Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1) (2020): 114-122 DOI: 10.24114/antro.v6i1.17047

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Perempuan dan Liminalitas dalam Tradisi Perkawinan Adat di Timor Tengah Selatan
Women and Liminality in Tradition of Indigenous Marriage in South East Timor

## Marsel Eliaser Liunokas
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana, Indonesia Diterima:05 Februari 2020; Disetujui:04 Maret 2020; Dipublikasi:01 Juni 2020;

## Abstrak
Budaya  orang  Timor  bersifat  patriakhi  yang  memandang  laki-laki  lebih  dominan  dari  perempuan.  Perempuan seolah-olah tidak dianggap pada ritual-ritual adat sehingga terbangun pemahaman yang menilai perempuan lebih rendah  dari  laki-laki.  Namun  berbeda  dengan  tulisan  yang  akan  dikaji  ini  ingin  melihat  peran  perempuan  yang diutamakan  dalam  pernikahan  adat  di  Desa  Belle,  Timor  Tengah  Selatan.  Peran  perempuan  akan  dilihat  dari pemberian penghargaan kepada orang tuanya yang disebut puah mnasi manu mnasi . Tulisan ini bertujuan melihat makna ritual puah mnasi manu mnasi dan peran serta kelebihan yang dimiliki perempuan dalam ritual pernikahan adat  di  Desa  Belle,  Timor  Tengah  Selatan.  Metode  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  ialah  metode  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  teknik  wawancara  terhadap  beberapa  orang  masyarakat  Desa  Belle  dan  studi pustaka untuk menguatkan penulisan ini. Berdasarkan data yang diperoleh tulisan ini menunjukkan bahwa ritual adat puah mnasi manu mnasi memberikan nilai yang dapat dipelajari yaitu sikap menghargai terhadap perempuan, kebersamaan antara kedua keluarga, dan persaudaraan yang terjalin akibat urusan perkawinan adat. Kata Kunci: Perempuan, Liminalitas, Perkawinan, puah mnasi manu mnasi , Belle.

## Abstract
Timorese  culture  is  patriarchal  in  that  men  are  more  dominant  than  women.  As  if  women  were  not  considered  in traditional rituals so that an understanding was built that valued women lower than men. However, in contrast to the ar ticle to be studied, this would like to see the priority of women’s roles in traditional marriages in Belle village, South Central Timor. The role of women wiil be seen from giving awards to their parents called puah mnasi manu mnasi. This  paper  aims  to  look  at  the  meaning  of  the  rituals  of  puah  mnasi  maun  mnasi  and  the  role  and  strengths  that women  have  in  traditional  marriage  rituals  in  the  village  of  Belle,  South  Central  Timor.  The  method  used  for  this research  is  a  qualitative  research  method  using  interview  techniques  with  a  number  of  people  in  the  Belle  Villa community and literature study to strengthen this writing. Based on the data obtained this paper shows that the adat rituals  of  puah  mnasi  manu  mnasi  provide  a  value  that  can  be  learned,  namely  respect  for  women,  togetherness between the two families, and brotherhood that is intertwined due to customary marital affrairs.
Keywords : Women, Liminality, Marriage, Puah Mnasi Manu Mnasi , Belle.
How to Cite : Liunokas, M.E. (2020). Perempuan dan Liminalitas dalam Perkawinan adat di Timor Tengah Selatan. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 (1): 114-122.
* Corresponding author:
E-mail: marselliunokas23@gmail.com
ISSN 2460-4585 (Print)
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang penundaan  ritual  perkawinan  adat  di Timor  Tengah  Selatan  yang  berkaitan dengan  pemberian  penghargaan  terhadap perempuan.  Ritual  yang  tertunda  itu adalah puah  mnasi  manu  mnasi sebagai simbol  penyerahan  mas  kawin  yang menentukkan  status  perkawinan  adat sebuah  keluarga.  Penulis  akan  mengkaji topik  ini  karena  berdasarkan  pengalaman dan  pengamatan  yang  terjadi  pada masyarakat  Desa  Belle  pada  umumnya mengalami masalah hidup akibat tertundanya  ritual  pemberian puah  mnasi manu  mnasi pada  waktu  dahulu. Puah mnasi  manu  mnasi memiliki  arti  secara harafiah  yaitu  pinang  tua  dan  sirih  tua. Puah  mnasi  manu  mnasi merupakan simbol  dalam  perkawinan  adat  di  Timor Tengah  Selatan  yang  dilakukan  sebagai bentuk  penyerahan  mas  kawin  yang disiapkan  keluarga  laki-laki  kepada keluarga  perempuan.  Mas  kawin  yang diberikan  adalah  bentuk  penghargaan kepada orang tua dari perempuan.
Pada  umumnya  di  Indonesia,  Mas kawin  atau  mahar  diberikan  oleh  pihak laki-laki  kepada  pihak  perempuan  adalah sebuah keharusan atau kewajiban. Pemberian  mas  kawin  atau  mahar bukanlah  sebuah  harga  dari  perempuan kepada  orang  tuanya  melainkan  sebagai salah  satu  syarat  yang  sah  sebelum menjalani  hubungan  sebagai  suami  istri. Dalam  tulisan  Abd  Kohar  (2016), kedudukan  dan  hikmah  mahar  dalam perkawinan  yang  menunjukan  bahwa  ada interaksi  hubungan  timbal  balik  yang disertai  landasan  cinta  kasih  dengan peletakkan status kepemimpinan keluarga kepada  suami  dalam  hidup  berumah tangga. Dalam tulisannya juga menunjukkan  kemuliaan  bagi  perempuan bahwa  ia  dicari  oleh  laki-laki  bukan sebaliknya  dan  mengangkat  derajat seorang  perempuan  dengan  cara  laki-laki berkewajiban  memberikan  mas  kawin sebagai bentuk cinta kasih dan
keseriusannya  dalam  membangun  sebuah rumah tangga.
Begitupun dalam tulisan belis dalam tradisi  perkawinan  masyarakat  Insanna Kabupaten  Timor  Tengah  Utara,  dalam penggeseran  makna  “belis” dari  unsur historis  (Neonnub  &  Habsari,  2018). Sesungguhnya makna belis atau mas kawin yang  awalnya  sebagai  penghargaan terhadap  orang  tua  perempuan  dan sebagai  tradisi  peninggalan  dari  nenek moyang  telah  berubah  makna  menjadi nilai  ekonomis  yang  mengukur  nilai untung  rugi  dari  orang  tua  setelah membesarkan anak dan mengekolahkannya.
Setelah  mengkaji  dari  kedua  tulisan di  atas  tentang  tradisi  perkawinan  dan maknanya  serta  beberapa  penelitian  di Timor  tentang  perkawinan  (Boy,  2014; Taseseb, 2013; Naisanu, 2012). Tulisan ini akan  fokus  pada  ritual puah  mnasi  manu mnasi yang ditunda dalam pernikahan adat di Timor. Oleh karena itu, berbeda dengan tulisan  tersebut,  penulis  akan  lebih mengkaji  tentang  makna  dari  ritual puah mnasi  manu  mnasi akibat  penundaan pemberian  penghargaan  dan  peran  serta kelebihan  perempuan  dalam  perkawinan adat.  Penulisan  ini  akan  memakai  teori Victor  Turner  mengenai  liminalitas  untuk menganalisis perkawinan adat masyarakat Amanuban  Timor  Tengah  Selatan  yang tertunda  dari  ibu  dan  nenek  pada  waktu yang dahulu.
Budaya  Timor  dikenal  dengan budaya  patriakhi  yang  menganggap  laki- laki lebih tinggi derajatnya dari perempuan  karena  laki-laki  adalah  pihak yang selalu diutamakan dalam urusan adat atau  ruang  publik.  Namun  berbeda  pada pernikahan adat, perempuan tidak dipandang rendah. Perempuan diagungkan dan dihormati karena memiliki keistimewaannya  tersendiri  yaitu  dengan mempunyai rahim yang dapat meneruskan keturunan bagi sebuah keluarga. Meskipun dikemudian hari, anak-anak akan mengikuti marga suaminya. Dalam
upacara  pernikahan  adat  orang  Timor suku  Amanuban  Desa  Belle  mempunyai kebiasaan  untuk  mengetahui  status perkawinan  dari  ibu  bahkan  nenek  jika belum mempunyai status yang sah dengan melakukan ritual tersebut. Ritual dilakukan  sebagai  bentuk  penghormatan kepada  seorang  perempuan  (ibu)  yang harus  diistimewakan  dalam  upacara pernikahan.
Dalam masa hamil, mengandung dan membesarkan seorang anak, ibu menjalani perjuangan  yang  berat  dan  penuh  resiko sehingga  dapat  disebut  sebagai  pahlawan yang  menjaga,  memelihara,  merawat  dan membesarkan anaknya. Pengorbanan seorang  ibu  tidak  boleh  dihiraukan  tetapi harus  diingat  dan  dihargai,  bukan  berarti memberi  balasan.  Penghargaan  identitas dan  penghargaan  terhadap  jati  dirinya sangat diutamakan dalam ritual pernikahan yaitu peminganan. Peminangan yang ditandai
dengan pemberian penghargaan kepada orang tua yang  disebut puah  mnasi  manu  mnasi adalah  suatu  bentuk  ritual  yang  harus dilakukan untuk menghargai pengorbanan orang  tua  (ibu).  Dalam  kepercayaan  dan kenyataan yang terjadi jika ritual tersebut tidak dilakukan maka keluarga yang belum melakukan  ritual  akan  ditimpah  masalah dan  gangguan  dari  leluhur.  Dari  hal  inilah yang  membuat  penulis  ingin  mengetahui makna  dari  ritual  adat puah  mnasi  manu mnasi di Timor Tengah Selatan, khususnya Desa Belle.
METODE PENELITIAN Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif-analisis. Metode Penelitian kualitatif  merupakan  proses  penelitian yang  menghasilkan  dari  kata-kata  lisan dari  orang-orang  yang  diamati  (Moleong, 1998).  Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di Desa Belle, Kecamatan Ki’E, Timor Tengah Selatan.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan beberapa teknik
pengumpulan data yakni pertama wawancara. Wawancara dilakukan dengan memperoleh  data  secara  langsung  dan mendalam  kepada  juru  bicara  adat, beberapa  orang  masyarakat  Desa  Belle yang  pernah  terlibat  ritual  tersebut sehingga  dapat  memperoleh  data  yang kuat  dan  falid. Kedua, Observasi.  Peneliti melakukan  pengamatan  tanpa  terlibat dalam  ritual  ada  tersebut. Ketiga, kajian pustaka.  Penulis  memakai  kajian  ini  guna mendukung  data  yang  diperoleh  secara langsung  untuk  mendapatkan  landasan teori  dari  buku-buku,  literature  atau catatan  terkait  dengan  penelitian  yang dilakukan  (Creswell,  2014).  Dengan demikian, dari hasil penelitian dan analisis dapat  memberi  kesimpulan  bahwa  ritual puah  mnasi  manu  mnasi memberi  makna kepada  orang  Timor  untuk  menghargai perempuan dan orang tua dalam berbagai aspek kehidupan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna  ritual puah  mnasi  maun  mnasi dalam  ritual  pernikahan  adat  di  Desa Belle, Timor Tengah Selatan.
Sebelum masuk pada permasalahannya  alangkah  baiknya  kita terlebih  dahulu  membahas  mengenai  tata cara  pernikahan  adat  orang  Timor Amanuban,  berikut  adalah  tahap-tahap dalam  sistem  perkawinan  yang  akan dirangkai  dari  tahap  perkenalan  sampai pada  penurunan  marga  atau kaus  nono . Berikut  adalah  tata  upacara  perkawinan suku  Timor  Amanuban  yang  dijelaskan oleh Sondi Liunesi (Jurubicara adat di Desa Belle) yang dirangkum dalam lima tahap:
Tahap  pertama yaitu  perkenalan. Dalam tahap ini ada kerabat keluarga yang dipilih  sebagai utusan .  Ia  ditunjuk  sebagai juru  bicara,  biasanya  seorang  pria  dan beberapa  orang  kerabat  yang  mengetahui adat  setempat  dan  pandai  berbicara bahasa  pantun  ( natoni )  dalam  bahasa daerah  untuk  pergi  ke  rumah  perempuan dan menyampaikan maksud kedatangannya  agar  melihat  wanita
tersebut  sudah  cukup  umur  untuk menikah  atau  belum.  Jika  sudah  cukup umur  maka  mereka  akan  melanjutkan  ke tahap  peminangan. Tahap  kedua yaitu perkenalan  keluarga  atau  makan  siring pinang  atau mnasi  atoni  ma  bife  naekun hen  maman. Bagian  ini  merupakan pertemuan kedua keluarga untuk membicarakan  waktu  peminangan.  Dalam pertemuan  ini  juga  akan  membahas  apa saja bentuk penghargaan kepada keluarga perempuan dan menentukkan kesepakatan semua keperluan dalam acara pemingangan  dan  resepsi.  Setelah  itu, kedua  keluarga  baik  itu  keluarga  laki-laki dan  perempuan  akan  melaksanakan kumpul  keluarga  atau  yang  disebut tok tabuah  tamolok  tabuah. Kumpul  keluarga akan  dilakukan  di  masing-masing  rumah untuk  saling  membantu  dalam  urusan peminangan  dan  pernikahan  anak-anak mereka.  Semua  anggota  keluarga,  kerabat dan  kenalan  akan  diundang  dalam  acara ini.  Biasanya  yang  diundang  adalah saudara  laki-laki dari ibu atau atoin amaf, saudara  laki-laki  dari  nenek  atau tuku mnasi, dan juga kerabat keluarga yang lain yang  memiliki  hubungan  darah  dari  ibu maupun  bapak. Bagian  ini  penting  karena status  perkawinan  adat  dari  ibu  dapat diketahui  dari  kehadiran atoin  amaf yang memiliki kuasa terhadap saudara perempuannya,  ibu  dari  perempuan  yang akan menikah.
Tahap ketiga yaitu meminang atau na fek  tabuh  neu  het  sae  toi  mat  nok  puah makuke  maun  makuke atau  masuk minta . Tahap  ini  adalah  lanjutan  dari  tahap sebelumnya  tahap  perkenalan.  Biasanya peminangan  berlangsung  di  rumah perempuan.  Pihak  keluarga  laki-laki melalui  juru  bicara  secara  terbuka  akan bicara bahwa mereka berniat menikahkan anak  laki-laki  mereka  dengan  anak perempuan  atau  mengangkat  menjadi menantu. Pada tahap ini ada dua tahap di dalamnya  yaitu puah  makuke  manu makuke dan puah mnasi manu mnasi . Pada bagian  ini,  keluarga  laki-laki  akan
menanyakan  status  perkawinan  dari  ibu dan  ayah  yang  disebut puah  mnasi  manu mnasi pada waktu dahulu untuk menentukkan  proses  perkawinan  adat. Jika status perkawinan dari ibu atau nenek dari  mempelai  perempuan  belum  sah, maka acara peminangan yang menyangkut penghargaan  terhadap  orang  tua  hanya dilakukan  dengan  cara  yang  disebut lene namak ma tua na’oe 1 . Dengan begitu, maka proses  peminangan  hanya  disebut puah makuke  manu  makuke sebagai  bentuk penghargaan  yang  sederhana  untuk melanjutkan pada tahap pernikahan kudus di  gereja.  Maka  proses  pemberian penghargaan  kepada  orang  tua  yang disebut puah mnasi manu mnasi ditiadakan dan  akan  dilakukan  dikemudian  hari sesuai kesepatan bersama dengan tuturan adat seperti: pao fe ma lene namak ma tua na’oe fe.
Tahap  ke-empat  yaitu  pemberkatan nikah  atau tam  neu  meu  sine .  Acara  ini akan  berlangsung  satu  hari  setelah peminangan. Resepsi atau pesta pernikahan  biasanya  berlangsung  di rumah  mempelai  perempuan.  Biasanya acara  ini  lebih  banyak  tamu  undangan yang  datang  karena  melihat  semua keluarga,  kenalan,  kerabat  dan  lain-lain. Tahap kelima yaitu kaus nono ma nasaeba lasi. Tahap  ini  akan  dilaksanakan  setelah acara  resepsi  atau  pesta  pernikahan. Penurunan  marga  atau kaus  nono  ma nasaeba lasi adalah ritual untuk memakaikan  marga  laki-laki  kepada perempuan  atau  istrinya  dan  juga menurunkan  kebiasaan  atau  sikap  hidup dari  keluarga  laki-laki  kepada  perempuan sebagai  anggota  baru  dalam  marga  atau klan dari  laki-laki.  Bagian  ini  merupakan tahap  penting  karena  perempuan  akan mengikuti  semua  urusan  adat  dari keluarga  laki-laki  dan  tidak  lagi  menjadi
1 Artinya  menunggu  sampai  pada  waktu  sudah  siap baru  kemudian  pihak  laki-laki  bisa  memberikan penghargaan kepada perempuan atau istrinya.
asing  melainkan  sudah  menjadi  satu bagian dalam kehidupan keluarga suaminya.
Tata  upacara  perkawinan  adat  suku Timor  memiliki  makna  dan  tujuannya sendiri  termasuk  pemberian  mas  kawin atau puah  mnasi  manu  mnasi sebagai bentuk  penghargaan  terhadap  orang  tua. Penundaan  pemberian  mas  kawin  atau penghargaan  kepada  orang  tua  yang  ada pada  tahap  ketiga  menjadi  bagian  dalam tahap  peminganan  yang  adalah  titik masalah pada  penulisan ini. Yang menjadi persoalan dari penundaan pemberian puah mnasi  manu  mnasi kepada  orang  tua adalah  akibat  dari  ritual  yang  belum dilaksanakan  pada  perkawinan  dahulu. Menurut Kornelis Selan penyebab penundaan  pemberian  mas  kawin  akibat perkawinan  adat  pada  waktu  dulu  hanya asal-asalan saja. Mereka tidak melaksanakan  tata  cara  perkawinan  adat yang  semestinya  dengan  benar.  Hal tersebut  yang  menjadi  beban  atau tanggung  jawab  bagi  anak  cucu  sekarang dalam  memasuki  urusan  perkawinan khususnya peminangan (Selan, 2019).
Bagi  orang  Timor  ritual  tersebut bukan  hal  yang  biasa  tetapi  sudah menyangkut  dua  keluarga  dan  ada hubungan dengan leluhur dan maha kuasa (Liunesi,  2019).  Maka  dari  itu  penundaan tersebut  akan  membawa  dampak  pada kehidupan keluarga yang belum melakukan ritual puah mnasi manu mnasi. Dari  penundaan  tersebut  membawa dampak  buruk  seperti  sakit,  kecelakaan, susah mendapat pekerjaan, masalah dalam pendidikan  anak-anak  dan  hal-lain  yang lainnya.  Hal  ini  menjadi  beban  tersendiri bagi  keluarga  atau  keturunan  dari  orang tua yang belum lakukan ritual tersebut.
Dalam  kehidupan  dan  kepercayaan masyarakat  Desa  Belle  bila  seseorang mengalami  suatu  masalah  atau  gangguan diyakini  bahwa  masalah  tersebut  terjadi akibat  masalah  adat  yang  menyebabkan berbagai  macam  gangguan  dan  hambatan menimpah  hidup  mereka.  Ritual puah
mnasi  manu  mnasi yang  masih  ditunda adalah  hal  pantang  yang  memiliki  nilai magis  bagi  orang  suku  Amanuban  karena masih  ada  hubungan  antara  orang  yang masih  hidup  dan  orang  yang  sudah  mati atau leluhur (Selan, 2019). Untuk itu, agar terlepas  dari  gangguan  leluhur  maka mereka harus melakukan ritual tersebut.
Keluarga  yang  mengalami  masalah akibat  penundaan  pemberian  mas  kawin berada  dalam  ruang  yang  kosong  atau ruang  liminalitas  yang  membuat  mereka berusaha untuk keluar dari tahap tersebut. Viktor Turner menggambarkan liminalitas merupakan  ruang  yang  dipersiapkan dalam ritual untuk berefleksi dan memberi makna  pada  setiap  aspek  kehidupan (Winangun, 1990). Menurut Victor Turner, ritual  dapat  digolongkan  menjadi  dua bagian yaitu ritual krisis hidup dan rituan gangguan  (Soehadha,  2014).  Ritual  krisis hidup  merupakan  ritual  yang  digunakan untuk  keadaan  manusia  yang  rentan dengan gangguan dalam peralihan kehidupan.  Sedangkan  ritual  gangguan merupakan  ritual  yang  dilakukan  dengan usaha  untuk  mengatasi  gangguan  ketika masyarakat  mendapat  gangguan  dari makhluk  halus  atau  roh  dan  kekuatan supranatural  lainnya.  Victor  Turner  juga mengatakan  tindakan  orang  mati  menjadi gangguan  bagi  kehidupan  masyarakat. Artinya roh-roh leluhur membawa pengaruh buruk bagi kehidupan masyarakat (Winangun, 1990).
Ritual  dapat dibedakan dalam empat macam  yaitu pertama, tindakan  magis yang dalam pelaksanaannya menggunakan bahan-bahan  yang  diyakini  memiliki kekuatan  mistis. Kedua, tindakan  religius, kultus dan kepercayaan kepada keberadaan  para  leluhur.  Tindakan  yang dilakukan  sebagai  bentuk  ketaatan  pada leluhur. Ketiga ,  ritual  konstitutif  yang menggunakan  hubungan  sosial  dengan melaksanakan upacara-upacara yang berkaitan  dengan  siklus  kehidupan, keempat, ritual  faktitif,  ritual  yang bertujuan untuk mendapatkan
perlindungan dan kekuatan suatu kelompok,  salah  satunya  kesejahteraan materi (Dhavamony, 1995).
Ritus  memiliki  banyak  tujuan  baik yaitu pada tingkat individu, kelompok dan masyarakat. Ritual dapat menyalurkan dan mengekspresikan  emosi  dan  perasaan dengan  menuntun  dan  menguatkan bentuk-bentuk  perilaku,  juga  memiliki fungsi  yang  sangat  penting  dalam penyembahan  dan  penghormatan.  Ritus- ritus  juga  digunakan  untuk  memelihara kesuburan  tanah  dan  untuk  menjamin hubungan  yang  benar  dengan  dunia  yang tidak  terlihat  dari  roh-roh  leluhur  atau kekuatan supranatural lainnya (Dhavamony,  1995).  Ritual  memiliki  sifat sakral.  Ritual  menjadi  nyata  bahwa  dia berkaitan  dengan  pengertian-pengertian mistis  yang  merupakan  pola  pemikiran yang  dihubungkan  dengan  gejala  yang mempunyai  ciri-ciri  rasa.  Pola  pemikiran dari  masyarakat  telah  menjadi  kebiasaan karena pengalaman yang terbentuk akibat suatu peristiwa luar biasa yang terjadi.
Ritual puah  mnasi  manu  mnasi yang masih  ditunda  dapat  juga  disebut  ritual yang  memiliki  nilai  magis  karena berhubungan  dengan  leluhur  atau  orang tua  yang  sudah  meninggal.  Karena  masih ditunda  maka  hal  itu  menjadi  tanggung jawab  dari  anak  dan  cucu  untuk melakukan  ritual  tersebut  agar  dapat terlepas  dari  berbagai  macam  gangguan (Liunesi,  2019).  Ritual puah  mnasi  manu mnasi yang belum dilakukan adalah ruang kosong  bagi  pasangan  yang  ingin membangun  rumah  tangga  atau  pun  bagi mereka  yang  sudah  menikah  kudus  di gereja  tapi  belum  melakukan  ritual  adat. Mereka  akan  mengalami  berbagai  macam masalah  hidup  baik  itu  melalui  sakit penyakit  atau  pun  teguran  lewat  mimpi adalah  cara  leluhur  menegur  mereka sehingga segera melakukan ritual tersebut (Selan, 2019). Seperti yang dijelaskan oleh Sondi Liunesi bahwa kebanyakan masyarakat  Desa  Belle  mengalami  sakit atau  kecelakaan  maupun  hal  lain  yang
menyangkut  karir  seseorang  dalam pekerjaan  yang  dianggap  sebagai  sebuah teguran dari leluhur.
Dalam situasi yang seperti itu mereka akan  menceritakan  kepada  kerabat keluarga  yang  lain  untuk  menentukan waktu  yang  tepat  melakukan  ritual puah mnasi  manu  mnasi. Begitu  pun  bagi keluarga  yang  sudah  menikah  (secara agama)  namun  belum  melakukan  ritual adat  harus  tetap  melakukan  kembali upacara adat tersebut. Untuk itu, Keluarga yang  bersangkutan  akan  berusaha  untuk segera melakukan ritual puah mnasi manu mnasi kepada  keluarga  perempuan  (ibu atau  nenek)  dengan  berbagai  usaha  dan kerja  agar  menyelesaikan  beban  tersebut. Hal  ini  dilakukan  karena  terlalu  lama dibiarkan  atau  terus  menerus  ditunda akan  mendapat  desakan  melalui  berbagai macam gangguan yang bisa berujung pada kematian  (Liunesi,  2019).  Tetapi  bagi pasangan  muda-mudi  yang  ingin  menikah namun ritual puah mnasi manu mnasi dari ibu  atau  nenek  belum  dilakukan  maka mereka  harus  menunggu  dan  ikut menyelesaikan  ritual  tersebut  bersama anggota  keluarga  yang  lain.  Setelah  itu barulah  mereka  dapat  melakukan  ritual tersebut dalam acara perkawinan adat.
Masyarakat  Desa  Belle  meyakini bahwa gangguan dan masalah yang terjadi adalah  teguran  dari  leluhur  untuk  segera melakukan  ritual puah  mnasi  maun  mnasi yang  masih  ditunda.  Dengan  melakukan ritual puah  mnasi  manu  mnasi akan menolong mereka terlepas dan bebas dari gangguan  dan  masalah  akibat  penundaan ritual adat. Ritual puah mnasi manu mnasi adalah  suatu  keharusan  bagi  setiap  orang yang  ingin  menikah  untuk  menghargai orang  tua  mereka.  Dengan  memberikan penghargaan  kepada  orang  tua  adalah bentuk  permohonan  restu  yang  akan membawa  berkat  dan  kebahagiaan  bagi keluarga  atau  pelaku  ritual  karena  status pernikahan  adat  dan  penghormatan kepada  orang  tua  telah  dianggap  resmi
dalam  masyarakat  adat,  keluarga  dan leluhur.
Peran  dan  kelebihan  yang  dimiliki perempuan  dalam  ritual  perkawinan adat  di  Desa  Belle,  Timor  Tengah Selatan.
Ritual puah mnasi manu mnasi dapat dikatakan  liminalitas  yang  menawarkan kebahagiaan  bagi  setiap  orang  ingin menikah.  Penghargaan  kepada  orang  tua perempuan  pada  tahap  peminganan  yang merupakan  sebuah  refleksi  terhadap peralihan  hidup  dari  masa  muda  menjadi seorang yang di anggap dewasa. Ritual ini menjadi  ruang  bagi  anak  dan  orang  tua untuk  saling  membuka  hati  yang  terlihat ketika anak memberikan penghargaan dan ucapan terima kasih  kepada orang tuanya selama  menjadi  anak.  Dan  terdapat  restu dari  orang  tua  kepada  anak-anak  dalam menjalani  kehidupan  baru  bagi  mereka yang akan menikah.
Puah  mnasi  manu  mnasi biasanya diberikan berupa pinang dan sirih sebagai simbol  penghargaan  yang  diberikan  oleh pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan. Pinang  dan  sirih  diberikan  pada  waktu peminganan  sebagai  bentuk  penghargaan kepada  orang  tua  dan  selanjutnya  adalah bentuk  permohonan  restu  dari  orang  tua untuk  menikah.  Simbol  penghargaan  itu diikuti  dengan  pemberian  mas  kawin lainnya  seperti  uang,  kalung muti atau emas,  alat-alat  rumah  tangga  dan permintaan lainnya dari keluarga perempuan (Atok, 1990). Mas kawin yang ditentukan pada pertemuan kedua keluarga untuk peminangan adalah bentuk penghargaaan  karena  pengorbanan  orang tua  pada  waktu  melahirkan,  merawat  dan membesarkan  anak  perempuannya  sebab bicara  soal  kawin  bukan  saja  soal  harga pembelian  tetapi  di  balik  mas  kawin  itu masih  tersimpan  sejumlah  nilai  sikap saling menghargai (Daeng, 2008).
Sebutan mas kawin oleh orang Timor yang disebut puah mnasi manu mnasi yang tidak  memiliki  patokan  harga  mas  kawin
dalam  perkawinan  tetapi  yang  lebih ditekankan yaitu nilai penghargaan kepada perempuan.  Mas  kawin  sebagai  bentuk penghargaan  dalam  tradisi  perkawinan adat  di  Desa  Belle,  Timor  Tengah  Selatan terdiri dari beberapa tempat sirih atau oko mama yaitu: alikip  ape’et (untuk  ibu  dan ayah) ,  silun  ma  selon (untuk  saudara  laki- laki) ,  peut  uf  bon  uf (untuk  saudara  laki- laki dari ibu atau atoin amaf ) , akibit anabit (untuk  pemerintah) ,  a  iup  hau  ma  ates  oe (pihak  kerohanian  atau  gereja) ,  saksi  bot be’o (tua adat atau tokoh adat) . Semua ini merupakan  bentuk  penghargaan  kepada perempuan yang diberikan dalam peranan seorang  ibu  dan  anggota  keluarga  lainnya yang  telah  menjaga  dan  membesarkan anak  perempuan  mereka  sejak  dari kandungan  sampai  dewasa  untuk  siap menikah.  Dalam  hal  ini  orang  Timor Tengah  Selatan  tidak  memiliki  patokan nilai  penghargaan  atau  nilai  jumlah  uang sebagai  mahar  yang  pada  umumnya dikenal  dengan  sebutan belis. Berbeda dengan budaya pernikahan suku lain yang ada di Nusa Tenggara Timur, orang Timor tidak  bisa  menyebut  jumlah  nilai penghargaan  kepada  keluarga  pihak  laki- laki  dengan  jumlah  nilai  uang  karena sangat  tidak  sopan  untuk  menyebut  nilai uang  dengan  harga  diri  anak  perempuan mereka (Liunesi, 2019). Selanjutnya untuk penghargaan kepada orang tua perempuan diberikan  atas  ketulusan  hati  dari  pihak keluarga laki-laki.
Budaya  tradisional  di  Timor  juga menyimpan  makna  tentang  perempuan dan  konsep  kesetaraan  gender  serta prinsip  keadilan  antara  laki-laki  dan perempuan. Sebenarnya bukan perempuan  tampil  di  ruang  publik  saja baru dia diistimewakan tetapi dalam ruang privat pun (rumah) ia telah diistimewakan dalam ruang tersebut (Nuban Timo, 2018). Perempuan  memiliki  peranan  yang  besar dalam rumah untuk mengurus suami, anak dan  anggota  keluarga  lainnya.  Seperti dalam  perkawinan  adat  peminangan dilakukan  di  rumah  perempuan.  Di  sini
terlihat
bahwa perempuan akan diagungkan  atau  diistemewakan  ketika  ia berada di rumah.
Laki-laki dan perempuan mempunyai peluang  dan  posisi  yang  bisa  sama  dalam satu  ritual  tergantung  bentuk  ritualnya. Perempuan  khususnya  memiliki  peran yang  istimewa  dalam  ritual  perkawinan yang  diukur  dari  kehidupan  dengan  sifat- sifat  khususnya.  Di  antaranya  atas  dasar pertimbangan biologis seperti mempunyai kemampuan  haid,  hamil,  melahirkan  dan menyusui serta menjaga dan membesarkan  anaknya.  Dari  sini  terlihat bahwa  akan  ada  keistimewaan  untuk perempuan  dalam  ritual-ritual  adat  yang mengagungkannya karena kelebihan khusus  yang  dimilikinya.  Dengan  hal  ini maka  perempuan  memiliki  peran  penting dari setiap ritual budaya.
Puah  mnasi  manu  mnasi yang diberikan kepada perempuan yaitu kepada orang tuanya merupakan suatu keharusan yang tidak boleh diabaikan atau dilanggar. Pengalaman  perempuan  Timor  yang menjalani  ritual  setelah  melahirkan  di rumah  bulat  atau umek  kbubu merupakan suatu bentuk pengasingan yang membutuhkan  pengorbanan  besar  maka perlu perempuan (ibu) dicintai, diperhatikan,  dihargai  dan  dihormati ketika  masuk  dalam  proses  pernikahan (Praputono, Mage & Wattimury, 2019). Hal ini bukan berarti bahwa keluarga laki-laki tidak capek atau lelah dalam membesarkan  anak  mereka  melainkan karena  perempuan  (istri  atau  calon  istri) memiliki rahim untuk melanjutkan keturunan  bagi  marga  keluarga  laki-laki. Pengorbanan  ibu  atau  nenek  saat  hamil pada waktu dulu juga mengalami hal yang sama  yang  memiliki  pengorbanan  yang tidak gampang
dan
dapat mempertaruhkan  nyawa  sekalipun.  Darah dan pengorbanan menjalani masa melahirkan adalah nyawa yang dipertaruhkan  bagi  anaknya.  Dengan begitu  bagi  laki-laki  yang  ingin  menikah dengan  calon  istrinya  harus  memberi
penghargaan  kepada  orang  tua  dari perempuan.

## SIMPULAN
Ritual  merupakan  sebuah  upacara yang  dilakukan  dalam  satu  kelompok masyarakat  atau  kelompok  agama.  Proses pelaksanaan  ritual  atau ritus dilakukan dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  suatu berkah  atau  rezeki  atau  melepaskan individu  atau  kelompok  masyarakat  dari bahaya  atau  gangguan  dari  roh  nenek moyang  atau  leluhur.  Ritual puah  mnasi maun  mnasi memiliki  makna  dan tujuannya tersendiri bagi masyarakat desa Belle,  Timor  Tengah  Selatan.  Di  mana ritual  ini  merupakan  tahap  untuk menghargai orang tua karena pengorbanan  mereka  dan  sekaligus sebagai  bentuk  permohonan  berkat  dari orang tua. Untuk itu, maka sebelum masuk dalam masa  tersebut  pihak laki-laki harus memberikan  penghargaan  kepada  orang tua dari perempuan.
Perempuan  diagungkan  dan  dihargai dalam pernikahan adat karena mempunyai rahim  yang  dapat  meneruskan  keturunan bagi  mereka.    Pengorbanan  dari  seorang perempuan  (ibu)  merupakan  sebuah penghargaan  yang  tidak  boleh  diabaikan atau dilupakan begitu saja. Nilai penghargaan dalam perkawinan adat tidak bisa  dipatokan  dengan  nilai  harga  uang yang  tinggi  melainkan  sikap  saling menghargai  dan  mengasihi  yang  ingin dipertahankan.  Kedua  keluarga  bersama memaknai  ritual  adat  dengan  baik  dan menjalankannya  untuk  kebaikan  kedua anak-anak  mereka.  Dengan  demikian berkat  dan  restu  dari  orang  tua  serta pengaruh  dari  leluhur  telah  melepaskan mereka  dari  berbagai  macam  gangguan. Dari tata acara perkawinan adat yang telah diwariskan  oleh  nenek  moyang  seperti ritual puah mnasi manu mnasi adalah ritual adat  yang  mengajarkan  arti  nilai penghargaan,  kebersamaan  dan  saling menghargai  antara  keluarga  yang  terlibat acara perkawinan adat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kepada kedua orang tua dan semua  keluarga  yang  telah  banyak mendukung penulis dalam proses penyelesaian  studi.  Dan  terima  kepada para  dosen  dan  teman-teman  se-angkatan yang  telah  memberi  banyak  masukan  dan pikiran  baik  bagi  penulisan  ilmiah  ini. Terima  kasih  juga  kepada  pemerintah Kabupaten Timor
Tengah
Selatan, terkhusus  kepala  Desa  Belle  dan  para tokoh adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Atok,  P.G.  (1990). Agenda  Budaya  Pulau  Timor. Kupang:  Komisi  Komunikasi  Sosial  Prov.
NTT.
Boy,  Y.A.  (2014).  Belis  yang  Tidak  Dilunasi  dalam Perkawinan  Adat  Suku  Atiamali  Desa Lamaksunuluh
Kecamatan Lamaknen
Kabupaten Belu Nusa Tenggara Timur . Tesis. UNDIP. Creswell, J.W. (2014). Research Design. Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dhavamony,  M.  (1995). Fenomenologi  Agama . Yogyakarta: Kanisius. Daeng,  J.H.  (2008). Manusia,  Kebudayaan  dan Lingkungan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Kohar,  A.  (2016).  Kedudukan  dan  Hikmah  Mahar dalam Perkawinan.
Diunduh di https://www.neliti.com/id/publications/56 674/kedudukan-dan-hikmah-mahar-dalam- perkawinan/ tanggal 10 Maret 2020. Liunesi,  S.  (2019).  Wawancara.  Pada  tanggal  23
Agustus.  14.30  Wita  di  Desa  Belle,  Timor Tengah Selatan.
Moleong,  L.J.  (1998). Metode  Penelitian  Kualitatif.
Bandung: Remaja Karya.
Neonnub,  F.I.    (2018).  Belis:  Tradisi  Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara; Kajian  Historis  dan  Budaya  Tahun 2000-2007, Jurnal Agastya . 08(01): 107-126. Nuban  Timo,  E.I.  (2018). Sidik  Jari  Allah  dalam Budaya. Maumere: Penerbit Ledalero. Naisanu, E.E. (2012). Suatu Tinjauan Sosio-Teologis tentang  Makna  Marga  dalam  Ritus  Kaus Nono  di  Timor  Tengah  Selatan. Skripsi. UKSW.
Prapunoto, S.  Mage,  M.Y.C &  Wattimury,  C.  (2019).
Perempuan  dalam  Kelindan  Ritual  Budaya Perjuangan di Balik Makna Hidup.
Yogyakarta: Penerbit ANDI.
Soehadha,  M.  (2014). Fakta  dan  Tanda  Agama, Suatu Tinjauan Sosi-Antropologi . Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia. Selan,  K.  (2019).  Wawancara.  Pada  tanggal  23 Agsutus. 17.00 Wita.
Selan,  S.  (2019).  Wawancara.  Pada  tanggal  04 September. 12.00 Wita.
Teyseran,  R.  (2012)  Pembayaran  Jujur  (Belis) Perkawinan  Adat  Masyarakat  Timor  di Kecamatan  Timor  Tengah  Utara. Tesis. Universitas Gadjah Mada.
Taseseb, Y. (2013). Tata Cara Pernikahan di Timor Tengah Selatan. Skripsi. UKSW. Winangun,  W.Y.W.  (1990). Masyarakat  Bebas Struktur. Yogyakarta: Penerbit KANISIUS.