Watching a Screenplay , Nuevo Texto Críti-co, 26 (49-50), 213-222. Field. S. (2005). The foundations of screenwriting. New York: Ran-dom House. Garfinkel,  A.    (2007). Screenplay story analysis the art and business. New
York: Worth Press.
James, M. (2009) How to write treat screenplay and get them to produc- tion . England: Oxford. McKee. (1997) Story . New York: Har- per Collins. Sudaryono. (2017) Metodologi peneli- tian. Jakarta: PT. Raja Grafindo Per -
sada. Tahor E., (2016) Cinematography and Visual Style. Understanding the collaborative roles of the cinema- tographer in the development and production of South African fictional feature  films. Master. University of the Wit-watersrand. Jonannesburg: South Africa.
Thompson R. & Bowen, C. (2009) Gram- mar of the shot , 2nd ed. London: El- sevier. Velikovsky, T.,  (2018) Feature Screen-writter’s Workbook, word- press, 2018. [Online]. Available: https://danielrparente.files.word-
press.com/  2012/12/feature_film_
screenwriter_s_workbook.pdf. [Di- unduh: 14 Mei 2018].
Abstrak: Erotisisme dalam era milenium menjadi sajian khas yang terkandung dalam film horor Indonesia. Berbeda dengan era sebelumnya, terutama pada 1990an, film horor Indonesia lebih bercorak tradisional, dengan karakter (penokohan) yang kuat. Film horor masa kini cenderung urban, dimana aspek struktur teks visual menjadi lebih penting dibanding alur cerita. Erotisisme menjadi kian menonjol dengan bermacam sajian, ter- utama  tubuh  perempuan.  Penelitian  ini  memilih  lima  judul  film  yang  ditayangkan  an - tara tahun 2009 hingga 2014 untuk disoroti sajian erotisismenya. Pembatasan dilakukan dengan memilih judul film yang menggunakan kata “perawan” sebagai reduksi atas objek penelitian. Dalam penelitian ini dibedakan mengenai kedudukan konsumen dan penon- ton film supaya tidak terjadi generalisasi dan demi menyelami makna-makna, dan juga pengaruh sajian erotisisme dalam film horor Indonesia bagi penikmatnya. Untuk men - capai tujuan tersebut digunakan teori McGowan seputar film pasca teori Lacan ditam - bah berbagai literatur pendukung lainnya, yaitu penelitian-penelitian sebelumnya dengan topik film horor. Secara khusus teori tersebut dipakai untuk memahami korelasi antara teks visual pada film horor Indonesia dalam hubungannya dengan konsep teoritik antara hasrat dan fantasi yang dikemukakan McGowan. Penelitian ini tidak melihat aspek gender dan seksualitas dalam pengertian eksploitasi atas tubuh perempuan, tetapi lebih kepa- da jalinan antara subjek dan objek yang juga berangkat dari pandangan McGowan. Dari penelitian ini lahir berbagai asumsi yang menunjukkan hubungan kontras antara subjek dan objek, model sajian erotisisme dalam kengerian film horor Indonesia yang ternyata cenderung anti-klimaks, dan kualitas makna yang dihasilkan bagi penikmat. Itu semua berangkat  dari  analisis  fragmentatif  atas  teks  visual  film.  Ditemukan  juga  fakta  bahwa pengalaman penikmat dalam menonton film horor Indonesia lebih sebagai pengalaman individual yang sulit terpecahkan. Meskipun demikian, karena pendekatan dalam peneli- tian ini adalah kualitatif, maka penelitian ini tidak bertujuan mencari data yang valid, dan lebih memaparkan kecenderungan secara umum yang sifatnya dinamis. Erotisisme dalam kengerian film horor Indonesia adalah sebuah fakta yang sangat menarik dan belum per - nah diteliti sebelumnya, dimana penelitian sebelumnya lebih banyak membahas seputar eksploitasi, gender, dan masalah hukum atas kaitan etika film dengan Lembaga Sensor.
Kata kunci : erotisisme, kengerian, hasrat, fantasi
Clemens Felix Setiyawan adalah praktisi dan staf pengajar pada Fakultas Seni & Desain,  Universitas Multimedia Nusantara (UMN) Tangerang.
e-mail: clemens.felix@umn.ac.id

## EROTISISME DALAM FILM HOROR INDONESIA
Clemens Felix Setiyawan
Visual storytelling dari Sinopsis sampai Storyboard dalam Mata Kuliah Introduction to Moving Image Production (IMIP)
Ina Listyani Riyanto 1 Baskoro Adi Wuryanto 2 Perdana Kartawiyudha 3
khusus, yaitu selama ini penulis secara langsung memang berkecimpung pada dunia  film.  Pilihan  topik  ini  bukan  se - buah eksperimen, melainkan berdasar- kan pengalaman empiris penulis me- nekuni  film,  sebagai  komposer  musik film  yang  dekat  dengan  dunia  produk - sinya.
Alasan yang lebih khusus lagi dari pertanyaan mengapa aspek erotisisme yang  dibahas  di  dalam  film  ini,  dan  ti - dak yang lain, misalnya komedinya, mekanisme produksinya, politik me- dianya? Yaitu karena aspek erotisisme adalah aspek yang, pertama, paling mis- terius. Misterius karena erotisisme di dalam film adalah erotisisme yang telah dianggap lulus sensor. Atas sebab itu, sajiannya pun sifatnya implisit. Penulis mengistilahkannya sebagai aspek yang
“disembunyikan”—keberadaannya ti - dak vulgar dan tidak selalu tampil ter- us-menerus, namun hanya menyelip di scene-scene tertentu saja. Lantas selalu muncul rasa penasaran untuk melihat apa sebetulnya konteks sajian eroti- sisme tersebut, apa korelasinya dengan terutama paska-produksinya?  Kedua, masih sangat langka ditemukan kajian mengenai  aspek  erotisisme  dalam  film horor Indonesia. Umumnya adalah ka- jian mengenai gender, hukum (peran lembaga sensor), dan politik media. Data penelitian yang ditemukan dari pe- nelusuran—yang akan dijelaskan pada kajian pustaka—umumnya membahas tiga hal tersebut. Yang secara khusus membahas erotisisme dalam kerangka kajian budaya masih tergolong sangat langka. Ketiga, rasa penasaran penulis untuk melihat bagaimana sesungguhnya penerimaan masyarakat penonton dan konsumen dalam memandang eroti- sisme film horor untuk mengetahui apa - kah  ada  “makna-makna”  tersembunyi yang diharapkan. Makna di sini lebih di-
Film horor Pasca-Orde Baru diperuntuk- kan bagi kaum urban pasca menjamurnya sinepleks menggantikan bioskop-bioskop rakyat. Setting ceritanya pun rata-rata di kota, bercerita tentang orang kota yang karena rasa keingintahuan mereka yang tak terbendung tentang sebuah urban legend, mencoba menguak misteri masa lalu di sebuah tempat. Modus pencerita- an ini, sebarapapun repetitifnya, menurut Mubarak tetap menarik karena mencoba memproblematisir trauma yang direpresi oleh  sejarah kota. Ia mencontohkan ker- usuhan 1998 dimana mall yang terbakar kemudian runtuh dan berhantu. Bebera- pa tahun kemudian, beberapa anak muda mencoba menguak misteri di baliknya. Moda penceritaan ini menanggalkan fokus pada hantu perempuan lalu kemu- dian berpindah  fokus pada sosok-sosok yang berasal dari masa lalu, sebut saja misalnya film seperti Kakek Cangkul, Ne - nek Gayung, Rumah Kentang, dan seter- usnya.

## Mengapa Erotisisme
Bagi penulis, erotisisme (perempuan) yang secara implisit dihadirkan dalam sajian  film  horor  Indonesia  merupakan suatu fenomena yang menarik sebagai kajian budaya. Menarik, karena melalui kajian ini penulis bisa bertamasya mem- pelajari berbagai aspek, tidak hanya pada latar  belakang  produksi  film  horor,  me - lainkan aspek lain yang melingkupinya, seperti dimensi psikologis penonton, politik ekonomi media dalam konteks industri, estetika film, budaya dalam arti tidak hanya sebagai produk tapi aktu- alisasi, dan yang utama adalah dimensi psikoanalisis yang kemudian dipakai un- tuk  membaca  kaidah-kaidah  “emosion - al” di dalam film horor-erotis itu sendiri. Disamping alasan-alasan yang terinte- grasi itu, penulis juga mempunyai alasan
Clemens Felix Setiyawan Erotisisme dalam Film Horor

## Indonesia

## Latar Belakang
Penelitian ini mencoba membaca kecenderungan sajian erotisisme yang secara khusus menggunakan film horor sebagai objeknya, terutama pada pas- ca-produksinya,  bagaimana  film  horor dan segenap unsur sajiannya (terutama alur dan elemen erotisisme), menghad- irkan dampak bagi penonton. Bagaima- na konstruksi visual erotisisme dalam aspek non-produksi kemudian diban- gun untuk menciptakan makna-makna bagi penonton. Ada apa di balik semua sajian erotisisme yang dimunculkan da- lam film horor Indonesia?
Sejauh ini, film horor merupakan se - buah genre yang mampu mengundang pesona tersendiri bagi masyarakat pe- nonton. Ia mampu mengundang banyak perhatian, lebih tepatnya pergunjingan, pada umumnya melalui kritik-kritik yang datang dari masyarakat penonton yang tidak menyukainya. Mereka punya alasan logis, terkait mitos-mitos yang beredar  mengenai  film  horor  Indone - sia, yaitu film horor Indonesia terkesan i-rasional, misalnya menghadirkan cer- ita dialog antar pocong, sisipan-sisipan komedi yang lucu namun tidak men- didik. Berbagai penelitian sebelumnya menjelaskan bahwa sajian erotisisme dalam film horor tidak berbeda dengan film porno, karena kemudian erotisisme dipahami sebagai pornografi, meskipun telah  lulus  sensor  lembaga  perfilman (Hernawati, 2011; Eryawan, 2011; Kres- nawati, 2011, dst). Itu juga merupakan dialektika  yang  lain.  Yang  jelas,  film horor telah berhasil menjadi genre yang dianggap potensial oleh para produs- er  film,  terbukti  pada  jumlah  produksi yang cukup banyak dibanding komedi, drama, atau sejarah.
Proses produksi film horor pun kerap
tidak membutuhkan waktu yang lama. Cukup berlokasi syuting di satu atau dua tempat (misalnya area kuburan dan sebuah rumah tua), maka selesailah film itu, bahkan tidak perlu pemeran yang tersohor. Hanya saja yang menarik, un- tuk menguatkan sajian erotisisme, dip- ilihlah  pemeran-pemeran  yang  “men - jual”  untuk  ditampilkan.  “Menjual”  ini sangat multi-tafsir. Tetapi bisa dika- takan, bahwa pemeran (perempuan) yang hadir di film merupakan pemeran terpilih, yang pertama-tama dipilih atas pertimbangan produser atau sutradara, dan biasanya dipilih yang sudah terke- nal. Dalam tuntutan itu, biaya produksi (honor pemeran), menjadi berlipat gan- da dibanding membayar pemeran yang rating-nya biasa-biasa saja. Jika dilihat dari tumbuhnya film horor di Indonesia dengan ditandai film “Tengkorak Hido - ep”  (1941)  hingga  “Perawan  Seberang” (2013)—berdasarkan kurun maksimum penelitian  ini,  sebenarnya  film  horor Indonesia terus mengalami peningka- tan produktivitas dari waktu ke wak- tu, meskipun mengalami pasang surut dalam beberapa rentang waktu.  Data yang dihimpun oleh Rusdiarti (2008), kuantitas  penikmat  film  horor  Indone - sia, terutama yang diproduksi pasca ta- hun 2000 berada pada kisaran 500.000 hingga 800.000 orang. Jumlah ini me- mang  lebih  sedikit  dibanding  film  ber - genre drama maupun komedi. Dan, dari penelitian Rusdiarti tersebut diketahui bahwa genre film horor telah mengala - mi pergeseran tema, dari tema-tema yang disebut dengan tema tradisional ke tema legenda urban. Sebagian besar tema legenda urban lebih banyak di- minati, mencapai sedikitnya 500.000 orang (Rusdiati, 2008: 12).
Menurut catatan Makbul Mubarak (2017), setelah Orde Baru runtuh, genre horor mengalami perubahan drastis.

## Erotisisme dalam Film Horor Indonesia
artikan sebagai tangkapan atau respon antara subjek dan film yang ditontonn - ya. Bagaimana makna itu berlangsung selama  proses  menikmati  film  maupun ketika meninggalkan ruang tontonan.
Bagi penulis, hal itu cukup beralasan, karena,  jika  kembali  pada  fungsi  film bagi masyarakat, akan ditemukan berb- agai jawaban, apakah posisinya sebagai hiburan sesaat, edukasi, atau media un- tuk meluapkan hasrat? Seberapa berar- tikah “erotisisme” dalam film horor In - donesia? Jika sudah tidak ada lagi aspek erotisisme tersebut apakah masyarakat penonton dan konsumen merasa kehil- angan? Keempat, penulis juga memiliki rasa  penasaran  bagaimana  “kengerian” dalam film horor berpadu mesra dengan “erotisisme” itu sendiri?

## Indikasi Erotisisme

## Indikasi erotisisme dalam film horor
Indonesia antara lain ditampakkan dengan adanya unsur seks. Antara lain adegan bercinta, pakaian perempuan yang serba minim, kemolekan tubuh yang ditonjolkan, hingga dialog-dialog langsung. Jika dilihat secara kronologis, dapat dikatakan bahwa sebelum tahun 2005 masih terlihat adanya idealisme dalam film horor Indonesia dengan tan - pa menyajikan erotisisme perempuan. Film horor masih mengedepankan ken- gerian belaka tanpa eksploitasi unsur seks. Namun mulai tahun 2009 sampai dengan tahun 2013 secara perlahan-la- han mulai terdapat sajian erotisisme perempuan dalam film horor Indonesia. Masa transisi ini terjadi mulai dari tahun 2006. Sedangkan untuk tahun 2014, se- jauh kerangka waktu penelitian penulis, masih menjadi tanda tanya, karena baru ada tiga film horor yang beredar di pas -
aran.
Dari  sekian  banyak  film  horor  yang beredar dari tahun 2009 hingga 2013,
hanya akan dipilih lima film sebagai stu - di kasus, yaitu sebagai berikut: 1. Tetesan Darah Perawan (2009) 2. Darah Perawan Bulan Madu (2010) 3. Pacar Hantu Perawan (2011) 4. Tali Pocong Perawan (2012) 5. Perawan Seberang (2013)

## Istilah Erotisisme
Erotisisme (bahasa Inggris: eroti- cism) adalah suatu bentuk estetika yang menjadikan dorongan seksual sebagai kajiannya. Dorongan seksual yang di- maksud adalah perasaan yang timbul hingga membuat orang siap beraktivitas seksual. Ini bukanlah sekadar meng- gambarkan keadaan terangsang dan/ atau antisipasi (melayani rangsangan), melainkan mencakup pula segala ben- tuk upaya atau bentuk representasi un- tuk membangkitkan perasaan-perasaan tersebut.
Kata ini berasal dari nama dewa cin- ta mitologi Yunani yaitu Eros. Perasaan ini dipahami sebagai cinta sensual atau dorongan seksual manusia (libido). Para filsuf dan teolog membeda-bedakan tiga jenis  cinta  kasih:  eros,  filia,  dan  agape. Dari ketiganya, eros dianggap yang pal- ing egosentrik, yang terpusat pada pe- mentingan diri pribadi.
Erotik adalah bentuk ajektiva dari ekspresi erotisisme. Ekspresi dari eroti- sisme  diistilahkan  sebagai  erotika  (“se -
suatu yang erotik”), yang dapat berupa mimik, gerak, sikap tubuh, suara, kali- mat, benda-benda, aroma, sentuhan, dan sebagainya; serta kombinasinya. Dengan erotika orang diharapkan mencapai dua hal sekaligus: apresiasi terhadap keinda- han  dan  kemampuan  “bermain”  dengan (mengendalikan) dorongan seksual se- cara sehat. Vulgarisasi (terang-terangan, tanpa cita rasa) serta industrialisasi ero- tika mengembangkan pornografi.
Dalam masyarakat banyak orang ke- sulitan membedakan erotisisme dari pornografi  terutama  karena  erotisisme berpotensi memunculkan hubungan sub- jek-objek, dengan objek menjadi sasaran dorongan seksual subjek (bentuk yang ekstrem adalah pemerkosaan). Akibat hal ini, banyak orang yang menentang segala ekspresi erotisisme atas dasar per- lindungan terhadap objek atau karena latar belakang budaya menganggap bah- wa memiliki dorongan seksual bukanlah tindakan yang layak disetujui (berdosa). Pembela ekspresi erotisisme, sebaliknya, beranggapan bahwa potensi bukanlah kenyataan dan tidak seharusnya dianggap sebagai kenyataan, karena fokus apresia- si seharusnya pada aspek estetika, bukan pada dorongan seksualnya (sebagaimana pada pornografi).
Berbeda dengan pandangan Marc Gafni, pemikir Yahudi, yang justru me- nilai bahwa eros pada dasarnya adalah energi vital yang suci. Eros dan spirituali- tas ternyata berkaitan erat secara menda- lam. Tegasnya, yang erotik dan yang ku- dus sebenarnya serupa dan sama. Maka, hidup yang erotik adalah hidup yang sakral. Bahkan, tanpa eros kesucian kita cuma ecek-ecek, tidak jenuin dari jiwa yang terdalam. Tanpa eros, kesalehan kita pura-pura saja, tidak meresap sam- pai ke batin (Acai, 2013: 2).
Menurut Muller/Halder (dalam Dar- mojuwono, 1994: 24), eros adalah per- antara antara dunia yang bersifat inder- awi dengan dunia yang hanya terbuka bagi rasio (dunia ide). Eros merupakan dorongan untuk mencapai pengetahuan tentang ide-ide yang hanya dapat di- jumpai dalam dunia yang terbuka bagi rasio. Kerinduan pada dunia rasio itu adalah yang berkaitan dengan keinda- han, yang berarti kesesuaian antara gambaran yang dikenal dalam dunia yang bersifat inderawi dengan ide yang ada dalam dunia rasio. Keindahan itu mencakup tubuh, jiwa, moral, pengeta- huan, dan keindahan itu sendiri.
Dari kata eros, muncul erotis yang dalam arti luas berarti segala bentuk pengungkapan cinta antara pria dan wanita, antara jenis kelamin yang sama (homo-erotik), dan cinta terhadap diri sendiri (auto-erotik). Dalam arti sem- pit, erotis tidak hanya berarti seksuali- tas yang lebih bersifat jasmaniah, tetapi juga mencakup aspek mental dalam sek- sualitas dan pengembangan rangsan- gan-rangsangan yang ditimbulkan oleh seksualitas. Hal ini dapat diungkapkan dalam berbagai bentuk, misalnya dalam dunia seni, mode, periklanan, dan lain- lain.

## Konstruksi sebagai Peneri- maan
Dalam penelitian ini juga akan dilihat bagaimana film horor Indonesia dikon - struksi. Namun pengertian konstruksi di sini bukan pada aspek produksinya, melainkan terkait tanggapan penonton dan konsumen mengenai sajian eroti- sisme  film  horor  paka-tayang.  Hal  ini untuk melihat seberapa jauh konstruksi dalam arti luas sengaja dibangun oleh
Clemens Felix Setiyawan Erotisisme dalam Film Horor Indonesia Erotisisme dalam Film Horor Indonesia Clemens Felix Setiyawan
sistem perfilman Indonesia melalui jalur film horor. Akan lain soal pula jika objek juga dirubah menjadi genre komedi atau drama. Untuk mendukung penelitian ini digunakan  teori  kajian  film  Tood  Mc - Gowan (2007) yang berpijak pada teori psikoanalisis Lacan sebagai pisau bedah primer. Penelitian ini diharapkan akan menjadi  sebuah  kritik  terhadap  film mainstream di Indonesia, dan ikut ser- ta membantu mencerdaskan penonton dan konsumen film di Indonesia, supaya memiliki wawasan berimbang mengenai film yang berkualitas sesuai dengan teori kajian film.
Sekalipun berbagai penelitian telah dilakukan, penelitian ini berbeda den- gan penelitian-penelitian sebelumnya yang  lebih  banyak  membicarakan  film horor dalam bingkai politik, industri, hukum, maupun gender. Penelitian ini lebih membaca konstruksi erotisisme yang  disajikan  melalui  teks  visual  film tanpa mengaitkannya secara eksplisit dengan politik, industri, hukum, mau- pun gender. Objektivitas dalam pene- litian ini didukung oleh simulasi yang diikuti 260 orang sampel yang berposisi sebagai penonton dari lima film yang di - jadikan objek penelitian ini, dijelaskan pada metode pengumpulan data.
Sedikitnya terdapat 14 penelitian yang penulis kumpulkan berkaitan dengan  berbagai  topik  mengenai  film horor, meliputi: komoditi (5 peneli- tian),  seksualitas-pornografi-eksploitasi (4 penelitian), hukum/kaitan kebijakan lembaga sensor film (3 penelitian), dan genre (2 penelitian). Berdasarkan pen- elusuran tersebut belum ada penelitian yang menyoal kedudukan penikmat film dalam kaitannya dengan kajian budaya. Dengan demikian, pertanyaan menge- nai apa sesungguhnya hakikat penonton menjadi menarik.
Erotisisme dalam penelitian ini ti- dak diletakkan dalam kerangka eksploi- tasi atas (tubuh) perempuan, melainkan didudukkan sebagai wacana psikoanal- isis yang mencoba membaca hasrat konsumen dan penonton dalam kaitan dengan makna-makna apa yang dihasil- kan pasca-produksi. Sebab itu, untuk memahaminya, perlu dipahami dulu mengapa erotisisme sedemikian pent- ing untuk dikonstruksi dan bagaimana konstruksi tersebut berlangsung. Pene- litian ini juga mengelaborasi khususn- ya beberapa teori dari Lacan (imajiner, simbolik, nyata), McGowan (hasrat, fantasi, ilusi), dan Harrari (respon: sek- sual dan kecerdasan).

## Pembahasan
Penelitian ini ingin menjawab dua pertanyaan, yaitu: Bagaimana konstruk- si erotisisme di balik film-film horor In - donesia? Bagaimanakah teks visual film horor Indonesia dapat mempengaruhi penonton dalam upaya menghasilkan makna-makna (hasrat dan fantasi)?
Berdasarkan analisis penelitian, konstruksi erotisisme di balik film-film horor Indonesia setidaknya mengindi- kasikan beberapa hal berikut:

## 1. Model Anti-klimaks
Apabila  dibandingkan  dengan  film horor tradisional, seperti Suzana, Mis- teri Gunung Merapi, Si Manis Jembatan Ancol, yang cenderung menciptakan alur  klimaks,  maka  dalam  film  horor Indonesia urban pasca milenium, ke- jadiannya menjadi sebaliknya. Alur, yang bersumber dari skrip cerita men- jadi  tidak  terlalu  penting  dalam  film horor Indonesia pasca milenium yang cenderung fragmentatif per-babaknya
(scene). Apabila itu dihubungkan dengan tangkapan erotisisme—yang nanti akan dibahas pada sub-bab berikutnya—maka akan berpengaruh pula bagi hasrat penik- mat yang dibingkai melalui waktu yang umumnya diproses hanya dalam hitun- gan tak sampai 30 detik. Artinya, unsur erotisisme disajikan rata-rata tidak lebih dari 30 detik, berikut kengerian-kengeri- an yang terjadi di seputar erotisisme. Ini memang bukan kalkulasi yang mutlak. Namun demikian, konsep waktu menja- di penekanan khusus, sebelum ke mak- na-makna yang memang harus diper- tanyakan kembali.

## Dalam  film  Darah  Perawan  Bulan
Madu misalnya, ditemukan bagian yang menampilkan perempuan yang han- ya berselimut putih menonjolkan ben- tuk tubuh (erotik) sedang menunggu kekasihnya di kamar sebuah villa. Tak berselang lama ada suara gelas yang jatuh dari dapur dan tiba-tiba ada sosok yang mengganggu kekasihnya yang se- dang mengambil air minum itu. Dengan tiba-tiba suasana erotis berubah menjadi kengerian yang ekstrim, berceceran dar- ah di lantai. Model anti-klimaks seperti itu menjadi penekanan terus-menerus, yang agaknya, seperti telah diasumsikan sebelumnya, menjadi pola wajib dalam skenario  film  horor  Indonesia.  Dalam pandangan Bataille (1987), model ini memang lazim dipakai dan sangat men- dasar. Ia memakai istilah transisi dari kontinuitas ke diskontinuitas, atau seba- liknya. Dimana esensinya adalah kejelian menyeluruh dalam membaca sajian.
2. Film Horor Tanpa Penonton
Seperti disebutkan pada banyak pene- litian, bahwa film horor Indonesia pasca milenium, terutama dalam rentang studi penelitian ini, semakin mengarah ke ko- moditas. Ukurannya bukan ingatan jang-
ka panjang, melainkan konsumerisme sesaat yang disinyalir mengarah kepada tren. Posisi film horor Indonesia sebagai sebuah “seni” juga harus dipertanyakan kembali dengan mempertimbangkan bobot estetika maupun artistik sebuah film. Hal ini untuk memberi penegasan, bahwa  film,  yang  diyakini  memotret realitas harian kehidupan masyarakat, menjadi tak lebih dari sekadar ilusi. Ke- hadiran penonton itu pun juga menjadi semacam ilusi yang berkelindan dalam tiap  sajian  film  horor.  Tidaklah  meng - herankan  bahwa  film  horor  Indone - sia yang masih menjadi perbincangan di antara orang-orang Indonesia pada masa  kini  adalah  film  horor  tradision - al, bukan yang urban, karena memang film-film  horor  tradisional  tersebut sarat akan kengerian dan lebih banyak memakai alur klimaks. Cerita di dalam film terlihat utuh, dan mampu terbawa memori hingga ke alam mimpi.
3. Hiburan Sementara
Memang agaknya niscaya bahwa hiburan menjadi hal yang mendomi- nasi, bahkan selama-lamanya. Dalam konteks kesementaraan ini, subjek di- tantang untuk memaknai hiburan se- mentara menjadi pesan-pesan moral yang bisa mengatasi hidup manusia. Namun agaknya itu tidak bisa ditemu- kan dalam film horor Indonesia, yang si - fatnya menghibur sementara (hanya di ruang bioskop saja). Hiburan dalam film horor Indonesia pun menjadi agak ran- cu jika alur anti-klimaks pada sisi kome- di juga terkesan nanggung. Lebih tepat dikatakan bahwa ketika menikmati film horor Indonesia sesungguhnya hanya upaya penikmat membunuh waktu sela- ma kurang lebih 90 menit di dalam ge- dung bioskop. Sesudah itu mereka lupa apa yang sebelumnya terjadi.
Clemens Felix Setiyawan Erotisisme dalam Film Horor Indonesia Erotisisme dalam Film Horor Indonesia Clemens Felix Setiyawan
4. Manipulasi
Manipulasi dalam artinya yang se- derhana adalah rekayasa. Film horor In- donesia pasca milenium adalah rekaya- sa  industri  film  yang  jenuh  terhadap tema-tema  misteri  dalam  film  horor sebelumnya (tradisional), dan—sebagai upaya uji coba—mereka, pelaku industri film  horor,  merasa  butuh  menciptakan rekayasa itu. Sedikitnya empat poin analisis itu menjadi titik berangkat un- tuk menuju pisau bedah McGowan.
5. Obyek yang Tidak Mungkin
Dalam pandangan McGowan, hid- up manusia sehari-hari tak pernah bisa terlepas dari hasrat dan fantasi (2007: 165). Tidak bisa dipungkiri, fantasi di ruang bioskop juga merupakan fantasi yang biasa-biasa saja, sama seperti se- buah fantasi ketika berada di realitas lain seperti di kafe atau gedung per- tunjukan. Namun, menurut pandangan McGowan, fantasi ini kemudian terdis- torsi oleh berbagai sistem formal, salah satunya komoditi, yang dibentuk oleh industri film, sehingga menciptakan ilu - si-ilusi. McGowan menautkan hubun- gan subjek dan objek yang tidak mun- gkin (impossible object) dalam konteks tatapan (2007: 168). Hal ini menarik jika dikaitkan dalam fenomena film Tali Pocong Perawan 2 dimana object yang tidak mungkin itu adalah pocong yang dapat berbicara dengan manusia seka- ligus tertawa terbahak. Kengerian itu sendiri pada akhirnya menjadi objek yang tidak mungkin, ilusi, manipulatif, tidak senyatanya ada.
Begitu pun dalam konteks alur cerit- anya. Apabila makna semantik maupun pragmatik dikaitkan dengan hasrat dan fantasi menurut McGowan, maka akan timbul benang merah yang memper-
tautkan subjek-objek, hasrat-fantasi, ke makna-makna. Jalinan ini, jika diurai ke makna pragmatik, akan menciptakan kesederhanaan sekaligus kompleksitas.
Dalam  film  horor  Indonesia  yang menjadi studi kasus penelitian ini bisa dikatakan selalu menampilkan keseder- hanaan dalam alur ceritanya. Film horor Indonesia cenderung tidak menyajik- an sesuatu yang berat, melainkan yang mudah dipahami awam. Namun, kemu- dahan  “tatapan”  tersebut  justru  me - nimbulkan kompleksitas yang ambigu. McGowan mempunyai istilah yang dise- but dengan “distorsi”, untuk menunjuk segala  hal  tentang  film  yang  telah  jauh dari realitas, hingga pada akhirnya be- rakibat pada makna yang sulit diraih subjek. Subjek adalah tak lain adalah so- sok yang tergerogoti oleh dirinya sendiri karena tak mampu menaklukkan kuasa sebuah film.
Dalam pandangan Lacan awal, yang melengkapi  pandangan  Althuser,  film yang berhasil adalah film yang member - ikan pelajaran rasa ilusif yang otonom dan penguasaan subjek. Lacan memang meyakini bahwa kenikmatan penonton di ruang bioskop adalah kenikmatan ilusi, sebuah kenikmatan yang memberi kesaksian tentang penaklukan indivi- du (subjek). Film pada akhirnya bukan kenikmatan bersama seperti halnya penonton musik yang melakukan head bang bersama-sama. Film akan menja- di sangat subjektif dimana kekuasaan (sebagai objek yang tak mungkin: film), sangat bergantung kepada subjek. Sub- jeklah yang menaklukkan dirinya, seka- ligus  menaklukkan  “objek  yang  tidak mungkin” itu. Jika yang terjadi sebali- knya, maka, seperti yang dikatakan La- can mengenai “rasa ilusif”, hanya mem - buahkan kecewa dan kesementaraan. Suatu film tak akan ada artinya apa-apa.
Sementara itu, makna semantik memiliki jalur yang sedikit lain. Kali ini tatapan berfokus pada kode. Dalam be- berapa judul yang sengaja dipilih yang menggunakan  kata  “perawan”  (kode), akan terlebih dahulu menciptakan aso- siasi pada waktu subjek yang berlanjut pada pemahaman logika (penasaran). Kata  perawan  adalah  kodifikasi  seman - tik yang akan melahirkan makna apabila subjek berusaha mencari, dan/atau men- emukan hasratnya dalam menikmati film horor.  Kata  “perawan”  sangat  kontras terhadap kengerian. Ia tampil bebas tan- pa tafsir yang jelas, seperti sudah dijelas- kan pengertiannya pada bab terdahulu. Pada pengamatan penulis terhadap lima judul  film  tersebut,  justru  tidak  tergam - bar secara jelas pengembangan atas kode tersebut. Yang tampak justru kekaburan atas kaitan antara judul film dan konten - nya. Makna semantik di sini hanyalah up- aya manipulasi produser demi menarik minat masyarakat. Lantas gender menja- di sebuah wacana komodifikasi. Tampak jelas bahwa sasaran konsumennya adalah laki-laki. Erotisisme, dengan demikian, menampilkan tubuh perempuan sebagai bahasa. Masalah eksploitasi yang kerap dibahas dalam berbagai penelitian tidak dibahas di dalam penelitian ini.
Sedangkan dua temuan dalam peneli- tian ini yang perlu diketengahkan adalah, bahwa konstruksi erotisisme dan kenge- rian yang berhubungan dengan makna yang dihasilkan oleh penonton sangat bergantung kepada:
1. Struktur Teks Visual Film
Setelah dilakukan penelitian, penelu- suran data, dan perenungan mendalam mengenai erotisisme dalam kengerian, maka penulis setidaknya mempunyai dua intisari sederhana, bahwa ternyata objek (struktur visual film), berpengaruh
besar  untuk  mengungkap  objektifitas subjek itu sendiri. Subjek yang datang ke gedung bioskop untuk menikmati film horor telah diatur sebelumnya oleh tontonan  yang  sudah  berbentuk  final: terkemas. Sifatnya sangat tidak inter- aktif dan berbeda ketika subjek berada di dalam kondisi pertunjukan langsung, misalnya teater. Tidak ada tepuk tan- gan yang menjadi respon seketika atas keberhasilan suatu tontonan. Teori film semasa Lacan dianggap gagal membaca hubungan objek dan subjek tersebut. Sebab itu penonton film adalah misteri psikoanalisis yang tidak bisa digeneral- isasikan begitu saja.
Ada kesulitan tertentu dalam mem- baca hasil tangkapan erotisisme ini. Ke- sulitan utama adalah membaca struk- tur  visual  film  horor  Indonesia  yang cenderung silang-sengkarut antara menampilkan realita atau ilusi. Selain struktur  visual,  alur  cerita  dalam  film horor Indonesia juga merupakan sajian yang kompleks, bahkan cenderung acak- acakan,  dimana  film  horor  Indonesia sering tidak peduli pada unsur dramatik (narasi), sebab itu kehadiran per-scene nya seringkali sengaja dibuat anti-kli- maks. Dapat dikatakan bahwa hasil tangkapan  erotisisme  dalam  film  horor Indonesia terkesan sangat fragmentatif, lebih tepatnya sporadis bagi subjek.
2.  Sudut Pengambilan Gambar: Erotis dan Kengeriannya
Ditemukan pada penelitian ini bah- wa pengambilan gambar ( angle ) sangat berpengaruh bagi tangkapan. Dalam hubungannya dengan tangkapan ero- tisisme, objek tubuh perempuan den- gan pakaian minim misalnya, hampir selalu diambil dengan teknik zoom in, langsung menohok tatapan (frog an- gle) . Ini juga berlaku bagi kengerian,
Clemens Felix Setiyawan Erotisisme dalam Film Horor Indonesia Erotisisme dalam Film Horor Indonesia Clemens Felix Setiyawan
namun kengerian relatif lebih fleksibel,
bisa diambil dari sudut jauh maupun dekat. Yang lebih condong menimbul- kan rasa ngeri lebih kepada ilustrasi bunyi ( sound  effect ) pada tiap adegan. Apabila durasi per-scene terbilang lama (kisaran menit), maka tangkapan yang dihasilkan pun juga akan lebih kuat. Sayangnya, seperti sudah disampaikan sebelumnya, bahwa tampilan pada ba- gian-bagian erotis dalam film horor In - donesia memang umumnya hanya kisa- ran detik, sehingga hasil tangkapannya pun serba nanggung. Erotisisme dalam kengerian (dalam arti ketegangan yang dihasilkan dari adanya objek hantu, dar- ah, dan lain-lain), belum bisa dikatakan menjamin keberhasilan (tangkapan) se- cara menyeluruh.

## Penutup
Penelitian ini menghasilkan se- dikitnya dua temuan yang didapatkan melalui  pengamatan  atas  film  objek penelitian dan elaborasi teoritik yang dipakai. Temuan-tersebut adalah: (1). Tangkapan erotisisme dalam film horor bergantung pada struktur teks visual film.  Struktur  teks  visual  film  adalah struktur secara menyeluruh dari kon- struksi  film,  hubungan  unsur-unsur  di dalamnya. Benturan antara realita dan ilusi, serta film yang diyakini sebagai ob - jek yang aktif seperti dalam gaze, objek yang  telah  “mengatur”  dirinya  sendiri dan subjek yang “terkuci” sekaligus be - bas melakukan interpretasi; (2) Sudut pengambilan gambar antara unsur-un- sur erotis dan kengerian. Sudut pengam- bilan gambar di sini sangat berbeda den- gan struktur teks visual film, meskipun sudut pengambilan gambar adalah ba- gian dari struktur teks visual film. Tang - kapan  erotis  dan  kengerian  dalam  film horor didominasi pengambilan angle
zoom in yang selalu tampil eksplisit da- lam setiap scene yang mengetengahkan unsur erotis dan kengerian. Dua temuan itu meyakinkan penulis bahwa subjek dan objek pada akhirnya tidak memiliki perbedaan  signifikan  dalam  hubungan aktif-pasif, melainkan selalu berfungsi sebagai pemantik untuk menghasilkan makna  bagi  film  itu  sendiri,  maupun makna bagi penontonnya.
Ada lima poin lain yang mengelab- orasi penemuan tersebut secara general. Pertama,  fenomena  industri  film  layar lebar Indonesia bergenre horor tidak bisa dilepaskan dari konteks komoditas, yang lebih mengutamakan pembacaan kuantitas (nilai bisnis) dan pembentu- kan tren, daripada kualitas sebuah film.

## Kedua, konstruksi erotisisme dalam
film  horor  Indonesia  sengaja  dibangun dengan menitikberatkan perempuan sebagai objek, dan laki-laki sebagai sub- jeknya, namun ini sama-sekali tidak ter- kait gender. Ketika film sudah berubah menjadi sajian, hubungan subjek-objek ini berkelindan terus-menerus untuk mencoba menjaring makna-makna yang bersifat implisit, lebih kepada pengala- man imajiner individu, dan bukan antar individu, liyan, apalagi sosial.  Meskipun penulis menduga kuat bahwa semua itu juga terpengaruh oleh the Other (tren, ajakan, dan keinginan yang bukan lahir otonom). Keempat, teks visual dalam arti teknis sangat mempengaruhi upa- ya penikmat film horor Indonesia untuk menghasilkan makna-makna. Dalam film  horor  Indonesia,  teks  visual  lebih kuat keberadaannya dibanding alur cer- ita. Banyak opini menjelaskan hal itu. Kelima, kengerian dalam film horor In - donesia adalah sesuatu yang naif, ilusif, serta nanggung. Tak terkecuali adegan erotis yang selalu muncul anti-klimaks dengan dibalut kengerian dan komedi yang serba terbatas kualitasnya. Penu-
lis  meyakini  bahwa  film  horor  Indone - sia sebetulnya merupakan sebuah genre yang potensial, hanya saja karena tuntut- an kecepatan produksi dan target komer- sial, maka seluruh perjuangan atas ide- alismenya menjadi terkubur begitu saja. Seribu kali sayang.

## Referensi
Bataille, Georges. 1987. Eroticism. Mari- on Boyars: London-New York
Carroll, Noel. 1990. The Philosophy of Horror or Paradoxes of The Heart.
Routledge: New York Fahy, Thomas. 2010. The Philosophy of Horror. The University Press of Ken- tucky. Giannetti, Louis. 2001. Understanding Movies. 9th Edition. Prentice Hall: New Jersey Harari, Roberto. 1995. How James Joyce Made His Name: A Reading Theory The Final Lacan. Other Press New York. McGowan, Todd. 2007. The Real Gaze: Film Theory After Lacan. State Uni- versity of New York Press: New York ______________. 2004. The End of Dissatisfaction? Lacan and the Emerging Society of Enjoyment. State University of New York Press: New York ______________ & Sheila Kunkle. Eds. 2004. Lacan and Contemporary Film. Other Press: New York
Baumann, Zygmunt. 1998. On Postmod- ern Uses of Sex. Journal Theory,
Culture, and Society. SAGE, London, Thousand Oaks dan New Delhi
Moleong. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. PT Remaja Rusda Karya:
Bandung Spradley, James P. 1997. Metode Et- nografi. Terj. Misbah Yulia Elisabet. Tiara Wacana: Yogyakarta
Sen, Khrisna. 2009. Kuasa dalam Sine- ma: Negara, Masyarakat, dan Sine- ma Orde Baru. Terjemahan dari In- donesian Cinema: Framing The New Order. 1994. Clemens Felix Setiyawan Erotisisme dalam Film Horor Indonesia Erotisisme dalam Film Horor Indonesia Clemens Felix Setiyawan