## PENDIDIKAN DAN KEMAMPUAN BERPIKIR MANUSIA (Analisis tentang Konsep Ibn Khaldum dan Ibn Maskawaih)
Sulaiman Saat
Dosen pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
UIN Alauddin Makassar
Abstrak : Pendidikan dan  kemampuan  berpikir  manusia  merupakan  hal  yang menjadi  obyek  kajian  para  pemikiran  pendidikan  Islam,  termasuk  Ibnu Khaldum  dan  Ibnu  Maskawaih.  Ibnu  Kahldum  berpendapat  bahwa  ilmu  dan pendidikan  adalah  gejala  konklusi  yang  lahir  dari  terbentuknya  masyarakat, merupakan dua anak yang lahir dari kehidupan manusia dan manusia bekerja untuk melesatarikannya. Ibnu Maskawaih berpendapat bahwa setiap manusia memiliki kemampuan untuk berbuat baik dan jahat yang menentukan adalah pendidikan yang dijalaninya. Pendidik tidak terbatas hanya pada guru, tetapi juga  orang  tua  dan  masyarakat.  Pendidikan  harus  dilaksanakan  atas  dasar kasih sasyang.  Mengenai  kemampuan  berpikir,  keduanya  berpendapat  bahwa manusia memiliki kemampuan berpikir dan menjadi penentu bagi derajat dan martabat manusia
Kata  kunci:  Pendidikan,  kemampuan  berpikir,  Ibnu  Khaldum,  dan  Ibnu Maskawaih

## I.  PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
alam perkembangan pemikiran Islam, khususnya di bidang pendidikan, telah melahirkan  berbagai  tokoh  pendidik  yang  banyak  mewarnai  perjalanan pemikiran  pendidikan  Islam.  Mereka  telah  melatekkan  berbagai  hasil pemikiran  tentang  pendidikan  Islam  yang  dapat  dijadikan  bahan  kajian  dan  bandingan dalam  pelaksanaan  pendidikan  dewasa  ini.  Hasan  Langgulung  mengemukakan  bahwa keruntuhan  peradaban  Yunani  Romawi  memberi  peluang  pemikir-pemikir  Islam mengisi  panggung  sejarah  dengan  penuh  kegemilangan,  termasuk  segala  ilmu pengetahuan,  termasuk  ilmu  jiwa,  terutama  yang  bersangkut  paut  dengan  tingkah  laku manusia  yang  dibagikannya  kepada  berbagai  tingkat  dengan  nama-nama  tersendiri. 1 Menurut  Philif  K.  Hitti  bahwa  yang  menyebabkan  periode  ini    sangat  terkenal  adalah
1 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan (cet. III; Jakarta: PT. Al-Husna Zikra, 1995), h. 275.
D
kemunculan  gerakan  intelektual  dalam  sejarah  Islam,  sehingga  dikenal  sebagai kebangkitan terkenal dalam seluruh pemikiran dan budaya. 2
Di  antara  para  tokoh  pendidikan  Islam  yang  terkenal  yang  telah  menghiasi lembaran sejarah pemikiran pendidikan Islam  di dunia antara lain, misalnya Ibnu Sina, Al-Gazali,  Al-Qabisi,  Rasyid  Ridha,  Ibn  Khaldum,  Ibn  Maskawaih,  Ibn  Taimiyah. Untuk skala Indonesia, dikenal nama seperti KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim Asy‟ari, dan  lain-lain.  Pemikiran  mereka  di  bidang  pendidikan  telah  mempengaruhi  pemikiran dan pelaksanaan pendidikan, khususnya di Indonesia.
Hasil pemikiran mereka perlu dipahami dan dikaji untuk dijadikan pedoman dan bahan  bandingan  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  dewasa  ini.  Hal  ini  perlu dilakukan,  karena  kemajuan  dan  perkembangan  pemikiran  saat  ini  yang  sangat  maju. Pendidikan  Islam  perlu  menyesuaikan  diri  dengan  perkembangn  yang  dialami  oleh dunia  pendidikan,  walaupun  tidak  harus  larut  di  dalam  perkembangan  itu.  Islam (pendidikan  Islam)  memiliki  ciri  khas  dan  mempunyai  dasar  berpijak  yang  sangat strategis  yakni  berdasarkan wahyu  Ilahi  dan sunnah Rasulullan saw.  Islam  tidak boleh kehilangan identitas dalam percaturan hidup yang semakin kompleks.
Untuk  itu,  pemikiran  pendidikan  Islam  pada  masa  keemasannya  perlu  dikaji untuk  dijadikan  pedoman  dan  bahan  bandingan  dalam  penyelenggeraan  pendidikan. Sejarah  mencatat  bahwa  Islam  dan  pendidikan  Islam  pernah  menjadi  kiblat  pemikiran dunia,  kemudian  berangsur  redup  dan  akhirnya  tenggelam  dalam  kebangkitan  dan kemajuan  yang  dicapai  oleh  dunia  Barat.  Islam  menjadi  tidak  berdaya  ditengah kemajuan yang dialami oleh Barat.
Perjalanan  sejarah  Islam  dan  pendidikan  Islam  yang  timbul  tenggelam,  perlu dikaji  ulang,  untuk  mengetahui  penyebab  sehingga  dunia  Islam  dan  umat  Islam  bisa menjadi  kiblat  dunia  ilmu  pengetahuan,  setidaknya  dapat  dijadikan  rujukan  untuk membangun kembali masa keemasan dunia pendidikan Islam saat ini dan di masa yang akan  datang.  Demikian  juga  tentang  penyebab  mengapa  umat  Islam  mengalami kemunduran  dalam  waktu  yang  cukup  lama,  untuk  dijadikan  pelajaran  berharga    dan membangun  sifat  kehati-hatian,  sehingga  sejarah  kelam  umat  Islam  tidak  terulang kembali.
Di antara tokoh  yang pemikirannya perlu digali dan dikaji kembali adalah Ibnu Khaldum,  seorang  filosof,  ahli  pendidik,    sosiolog,  yang  hasil  karyanya  menjadi referensi  dunia,  seorang  sejarawan  yang  ulung.  Demikian  pula  Ibnu  Maskawaih, seorang  pemikir,  pendidik,  ilmuan  Islam  terutama  di  bidang  etika  (akhlak)  yang memiliki pemikiran yang sangat mendalam tentang pendidikan Islam.
2 Philif  K.  Hitti, History  of  the  Arabs ,  diterjemahkan  oleh  R.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  dede Slamet Riyadi (Cet. I; Jakarta: Sermbi Ilmu Semesta, 2010), h. 381.
Oleh karena itu, makalah ini dimaksudkan untuk mencoba mengungkap kembali berbagai  pemikiran  tokoh  tersebut,  terutama  yang  berhubungan  dengan  daya kemampuan  berpikir  manusia  yang  lebih  banyak  mengungkap  pemikiran  Ibnu Khaldum,  pendidikan  akhlak  dan  lingkungan  pendidikan  akan  lebih  banyak mengemukakan  pendapat  Ibnu  Maskawaih  sebagai  pemikir  yang  lebih  banyak mencurahkan pemikirannya pada masalah akhlak.

## B. Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  di  atas,  maka  permasalahan  pokok  yang akan  dibahas  dalam  makalah  ini  adalah  “Bagaimana  konsep  pendidikan  Ibnu Maskawaih dan Ibnu Khaldum?” Dari permasalahan pokok tersebut, dimunculkan sub- sub masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana riwayat singkat kehidupan Ibn Khaldum dan Ibn Maskawaih ?
2. Bagaimana  Konsep  Ibn  Khaldum  dan  Ibn  Maskawaih  tentang  kemampuan berpikir manusia ?
3. Bagaimana  konsep  Ibn  Khaldum  dan  IbnMaskawaih  tentang  pendidikan (pendidikan akhlak)  dan lingkungan pendidikan ?

## II. PEMBAHASAN
A. Riwayat Singkat Ibn Khaldum dan Ibnu Maskawaih

## 1. Riwayat  Singkat Ibnu Khaldum
Nama aslinya adalah Abd al-Rahman Abu Zaid Ibn Muhammad Ibn Muhammad Ibn  Khaldum  (lebih  dikenal  dengan  Ibn  Khaldum).  Lahir  di  Tunisia  pada  tanggal  1 Ramadhan  732  H/27  Mei  1332  M.  dan  meninggal  di  Cairo,  Mesir,  pada  tanggal  25 Ramadhan  808  H/19  Maret  1406  M.  Ibn  Khaldum  dikenal  sebagai  pakar  negarawan, sejarawan,  sosiolog,    dan  ahli  hukum  mazhab  Maliki.  Asal  usul  nenek  moyangnya berasal dari Hadramaut dan kemudian mengadakan imigrasi ke Sevilla, Spanyol,  pada abd ke-8.
Di antara karya Ibn  Khaldum adalah Lubab al-Muhashshal, Syifa’ al Sa’il, al- ‘ibar  wa  Diwan  al  Mubtada’  wa  al-  Khabar  fi  Ayyami  al-A’rab  wa  al-‘Ajam  wa  al- Barbar  wa  man  Asrahum  min  Dzami  as-Sultan  al  Akbar. Seluruh  bangunan  ilmunya dalam kitab al-Muqaddimah memaparkan tentang ilmu sosial, kebudayaan dan sejarah. Orisinalitas dan kedalaman pikirannya, telah meletakkan karya al-Muqaddimah sebagai sebuah karya besar yang unik dan melampaui zamannya. 3
3 Sumber:  http:/wikilog.net/id/310647-manusia-dalam-perspektif-al-quran-dan-ibnu-khaldum- serta-kedudukannya-dalam-pendidikan.html, diakses tanggal 2 April 2011.
Sulaiman Saat, Pendidikan dan Kemampuan Berfikir Manusia
Ibn  Khaldum  seorang  pemikir  Islam  yang  pemikirannya  tidak  hanya  menjadi khasanah pengetahuan bagi umat Islam di seluruh dunia, tetapi juga menjadi sumbangan bagi kekayaan ilmu pengetahuan  umat manusia di seluruh dunia.
Boer menulis “Ibn Khaldum, tak pelak lagi, adalah orang yang pertama mencoba menerangkan  dengan  lengkap  evolusi  dan  kemajuan  suatu  kemasyarakatan,    dengan alasan adanya sebab-sebab dan faktor-faktor tertentu, iklim, alat produksi  serta akibat- akibatnya  pada  pembentukan  cara  berpikir  manusianya  dan  pembentukan masyarakatnya. Dalam derap majunya peradaban, dia mendapatkan keharmonisan yang terorganisasikan  dalam  dirinya”. 4 Jamil  Ahmad  menulis,  bahwa  Barat  yang  di  “buka” sangatlah berutang budi pada orang Tunisia yang cendekia ini, karena bimbingan yang diberikannya  dalam  bidang  sosiologi  itu.  Juga  ekonomi  serta  sejarah  telah  membuka jalan perkembangan berikutnya dari ilmu-ilmu tersebut. 5
Ibn Khaldum dikenal sebagai seorang sosiolog, sejarawan, ekonom, yang jarang tandingannya.  Terutama  di  bidang  sosiologi,  tulisan-tulisannya  telah  menjadi  rujukan dunia, dan telah memberikan pengaruh yang sangat besar bagi perkembangan sosiologi. Misalnya  tentang  teori  siklus  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  dan  hancurnya sebuah peradaban atau Negara.

## 2. Ibnu Maskawaih
Nama lengkapnya adalah Ahmad  Ibn Muhammad  Ibn  Ya‟qub  Ibn Maskawaih. (lebih dikenal dengan Ibnu Maskwaih). Ia lahir pada tahun 320 H/932 M. di Rayy dan meninggal  di  Istafhan  pada  tanggal  9  Shafar  tahun  412  H/16  Pebruari  1030  M.  dalam usia  sekitar  98  tahun.  Ibn  Maskawaih  hidup  pada  masa  pemerintahan  dinasti Buwaihiyyah  tahun 320-450 H/932-1062 M.
Ibn Maskawaih adalah seorang pustakawan yang sangat terkenal. Selain sebagai pustakwan,  ia  juga  pernah  menjadi  bendaharawan,  sekertaris  dan  seorang  pendidik, seorang  dokter,  penyair,  ahli  bahasa.  Hal  ini  dibuktikan  dari  banyaknya  karya  yang dihasilkan berupa buku dan artikel. Di antaranya adalah al-Fauz al-Akhbar, al-Fauz al- Ashgar . Karya terbesarnya berhubungan dengan pendidikan akhlak (tahzib al-Akhlak). 6
4 KH.  Jamil  Ahmad, Seratus  Muslim  Terkemuka ( cet.  kesembilan:  Jakarta  Pustaka  Firdaus, 2009), h. 507.
5 Ibid.
6 Sumber: http://dakir.wordpress.com/2009/05/02/konsep-pendidikan-ibnu-maskawaih/ ,  diakses tanggal 3 April 2011.

## B. Konsep Ibn Khaldum dan Ibn Maskawaih tentang Pendidikan

## 1. Konsep Ibn Khaldum tentang Pendidikan
Ibn  Khaldum  berpendapat  bahwa  ilmu  dan  pendidikan  sebagai  gejala  konklusi yang  lahir  dari  terbentuknya  masyarakat  dan  perkembangan,  di  dalam  tahapan kebudayaan dan mendorong manusia untuk memiliki pengetahuan yang penting baginya di  dalam  kehidupan  yang  sederhana  pada  periode  pertama  pembentukan  masyarakat. Lalu lahirlah ilmu-ilmu  dengan bertumpuknya pengetahuan, sejalan dengan perjalanan masa, karena itu lahirlah ilmu sebagai akibat  dari kebimbangan pikiran. Kemudian lahir pula  pendidikan  sebagai  akibat  adanya  kesenangan  manusia  untuk  memahami  dan mendalami pengetahuan. Jadi ilmu dan pendidikan merupakan dua anak yang lahir dari kehidupan yang berkebudayaan dan bekerja untuk melestarikan dan meningkatkannya.
Dalam  kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan,  Ibn  Khaldum  membaginya  kepada tiga bagian, yaitu:
a. Ilmu  lisan  (bahasa)  yaitu  ilmu  tentang  tata  bahasa  (gramatika)  sastra  atau  bahasa yang tersusun secara puitis (syair)
b. Ilmu  naqli,  yaitu  ilmu  yang  diambil  dari  kitab  suci  dan  sunnah    Nabi.  Dengan pengetahuan  ini  manusia  mengetahui  hukum-hukum  Allah  yang  diwajibkan  kepada manusia.
c. Ilmu  „aqli,  yaitu  ilmu  yang  dapat  menunjukkan  manusia  dengan  daya  pikir  atau kecerdasannya kepada filsafat dan semua ilmu pengetahuan.
Ibn  Khaldum  berpendapat  bahwa  pendidikan  berusaha  untuk  melahirkan masyarakat  yang berkebudayaan dan bekerja untuk melestarikan eksistensi masyarakat selanjutnya,  maka  pendidikan  akan  mengarahkan  kepada  pengembangan  sumber  daya manusia yang berkualitas.
Mengenai  tujuan  pendidikan,  Ibn  Khaldum  mengemukakan  bahwa  tujuan pendidikan adalah:
a. Memberikan kesempatan kepada pikiran untuk aktif  dan bekerja, karena aktivitas itu menyebabkan  terbukanya  pikiran  dan  kematangan  individu,  kemudian  kematangan ini akan memberikan faedah bagi masyarakat.
b. Memperoleh  berbagai  ilmu  pengetahuan,  sebagai  alat  untuk  membantunya,  hidup dengan baik dalam masyarakat yang maju dan berbudaya.
c. Memperoleh lapangan pekerjaan, yang digunakan untuk memperoleh rezeki. 7
Mengenai  penggunaan  metode,  seorang  pendidik  hendaknya  memperhatikan enam prinsip utama, yaitu:
7 Sumber: http:/wikilog.net/id/310647-manusia-dalam-perspektif-al-quran-dan-ibnu-khaldum- serta-kedudukannya-dalam-pendidikan.html, diakses tanggal 2 April 2011.
Sulaiman Saat, Pendidikan dan Kemampuan Berfikir Manusia
1. Pembiasaan
2. Berangsur-angsur
3. Pengenalan umum
4. Kuntinuitas
5. Memperhatikan bakat dan kemampuan peserta  didik
6. Menghindari kekerasan dalam mendidik.
Prinsip-prinsip  tersebut  di  atas,  sejalan  dengan  prinsip  dan  metode  pendidikan Islam  yang  dilaksanakan  saat  ini.  Mengingat  besarnya  pengaruh  Ibn  Khaldum  dalam dunia  pendidikan  (Islam),  dapat  diperkirakan  bahwa  prinsip  pendidikan  saat  ini merupakan pengaruh dari prinsip pendidikan yang diwariskan oleh Ibn Khaldum.
Bagi  pendidik,  menurut  Ibn  Khaldum  hendaknya  memiliki  pengetahuan  yang memadai  tentang  perkembangan  psikologi  anak  yang  akan  membantunya  untuk mengenal  setiap  individu  peserta  didik  yang  akan  memudahkannnya  dalam melaksanakan  proses  belajar  mengajar.  Selain  itu  juga  hendaknya  mengetahui kamampuan  daya  serap  peserta  didik  dalam  kaitannya  dengan  penetapan  materi pendidikan yang sesuai dengan tingkat kemampuan peseta didik. Pendidikan tidak boleh memaksakan materi di luar kemampuan peserta didik, karena hal itu akan menyebabkan kelesuan mental dan kebencian terhadap ilmu pengetahuan,  sehingga pencapaian tujuan pendidikan  menjadi  terhambat.  Di  dalam  menyusun  materi  pelajaran,  hendaknya  ada keseimbangan antara materi pelajaran yang sulit dan yang mudah.
Kaitannya  dengan  peserta  didik,  Ibn  khaldum  memandang  bahwa  peserta  didik adalah  makhluk  yang  berbeda  dengan  makhluk  lainnya.  Manusia  adalah  makhluk berpikir.  Dalam  proses  pencarian  ilmu  pengetahuan,  manusia  di  samping  harus bersungguh-sungguh,  ia  juga  harus  memiliki  bakat.  Dalam  belajar,  seseorang  tidak hanya membutuhkan ketekunan, tetapi juga  bakat.
Dalam kaitan ini, kelihatannya Ibnu Khaldum telah membawa paham konvergensi yang  mengatakan  bahwa  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  seseorang,  termasuk belajar  harus  didukung  oleh  kerja  sama  antara  faktor  bawaan  (bakat  menurut  Ibnu Khaldum) dan faktor lingkungan atau apa yang diusahakan dengan sungguh-sungguh.

## 2. Pandangan Ibnu Maskawaih tentang Pendidikan
Pemikiran  Ibn  Maskawaih  tentang  pendidikan,  tidak  lepas  dari  konsepnya tentang manusia dan akhlak. Ibn Maskawaih dikenal sebagai bapak etika Islam.
Ibn  Maskawaih  berpendapat  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki keistimewaan  karena  dalam  kenyataannya  manusia  memiliki  daya  pikir,  manusia disebut  juga  makluk  yang  memiliki  macam-macam  daya.  Menurutnya,  dalam  diri manusia ada tiga daya, yaitu:
a. Daya bernafsu ( an-nafs al-bahimiyyat ) sebagai daya terendah yang selalu mengarah kepada kejahatan atau keburukan
b. Daya berani  ( an nafs  al-sabu’iyyat ) sebagai  daya pertengahan, jiwa  yang  mengarah kepada keburukan tetapi sesekali mengarah kepada kebaikan.
c. Daya  berpikir  ( an-nafs  al-nathiqat )  sebagai  daya  tertinggi,  jiwa  yang  selalu mengarah kepada kebaikan.
Menurut  Ibn  maskawaih,  dua  daya  pertama  berasal  dari  unsur  materi  dan  akan hancur dengan hancurnya badan, sedangkan berpikir berasal dari Tuhan dan karena itu tidak akan hancur dengan hancurnya badan. 8
Berdasarkan  daya  atau  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia,  dapat  dipahami bahwa  menurut  konsep  Ibn  Maskawaih,  manusia  itu  mempunyai  kemungkinan  untuk dapat  berbuat  baik,  tetapi  juga  punya  peluang  untuk  melakukan  kejahatan.  Hal  ini tergantung pada daya mana yang dominan perkembangannya dalam diri manusia.  Daya itu yang akan memberi corak  kehidupannya.
Konsep  pendidikan  yang  dibangun  Ibn  Maskawaih  adalah  pendidikan  akhlak, yang meliputi:

## a. Tujuan Pendidikan Akhlak
Tujuan pendidikan akhlak yang dirumuskan oleh Ibn Maskawaih adalah terwujudnya dikap  batin  yang  mampu  mendorong  serta  spontan  untuk  melahirkan  semua perbuatan  yang  bernilai  baik  sehingga  tercapai  kesempurnaan  untuk  memperoleh kebahagiaan.
b. Fungsi pendidikan adalah:
1) Memanusiakan manusia
2) Sosialisasi individu manusia
3) Menanamkan rasa malu
c. Materi pendidikan akhlak meliputi:
1) Hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kebutuhan  tubuh  manusia,  antara  lain  shalat, puasa, sa‟i.
2) Hal-hal  yang  wajib  bagi  jiwa,  meliputi  pembahasan  akidah  yang  benar, mengesahkan Allah.
3) Hal-hal yang wajib bagi hubungannya, antara lain; muamalat, perkawinan, saling menasehati dan sebagainya. 9
8 Sumber: http://dakir.wordpress.com/2009/05/02/konsep-pendidikan-ibnu-miskawaih ,  diakses tanggal 3 April 2011.
9 Ibid.
Sulaiman Saat, Pendidikan dan Kemampuan Berfikir Manusia
Pandangannya  tentang  pendidik  dan  anak  didik,  Ibn  Maskawaih  mengatakan, orang  tua  tetap  merupakan  pendidik  yang  pertama  bagi  anak-anaknya.  Karena  peran yang  demikian    besar  dari  orang  tua  dalam  pendidikan,  maka  perlu  adanya  hubungan yang harmonis antara orang tua dan anak didasarkan  pada cinta kasih. Kecintaan anak didik kepada gurunya menurut Ibn Maskawaih berada di atara kecintaan terhadap orang tua dan kecintaan kepada Tuhan.
Adapun yang dimaksud guru biasa oleh Ibn Maskawaih bukan hanya guru dalam arti  formal  karena  jabatan.  Guru  memiliki  berbagai  persyaratan  antara  lain;  bisa dipercaya, pandai, dicintai, sejarah hidupnya tidak tercemar di masyarakat, dan menjadi cermin atau panutan, dan bahkan harus lebih mulia dari orang yang dididiknya.
Hubungan cinta antara guru dan murid demikian penting, karena terkait dengan keberhasilan kegiatan pembelajaran. Kegiatan pembelajaran yang didasarkan atas cinta kasih  antara guru murid dapat memberi dampak positif bagi keberhasilan pendidikan. 10
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  dalam  pendidikan  cinta  kasih  antara guru  dan  murid  merupakan  faktor  yang  menentukan  keberhasilan  pendidikan.  Cinta kasih yang paling murni adalah cinta kasih dari orang tua. Pandangan bahwa orang tua adalah  pendidik  yang  pertama  dan  utama,  sejalan  dengan  pandangan  Ibn  Maskawaih tentang hubungan orang tua dengan anak, atau hubungan antara guru dan murid.

## 3. Pandangan tentang Lingkungan Pendidikan
Pembahasan  tentang  lingkungan  pendidikan  lebih  ditekankan  oleh  Ibn Maskawaih. Menurut Ibn Maskawaih, manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup  sendiri.  Kabahagiaan  manusia  hanya  dapat  diraih  melalui  kehidupan  bersama yang didasarkan atas sifat tolong menolong dan saling melengkapi.
Ibn  Maskawaih  berpendapat  bahwa  orang  tua  tetap  merupakan  pendidik  dan lingkungan pertama bagi anak-anaknya. Oang tua mempunyai  peran  yang sangat besar dalam pendidikan anak-anaknya, sehingga perlu adanya hubungan yang harmonis antara orang  tua  dan  anak  yang  didasari  oleh  cinta  kasih.  Selain  orang  tua,  guru  merupakan lingkungan  yang  sangat  penting  dalam  mendidik  kejiwaan  muridnya  dalam  mencapai kejiwaan sejati. Guru sebagai orang yang dimuliakan  dan kebaikan yang diberikannya adalah kebaikan ilahi.
Lingkungan  pendidikan  yang  selama  ini  dikenal  ada  tiga  lingkungan  ,  yaitu lingkungan  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Ibn  Maskawaih  secara  eksplisit  tidak membicarakan  ketiga  lingkungan  pendidikan  tersebu t .  Dia  hanya  membicarakan lingkunga  pendidikan  secara  umum,  mulai  dari  lingkungan  sekolah  yang  menyangkut hubungan  guru  dan  murid,  lingkungan  pemerintah  sampai  lingkungan  rumah  tangga
10 Ibid.
yang  meliputi  hubungan  orang  tua  dengan  anak.  Lingkungan  ini  secara  akumulatif berpengaruh terhadap tercapainya tujuan pendidikan.
Dari  pandangan  tersebut  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Ibn  Maskawaih mengakui  lingkungan  pendidikan  yang  meliputi  lingkungan  rumah  tangga  yang  di dalamnya  dibangun  hubungan  orang  dan  anak  yang  didasari  atas  cinta  kasih  yang murni,  lingkungan  sekolah  yang  menempatkan  kecintaan  murid  terhadap  guru disamakan kedudukannya dengan kecintaan hambah terhadap Tuhannya.
Ibn  Maskawaih  menempatkan  cinta  murid  kepada  gurunya  berada  di  antara kecintaan anak terhadap orang tuanya dan kecintaan hambah terhadap Tuhannya. Selain kedua  lingkungan  tersebut  suasana  yang  dapat  mempertemukan  orang-orang  yang berada dalam suatu lingkungan  yang memungkinkan selalu bertemu  (masyarakat) juga merupakan lingkungan pendidikan.
Dengan demikian, konsep tripusat pendidikan yang dipahami selama ini sejalan dengan lingkungan pendidikan yang pernah diletakkan oleh Ibn Maskawaih.

## 4. Konsep Ibn Khaldum dan Ibn Maskawaih tentang Kemampuan Berpikir a. Konsep Ibnu Khaldum
Ibn  Khaldum  dikenal  sebagai  seorang  pemikir  yang  ulung.  Di  antara  konsep yang  dikemukakannya  adalah  konsep  tentang  kemampuan  berpikir  manusia.  Menurut Ibn  Khaldum,  berpikir  ialah  penjamahan  bayang-bayang  ini  dibalik    perasaan,    dan aplikasi  akal  di  dalamnya  untuk  membuat  analisa  dan  sintesa.  Inilah  arti  kata af-idah (jamak dari fu-ad). Fu-ad inilah yang dimaksud dengan pikiran.
Ibn Khaldum mengatakan bahwa berpikir itu ada beberapa tingkatan, yaitu:
1) Tingkatan  pertama, ialah  pemahaman  intelektual  manusia  terhadap  segala  sesuatu yang  ada  di  luar  alam  dalam  tatanan  alam  atau  tata  yang  berubah-ubah,  dengan maksud supaya ia dapat mengadakan seleksi dengan kemampuannya sendiri. Bentuk pemikiran  semacam  ini  kebanyakan  berupa  persepsi-persepsi.  Inilah  akal  pembeda ( al-aql ut-tamyizi ), yang membantu manusia untuk memperoleh segala sesuatu yang bermanfaat bagi dirinya, memperoleh kehidupanya, dan menolak segala yang sia-sia bagi dirinya.
2) Tingkatan  kedua, ialah  pikiran  yang  memperlengkapi  manusia  dengan  ide-ide  dan prilaku  yang  dibutuhkan  dalam  pergaulan  dengan  orang-orang  bahwahannya  dan mengatur mereka. Pemikiran semacam ini kebanyakan berupa appersepsi-appersepsi, (tashdiqat) ,  yang  dicapai  satu  demi  satu  melalui  pengalaman,  sehingga  benar-benar dirasakan  manfaatnya,  inilah  yang  disebut  dengan  akal  eksperimen,  ( al-aql  at- tajribi).
3) Tingkatan ketiga , pikiran yang memperlengkapi manusia dengan pengetahuan (‘ilm) atau  pengetahuan  hipotesis (dzann) mengenai  sesuatu  yng  berada  di  belakang
Sulaiman Saat, Pendidikan dan Kemampuan Berfikir Manusia
persepsi indera tanpa tindakan praktis yang menyertainya. Inilah akal spekulatif (al- ‘aql an-nadzari). Ia merupakan persepsi dan appersepsi, tasawwur dan tashdiq.
Dengan  memikirkan  hal-hal  ini  manusia  dapat  mencapai  kesempurnaan  dalam realitasnya,  dan  menjadi  intelek  murni  dan  memiliki  jiwa  perseptif.  Inilah  makna realitas manusia (al-haqiqah al insaniyah). 11
Pembagian  tingkatan  akal  oleh  Ibn  Khaldum  tersebut  di  atas,  memberikan gambaran bahwa tingkatan atau kategori manusia berdasarkan tingkatan akalnya.  Ada manusia  yang  menggunakan  akalnya  untuk  sekadar  memperoleh  atau  mendapatkan sesuatu yang bermanfaat atau menolak sesuatu yang tidak bermanfaat atau sia-sia. Ada manusia yang di samping bisa memperoleh sesuatu yang bermanfaat, tetapi sudah mulai merasakan  manfaat  dari  sesuatu  yang  diperolehnya  Ia  sudah  bisa  mengadakan eksperimen  yang  hasilnya  dapat  memuaskan  pikirannya.  Selain  itu  ada  manusia  yang sudah  dapat  memperoleh  pengetahuan  atau  hipotesis  dengan  menggunakan  akal  dan tidak  menggunakan  penginderaan.  Baginya  pengideraan  tidak  cukup  tanpa menggunakan  akal  untuk  mengungkap  pengetahuan  dan  mengajukan  hipotesis.    Inilah yang dicapai oleh para filosof.
Dalam konsep Ibn Khaldum tentang daya berpikir manusia, tampaknya ia tidak jelas  membedakan  antara  akal  dengan  pikir.  Akal  merupakan  tingkatan  kemampuan berpikir manusia sampai pada tingkatan al-haququ al-insaniyah .
Untuk  mengetahui  perbedaan  akal  dan  pikiran,  ada  baiknya  dikemukakan beberapa pendapat mengenai akal dan pikiran.
Gazalba mengemukakan bahwa akal adalah tenaga yang menahan diri makhluk yang memilikinya dari perbuatan buruk atau jahat, membedakannya dari makhluk lain, karena tenaga akal dapat membedakan antara baik dan buruk. Akal  dinamakan sebagai alat untuk berpikir, menimbang buruk, baik  atau merasakan segala perubahan keadaan, sehingga dapat mengambil manfaat dari padanya. Akal terdiri dari dua unsur yaitu budi (pikir)  dan  rasa.  Pikir  mempunyai  kemampuan  yang  terbatas,  dan  tidak  mampu memikirkan yang sifatnya abstrak. Rasa adalah yang menentukan atau menimbang baik dan buruk, serta mengkaji dan menerima sesuatu yang abstrak atau yang gaib.
Menurut  F.W.  Bailes  pikir  dan  rasa  kerja  sama  serta  jalinan  kerja  budi  dan kalbu.  Apabila  kalbu  dan  pikir  bekerja  sendiri-sendiri  hasilnya  akan  berat  sebelah. Hanya  dengan  aktivitas  akallah  akan  tecapai  hasil  penuturan (reasoning) yang
11 Ibnu  Khaldum, Muqaddimah, diterjemahka  oleh  Ahmadie  Toha  (Cet.  VIII;  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2009), h. 522-523.
maksimal,  karena  dapat  dipertimbangkan  dua  tenaga  rohaniah  yang  menjadikan manusia makhluk tertinggi di atara makhluk yang ada. 12
Sifat manusia dan kemanusiaan  yang dimiliki seseorang sangat ditentukan oleh tingkat  dan  kemampuan  akal  dan  pikiran  yang  dimilikinya.  Keduanya  merupakan instrumen  yang  dapat  mengangkat  manusia  mencapai  derajat  yang  lebih  tinggi,  dan membedakannya antara dirinya dan orang lain.
Dengan  demikian,  maka  harkat  dan  martabat  manusia  menjadi  berbeda  dengan yang  lain,  karena  adanya  dua  unsur  rohaniah  yaitu  akal  dan  pikir  yang  menjalin  kerja sama dalam setiap aktivitas manusia.

## b. Konsep Ibnu Maskawaih
Ibn  Maskawaih  berpendapat,  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki keistimewaan karena memiliki daya pikir. Daya pikir itulah yang menyebabkan manusia dapat  membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  salah,  serta  baik  dan  buruk.  Manusia yang paling sempurna kemanusiaannya adalah yang paling benar cara berpikirnya serta paling mulia usaha dan perbuatannya. 13
Ibhn  Maskawaih  lebih  dikenal  sebagai  tokoh  pendidikan  akhlak,  sehingga pendangannya  tentang  kemampuan  berpikir  manusia  tidak  serinci  dengan  pandangan Ibn  Khaldum.  Namun  keduanya  sependapat  bahwa  kesempurnaan  kemanusiaan seseorang  ditentukan  oleh  kamajuan  yang  dicapai  oleh  pikirannya.  Ibn  Maskawaih menambahkan  bahwa  kesempurnaan  hidup  seseorang    perlu  membangun  kerja  sama sebagai  penopang  utama    dalam  kegiatan  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan kesempurnaan sifat-sifat kemanusiaannya sejalan dengan kahikat penciptaannya.
Derajat  kemanuisaan  seseorang  sangat  bergantung  pada  berfungsinya  secara maksimal  kedua  unsur  tersebut  dalam  dirinya.  Harkat  dan  kemanusiaan  seseorang sangat  bergantung  pada  kedua  instrumen  yang  ditempatkan  Tuhan  dalam  diri  setiap orang.
Pada  dasarnya,  semua  makhluk  yang  bernama  manusia  telah  dibekali  dengan berbagai potensi (kemampuan) akal dan pikiran sejak lahir. Hal  yang membedakannya adalah  kualitas  dari  potensi  itu.  Selain  itu  upaya  optimal  yang  dilakukan  di  dalam menggunakan keduanya. Ada manusia yang sesungguhnya memiliki potensi yang baik, tetapi tidak memaksimalkan potensi itu, sehingga potensi tersebut menjadi kemampuan terpendam yang tidak memberikan efek bagi kemanusiaan yang dimiliki.
12 Sumber: http://wikilog.net/id/310647-manusia-dalam-perspektif-al-quran-dan-ibnu  khaldum- serta-kedudukannya-dalam-pendidikan.html , diakses tanggal 2 April 2011.
13 Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat Pendidikan Islam Konsep Perkembangan Pemikirannya
( Cet. pertama; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,1994), h. 135.

## III.  PENUTUP

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas,  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Ibn  Khaldum  dan  Ibn  Maskawaih,  keduanya  di  samping  merupakan  tokoh pemikir/filosof,  juga  merupakan  tokoh  pendidik  yang  telah  banyak  memberikan kontribusi  bagi  perkembangan  pendidikan  Islam  di  masa  lampau  dan  juga pendidikan Islam saat ini.
2. Ibn  Khaldum  maupun  Ibn  Maskawaih  keduanya  menganggap  pendidikan  itu penting  bagi perkembangan individu dan masyarakat.  Ibn Khaldum berpendapat bahwa keberhasilan pendidikan ditentukan oleh usaha yang sungguh-sungguh dan bakat  yang dibawa sejak lair, sejalan dengan pandangan aliran konvergensi. Ibnu Maskawaih berpendapat bahwa pendidikan itu harus dilaksanakan atas dasar cinta kasih  antara  anak  didik  dan  pendidik,  seperti  antara  anak  dan  orang  tua,  antara murid dan guru.
3. Mengenai lingkungan pendidikan, Ibnu Khaldum berpendapat bahwa selain bakat yang dimiliki seseorang, juga dipengaruhi oleh usaha dan dorongan dari luar atau lingkungan.  Sedang  Ibn  Maskawaih  menganggap  keluarga,  sekolah  dan masyarakat  sebagai  lingkungan  pendidikan  yang  dapat  berpengaruh  terhadap seseorang. Hal ini sejalan dengan lingkungan pendidikan yang sselama ini dikenal dengan tripusat pendidikan.
4. Baik  Ibn  Khaldum  maupun  Ibn  Maskawaih  memahami  bahwa  manusia merupakan makhluk  yang mempunyai daya pikir  yang  membedakannya  dengan makhluk  lain.  Kemuliaan  manusia  ditentukan  oleh  kesempurnaan  perkembangan daya pikir yang dimilikinya.

## B. Implikasi
1. Ibn  Khaldum dan  Ibn Maskawaih  merupakan dua tokoh  dan pemikir  Islam  yang hasil  pemikirannya  yang  sangat  dalam,  khususnya  di  bidang  pendidikan,    telah memberikan kontribusi bagi dunia pendidikan Islam di masa lampau. Oleh karena itu,  dalam  merumuskan  dan  menata  pendidikan  Islam  saat  ini,  hasil  pemikiran keduanya hendaknya dijadikan sebagai referensi dan rujukan.
2. Hasil  pemikiran  Ibn  Khaldum  dan  Ibn  Maskawaih  telah  memperkaya perbendaharaan  pemikiran  Islam  masa  lampau  dan  telah  memberikan  kontribusi bagi kemajuan ilmu pengetahuan, tidak hanya di dunia Islam, tetapi juga di dunia Barat,  kiranya  perlu  digali  kembali  sehingga  bisa  dijadikan  bahan  pemikiran, khususnya di bidang pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  KH.  Jamil. Seratus  Muslim  Terkemuka  .  Cet.  kesembilan:  Jakarta  Pustaka Firdaus, 2009.
Hitti, Philif K. History of the Arabs.  diterjemahkan oleh R. Cecep Lukman Yasin dan Dede Slamet Riyadi . Cet. I; Jakarta: Sermbi Ilmu Semesta, 2010.
Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam  Konsep  Perkembangan Pemikirannya Cet. pertama; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,1994.
Khaldum,  Ibnu. Muqaddimah.    diterjemahka  oleh  Ahmadie  Toha.  Cet.  VIII;  Jakarta:
Pustaka Firdaus, 2009.
Langgulung,  Hasan. Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan .Cet. III; Jakarta: PT. Al-Husna Zikra, 1995.
Sumber: ` http://dakir.wordpress.com/2009/05/02/konsep-pendidikan-ibnu- miskawaih , diakses  tanggal 3 April 2011.
Sumber: http://wikilog.net/id/310647-manusia-dalam-perspektif-al-quran-dan-ibnu khaldum-serta-kedudukannya-dalam-pendidikan.html ,  diakses  tanggal  2  April 2011.