## KONTRIBUSI GERRIT CORNELIS BERKOUWER TERHADAP PEMBAHASAN KEBEBASAN MANUSIA
Verawati Halim 1 , Jadi S. Lima 2
1 International Reformed Evangelical Fellowship, Tokyo, Japan
2 Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional Korespondensi: faye.des@gmail.com, yadislima@gmail.com
ABSTRAK : Diskusi akan kebebasan manusia di akhir abad-20 telah meng- alami penyempitan menjadi sebuah pertengkaran mengenai kebebasan ǰȱ ¢ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ  ȱ para pengikut Determinisme. Ujung perdebatannya adalah pada otonomi ȱȱȱȱȱǯȱȱ¢ȱȱ menekankan otonomi manusia berusaha untuk menghilangkan segala batasan-batasan yang menghalangi kebebasan manusia. Namun setelah segala batasan-batasan tersebut ditiadakan, muncul pertanyaan-pertanyaan mengenai kuasa-kuasa internal dan eksternal yang mengondisikan hasrat dan keputusan-keputusan manusia. Menurut penulis, para teolog yang membahas permasalahan kebebasan manusia dengan pendekatan “bebas dari” (kebebasan negatif) tidak akan dapat menyentuh esensi kebebasan ǯȱ ȱȱ ȱȱȱȱ kebebasan manusia bukan dengan pendekatan “bebas dari” yang pada akhirnya terjatuh menjadi humanisme sekuleristis, tapi melihat arti kebe- basan secara alkitabiah, yaitu apa yang dipercayanya sebagai kebebasan yang sejati. Kebebasan ini tidak bergantung pada batasan-batasan baik eksternal maupun internal melainkan merupakan kebebasan eskatologis dimana pada akhirnya kebebasan manusia akan dialami di dalam ketaatan penuh pada Kristus.
KATA KUNCI : ǲȱȱǲȱǲȱǲȱǯ
ABSTRACT : At the end of the 20 th century discussions about human free- ȱȱȱȱȱȱ ǯȱȱȱȱȱ
ȱȱ ȱȱȱ ȱ¢ȱȱ¢ǯȱȱȱȱ autonomy tries to eliminate all limitations that obstruct human freedom. ȱȱȱȱȱȱȱǰȱȱȱȱȱ - ȱȱȱ¢ȱȱȱȂȱȱȱȱȱȱǯȱȱȱ ȱȱȱ ǰȱȱ ȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȁȱȂȱ ȱȱȱȱȱȱȱ ǯȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱ ȱȱ ȁȱȂȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱ¢ǰȱȱȱȃȱǯȄȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱ¡ȱȱȱǰȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱǯȱ
KEYWORDS : freedom; free will; autonomy; heteronomy; authority.
ȱȱȱȱȱǯȱȱǰȱȱ ȱǯȱȱ¢ȱ ǰȱȱȁȱȱ ȂȱǯȱȁȱȂȱȱ¢ȱȱȱȱ memahami kebebasan manusia.
Di alam Modern sekuler seringkali kebebasan manusia diartikan secara sempit sebagai otonomi, yakni terlepas dari segala batasan-batasan yang bukan ditentukan sendiri oleh dirinya maupun alam. Di satu sisi, orang tidak percaya dengan adanya kebebasan yang otonom karena melihat manusia tidak dapat lepas dari batasan-batasan seperti budaya, kebutuhan, bahkan ȱęȱȬȱȱȱȱȱȬȱȱ nyata-nyata tidak harus diterima begitu saja sebab manusia mampu untuk mengubahnya.
ȱ ȱ ȱ ȱ ǯȱ ȱ ¢ȱ me nemui kebuntuan. Diperlukan adanya cara berpikir yang secara radi- ȱȱȱȱȱȱȱȱǯȱ ǯȱǯȱ ȱ ǻŗşŖřȬŗşşŜǼȱ  ȱ ¢ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ¢ȱ ǯȱȱȱȱȱ ȱȱ¢ȱ untuk memahami kebebasan manusia dari sudut pandang yang Alkitabiah.  ȱ¢ȱ¢ȱ ȱȱȱȱȱ ȱȱǰȱȱȱȱȱȱȱǯ

## Pembacaan Historis G.C. Berkouwer Mengenai Kebebasan Manusia
Istila ȱȱȱȱȱȱȱȱȱ ǯȱȱȱ Bapa gereja mula-mula menggunakan istilah kebebasan dalam bahasa
Yunani dan Latin, 1 mereka tidak memiliki pengertian kebebasan yang hanya berfokus pada manusia secara otonom. Istilah kebebasan yang dimengerti oleh bapa-bapa gereja merupakan suatu istilah yang digunakan dalam ¢ȱȱǯ 2 Polemik mengenai kebebasan manusia bera- ȱȱȱ¢ȱ¢ȱ ȱȱǰȱȱ masih memiliki kapasitas untuk memilih yang baik, karena manusia masih ȱȱȱ¢ȱȱȱȱǲȱȱȱȱ memilih baik atau jahat maka tidak akan ada doktrin imputasi kesalahan Adam. 3 ȱȱȱȱ ȱȱȱ ȱȱ¢ȱǰȱȱȱ ȱȱ masih  memiliki  hati  nurani  yang  suci,  sebagai  manusia  ciptaan Allah. ȱȱȱȱȱȱǰȱȱ mengambil sisi kebebasan sejati secara religius (kuasa untuk melakukan kebaikan). Polemik mengenai kebebasan manusia kemudian berlanjut satu ȱȱȱȱȱĴȱǰȱ
¢ȱȁȱ ȂȱǽȱǾȱǯǯǯȱ ȱȱȱ ȱȱȱȱ ȱ ¢ȱ ȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱ ǰȱȱȱ ¢ȱǰȱ ȱ ȱȱȱǯ 4
Martin Luther menolak konsep tentang kebebasan yang diajukan oleh Erasmus. 5 Polemik antara Martin Luther dan Erasmus menjadi pembahas- an mengenai kehendak bebas manusia. Pembahasan ini adalah tentang ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ dapat menerima karunia itu secara “bebas” atau tidak. 6 Polemik ini bukan lagi mengenai kebebasan manusia melainkan mengenai kehendak bebas. Pembahasan  mengenai  kehendak  bebas  hanyalah  sebagian  kecil  dari
1 ȬȱǱȱȱ¢ǰȱȱȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱ¢ȱǯȱȱȱȱ¡ǰȱȱȱ sempurna tapi hanya diberi kemampuan untuk berbuat baik dan menentukan jalan hidup sendiri adalah ȱȱ ȱǯȱ¢ȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱ untuk percaya seperti sebuah pena yang memerlukan tangan untuk dapat menulis. Gregory Nazianzen ȱ¢ȱȱȱşǱŗŜǰȱ ȱȃȱȱȄȱȱȱȱ ȱȃȱȱǯȄȱȬȱǱȱȱȱ ȱȱȱ ȱȱ¢ȱȱȱȱȱǰȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱ¢ȱȱȱ¢ȱǯȱ¢ȱȱ ȱȱȱ diterima sesuai dengan kapasitas iman yang manusia dapat berikan, tapi segalanya ditentukan oleh kehendak ǯȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱǰȱȱȱ¢ȱ ȱ¢ȱęȱȱȱȱǯ
2 Eduard Heimo Hofmeister, “Freedom,” ȱ¢ȱȱ¢ (Grand Rapids, Leiden: Eerdmans; Brill, 1999–2003), 351.
3 ǯȱǯȱ ǰȱ ǰȱȱȱ (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 430.
4 Hofmeister, “Freedom,” 351.
5 Erasmus dalam bukunya The Freedom Of The Will (1524) yang menuliskan tentang adanya kehendak bebas dan ditanggapi oleh Martin Luther dalam bukunya The Bondage Of The Will ȱǻŗśŘśǼǰȱǯȱ ȱ ȱǰȱǯȱǯȱǻǰȱŗŞŘřǼǯ
6 ǯȱǯȱ ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 315.
kebebasan manusia itu sendiri.
Dalam buku keempat ȱǻǰȱŘŖǰȱŗǼ ǰȱȱȱȱȱ ŗȱȱŝǱŘŗȱȱȱ ȱȱȱȱȱ ȱȱȱǯȱȱȱȱȱ atas manusia dan menempatkan kebebasan Allah di atas segala relasi yang sekuler. 7 Dalam kalimatnya ( Institutes II, 2, 7), “ He is a “willing” servant of sin, ȱȱ ȱȱĴȱ ȱȱȱȱǰ Ȅȱȱȱ - nya terhadap pemahaman kebebasan manusia sebagai kebebasan kehendak ȱǯȱȱȱȱ ȱȱȱȱ ǯȱȱ ȱȱ ȱ¢ȱȱȱȱȱȱ pandangan kehendak bebas yang berdasarkan determinisme. Pandangan kehendak bebas yang berdasarkan determinisme adalah manusia dapat menentukan pilihannya sendiri sebagai manusia yang otonom. 8 ȱȱ ȱ ȱȱȱȱȱ¢ȱȱȱ memiliki kehendak bebas, tapi karena jatuh dalam dosa maka manusia kehilangan kehendak bebas ini. 9 ȱȱ ȱȱ¢ȱ  ȱȱȱȱȱȱȱǰȱ¢ȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱ kehendak bebas hilang. 10 Kejatuhan menandai perubahan besar, karena manusia telah kehilangan apa yang dulu pernah ia miliki. 11
ȱǰȱȱȱȱȱȱȱ - bahasan kebebasan manusia. 12 Kant memberikan cara berpikir yang baru terhadap kebebasan. 13 Ia membuka jalan dengan merumuskan antithesis ȱȱȱȱǯȱȱ¢ȱȱȱ ȱ ǯȱ ȱȱȱǰȱ ȱȱȱ adalah kemampuan untuk menaati hukum moral yang dibuatnya sendiri dan ini merupakan prinsip moral tertinggi. 14 Bagi Kant, peran akal budi adalah untuk melakukan sesuatu dengan materi dan usaha manusia. Akal budi adalah suatu elemen yang menolak otoritas eksternal. 15
ȱȱȱȱ ȱȱȱ dilakukan sebagai sesuatu yang semata-mata berasal dari berbagai hal
7 Hofmeister, “Freedom,” 351.
8  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 318. 9 Ibid. 10 Ibid.
11 Ibid.
12 ȱǯȱȱȱȱǯȱ ǰȱȃǰȄȱȱ¢ȱȱ¢ȱǻ ȱ Rapids: Eerdmans, 1999–2003), 103.
13 Hofmeister, “Freedom,” 349.
14 ȱ ǯȱ ǰȱ ȱ¢Ǳȱȱ¢ȱȱȱ (Grand Rapids: Baker, 2013), chap. 9, sec. 4, Apple Books.
15 Ibid.
lain di luar kehendak manusia sendiri. 16 Yang dimaksudkan oleh Kant dengan heteronomi adalah penyebab-penyebab yang berasal dari realitas eksternal. 17 Penyebab-penyebab dan hukum-hukum inilah yang menjadi batasan-batasan sehingga manusia tidak mungkin bebas murni di dalam dunia realitas eksternal. Di sini Kant menghadapkan prinsip otonomi, yang ȱȱȱȱȱȱ ǰȱȱȱǰȱ yang dipengaruhi oleh kondisi-kondisi luar untuk mencapai suatu tujuan tertentu. 18
Pemikiran Immanuel Kant mengenai otonomi dan heteronomi mem- berikan  dampak  besar  terhadap  konsep  kebebasan  manusia  di  zaman modern. Kesadaran akan kebebasan terus berkembang bukan hanya pada lingkaran praktisi tapi juga pada lingkaran intelektual yang mengokohkan adanya kebebasan manusia yang merupakan perkembangan dari pemikiran Immanuel Kant mengenai otonomi dan heteronomi. 19 Antithesis prinsip otonomi  dan  prinsip  heteronomi  dari  Immanuel  Kant  kemudian  hari ȱȱȱȱ¢ȱ¢ȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱ¢ȱȱ ȱ - sia selalu memiliki batasan-batasan dalam menentukan aksinya.
Pandangan otonomi yang berkembang dalam era paska Kant adalah penentuan yang keluar dari diri sendiri sepenuhnya dan tanpa paksaan dari kuasa eksternal. 20 Pandangan otonomi percaya akan adanya kebebasan yang ideal dan mengandalkan natur manusia yang dapat membuat penentuan sendiri terlepas dari kuasa apapun. 21 Pandangan otonomi melihat manusia sebagai subyek absolut yang menjadi hukum itu sendiri. 22 ȱ¢ȱ¢ȱ absolut memiliki kebebasan diri sendiri yang murni.
Dalam pembahasan mengenai kebebasan manusia, kebanyakan teolog berfokus  pada  pertanyaan  tentang  manusia  yang  merasa  perlu  untuk memiliki pandangan otonomi. 23 Pandangan otonomi teologis mengaitkan ȱȱȱ ȱǰȱȱȱȱȱ
16 Immanuel Kant, Ȃȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱȱ , translated ¢ǱȱȱȱĴȱǻǱȱ¢ȱȱ ǰȱŗşŖşǼǰȱŜřǯ
17 Ibid.
18 Ibid., 64.
19  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 312. 20 Ernst Feil, “Autonomy,” ȱ¢ȱȱ¢ (Grand Rapids; Leiden: Eerdmans; Brill, 1999–2003), 174.
21 ǯȱǯȱǯȱȱȱ¢ȱ Human Freedom ȱǻŗŞŖşǼȱ¢ȱȱ ȱȱȱ ȱȱȱȱǲȱǯȱǯȱȱȱ ȱȱȱǰȱ - han, dan tanpa pertimbangan; G. W. F. Hegel berbicara tentang otonomi mutlak; H. Marcuse mengatakan tentang otonomi sebagai penentuan diri secara total tanpa adanya kuasa atau penentuan dari luar; dll.
22  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 327. 23 ȱ ǯǰȱřŗŜǯȱȱȱ ȱ ȱȱȱ ȱȱ ȱȱęȱȱȱȱ¢ȱ ȱȱǰȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱǱȱĴȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱ Ƿ
ȱȱȱȱȱȱȱȱ ȱ manusia di dalam aksi tersebut. 24 ȱȱ¢ȱȱȱ dengan kehendak yang diperbudak tidak mungkin dapat dengan bebas menentukan suatu aksi. Pandangan mengenai kebebasan manusia ini telah mengalami sekularisasi dan akhirnya bergeser dari pengertian kebebasan yang tertulis dalam alkitab menjadi pandangan mengenai kehendak yang bebas-otonom. 25 Pembahasan tentang kehendak bebas hanyalah sebagian kecil dari subyek studi tentang kebebasan manusia itu sendiri secara umum.  ȱȱȱȱȱȱȱȱ  ȱȱȱȱȱȱ¢ȱȱ dari kuasa apapun seakan-akan kehendak dari manusia tersebut bukan- lah kehendak dari seorang manusia yang telah jatuh ke dalam dosa, suatu kehendak yang tidak diperbudak oleh dosa. 26
Kebalikan dari pandangan otonomi, pandangan heteronomi memba- ȱ ȱȱȱȱȱȱ¢ȱȬȱȱ ¢ȱ¢ȱȱȱ¢ǯȱ ȱȱ  ȱȱȱȱȱ¢ȱȬȱ selain faktor eksternal. 27 Pandangan heteronomi mempertanyakan apakah manusia bebas pada sejatinya yaitu faktor-faktor yang ada di dalam dirinya sendiri atau oleh dirinya sendiri. 28 ȱȱ¢ȱȱȱǰȱ manusia harus menghadapi otoritas internal yang ada di dalam dirinya. Otoritas-otoritas internal seperti tradisi, kebudayaan dan konsep-konsep bersifat menentukan dan dapat membatasi kebebasan manusia sama seperti otoritas eksternal yang membatasi kebebasan manusia. Otoritas internal ini sama seperti adanya dominasi yang bersifat heteronomi dalam diri sendiri. 29 Otoritas internal yang membatasi kebebasan inilah yang menjadi kritik-kritik dari para pemikir heteronomi kepada pandangan otonomi yang berusaha mencapai kebebasan ideal. 30
Polemik antara pandangan otonomi dan heteronomi berfokus pada ada atau tidaknya otoritas-otoritas yang membatasi manusia dalam menen- tukan tindakannya. Pembahasan mengenai kebebasan manusia ini tidak
24 ȱ ȱȱ£ǰȱ ȱȱȱȱȱ  ȱǻ ȱǱȱ¡ȱ¢ȱ Press, 1991), 155, ĴǱȦȦ   ǯ¢¢ǯǵƽŚśŘşŗǭƽȱǻȱŜȱȱŘŖŗŜǼǯȱ 25 ȱ  ȱǰȱ ȱ¢ȱȱ¢ (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1999- 2008), 352.
26  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 318. 27 Ibid., 311.
28 Ibid., 311.
29 ȱǯȱ ǰȱǯǰȱ God and Freedom: Essays in Historical and Systematic Theology ȱǻǱȱȱǭȱ ȱǰȱŗşşśǼǰȱśŞȬśşǯ
30 Ȭȱȱ¢¢ȱȱȱȬǲȱȱȱȱ¢¢ȱ
ȱȱȱ¢ ǰȱȱ ȱȱȱȱǲȱǯȱ
dapat dilepaskan dari pembahasan akan kehendak bebas, seperti diskusi zaman reformasi. 31

## Solusi Berkouwer dari Pandangan Reformed terhadap Polemik Kebebasan Manusia
Dalam  melihat  polemik  antara  pandangan  otonomi  dan  heteronomi,  ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ǰȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ǯȱ ȱ ȱ menentang adanya kebebasan kehendak sebagai proklamasi mengenai krusialitas anugerah ilahi. 32 ȱȱȱȱȱ ȱȱ adalah struktur esensial dari natur manusia karena kebebasan telah hilang ȱȱǯȱȱȱȱȱȱȱ - tang apakah manusia dapat menerima anugerah ilahi dengan bebas atau tidak. 33 ȱȱǻȱ¢ȱȱȱǼȱ¢ȱȱ yang disebut kehendak bebas tapi bagi para teolog Katolik, hal ini dilihat sebagai hal yang tidak sejalan dengan struktur antropologis kebebasan ǯȱȱ ǰȱȱȱȱȱȱ¢ȱ kebebasan manusia. 34 Melainkan pandangan mengenai kehendak bebas ¢ȱȱȱȱǯȱȱȱȱȱ reformator tidak menyetujui sikap para bapa gereja yang terlalu banyak ȱ¢ȱȱȱȱȱ¢ȱ ȱ pemikiran para bapa gereja mengenai kebebasan tidak lepas dari sudut pandang determinisme dan jauh dari pengajaran yang ditulis di Kitab ǯ 35 ȱ ȱȱȱ¢ȱ ȱ para bapa gereja ȱȱȱȱȱęȱȱȱǯ 36 ȱȱȱȱȱȱȱȱǰȱ ȱ ȱȱȱȱ¢ȱȱǯȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱȃȱ bebas” karena penggunaannya yang tidak sesuai dengan pengajaran dalam Alkitab. 37 ȱȱȱȱǰȱȱ¢ȱȱ sebagai willing servant of sin . Kehendak bebas yang sebelum Kejatuhan dimiliki oleh manusia telah hilang, manusia merusaknya. 38
31  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 310-312.
32 Ibid., 314.
33 Ibid.
34 Ibid., 316.
35 Ibid., 318.
36 Ibid.
37 Ibid., 319.
38 Dalam poin ini lihat juga ȱȱ , III, IV, Rejection of Errors. Di sini kehendak bebas ditolak ȱȱȱȱȱǻǰȱǰȱǼǰȱȱȱȱ¢ȱȱǯȱǯȱȱ ȱ Scotiana , art. 2, on the original ȱ (Müller, ȱȱȱȱ , 250);
Kata “ willing servant of sin Ȅȱ¢ȱȱȱȱǻ Institutes II, 2, 7) menunjukkan pandangannya terhadap permasalahan kehendak bebas. ȱȱȱȱȱȁȱȂȱȱȱ - ȱ ȱȱȱȱ¢ȱȱȱȱȱ desakan sama sekali. Dalam buku Institutes ǰȱȱȱ ȱ - minologi ini harus digunakan dengan sangat hati-hati dan sebaiknya tidak perlu digunakan sama sekali ( Institutes ȱǰȱŘǰȱŞǼǯȱȱȱȱ ȱ penggunaan istilah kehendak bebas mengandung arti otonomi manusia yaitu manusia dapat dengan bebas, tanpa pengaruh kuasa ataupun desakan dari luar untuk menentukan jalannya. Penggunaan istilah kehendak bebas ȱȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱ ȱȱȱǯȱȱ ȱȱ ȱȱ - bahas permasalahan kehendak bebas ini dari sudut pandang historis dan ǯȱȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱ¢ȱ kehendak bebas padahal mereka sebenarnya adalah budak dosa ( Institutes ǰȱŘǰȱŞǼǯȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱ dosa adalah manusia bebas sebelum jatuh dalam dosa dan kehilangan kebebasan ini karena dosa. 39 Manusia berdosa tidak dapat meninggalkan kehendaknya dengan kuasanya sendiri. Ini adalah keinginan yang telah diperbudak, ȱ . 40
Kesimpulan dari pandangan Reformasi tentang kebebasan manusia adalah sebelum Kejatuhan ada kebebasan, setelah Kejatuhan adalah per- budakan. 41 Pandangan Reformasi ini tidak jatuh pada pandangan otonomi ataupun heteronomi yang berdasarkan determinisme. Pandangan ini adalah pandangan yang Alkitabiah mengenai kebebasan. Pandangan yang men- yangkal adanya kebebasan teoretis yang formal ini, yaitu ada dan tidaknya kebebasan sebelum Kejatuhan dan sesudah Kejatuhan, akan sampai pada kesimpulan akan tidak adanya kebebasan atau sebaliknya akan sampai ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱ
ȱȱ , art. IX, kehendak itu telah menjadi diperbudak, “ ȱȱ¡ȱȱȱȱ voluntas serva ” ( ǯ , 179); cf. “ servit peccato non nolens, sed volens. Etenim voluntas, non noluntas dicitur ” ( ǯ ); ȱȱ ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 318. 39  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 319.
40 ȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱ tapi dengan tuduhan dari nabi Yeremia: “Dapatkah orang Etiopia mengganti kulitnya atau macan tutul mengubah belangnya? Masakan kamu dapat berbuat baik, hai orang-orang yang membiasakan diri berbuat ǵȄȱǻȱŗřǱŘřǼǯȱǯȱǰȱ  , ad loc. ȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱ hubungannya dengan natur manusia yang sudah terkorupsi tapi salahnya, karena ia berhadapan dengan ȱ¢ȱȱȱȱȱȱ¢ȱǯȱȱȱȱȱȱ¢ȱ  ȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱ¢ȱȱȱ¢ȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱǯȱȱȱ ǰȱ Ǳȱȱȱȱ God , 321. 41  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 319.
spontannya. Pandangan yang menyangkal adanya kebebasan teoretis yang formal ini akan menjauhkan orang dari pemahaman kebebasan manu- sia yang Alkitabiah. Dan pandangan mengenai kebebasan manusia yang ȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱȱ ȱ ȱȱ¢ȱȱȱȱ¢ȱǯȱȱ yang digambarkan dalam Alkitab bukanlah kebebasan yang otonom dan spontan melainkan suatu kebebasan yang teratur dan terhormat. Kebebasan ¢ȱȱȱȱ¢ȱȱȱȱȱǯȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱ kekristenan. 42
ȱȱǰȱ ȱȱȱ - ȱ¢ȱȱȱȱȱ ȱȱȱ¢ dan narrow sense of humanity . 43 Dalam istilah ȱȱȱ¢ manusia tidak kehilangan esensinya karena tidak tersentuh oleh dosa. Dalam ȱ manusia masih manusia, tapi kerusakan esensi karena dosa terjadi dalam narrow sense of humanity ȱ¢ȱȱ ȱȱȱȱ ȱȱȱȱǯȱ ȱȱ ȱ pembedaan antropologi semacam ini 44 akan berujung menjadi penjelasan ȱȱȱȱȱǯȱȱȱȱȱ memberikan penjelasan tentang manusia secara ontologis dan netral selain ȱȱ¢ȱȱǯ 45 ȱ ȱ¢ȱȱ  ȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱȱȱ ȱȱȱęȱ¢ȱȱȱȱ struktur-struktur ontologis manusia seperti pendekatan dikotomi tubuh ȱ ȱȱȱǰȱ ǰȱȱǯ 46

##  ȱȱȱȱ¢ ǰ
ȱȱȱȱȱȱȱǰȱȱȱȱȃǰȄȱǰȱȱȱ¢ǰȱȃȱ¢ȱ ȱȱȱ¢ȱȱȱ¡ǰȄȱȃȱȱȱȱȱ¡ǰȄȱ ȱȱȱȱȱ ȱȃ¢ȱȱȱȱȱȱȱȱ temporal horizon.” 47
ȱȱ¢ ȱȱȃǰȄȱ ȱȱ  ȱȃȄȱ¢ȱȱȱ¢ ȱȱȱȱ
42 Ibid., 320.
43 ǯȱ ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  ǰȱŚŗǯȱ ȱȱȱȱȱȱ - ȱ¢ȱȱȱǯȱ¢ǰȱǯȱȱȱȱȱȱȱ¡ǯ
44 Ibid., 40, 41, 43, 61f.
45 Antropologis yang dimaksud disini bukanlah bidang antropologi secara partikular melainkan suatu cara penjelasan ontologis mengenai manusia yang berusaha menjelaskan struktur manusia yang ȁ ȬĜ ȱȱȂȱȱȱ¢ȱȱǯ
46  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 54.
47 Ibid., 257.
ǰȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱ - nya. 48 ȱ ȱȱ¢ȱȱȱ ȱ ȱȃȄȱ¢ȱȱȱ¢ ȱȱȱ diri seorang manusia dan bukanlah hanya satu bagian dari diri manusia ǯȱȱȱȱ¢ ȱȱȱȱǯ 49  ȱȱ ȱȱ¢ȱȱ¢ ȱ
ȱȱ ȱȱȱȱȱȱǰȱȱȱ ȱ - ȱ ȱȱȱȱȱȱ¢ȂȱȬ¡ȱȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱǯȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ functions. 50
 ȱȱȱ¢ ȱȱȱȬ logis yang mencoba menjelaskan esensi manusia secara netral atau tertutup ȱ¢ȱȱǰȱ ȃǽǾ¢ȱȱ ȱȱ ȱȂȱȱȱ itself and then place it in relation to God .” 51 Pendekatan yang digunakan oleh ¢ ȱȱȱ¢ȱǰȱ¢ȱȱȱǯȱȱ bukanlah sesuatu yang lebih tinggi yang kemudian ditempelkan kepada esensi, ataupun sebaliknya. 52
 ȱȱ ȱȱȱȱęȱ secara mandiri dalam dirinya sendiri ( ding an sich ) dan terpisah dari rela- ¢ȱȱǯ 53 ȱȱ ȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱǯȱȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱǰȱȱ¢ȱ ǰȱȱȱ¢ȱȱǯ
 ȱȱȱȱęȱȱȱȱ ȱ tentang manusia. 54 Article XIV dari ȱ me - ȱ 
ȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱǰȱȱȱȱ ȱȱȱȱ ȱȱȱǰȱǰȱǰȱȱ¢ǰȱ ȱȱȱȱȱ ȱ¢ȱȱȱ ȱȱ ǯ
Manusia diciptakan dalam keadaan “baik, benar, dan kudus” dan ȃǯȄȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ǰȱ ȱ ȃǰȱ ǰȱ dan kudus” ini diikuti oleh kata “sepenuhnya sempurna dalam segala hal.” Kata “sepenuhnya sempurna” kemudian diganti dengan “mampu
48 Ibid., 223.
49 Ibid.
50 Ibid., 258.
51 Ibid., 259.
52 Ibid.
53 Ibid., 195-196.
54 Ibid., 334.
ȱǳȄ 55 ȱȱ¢ȱȱǯȱ ȱȱȬ ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱȱ  ȱȱȱȱȱȱǯ 56 Karena itu ȱȃ¢ȱȱȱȱȄȱȱȱǯȱȱ mereka tetap menegaskan kebaikan asali manusia seperti tertulis: “baik, benar, dan kudus.” Dalam ȱǰȱȂȱ¢ȱřǰȱȦȱǛŜȱȱ ȃȱȱȱǳȱȱȱȱȱ kekudusan.” 57 ȱȱȱȱȱ ȱȱ ȱȱ tidak menciptakan manusia dengan adanya kemungkinan memilih antara ȱȱȱȱȱȱȱȱȱǰȱ ȱȱȱȱȱȱȱǯ 58 Dengan mengatakan kebebasan adalah kemungkinan memilih antara dua pilihan berarti kejatuhan manusia ke dalam dosa adalah implikasi dari kebe- ȱ¢ȱȱȱǯȱȱȱȱȱȱ  ȱȱȱȱȱȱǯȱȱȱ tidak seharusnya dilihat dalam kemungkinan untuk memilih kejahatan. ȱȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱǯȱȱȱ diciptakan dalam kondisi baik, benar, dan kudus. Dengan demikian, kebe- basan manusia dan Kejatuhan tidak memiliki relasi sebagai kemungkinan ȱǯȱȱȱȱȱȱȱȱ ȱ ȱȬ¢ǯȱȱ¢ȱȱȱȱ ȱ¢ȱȱȱȱȱȱȱǯȱ Kebebasan ketika manusia diperhadapkan pada pilihan sebelum Kejatuhan. Kebebasan formal bukanlah kebebasan sejati dalam artinya yang paling ǯȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱ - kan makna ganda jika memang Adam bebas ketika diperhadapkan pada pilihan untuk berdosa atau tidak berdosa. Pandangan ini akan berujung pada pertanyaan mengenai asal muasal dosa yang digambarkan sebagai kebebasan manusia ketika diperhadapkan pada pilihan untuk berdosa atau
55 Ibid.
56 Ibid.
57 Ibid., 335.
58 ǰȱ op. cit. ǰȱǰȱśřŚȮśřśǯȱȱǰȱȱȱǰȱȱȱȱ posse stare dan posse non errare, peccare, mori dan kemudian berbicara mengenai kemungkinan berdosa dan mati yang ȃȱȱǰȱȱǰȱȱȱȱȱȱȱ ǰȱȱ ȱȱ¢ǰȱȱǰȱȱǯȄ ȱȱȱȱǻȱȱǰȱ  ǰȱŗŞŗǼȱ¢ȱȱ ȱȱ Kejatuhan ada kemampuan untuk tidak berdosa ( posse non peccare ), tapi kemampuan untuk berdosa tidak ȱȱȱǯȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱǯȱ ȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱȱȱǯȱ ȱ Allah akan sempurna dan kemungkinan untuk berdosa dan mati akan dikalahkan dan dihilangkan; dikutip ȱ ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 335.
untuk tidak berdosa. 59 ȱȱ ǰȱȱȱȱȱ jatuh kepada pemikiran yang tidak alkitabiah seperti telah dijelaskannya di ǯȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱ dua pilihan dan kondisi yang netral. 60
ȱȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱȱǰȱ tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu, janganlah kau makan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati. (Kejadian 2:16–17)
ȱȱȱȱȱȱȱȱ - kan perintah. Perintah ini tidak memberikan kebebasan kepada manusia untuk memilih jalannya sendiri sesuai dengan kehendaknya. Perintah ini menunjukkan hanya satu jalan kepada manusia untuk dijalaninya. Dalam ȱȱǻǯȱǼȱ disebutkan, “ For the commandment of life, which he had received, he transgressed ǳǯȄȱȱ¢ȱȱȱȱȱ manusia adalah perintah untuk hidup. Jalan yang lainnya tersebut tidak diletakkan sejajar dengan perintah akan kehidupan melainkan ditempat- ȱȱ ȱȱȱȱǯȱȱȱ untuk hidup ini diterjemahkan dari cara pandang yang berbeda oleh ular:
Ȭȱȱȱȱǰȱȱȱǰȱ ȱȱ ȱ kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat. (Kejadian 3:4–5)
 ȱȱ ȱȱȱȱȱȱ - dangan mengenai kebebasan yang diartikan sebagai manusia yang memiliki kehendak bebas diperhadapkan kepada dua pilihan yang sejajar. 61 Arti kebebasan menjadi bergeser kepada pemikiran yang tidak alkitabiah yaitu ȱȱȱǯȱȱȱ¢ȱȱȱȱ Kejadian adalah perintah untuk hidup yang tidak meninggalkan kepada manusia pilihan apapun untuk memilih diantara dua jalan, tapi lebih kepada menunjukkan kepadanya penekanan kepada satu jalan yaitu jalan kepada kebebasan, jalan kepada ketaatan. 62 Kebebasan yang dimaksud adalah kebebasan yang sempurna yaitu kebebasan yang tercapai dalam perse- kutuan dengan Anak. Kebebasan ini bukan kemungkinan tapi ia adalah ¢ǯȱȱ¢ȱȱȱ ȱȱȱ ¢ȱȱȱǯȱȱȱȱ¢ȱȱ ȱȱȱȱȱǯȱȱȱȱȱ
59 Ibid., 332.
60 Ibid., 346.
61 Ibid.
62 Ibid.
ȱ¢ȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱǯȱ ȱȱȱ¢ȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱ menjadi sempurna dalam persekutuan dengan Kristus. 63 Kebebasan ini disebut kebebasan sejati. Kebebasan ini bukanlah kebebasan manusia yang menjadi polemik antara pandangan otonomi dan heteronomi. Karena baik pandangan otonomi dan heteronomi membahas dilema kebebasan yang artinya sudah bergeser dari arti kebebasan yang alkitabiah. Kebebasan ȱȱȱ ȱȱȱȱ¢ȱ sesuai dengan apa yang dinyatakan oleh Alkitab, bukan masalah kehendak bebas, melainkan keadaan manusia yang tidak terikat apapun untuk dapat taat sepenuhnya kepada Allah. Kebaikan dalam manusia dan kebebasannya ada sebelum Kejatuhan. Kebebasan manusia hanya ada dalam persekutu- ¢ȱȱǯ 64 ȱȱȱȱȱǰȱȱ orang percaya akan mendapatkan lagi kebebasan itu secara sempurna ȱȱȱǯȱȱ¢ȱȱȱȱ kebebasan yang akan tercapai secara eskatologis.

## Solusi Berkouwer sebagai Kontribusi Orisinil terhadap Polemik Kebebasan Manusia
ȱȱȱȱȱ¢ȱǰȱȱ ȱ terhadap  polemik  pembahasan  kebebasan  manusia  dipengaruhi  oleh pemikiran orisinilnya. Konsep kebebasan manusia yang diperkenalkan ȱ  ȱ ȱ ȱ ȱ ȱ ¢ȱ ǰȱ ȱ konsep kebebasan yang telah bergeser menjadi pembahasan mengenai ȱǯȱ ȱȱȱȱȱȱȱ ȱ¢ȱȱȱȱȱ¢ȱȱȱ ¢ȱȱȱȱȬȱęȱȱ modern. Kebebasan ini bersifat eskatologis. Kebebasan yang eskatologis adalah kondisi manusia yang dapat dengan bebas tunduk sepenuhnya pada Penciptanya.
ȱ ȱȱȱȱȱȱ ȱ¢ȱȱȱȱȱ¢ȱȱȱ ȱȱ¢ȱȱǯȱ ȱȱ ȱȱ tidak dapat dijelaskan terlepas dari relasinya dengan Penciptanya karena ȱȱȱȱȱ¢ȱȱǯ 65 ȱ ȱ menolak segala usaha yang mengaburkan perbedaan antara Pencipta dan
63 Ibid., 332.
64  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 334.
65 ǯǰȱŗşŚǯȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱȬȱ ȱ¢ȱȱȱ¢ȱȱǯ
ciptaan 66 ȱ ȱ ȱ ǰȱ ȱ ȱ ǰȱ ȱ ȱȱȱȱǯȱȱ ǰȱȱ ȱ ¢ȱȱȱ¢ȱȱ¢ȱȱ ǯȱȱȱȱȱȱȱȱ - ȱȱȱ¢ȱȱȱȱ¢ȱȱǯȱ  ȱǰ
ȱ ȱ£ȱȱȱȱȱȱ ȱ¢ȱȱ¢ȱȱ¢ȱȱ ȱȱȬȱ ȱȱȱ ¢ȱȱǰȱ ȱȱȱ ȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱ ȱȱǰȱȱȱȱȱ ¢ȱȱȱȱȱ ȱ ȱ called good. 67
ȱȱȱȬȱǰȱ ȱȱ ȱȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱ yang menjadi keutuhan manusia. Hasil dari pemikiran mengenai relasi ȱȱȱ¢ȱȱȱȱȱȱ  ȱ ȱ Ȭȱ ęȱ ȱ ȱ ȱȱȱȱȱǯȱȱ ȱ usaha-usaha antropologis seperti ini akan menjadi dualisme antropologis. 68 Misalnya, akal budi sebagai karakteristik natur manusia yang esensial, ȱȱȱȱȱȱǯȱȱ ǰ
ȱęȱȱ¢ȱ¢ȱȱ ȱ ȱȱȱȱ ȱȱǰȱ ȱ¢ȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱȂȱȱȮȱȱȱȱ ǯ 69
ȱ  ȱ ȱ ȱ ȱ  ȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱǰȱȱȱ - bahkan. 70 Alkitab berbicara tentang manusia hanya dalam hubungannya ȱǯȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱ - bahkan setelah pembahasan mengenai karakteristik kemanusiaan secara ǯȱęȱȱȱȱȱȱ ¢ȱȱȱȱȱȬȱ¢ȱ ȱȱȱǯȱȱȱȱȱ ȱȱ menyetujui adanya analisa mandiri terhadap manusia tentang komponen dan struktur manusia itu sendiri. 71
66 Ibid., chapter 9.
67 Ibid., 359-360.
68 Ibid., 203.
69 Ibid., 34.
70 Ibid., 22.
71  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 195.
ȱȱ ȱȱȱȱȱ ȱ¢ȱȱȱȱȱȱȱ - hat dalam pemikirannya mengenai ordo dan norma-norma yang bersifat  ǯȱ ȱȱ ȱȱȱȱȱȱ ȱȬȱ¢ȱȱ ǯ 72 Dalam pemikirannya mengenai ǰȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱ Řǯȱ¢ȱȱȱ ȱȱęȱ¢ȱ¢ȱ - Ȭȱȱǯȱȱȱęȱȱȱȱȱ norma-norma tersebut mereka menghidupi dan membatasi diri mereka dengan norma-norma itu yang berarti mendemonstrasikan supremasi nor- ma-norma ilahi. 73 ȱ ȱȱ ȱȱȱȱ norma-norma tersebut. Mengenai ordo dan norma-norma yang bersifat  ǰȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱ ȱȱȱȱȱǰȱȱȱǯ 74 ȱȱ - Ȭȱ¢ȱȱ ȱǰȱȱȱȱ  ȱȱȱǯ 75 ȱ ȱȱȱȱ¢ȱ ȬȱȱȱȬȱȱǯȱ¢ȱȱ memiliki kecenderungan untuk membentuk kebudayaan. 76 Penekanan akan aturan dan norma-norma ini menyatakan manusia yang tidak dapat dijelas- kan secara ontologis terlepas dari Penciptanya. Manusia selalu dalam kondisi ȱȱ¢ǯȱȱȬȱȱȱ menggambarkan esensi manusia terlepas dari relasi dengan Penciptanya ȱȱȱȱ¢ȱ ¢ȱǯ 77 ȱ ȱ menghubungkan pemikirannya mengenai ordo dan norma-norma yang ȱ ȱȱȱ sensus divinitatis dimana tidak ada manusia ¢ȱȱȱȱȱǯ 78
ȱȱ ȱȱȱȱȱ¢ȱ - ȱȱȱȱȱȱȱǯȱȱ polemik yang terjadi antara pandangan otonomi dan heteronomi men- jadi suatu analisa antropologi dengan usaha-usaha penjelasan mengenai ȱȱȱȱȱȱȱ¢ȱȱǯȱ ȱ ȱȱȱȱȱȱȱȱ sendiri dan tidak alkitabiah. 79 Konsep kebebasan seperti ini adalah konsep
72  ǰȱ General Revelation , 158, 162, 164, 168, 170-171.
73 Ibid., 185.
74 Ibid., 200-205.
75 ǯǰȱŗŞŝǯȱǯȱ Sin , chapters 1, 4, 8.
76 ǯȱǯȱ ǰȱ The Providence of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 168-169.
77  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 23f. cf. General Revelation , 220-221, 328-329f.
78  ǰȱ General Revelation , 151-152, 166f.
79 Penentuan nasib sendiri yang dimaksud adalah menentukan hukum-hukumnya sendiri, tanpa ada tekanan norma-norma dari luar.
yang melihat kebebasan sebagai esensi manusia dan bukan relasi dengan Pencipta sebagai esensi manusia. Pendekatan akan kebebasan seperti ini telah bergeser dari pengertian akan kebebasan yang diperkenalkan oleh Alkitab dan akan menimbulkan sejumlah masalah pada natur dan arti kebebasan  dan  batasan-batasannya. 80 Dengan  konsep  kebebasan  yang tidak alkitabiah ini akan muncul masalah diantara manusia. Manusia akan  ȱ¢ȱ¢ȱȱ¢ȱȱȱ¢ȱ - ¢ǯȱ ȱȱ ȱȱȱ¢ȱ¢ȱ keinginan akan pelanggaran hukum-hukum yang ada. 81 ȱȱ ȱ ȱȱȱ ȱ¢ȱȱȱȱ adalah suatu bentuk perbudakan dan bukanlah kebebasan yang diperke- nalkan oleh Alkitab. “Mereka menjanjikan kemerdekaan kepada orang lain, padahal mereka sendiri adalah hamba-hamba kebinasaan, karena siapa yang dikalahkan orang, ia adalah hamba orang itu.” (2 Petrus 2:19) menyatakan  ȱȱȱ¢ȱȱȱȱȱ justru menjadi perbudakan. 82
 ȱȱ ȱ ȱȱȱ¢ȱȱ polemik antara pandangan otonomi dan pandangan heteronomi adalah kebebasan yang tertulis dalam Alkitab. Kebebasan yang alkitabiah adalah kebebasan yang ada di dalam Kristus yang akan disempurnakan secara eskatologis. Kebebasan ini akan terus meningkat hingga orang-orang per- caya dimuliakan. Kondisi bebas yang sejati ini tidak memutuskan ikatan manusia dengan sesamanya melainkan melindungi manusia dan memulih- kan ikatan-ikatan yang ada.

## Kesimpulan
Pembahasan mengenai kebebasan manusia telah mengalami pergeseran makna. Pembahasan mengenai kebebasan manusia bukan lagi mengenai keadaan manusia yang bebas, keadaan yang tidak terikat oleh kuasa yang menekan. Pembahasan mengenai kebebasan manusia telah bergeser menjadi pembahasan mengenai kehendak bebas. Pandangan otonomi menyatakan  ȱȱȱȱȱȱ¢ȱǯȱ Pandangan ini menjadikan manusia absolut sehingga dapat menentukan ¢ȱȱȱȱȱȱǯȱȱȱ ȱȱ¢ȱ ȱȱȱȱȱǯȱ¢ȱ otoritas-otoritas eksternal seperti alam, keterbatasan jasmani, keadaan, hukum, dan lainnya, membatasi manusia dalam melakukan tindakannya.
80  ǰȱ Ǳȱȱȱȱ  , 326.
81 Ibid., 331.
82 Ibid., 330-331.
ȱȱȱȱǰȱȱȱȱ - basan sebagai “aku dapat melakukan yang kuingini” maka orang ini juga perlu mempertanyakan “apakah aku dapat dengan bebas memilih apa yang aku ingin untuk ingini?” 83 Bahkan ketika semua otoritas eksternal itu dihilangkan pun, masih ada otoritas-otoritas internal yang menekan manusia dalam menentukan jalannya. Otoritas-otoritas internal itu dapat berupa  tradisi  dan  kebutuhan  yang  mempengaruhi  dalam  penentuan kehendak. Perbedaan antara pandangan otonomi dan heteronomi men- jadi polemik. Polemik antara pandangan otonomi dan heteronomi adalah pembahasan mengenai kehendak bebas yang telah disempitkan ke dalam pengertian kebebasan kehendak ketika diperhadapkan kepada suatu pili- han. Pembahasan ini bukan lagi mengenai kebebasan manusia secara umum dan utuh.
 ȱȱ ȱȱȱ¢ȱȱȱȱ diskusi mengenai kebebasan manusia. Kehendak bebas bukanlah kebebasan ȱȱǯȱȱ ǰȱȱȱȱ ¢ȱȱ ȱȱȱȱȱȱ manusia dengan berdasarkan pada sekedar pertanyaan-pertanyaan seputar manusia akan semakin jauh dari akar pengertian kebebasan manusia yang ȱȱȱȱǯȱȱȱȱȱȬ dis kusi tentang kebebasan manusia ini adalah melihat kembali bagaimana ȱȱȱȱǰȱȱ¢ȱȱȱȱ mengenai kebebasan. Karena dengan menelusuri pengertian kebebasan yang alkitabiah, akan menghindari terjebak dalam pembahasan dilema antara pandangan otonomi dan pandangan heteronomi.
ȱ ȱȱȱȱȱȱ baik kepada pandangan otonomi maupun pandangan heteronomi karena ia menganggap kedua pilihan ini berpangkal kepada anggapan-anggap an yang  keliru  tentang  kebebasan  dan  hakikat  manusia.  Kebebasan  yang ȱȱ ȱȱȱ¢ȱ¢ȱȱ Alkitab yang merupakan kebebasan manusia yang seutuhnya. Kebebasan sebagai kenyataan dan bukan kemungkinan. Hal ini bukan sekedar masalah ȱ¢ȱȱȱȱ ȱȱ¢ȱȱ ȱȱ¢ȱȱȱ¢ǯȱȱ ȱ ȱǰȱȱȱȱ¢ȱ - dak oleh dosa ( ȱ ). Kebebasan sebagai otonomi, penentuan nasib sendiri bukanlah esensi dari manusia. Kebebasan sejati adalah keta- ȱǰȱȱȱȱǯȱ¢ȱ ȱȱ
83 ȱǰȱ Essay on the Freedom of the Will (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1960), 6.
percaya bukan lagi dirinya sendiri tidak menghilangkan kebebasan manusia tapi justru menyatakannya sebagai realita yang menyenangkan. Di sinilah kebebasan dinyatakan penuh karena status orang percaya dipulihkan dan dibebaskan dari delusi akan otonominya.