## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.13, No.1, pp. 64-73, 2024

## Sinergitas  Penyataan  Allah  dan  Respon  Orang  Percaya Beribadah: Kajian Biblis Roma 12:1
Charles Leonard Jefferson a , Samuel Talahatu b
a Institut Injil Indonesia, Charlesjafferson@i3batu.ac.id
b Institut Injil Indonesia, samuel.talahatu@i3batu.ac.id

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima: Januari 2024 Direvisi: Maret 2024 Disetujui: Maret 2024 Dipublikasi: April 2024
___________________
Kata Kunci: Ibadah, Sinergitas, Penyataan Allah, Respon
Manusia. _______________________
Keywords:
Worship, Synergy, God's Revelation, Human Response. _______________________

## ABSTRAK

## ___________________________________________________
Ibadah  merupakan  suatu  aktifitas  religious  yang  mencerminkan  intimasi seseorang  dengan  Allah  yang  disembahnya.  Hal  ini  merupakan  konsepsi umum dari pluralitas agama yang ada di dunia. Ibadah sering dipahami secara umum  sebagai  kegiatan  agamawi  setiap  agama  kepada  Tuhan  yang disembahnya.  Dalam  konteks  ke-Kristenan  sendiri  ibadah  juga  dianggap sebagai kegiatan agamawi yang harus dilakukan oleh setiap umat Kristen baik secara komunal maupun secara personal. Akibatnya kegiatan ibadah Kristen terkesan hanyalah seremonial  dan formalitas belaka. Melalui  penelitian ini, peneliti ingin menemukan persepsi  biblis (Alkitabiah) dengan memaparkan hakikat  Ibadah  dalam  perspektif  Roma  12:1  untuk  menjelaskan  sinergitas penyataan  Allah  dan  respon  manusia  dalam  konteks  ibadahnya.  Peneliti menggunakan  metode  Exegetis  dengan  pendekatan  kualitatif,  dengan menganalisis  konteks  dan  teks  Roma  12:1  agar  memahami  makna  yang mendalam  terkait  penyataan  Allah  dan  respon  manusia  beribadah. Berdasarkan  hasil  exegetis,  Peneliti  menemukan  konsep  dasar  Paulus mengenai  Ibadah,  yang  di  dalamnya  memiliki  sinergitas  antara  penyataan Allah dan respon manusia beribadah melalui 1) Ibadah merupakan inisiatif dan  kehendak  Allah;  2)  Ibadah  adalah  Persembahan  Diri  Manusia  Sebagai Respon kepada Allah. Jadi, penyataan Allah yang dimulai dari inisiatif dan kehendak  Allah  dan  respon  manusia  sama-sama  berperan  penting  untuk mewujudkan ibadah yang berkenan di hadapan Allah.

## ABSTRACT
_____________________________________________________________ Worship is a religious activity that reflects a person's intimacy with the God he  worships.  This  is  a  general  conception  of  the  plurality  of  religions  that exist  in  the  world.  Worship  is  often  generally  understood  as  the  religious activity  of  every  religion  towards  the  God  it  worships.  In  the  context  of Christianity itself, worship is also considered a religious activity that must be carried out by every Christian both communally and personally. As a result, Christian worship activities seem merely ceremonial and formality. Through this  research,  researchers  want  to  find  biblical  (Biblical)  perceptions  by explaining  the  nature  of  worship  from  the  perspective  of  Romans  12:1  to explain the synergy of God's revelation and human response in the context of worship. Researchers use the Exegetical method with a qualitative approach, by analyzing the context and text of Romans 12:1 in order to understand the deep meaning related to God's revelation and human responses to worship. Based  on  the  exegetical  results,  the  researcher  discovered  Paul's  basic

## INSTITUT INJIL INDONESIA
concept  regarding  Worship,  which  contains  synergy  between  God's revelation and the human response to worship through 1) Worship is God's initiative and will; 2) Worship is a human offering of oneself as a response to God.  So,  God's  revelation  which  starts  from  God's  initiative  and  will  and human  response  both  play  an  important  role  in  realizing  worship  that  is acceptable before God.

## PENDAHULUAN
Allah menciptakan segala sesuatu, langit bumi dan segala isinya, termasuk manusia. Manusia  adalah  ciptaan  yang  paling  special  karena  Allah  menciptakan  manusia  menurut gambar  dan  rupa  Allah,  ini  tercatat  dalam  Kitab  Kejadian  1:26-27.  Tetapi  hal  ini  tidak menunjukkan bahwa manusia akan menjadi sama dengan Allah. Serupa pasti tidak sama, hanya mirip-mirip saja. Bagaimanapun manusia adalah ciptaan dan Allah adalah Pencipta. Karena diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, maka manusia menyatakan Allah lebih menakjubkan  dibanding  ciptaan  lainnya.  Dalam  tanggung  jawab  menyatakan  Allah  ini, maka manusia harus mengalami perjumpaan dengan Allah.
Manusia  pada  mulanya  memiliki  intimasi  dengan  Allah  sebagai  Penciptanya. Hubungan  ini  terlihat  melalui  komunikasi  manusia  dengan  Allah  di  taman  Eden.  Hal  ini dapat dipahami sebagai bentuk ibadah manusia kepada Allah. Manusia memuliakan Allah dengan  melakukan  tugasnya  ketika  menamai  setiap  hewan  di  taman  Eden,  dan  Allah berfirman kepada manusia untuk tidak memakan buah yang di tengah-tengah taman. Namun, manusia  tidak  mentaati  firman  TUHAN.  Manusia  menerima  tawaran  setan  sehingga memakan buah yang TUHAN Allah larang untuk dimakan. Karena kejatuhan manusia dalam dosa  itulah  (Kejadian  3:1-24)  manusia  mengalami  kematian  rohani  dan  moral.  Kematian moral merupakan kematian hidup Allah di dalam diri manusia dan tabiat manusia menjadi penuh  dosa;  kematian  rohani  berarti  bahwa  hubungan  manusia  dengan  Allah  sebelumnya sudah hancur. Sejak dosa Adam dan Hawa, semua orang yang lahir memasuki dunia dengan tabiat yang berdosa (Rom 8:5-8). Rasul Paulus mengutip Mazmur 14 dan 53, berkata, “Tidak ada  yang  benar,  seorang  pun  tidak.  Tidak  ada  seorangpun  yang  berakal  budi,  tidak  ada seorangpun  yang  mencari  Allah.  Semua  orang  telah  menyeleweng,  mereka  semua  tidak berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak…rasa takut kepada Allah tidak ada pada orang itu” (Roma 3:10-18 ) (Palmer 2005:9).
Perjumpaan dengan Allah bukan usaha manusia tetapi inisiatif Allah semata dengan memperkenalkan  diri-Nya,  bertemu  serta  menyelamatkan  manusia.  Inilah  hakekat  hidup manusia yaitu mengenal dan berjumpa dengan Allah karena tanpa hal ini manusia tidak akan pernah  mengenal  dirinya  sendiri.  Takaliuang  mengutip  John  Calvin  dalam Institute  of Religion manulis: “man  never  achieves  a  clear  knowledge  of  himself  unless  he  has  first looked upon God’s face, and descends from contemplating him to scrutinize himself” . Calvin dengan baik mengamati bahwa manusia mengerti siapa dirinya hanya didalam terang Allah itu.  Oleh  karena  itu  pengenalan  Allah  adalah  urat  nadi  atau  hal  yang  fundamental  untuk manusia (Takaliuang 2013) .
Hutapea merujuk pendapat James White, Buttrick (20025:188) menyatakan bahwa sangat sulit untuk mendefinisikan “ibadah”. Salah satu alasannya adalah bahwa di dalam Alkitab  tidak  terdapat  suatu  definisi  baku  tentang  ibadah.  Alasan  lainnya  adalah  bahwa, bentuk-bentuk  peribadatan  senantiasa  mengalami  perubahan  sepanjang  sejarah  kehidupan bergereja. Beberapa teolog memaknai ibadah sebagai berikut: 1) McKim (1996:307): “The service of praise, adoration, thanksgiving, and petition directed toward God through action and attitudes”; 2) Whaite (2001:22), merujuk Martin Luther: “…Christian worship is our Lord Himself that talks to us through his holy word and we talk to him in prayer and sons of praise”;  3) Packlers  (2003:30): “Christian  worship  is  ultimately  about  praising  and
thanking  God  as  we  recall  God’s  mighty  deeds  and  as  we  come  to  re-discover  our  own identity as Christ’s body in this word”.
Merujuk pendapat para teolog dimaksud dapat dikatakan bahwa unsur utama ibadah adalah ‘Penyataan Allah’ (revelation) dan ‘tanggapan manusia’ (response) penyataan diri Allah (revelation). Beranjak dari pemahaman tersebut, dapat dikatakan bahwa ibadah adalah suatu  perjumpaan  manusia  dengan  Allah.  Penting  untuk  dicermati  bahwa  corak  (bentuk) peristiwa perjumpaan manusia dengan Allah ini bertumpu pada pengakuan iman (confession of faith) dan penafsitan-pemahaman umat terhadap pengakuan imannya (teologi) (Hutapea 2021). Perjumpaan manusia dengan Allah di mulai dari Allah dan bukan manusia. Manusia meresponi  panggilan  Allah  untuk  beribadah  kepadanya.  Hal  ini  dimulai  saat  umat  Israel dipanggil keluar dari Mesir untuk beribadah kepada Allah di gunung Sinai. Ibadah dalam konteks  Perjanjian  Lama  sarat  dengan  penyataan  Allah  yang  luar  biasa  di  tengah-tengah umat-Nya.
Jadi ibadah merupakan respon iman manusia akan penyataan Allah yang luar biasa di dalam hidupnya. Bukan sebuah seremonial gereja belaka yang dilakukan sebagai indikator orang  beragama  Kristen.  Hal  ini  merupakan  hakikat  ibadah  yang  harus  dipahami  dan direfleksikan  bukan  saja  dalam ibadah  komunal melainkan  secara  personal  yang  meliputi segala aspek kehidupan. Sehingga apapun yang dilakukan dan dikerjakan orang percaya, hal itu merupakan bentuk ibadahnya kepada Allah.
Pada kenyataannya ibadah orang Kristen dipahami sebatas kegiatan-kegiatan ibadah komunal atau personal yang ditandai dengan doa, pujian dan merenungkan firman Tuhan untuk menguatkan iman kepercayaan dan upaya menjangkau mereka yang belum beribadah. Riemer  menjelaskan:  “Ibadah  merupakan  sarana  penting  untuk  menghidupkan  dan menguatkan kepercayaan jemaat dan untuk menyinarkan kasih Kristus kepada orang-orang yang  belum  menjadi  anggota  jemaat,  sehingga  mereka  tertarik  untuk  bergabung  dengan jemaat.” (Riemer 2013:21).
Sehingga, setiap orang percaya akan memiliki suatu visi dalam sebuah ibadah, yaitu: (1) merasakan kekuatan Allah, (2) menyaksikan kemuliaan Allah dan kekudusan-Nya, (3) merasakan  kasih  setia-Nya,  (4)  memandang  Kristus  dalam  Ibadah,  (5)  Menghidupi pengorbanan Kristus di kayu salib untuk kita manusia dan (6) kehidupan kekal yang ada di dalam Dia (Tippit 1993:4).
Dari  penelitian  sebelumnya,  ibadah  dilihat  hanya  dalam  konteks  manusia membangun  iman  yang  lebih  kokoh  setelah  merasakan  kasih  Allah,  kemuliaan  dan kekudusan-Nya  serta  menghidupi  pengorbanan  Kristus  untuk  manusia  juga  keselamatan yang telah diteriam. Namun pada penelitian ini lebih dalam melihat hakikat ibadah sebagai sebuah  sinergitas  penyataan  Allah  dan  respon  manusia  yang  menyentuh  segala  aspek kehidupan. Misalnya ibadah dan aktivitas dunia kerja dibedakan dan tidak ada kaitan sama sekali.  Bekerja  dianggap  sebagai  bentuk  kegiatan  manusia  mencari  nafkah  untuk kehidupannya, sedangkan ibadah merupakan kegiatan antara manusia dengan Allah. Dalam penelitian  ini  hakikat ibadah  bukan  sekedar  intimasi  dalam  doa  dan  pujian  kepada  Allah, melainkan  lebih  dalam  sebagai  bentuk  intimasi  manusia  dengan  Allah  yang  kemudian diwujudkan secara nyata di dalam segala aktifitas manusia setiap waktu bahkan menyentuh segala aspek kehidupan.

## KAJIAN TEORI Analisa Exegetis Roma 12:1
Untuk mendapatkan pengertian yang jelas tentang potret ibadah Roma 12:1, maka Peneliti akan memaparkan dua pokok pembahasan: (1) Analisis konteks kitab, (2) Eksegetis Teks Roma 12:1. Roma 12:1 (TB) “Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang
hidup,  yang  kudus  dan  yang  berkenan  kepada  Allah:  itu  adalah  ibadahmu  yang  sejati”. Romans 12:1 (NIV) “Therefore, I urge you, brothers and sisters, in view of God’s mercy, to offer your bodies as a living sacrifice, holy and pleasing to God—this is your true and proper worship”.

## Analisa Konteks Kitab
Konteks dekat dari Roma 12:1, kita dapat mencari tahu pikiran-pikiran Rasul Paulus dalam surat Roma. Surat Roma adalah satu-satunya surat yang Rasul Paulus tulis kepada jemaat  yang  belum  dikenalnya.  Jadi  Rasul  Paulus  bukanlah  pendiri  jemaat  Roma,  tetapi Rasul Paulus mendengar dan mengetaui sedikit banyak tentang jemaat Roma, sehingga ia mempunyai  keinginan  untuk  mengunjungi  jemaat  Roma.  Rasul  Paulus  memulai  dengan pendahuluan dengan salam (1:1-7) dan menjelaskan posisinya sebagai seorang Rasul Kristus (1:8-15). Setelah memperkenalkan diri, dia langsung menguraikan tentang Injil Allah yang menjadi tema utama Surat Roma (1:16-18), kemudian dia uraikan keberadaan manusia baik orang Yahudi maupun orang bukan-Yahudi, sama-sama berada di bawah murka Allah. (1:18 – 3:20). Karena semua orang di bawah murka Allah, tidak ada jalan lain selain dibenarkan oleh Allah. Inilah anugerah terbesar bagi manusia dari yang hina menjadi mulia, dari tidak percaya  menjadi  percaya.  Selanjutnya  Rasul  Paulus  menjelaskan  bahwa  kebenaran  Allah dinyatakan (3:21 – 4:25) merupakan wujud pembenaran oleh iman, semuanya terjadi karena anugerah Allah. Kebenaran Allah dinyatakan melalui Kristus (3:21-31) dan kebenaran Allah yang disaksikan dalam Perjanjian Lama (4:1-25). Selanjutnya, dia yang dibenarkan karena iman akan hidup (5:1 - 8:39). Perbedaan yang mencolok antara pasal 7 dan 8 adalah: pasal 7 berbicara soal Hukum Taurat sedangkan pasal 8 berbicara soal Roh Allah (Roh Kudus). Hal lain yang diingatkan oleh Rasul Paulus bahwa sebagai anak-anak Allah maka kita juga adalah ahli warinya dan penderitaan yang kita alami adalah jalan menuju  kemuliaan (8:14- 39).  Pembenaran  karena  iman  tidak  meniadakan  janji  Allah  kepada  Israel  dan  kegagalan Israel (pasal 9 – 11). Selanjutnya Rasul Paulus menjelaskan perilaku orang yang dibenarkan karena iman (12:1 – 15:13).
Bergant  dan  Karris,  memberikan  pemahaman  Roma  12:1-2  dibuka  dengan  tiga seruan  kepada  orang  Kristen  di  Roma:  (1)  hendaknya  mereka  mempersembahkan  diri sebagai kurban hidup kepada Allah; (2) hendaknya mereka jangan serupa dengan budaya mereka (melainkan membentuknya); (3) hendaknya mereka membiarkan Allah mengubah mereka melalui Roh-Nya. Seruan-seruan dibuat berdasarkan apa yang telah dikemukakan dalam surat mengenai hal ini, yaitu sejarah belas kasih Allah terhadap ciptaan-Nya.
Konteks  Jauh.  Untuk  memahami  konsep  tentang  ibadah  yang  sejati,  kita  harus melihat bagian lain dari kitab-kitab di luar surat Roma. Rasul Paulus juga ada membahas tentang ibadah dalam surat-surat lainnya seperti Surat Galatia dan Surat Korintus. Beberapa hal yang memiliki kesamaan antara lain adalah: (1) Roh dan daging dalam Roma 8, dengan Galatia 5:16-26; (2) Dibenarkan oleh iman dalam Roma 3:21-31, dengan Galatia 3:1-4; (3) Ibadah dalam Roma 12:1-2, dengan 1 Korintus 3:16-17 tentang tubuh adalah bait Allah yang perlu dijaga kekudusannya.
Dalam Roma 12:1-2 diungkapkan bahwa tubuh ini adalah persembahan bagi Allah yang  kudus.  Artinya  kekudusan  hidup  berlaku  terus  bagi  hidup  tiap-tiap  hari.  Janganlah kamu  menjadi  serupa  dengan  dunia  ini,  dalam  Roma  12:2  memiliki  kemiripan  dengan Galatia 5:13 tentang memiliki kemerdekaan bukan untuk melakukan dosa tetapi melayani sesama dengan kasih. Inti dari pemikiran Rasul Paulus dari semua surat-surat yang ditulisnya perihal ibadah adalah tanda dari orang yang telah dibenarkan oleh Allah. Pembenaran Allah itu meliputi seluruh aspek hidup manusia dan totalitas hidup inilah yang dipersembahkan kepada Allah sebagai ibadah, dan persembahan tubuh ini adalah kudus.

## Exegesis Teks Roma 12:1
Pada  bagian  ini  penulis  menguraikan  dua  pokok  utama  yang  merupakan  hakikat Ibadah dalam perspektif Paulus, antara lain: kemurahan Allah, dan mempersembahkan tubuh sebagai respon manusia.
Pertama,  kata  kemurahan  yang  diterjemahkan mercy (NIV),  yang  dalam  bahasa Yunaninya oivktirmw/n dalam bentuk kata benda, genitiv, maskulin, jamak (Friberg, Friberg, and Miller 1981:466). Kata mercy disini menunjuk kepada Allah (Yun. qeo,j ) artinya mercy adalah milik Allah. Dalam bagian ini Paulus menggunakan istilah oivktirmw/n pada kata mercy . Istilah oivktirmw/n , berasal dari bahasa Ibrani Rahamim yang diambil LXX , dimana kata  ini  digunakan  sebanyak  6  kali.  Kata  ini  diartikan  oleh  Leon  Morris  dalam Paul Dictionary demikian_ A terms which seems to denote the feeling kinship between those born from the same womb or the maternal feeling of a mother who has given birth ( rehem , womb ) (Takaliuang 2013).
Kata  ini  terkait  dengan  penyataan  Allah  yang  besar  dalam  sejarah  umat  manusia. Paulus  sebagai  seorang  yang  ahli  dalam  Hukum  Taurat,  ia  sangat  memahami  sejarah keselamatan  yang  dikerjakan  Allah  melalui  suatu  bangsa  yakni  Israel.  Hal  ini memungkinkan  Paulus  dapat  menguraikan  dogma  penting  terkait  keselamatan  bangsa- bangsa lain akibat ketidakpercayaan Israel dalam pasal 11. Ini merupakan karya Allah yang tidak  dapat  dipahami  oleh  pikiran  manusia  (pasal  11:33).  Paulus  memahami  ibadah  yang sejati atau hakikat dari ibadah sebagai penyataan Allah bagi manusia berdasarkan inisiatif dan  kehendak-Nya.  Tujuan  Allah  agar  manusia  dapat  didamaikan  dengan  diri-Nya  dan beribadah kepada-Nya.
Kedua, kata “mempersembahkan tubuhmu.”  Dalam bagian ini ada dua kata yang digunakan untuk persembahan yaitu to present (KJV) atau to offer (NIV) yang dalam bahasa Yunani parasth/sai , yang diterjemahkan persembahkanlah. Dan kata yang kedua Sacrifice , dalam bahasa Yunani qusi,an yang diterjemahkan persembahan. Kedua istilah ini memiliki keterkaitan satu dengan yang lain. Rasul Paulus memberi nasehat dan pada bagian ini dan nasehat ini dikonkritkan lagi yaitu dengan mempersembahkan tubuh sebagai persembahan yang  hidup,  yang  kudus  dan  yang  berkenan.  Istilah  yang  digunakan  untuk mempersembahkan yaitu parasth/sai dalam bentuk kata kerja, infinitif, aorist aktif, (Friberg et  al.  1981:499)  yaitu  menyatakan  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  hanya  satu  kali  saja. Strong  menjelaskan  kata  ini  dengan  akar  kata pari,sthmi dan  mengalami  perpanjangan menjadi paristano diterjemahkan to stand beside (Strong 2011:676). Maka  kata to  offer adalah  penjelasan  pengantar  untuk  istilah sw, mata .  Yang dipersembahkan  adalah  tubuh  ini  menjadi  persembahan  yang  hidup,  kudus  dan  berkenan kepada  Allah.  Istilah  tubuh  yang  digunakan  oleh  Paulus  disini sw/ma . Secara  spesifik  lagi dalam tulisan Paulus, istilah sw/ma yang digunakan adalah menunjuk kepada keseluruhan hidup manusia. Totalitas hidup mencakup segala aspek kehidupan manusia. Hal ini menuntut pengorbanan.  Gagasan  persembahan  diri dipahami  Paulus tidak  lagi  berdasarkan  tuntutan Taurat  melainkan  pertobatan  dan  penyerahan  diri  kepada  Allah.  Hidup  baru  yang dipersembahkan bukan hidup lama. Totalitas hidup yang baru di dalam Kristus merupakan bentuk respon yang Allah kehendaki dari sisi manusia.
Allah dalam rahmat-Nya yang berdaulat telah berkenan untuk memberikan diri-Nya dalam Roh Kudus kepada orang lemah, rusak, dan berdosa, dan hal ini merupakan alasan tertinggi bagi ibadah dan syukur kita. Banyak hal yang telah, sedang, dan akan dilakukan Allah  melalui  persatuan  orang  dengan  Kristus.  Semuanya  itu  adalah  alasan  untuk menyembah dan beribadah kepada-Nya (End 2000:566).
Paulus menjelaskan bahwa persembahan diri harus sesuai dengan standar perkenanan Allah. Kata “yang berkenan kepada Allah” memiliki akar kata ἀρέσκω yang memiliki makna dasar “ to set up a positive relation, to make peace ” yaitu membangun hubungan baik atau
membangun  kedamaian.  Kata  ini  juga  bisa  diterjemahkan  sebagai  “ to  take  a  pleasant attitude ” yaitu suatu tindakan atau perilaku yang menyenangkan seseorang (Kittel 1985:76). Dalam hal ini Paulus ingin menekankan bahwa dalam sebuah ibadah, orang-orang percaya yang telah mempersembahkan tubuh harus memiliki tujuan yang absolut yaitu mengambil sebuah tindakan yang menyenangkan Tuhan.
Oleh  sebab  itu,  Paulus  menguraikan  hakikat  ibadah  yang  benar  berkenaan  dengan penyataan  Allah  yang  didasari  sifat  kemurahan  hati-Nya  dan  respon  manusia  beribadah dengan persembahan hidup baru sebagai bentuk kurban yang berkenan kepada Allah. Dua hal  ini  bersinergi  menghasilkan  bentuk  ibadah  yang  sejati  yang  berkenan  kepada  Allah. Hidup  baru  ditunjukkan  bukan  dalam  ibadah  formal  melainkan  dalam  gaya  hidup  orang percaya setiap hari. Baik di lingkungn keluarga, sosial masyarakat bahkan dalam pola laku setiap hari.

## Sinergitas Penyataan Allah dan Respon Manusia Beribadah menurut Roma 12:1
Berdasarkan  Analisa  teks  di  atas,  Paulus  memiliki  konsep  yang  sangat  dalam berkaitan  dengan  ibadah.  Ibadah  menggambarkan  intimasi  Manusia  dengan  Allah. Persekutuan  yang  indah  antara manusia  dan  Allah  terjadi  karena adanya  sinergitas  antara penyataan Allah kepada manusia dan respon manusia beribadah kepada-Nya. Manusia yang telah  percaya  dan  mengalami  pengampunan  dosa,  merupakan  gambaran  anugerah  Allah yang besar yang Allah karuniakan kepada manusia. Hal ini yang mendasari ibadah Kristen. Ibadah merupakan  respon  manusia  atas  kasih  Allah  yang  besar  yang telah  Ia  nyatakan  di dalam dan melalui Anak-Nya Tuhan Yesus Kristus. Sinergitas ini terjadi di dalam Kristus. Roh Kudus diam di dalam hidup orang-orang percaya dan menuntun mereka untuk kembalai beribadah kepada Allah secara total di segala aspek kehidupan mereka.
Sinergitas  ini  menunjukkan  bahwa  ibadah  terjadi  tidak  semata-mata  terjadi  dari faktor  Allah  saja,  melainkan  Allah  menghendaki  umat-Nya  dating  kepada-Nya  serta beribadah kepada-Nya. Ini merupakan hakikat Ibadah yang sejati yang dikemukakan Paulus di dalam Roma 12:1. Hal ini menjadi dasar penting untuk membangun kehidupan ibadah Kristen pada masa kini.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  exegesis  dengan pendekatan kualitatif. Metode eksesgis adalah the critical interpretation of the biblical text to  discover  its  intended  meaning .(Anon  n.d.)  Eksegesis  (bahasa  Yunani: ἐξήγησις ) adalah sebuah istilah yang dapat diartikan sebagai suatu usaha untuk menafsirkan sesuatu.(Hayes and  Holladay  2006:1–4)  Istilah  eksegese  sendiri  berasal  dari  bahasa  Yunani  " ἐξηγεῖσθαι " (eksigisthe)  yang  dalam  bentuk  dasarnya  berarti  "membawa  ke  luar  atau  mengeluarkan" (Hayes  and  Holladay  2006).  Kata  bendanya  sendiri  berarti  "tafsiran"  atau  "penjelasan" (Browning  2007:91).  Inti  dari  eksegese  adalah  dapat  menangkap  inti  pesan  yang disampaikan oleh teks-teks yang kita baca (Browning 2007).
Baik  orang  Yahudi  maupun  orang  Kristen  telah  menggunakan  berbagai  metode penafsiran di sepanjang sejarah mereka, dan maksud-maksud doktrinal serta polemik sering kali  memengaruhi  hasil  penafsiran;  sebuah  teks  tertentu  dapat  menghasilkan  sejumlah penafsiran  yang  sangat  berbeda  sesuai  dengan  prasangka  dan  teknik  penafsiran  yang digunakan.  Studi  tentang  prinsip-prinsip  metodologis  ini  sendiri  merupakan  bidang hermeneutika. Istilah eksegese (Yunani: “ exegese ”) yang berarti memimpin atau membawa keluar. Ini menunjuk pada cara di mana teks Alkitab dipelajari secara mendalam dan setelah itu  baru  menghasilkan  suatu  ajaran/paham/prinisip.  Sampeliling  menjelaskan,  teknik eksegese adalah tata cara menjelaskan atau tafsir atau interpretasi yang ditinjau dari berbagai aspek secara mendetail latar belakang isi teks dalam menangkap inti pesan kebenaran teks
Alkitab yang dibawa keluar menjadi praktek sikap prilaku kehidupan manusia atau umat- Nya (Sampeliling 2022b).
Peneliti  melakukan  analisis  teks  untuk  memahami  konteks  dan  makna  teks  serta melakukan  exegesis  untuk  memperoleh  persepsi  Paulus  mengenai  hakikat  ibadah  dalam hubungannya  dengan  sinergitas  penyataan  Allah  dan  respon  manusia  beribadah.  Untuk memperoleh  data  yang  diperlukan  maka  meneliti  menggunakan  literatur  utama  dan pendukung sehingga dapat memperoleh makna yang lebih mendekati makna sesungguhnya. Proses analisis teks dan konteks diperoleh melalui literatur utama yakni Alkitab dan berbagai literatur pendukung lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ibadah adalah Inisiatif dan Kehendak Allah
Hakikat  ibadah  Kristen  adalah inisiatif  dan  kehendak  Allah  bagi  umat-Nya.  Allah lebih dulu berinisiatif untuk mencari manusia Ketika manusia telah berdosa. Allah pula yang berinisiatif untuk menyiapkan suatu umat kepunyaan-Nya yang dipersiapkan menjadi jalan keselamatan dan berkat bagi bangsa-bangsa. Inisiatif Allah dikerjakan dalam sejarah umat manusia. Dalam Perjanjian Lama, Allah memanggil umat-Nya dari perbudakan Mesir untuk beribadah  kepada-Nya.  Ibadah  Perjanjian  Lama  sarat  dengan  kurban  yang  merupakan tipologi kepada Kristus yang adalah kurban Anak Domba Allah yang sempurna. Dan hal itu digenapi  melalui  kedatangan  dan  kematian  Kristus  di  kayu  salib.  Hal  ini  menjadi  dasar ibadah  Kristen.  Kasih  Allah  yang  diberikan  kepada  manusia  berdosa  agar  mereka  dapat Kembali kepada Allah dan memuliakan nama-Nya yang kudus dalam ibadah yang kudus.
Allah  menunjukkan  kehendak-Nya  yang  besar  bagi  manusia  dengan  jalan menyerahkan Anak Tunggal-Nya, agar semua orang yang percaya kepada-Nya memperoleh pendamaian  dengan  diri-Nya.  Kehendak  Allah  yang  agung  dan  adil  dinyatakan  melalui karya  pengorbanan  Anak-Nya  di  kayu  salib.  Hal  ini  sulit  untuk  dapat  dipahami.  Allah menghendaki agar manusia tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal dan bersekutu dengan diri-Nya. Manusia yang percaya kepada Kristus memperoleh pengampunan dosa dan diperdamaikan dengan Allah. Allah dalam rahmat-Nya yang berdaulat telah berkenan untuk memberikan diri-Nya dalam Roh Kudus kepada orang lemah, rusak, dan berdosa, dan hal ini merupakan alasan tertinggi bagi ibadah dan syukur kita. Banyak hal yang telah, sedang, dan  akan  dilakukan  Allah  melalui  persatuan  orang  dengan  Kristus.  Hal  itu  adalah  alasan untuk  menyembah  dan  beribadah  kepada-Nya.  Dengan  demikian  ibadah  yang  berkenan kepada Allah adalah dasar dari segala ibadah yang ada. Ibadah yang berpusat kepada Allah. Ibadah tersebut mengusahakan akal, budi dan iman seseorang dalam posisi haus dan mencari kehendak  Allah,  karena  Allah  bukanlah  kitab  hukum.  Allah  tidak  menyajikan  kepada seseorang  peraturan-peraturan  yang  menunjuk  jalan  kepada  orang  Kristen  sekaligus mengikatnya  sebab  Injil  itu  bukanlah  hukum  yang  baru,  tetapi  justru  memberi  seseorang kebebasan anak-anak Allah (GP 2019).
Jadi  hakikat  ibadah  Kristen  merupakan  inisiatif  dan  kehendak  Allah  yang  tidak dipengaruhi oleh Tindakan manusia atau faktor di luar diri-Nya. Inilah penyataan Allah yang luar biasa bagi umat ciptaan-Nya. Penyataan Allah yang Agung ini dikerjakan dalam sejarah umat manusia untuk mewujudkan tujuan TUHAN Allah sendiri bagi kemuliaan-Nya. Oleh sebab  itu  ibadah  menjadi  bukti  penyataan  Allah  yang  didasari  belaskasihan-Nya  kepada manusia.  Hal  ini  bermula  dari  Allah,  dikerjakan  oleh-Nya  dan  bagi  kemuliaan-Nya  pula. Paulus telah menjelaskan fondasi ibadah yang benar agar setiaup orang percaya memiliki konsep yang benar agar ibadahnya pun didasari pada kebenaran penyataan Allah.

## Ibadah adalah Persembahan Diri Manusia Sebagai Respon kepada Penyataan Allah
Persembahan diri secara total merupakan ekspresi iman orang-orang percaya kepada Allah.  Totalitas  hidup  yang  baru  yang  telah  dibaharui  oleh  Roh  Kudus  haruslah  menjadi bentuk  kurban  yang  dipersembahkan  kepada Tuhan  dalam  ibadah.  Ibadah  menjadi  wujud nyata  respon  iman  percaya  manusia  yang  telah  didamaikan  dengan  Allah  melalui  karya Kristus  di  atas  kayu  salib.  Pengorbanan Kristus  merupakan  bentuk  penyataan  Allah  yang khusus dan besar bagi umat manusia. Kehadiran Kristus dan pengorbanan-Nya mengubah seluruh kehidupan orang-orang yang percaya kepada-Nya
Ibadah merupakan ekspresi iman percaya yang diwujudkan melalui tindakan suci di segala  aspek  hidup.  Sehingga  segala  sesuatu  yang  dikerjakan  merupakan  bentuk  ibadah kepada  Allah  yang  telah  menyatakan  belaskasihan-Nya  kepada  manusia.  Bekerja  adalah ibadah, baik dalam lingkup khusus dalam keluarga maupun dalam lingkup masyarakat luas. Inilah respon yang benar dari manusia atas penyataan Allah bagi dirinya. Respon yang benar tercipta melalui pardigma yang benar pula. Memahami penyataan Allah di dalam kehidupan secara umum dan karya Kristus pada khususnya akan mendorong setiap orang percaya untuk melakukan segala sesuatu sebagai bentuk ibadahnya kepada Allah. Dengan demikian bahwa orang Kristen harus beribadah kepada Tuhan dengan tubuh mereka dalam semua aktivitas tubuh dan pikiran sehari-hari. Mereka harus hati-hati mengingat apa-apa saja kelakuan yang berkenan dengan kehendak Allah, dan kemudian membuat perlakuan mereka menjadi pola hidup mereka. Persembahan diri secara total merupakan inti ibadah sejati di mana manusia meresponi  kasih  Allah  yang  telah  dinyatakan  dalam  sejarah  keselamatan  kepadanya. Persembahan diri ini menjadi suatu persembahan yang hidup, yang dikhususkan bagi Allah dan  berkenan  kepada-Nya.  Persembahan  yang  hidup  mencerminkan  hidup  baru  yang dipersembahkan,  bukan  kehidupan  dosa.  Hidup  baru  merupakan  wujud  kekudusan  dan perkenanan  Allah.  Ini  merupakan  bentuk  dari  respon  manusia  yang  tertinggi  atas  kasih karunia  Allah  yang  telah  manusia  terima.  Hidup  baru  dinyatakan  bukan  dalam  konteks ibadah  seremunial  melainkan  di  segala  aspek  kehidupannya.  Kehidupan  yang  berkenan kepada Allah menjadi ekspresi respon iman manusia atas kasih dan penyataan Allah yang besar bagi dirinya.
Jadi,  sinergitas  keduanya  melahirkan  suatu  dampak  yang  besar  yakni  Allah dimuliakan  dan manusia  dapat  bersekutu dan  berdamai  dengan  Allah.  Hal ini melahirkan rasa syukur yang diwujudkan melalui persembahan diri secara total bagi kemuliaan Allah. Hidup  dalam  kehidupan  yang  baru  menjadi  cerminan  iman  dan  perbuatan  manusia  yang merupakan respon atas tindakan agung Allah bagi manusia. Sinergitas penyataan Allah dan respon  manusia  beribadah  merupakan  hakikat  ibadah  yang  sesungguhnya  menurt  Paulus dalam Roma 12:1 ini.

## SIMPULAN
Berdasarkan seluruh pembahasan di atas dapat disimpulkan bahawa hakikat ibadah yang sejati merupakan sinergitas penyataan Allah yang didasarkan pada kasih dan anugerah- Nya yang besar kepada manusia sehingga manusia dapat beroleh keselamatan melalui iman kepada Yesus Kristus dan respon manusia beribadah kepada Allah dengan persembahan diri secara total sebagai bentuk iman percaya kepada Allah di dalam Yesus Kristus. Persembahan diri diwujudkan dalam kehidupan baru dalam kebenaran dan diimplementasikan di segala aspek  kehidupannya.  Persembahan  diri  yang  hidup  adalah  suatu  persembahan  yang ditunjukkan bukan dengan cara menyerahkan sesuatu yang bersifat materi melainkan dengan menyerahkan diri kepada Allah untuk sepenuhnya dituntun di dalam dan menurut kehendak- Nya. Persembahan yang hidup merupakan suatu pengorbanan diri secara total kepada Allah. Tindakan  penyerahan  diri  atau  mengorbankan  diri  bukan  suatu  paksaan  dari  Allah  tetapi merupakan kesadaran diri orang percaya sebagai bentuk penyerahan dirinya kepada Allah.
Totalitas kasih dan syukur atas penyataan Allah yang besar bagi manusia diwujudkan dalam ibadah yang nyata melalui pola pikir dan tingkah laku di segala bidang kehidupan manusia.
Sinergitas  penyataan  Allah  dan  respon  manusia  beribadah  menjadi  satu  kesatuan yang harmonis dalam konteks ibadah Kristen masa kini. Ibadah tidak dipahami secara sempit sebagai simbol agamawi dan kegiatan seremonial belaka. Ibadah menjadi sebuah gaya hidup baru di segala bidang kehidupan orang percaya. Sinergitas ini menunjukkan bahwa manusia mendapatkan peran yang istimewa dalam terang Roh Kudus untuk dapat berespon dengan benar terhadap penyataan Allah yang besar bagi dirinya. Hal ini membentuk paradigma yang benar  akan  ibadah  yang  sejati.  Ibadah  sejati  artinya  mengasihi  dan  menghormati  Tuhan sebab  dalam  bersekutu  dengan  Allah,  manusia  juga  dimampukan  untuk  berkomunikasi dengan Allah. Ibadah sejati menunut kita bertanggungjawab untuk meletakan dasar kognitif akan Tuhan dan melakukan perubahan di dalam diri setiap waktu. Dan Hakikat ibadah ini terrefleksi  di  dalam  setiap  perbuatan  manusia  baik  dalam  konteks  ibadah  secara  umum maupun dalam segala aspek kehidupan pada khususnya. Sehingga ibadah yang dilakukan menyenangkan hati Allah. Menyenangkan Allah artinya membangun sebuah intimasi yang baik dengan Allah. Sudah sepatutnya orang percaya menyenangkan hati Allah dalam setiap ibadah  yang  dilakukannya.  Menyenangkan  hati  Allah  bukan  sebuah  rutinitas  atau  suatu pekerjaan  biasa  akan  tetapi  menyenangkan  hati  Allah  adalah  sebuah  tujuan  hidup  orang percaya.
Melalui  penelitian  ini,  orang  Kristen  dapat  memiliki  konsep  ibadah  yang  benar berdasarkan kognisi Paulus melalui suratnya kepada jemaat di Roma, sebagai fondasi ibadah yang benar bagi orang percaya di segala abad dan tempat. Keterbatasan pemahaman terhadap konsep ibadah dapat berdampak pada pergeseran nilai-nilai ibadah Kristen masa kini yang lebih bersifat formal dan seremoial serta mengabaikan nilai-nilai ibadah dalam segala aspek kehidupan.  Dengan  demikian  segala  sesuatu  yang  dilakukan  dan  dikerjakannya  adalah bertujuan  bagi  kemuliaan  Allah.  Setiap  orang  percaya  harus  memahami  bahwa pertama , ibadah merupakan inisitif dan kehendak Allah sejak semula bagi umat-Nya. Sebab itu ibadah bukanlah  kemauan  diri  sendiri  untuk  mencari  Tuhan  melainkan  respon  manusia  dalam menjawab  panggilan  Tuhan  bagi  dirinya  untuk  dating  dan  bersekutu  dengan  Allah,  dan kedua , ibadah adalah persembahan diri manusia sebagai respon kepada Penyataan Allah di dalam hidupnya. Hal aini diwujudkan bukan terbatas pada kegiatan ibadah formal melaikan di dalam segala aspek kehidupan umat Tuhan.  Inilah hakikat ibadah yang sesungguhnya. Hal ini akan menjadi dasar dalam membangun ibadah yang benar di hadapan Allah.
Penelitian  ini  masih memiliki  banyak  keterbatasan.  Hasil  peneitian  ini  diharapkan dapat  memberikan  kontribusi  bagi  pemikiran  Kristen  masa  kini  mengenai  hakikat  ibadah yang  benar  dalam  perspektif  Roma  12:1.  Gagasan  ini  masih  dapat  dikembangkan  dari berbagai  perspektif  tokoh  lainnya  dalam  Alkitab.  Peneliti  mengharapkan  ada  peneitian lanjutan mengenai hakikat ibadah dalam lingkup yang lebih komprehenship dari Perjanjian lama hingga Perjanjian Baru untuk dapat memperkaya pemahaman orang percaya masa kini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anon. n.d. “Exegesis | Definition, History, Criticisms, & Facts | Britannica.” Browning, W. R. F. 2007. Kamus Alkitab . 1st ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
End, Th Van Den. 2000. Buku Tafsiran Alkitab Surat Roma. Th Van Den End . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Friberg,  Timothy,  Barbara  Friberg,  and  Neva  F.  Miller.  1981. Analytical  Lexicon  of  the Greek New Testament . Canada, USA: Trafford Publishing. GP,  Harianto.  2019.  “Model  Teologi  Gereja  Di  Abad  XXI:  Studi  Arah  Pengembangan Menuju  Globalisasi.” Excelsis  Deo:  Jurnal  Teologi,  Misiologi,  Dan  Pendidikan 3(1):17–38. doi: https://doi.org/10.51730/ed.v3i1.1.
Hayes,  John  H.,  and  Carl  R.  Holladay.  2006. Pedoman  Penafsiran  Alkitab .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Hutapea, May Sandy P. 2021. “Ibadah Kontemporer.” Jurnal Teologi Vocatio Dei 2(2):65– 83.
Kittel,  Gerhard.  1985. Theological  Dictionary  of  the  New  Testament:  Abridged  in  One Volume . Michigan: Eerdmans. Palmer,  Edwin  H.  2005. Lima  Pokok  Calvinisme .  2nd  ed.  edited  by  R.  Moningka  and  I. Tjulianto. Surabaya: Momentum.
Riemer, G. 2013. Cermin Injil . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Sampeliling, Sostenis. 2022a. “Metode Membumikan Teologi : Teknik Eksegese Perspektif Hermeneutika.” Jurnal Sunetos 1(1):44–56. doi: 10.61068/jsnt.v1i1.26. Sampeliling,  Sostenis.  2022b.  “METODE  MEMBUMIKAN  TEOLOGI:  TEKNIK EKSEGESE  PERSPEKTIF  HERMENEUTIKA.” JURNAL  SUNETOS 1(1):44–56. doi: 10.61068/jsnt.v1i1.26.
Strong,  James.  2011. Strong’s  Greek  and  Hebrew  Dictionary  of  the  Bible .  Kindle.  New York: Miklal Software Solutions, Inc.
Takaliuang, Jammes Junaedy. 2013. “Ibadah Sebagai Gaya Hidup Manurut Roma 12:1 Dan Implikasinya  Bagi  Ibadah  Masa  Kini.” Missio  Ecclesiae 2(1):61–84.  doi: https://doi.org/10.52157/me.v2i1.26.
Tippit, Sammy. 1993. Jumpa Tuhan Dalam Ibadah . Semarang: Lembaga Literatur Baptis.