2014), 47-48.
Tujuan  pengembangan  kurikulum  2013  adalah  untuk  mempersipakan  manusia  Indonesia (SDM),  agar  bisa  memiliki  kemampuan  hidup  sebagai  pribadi  dan  warga  negara  yang  beriman produktif,  kreatif,  inovatif,  afektif  serta  mampu  berkontribusi  pada  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara. 36 Pengembangan  kurikulum  2013  dilakukan  karena  adanya  berbagai tantangan yang dihadapi, yaitu: tantangan internal, terkait dengan tuntutan pendidikan yang mengacu pada  8  Standar  Nasional  Pendidikan,  tantangan  eksternal  terkait  dengan  arus  globalisasi, penyempurnaan  pola  pikir,  penyempurnaan  tata  kolola,  Penguatan  materi,  dilakukan  dengan pendalaman dan perluasan materi yang relevan bagi peserta didik. 37
Landasan Pengembangan Kurikulum 2013, landasan filosofis yaitu pendidikan yang berakar pada  budaya  bangsa  untuk  membangun  kehidupan  bangsa  masa  kini  dan  mendatang,  pendidikan ditunjukkan  untuk  mengembangkan  kecerdasan  intelektual  dan  kecemerlangan  akademik,  dan pendidikan juga membangun kehidupan masa kini dan masa depan. Dan landasan teoritis kurikulum dikembangkan atas teori pendidikan berdasarkan standar dan berdasarkan teori kurikulum berbasis kompetensi.  Kurikulum  2013  menganut:  pembelajaran  dilakukan  dalam  bentuk  proses  yang dikembangkan berupa pembelajaran madrasah, kelas, masyarakat, dan pengalaman belajar langsung harus sesuai latar belakang, karakteristik, serta kemampuan awal peserta didik.

## Pendidikan Islam Berbasis Ilmu Sosial Profetik
Letak perbedaan pendidikan Islam berbasis profetik dengan pendidikan Islam selama ini adalah objektifikasinya. Pendidikan Islam yang ada selama ini lebih kepada islamisasi ataupun doktrinisasi, tetapi  pendidikan  Islam  berbasis  profetik  lebih  pada  objektifikasinya.  Seperti  ajaran  tentang menyantuni orang  miskin  dan  anak  yatim tidak  hanya  berlaku  bagi orang  Islam  saja,  namun  juga orang  di  luar  Islam. 38 Dalam  hal  ini,  peneliti  menjelaskan  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial profetik, sebagaimana berikut:
Pendidikan  profetik  sendiri  merupakan  pendidikan  yang  mengambil  inspirasi  Nabi Muhammad. Prinsipnya mengutamakan integrasi, sehingga tujuan dunia dan  akhirat dapat tercapai, karena pada dasarnya peran pendidikan Islam untuk mencapai kebahagiaan dunia-akhirat. Penelitian ini, menggunakan konsep profetik sebagaimana dikembangkan oleh Kuntowijoyo dalam Ilmu sosial profetik, yaitu yang berlandaskan Q.S. Ā li- ‘Imrā n [3]: 110. 39 Dari sudut pandang filsafat, pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik upaya mendialogkan manusia, Tuhan, dan alam tentang hakekat kebenaran berdasarkan wahyu yang menginternal dalam diri Nabi, dikomunikasikan kepada manusia
36 Menteri Agama Republik Indonesia, Peraturan Menteri Agama ..., 6.
37 Dirman dan Cicin Juarsih, Pengembangan Kurikulum ..., 7-8.
38 Jalaluddin Rakhmat, Islam Aktual: Refleksi Sosial Cendekiawan Muslim (Bandung: Mizan, 1992), 97.
39 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid: Esai-Esai Agama, Budaya..., hlm. 357.
serta  alam  agar  kebenaran  menjadi  mungkin  direalisasikan  dalam  kehidupan,  sehingga  tercipta manusia terbaik dengan kehidupan sejahtera. 40
Didefinisikan, pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik adalah transfer knowledge and values untuk mengesakan Allah yang dilakukan secara kontinyu dan dinamis disertai pemahaman bahwa dalam diri manusia terdapat kelebihan dan juga kelemahan yang menunjukkan adanya campur tangan yang  transenden. Pemahaman  ini  terus berdialog  dengan  Tuhan  yang transenden  serta  alam  yang secara internal berwujud self-correction atau muhāsabah an -nafs, secara eksternal berwujud ‘amar ma’rū f (humanisasi) dan juga nahy ī mungkar (liberasi).
Adapun prinsip pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik, sebagaimana berikut: Prinsip integrasi (tauhid) memandang adanya wujud kesatuan dunia-akhirat, prinsip keseimbangan, prinsip persamaan dan pembebasan, prinsip kontinuitas dan berkelanjutan, dan prinsip kemaslahatan dan keutamaan. 41
Urgensi ilmu sosial profetik dalam pendidikan Islam pada  kehidupan kontemporer sekarang ini,  antara  lain:  Merupakan  tawaran  menyangkut  pentingnya  pemahaman  agama  yang  rasional, menawarkan kesadaran keberagaman pendapat, pemahaman, etnis, agama secara tulus, menekankan dinamika manusia agar tidak menyerah pada nasibnya (takdir), menekankan penguasaan IPTEK, dan upaya meraih kemajuan bersama Al- Qur’an dan Hadis. Adapun urgensinya bagi peserta didik, yaitu: peserta didik akan bisa sadar sebagai makhluk ciptaan Allah, cinta pada Allah, menjadi pembelajar sejati, mampu menghargai perbedaan dengan bijak, kontributif dalam tindakannya, dan peserta didik bermoral, jujur, ikhlas, saling menghormati, tidak sombong, suka membantu dengan sesama, tidak mengharap imbalan. 42
Hakekat dari pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik, antara lain: merupakan paradigma pendidikan Islam yang teosentris-antroposentris, mewujudkan peserta didik memiliki keseimbangan pribadi  menyeluruh,  menuntut  perubahan  yang  permanen  disertai  dengan  tujuan  ( sence  of  goal ). Dimana  dalam  profetik  menghendaki  adanya  transformasi  menuju  transendensi  dengan  proses humanisasi  (memanusiakan  manusia),  kemudian  liberasi  (membebaskan  manusia  dari  berbagai penindasan) dan didasarkan transendensi (membawa manusia beriman kepada Allah). 43 Ketiga hal tersebut  adalah  visi  profetik,  maka  ketiganya  harus  dijadikan  tema  pendidikan  Islam.  Pendidikan Islam haruslah menyertakan transendensi, sebab tanpa trensendensi tidak akan menjadi pendidikan Islam, karena Islam merupakan ikatan manusia dengan Allah sekaligus dengan sesama manusia.
40 Ibid., 50-51.
41 Muhammad Roqib, Prophetic Education: Kontekstualisasi Filsafa ..., 125-126.
42 Masnur Muslih, Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 76.
43 Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam... , 5.

## Tujuan Pendidikan Islam Berbasis Ilmu Sosial Profetik
Tujuan pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik tidak lepas dari nilai-nilai Al- Qur’an dan Sunnah, yang memandang manusia sebagai ‘khalīfatullah fi al -ard seperti dalam Q.S Al-Baqarah [2]: 30, manusia sebagai ‘abdullāh seperti dalam Q.S. Aż - żāriyāt [51]: 56 , dan manusia sebagai insān kāmil , yaitu dalam Q.S. At- Tīn [95]: 4. Pada intinya tujuan dari pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik, sebagaimana nilai profetik (humanisasi, liberasi, dan transendensi), yaitu:
a. Pendidikan Islam yang Humanis
Dalam bahasa agama humanisasi adalah terjemahan dari pada ‘amar ma’rū f, makna asalnya yaitu  menganjurkan  menegakkan  kebaikan.  Tujuan  humanisasi  adalah  untuk  memanusiakan manusia. 44 Pada  dasarnya  pendidikan  adalah  permasalahan  kemanusiaan,  maka  sasaran  bidik pertama  adalah  manusia  (antropologi).  Pendidikan  berwawasan  kemanusiaan  penelitian  ini menampilkan  pengertian  bahwa  pendidikan  harus  memandang  manusia  sebagai  subjek pendidikan.  Karena  itu,  proses  pendidikan  berawal  dari  pemahaman teologis-filosofis tentang manusia, pada akhirnya manusia diperkenalkan akan keberadaan dirinya sebagai khalifah Allah di muka bumi. Namun demikian juga tidak menjadikan manusia sebagai sumber ikatan-ikatan nilai secara muthlak (antroposentris), tetapi sarat akan nilai moral-transendental . 45
b. Pendidikan Islam yang Membebaskan
Liberasi  disini  adalah  elektisitas  tentang  model  pembelajaran  dalam  pendidikan  Islam. Karena  dalam  pembelajarannya,  tidak  boleh  ada  pemaksaan  dan  kekerasan.  Maka,  dengan mengembalikan pemahaman bahwa proses pendidikan Islam yang sering bersifat kaku menjadi lentur  dan  memunculkan  inspirasi  untuk  melakukan  sutau  perubahan. 46 Sebagaimana  Islam agama terbuka, pendidikan Islam tidak dapat bersikap dikotomis karena sikap seperti itu hanya menjadikan  umat  Islam  eksklusif.  Tampaknya  malah  perlu  menyadari,  Islam  mewarisi  tradisi sejarah warisan peradaban manusia, artinya pendidikan Islam tidak membangun diri dari sebuah vacuum . 47
c. Pendidikan Islam yang Trasenden
Tujuan pendidikan Islam yang transenden menjadikan dimensi transendental sebagai ruh segala  proses  pendidikan.  Sehingga  membentuk  sosok  peserta  didik  yang  dalam  segala aktivitasnya  berpegang  teguh  pada  nilai  transendensi.  Dalam  masyarakat  nilai  transendensi menjadi  kebudayaan  bagi  peserta  didik. 48 Dengan  demikian,  tauhid  berfungsi mentransformasikan setiap peserta didik menjadi manusia yang memiliki sifat-sifat mulia dan
44 Moh. Shofan, Pendidikan Berparadigma Profetik …, 142.
45 Ibid., 305. 46 Ibid., 114
47 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interprestasi Untuk Aksi .., 290.
48 Ibid., 289.
komitmen  kepada  penegakan  kebenaran  dan  keadilan.  Berbagai  atribut  manusia  tauhid diharapkan lahir dari pendidikan Islam. Dalam pendidikan Islam yang transenden, pengkajian ilmu adalah ilmu integralistik, diharapkan akan menyelesaikan konflik sekularisme ekstrem dan agama radikal dalam banyak sektor. 49
Dengan nilai humanisasi pendidikan Islam menekankan pentingnya  memanusiakan manusia dalam  prosesnya  dengan  nilai  liberasi  juga  mendorong  membebasan  terhadap  berbagai  bentuk determinisme kultural dan struktural, dengan nilai transendensi perubahan diberikan seutuhnya lebih maknawi,  yaitu  perubahan  yang  tetap  berada  dalam  bingkai  kemanusiaan  dan  juga  ketuhanan. Digambarkan sebagaimana berikut:

## Kurikulum, Metode, Pendidik, Peserta Didik dan Evaluasi Pendidikan Islam Berbasis Ilmu Sosial Profetik
Kurikulum  haruslah  bersifat  fleksibel  dan  dinamis  sesuai  dengan  konteks,  nilai-nilai  dan kekuatan  sosial.  Maka,  kurikulum  tidaklah  bersifat  abadi,  tetapi  akan  dapat  berubah  dikarenakan berbagai hal, seperti: tujuan pendidikan yang tidak sesuai lagi atau keadaan masyarakat yang berubah. Karena setidaknya, kurikulum memuat unsur tujuan, bahan pelajaran, proses belajar-mengajar dan penilaian. 50 Disain  kurikulum  pendidikan  Islam  berbasis  profetik  berorientasi  pada  kemampuan mengetahui cara beragama yang benar, mempelajarai Islam sebagai pengetahuan.
Materi pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik perlu dikemukakan tentang nilai strategis. Materi (MI) adalah dengan mengenal huruf dan membaca teks, kemudian (MTs) dapat dikembangkan materi  dengan  keterampilan  atau  strategi  membaca  cepat  dan  juga  kreativitas  menulis,  sedangkan tingkah  (MA)  dikembangkan  teknik  memanfaatkan  bahasa  dan  baca  tulis  untuk  berkomunikasi efektif.  Untuk  keseluruhan  tingkat,  perintah  membaca  secara  luas  adalah  perintah  belajar  bahasa termasuk bahasa Asing. 51
49 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu …, 55.
50 Nasution, Pengembngan Kurikulum (Bandung: Citra Aditya, 1993), 3-4.
51 Ibid., 132.
Pendidikan Islam Berbasis Ilmu Sosial Profetik Pendidikan Islam humanis Usaha mengembangkan peserta didik menjadi makhluk yang tumbuh dan berkembang dengan segala potensi (fitrah) dalam dirinya
Pendidikan Islam membebaskan (liberalis) Usaha  memerdekakan dari kolonialisme mental,kejumudan, berkreasi, pemaksaan kehendak, metode, teori, konsep, dan ide
Tujuan Pendidikan Nasional (Kebahagiaan dunia dan akhirat)
Pendidikan Islam transenden Usaha menjadikan dimensi transendental sebagai ruh dalam segala proses atau aktivitas dalam pendidikan Islam
Metode diartikan juga sebagai cara yang digunakan oleh pendidik untuk mencapai tujuan yang dikehendaki. 52 Dalam rangka  mencapai tujuannya, pendidikan Islam berbasis ilmu sosial  profetik menggunakan metode, sebagai berikut: 53 metode Hiw ā r Qur’āni dan Nabawi , mendidik dengan cara amts ā l Qur’āni dan Nabawi , mendidik dengan memberi teladan, mendidik dengan pembiasaan diri dan juga  pengalaman,  mendidik  dengan  latihan  dan  pengalaman,  mendidik  menggunakan ‘ibrah (pelajaran)  dan mau’i ẓ ah (peringatan),  dan  mendidik  menggukan targhib dan tarhib .  Dapat menggunakan metode yang disebut “ edutainment ” atau pendidikan menyenangkan yang memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk terlibat dan menikmati proses pembelajaran dalam suasana kondusif dengan proses pembelajaran yang rileks, menyenangkan, tidak menegangkan dan bebas dari tekanan baik itu fisik ataupun psikis. 54 Dan juga menggunakan teori Quantum , berisi teknik yang sangat praktis untuk memunculkan potensi belajar peserta didik. 55
Dalam proses pendidikan Islam berbasis profetik pendidik berperan besar dan strategis. Secara umum tugas pendidik mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didiknya. Pendidikan Islam  berbasis  profetik  bukan  sekedar  mentransfer  ilmu  tetapi  yang  lebih  tinggi  dari  itu  adalah mentransfer nilai-nilai ( transfer of knowledge and values ) ajaran Islam dengan semangat profetik. Pendidik adalah  pembawa  amanah ilahiah  bertugas  mencerdaskan  kehidupan  umat  dan  membawanya  taat beribadah  dan  berakhlak  mulia. 56 Sedangkan  Peserta  didiknya  terkait  dengan  pandangan  wahyu tentang  hakikat  dari  manusia.  Dimana  setiap  peserta  didik  memiliki  potensi  yang  positif  (fitrah) sebagai  dasar  perkembangan  manusia. 57 Peserta  didik  harus  mampu  mengembangkan  potensi fitrahnya  seumur  hidup  ( long  life  education) .  Konsep  pendidikan  seumur  hidup  bertumpu  kepada kenyataan bahwa belajar harus dilakukan seumur hidup manusia. 58
Evaluasi menggunakan tes dan non-tes. Selain bisa dievaluasi dengan tes dan non-tes, seperti dari catatan harian yang memuat ibadah, pergaulan peserta didik dengan teman, dengan guru, dan lingkungan pendidikan, juga aktivitas lain yang positif baik berupa prestasi dalam sekolah (formal) maupun  luar  sekolah  (non-formal)  sebagai  pertimbangan  dalam  penilaiannya. 59 Pendidikan  Islam berbasis  profetik  memberikan  konstribusi  dalam  evaluasi  dengan  memberikan  penilaian  terhadap peserta didik sesuai dengan kemampuan dan tingkah laku, maksudnya melakukan penilaian secara objektif.
52 Abdul Majid dan Yusuf Mudzakar, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Pranada Media, 2006), 165
53 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik ..., 218-237.
54 Hamruni, Konsep Edutainment dalam Pendidikan Islam (Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008), 8-10.
55 Hamruni, Edutainment Dalam Pendidikan Islam dan Teori-teori Pembelajaran Quantum (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2009), 50
56 Zuhairi. Metodik Khusus Pendidikan Agama (Surabaya: Usaha Nasional, 1977), 33.
57 Ibid, 136
58 Imam Barnadib dan Sutari Imam Barnadib, Beberapa Aspek Subtansial Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Andi Offset, 1996), 11- 15.
59 Ibid., 151.
Terkait lembaga Pendidikan berbasis ilmu sosial profetik terdiri dari tiga bagian antara lain: pertama yakni  keluarga, Internalisasi  nilai  fundamental  Islam  paling  efektif  dan  bermakna berangkat dari pendidikan keluarga. Keluarga memiliki dampak besar dalam pembentukan prilaku anak. Melalui keluarga, anak mendapatkan pendidikan bahasa, nilai, norma. Ayah sangat besar siksaannya pada hari kiamat, apabila keluarganya bodoh pengetahuan agama Islamnya. 60 Terdapat kewajiban  keluarga  terkait  anak.  Pertama,  bertanggung  jawab  terkait  ketenangan,  cinta  kasih, kedamaian  dalam  rumah  dan  menghilangkan  segala  kekerasan,  kebencian. Kedua,  keluarga mengawasi proses-proses pendidikan; kedua, Masjid. Nabi Muhammad melakukan dakwah dan pendidikan pertama kali yaitu melalui masjid. 61 Pada awal penyebaran Islam, masjid digunakan sebagai markas besar dari tentara dan pusat pembebasan umat dari penghambaan manusia pada manusia, berhala atau ṭ āghūt . Masjid pun digunakan sebagai tempat pendidikan yang mengajak kepada  keutamaan,  kecintaan  pada  pengetahuan,  kesadaran  sosial,  pengetahuan  mengenai  hak dan kewajiban terhadap Islam, pada dasarnya didirikan untuk mewujudkan ketaatan pada syariat, keadilan serta rahmat Allah; 62
Ketiga, Masyarakat.    Masyarakat  harus  menjadi  penyeru  kebaikan  (humanisasi)  dan  juga melarang  kemungkaran  (liberasi),  masyarakat  harus  dapat  membina  lingkungan  dengan  saling membantu  dan  mengingatkan,  dapat  dilakukan  juga  melalui  kerja  sama,  masyarakat  harus memiliki  sikap tanggung  jawab  dan saling  mencintai,  mampu  menanamkan  nilai  transendental dan  menyediakan  tempat  pendidikan  dan  sebagai  sumber  pembelajaran  (laboratorium pendidikan); 63 keempat, Sekolah. Sekolah sebagai media realisasi pendidikan berdasrakan tujuan pemikiran, akidah dan syariat demi terwujudnya penghambaan pada Allah dan mengembangkan segala  potensi  sesuai  fitrahnya  sehingga  terhindar  dari  berbagai  penyimpangan.  Adapun fungsinya: 64 sebagai penyucian serta pembersihan pemikiran peserta didik dari berbagai macam faham-faham yang salah, memperluas wawasan dan pengalaman melalui transfer ilmu dan nilai- nilai  serta  budaya,  mewujudkan  keterikatan,  integrasi,  hegemoni,  keharmonisan  antar  peserta didik, sarana saling mengenal ( li ta’ārofu ), dan membantu penyempurnaan tugas keluarga dalam pendidikan anak.
60 Ali Hasan Az-Zhecolany, Kesalahan-Kesalahan Orang Tua Penyebab..., 55
61 Mohammad Roqib, Prophetic Education, Kontekstualisasi Filsafat ..., 194.
62 Abdurrahman An-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat (Jakarta: GIP, 1995), 137.
63 Ibid., 180-183.
64 Ibid., 152-160.
Relevansi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Ilmu  Sosial  Profetik  Terhadap  Pengembangan Kurikulum 2013
Terkait  dengan  relevasi  sebagaimana  dimaksud,  terdapat  beberapa  relevansi  yang  ada  pada kurikulum 2013, antara lain:

## Relevansi Terhadap Karakteristik Kurikulum 2013 di Madrasah
Relevansi  mengembangkan  keseimbangan  pengembangan  sikap  spiritual,  sosial.  Dalam pendidikan Islam berbasis profetik landasan yang digunakan (humanisasi, liberasi, dan transendensi). Sebagaimana profetik sendiri diambil dari ISP (ilmu sosial profetik) pemikiran kuntowijoyo, dimana menghendaki  adanya  transformasi  menuju  transendensi  melalui  proses  humanisasi  ( ‘amar  ma’rū f ) liberasi  ( nahy ī mungkar )  dan  didasarkan  pada  transendensi  (iman  kepada  Allah). 65 kemudian  dari prinsip pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik, akan lebih dekat dengan ruh spiritual yang menjadi kandungannya, tanpa mengindahkan unsur keduniaaan serta kemanusiaan. 66 Dalam hal ini nampak adanya kerja sama seimbang antar peserta didik, sebagaimana peran kurikulum 2013 bagi madrasah.  Dengan  demikian  memiliki  karakter  yang  sama  yaitu  keseimbangan  sikap  spiritual  dan sosial, rasa ingin tahu, kreativitas, kerja sama yaitu dengan kemampuan intelektual serta psikomotorik. Dalam hal ini terwujud dalam nilai-nilai profetik.
Sebagaimana masyarakat dalam pendidikan berbasis ilmu sosial profetik, yaitu: ikut berperan mendirikan,  membiayai  lembaga  pendidikan  (sekolah,  madrasah,  pesantren),  ikut  berperan  serta dalam  mengawasi  pendidikan,  menyediakan  tempat  pendidikan  dan  sebagai  sumber pembelajaran anak. 67 Maka,  memiliki  relevansi  dalam  menjadikan  masyarakat  sebagai  sumber  belajar  dan menjadikan madrasah sebagi bagian dari masyarakat. Terkait kompetensi dan karakter, kompetensi pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  membentuk  generasi  muslim  yang  berdimensi (kompetensi) transenden, humanis, liberalis. Dalam kurikulum 2013 adalah sikap, pengetahuan, dan keterampilan.  Kemudian  transfer  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  ( values )  yang  terkandung  di dalamnya agar menjadikan peserta didik memiliki karakter amar ma’rū f dan nahy ī mungkar serta iman pada Allah.

## Relevansi Terhadap Orientasi Kurikulum 2013 di Madrasah
Berdasarkan Permendikbud pada tahun 2013, pengembangan kurikulum 2013 sudah melalui proses yang panjang dan telaah agar sebelum disampaikan pada publik dapat memberikan pandangan lebih sempurnah. Adapun orientasi pengembangan kurikulum 2013 adalah tercapainya kompetensi
65 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interprestasi Untuk Aksi ..., 291.
66 Muslih dan Aden Wijdan, pendidikan Islam Dalam Peradaban ..., 12. Baca juga Muslih, Muslih, and Miftachul Ulum. “Pendidikan Islam Antara Dua Atap: Studi Pada Kebijakan  Pendidikan Islam Di Sekolah Dan Madrasah”. Mudir : Jurnal  Manajemen  Pendidikan 1,  no.  2  (July  27,  2019):  48-65.  Accessed  August  31,  2021. http://ejournal.insud.ac.id/index.php/MPI/article/view/85.
67 Hazbullah, Dasar-dasar Pendidikan Islam ...,. 99.
yang  seimbang  baik,  sikap  ( attitude ),  keterampilan  ( skill ),  dan  pengetahuan  ( knowledge ).  Adapun  relevansi ketiga kompetensi tersebut, yaitu:
a. Standar kompetensi lulusan (sikap) dalam kurikulum 2013 di madrasah
Setelah  menganalisis  terkait  kompetensi  sikap  baik  jenjang  madrasah  Ibtidaiyah  (MI), Tsanawiyah (MTs), dan Aliyah (MA), baik kurikulum 2013 madrasah maupun pendidikan Islam berbasis profetik, maka peneliti menyimpulkan adanya relevansi (kesesuaian) diantara keduanya tersebut.  Dimana  standar  kompetensi  lulusan  aspek  sikap  dalam  kurikulum  2013  madrasah relevan  dengan  sikap-sikap  yang  ada  dalam  pendidikan  profetik,  dari  aspek  transedensi  akan menciptakan  manusia  yang  beriman,  berakhlak  mulia,  dan  percaya  diri.  Aspek  liberasi  dan humanisasi yang menciptakan manusia bertanggung jawab dalam berinteraksi secara lingkungan sosial dan alam sekitar dan juga dalam bercaturan masyarakat global.
b. Standar kompetensi lulusan (pengetahuan) dari kurikulum 2013 di madrasah Relevansinya  terkait  dimensi  pengetahuan  baik  jenjang  MI,  MTs,  maupun  MA.
Menginginkan  sumber  daya  manusia  ( output )  yang  berpengetahuan  dan  wawasan  luas  baik teknologi, seni serta budaya dalam segi kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban. Karena dalam kompetensi pengetahuan kurikulum 2013 di madrasah terdapat pula nilai profetik di dalamnya, (humanisasi: memiliki pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, metakognitif), (liberasi:  dalam  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  seni,  budaya),  (transendensi:  dengan  wawasan kemanusiaan,  kebangsaan,  kenegaraan,  peradaban  terkait  penyebab,  dampak  fenomena  dan kejadian).
c. Standar kompetensi lulusan (keterampilan) kurikulum 2013 di madrasah
Relevansinya  dari  aspek  keterampilan,  pada  intinya  yaitu  memiliki  tujuan  akhir  sebagai individu  yang  memiliki  kemampuan  baik  berupa  pikiran  maupun  tindakan  yang  efektif  dan kreatif,  sehingga  bisa  mengaplikasikan  apa  yang  didapatkan  peserta  didik  di  madrasah  ke masyarakat  (kontributif).  Pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  memandang  setiap manusia memiliki potensi masing-masing, sehingga harus dikembangkan melalui berpikir dan bertindak baik secara efektif maupun kreatif dan inovatif. Adapun relevansi integrasi dilihat dari standar kompetensi yang ditetapkan pemerintah dalam kurikulum 2013 yang berupa sikap sesuai pendidikan  Islam  yang  transenden,  keterampilan  sesuai  dengan  pendidikan  Islam  yang membebaskan, dan pengetahuan sesuai dengan pendidikan Islam yang humanis.

## Relevansi Terhadap Komponen Kurikulum 2013 di Madrasah
Terkait  dengan  relevansi  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  dengan  komponen kurikulum 2013, yakni pada tujuan kurikulum 2013, materi pembelajaran, model pembelajaran dan evaluasi pembelajaran pada kurikulum 2013. Berikut uraiannya:
a. Tujuan kurikulum 2013 di madrasah
Secara garis besar tujuan modernisasi pendidikan Islam berbasis ilmu sosial profetik relevan dengan tujuan kurikulum 2013 madrasah. Baik terkait dengan tujuan Pendidikan nasional tahun 2013 maupun tujuan kurikulum 2013 madrasah sendiri. Pada intinya adalah menciptakan  pendidikan  Islam  yang  lebih  baik  dengan  mengalih  potensi  yang  dimiliki peserta  didik  (humanisasi),  sehingga  madrasah  menghasilkan output yang  kompeten  dan berkualitas  (intelek-ulama)  dimana  lulusan  madrasah  akan  mampu  bersaing  dalam percaturan  masyarakat  global  yang  terus  berkebang  (liberasi).  Lebih  lagi  menjadi  Insan beriman dan bertakwa kepada Allah (transendensi).
b. Materi pembelajaran kurikulum 2013 di madrasah
Sebagaimana  materi  pembelajaran  dalam  kurikulum  2013  (madrsah)  yaitu  materi pembelajaran  bersifat  tematik. 68 Pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  pun demikian  yaitu  adanya  integrasi  ilmu  pengetahuan  terkait  materi  yang  disusun  ataupun diajarkan.  Secara  keseluruhan  terdapat  relevansi,  antara  lain:  Humanisasi  yaitu  materi pembelajaran  disusun  berdasarkan  usia  dan  tingkat  kemampuan  belajar.  Liberasi  yaitu adanya perhatian penyusunan materi pembelajaran baik dari aspek ekonomi, sosial, budaya, politik,  dan  ideologi.  Transendensi  yaitu  materi  pembelajaran  mengarahkan  ke  arah pendidikan jasmani dan rohani, dunia dan akhirat, serta material dan spiritual.
c. Model pembelajaran kurikulum 2013 di madrasah
Relevansinya dimana dalam pembelajaran haruslah meningkatkan keseimbangan hard- skills dan soft-skills yang  mengutamakan  pembudayaan  dan  pemberdayaan  peserta  didik dirancang  menyenangkan  bukan  membuat  tertekan  (humanisasi).  Dalam  proses pembelajaran  pendidik  menjadi  fasilitatornya,  sehingga  peserta  didik  mempunyai  waktu memunculkan  potensi.  Adanya  pemanfaatan  teknologi  untuk  meningkatkan  efektivitas proses pembelajaran (liberasi). Pembelajaran dilaksanakan dengan menanamkan nilai-nilai (spiritual)  dan  memberikan  keteladanan,  membangun  kemauan,  mengembangkan kreativitas  (transendensi).  Sejalan  dengan  prinsip  pembelajaran,  kurikulum  2013  di madrasah  pembelajaran  berpusat  pada  pendidik  menjadi  pembelajaran  berpusat  pada peserta didik ( student centered ), 69 Dimana menjadikan peserta didik sebagai subjek sekaligus objek dari pembelajaran sendiri.
d. Evaluasi pembelajaran kurikulum 2013 di madrasah
68 Kemendikbud, Paparan Wakil Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I Bidang Pendidikan, Konsep dan Implementasi Kurikulum 2013 , Jakarta 14 Januari 2014,  26.
69 Ahmad Aprillah, Pelaksanaan Kurikulum 2013 dan Kesiapan Guru , academia. Edu.com, diakses tanggal 16 Juni 2014.
Dalam kurikulum 2013 di madrasah, evaluasi pembelajaran diarahkan mengukur hasil pencapaian kompetensi p setelah mengikuti pembelajaran. 70 Hal tersebut relevan dengan evaluasi  pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik,  pada  intinya  hasil  pembelajaran dimana  peserta  didik  mampu  melaksanakan  yang  sudah  diketahuinya  dari  proses pembelajaran, kemudian penilaian tidak hanya subjektif tapi lebih objektif dengan melihat proses yang diikuti peserta didik dalam pembelajarannya, ataupun tingkah lakunya dalam lembaga  pedidikan  (madrasah).  Kurikulum  2013  madrasah  menggunakan  evaluasi pembelajaran yaitu dengan penilaian-penilaian sebagai berikut: Authentic Asessment : penilaian pada input, proses serta output . 71 Sebagaimana juga dengan evaluasi dalam pendidikan Islam berbasis profetik  yang  menjadikan  proses  sebagai  salah  satu  acuan  dalam  memberikan penilaian. Hal tersebut dimaksudkan agar dapat mendapatkan hasil objektif (otentik) dalam mengevaluasi hasil pembelajaran.

## Implikasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Ilmu  Sosial  Profetik  Terhadap  Pengembangan Kurikulum 2013 di Madrasah
Untuk  memperoleh  gambaran  secara  terperinci  terkait  implikasi  profetik  terhadap pengembangan kurikulum 2013 PAI di madrasah, maka dalam hal ini akan mengfokuskan penelitian pada  implikasinya  terhadap  komponen-komponen  kurikulum  PAI  yang  meliputi:  tujuan,  isi kurikulum, proses pembelajaran dan evaluasi pembelajaran, sebagaimana berikut:
a. Tujuan Kurikulum 2013 di Madrasah
Ada dua tujuan kurikulum 2013 di madrasah antara lain: pertama, tujuan pendidikan agama Islam (PAI) diorientasikan kepada upaya memberikan keterampilan dan alat-alat pada peserta didik yang dapat dipergunakan berinteraksi dengan lingkungan yang selalu berada dalam proses perubahan,  sehingga  bersikap  dinamis  dalam  merespon  tuntutan  dan  kebutuhan lingkungannya, sehingga mampu menyesuaikan dan melakukan penyesuaian kembali dengan tuntutan  perubahan  sosial  dan  perkembangan  IPTEK  dilandasi  oleh  nilai-nilai  kebenaran; 72 kedua, Bertujuan meningkatkan kepedulian dan kesadaran peserta didik akan masalah-masalah yang dihadapi oleh umat manusia yang merupakan bagian dari kewajiban dan tanggung jawab untuk memecahkan melaui da’wah bi al - ḥ āl , baik yang terkait masalah sosial, ekonomi, politik, dan budaya ataupun lainnya. 73
70 Kementerian Agama RI, Pedoman Teknis Implementasi..., 70-72.
71 Muhammad Zaini, Pengembangan Kurikulum (Yogyakarta: TERAS, 2009), 143-144.
72 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam..., . 129.
73 Ibid., 135.
Implikasinya  terhadap  tujuan  kurikulum  2013  PAI  madrasah  adalah  menekankan pengembangan kompetensi dan pendidikan karakter dengan nilai profetik (humanisasi, liberasi, transendensi).  Maka  menjadi  kompetensi  sikap,  pengetahuan,  keterampilan  yang  humanis, liberalis  dan  trasendental.  Pendidikan  karakter  dengan  nilai-nilai ‘amar  ma’rū f , nahy ī mungkar , īmān billah .  Sehingga kompetensi dan karakter akan jelas.
b. Isi Kurikulum 2013 di Madrasah
Sebagaimana  kurikulum  2013  madrasah  standar  isi  merupakan  kriteria  mengenai  ruang lingkup dari materi serta tingkat kompetensi untuk mencapai kompetensi lulusan pada jenjang dan jenis pendidikan tertentu. Maka ruang lingkup materi dan tingkat kompetensi peserta didik yang  harus  dicapai  pada  satuan  pendidikan  dalam  jenjang  dan  jenis  pendidikan  tertentu, dirumuskan  dalam  standar  isi  untuk  setiap  mata  pelajaran,  dalam  hal  ini  mata  pelajaran Pendidikan agama Islam (Al- Qur’an -hadis, akidah-akhlak, fikih, dan SKI). 74 Adapun implikasi dari ilmu sosial profetik terhadap standar isi dari kurikulum 2013 madrasah dalam hal ini mata pelajaran PAI.
1) Madrasah Ibtidaiyah (MI)
Dengan  berladaskan  nilai  humanisasi,  liberasi  dan  transendensi,  diharapkan kurikulum 2013 mata pelajaran PAI madrasah akan memberikan konstribusi secara nyata bagi  peserta  didik  (MI)  yang  merupakan  pendidikan  dasar  dan  pondasi bagi  pendidikan selanjutnya.  Implikasi  terhadap  jenjang  MI,  adanya  pengembangan  hafalan  serta pemahaman terkait surat-surat pendek, menyampaikan hadis terkait kehidupan sosialnya, memberikan contoh kongkrit terkait akhlak baik dan buruk, membimbing langsung cara beribadah, dan mempelajari autobiografi para ulama.
2) Madrasah Tsanawiyah (MTs)
Implikasi ilmu sosial profetik terhadap kurikulum 2013 PAI madrasah adalah pada jenjang MTs. Harus terus adanya peningkatan iman, takwa, dan akhlak mulia sebagai bagian transendensi.  Kebutuhan  kompetensi  masa  depan  yaitu  kemampuan  berkomunikasi, berpikir  kritis  dan  kreatif  toleran  dalam  keberagaman,  mampu  hidup  dalam  masyarakat global  dll,  sebagai  bagian  liberasi.  Materi  kurikulum  harus  meningkatkan  potensi, kecerdasan, dan minat peserta didik, sebagai bagian dari humanisasi.
3) Madrasah Aliyah (MA)
Implikasi ilmu sosial profetik terhadap kurikulum 2013 PAI di madrasah jenjang MA. Harus  ada  perluasan  serta  kesesuaian  materi  terhadap  kebutuhan  masyarakat,  karena diharapakan  lulusan  madrasah  akan  bisa  bersaing  dengan  SDM  yang  lainnya.  Adanya
74 Kemenag RI, Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia..., 33.
pembudayaan  dari  nilai-nilai  profetik  (humanisasi,  liberasi,  transendesi)  pada  materi tersebut.  Paling  penting  yaitu  mendukung  peningkatan  iman,  takwa,  akhlak  mulia  dan memelihara toleransi antar sesama.
Secara  keseluruhan  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam  haruslah  terintegrasi  antara sains  sosial  dengan  nilai  Islam  dimana  menjadikan  Al- Qur’ an  sebagai  petunjuk  prilaku kehidupan,  karena  pada  umumnya  semua  setuju  bahwasanya  sebuah  teori  ilmu-ilmu  Islam harus berdasarkan diri pada wahyu. 75
c. Proses Pembelajaran Kurikulum 2013 di Madrasah
1) Media Pembelajaran
Penerapan  media  yang  digunakan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  profetik  dalam pembelajaran  adalah  yang  berhubungan  langsung  dengan  benda,  kejadian,  dan  keadaan sebenarnya. 76 Media tersebut dapat bersumber dari kegiatan, pengalaman masyarakat atau bersumber dari sekitarnya, contoh: aktivitas masyarakat. Media pembelajaran PAI dapat menggunakan,  mislanya:  buku,  majalah,  surat  kabar,  audio-visual,  praktik  ibadah, keteladanan,  dan  perayaan-perayaan  keagamaan,  termasuk  menghadapkan  peserta  didik kepada  masalah  untuk  dipecahkan.  Dengan  demikian  profetik  memberikan  implikasi dimana pendidik (guru) harus bisa memanfaatkan teknologi dengan baik, cerdas, kreatif dan maksimal, yaitu mengenalkan kepada peserta didik ataupun memberikan kesempatan peserta didik untuk bisa berkreasi.
2) Pola Pembelajaran
Implikasi profetik terhadap pembelajaran, yaitu dengan pola pembelajaran satu arah (guru-peserta didik) menjadi pembelajaran yang interaktif (guru-peserta didik-masyarakat- lingkungan, sumber lain). Pola pembelajaran terisolasi menjadi jejaring (peserta didik dapat menimba  ilmu  dari  siapa  saja  dan  dari  mana  saja  yang  mana  dapat  diperoleh  melalui berbagai  media  yang  ada).  Pola  pembelajaran  pasif  menjadi  aktif  (pembelajaran  aktif mencari  semakin  diperkuat  dengan  model  pembelajaran  pendekatan  sains).  Pola  belajar sendiri menjadi berkelompok. Pola pembelajaran alat tunggal menjadi berbasis multimedia. Pola  pembelajaran  berbasis  massal  menjadi  kebutuhan  dengan  cara  memperkuat pengembangan potensi khusus yang dimiliki, dan pembelajaran ilmu tunggal menjadi ilmu pengetahuan jamak ( multidisciplines ). 77
75 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi ..., 320-321.
76 Mukhtar, Desain Pembelajaran Pendidikan Agama Islam , (Jakarta: Miska Gazali, 2003), 113-115.
77 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam .., 109-115.
Salah  satu  metode  yang  dapat  diterapkan untuk  menanamkan  nilai  profetik  dalam kurikulum 2013 PAI dapat menggunakan strategi pemecahan masalah ( problem solving ), yaitu motode yang digunakan sebagai jalan melatih peserta didik menghadapi suatu masalah, baik yang timbul dari diri sendiri, keluarga, sekolah, maupun masyarakat, mulai dari masalah paling  sederhana  sampai  kepada  masalah  paling  sulit. 78 Intinya  pembelajaran  harus menerapkan  prinsip  profetik  (humanisasi,  liberasi,  dan  transendensi)  dengan memperhatikan  potensi  yang  dimiliki  oleh setiap  peserta  didik,  dan  guru  harus  menjadi pendidik, pembimbing sekaligus fasilitator pembelajaran yang baik. Selain itu pendidik juga haruslah  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  agar  bisa  mengembangkan  dan mengaktualisasikan dirinya.
d. Evaluasi Pembelajaran Kurikulum 2013 di Madrasah
Selama ini guru PAI lebih mengenal model evaluasi acuan norma/kelompok ( norm/group referenced  evaluation )  dan  juga  evaluasi  acuan  patokan  ( criterian  referenced  evaluation ).  Dalam pendidikan agama Islam teryata yang dinilai bukan hanya hafalan surat-surat pendek, hafalan rukun  shalat  dan  seterusnya,  tetapi  apakah  shalatnya  rajin  atau  tidak.  Di  sinilah  perlunya memahami model evaluasi acuan etik. Adapun implikasinya terhadap evaluasi pembelajaran, sebagai berikut: 79
1) Jika yang dites adalah kemampuan dasar (aptitude) , maka digunakan adalah evaluasi acuan norma/kelompok
2) Jika yang dites adalah prestasi belajar (achievement) , maka  digunakan adalah evaluasi acuan patokan (Criretian Referenced Evaluation).
3) Jika  yang  dites  adalah  kepribadian (personality) ,  maka  digunakan  evaluasi  acuan  etik. Pendidikan agama Islam (PAI) banyak terkait dengan masalah ini.
Dengan menggunakan evaluasi acuan etik ini, diasumsikan bahwa: manusia pada asalanya adalah baik (fitrah), pendidikan berusaha mengembangkan fitrah (aktualisasi), dan bersatunya iman,  ilmu  serta  amal.  Selain  menggunakan  evaluasi  di  atas,  dapat  menggunakan  evaluasi kegiatan orang lain. Evaluasi terhadap prilaku orang lain harus disertai amar ma’rū f (humanisasi) dan nahy ī mungkar (liberasi)  yaitu  mengajar  yang  baik  dan  mencegah  dari  yang  mungkar. 80
Tujuannya  untuk  memperbaiki  tindakan  seseorang,  bukan  mencari  aib  atau  kelemahan  dari seseorang.
78 Mukhtar, Desain  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam ...,  143.  Baca  juga Muslih,  Muslih.  “Pembelajaran  Ayat -Ayat Kawniyah Di SMA Trensains 2 Pesantren Tebuireng Jombang.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 12, no. 2 (March 3, 2018): 455 – 480.
79 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam... , 53.
80 Abdul majid dan Yusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2008), 216.
Secara keseluruhan, peran ilmu sosial profetik terhadap pengembangan kurikulum 2013 mata pelajaran PAI di madrasah, sebagai berikut: 81
Pertama, Peran konservatif, melestarikan berbagai nilai budaya sebagai warisan masa lalu. Kurikulum yang dikembangkan memiliki peran menangkal pengaruh yang dapat merusak nilai luhur  di  masyarakat,  sehingga  identitas  masyarakat  akan  terpelihara  baik.  Pada  tataran praktisnya, bahwa madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam adalah mewariskan nilai-nilai Islam dan budaya masyarakat kepada generasi muda yakni peserta didiknya. Madrasah harus perperan  aktif  melestasikan  budaya  berlandaskan  nilai  transendensi.  Sebagaimana  misi  dari profetik menjadikan transendensi sebagai landasan utamanya, sehingga liberasi dan humanisasi akan melaksanakan peranannya.
Kedua, Peran  kreatif,  dikembangkan  sebagai  tanggung  jawab  terhadap  hal  baru  sesuai tuntutan zaman. Agar peserta didik di madrasah yang identik dengan pendidikan keagamaan bisa  berperan  aktif  dalam  segala  bidang  dan  dalam  lingkup  sosial  masyarakat.  Karena, pengembangkan kurikulum 2013 madrasah harus mampu menjawab tantangan sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan masyarakat yang cepat berubah.
Ketiga, Peran kritis evaluatif, dengan cara mempertimbangkan bahwa tidak setiap nilai atau budaya  lama  harus  tetap  dipertahankan  jika  memang  sudah  tidak  sesuai  dengan  tuntutan perkembangan masyarakat. Di sini peran kurikulum untuk menyeleksi nilai atau budaya mana yang  perlu  dipertahankan  untuk  dimiliki  peserta  didik.  Maka  kurikulum  haruslah  berperan menyeleksi  dan  mengevaluasi  yang  bermanfaat  untuk  kehidupan  peserta  didik,  diharapkan munculnya SDM lulusan madrasah yang berkualitas (ulama yang intelek).

## Kesimpulan
Pendidikan  Islam  berbasis  ilmu  sosial  profetik  adalah transfer  knowledge and  values untuk mengesakan Allah dilakukan secara kontinyu dan dinamis disertai pemahaman dalam diri manusia terdapat  kelebihan  dan  kelemahan  yang  menunjukkan  adanya  campur  tangan  yang  transenden. Pemahaman ini terus berdialog dengan Tuhan yang transenden dan alam secara internal berwujud self-correction atau muhāsabah  an -nafs, secara  eksternal  berwujud ‘amar  ma’rū f (humanisasi)  dan nahy ī mungkar (liberasi).  Adapun  komponennya,  yaitu:  Prinsip:  integrasi,  keseimbangan,  persamaan  dan pembebasan,  kontinuitas  dan  berkelanjutan,  kemaslahatan.  Urgensi:  membentuk  karakter berlandaskan  nilai  transendensi,  humanisasi,  liberasi.  Hakekat:  perubahan  disertai  dengan  tujuan, pengembangan pendidikan Islam teosentris-antroposentris, dan dekat dengan ruh spiritual. Tujuan: pendidikan Islam humanis, membebaskan, transenden, serta memandang manusia sebagai insān kāmil
yaitu sosok manusia sebagai ‘abdullāh, dan khalī fatullah . Kurikulum: menolak dualisme-sekularisme, menonjolkan tujuan  agama  dan  akhlak,  menyeluruh  kandungannya.  Metode: hiw ā r , amts ā l Qur’āni - Nabawi , keteladan, pembiasaan, ‘ibrah - mau’i ẓ ah , targhib dan tarhib, edutainment, dan Quantum Learning. Pendidik:  lebih  pada  aktualisasi  potensi  peserta  didiknya.  Peserta  didik:  haruslah  mampu mengembangkan potensi fitrahnya tersebut seumur hidup. Evaluasi: menggunakan tes dan non-tes. Dalam  evaluasi  memberikan  penilaian  sesuai  kemampuan  peserta  didik.  Lembaga  pendidikan: keluarga, masjid, masyarakat, dan sekolah.
Relevansi dan implikasi terhadap pengembangan kurikulum 2013 di madrasah, sebagai berikut: pertama, Relevansi terhadap pengembangan kurikulum 2013 madrasah.  Berdasarkan  karakteristik, orientasi  SKL  tiap  jenjang  pendidikan  dan  komponen  kurikulum  2013  di  madrasah.  Adapun relevansinya  adalah  pendidikan  Islam  yang  transenden,  membebaskan,  humanis  relevan  dengan pendidikan sikap, keterampilan, dan pengetahuan. Karena terdiri atas sikap penuh penghormatan, saling percaya, peduli dan penuh perhatian, ikhlas, saling percaya, pengembangan spiritual serta sosial, menjadikan  madrasah  sebagai  tempat  belajar  dan  juga  menjadikan  masyarakat  sebagai  sumber pembelajaran,  mengembangkan  sikap,  pengetahuan,  keterampilan,  memberi  waktu  cukup  untuk mengembangkan sikap, pengetahuan, dan  keterampilan yang bermanfaat bagi peserta didik.
Implikasinya  terhadap  pengembangan  kurikulum  2013  di  madrasah,  lebih  mengfokuskan terhadap  komponen  kurikulum  2013  PAI  yang  meliputi:  a.  Tujuan:  menekankan  pengembangan kompetensi sikap, pengetahuan, keterampilan secara holistik dan pendidikan karakter dengan tiga nilai  profetik  menjadi  kompetensi  sikap,  pengetahuan,  keterampilan  yang  humanis,  liberalis  dan trasendental. Pendidikan karakter dengan nilai-nilai ‘amar ma’rū f, nahy ī mungkar dan īmān billah ; b. Isi Kurikulum: haruslah terintegrasi antara sains-sosial dengan nilai-nilai Islam dimana menjadikan Al- Qur’an sebagai petunjuk teori serta prilaku kehidupan ; c. Proses Pembelajaran: Pembelajaran harus menerapkan prinsip profetik (humanisasi, liberasi, transendensi) dengan memperhatikan potensi yang dimiliki  oleh  setiap  peserta  didik,  dan  guru  harus  menjadi  pendidik,  pembimbing  dan  fasilitator pembelajaran; d. Evaluasi: menggunakan evaluasi acuan etik, evaluasi kegiatan orang lain, dan evaluasi sumatif,  dengan  asumsi  bahwa  setiap  peserta  didik  pasti  memiliki  kemampuan  tumbuh  dan berkembang lebih maju dan meningkat secara berkelanjutan.

## Daftar Kepustakaan
Abdullah, Amin Studi Agama: Normavitas atau Historitas , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Abrasyi, al-Attiyah, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam , terj. Bustami A. Ghani dan Djohar Bhary, dari judul asli al-Tarbiyah al-Islamiyah , cet. II, Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Assegaf, Abd. Rachman, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma  Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif- Interkonektif , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Azra, Azyumardi, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan Demokratisasi , Jakarta: Buku Kompas, 2002.
Barnadib Imam, Beberapa Aspek Subtansial Ilmu Pendidikan , Yogyakarta: Andi Offset, 1996.
........................., Ilmu Pendidikan Sistematis , Yogyakarta: FIP IKIP, 1982.
Departemen Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya , Jakarta Timur: CV. Darus Sunnah, 2002.
Direktur Pendidikan Madrasah, Modul Inti Panduan Pengembangan Kurikulum Madrasah 2013 , Jakarta: KEMENAG RI, 2014.
Direktoras Jendral Pendidikan Islam, Nomor 2676 tahun 2013, tentang Kurikulum Madrasah 2013 Mata Pelajaran PAI dan Bahasa Arab Madrasah , Jakarta: Direktorat Jedral Pendidikan Islam, 2013.
Hamalik, Oemar Kurikulum dan Pembelejaran , Jakarta: Bumi Aksara, 1994.
Ismail, Faisal, Masa Depan Pendidikan Islam di Tengah Kompleksitas Tantangan Modernitas , Jakarta: PT. Bakti Aksara Persada, 2003.
Jalaluddin dan Usman, Filsafat Pendidikan Islam: Konsep dan perkembangan , Jakarta: Raja Grafinbdo Persada, 1999.
Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Aktual:  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim (Bandung:  Mizan, 1992), hlm. 97.
Kaelany, Islam & Aspek-Aspek Kemasyarakatan , Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
Karim,  M.  Rusli, Pendidikan  Islam  Sebagai  Upaya  Pembebasan  Manusia ,  cet.  I,  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1991.
Kemendikbud, Dokumen Kurikulum 2013, Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2012.
.........................., Paparan Wakil Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I Bidang Pendidikan, Konsep dan Implementasi Kurikulum 2013 , Jakarta 14 Januari 2014.
Kementerian  Agama  RI, Pedoman  Teknis  Implementasi  Kurikulum  Madrasah  Untuk MI/MTs/MA/MAK ,  Cet.  ke-I,  Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Madrasah-Direktorat Pendidikan Islam, 2014.
.........................., Nomor 165 Tahun 2014, tentang Pedoman Kurikulum Madrasah 2013 Mata Pelajaran PAI dan Bahasa Arab di Madrasah , Jakarta: Direktorat Jedral Pendidikan Islam, 2014. Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu , Jakarta: Teraju Mizan, 2005.
........................., Islam Sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodologi, dan Etika , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
........................., Muslim Tanpa Masjid, Esai-Esai Agama, Budaya, dan Politik dalam Bingkai Struktualisme Transendental , Bandung: Mizan, 2001.
........................., Muslim Tanpa Masjid , Jakarta: Mizan, 2001.
........................., Paradigma Islam Interprestasi Untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1994.
Langgulung, Hasan Pendidikan Islam Dalam Abad ke 21 , Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2003.
Majid, Abdul dan Mudzakir, Yusuf Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kencana, 2008.
Menteri Agama Republik Indonesia, Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia, No. 000912 Tahun 2013: Tentang Kurikulum Madrasah 2013 Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab , Jakarta: MENAG RI, 2013.
........................., Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  000912  Tahun  2013 ,  Jakarta: Kemenag RI, 2013.
........................., Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi , Jakarta: Raja Grafindo, 2012.
Mulayasa, Guru dalam Implementasi Kurikulum 2013 , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.
........................., Pengembangan dan Impelmentasi Kurikulum 2013 , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016. Muslih,  Muslih. “Pembelajaran  Ayat -Ayat Kawniyah  Di  SMA  Trensains  2 Pesantren  Tebuireng Jombang.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 12, no. 2 (March 3, 2018): 455– 480.
Muslih, Muslih, and Miftachul Ulum. “Pendidikan Islam Antara Dua Atap: Studi Pada Kebijakan Pendidikan Islam Di Sekolah Dan Madrasah”. Mudir : Jurnal Manajemen Pendidikan 1, no.
2 (July 27, 2019): 48-65. Accessed August 31, 2021. http://ejournal.insud.ac.id/index.php/MPI/article/view/85.
Nata, Abbudin, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Jakarta: Raja Grafindo, 2011.
........................., Sosiologi Pendidikan Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2014.
Rahman,  Fazlur, Islam  dan  Modernitas  Tentang  Transformasi  Intelektual ,  terj.  Ahsin  Muhammad, Bandung: Pustaka Pelajar, 1995.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Roqib  Mohammad.  dan  Nurfandi, Kepribadian  Guru:  Upaya  Mengembangkan  kepribadian  Guru  yang Sehat di Masa Depan , Yogyakarta: Grafindo dan STAIN Press, 2009.
.........................., Prophetic  Education:  Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik  dalam  Pendidikan , Purwokerto: STAIN Press, 2011.
Rosyadi, Khoiron, Pendidikan Profetik , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Sanaky, Hujair AH, Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Madani Indonesia , Yogyakarta: Safiriah Insania Press, 2003.
Shofan, Mohammad, Pendidikan Pardigma Profetik , Yogyakarta: UMG Gresik, 2004.
Sugiyono, Metodologi Penelitian Pendidikan: Pendekatan kuantitatif, kualitatif, R & D , Bandung: Alfabeta,
2013.
Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012. Taruna, Mulyani Mudis, Kesiapan Madrasah Dalam Pelaksanaan Kurikulum 2013 , Jurnal at-Taqaddum,
Volume 6, Nomor 2, November 2014.
Zaini, Muhammad, Pengembangan Kurikulum, Yogyakarta: TERAS, 2009.