## Transformasi Bentuk Pertunjukan Ronggeng Pasaman Grup Ganto Saroha Kecamatan Duo Koto Kabupaten Pasaman
Kurniawan Fernando 1) , Martarosa 2) , Awerman 3)
1)2)3) Program Pascasarjana ISI Padangpanjang Jl. Bahder Johan Guguk Malintang, Padang Panjang-Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118 Email: apardi44@gmail.com 1) , martarosa@yahoo.com 2) , rafilosa@yahoo.com 3)

## Abstract
This study aims to determine the transformation of the Ronggeng Pasaman performance of the Ganto Saroha group in Duo Koto District, Pasaman Regency. Ronggeng Pasaman is a performance art consisting of pantun, joget, and music, especially  in  Simpang  Tonang,  Pasaman,  West  Sumatra.  The  form  of  the  Ronggeng  Pasaman  show  is  combining bouncing skills while dancing to the accompaniment of violin and drum music. The show starts at night, and ends until early  morning.  Currently  Ronggeng  Pasaman  has  undergone  a  transformation,  people,  especially  young  people,  are less interested and begin  to  leave their regional arts, so the Ronggeng Pasaman show is rarely displayed. There  was anxiety  from  the  artists  themselves,  then  initiatives  emerged  to  attract  the  attention  of  the  people.  So  it  formed  the Ronggeng  Pasaman  Ganto  Saroha  group,  with  the  addition  of  keyboard  music  instruments  in  the  show.  Unlike  the Pasaman  Ronggeng  Performance  in  general,  the  Ganto  Saroha  group  does  not  show  male  singers  with  female appearance,  but  rather  singers  are  real  women  or  men.  This  study  uses  qualitative  methods,  is  analytic  description, observant  participants.  The  results  showed  that  the  transformation  carried  out  by  the  artists,  made  the  Ronggeng Pasaman performance of the Ganto Saroha group  well received and in  great  demand by all people in  Pasaman, and was fully supported by the local government.
Keywords : Form Transformation, Pasaman Ronggeng Performance, Ganto Saroha Group

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui transformasi bentuk pertunjukan Ronggeng Pasaman grup Ganto Saroha di Kecamatan  Duo  Koto,  Kabupaten  Pasaman.  Ronggeng  Pasaman  merupakan  seni  pertunjukan    terdiri  dari  pantun, joget,  dan  musik,  khususnya  terdapat  di  Simpang  Tonang,  Pasaman,  Sumatera  Barat.  Bentuk  pertunjukan  Ronggeng Pasaman  adalah  menggabungkan  keahlian  berpantun  sambil  menari  dengan  iringan  musik  biola  dan  gendang. Pertunjukan  dimulai  pada  malam  hari,  dan  berakhir  hingga  menjelang  pagi.  Saat  ini  Ronggeng  Pasaman  telah mengalami  transformasi,  masyarakat  khususnya  anak  muda  kurang  meminati  dan  mulai  meninggalkan  kesenian daerahnya,  sehingga  pertunjukan  Ronggeng  Pasaman  jarang  ditampilkan.  Terdapat  keresahan  dari  diri  seniman, kemudian  muncul  inisiatif  untuk  menarik  kembali  perhatian  masyarakatnya.  Sehingga  dibentuk  grup  Ronggeng Pasaman  Ganto  Saroha,  dengan  penambahan  instrument  musik  keyboard  dalam  pertunjukannya.  Beda  dengan Pertunjukan  Ronggeng  Pasaman    pada  umumnya,  grup  Ganto  Saroha  tidak  menampilkan  penyanyi  laki-laki berpenampilan  perempuan,  melainkan  penyanyi  adalah  perempuan  atau  laki-laki  sesungguhnya.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif, bersifat deskripsi analitik, partisipan  observan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa transformasi  yang  dilakukkan  para  seniman,  membuat  pertunjukan  Ronggeng  Pasaman  grup  Ganto  Saroha  diterima dengan baik  dan diminati semua kalangan masyarakat Pasaman, dan  didukung penuh oleh pemerintahan setempat.
Kata kunci : Transformasi Bentuk, Pertunjukan Ronggeng Pasaman, Grup Ganto Saroha

## 1. Pendahuluan
Kabupaten  Pasaman  merupakan  salah  satu  wilayah yang  terdapat  di  Provinsi  Sumatera  Barat.  Penduduk Kabupaten Pasaman terdiri dari suku Minangkabau, suku Mandailing  dari  Sumatera  Utara,  dan  suku  Jawa.  Pada masa  pemerintahan  Belanda,  saat  itu  wilayah  Pasaman mengikuti  kebijakan  pemerintahnya  yaitu,  wilayah Residentie  van  Sumatra  Westkust .  Setelah  Indonesia merdeka  wilayah Residentie  van  Sumatra  Westkust dikenal  sebagai  provinsi  Sumatera  Barat,  yang berbatasan dengan Sumatera Utara (Samad, 2002: 103). Kabupaten  Pasaman  terdapat  sebuah  kesenian,  dimana masyarakat  tersebut  menyebutnya  dengan  istilah Ronggeng  Pasaman . Ronggeng  Pasaman merupakan seni  pertunjukan  terdiri  dari  pantun,  tari  atau  joget,  dan musik.  Khususnya  terdapat  di  daerah  Simpang  Empat dan Simpang Tonang, Pasaman, Sumatera Barat (Takari, 2014: 61).
Bentuk  pertunjukan Ronggeng  Pasaman adalah menggabungkan  keahlian  berpantun  sambil  menari dengan  iringan  musik. Ronggeng  Pasaman fungsi utamanya  adalah  hiburan  atau  sebagai  pelipur  lara. Ronggeng  Pasaman biasanya  dipertunjukkan  pada malam  hari,  dimulai  pukul  sepuluh  malam  hingga menjelang subuh sekitar pukul lima pagi.
Tempat  pertunjukan  biasanya  di  lapangan  terbuka atau  di  pentas  yang  dibuat  khusus.  Kesenian Ronggeng Pasaman ini  biasanya  dipertunjukkan  dalam  perhelatan perkawinan,  perayaan  hari  kemerdekaan  Indonesia,  dan peringatan keagamaan Islam, seperti hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha.
Pantun sebagai unsur penting dalam pertunjukan ini, didendangkan  atau  dinyanyikan  oleh  seorang  penampil wanita  atau  anak Ronggeng sambil  berjoget  mengikuti irama  lagu.  Penyebutan  kata  anak Ronggeng mengacu pada  pengertian,  yaitu  sebutan  untuk  penyanyi (penampil) wanita yang ahli dalam berpantun. Meskipun disebutkan  ada  penampil  wanita  atau  anak Ronggeng , namun  dalam  kenyataannya  para  penampil  tersebut semuanya  adalah  laki-laki.  Untuk  penampil  atau penyanyi  perempun,  laki-laki  tersebut  didandani  seperti perempuan dan memakai baju kurung.
Jenis  pantun  yang  dibawakan  adalah  pantun  muda- mudi  dinyanyikan  mengikuti  irama  lagu,  seperti  lagu Cerai  kasih,  Kaparinyo,  Buah  Sempaya,  Tari  Payung, Mainang,  Alah  Sayang,  Sinambang dan Si  Kambang Baruih. Pantun-pantun  yang  didendangkan  itu  bersifat bebas dan lepas, tidak membentuk suatu kesatuan cerita. Pemain  musik  dalam  tradisi Ronggeng  Pasaman terdiri dari  lima orang:  satu orang  menggesek  biola, dua orang memukul  gendang,  satu  orang  memukul  tamborin,  dan satu orang memukul botol untuk menjaga tempo.
Pertunjukan Ronggeng  Pasaman saat  ini  telah mengalami transformasi,  mengapa terjadi transformasi  ? mungkin  masyarakat  sudah  mulai  bosan  karena pertunjukan Ronggeng  Pasaman yang  saat  itu  sangat monoton  dan  tidak  mengikuti  perkembangan  zaman, seperti pada pertunjukan  musik orgen tunggal  misalnya, yang  mana  menampilkan  penyanyi-penyanyi  yang
menarik  dan  pilihan  lagu  atau  genre  musik  yang beragam,  sehingga Ronggeng  Pasaman kurang  diminati dan  mulai  ditinggalkan  anak  mudanya.  Terdapat keresahan  dari  diri  seniman,  sehingga  munculnya inisiatif dari seniman tersebut untuk mencari warna baru yang  lain,  guna  untuk  menarik  kembali  perhatian masyarakat  dalam  menikmati  pertunjukan Ronggeng Pasaman . Saat  ini  terdapat  grup Ronggeng  Pasaman ,  grup tersebut  bernama  Ganto  Saroha.  Dalam  pertunjukan tersebut  grup  Ganto  Saroha  tidak  menggunakan  anak Ronggeng ,  yaitu  penyanyi  laki-laki  yang  didandani seperti  perempuan (Transvesti), namun  penyanyi tersebut  digantikan  menjadi  penyanyi  perempuan  atau laki-laki sebenarnya, artinya tidak terjadi Transvesti .
Dengan  kemajuan  teknologi  saat  ini  dimanfaatkan oleh para seniman dari grup Ganto Saroha, yaitu dengan menambahkan instrument musik keyboard dan mengkolaborasikannya  dengan  instrument  musik  tradisi seperti  biola  dan  gendang  kedalam  pertunjukan  musik Ronggeng  Pasaman ,  tentunya  nuansa  musik Ronggeng Pasaman grup  Ganto  Saroha  menjadi  sangat  berbeda dibandingkan pertunjukan Ronggeng Pasaman lainnya. Kenyataannya  masyarakat  di  Kecamatan  Duo  Koto Kabupaten  Pasaman  sangat  antusias  dengan  hadirnya grup  Ganto  Saroha.  Adanya  antusias  dari  masyarakat tersebut  dan  banyaknya  minat  masyarakat  dalam menyaksikan  pertunjukan Ronggeng  Pasaman grup Ganto  Saroha,  akhirnya  grup  Ganto  Saroha  membuat kompilasi  album Ronggeng  Pasaman, dimana  lagu-lagu tradisi Ronggeng  Pasaman di  aransemen  ulang  dan  di rekam secara profesional di studio rekaman yang berada di daerah Talu, Pasaman pada tahun 2012.
Grup Ganto Saroha pada dasarnya telah mentransformasikan Ronggeng Pasaman dalam pertunjukan  musiknya,  seperti  dengan  penambahan  alat musik  keyboard,  tidak  menampilkan  penyanyi  laki-laki berpenampilan  perempuan (Transvesti) ,  penggunaan pengeras  suara  atau  sound  system (mixer  &  amplifier) dan memasuki dunia rekaman dengan memiliki kaset cd berupa  kompilasi  album Ronggeng  Pasaman yang  di aransemen ulang.
Ketertarikan penulis di dalam pertunjukan Ronggeng Pasaman grup Ganto Saroha ini yaitu, ketika permainan melodi  biola  tradisi  dikolaborasikan  dengan  permainan keyboard,  apakah  terjadi  semacam  perbenturan  pada nada-nada  yang  dimainkan  oleh  para  pemain  musik seperti  permainan  biola  dengan  permainan  keyboard. Instrument keyboard dibuat dari pabrikan dengan perfect diatonis  atau  memiliki  nada  yang  sangat  lengkap, dibandingkan instrument biola yang memiliki keterbatasan  atau  jangkauan  pada  bunyi  nada.  Lalu bagaimana  dalam  pertunjukan  musiknya,  apakah  terjadi semacam  kejar  mengejar  bunyi-bunyi  nada  antara permainan  biola  dengan  permainan  keyboard  atau sebaliknya.  Bila  ada,  apakah  ada  toleransi  antar  pemain musik  dalam  pertunjukannya?  Lalu  bagaimana  rasa daripada  penonton  dalam  menikmati  pertunjukan Ronggeng  Pasaman grup  Ganto  Saroha?  Adanya transformasi  bentuk  pertunjukan Ronggeng  Pasaman
grup Ganto Saroha dan keberadaannya telah berkembang di  tengah-tengah  masyarakat  Kecamatan  Duo  Koto Kabupaten  Pasaman,  akan  menjadi  hal  yang  penting untuk diteliti lebih mendalam.
Penelitian transformasi pertunjukan Ronggeng Pasaman pada  group  Ganto  Saroha  di  Andilan  Nagari Simpang  Tonang  Kecamatan  Duo  Koto  Kabupaten Pasaman  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan deskriptif  analisis  dengan  pendekatan  multi-disiplin  di bawah  payung  disiplin  Musikologi.  Metode  penelitian kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini  karena  data yang  didapatkan  tidak  melalui  prosedur  statistik, melainkan  didapatkan  dari  pengamatan  pada  manusia dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan orang-orang  tersebut  dalam  bahasanya  dan  dalam peristilahannya.
Penelitian  ini  menerapkan  metode  Alan  P.  Merriam mengenai  tiga  tahapan,  yaitu:  (1)  mengumpulkan  data; (2)  memilahnya  kepada  dua  jenis  analisis  yakni  (a) menelaah  bahan-bahan  Etnografi  dan  Etnologi  yang dikumpulkan  dengan  cara  mengkaji  secara  ilmiah  dan rasional  mengenai  praktik  musik,  perilaku,  dan  konsep- konsep  dalam  masyarakat  untuk  melihat  apakah  sesuai dengan  hipotesis  dan  rancangan  awal,  (b)  analisis laboratorium  terhadap  bahan-bahan  musik  yang  telah dikumpulkan, hal ini menuntut teknik dan terkadang alat bantu  khusus  dalam  membuat  transkrip  dan  analisis struktur  musiknya;  dan  (3)  data  yang  sudah  dianalisis dan  hasil  yang  sudah  didapat  diterapkan  kembali  pada masalah  terkait,  khususnya  dalam  musikologi  dan  lebih luas  lagi  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  dan  humaniora (Merriam,  1964  :7).  Selain  itu,  penelitian  ini  juga dilakukan  dengan  kerterlibatan  langsung  penulis  pada proses pertunjukan musik, serta proses kehidupan sehari- hari masyarakat Andilan Duo Koto Pasaman.

## 2. Pembahasan
Ganto  Saroha  adalah  grup Ronggeng  Pasaman yang sudah  berubah  dan  berbeda  dengan  pertunjukan  grup Ronggeng  Pasaman lainnya  yang  berada  di  Pasaman. Grup Ronggeng Ganto  Saroha  ini  berdiri  pada  tahun 2011  di  Andilan  Nagari  Simpang  Tonang  Kecamatan Duo  Koto  Kabupaten  Pasaman.  Grup Ronggeng Ganto Saroha  ini  sering  tampil  di  berbagai  acara,  seperti  pada acara  peringatan  keagamaan  Islam  yaitu  hari  raya  Idul Fitri  dan  Idul  Adha,  pada  pesta  pernikahan,  dan  pada acara-acara  lainnya. Bukan  hanya pertunjukan di  daerah Pasaman saja, tetapi grup Ganto Saroha juga melakukan pertunjukan di luar kota, seperti di kota Medan, Padang, Bukittinggi, Batam.
Grup Ronggeng Ganto  Saroha  ini  diteliti  dengan pendekekatan  transformasi.  Dalam  hal  ini  Heddy  Shri Ahimsa-Putra  dalam  Strukturalisme  Levi  Strauss Mitos dan  Karya  Sastra menjelaskan  apa  itu  transformasi. Transformasi  menunjuk  pada  berubahnya  sesuatu  tetapi (seolah-olah)  tanpa  melalui  sebuah  proses,  atau  proses tersebut  tidak  dipandang  penting.  Dalam  suatu transformasi yang berlangsung adalah sebuah perubahan pada tataran permukaan, sedang pada tataran  yang  lebih
dalam  lagi  perubahan  tersebut  tidak  terjadi.  (Ahimsa, 2006 :61).
Senada dengan pemikiran  Ahimsa,  berkaitan dengan penelitian Ronggeng  Pasaman grup  Ganto  Saroha, permasalahan  yang  diungkap  dengan  pendekatan transformasi. Ada tiga aspek didalam melihat transformasi yang penulis amati, yaitu dilihat dari aspek bentuk,  yaitu  bentuk  yang  sudah  berubah,  kemudian fungsi,  dimana  dampak  dari  perubahan  bentuk  tersebut akan  berpengaruh  kepada  fungsinya,  dan  dari  dampak perubahan  bentuk dan  fungsi tersebut akan  berpengaruh kepada nilai.

## A.  Bentuk
Dimana sebelumnya pertunjukan Ronggeng Pasaman hanya  menggunakan  instrument  biola  sebagai  pembawa melodi  yang  mengiringi  sipenyanyi  dalam  berpantun. Namun  grup  Ganto  Saroha  menambah  instrument keyboard dan  mengkolaborasikannya dengan  instrument biola  dan  gendang.  Selain  itu  pertunjukan Ronggeng Pasaman biasanya  menghadirkan  anak Ronggeng atau penyanyi  laki-laki  yang  didandani  seperti  perempuan (transvesti),  pada  pertunjukan Ronggeng  Pasaman grup Ganto  Saroha  anak Ronggeng tersebut  berubah  menjadi penyanyi  laki-laki  dan  perempuan  yang  sebenarnya, artinya penyanyi dalam pertunjukan Ronggeng Pasaman grup  Ganto  Saroha  tidak  transvesti.  Selain  itu  grup Ganto  Saroha  menggunakan  sound  system  seperti, monitor, amplifier dan mixer tentunya dengan penggunaan  sound  system  tersebut  akan  menghasilkan bunyi  musik  yang  lebih  kuat,  tentunya  berbeda  dengan pertunjukan Ronggeng  Pasaman sebelumnya  atau tradisi, yang hanya menggunakan pengeras suara Toa.

## B.  Fungsi
Transformasi  bentuk  yang  terjadi  pada  pertunjukan Ronggeng Pasaman grup Ganto Saroha, juga berdampak kepada  fungsi,  dimana  dalam  pertunjukan Ronggeng Pasaman grup  Ganto  Saroha  tidak  hanya  membawakan lagu-lagu  (tradisi) Ronggeng  Pasaman ,  tetapi  juga memainkan  lagu-lagu  pop,  dangdut,  dll.  Tentunya  lagu- lagu  yang dimainkan tersebut sesuai dengan permintaan dari  penonton.  Artinya  grup  Ganto  Saroha  berbeda dengan  grup Ronggeng  Pasaman (tradisi)  pada umumnya,  dimana  dalam  durasi  pertunjukannya  dari awal  pertunjukan  hingga  akhir  pertunjukannya  hanya membawakan lagu-lagu tradisi saja.

## C.  Nilai
Dampak dari sebuah transformasi mengakibat kepada berubahnya bentuk, kemudian berdampak kepada fungsi. Dampak dari perubahan bentuk dan fungsi tersebut juga berpengaruh  kepada  nilai,  nilai  yang  dimaksud  adalah pada  nilai  ekonomis,  dimana  grup  Ganto  Saroha memiliki  tarif  untuk  mendatangkannya.  Tarif  tersebut memiliki standar, seperti jauh dan dekatnya jarak tempuh lokasi pertunjukan, atau pertunjukan di dalam kota/daerah,  atau  diluar  kota/daerah.  Berbeda  dengan mendatangkan  grup Ronggeng tradisi,  dimana  grup tersebut  hanya  di  jemput,  kemudian  disela  istirahat
pertunjukan  diberi  makan,  minum  dan  diberi  rokok, kemudian  di  akhir  pertunjukannya  grup  tersebut diantarkan  pulang  kembali.  Artinya  grup  atau  seniman tradisi  pada    pertunjukan Ronggeng  Pasaman yang berada di  Kecamatan Duo Koto tersebut tidak  membuat tarif untuk mendatangkannya.
Penulis dalam kajian ini, menggunakan Performance Theory atau  teori  pertunjukan  untuk  membahas pertunjukan Ronggeng  Pasaman grup  Ganto  Saroha. Pertunjukan  menurut  Schechner  merupakan  tindakan yang dikerangkakan, disajikan atau dipertontonkan untuk orang lain, dan tindakan-tindakan itu merupakan gagasan yang  mendasari  dari  pertunjukan.  Tindakan  atau  wujud perilaku  yang  disajikan  dalam  pertunjukan  merupakan kualitas  perilaku  yang  diperbaiki  atau  direstorasi. Artinya,  yang  ditampilkan  bukanlah  suatu  yang  biasa dan  bersifat  keseharian,  tetapi  bersifat  luar  biasa  atau telah  mengalami  perestorasian  atau  perbaikan  perilaku keseharian  Schechner  dalam  bukunya Performance Theory menjelaskan struktur dasar pertunjukan, pengelompokkan aktivitas manusia yang termasuk dalam pertunjukan,  dan  yang  lebih  khusus  juga  membahas bagian  penting  dari  pertunjukan.  Struktur  dasar pertunjukan  terdiri  atas  tiga  tahap,  yaitu:  persiapan, pertunjukan,  dan  aftermath  (Schechner  dalam  Asril 2016: 31).
Persiapan  meliputi  pemusik  mempersiapkan  diri untuk  latihan,  sedangkan  penonton  mempersiapkan  diri untuk  menonton  pertunjukan Ronggeng  Pasaman . Pertunjukan  merupakan  peristiwa  pemusik  dari  grup Ronggeng Pasaman melakukan pementasan dan penonton menyaksikan pertunjukan Ronggeng Pasaman . Aftermath meliputi  istirahat  pemusik  dari  grup  setelah usai  bermain  musik,  serta  membereskan  peralatan  dan instrument musik grup tersebut.
1.  Persiapan
Persiapan pertunjukan dari grup Ronggeng Pasaman meliputi latihan rutin yaitu pada malam hari senin, selasa dan rabu  malam. Latihan  bertempat di rumah salah  satu pemusik, tempat yang sudah dibuat khusus untuk latihan musik  bersama.  Sebelum  latihan  bersama,  biasanya pemusik  berkumbul  berdiskusi  bersama  menceritakan kehidupan  sosial  keluarga,  dan  pekerjaan  masing- masing.  Diskusi  bersifat  santai,  saling  bertanya  dan menjawab  sesama  pemusik.  Diskusi  tersebut  membuat hubungan  emosional  semakin  dekat,  terbuka,  saling pengertian  yang  menciptakan  suasana  kekeluargaan sesama pemusik.
Latihan  musik  disesuaikan  dengan  posisi  keahlian masing-masing pemusik terhadap instrumennya. Pemusik  terdiri  dari  beberapa  orang  pemain,  yaitu  satu orang  pemain  keyboard  untuk  pertunjukan Ronggeng Pasaman yang  modern,  satu  orang  pemain  biola,  satu orang    pemain  gendang,  dan  beberapa  penyanyi.  Ketika pemain  musik  sudah  lengkap,  maka  pemain  musik memiliki kesadaran masing-masing untuk mempersiapkan  instrumen  musik  beserta pengeras suara yang  telah  disediakan.  Setelah  semua  instrumen  musik ditata sesuai kebutuhan pemusik.
Pada  awal  pertunjukan Ronggeng  Pasaman ,  ada bagian musik solo yaitu suling dan bagian dendang yang dinyanyikan  penyanyi  laki-laki.  pemain  musik  suling yang akan menjadi pembuka atau mengawali pertunjukan  musik  dengan  mengiringi  alunan  vokal tradisi yang didendangkan oleh penyanyi. Setelah selesai memainkan  musik  untuk  pembukaan,  maka  pemusik mulai memainkan lagu-lagu tradisi Ronggeng Pasaman . Lagu-lagu tradisi Ronggeng Pasaman yang dilatih untuk dibawakan  saat  pertunjukan  atau  pementasan  nantinya, diantaranya  yaitu  lagu; Ka  Guo,  Bio-bio,  Rosmali, Sikambang  Rang  Jauah,  Aliatun,  Sikambang  Simpang Tonang, Bateh  Tontong,  Kaparinyo  Padang,  Ta  Ijo  Ijo, Anak  Dagang,  Filosofi  Incir  Aek,  Mainang  Sibolga dan Talak Tigo . Susunan latihan yaitu dengan menyelasaikan satu  lagu,  kemudian  dilanjutkan  dengan  melatih  lagu lainnya,  tentunya  lagu  yang  dilatih  lainnya  melalui kesepakatan antara pemain musik dengan penyanyi.
Fungsi  dari  latihan  yaitu  untuk  meyamakan  rasa musikal sesama  pemusik,  dan  persiapan  untuk pementasan-pementasan  berikutnya.  Dengan  seringnya berlatih  bersama,  pemusik  meyakini  bahwa  permainan musik  yang  akan  ditampilkan  akan  semakin  kompak, rapi dan enak didengar.
2.  Pertunjukan
Untuk  mendapatkan  permainan  yang  pas,  sesama anggota grup mencari pemain musik yang peka terhadap bunyi  nada  ataupun  melodi  dalam  bermain  musik bersama.  Dalam  pertunjukan Ronggeng  Pasaman yang sudah modern misalnya, ada sedikitnya dari tiga pemain biola  bisa  bermain  bersama  dan  bisa  memainkan  atau menebak  melodi  untuk  biola  yang  dimainkan  dengan akord  pada  instrumen  keyboard.  Setelah  menetapkan pemain  musik  biola  yang  pas  untuk  berkolaborasi dengan  keyboard,  maka  dilakukan  proses  latihan bersama.  Seiring  berjalannya  waktu  dan  seringnya melakukan  pertunjukan,  masing-masing  individu  sudah memahami  karakter  dari  cara  bermain  musik  sesama pemusik. Sehingga pemusik tidak mengalami permasalahan dalam permainan musik bersama.
Pertunjukan Ronggeng Pasaman biasanya bertepatan di  saat  hari  libur  atau  di  saat  acara-acara  tertentu. Pertunjukan Ronggeng  Pasaman dipertunjukkan  dalam peringatan keagamaan Islam, seperti hari Raya Idul Fitri dan  Idul  Adha,  perhelatan  perkawinan,  perayaan  hari kemerdekaan  Indonesia,  dan  acara  dalam  undangan pemerintahan.
Pertunjukan Ronggeng  Pasaman dipertunjukkan pada  malam  hari,  dimulai  pukul  delapan  malam  hingga menjelang subuh sekitar pukul lima pagi. Persiapan yang dilakukan  sebelum  pertunjukan  yaitu,  gotong  royong sesama  pemusik  mengangkat  sound  system  dan perlengkapan  alat  musik  naik  ke  atas  mobil  yang  sudah disiapkan  dan  dibawa  kelokasi  atau  tempat  pertunjukan yang telah disediakan warga masyarakat yang mengundang. Setibanya dilokasi atau tempat pertunjukan,  dilakukan  pemasangan  alat  baik  itu  alat musik  maupun  sound  system,  dengan  menyesuaikan besar  atau  kecilnya  pentas  pertunjukan  yang  sudah
disediakan  warga  masyarakat.  Setelah  melakukan pemasangan  alat,  maka  dilakukan  pengecekan  bunyi sound  system,  kemudian  pengesetan  instrumen  musik sesuai  dengan  formasi  masing-masing  pemusik.  Setelah memastikan  bunyi  sound  system  dan  instrument  musik enak  didengar,  maka  pertunjukan Ronggeng  Pasaman akan dimulai.
Pada  awal  pertunjukan Ronggeng  Pasaman ,  ada bagian musik solo yaitu suling dan bagian dendang yang dinyanyikan  penyanyi  laki-laki.  Pemain  musik  suling menjadi  pembukak  atau  mengawali  pertunjukan  musik dengan mengiringi alunan vocal tradisi yang didendangkan oleh sipenyanyi. Setelah selesai memainkan  musik  untuk  pembukaan,  pembawa  acara memberi  kata  pembukaan  dengan  memberi  sambutan selamat  datang  kepada  penonton  pertunjukan  yang datang.  Ketika  sambutan  untuk  pembukaan  telah dilakukan,  maka  instrumen  musik  dimainkan,  musik yang  dimainkan  merupakan  bagian  intro  musik  dari salah  satu  lagu  tradisi Ronggeng  Pasaman yang  akan dimainkan nantinya,  bagian intro  musik  hanya dimainkan  oleh  pemain  musik  saja,  tanpa  ada  suara vocal.  Salah  satu  pemusik  mengajak  pemusik  lainnya bermain  musik  menikmatinya  dengan  santai.  Ketika situasi  bermain  musik  dengan  santai  ini  menciptakan suasana keakraban, kekeluargaan sesama pemain musik. Sesekali  pujian  sesama  pemain  musik  terucap,  karena merasakan  kepuasan  dengan  intrumen  musik  yang memainkan  musik-musik  tradisi Ronggeng  Pasaman . Pada  bagian  kedua,  pemusik  memainkan  beberapa  lagu tradisi Ronggeng Pasaman berduet antara penyanyi laki- laki  dan  penyanyi  perempuan.  Suasana  pun  semakin ramai, tempo permainan sudah mulai cepat. Terlihat dari ekspresi  para  penonton  yang  menyaksikan  pertunjukan bersemangat,  antusias,  canda  tawa,  serta  penonton  pun ingin  ikut  berjoget  naik  ke  atas  pentas  pertunjukan. Panitia  acara  menyediakan  kursi  untuk  penonton  dalam menikmati  pertunjukan  musik,  namun  banyak  juga penonton  yang  tidak  kedapatan  kursi  dan  akhirnya memilih untuk berdiri.
Pertunjukan Ronggeng Pasaman memiliki aturan saat di  atas  pentas  atau  panggung  pertunjukan,  seperti membatasi  penonton  yang  ingin  bernyanyi  sambil berbalas  pantun,  berjoget  bersama  penyanyi.  Tentunya aturan  tersebut  dibuat  demi  kelancaran  pertunjukan. Ketika pertunjukan  musik sedang berlangsung, sebagian penonton  ikut  berjoget  bersama  penonton  lainnya berjoget  didepan  panggung  pertunjukan,  sesekali  ada penonton  yang  usil  naik  ke  atas  pentas  pertunjukan, awalnya  satu  penonton  saja  yang  naik  untuk  berjoget bersama  penyanyi,  lama  kelamaan  menyusul  penonton lainnya  naik  keatas  panggung  pertunjukan.  Pembawa acara  sangat  diperlukan  dalam  pertunjukan Ronggeng Pasaman , disini pembawa acara harus cakap berinteraksi dengan  penonton  pertunjukan.  Pembawa  acara  juga harus bisa mengendalikan penonton yang melanggar atau mengganggu  kelancaran  di  saat  pertunjukan  musik sedang  berlangsung.  Naik  turunnya  kemeriahan  dan kualitas  acara  ditentukan  oleh  interaksi  pembawa  acara baik  dengan  pemain  musik,  penyanyi,  maupun
masyarakat  yang  sedang  menonton  pertunjukan.  Senada dengan itu Rosa menyatakan sebagai berikut.
“Pembawa  acara  dalam  pertunjukan Ronggeng Pasaman sangat  diperlukan  sekali,  karna  sebagai pembawa acara saya bisa menjembatani interaksi sesama penonton  maupun  pemusik.  Saya  sebagai  pembawa acara  harus  peka  terhadap  penonton,  banyak  tipe penonton  dalam  menikmati  pertunjukan Ronggeng Pasaman ,  diantaranya  penonton  yang  biasanya    anak muda  yang  sedang  mabuk  selepas  meneguk  minuman keras  atau  alkohol  dan  membuat  kerusuhan  atau kegaduhan  dengan  penonton  yang  lainnya,  disini  peran saya  sebagai  pembawa  acara  yang  akan  menanganinya. Biasanya  cara  saya  menangani  penonton  yang  rusuh yaitu  dengan  cara  menghampirinya  dan  mengajak mereka  bernyanyi  ataupun  berjoget  bersama,  dan seketika  penonton  yang  rusuh  tadi  pun  menjadi  tenang, disaat itu saya menasehati mereka dengan menggunakan bahasa  yang  tidak  menyinggung.  Terbukti  selama pertunjukan Ronggeng  Pasaman berlangsung,  penonton menikmati  pertunjukan  dengan  tertib  hingga  sampai akhir  pertunjukan  selesa”.  (Wawancara:  Rosa,  di Simpang  Tonang,  Kecamatan  Duo  Koto,  Kabupaten Pasaman, 2018).
Pada  pertunjukan Ronggeng  Pasaman juga  terjadi persaingan,  persaingan  yang  dimaksud  yaitu  aksi berbalas  pantun  di  atas  pentas  pertunjukan  antara penyanyi  dari  grup  dengan  penyanyi  yang  berasal  dari penonton.  Penonton  dalam  hal  ini  dilibatkan  dalam pertunjukan. Adapun aksi berbalas pantun tersebut, yaitu dimana  penyanyi  yang  berasal  dari  penonton  tersebut dengan  lirik  pantun  yang  dinyanyikan  merayu  penyanyi perempuan  dari  grup,  dan  rayuan  tersebut  juga  dibalas dengan  spontan  oleh  penyanyi  perempuan  dari  grup tersebut.  Ketika  aksi  berbalas  pantun  antara  penyanyi dari  grup  dengan  penyanyi  dari  penonton  tersebut, membuat  suasana  pertunjukan  menjadi  meriah  dan heboh  dengan  tepuk  tangan  dan  teriakan  dari  pemusik maupun  penonton  pertunjukan,  terkadang  hal  ini membuat penonton lainnya ikut serta dalam pertunjukan untuk  berbalas  pantun  dengan  penyanyi  dari  grup tersebut  dan  ada  juga  penonton  yang  ikut  naik  ke  atas pentas pertunjukan hanya untuk ikut berjoged bersama. Pedagang  sangat  banyak  ditemukan  di  saat  pertunjukan Ronggeng Pasaman berlangsung, pedagang memanfaatkan  moment  ini  untuk  meraih  keuntungan dengan  cara  berjualan.  Adapun  pedagang  terdiri  dari penjual  makanan,  minuman,  jajanan  khas  tradisional, mainan  anak-anak,  dan  bahkan  ada  juga  yang  menjual pakaian.

## a. Aftermarth
Aftermarth  ialah  kegiatan  yang  dilakukan  setelah pertunjukan  (Schechner  dalam  Asril,  2016:  218).  Pada bagian ketiga ini yaitu kegiatan mengembalikan kembali instrumen  musik  dan sound  system atau  pengeras  suara pada  tempat  penyimpanan  di  rumah  Ijal.  Aktivitas pengembalian  instrumen  musik  dilakukan  melalui kesadaran  tiap  pemusik.  Rasa  saling  memiliki  terhadap
instrumen  musik  terlihat  dari  cara  memainkan  dan merawatnya  dengan  cara  membersihkan  debu  atau kotoran  yang  menempel  pada  instrumen  tersebut. Dengan  adanya  rasa  saling  memiliki  diantara  sesama pemusik, maka terwujudlah rasa kebersamaan, solidaritas, saling mengerti, dan rasa kekeluargaan.
Setelah  selesai  dari  aktivitas  pengembalian  alat-alat dan  instrumen  yang  digunakaan  saat  pertunjukan  secara bergotong  royong  menyimpannya  kerumah  atau  studio, biasanya  para  pemusik  melakukan  diskusi  evaluasi diteras  rumah  dari  ketua  kelompok.  Diskusi  tersebut biasanya  membahas  apa  saja  kekurangan  atau  hal-hal yang  dialami  selama  pertunjukan  berlangsung,  seperti pembahasan  aransemen  permaianan  musik,  kostum, skenario  pantun  yang  akan  dinyanyikan.  Tentunya diskusi  ini  ialah  untuk  mengevaluasi  apa-apa  saja kekurangan-kekurangan  yang  didapat  saat  pertunjukan dan  mencari  solusi  bersama-sama  guna  untuk  kemajuan grup.  Biasanya  diskusi  berakhir  dengan  canda,  tawa sesama  pemusik  selepas  penat  melakukan  pertunjukan bersama.  Kemudian  dilakukan  pembagian  honor  dan disesuaikan dengan bayaran dari yang mengundang.
Untuk  meningkatkan  pemahaman  pada  objek penelitian  bentuk  seni  pertunjukan Ronggeng  Pasaman di  Kabupaten  Pasaman  Sumatera  Barat,  salah  satu langkah  penting  yang  harus  di  persiapkan  dalam  proses kajian  terhadap  permasalahan  yang  di  teliti  adalah mencari  metode  yang  tepat  serta  efisien  dalam pengumpulan data di  lapangan. Penulis dalam kajian  ini menggunakan metode penelitian  di antara, Seperti yang diungkapkan  Ruth  T.  Watanabe  dalam  bukunya Introduction  to  Music  Research, menjelaskan  beberapa metode penelitian dasar dalam musik;
(1) Perkembangannya, dimana proses  evolusi  subjek dipelajari;  (2)  Analisis,  di  mana  subjek  dipisahkan  dan direkonstruksi untuk mempelajari mengapa dan bagaimana fungsinya; (3) Teoritis, dimana subjek terkait dengan  konsep  seperti  bentuk,  harmoni,  tandingan,  dan perangkat  komposisi;  (4)  Komparatif,  dimana  beberapa elemen  dapat  diperiksa  untuk  titik  kesamaan;  dan sebaliknya,  kontras,  dimana  titik  perbedaan  dicatat (Watanabe, 1967: 5).
Melalui  empat  metode  penelitian  musik  Watanabe, maka  pengetahuan  dari  seni  pertunjukan Ronggeng Pasaman akan  membantu  penulis  dalam  mengkaji permasalahan.  Yaitu  dengan  kehadiran  seni  pertunjukan Ronggeng  Pasaman di  tengah-tengah  masyarakat Pasaman,  menikmati  pertunjukan  Ronggeng  Pasaman dalam bentuk tradisi dan modern.
Penelitian  bentuk  seni  pertunjukan Ronggeng Pasaman di  Kabupaten  Pasaman  Sumatera  Barat  ini dilakukan  dengan  keterlibatan  langsung  penulis  dalam proses  pertunjukannya.  Seperti  mengamati  aktivitas- aktivitas perilaku  masyarakat Pasaman dalam  menonton pertunjukan  musik.  Maka  dari  itu,  penelitian  ini menggunakan  data  primer,  dan  data  sekunder,  dan  data pendukung dari lapangan.
Sumber  data  primer  adalah  pemusik  pelaku  utama pemusik Ronggeng  Pasaman dalam  pertunjukan, sementara  data  sekunder  adalah  penonton  pertunjukan
Ronggeng Pasaman ketika pertunjukan sedang berlangsung,  sementara  data  pendukung  adalah  tokoh masyarakat  dan  budayawan  yang  mengerti  adat  istiadat, untuk  memberikan  informasi  mengenai  masyarakat Kabupaten  Pasaman  Sumatera  Barat.  Metode  penelitian kualitatif pengumpulan data dari lapangan dengan teknik pengamatan,  keterlibatan,  wawancara,  perekaman  audio visual, dan analisa data.
Lokasi  penelitian Ronggeng  Pasaman grup  Ganto Saroha  berada  di  Kecamatan  Duo  Koto  Kabupaten Pasaman  Sumatera  Barat.  Penelitan  bentuk  seni pertunjukan Ronggeng  Pasaman di  Kabupaten Pasaman Sumatera  Barat  ini  dilakukan  pada  acara,  seperti perhelatan perkawinan dan peringatan keagamaan Islam yaitu  hari  Raya  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Pertunjukan Ronggeng  Pasaman dimulai  pada  malam  hari  sekitar pukul  19.00  WIB  sampai  menjelang  pagi  sekitar  pukul 03.00 WIB.
Teori musikologi akan digunakan untuk menganalisis struktur  bentuk  musik Ronggeng  Pasaman grup  Ganto Saroha.  Senada  dengan  Karl  Edmund  Prier  mengatakan bahwa  struktur  musik  dibangun  dari  adanya  ritme, melodi,  kalimat,  dan  bentuk.  Karl  Edmund  Prier  dalam bukunya Ilmu Bentuk Analisis (1988), mengatakan;
“Struktur  lain  yang  menjadi  komponen  utama  dalam musik  ialah  tangga  nada  (scale),  nada  dasar  (pitch center),  wilayah  nada  (range),  jumlah  nada,  jumlah interval,  pola  cadence  (cadence  patterns),  formula melodi, dan contur (contour)” (Prier, 1988 :52).
Selanjutnya  Leon  Stein  dalam  bukunya  Structure  Style The  Study  and  Analysis  of  Musical  Form  (1969), mengatakan;
“Dalam  menganalisis  bentuk  musik,  yang  dibahas adalah  tentang  figure,  motif,  semi  frase,  frase,  periode, kombinasi kalimat” (Leon Stein, 1969 :110).
Teori  musikologi  dalam  kajian  ini  bertujuan  untuk menganalisa  struktur  bentuk  musik  pada  lagu-lagu Ronggeng Pasaman yang sudah di aransemen ulang oleh grup  Ganto  Saroha.  Dalam  menganalisa  struktur bentuk musik  pada  lagu-lagu Ronggeng  Pasaman grup  Ganto Saroha,  penulis  memilih  salah  satu  lagu  yang  paling popoler  dan  sering  dibawakan  saat  pertunjukan Ronggeng Pasaman grup Ganto Saroha, yaitu lagu Taijo Ijo .  Jenis  musik  pada  lagu Taijo  Ijo ini  adalah  jenis musik monophonic, dimainkan  dengan  tangga  nada  C mayor,  dengan  metrum  2/4.  Lagu Taijo  Ijo ini merupakan lagu satu bagian yang terdiri dari 16 birama, 2  periode,  dan  masing-masing  periode  memiliki  kadens yaitu Half  Authentic  Cadens (HAC)  dilihat  dari pergerakan akor pada setiap akhir kalimat lagu, yaitu dar akor  I  ke  akor  V.  Dalam  lagu Taijo  Ijo ini  melodi  lagu menggunakan  scale Pentatonik yang  terdiri  dari  5  nada yaitu  Do  Re  Mi  Sol  La.  Adapun  instrument  yang digunakan  yaitu;  vocal  berperan  sebagai pembawa syair dan  melodi,  biola  berperan  sebagai filler (pengisi kekosongan  dalam  musik)  dan  juga  ikut  membawakan
melodi  utama,  keyboard  berperan  sebagai  pengisi harmoni dan beberapa sound pada keyboard memainkan filler, gendang  berperan sebagai pemberi ketukan, ritem dan fill-in pada pukulan gendang.

## 3.   Kesimpulan
Transformasi dalam pertunjukan Ronggeng Pasaman grup  Ganto  Saroha  pada  masyarakatnya  sangat  diterima dengan  baik,  baik  itu  anak-anak,  remaja,  maupun  orang tua.  Grup  Ganto  Saroha  dalam  pertunjukannya menggunakan  instrumen  musik  keyboard  dan  tidak menampilkan  penyanyi  atau Anak  Ronggeng yang berpenampilan seperti perempuan dalam pertunjukannya,  menjadi  tontonan  atau  hiburan  berupa pertunjukan  baru  bagi  masyarakat  Pasaman.  Tentunya kemajuan  teknologi  saat  ini  dimanfaatkan  grup  Ganto Saroha, agar kesenian Ronggeng di Pasaman tetap hidup, berkembang  dan  terus  dinikmati  masyarakat.  grup Ronggeng Ganto  Saroha  sudah  mengikuti  rekaman, rekaman tersebut sudah dua kali dilakukan. Saat ini grup Ronggeng Ganto  Saroha  sudah  mempunyai  dua  album musik Ronggeng  Pasaman ,  dua  album  tersebut  diberi nama Ronggeng Kreatif  Ganto  Saroha.  Album  tersebut memuat  lagu-lagu Ronggeng  Pasaman pada  umumnya, lagu-lagu  tersebut  di  arransemen  ulang,  arransemen tersebut  dengan  menambahkan  akord  dan  harmoni. Selain  itu  beberapa  bunyi  sound  musik  seperti,  bunyi akordion  dan  bunyi  sound  instrument  musik  lainnya yang dihasilkan pada instrument keyboard tersebut.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  H.S.  2006, Strukturalisme  Levi-Strauss Mitos dan Karya Sastra, Yogyakarta  :KEPEL
PRESS.
Asril.  2016,  “Tabuik:  Pertunjukan  Budaya  Hibrid Masyarakat Kota Pariaman  Sumatra  Barat”.
Disertasi. Yogyakarta: ISI. Bonoe,  Panoe.  2003, Kamus  Musik ,  Yogyakarta: Kanisius.
Damono,  Sapardi  Djoko.  2012, Alih  Wahana ,  Jakarta: Editum.
Edmund,  Karl.  2015, Ilmu  Bentuk  Musik ,  Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Ganap,  Victorius.  2006,  “Krontjong  Toegoe  Sejarah Kehadiran Komunitas dan Musiknya
di
Kampung Tugu, Cilincing Jakarta Utara”. Disertasi Yogyakarta: UGM.
Koentjaraningrat.  1990, Pengantar  Ilmu  Antropolgi. Jakarta: Universitas  Indonesia Press.
Liliweri,  Alo.  2014, Pengantar  Studi  Kebudayaan . Bandung: Penerbit Nusa Media.
Martarosa,  2017,  “Apropriasi  Musik  Oleh  Masyarakat
Bandar Pesisir
Sumatera  Barat”. Disertasi. Yogyakarta: UGM.
Martarosa,  2016,  “The  History  And  Development  Of Gamat Music As A  Prototype  Of  Bandar  Art  In The  West  Sumatera  Coastal  Area (Pesisir) ”.
Jurnal . Yogyakarta: Humaniora.
Martarosa,  2016,  “Apropriasi  Musikal  dan  Estetika Musik Gamat”. Jurnal . Yogyakarta:
Humaniora. Merriam, Alan P. 1999, Terjemahan: Triyono Bramantyo. Antropologi Musik. Yogyakarta: Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Nelson,  C.,  P.A.  1992,  Treichler,  and  L.  Grossberg. Cultural Studies. New York:  Routledge.
P.  Spradley,  James.  Edisi  Kedua  2006, Metode Etnografi , Yogyakarta: Tiara  Wacana. Schecner,  Richard.  2003, Performance  Theory .  London dan New York: Routledge. Sutrisno,  Mudji.  2005, Teori-Teori  Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Samad,  Duski,  dkk.  2002, Ensiklopedia  Minangkabau. Jakarta: PT Rumpun  Dian  Nugraha  dan  Gebu Minang.
Sugiyono.  2008, Metode  Penelitian  Kualitatif,  kualitatif dan R&D. Bandung:  alfabeta. Soedarsono,  R.M.  2001, Metode  Penelitian  Seni Pertunjukan dan Seni Rupa. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Soedarsono,  R.M.  1999, Seni  Pertunjukan  dan Pariwisata. Yogyakarta: BP ISI.
Stein,  Leon.  1979, Structure  &  Style  the  Study  and
Analysis of Musical Form . New Jersey: Summy-Birchard Music. Simatupang,  Lono.  2013, Pergelaran:    Sebuah  Mozaik Penelitian Seni-Budaya. Yogyakarta
:Jalasutra. Takari,  Muhammad.  2014, Ronggeng  dan  Serampang Dua Belas dalam Kajian Ilmu-ilmu Seni. Medan :USU Press. Watanabe,  Ruth  T.  1967, Introduction  to  Music Research. New Jersey: Prentice Hall.

## Data Narasumber
Ayu, 28 tahun, Ibu rumah tangga, penyanyi  grup Ganto Saroha,  Alamat  Andilan  Nagari  Simpang  Tonang, Kecamatan  Duo  Koto,  Kabupaten  Pasaman,  28  juni 2017.
Adi, 47 tahun, Petani dan Pengrajin, pemain  Biola grup Ganto Saroha, Alamat Andilan Nagari Simpang Tonang, Kecamatan  Duo  Koto,  Kabupaten  Pasaman,  28  juni 2017.
Edeh, 45 tahu, Petani, pemain suling grup Ganto Saroha, Alamat  Andilan  Nagari  Simpang  Tonang,  Kecamatan Duo Koto, Kabupaten Pasaman, 28 juni 2017. Ijal,  57  tahun,  Pensiunan,  Pimpinan  dan  Pendiri  grup Ganto  Saroha  sekaligus  Pemain  Orgen/keyboard  Ganto Saroha,  Alamat  Andilan  Nagari  Simpang  Tonang, Kecamatan  Duo  Koto,  Kabupaten  Pasaman,  28  juni 2017.
Kiyet,  45  tahun,  Petani,  penyanyi  laki-laki  grup  Ganto Saroha  Alamat  Andilan  Nagari  Simpang  Tonang, Kecamatan  Duo  Koto,  Kabupaten  Pasaman,  28  juni 2017.
Patra,  36  tahun,  Petani,  pemain  gendang  grup  Ganto Saroha,  Alamat  Andilan  Nagari  Simpang  Tonang,
Kecamatan  Duo  Koto,  Kabupaten  Pasaman,  28  juni 2017.
Rosa,  34  tahun,  Guru,  penyanyi  grup  Ganto  Saroha, Alamat  Andilan  Nagari  Simpang  Tonang,  Kecamatan Duo Koto, Kabupaten Pasaman, 28 juni 2017. Sayus,  47  tahun,  Petani,  penyanyi  laki-laki  grup  Ganto Saroha,  Alamat  Andilan  Nagari  Simpang  Tonang, Kecamatan  Duo  Koto,  Kabupaten  Pasaman,  28  juni 2017.