## IMPLIKASI SHALAT KHUSYU’ DI PESANTREN MAHASISWA DARUL MUKHLISIN UMI PADANGLAMPE
Bahman Yush-Nawwir

## Abstrak
Penelitian ini berjudul “Implikasi Pelaksanaan Shalat Khusyu (Tobat) pada Pesantren Mahasiswa  Darul  Mukhlisin  UMI  Padanglampe.  Dalam  melaksanakan  penelitian, informasi  diperoleh  melalui  angket  dengan  metode  purposipe  sampling.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa Shalat khusyu yang diadakan di program pencerahan qalbu  adalah  pelaksanaan  shalat  tobat  pendekatan  khauf  (takut)  dengan  cara membimbing mereka melaksanakan shalat dengan khusyu yang di awali dengan shalat tobat pendekatan khauf.
Praktek  pelaksanaan  shalat  khusyu  di  awali  dengan  materi  tentang  tatacara  shalat dengan khusyu kemudian dilanjutkan dengan melaksanakan shalat tobat dua rakaat. Pelaksanaan  shalat  tobat  sangat  penting  karena  menjadi  motivator  komitmen beribadah.  Ada  dua  komitmen  mereka  setelah  shalat  tobat  yaitu  komitmen  tidak berbuat dosa lagi dan komitmen lebih taat beribadah.
Hampir  seluruh  responden  menyatakan  bahwa  pelaksanaan  shalat  khusyu  (tobat) sangat  penting  karena  mampu  membangkitkan  kesadaran  beribadah  para  peserta sehingga ibadah shalat mnjadi sebuah kebutuhan.

## I. PENDAHULUAN

## A.Latar Belakang.
Sudah sepuluh tahun lebih kini, perbincangan dan praktek mengenai pelatihan shalat khusyumelanda negeri kita hal ini ditandai dengan terbitnya buku Abu Sangkan yang  berjudul  “Pelatihan  Shalat  Khusyu’,  Shalat  sebagai  meditasi  tertinggi  dalam Islam”.  Buku  ini  menjadi bestseller walaupun  terdapat  pro  kontra  tentang  judul  dan isinya,  namun  yang  jelasnya  bahwa  buku  ini  memperoleh  apresiasi  dari  berbagai kalangan tokoh Islam, elit politik dan Negara.
Setelah itu, pelatihan shalat khusyu muncul dimana-mana ibarat jamur di musim hujan, termasuk beberapa orang pimpinan dari Pesantren Mahasiswa Darul Mukhlisin mengikuti pelatiahan tersebut yang diadakan di Makassar, meskipun sebelumnya acara ini  sudah  menjadi  acara  rutin  setiap  gelombang  Pencerahan  Qalbu  dari  berbagai kalangan yang masuk ke Pesantren Mahasiswa ini.
Khusyu’, menurut Quraisy Syihab (2005/I:183), ketika menafsirkan surah al- Baqarah  ayat  45,  bahwa  khusyu’  itu  menyangkut  seluruh  aktifitas  manusia.  Namun demikian  setiap  ada  pembicaraan  tentang  khusyu’,  maka  yang  dimaksud  adalah pelaksanaan ibadah shalat.Namun, ketika seseorang ditanya tentang khusyu’, maka dia akan bercerita tentang pengalamannya secara pribadi dalam mempraktekkan apa yang di sebut kekhusyukan dalam shalat.Hali sesuai  dengan pernyataan Abu Sangkan bahwa buku ini tidak menceritakan  tentang bagaimana melakukan shalat yang khusyu’, karena
sulit untuk mengukur derajat shalat yang demikian seperti sulitnya mengukur rasa cinta kepada  seseorang.  Kita  tidak  bisa  menilai  cinta  seseorang  hanya  karena  ia  selalu memberi  uang  atau  mengunjungi  kekasihnya  setiap  malam  minggu.  Buku  ini  akan mengungkapkan  dari  segi  hikmah  shalat  secara  subyektif(pribadi),  yaitu  sebuah pengalaman (experience) yang bisa anda rasakan langsung manfaatnya.  Pengalaman tentang bagaimana shalat mampu memberikan rasa tenang, rasa santai dan merasakan keluasan  jiwa  kalau  dilakukan  dengan  sikap  meditative.  Bukan  sikap  shalat  seperti orang  sedang  diburu  hantu,  lari  tunggang  langgang  tanpa  kesadaran,    yang  penting kewajiban  shalat  terpenuhi.  Diharapkan  setelah  mencoba  mempraktekkan  latihan- latihan shalat yang benar, kita akan mampu menemukan kembali sesuatu yang hilang dalam diri kita. Rasa kembali kepada Allah secara fitrah, tempat ruhani kita beristirahat saat berada di dekat-Nya, tempat untuk merengkuh kedamaian dan kebahagiaan (Abu Sangkan. 2006:32)
Pada sisi lain, Quraisy Syihab (2005/IX:149) dalam kaitan dengan shalat yang khusyu’, memberi ilustrasi dengan kehadiran seseorang pada pameran lukisan.  Banyak yang diundang hadir untuk menikmati keindahan lukisan dan bermacam-macam sikap mereka.  Ada yang hadir tanpa mengerti sedikitpun-apalagi menikmati lukisan; ada juga yang tidak mengerti tetapi berusaha mempelajari dan bertanya; ada lagi yang mengerti dan  menikmatinya;  dan  adapula  yang  demikian  paham  dan  menikmati  sehingga terpukau  dan  terpaku,  tidak  menyadari  apa  yang  terjadi  di  sekelilingya.  Dia  tidak mendengar  sapaan  orang  kepadanya,  bahkan  tidak  merasakan  senggolan  orang sekitarnya. Dia benar-benar larut dalam kenikmatan. Pengundang akan bergembira jika anda  datang  walau  tidak  mengerti  tentang  lukisannya,  dia  bergembira  karena  anda menghormati undangannya. Tetapi tentu pengundang akan lebih bergembira jika anda mau belajar dan bertanya apalagi jika anda menikmati bahkan larut dalam  menikmati lukisannya.  Yang  perlu  diingat  adalah  jangan  tidak  menghadiri  undangan  itu  walau dengan  alasan  apapun,  karena  itu  berarti  anda  melecehkan  si  pengundang.  Jika kekhusyukan  merupakan  pengalaman  pribadi  setiap  orang,  maka  akan  lahir  makna- makna yang beragam dalam mengekspresikan kekhusyukan tersebut. Ketika ekspresi dituangkan  di  atas  kertas  dengan  perasaan  yang  subyektif  dan  menjadi  konsumsi masyarakat luas, tentu akan mendapat respon yang beragam bahkan komentar miring yang akan ditujukan kepada orang-orang yang terlibat praktek shalat kusyu. Sebagai contoh  adalah apa yang ditulis oleh salah seorang dosen ITB yang telah melakukan praktek shalat khusyu, bahwa agar shlalat tidak hanya raga, tetapi ruh juga, maka saya mencoba”melihat”  ruh  saya  dengan  kesadaran  tertinggi.  Dengan  adanya  lampu  di sekitar  saya,  saya  membayangkan  bisa  “melihat”  raga  dan  ruh  saya  shalat  bersama- sama.Ruh itu, rasanya, kelihatannya seperti bayangan putih yang dapat bergerak cepat maupun  lambat.  Rasanya  ruh  itu  shalat  agak  lambat,  seperti slowmotion -nya  raga. Jadi,setiap kali melakukan gerakan, sujud misalnya, maka saya serasa melihat ruh sujud setelah raga saya sujud. Setelah itu,segala otot biasanya mengikuti menjadi lebih relaks dan tertib. Mungkin seperti orang  yang sedang meditasi. Memang serasa enak sekali melakukan  setiap  gerakan,  termasuk  rukuk.  Padahal  posisi  rukuk  biasanya    paling menyakitkan  otot  dibelakang  lutut,  apalagi  sewaktu  shalat  subuh  kalau  belum melakukan peregangan. Sekarang, malah kalau harus selesai satu posisi, rasanya sayang sekali meninggalkan posisi yang sudah enak

## Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
Setelah  posisi  enak/damai  dicapai,  barulah  bacaan  shalat  dibaca  secara perlahan.  Artinya  juga  dicoba  dipahami.  Bila  sudah  dipahami,  otot-otot  serasa mengikuti  juga.Misalnya  bila  membaca” Subhaanarabbiyala’laawabihamdih ”,  maka otot  pun  bergerak  serasa  memang  sudah  mengatakan  “Maha  Suci  Allah  yang  Maha Tinggi”  lengan  kita  menjadi  turun    serasa  kita  kecil  sekali.  Setelah  bacaan  selesai, gerakan tidak langsung dilakukan.Tenang dan tertib dahulu.Baru bergerak. Jika shalat sendiri  mungkin  bisa  berlama-lama  hingga  setengah  jam  lebih  untuk  shalat  (Abu Sangkan,  2006:123).  Pada  sisi  lain,  Abu  Sangkan  (2006:99)memberi    tips  bahwa bertakbirlah” AllahuAkbar ”.  Lepaskan  ruh  anda  sehingga  terarah  kepada  Yang  Maha Besar,  Yang  Tak  Terbatas.Sadarkan  bahwa  penglihatan  danpendengaran  yang  kita sandang,  pernapasan,  denyut  jantung,  kekuatan  diri  dan  otak  yang  berfikir,  kita selaraskan dengan kemauan kodrat Ilahi.
Pengalaman  dan  tips  di  atas  dapat  menimbulkan  berbagai  pertanyaan  yang mendasar, khususnya masyarakat umum yang masih sangat awam tentang khusyu dan hal-hal  yang  terkait  dengannya.  Sedangkan  di  satu  sisi,  Nabi  SAW.  Pernah mempercepat  shalatnya karena  mendengar tangisan seorang bayi, dan pada sisi lain, beliau  lama  sekali  sujud  karena  kedua  cucunya  Hasan  dan  Husain  berada  di  atas punggung beliau ketika sedang sujud (Quraisy, 2005/IX:149).Lalu apakah pada saat itu Nabi saw tidak khusyu’ dalam shalatnya?
Pada  sisi  lain  apakah  yang  dibeberkan  Abu  Sangkan  melalui  pengalamannya adalah bentuk shalat yang khusyu’ dan memberi manfaat positif dalam meningkatkan motivasi beribadah? Sehingga shalat mampu mencegah pelakunya dari perbuatan keji dan mungkar.
Dengan demikian, perlu ada penelitian yang menyorot hal ini sehingga apa yang dilakukan selama ini di Pesantren Mahasiswa bukan sesuatu yang sia-sia.
B. Rumusan Masalah.
Salah satu program unggulan Universitas Muslim Indonesia adalah pencerahan qalbu.Program  ini  menginapkan  mahasiswa  selama  30  hari  di  Pesantren  Mahasiswa Darul  Mukhlishin  yang  berlokasi  di  Desa  Padanglampe,  Kec.Ma’rang  Kabupaten Pangkep.Mereka memeroleh materi pendalaman keagamaan secara teori dan praktek dalam beribadah.
Pada  hari-hari  pertama  mereka  di  Pesantren  ini,  pelaksanaan  ibadah  mereka boleh dikatakan sangat menyedihkan.Tampak jelas jika sebagian besar di antara mereka sangat jarang melaksanakan shalat.Gerakan shalat yang mereka lakukan sangat kaku, sebagian mereka ada yang tampaknya menunaikan shalat dengan acuh, bermain-main dan tertawa atau saling mengganngu.
Hari-hari  selanjutnya,  mulai  mereka  melaksanakan  shalat  agak  tenang, meskipun  masih  seringada  yang  shalat  dengan  main-main  seperti  tidak  ruku  tapi langsung sujud, atau berebutan sajadah ketika sedang sujud.Pembinaan yang dilakukan secara kontinyu tanpa jeda mulai membuahkan hasil pada fase pertengahan program ini.
Pemberian  materi  pencerahan  qalbu  yang  meliputi  pembinaan  Iman, pembinaan Islam dan pembinaan Ihsan serta Tafsir dan praktikum ibadah menyadarkan me4eka  akan  pentingnya  shalat.    Mahasiswa  sejak  masuk  minggu  keduasetiap gelombang sudah mulai ada yang menanyakan tentang shalat khusyu atau shalat tobat .Dan  materi ini hanya sekali dalam setiap gelombang diberikan kepada peserta.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  penelitian  ini  akan  berupaya  menemukan manfaat praktek shalat khusyu’ tersebut dalam meningkatkan kesadaran beribadah bagi peserta  pencerahan  qalbu.Untuk    itu,  maka  perlu  ada  penjabaran  dari  permasalahan dalam bentuk sub-sub masaalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah yang dimaksudd engan pelaksanaan shalat khusyu’?
2. Bagaimana  implikasi  pelaksanaan  shalat    khusyu’  dalam  meningkatkan kesadaran beribadah mahasiswa peserta pencerahan qalbu?
C.  Ruang lingkup penelitian.
Secara  operasional,  penelitian  ini  akan  mengkaji  praktek  shalat  khusyu’  dan manfaatnya kepada peserta pencerahan qalbu, terutama dalam meningkatkan kesadaran beribadah.
Penelitian ini akan dilaksanakan di Pesantren Mahasiswa Darul Mukhlisin UMI Padanglampe Pangkep bagi peserta pencerahan qalbu pada setiap gelombang.Jumlah mahasiswa  setiap  gelombang  berkisar  antara  450-600.Mereka  mengikuti  program pencerahan qalbu selama 30 hari dan mendapatkan materi praktek shalat khusyu sekali selama mengikuti kegiatan ini.
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian.
Berdasarkan  rumusan  masaalah  yang  telah  dipaparkan,  maka  tujuan  dan kegunaan penelitaian iniadalah sebagai berikut:

## 1. Tujuan Penelitian
Penelitian  ini  adalah  upaya  eksplorasi  dan  deskripsi    mengenai    pelaksanaan praktek shalat khusyu di Pesantren Mahasiswa Darul Mukhlisin dan manfaatnya dalam menigkatkan kesadaran beribadah mahasiswa peserta pencerahan qalbu

## 2. Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan masukan dan pertimbangan mengenai urgensi pelaksanaan praktek shalat khustu’ di Pesantrem Mahasiswa Darul Mukhlisin  Padanglampe  dan  manfaatnya  dalam  meningkatkan  kesadaran  beribadah bagi peserta Pencerahan Qalbu.

## II. TINJAUAN PUSTAKA

## A. Pengertian  Shalat
Shalat  adalah  ibadah  yang  diawali  dengantakbir  dan  diakhiri  dengan  salam dengan gerakan, bacaan dan waktu tertentu.
Khusyu’  berarti ketenangan, yang umumnya ditujukan kepada panca indra dan hati  (Al-Ragib,  t.  th:148).  Dengan  demikian  secara  sederhana,  khusyu’  adalah ketenangan panca indra dan hati. Oleh karena itu, pengertian khusyu’ pada dasarnya bukan  hanya  dalam  pelaksanaan  shalat  akan  tetapi  seluruh  aktifitas    yang  dilakukan dengan ketenangan panca indra dan hati.
Shalat  khusyu  adalah  shalat  yang  dilakukan  dengan  penuh  ketenangan  panca indera dan hati, dilakukan dengan gerakan tuma’ninah dan bacaan penuh tadabbur.
Mahasiswa yang dimaksud dalam penelitian ini adalah mahasiswa Universitas Muslim  Indonesia  Makassar  yang  mengikuti  program  pencerhan  qalbu  di  pesantern mahasiswa Darul Mukhlisin Padanglampe Pangkep selama 30 hari.

## B. Kajian  Terdahulu.
Buku  yang  pertama  kali  terbit  mengenai  khusyu  adalah  “ Pelatihan  Shalat Khusyu’ ” oleh Abu Sangkan yang terbit pada tahun 2004 yang lalu yang diawali dengan maraknya pelatihan–pelatihan tentang tatacara shalat yang khusyu yang diadakan oleh penulis buku tersebut. Buku ini pun bukanlah sebuah kajian ilmiyah mengenai konsep khusyu’ dalam perspektif al-Qur’an, tetapi lebih merupakan tips untuk mencapai shalat yang  khusyu  dan  sebagaimana  yang  tertulis  pada  sampul  luarnya”Langkah-langkah Praktis menemukan relaksasi dan meningkatkan kebahagiaan anda”.Buku ini juga lebih merupakan  buku  panduan  bagi  peserta  pelatihan  shalat  khusyu  dan  merupakan pengalaman  penulisnya  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Komaruddin  Hidayat, guru besar UIN Syarifhidayatullah-Jakarta dalam pengantarnya bahwa  bagi saya, buku ini  merupakan  catatan  dan  refleksi  sekilas  dari  pengalaman  dan  pencarian  panjang pengarangnya  dalam  mencari  kebenaran  dalam  rangka  menemukan  kedamaian  dan makna hidup. Dengan kata lain, sulit menimbang bobot buku ini kalau tidak disertai dengan  mengikuti  dialog  intelektual  dan pelatihan  spiritual  yang  diadakan  oleh  Abu Sangkan.Di samping sebagai modul pelatihan shalat khusu’, buku ini bagaikan puncak gunung es dari perjalanan spiritual Abu Sangkan, bahwa puncak dari aktivitas hidup adalah sikap pasrah pada Allah. Hanya saja bagaikan gunung es yang mengapung di lautan,  lebihdari dua pertiga pengetahuan, pengalaman  dan kepribadian  Abu Sangka tentu tidak terlihat sepenuhnya dalam buku ini.
Buku lain adalah yang ditulis oleh  Drs.  K.H M. Zein Irwanto M.A bersama Dr. H. Ahmad Hakim M.A. Keduanya adalah Direktur Umum  dan  Direktur Harian pada  Pesantren  Mahasiswa  Darul  Mukhlisin  UMI  Padanglampe,  Pangkep.  Buku  ini berjudul Pengantar Memahami Shalat Khusyu’ dan Zikir.
B. Kerangka Teoritis
Quraisy  Syihab, ketika menafsirkan surah al-Mu’minun ayat :2, mengatakan bahwa khusyu’ dari segi bahasa  berarti diam dan tenang. Ia adalah kesan khusus dalam hati  siapa  yang  khusyu’  terhadap  siapa  yang  dia  khusyu’  kepadanya,  sehingga  yang bersangkutan mengarah sepenuh hati kepada siapa yang dia khusyu’ kepadanya sambil mengabaikan selainnya. Patron kata yang digunakan ayat ini menunjuk kepada pelaku yang mantap melakukan kekhusyu’an itu.Khusyu adalah kondisi kejiwaan yang tidak dapat terjangkau hakekatnya oleh pandangan manusia termasuk oleh para ahli fiqh itu.
Imam al-Razy berpendapat bahwaorang yang khusyu’ dalam shalatnya haruslah menahan  diri dari gerakan-gerakan panca indra dan hatinya sebagai bentuk akhir dari ketundukan hati dan penghambaan kepada Yang Disembah, seluruh jiwa semata-mata dipersembahkan    kepada  Allah  Swt  disertai  dengan  ketenangan  panca  indra  dan pandangan ke tempat sujud (al-Razy, 1981/23:7).
Menurut al-Alusiy (t.th/17:3), khusyu’ adalah menunjukkan kehinaan disertai ketakutan dan ketenangan panca indra di hadapan Allah Swt. Mujahid berkata: khusyu’ adalah menundukkan pandangan dan menenangkan anggota tubuh. Menurut Qatadah, Khusyu’  adalah  menundukkan  kepala.  Ali  bin  Abi  Thalib  berkata  bahwa  khusyu’ adalah focus, tanpa menoleh.
Selanjutnya, Syekh al-Maragiy (1946/18:3) dalam menjelaskan khusyu’ adalah tunduk kepada Allah dengan penuh kehinaan dan takut kepada siksaannya. Meskipun jumhur  ulama  mengatakan  khusyu’  bukan  bagian  dari  syarat  shalat,  tetapi  beliau berpendapat  bahwa  khusyu’  wajib  dalam  shalat  dengan  alasan  bahwa  orang  yang melaksanakan  shalat  harus  tadabbur  terhadap  setiap  bacaan  ayat  al-Qura’an  yang dibaca  dalam  shalat,  konsentrasi  dalam  zikr  dan  penuh  rasa  khauf,  dan  orang  yang shalat itu berdialog dengan Tuhannya sehingga ia tidak boleh lalai dan mengalihkan perhatian ke arah lain.

## III. METODOLOGI PENELITIAN

## A. Jenis Penelitian
Kajian ini termasuk dalam penelitian kualitatif deskriptif,  yang dapat diartikan sebagai    prosedur  pemecahan  masaalah  yang  tengah  diteliti  dengan menggambarkan atau melukiskan keadaanobjek penelitian secara cermat sebagaimana adanya (Hadari dan Mimi, 1996:73).Penelitian deskriptif ini merupakan suatu metode yang dirancang untuk mengumpulkan data dan informasi  yang tujuan utamanya adalah memberikan gambaran yang jelas tentang sifat suatu keadaan (Consuelo, 1993:71).
Oleh karena itu, menurut Moleong (1992:6), metode ini lebih disesuaikan jika berhadapan  dengan  kenyataan  ganda  yaitu  peneliti  dapat  memberi  makna  dan pemahaman  terhadap  gejala  yang  ada  dan  dapat  mengadakan  komunikasi  secara langsung.Metode  ini  juga  dapat  menyajikan  hubungan  antara  peneliti  dan  informan sehingga dapat mempertajam makna-makna dari setiap jawaban yang diperlukan.Selanjutnya,  metode  ini  lebih  peka  dan  lebih  mudah  beradaptasi  dengan berbagai macam situasi yang dihadapai.
Oleh  karena  penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  maka  penelitian  ini  tidak dimaksudkan  untuk  menguji  teori  yang  sudah  ada,  akan  tetapi  diarahkan  untuk

## Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
pengembangan  ilmu  pengetahuan,  yakni  pengetahuan  dan  gagasan  tentang  khusyu’ dalam melaksanakan shalat dan perannya dalam meningkatkan  kesadaran beribadah.

## B. Populasi, Subyek dan Sampel penelitian
Populasi adalah keseluruhan obyek penelitian, mencakup semua elememn yang terdapat  dalam  obyek  penelitian.Menurut  Mardalis  (1993:53)  bahwa  populasi mencakup seluruh individu yang menjadi sumber pengambilan sampel.
Populasi  dan  subyek  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  mahasiswa  Peserta Pencerahan Qalbu setiap gelombang yang mendapat materi Pelatihan Shalat Khusyu’. Jumlah peserta Pencerahan Qalbu setiap gelombang berjumlah antara 450-600 orang, terpisah antara laki-laki dan perempuan yang  diikuti oleh dua hingga empat fakultas dalam lingkungan UMI.
Sampel adalah bahagian dari populasi.Ia ditetapkan untuk menjadi wakil ddari populasi yang diteliti. Penetapan ini dilakukan dengan purposive sampling penentuan sampel berdsarkan pada karakteristik tertentu yang  dianggap mewakili sangkut paut dengan penelitian.

## C. Teknik Pengumpulan Data
Dalam  mengumpulkan  data,  Peneliti  mengunakan    dua  bentuk  pengumpulan data yaitu:
1. Observsi  yaitu  proses  ketika  peneliti  memasuki  latar  atau  suasana tertentu  dengan  tujuan  untuk  melakukan  pengamatan  tentang peristiwa  dalam  latar  yang  memiliki  hubungan  (Mantja,  1990:90) Teknik ini digunakan untuk memeroleh data yang lebih lengkap dan menyeluruh  yang  berkaitan  dengan  fokus  penelitian  melalui pengamatan  yang  seksama  dan  terlibat  secara  langsung  dalam kegiatan yang diteliti. 2. Wawancara  yaitu  percakapan  dengan  maksud  tertentu.  Kegitan  ini dilakukan  oleh  dua  pihak  yaitu  pewawancara  yang  mengajukan pertanyaan  dan  yang  diwawancarai  yaitu  yang  memberikan jawawban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut (Moleong,1992:135). Perolehan  data  melalui  wawancara  dilakukan  dengan  maksud memeroleh kontruksi yang terjadi sekarang tentang orang, kejadian, aktivitas  organisasi,  perasaan,  motivasi  pengakuan,  kerisauan  dan sebagainya  (Nazir,  1988:234).Wawancara  ini  dilakukan  secara terbuka untuk menggali pandangan subyek tentang hal yang sedang diteliti. Peneliti juga dapat mengajukan pertanyaan secara spontanitas yang dapat terjadi pada saat penelitian sedang berlangsung. Namun demikian, sebelumnya peneliti talah mempersiapkan garis-garis besar pertanyaan  yang  memuat  hal-hal  pokok  sebagai  pedoman  yang disusun sesuai dengan fokus dan rumusan masaalah penelitian.
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019

## D. Analisis Data
Analisis  data  awal  dilakukan  ketika  peneliti  masih  dilapangan  untuk memastikan kelengkapan data yang telah diperoleh.Analisis selanjutnya ketika peneliti telah menyelesaikan tugas pendataan.Analisis data dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Membuat  daftar  masalah  atau  semcam  rincian  pertanyaan  yang  disusun secara sistematis.
2. Menjabarkan  setiap  pertanyaan  untuk  selanjutnya  disusun  menurut kebutuhan  data  dan  berbagai  perkiraan  jawaban  yang  mungkin  akan diberikan oleh informan.
3. Memberi  kode  pada  setiap  pertanyan  bersamaan  denga  jawaban  dan informasi yang diberikan oleh informan. Kode tersebut dapat berupa nama, status  informan,  atau  jawaban  singkat  yang  dimaksudkan  untuk memudahkan pelacakannya dalam keperluan interpretsi.
4. Menggali  setiap  pertanyaan  berikut  kode  dan  keterangan  jawaban  yang hendak diinterpretaskan dalam bahsa baku sesuai data yang ada.
5. Selanjutnya dituangkan dalam rangkaian pernyataan deskriptif untuk sajian sebuah hasil penelitian yang representatif.

## IV. HASIL PENELITIAN

## A. Gambaran Umum Tentang Pelaksanaan Shalat Khusyu Pendekatan Tobat

## 1. Persiapan Pelaksanaan
Pada umumnya, pelaksaan shalat khusyu’ pendekatan tobat ini diawali dengan materi  tentang  Kiat-Kiat  Shalat  Khusyu  oleh  Direktur    Pesantren  Mahasiswa  Darul Mukhlisin Padanglampe. Waktunya diadakan sesudah shalat Ashar berjamaah. Secara garis besar, hal pokok yang disampaikan dalam materi ini adalah :
- Pengertian tentang khusyu berikut contoh-contohnya
- Upaya membangun kekhusyu’an dalam shalat
- Urgensi shalat sebagai sebuah kebutuhan bukan sekedar kewajiban
- Urgensi tuma’ninah/ketenangan dalam bacaan shalat
- Urgensi tuma’ninah/ketenangan dalam gerakan shalat
Materi ini disajikan dalam bentuk ceramah  yang di mulai setelah shalat asar, dengan senandung zikir asmaulhusna sebelum memasuki materi. Kegiatan ini berakhir menjelang masuk waktu magrib sehingga peserta tidak mempunyai waktu jedah untuk urusan duniawi hingga pelaksanaan shalat magrib.
Setelah  selesai  shalat  magrib  lengkap  dengan  zikir  wiridnya,  maka  peserta diarahkan mengatur shaf dengan jarak minimal 1 meter, agar tidak saling mengganggu atau terganggu antara satu dengan  yang lain.
a. Awal Pelaksanaan
Setelah  shaf  dipastikan  telah  teratur  dengan  rapi,  maka  peserta  dipersilahkan duduk  pada  tempatnya  masing-masing  dengan  tenang.Semua  alat  komunikasi  tidak boleh diaktifkan.Semua lampu dimatikan kecuali yang berada di bagian imam. Tidak ada  cahaya  dari  luar.  Suasana  hening  seketika.  Semua  peserta menundukkan  kepala. Pembawa  materi  mulai  memberikan  bimbingan  dan  arahan  kemudian  memasuki prolog.  Beberapa  peserta  mulai  meneteskan  air  mata……Prolog  demi  prolog  dari pemateri  mulai  menawan  peserta  hingga  di  antara  mereka  ada  yang  mulai histeris.Waktu yang digunakan kira-kira 30-45 menit.
b. Fase Pelaksanaan Shalat Tobat.
Pada  fase  ini,  peserta  diarahkan  agar  kembali  menenangkan  hati,  menyadari sedalam-dalamnya tentang dosa-dosa yang pernah dilakukan dan pentingnya bertobat. Kadangkala  diselipkan  satu  dua  hadis  Nabi  tentang  besarnya  pahala  tobat  sebagai motivasi  terhadap  mereka.  Mereka  kembali  diingatkan  tentang  tatacara  shalat  yang khusyu  mulai  dari  niat  dan  mengangkat  takbir  sambil  menghadirkan  hubungan kedekatan kepada Allah swt.
Mereka  mulai  agak  tenang  meskipun  kadang  ada  yang  berteriak-teriak memanggil  salah  satu  nama  orang  tuanya.  Keadaan  ini  adalah  sesuatu  yang  lumrah terjadi  pada  setiap  acara  praktek  shalat  khusyu.  Sayup-sayup  kedengaran  lantunan takbir  dari  peserta  yang  menunjukkan  kalau  mereka  mulai  melaksanakan  shalat. Mulailah  tampak  sesuatu  yang  agak  lain  pada  mereka.  Ada  yang  hanya  mampu bertakbir kemudian mengulang-ulang bacaan doa iftitah, ada yang tangannya  hanya terangkat  bertakbir  dan  tidak  mampu  bersedekap.  Ada  pula  yang  bertakbir  langsung sujud  dan  ada  yang tak  mampu  bertakbir  sama  sekali.  Ada  juga  yang  melaksanakan shalat  dengan  penuh  ketenangan  hingga  selesai.  Kadang  ada  yang  sujud  terakhirnya hinga 20 menit. Rata-rata mereka menggunakan waktu 10 hingga 30 menit untuk dua rakaat shalat tobat.
Selang beberapa waktu, mulailah terdengar teriakan-teriakan dan tangisan, kata- kata permohanan maaf kepada orang tua, ungkapan penyesalan, pengakuan atas sebuah dosa yang pernah dilakukan hingga beragam suara yang tak jelas maknanya. Semuanya ini  menyatu  dalam  sebuah  suara  gemuruh  yang  sulit  dideteksi  asal-usul  dan  ujung pangkalnya.  Mereka  inilah  yang  tak  mampu  melaksanakan  shalat  tobat  dengan sempurna. Ada yang hanya mampu bertakbir, ada yang hanya rukuk terus, ada yang tidak  mampu  bertakbir  bahkan  ada  yang  hanya  berdiri  tegak  lurus  sambil  merintih seakan kesakitan.
Setelah  kira-kira  45  atau  satu  jam  kemudian,  peserta  diarahkan  dan  dituntun untuk tenang kembali. Meskipun demikian, dalam kondisi ini, biasanya ada beberapa orang yang tak mampu menguasai dan menenangkan dirinya.
c. Fase Akhir Pelaksanaan Shalat Tobat.
Sebelum lampu dinyalakan, pembimbing memberikan beberapa nasehat yang diawali dengan zikir. Hal ini dimaksudkan agar kondisi spiritual peserta   yang shok, dapat normal kembali, membangun kembali energy spiritual mereka yang terkuras agar mereka kuat secara fisik dan spiritual, sehingga   mampu mencerna nasehat yang akan diberikan.
Pembimbing kemudian memberikan nasehat dan wejangan tentang pentingnya menyadari diri agar selalu melaksanakan ibadah kepada Allah swt, taat kepada orang tua,  membangun  komitmen  untuk  selalu  berbuat  baik  dan  menjauhi  dosa,  termasuk menjauhi segala hal yang dapat membawa kepada dosa dan berusaha agar selesai masa kuliah tepat waktu.
Nasehat diakhiri dengan sujud syukur sembari berdoa untuk keselamatan orang tua  masing-masing  dan  mendoakan  almamater  tercinta.  Ungkapan    doa  diserahkan kepada masing-masing peserta.
Lampu  dinyalakan  kembali  dan  peserta  diarahkan  untuk    bersalaman  dan berpelukan sambil saling membisikkan kata dengan suara lirih ”kamu adalah saudaraku dunia  akhirat”.  Semua  gesekan-gesekan  yang  pernah  terjadi  di  antara  mereka  kini menjadi  cair.Tak  ada  lagi  sekat-sekat  jurusan  atau  fakultas  maupun  arogansi kedaerahan.  Mereka  semua  adalah  satu  dalam  wadah  Universitas  Muslim  Indonesia. Beberapa  orang  yang  belum  mampu  menguasai  perasaanya,  untuk  sementara dikumpulkan di teras masjid dan selanjutnya akan diberikan penanganan khusus oleh dosen yang professional dalam masalah ini.

## C. Karakteristik Responden
Peserta pencerahan qalbu yang dijadikan objek penelitian ini adalah Gelombang ke VII angkatan ke XVIII Fakultas Farmasi tahun akademik 2016/2017 dan 2017/2018 sebanyak kurang lebih 450 orang semuanya perempuan.
Pemilihan  responden  dilakukan  dengan  cara  menetapkan  satu  kelas  sebagai sampel dengan pertimbangan agar lebih mudah melakukan koordinasi antara peneliti dan  responden,  agar  terhindar  dari  gangguan  teknis  mengingat  aktivitas  di Padanglampe sangat padat. Peneliti adalah wali kelas pada responden sehingga mudah menyesuaikan alokasi waktu dengan mereka.
Peneliti  memilih  sampel  kelas  IX    dengan  jumlah  peserta  36  orang  namun berkurang satu  orang pada hari ke enam karena sakit non medis dan pada hari ke 13 berkurang lagi satu orang karena pulang ke kampungnya di Palu yang dilanda gempa. Dengan demikian total sampel dalam penelitian ini berjumlah 34 orang.

## C. Analisis Angket Penelitian

## 1. Pendapat peserta tentang pelaksanaan praktek shalat khusyu pendekatan tobat
Tabel 1 Kategori Jawaban   Jumlah Prosentase a.  Sangat baik 30 93,75% b.   baik 2 6,25% c.   biasa saja Jumlah 32 100%
Kategori  jawaban  di  atas  menunjukkan  bahwa  praktek  pelaksanaan  shalat khusyu pendekatan tobat yang dilaksanakan pada setiap gelombang pencerahan qalbu adalah  sangat  baik  dalam  presfektif mahasiswa  dengan  prosentase  93,  75  %.  Hal ini tampak  pada  antusiasme  peserta  ketika    pimpinan  menyampaikan  kepada  mereka bahwa  insya  Allah  sebentar  malam  akan  dilaksanakan  shalat  tobat.  Bahkan  ada beberapa mahasiswa sengaja datang karena masih ingin mengerjakan shalat tobat ini meskipun  telah  pernah  melakukannya  ketika  mengikuti  pencerahan  qalbu  pada gelombang sebelumnya.

## 2. Perasaan mereka sebelum pelaksanaan shalat tobat.
Tabel 2 Kategori Jawaban Jumlah Prosentase a.  Senang karena mau bertobat  17 53,125% b.  Takut karena merasa berdosa 15 46, 875% c.  Biasa saja Jumlah 32 100%
Berdasarkan  jawaban  tersebut  di  atas,  ada  dua  opsi  yang  mereka  pilih  yaitu senang  karena  mau  bertobat  sebanyak  53,125%  dan  yang  kedua adalah  takut  karena merasa  berdosa  sebanyak  46,875%.  Kedua  opsi  ini  sebenarnya  hampir  sama,  karena seseorang akan merasa senang ketika ia akan terlepas dari bebannya dan ketika dosa selama  ini  menjadi  beban  jiwa,  maka  seseorang  akan  merasa  gembira  saat  ada kesempatan untuk bertobat karena beban jiwanya akan hilang. Pada sisi lain, ketakutan yang mereka rasakan karena adanya dosa bukan berarti mereka tidak mau bertobat akan tetapi ini merupakan bukti jika mereka menyadari betapa dosa adalah perbuatan yang tidak diridhai oleh Allah swt.  Hal ini mungkin erat kaitannya ketika mereka diarahkan untuk menghubungi orang tua masing dan orang-orang yang pernah ditempati bersalah agar memohon maaf atas apa yang mereka telah lakukan.

## 3. Perasaan mereka ketika melaksakan shalat tobat
Tabel 3 Kategori Jawaban Jumlah Prosentase a.  Merasa banyak dosa  19 59,375% b.  Menyesali dosa-dosa  11 34,375% c.  Dekat dengan Allah  2 6,25% Jumlah 32 100%

## Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
Ketika  mereka  melaksanakan  shalat  tobat  ini,  ada  dua  kondisi  dominan  yang mereka rasakan yaitu mereka merasa banyak berbuat dosa dengan prosentase 59,375% dan  perasaan  menyesal  atas  dosa  yang  telah  mereka  lakukan  dengan  prosentase 34,375%, sedang mereka yang merasa dekat dengan Allah hanya 2 orang dari 32 sampel atau 6,25% saja.
Berdasarkan  pengamatan  di  lapangan  ketika  pelaksaan  shalat  tobat,  peneliti menyaksikan  langsung  keadaan  mereka  yang  harubiru  dalam  syahdu  ilahi.  Mereka umumnya berteriak menangis sambil beristigfar bahkan ada di antara mereka menyebut dosa-dosa  mereka  satu  persatu,  atau  tidak  henti-hentinya  memanggil  nama  orang tuanya.

## 4. Perasaan mereka setelah selesai shalat tobat.
Tabel 4 Kategori jawaban Jumlah Prosentase a.  Hilang beban 15 46,875% b.  Tenang 12 37,5% c.  Merasa capek 5 15,625% Jumlah 32 100%
Tabel di atas menunjukkan bahwa peserta yang telah melaksanakan shalat tobat mengalami dua hal yaitu hilang beban dan tenang.Perasaan hilang beban adalah pilihan sebanyak  15  orang  responden  dengan  prosentase  46,875%.  Jumlah  ini  hampir mencapai  seperdua  responden.  Adapun  perasaan  tenang  yang  mereka  alami  dengan prosentase 37,5% menunujukkan bahwa mereka merasa tenang setelah melaksanakan shalat tobat. Berdasarkan pengamatan kami di lapangan,  pada masa-masa akhir proses pencerahan  qalbu,  umumnya  peserta  lebih  tenang,  santai  dan  hilang  beban  dalam aktivitas mereka sehari-hari.

## 5. Komitmen peserta setelah melaksanakan shalat tobat.
Tabel 5 Kategori Jawaban jumlah Prosentase a.  lebih taat beribadah 15 46, 875% b.  Tidak meninggalkan shalat 17 53,125% c.  Tidak ada Jumlah 32 100%
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  komitmen  beribadah  peserta  pencerahan qalbu setelah pelaksanaan shalat tobat adalah sangat menggembirakan.Hal ini tampak dari komitmen mereka untuk tidak meninggalkan shalat sebanyak 17 responden denga prosentase 53,125%. Menurut peneliti, mungkin  komitmen ini berasal dari respoden yang sebelumnya sering meninggalkan shalat atau istilah populernya adalah shalat yang
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
bolong-bolong.  Kalau  ini  benar,  maka  bisa  diasumsikan  bahwa  lebih  50  %  shalat mahasiswa pada umumnya masih bolong-bolong.
Adapun  komitmen  lebih  taat  beribadah  setelah  pelaksanaan  shalat  tobat, sebanyak 15 responden dengan prosentase 46, 875%.Gambaran ini menyiratkan makna bahwa  mereka  ini adalah  orang-orang taat  beribadah  sehingga  dengan  adanya  shalat tobat, mereka termotivasi lebih taat lagi menjalankan ibadah.

## 6. Pelaksanaan shalat tobat mampu meningkatkan kekhusyukan beribadah.
Tabel  6 Kategori jawaban jumlah prosentase a.  Sangat mampu 32 100% b.  Biasa saja c.  Tidak mampu Jumlah 32 100% Dari  tabel  di  atas  jelas  sekali  bahwa  semua  peserta  merasa  yakin  kalau pelaksanaan shalat tobat sangat mampu meningkatkan kekhusyukan beribadah.Pernyataan  responden  yang  memenuhi  100%  menunjukkan  bahwa  semua peserta sangat termotivasi dalam meningkatkan kualitas ibadah mereka dengan adanya pelaksanaan shalat khusyu.

## 7. Waktu pelaksanaan shalat tobat yang baik
Tabel 7 Kategori jawaban jumlah prosentase a.  Awal 2 6,25% b.  Pertengahan 7 21,875% c.  Akhir 23 71,875% Jumlah 32 100%
Pada  tabel  7  di  atas  menunjukkan  bahwa  peserta  pencerahan  qalbu menginginkan  agar  pelaksanaan  shalat  tobat  dilakukan  pada  pekan  terakhir  program pencerahan qalbu. Berdasarkan pengamatan peneliti dilapangan, kemungkinan peserta belum siap melaksanakan shalat  tobat lebih awal karena belum bersosialisasi dengan gaya di pesantren. Kesadaran beribadah mereka baru mulai tumbuh pada pekan awal sehingga agak berat bagi mereka melaksanakan salat tobat.Pada pekan akhir program ini, peserta pada umumnya sudah adaptasi dengan kegiatan dan kesadaran beribadah mulai membaik sehingga lebih siap untuk melaksanakan shalat tobat.
8. Pendapat mereka tentang pentingnya shalat tobat.
Tabel 8 Kategori jawaban jumlah prosentase a.  Sangat penting 32 100%
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019
b.  Penting c.  Tidak penting Jumlah 32 100%
Tabel  8  di  atas  menunjukkan  bahwa  menurut  mereka,  shalat  tobat  itu  sangat penting.Hal  ini  tampak  jumlah  pilihan  dari  responden  sebanyak  32  orang  atau 100%.Sesuai  dengan  pengamatan  penulis  ketika  pelaksanaan  shalat  tobat,  mereka tampak  sangat  antusias  melaksanakannya,  bahkan  banyak  di  antara  mereka  yang menanyakan waktu pelaksanaan shalat tobat.Keseriusan mereka mengikuti shalat tobat tampak dari persiapan mereka yang lebih cepat ke masjid di banding dengan hari-hari biasa. Mereka juga pada hari itu tidak ada yang izin pulang sebagaimana pada hari-hari lain.  Bahkan  umumnya  mereka  juga  menghubungi  orang  tua  masing-masing  untuk memohon  maaf  atas  kekhilafan  mereka  selama  ini  sambil  menyampaikan  bahwa sebentar lagi mereka akan shalat tobat.
9. Pengakuan  mereka  tentang  tingkat  kekhusyukan  mereka  dalam  beribadah sebelum shalat tobat.
Tabel 9 Kategori jawaban jumlah prosentase a.  Khusyu 2 6,25% b.  Kadang-kadang 10 31,25% c.  Tidak khusyu 20 62,5% Jumlah 32 100%
Tabel  9  ini  menjelaskan  bahwa  sebelum  peserta  pencerahan  qalbu  ini melaksanakan shalat tobat, kekhusyukan mereka dalam beribadah sangat rendah. Pada tabel ini tampak bahwa yang percaya diri merasa khusyu beribadah sebelum shalat tobat hanya  2  orang  atau  6,25%  saja.  Sedangkan  responden  yang  kadang-kadang  khusyu dalam shalatnya sebanyak 10 orang atau 31,25% dan yang tidak khusyu sebanyak 20 orang  atau  62,  5%.  Tabel  ini  juga  memberi  informasi  bahwa  sebelum  mahasiswa mengikuti  program  pencerahan  qalbu,  mereka  pada  umumnya  tidak  khusyu menunaikan  shalat.  Jika  disatukan  antara  jumlah  responden  yang  kadang-kadang khusyu dan yang tidak khusyu jumlahnya 30 orang atau 93,75%.
10. Peserta merasakan kekhusyukan beribadah setelah mengikuti shalat tobat.
Tabel 10 Kategori jawaban jumlah prosentase a.  Khusyu 25 78,125% b.  Kadang-kadang 5 15,625% c.  Biasa saja 2 6,25% Jumlah 32 100%
Tabel  10  di  atas  menunjukkan  bagaimana  shalat  tobat  dapat  memengaruhi kekhusyukan  beribadah  peserta  pencerahan  qalbu.Tampak  pada  kolom  kategori jawaban,  peserta  yang  memilih  khusyu  berjumlah  25  orang  dengan  prosentase 78,125%.  Adapun  peserta  yang  merasa  ibadahnya  masih  kadang-kadang  khusyu berjumlah  5  orang  atau  15,625%  dan  yang  merasa  biasa  saja  hanya  dua  orang  atau 2,25%.  Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  umumnya  setelah  shalat  tobat,  peserta tampak  lebih  serius  dan  lebih  rajin  mengikuti  semua  aktivitas  program  pencerahan qalbu.Mereka lebih cepat ke masjid dan rajin melaksanakan ibadah sunah serta wajah mereka tampak lebih teduh dan tenang.

## D. Analisis Hasil Penelitian
Hasil  penelitian  pelaksanaan  shalat  tobat  sebagai    fokus  dalam  penelitian  ini sebagaimana yang tertuang pada jawaban responden, memerlukan analisis lebih lanjut, antara lain adalah:
1. Pelaksanaan shalat  tobat bagi peserta pencerahan qalbu seharusnya dilakukan lebih awal karena dalam teori penyucian jiwa, maqam pertama yang harus dilalui oleh penempuh jalan spiritual adalah tobat. Dengan melaksanakan shalat tobat lebih awal, beban  dosa  yang  mereka  tanggung  dengan  penuh  sesak  dalam  dada  mereka,  dapat hilang  secepatnya  sehingga  mereka  lebih  siap  dan  lebih  tenang  mengikuti  seluruh rangkaian aktivitas program pencerahan qalbu.
Salah satu bukti bahwa peserta mempunyai beban ketika mengikuti pencerahan qalbu  ini  adalah  adanya  jumlah  responden  yang  merasa  hilang  beban  setelah  selesai melaksanakan shalat tobat sebanyak 15 orang atau 46,875%. Adapun mereka yang lebih menyukai kalau shalat tobat ini dilakukan pada pekan terakhir sebanyak 23 orang atau 71,875,  menurut  Peneliti  adalah  karena  faktor  kesiapan  mental  semata,  karena umumnya peserta merasa kalau mereka telah  banyak berbuat dosa sehingga ia akan berteriak-teriak  menyebut  dosa  yang  ia  lakukan.  Karena  itu,  peserta  perlu  diberi pemahaman lebih awal bahwa bertobat adalah sebuah jalan utama yang mesti dilalui lebih dahulu jika seseorang ingin menjalani proses  pencerahan qalbu.
Tobat bukan sekedar memohon ampunan kepada Allah swt,tetapi sebuah ibadah yang  akan  membangun  totalitas  penghambaan  seorang  hamba  yang  berujung  pada kondisi  tafakkur  dan  tazakkur  dalam  segala  keadaan.  Kalimat  istigfar  bukan  lagi sekedar untuk memohon ampunan  tetapi menciptakan kondisi ketenangan lahir batin sebagaimana  sabda  Nabi  saw  bahwa  barang  siapa  yang  senantiasa  beristigfar  maka Allah akan memberinya penawar atas segala duka, jalan keluar atas segala kesusahan anugerah rezki yang tak disangka-sangka.
2. Pelaksanaan  shalat  tobat  menurut  responden  sangat  mampu  membangun  dan meningkatkan  kekhusyukan  beribadah  dengan  jumlah  responden  sebanyak  32  orang atau  100%.  Namun  di  satu  sisi,  peserta  merasakan  kekhusyukan  beribadah  setelah shalat  tobat  dalam  pilihan  responden,  masih  ada  2  orang  atau  6,25%  yang  memilih jawaban biasa saja yakni pelaksanaan shalat tobat ini tidak memberi pengaruh apa-apa terhadap  pelaksanaan  ibadah.  Bagi  peneliti,  ini  sesuatu  yang  agak  mengherankan karena  ternyata  ada  yang  menyalahi  kategori  jawaban  sebelumnya  yang  mencapai 100%.
3. Nilai  dan  efek  dari  pelaksanaan  shalat  tobat  bagi  peserta  pencerahan  qalbu sangat  baik  karena  berdasarkan  hasil  penelitian,  peserta  hanya  memilih  dua  kategori jawaban yaitu lebih taat beribadah sebanyak 15 responden atau  46, 875% dan berjanji tidak meninggalkan shalat lagi sebanyak 17 responden atau 53,125%. Ini berarti bahwa jika hal ini digeneralisasi, maka tidak ada lagi mahasiswa UMI pasca pencerahan qalbu yang meninggalkan shalat.
Namun dalam realitas kehidupan sehari-hari, tidak dapat dipungkiri kalau masih ada mahasiswa  UMI  yang  shalatnya  belum  stabil atau  masih  bolong-bolong,  bahkan mungkin ada yang tidak menunaikan shalat sama sekali kecuali shalat jumat. Kondisi yang  memprihatinkan  ini  menunjukkan  bahwa  ada  jaringan  yang  tidak  terkoneksi antara  pasca  pencerahan  qalbu  dengan  kondisi  lapangan  di  kampus.  Program pencerahan  qalbu  tak  lebih  dari  sekedar  sebuah  pembibitan  semata,  bibit  yang  telah tumbuh subur selayaknya ditanam pada lahan yang subur sehingga tumbuh sempurna sebagai sebuah pohon yang kokoh yang dapat  menghasilkan buah yang berkualitas.

## V. PENUTUP

## A. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  lalu,  Peneliti  menarik  beberapa kesimpulan yaitu:
1. Shalat khusyu yang diadakan di program pencerahan qalbu adalah pelaksanaan shalat tobat pendekatan khauf (takut) dengan cara membimbing mereka melaksanakan shalat dengan khusyu yang di awali dengan shalat tobat pendekatan khauf.
2. Praktek  pelaksanaan  shalat  khusyu  di  awali  dengan  materi  tentang  tatacara shalat  dengan  khusyu  kemudian  dilanjutkan  dengan  melaksanakan  shalat  tobat  dua rakaat.
Pelaksanaan  shalat  tobat  sangat  penting  karena  menjadi  motivator  komitmen beribadah. Ada dua komitmen mereka setelah shalat tobat yaitu komitmen tidak berbuat dosa lagi dan komitmen lebih taat beribadah.
3. Mereka  pada  umumnya  menghendaki  agar  waktu  pelaksanaan  shalat  tobat diadakan pada akhir masa program pencerahan qalbu.

## B. SARAN
1. Pelaksanaan shalat tobat bagi peserta program pencerahan qalbu adalah sangat penting karena dapat meningkatkan kekhusyukan beribadah mereka.
2. Waktu  pelaksanaan  shalat  tobat  bagi  peserta  program  pencerahan  qalbu sebaiknya  dilaksanakan  lebih  awal  sebagaimana  teori  pencerahan  qalbu  yang menempatkan tobat sebagai maqam pertama bagi penempuh jalan spiritual.
Vol.16 No.1 JILFAI-UMI/8/2019

## DAFTAR  PUSTAKA

## AL-Qur’an al-Karim
Arikunto, Suharsini. 1993. Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek , edisi revisi 2, Cet. IX, Jakarta: PT Rineka Cipta,
Al-Asfahani, al-Ragib.t. th. Mu’jam Mufradat Alfaz al-Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Alusy, Ab al-Fadl Syihab al-Din.t .th. Ruh al-Maani fi Tafsi al-Qur’an al-Azhim wa al-Sab’u al-Matsani , Beitu: Dar ihya al-Turas al-Arabi.
Danim, Sudarwan. 2002. Penjadi Peneliti Kualitatif . Cet. I, Bandung:  Pustaka Setia.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008 Kamus Besar Bahasa Indonesia , edisi 4. Cet. I Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Al-Maragy, Ahmad Mustafa. 1946. Tafsir al-Maragy . Cet. I, Mesir: Matba’ah al-Baby al-Halaby.
Mantja.  1990 Supervisi  Pengajaran,  Kasus  Pembinaan  Guru  Sekolah  Dasar  Negeri Kelomom Budaya Etnik Madura di Keraton (Disertasi), FPS: IKIP Malang.
Moleong, Lexy J..1992. Metode Penelitian Kualitatif , Cet. III, Bandung: Remja Rosda Karya.
Mardalis.1993. Metode Penelitian, Suatu Pendekatan Proposal , Jakarta: Bumi  Aksara.
Nawawi, Hadari dan Mimi Martini.1996 Penelitian Terapan .Cet, II, Yogyakarta: Gajah Mada Universiy Press.
Nazir, Muh. 1988. Metode Penelitian, Jakarta: Galia Indonesia.
Suryabrata,  Sumadi.1997 Metodologi  Penelitian .  Cet.  IX,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Sevilla, G. Consuelo, dkk. 1993. An Introduction to Research Method. Trj. Alimuddin Tawu.  Pengantar  Metode  Penelitian ,  Cet,  I;  Jakarta:  Universitas  Indonesia  (UI- Press).
Shihab,  M.  Quraiys.  2006. Tafsiral-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an. Cet. I, Jakarta: Lentera Hati.