## KAJIAN POLA PERMUKIMAN KHAS KAMPUNG LENGKONG ULAMA, SERPONG, BANTEN

## KHAMDEVI, Muhammar
Email: arch_fiqh@yahoo.com

## ABSTRAK
Siapa yang tahu tentang Kampung Lengkong Ulama, Serpong? Mungkin dikenal oleh “kaum bersarung” saja, karena bergaung hanya di media-media agama. Tahun 1983, muncullah buku sejarah kampung ini karangan sekaligus termasuk terjemahan dari naskah kuno kampung ini oleh tokoh setempat; Ustadz Mukri Mian, namun tidak dipenerbitkan. Pada tahun 2009, hadir satu buku pencerah karangan arkeolog Indonesia; alm. Uka Tjandrasasmita. Hingga kini, baru beliaulah orang pertama yang meneliti kampung ini dari sudut pandang arkeologi, dengan kajian terhadap naskah dan peninggalan berupa makam. Namun beliau tidak menyebutkan tentang pola kampung ini, sebagaimana Ustadz Mukri Mian gambarkan dalam bukunya, bahwa posisi bangunan-bangunannya mengikuti posisi arah kiblat. Apakah pola permukiman Kampung Lengkong Ulama mengikuti posisi arah kiblat? Penelitian ini adalah penelitian baru yang bertujuan untuk mengkaji dan mengetahui pola kampung ini dan bagaimana proses terbentuknya. Penelitian ini  menggunakan  metode kualitatif dari sudut pandang arsitektur. Dari hasil penelitian dapat disimpulkan, bahwa pola Kampung Lengkong Ulama mengikuti posisi arah kiblat dan secara  unik  terletak  pada  bibir  sungai  yang  juga  mengikuti  posisi  arah  kiblat.  Selain  itu,  penempatan  makam  pendiri kampung ini di atas bukit memiliki benang merah dengan kebiasaan yang terjadi pada masyarakat dan kerajaan-kerajaan jawa pada umumnya mengenai dunia dan akhirat.
Kata kunci: Kampung bersejarah, konservasi, desa kota.

## ABSTRACT
Who knows about Kampong Lengkong Ulama, Serpong? Perhaps it has been known by "the sarong people", because it echoed only in the religious media. In 1983, there was a history book about this village, included essays and translations from ancient texts, written by local leaders; Ustadz Mukri Mian, without published. In 2009, there was a book written by Indonesian archaeologist; Uka Tjandrasasmita. Until now, he is the only person who researches about this village from archaeology perspective. He did not mention about the typical pattern of this village, as Ustadz Mukri Mian described in his book, that the position of the buildings follows the Qibla. Is the settlement pattern of Kampong Lengkong Ulama follows the Qibla? This paper is a new research to study the pattern of this village. This study uses qualitative method from architecture perspective. The research conclusion is that the pattern of Kampong Lengkong Ulama really follows the Qibla direction and situated by the river that also follows the Qibla. In addition, the placement of the tomb of the founder of this village on the hill has the same concept with the general concept in Javanese community and kingdoms about the world and the hereafter.
Keywords: Historic village, conservation, rural urban.

## PENDAHULUAN
Selain  dikenal  sebagai  Kampung  Lengkong Kyai,  seperti  yang  tertera  pada signage yang  saya temui  di  sana,  kampung  ini  juga  dikenal  dengan banyak  nama,  seperti;  Lengkong  Sumedang  atau Lengkong  Ulama  (Septayuda,  2011)  dan  bahkan Lengkong  Alit  atau  Lengkong  Kecil  (Mukri,  1983). Bahkan  pada  peta  topografi  hanya  disebut  dengan Lengkong  saja  (Tjandrasasmita,  2009).  Lain  halnya yang  disebutkan  di  majalah  Media  Dakwah,  yakni disebut  sebagai  Lengkong  Kulon  (Dakwah,  1992). Kata Lengkong ini diambil dari asal pendiri kampung ini,  Raden  Arya  Wangsa  Di  Kara,  di  Sumedang (Mian,  1983).  Raden  Wangsa  Di  Kara,  atau  Raden
Arya  Wangsakara  adalah  seorang  ulama  dan  dapat dipastikan  adalah  Pangeran  Arya  Wiraraja  II  yang berasal dari Sumedang,  yang  pindah dari Sumedang ke Banten untuk menghindari dari tekanan Kerajaan Mataram  dan  dari  Pemberontakan  Dipati  Ukur (Tjandrasasmita, 2009). Selain itu kata Lengkong ini juga menunjukkan bahwa lokasi kampung ini berada pada sebuah lingkung air; sungai (Mian, 1983).
Kampung  Lengkong  Ulama  terletak  di  jantung kota Serpong,  berdampingan  dengan  pengembangan kota  Bumi  Serpong  Damai  (BSD).  Eksistensinya semakin dikhawatirkan, karena makin lama kampung- kampung disekitarnya mulai pudar tergantikan dengan perumahan dan fungsi baru. Apalagi kekhawatiran itu makin  bertambah,  sejak  salah  satu  jembatan  peng-
DIMENSI (Journal of Architecture and Built Environment), Vol. 39, No. 1, July 2012, 31-36 ISSN 0126-219X
hubung  wilayah  barat  dan  timur  Sungai  Cisadane mulai  terealisasikan,  Juli  2010  (Seno,  2011),  yang sudah  satu  dekade  tertunda  akibat  ketidak  setujuan warga setempat. Tentu saja hal ini akan memberikan dampak yang besar bagi eksistensi kampung ini, yang sejak  lama tertutup  dan tersembunyi secara  alamiah, akan  terekspos  dengan  perubahan  yang  cenderung akan ekstrim.
Padahal berdasarkan analisis sejarah, arkeologis, tradisi  setempat,  bahkan  dari  segi  geografis  serta lingkungannya, yang dilakukan oleh Bapak Arkeolog Islam  Indonesia,  Uka  Tjandrasasmita,  Kampung Lengkong  Sumedang  atau  Lengkong  Ulama, merupakan kampung bersejarah atau situs bersejarah (historical site) yang perlu diperhatikan kelestariannya (Tjandrasasmita, 2009).
Sejak berdirinya kota Tangerang Selatan, Kabu- paten  Tangerang  tidak  memiliki  makam  pahlawan, karena  Makam  Seribu  Pahlawan  beralih  ke  Kota Tangerang Selatan. Sehingga Pemerintah Kabupaten Tangerang  merenovasi  komplek  makam  Kampung Lengkong  Ulama  sebagai  Makam  Pahlawan Kabupaten Tangerang, yang diresmikan pada tanggal 17 Agustus 2012 (Bharatanews, 2012).
Kampung  Lengkong  Ulama  telah  dilalui  oleh banyak peristiwa sejarah, terutama mewarnai sejarah Tangerang. Dari semenjak zaman kerajaan Mataram, lalu  perjuangan  Sultan  Ageng  Tirtayasa  terhadap VOC  Belanda  (Tjandrasasmita,  2009),  hingga  juga pada masa kemerdekaan; terutama menjadi salah satu basis Masyumi  (Mian,  1983)  dan juga  menjadi  area pertempuran  Mayor  Daan  Mogot,  yang  dikenal sebagai  “Pertempuran  Lengkong”  (Seno,  2011).  Itu dikarenakan  kampung  ini  terletak  secara  strategis  di Sungai Cisadane untuk syiar Islam dan perdagangan.
Dari  dulu  hingga  sekarang  kampung  ini  telah mencetak  banyak  ulama.  Tak  heran  dalam  satu kampung  terdapat  banyak  Kyai  yang  memiliki pengikut  yang  tersebar  di  wilayah  Tangerang  pada saat  ini  (Mian,  2001).  Selain  itu  para  ulama  dan santrinya memiliki keterampilan dalam kaligrafi yang diakui hingga dunia internasional (Septayuda, 2011).
Sayangnya  hingga  kini,  peneliti  yang  mengkaji kampung  ini  barulah  seorang,  yakni  Uka  Tjandra- sasmita.  Beliau  menggali  kesejarahan  kampung  ini dengan  pendekatan  arkeologi,  yakni  dari  objek naskah  dan  peninggalan  makam.  Menurut  beliau berdasar babad-babad jawa terutama Babad Cirebon, pendiri kampung ini, Raden Arya Wangsakara dapat dipastikan  adalah  Pangeran  Arya  Wiraraja  II  yang berasal dari Sumedang, yang memiliki benang merah dengan Kesultanan Cirebon.
Data  arkeologis  kampung  ini  adalah  makam Raden  Arya Wangsakara  yang  bertipe arkaik (Abad
17)  dan  letaknya  berada  di  atas  bukit  yang  meng- ingatkan pada model makam para Sunan dan Sultan di Jawa, makam Kyai Mustaqim yang bertipe antefik (abad  18-19),  bekas  rumah  istri  kedua  Raden  Arya Wangsakara  dan  Masjid  Raden  Arya  Wangsakara yang  sekarang  sudah  dirombak  habis  menjadi  lebih modern.
Sebenarnya ada bukti tertulis dari kampung ini, naskah  asli  yang  pernah  disimpan  oleh  almarhum Kyai  Muchtar  dan  Bapak  Yasin,  yang  ditulis  dalam huruf pegon pada kertas daluwang dengan tinta cina. Naskah  asli  tersebut  pernah  dipinjamkan  kepada dosen  dan  beberapa  mahasiswa  yang  melakukan Kuliah Kerja Nyata. Naskah ini tidak pernah dikem- balikan,  namun  arkeolog;  Uka  Tjandrasasmita, memastikan  bahwa  naskah  itu  sudah  pasti  asli,  dan patut ditelusuri ke mana sekarang naskah itu berada. (Tjandrasasmita, 2009).
Untungnya  naskah  tersebut  sempat  diterjemah- kan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  dalam  sebuah buku yang diproduksi untuk kalangan terbatas oleh Ustadz Mukri  Mian  pada  tahun  1983.  Uka  Tjandrasasmita memastikan  bahwa  data-data  dalam  buku  tersebut dapat  diabsahkan,  dengan  berdasarkan  kepada gambaran  fisik  naskah  aslinya  (Tjandrasasmita, 2009).
Dalam  buku  tersebut  tercantum  tentang  pola kampung  yang  mengikuti  arah  kiblat.  Hal  ini diperkuat lagi dengan wawancara terhadap informan kunci,  yakni  Ustadz  Mukri  Mian,  dan  terhadap informan  lainnya,  yakni  para  Kyai  Kampung  Leng- kong Ulama. Karena belum ada yang meneliti tentang hal  ini,  termasuk  Bapak  Arkeologi  Islam  Indonesia, Uka Tjandrasasmita, sehingga lokasi dan kasus kajian ini  menjadi  penting  dan  menarik  untuk  diadakan penelitian terhadap pola kampung ini secara ilmiah.
Apakah pola Kampung Lengkong Ulama meng- ikuti  arah  kiblat?  Makalah  ini  mencoba  membahas pola  Kampung  Lengkong  Ulama  dari  perspektif arsitektur.  Dengan  kajian  ini,  diharapkan  bertambah lagi  penelitian  baru  mengenai  kampung  ini  dan membuka peluang untuk penelitian-penelitian selanjutnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  pendekatan  analisis  deskriptif.  Data  primer dikumpulkan  secara  empirik  melalui  pengamatan lapangan,  pengambilan  foto  dan  pembuatan  sketsa, serta  wawancara  yang  mendalam  untuk  menggali informasi  dari  responden  sebagai  informan  kunci. Informan  kunci  dipilih  berdasarkan  otoritas  penuh yang  diberikan  warga  sebagai  juru  bicara  mengenai
seluk beluk kampungnya. Sedangkan informan yang lain  digunakan  sebagai  bahan  pembanding  dan pemeriksaan.
Data  sekunder  diperoleh  dari  referensi  pustaka, peta-peta  dan  dokumen-dokumen  pendukung  dan pembanding  yang  relevan  untuk  memperkuat  argu- mentasi.  Karena  baru  satu  peneliti  yang  mengkaji kampung ini, maka data-data studi kasus yang mirip sangat diperlukan sebagai data pembanding.
Data-data  yang  telah  dikumpulkan  dari  segala sumber  tersebut  diperiksa,  dipilah,  diolah  lalu  di- analisis.  Analisis  dilakukan  pertama-tama  terhadap kondisi  eksisting,  lalu  diuji  dengan  teori  pembentuk kota Kevin Lynch untuk mengidentifikasi pembentuk citra kawasan dan selanjutnya dikaji lagi dengan teori figure ground untuk mengidentifikasi pola tata ruang dan hubungan antar massa atau ruang (Zahnd, 1999).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Proses Terbentuknya Kampung
Setelah  berpindah-pindah  beberapa  kali,  akibat ancaman  dari  VOC,  akhirnya  Raden  Arya  Wangsa- kara mendapatkan lokasi yang tepat. Lokasi kampung ini  strategis  tersembunyi  dan  terlindungi  oleh  alam (hutan bambu) dan dilingkungi Sungai Cisadane dan kali  kecil.  Dan  uniknya,  penentuan  lokasi  yang dilakukan  beliau  berdasarkan  pemilihan  bagian  alur Sungai  Cisadane  yang  secara  kebetulan  menghadap kiblat. Hal ini mempengaruhi posisi bangunan rumah- rumah  santri  yang  berupa  gubug  panggung  yang mengikuti  posisi  kiblat,  serta  bagian  memanjang rumah  tersebut  menghadap  sungai  dan  bukit. Bangunan yang pertama kali dibangun adalah masjid yang  menjorok  ke  dekat  sungai,  lalu  gubug-gubug para santri (Mian, 1983).
Hal  ini  serupa  dengan  proses  terbentuknya pondok  pesantren  tradisional  pada  umumnya.  Suatu pondok  pesantren  berawal  dari  adanya  seorang  kyai di  suatu  tempat,  kemudian  datang  santri  yang  ingin belajar  agama  kepadanya.  Setelah  semakin  hari semakin banyak santri yang datang, timbullah inisiatif untuk  mendirikan  pondok  atau  asrama  di  samping rumah  kyai.  Para  santri  selanjutnya  memopulerkan keberadaan  pondok  pesantren  tersebut,  contohnya seperti pada pondok-pondok yang timbul pada zaman Walisongo (Hielmy, 2000).
Akhirnya, lambat laun beberapa santri ada yang bermukim  dan  berkeluarga  di  sana.  Gubug-gubug santri  yang  bertipe  panggung  dengan  atap julang ngapak berubah menjadi rumah-rumah hingga mem- bentuk sebuah permukiman kampung (Mian, 1983).
Ketika  wafatnya  Raden  Arya  Wangsakara, beliau  dimakamkan  di  bukit  yang  bersebelahan dengan  kampung.  Penempatan  makam  ini  mirip dengan  makam-makan  sultan  maupun  sunan  di masyarakat  jawa  pada  umumnya  (Tjandrasasmita, 2009).
Penempatan  makam  islam  di  jawa  merupakan akulturasi dengan agama-agama sebelumnya, seperti: animisme,  hindu  dan  budha.  Penempatan  makam biasanya  diletakkan;  pertama,  di  tempat  yang  lebih tinggi (gunung atau bukit). Biasanya untuk para raja. Contoh:  Komplek  Makam  Sunan  Gunung  Jati  dan Makam  raja-raja  Mataram  di  Bukit  Imogiri.  Kedua, dekat dengan masjid. Biasanya para wali dan ulama. Contoh:  Masjid  Demak,  Kadilangu  dan  Sendang Duwur (Mustopo dkk., 2003).
Bagi  masyarakat  jawa,  gunung  atau  bukit menyimbolkan  status  yang  tinggi  sekaligus  merupa- kan  upaya  mendekatkan  diri  dengan  Yang  Maha Kuasa.  Orang  Jawa  percaya  gunung  adalah  tempat sakral dan biasanya didiami oleh mahluk halus, roh- roh  leluhur  atau  dewa.  Gunung  atau  bukit  me- lambangkan  hubungan  antara  dunia  manusia  atau bumi  dan  akhirat  atau  kahyangan  (Walsh,  2000). Keberadaan  masjid  pada  proses  permulaan  ter- bentuknya  kampung  yang  dibangun  oleh  pendiri kampung hingga makam pendiri di bukit menunjuk- kan sebuah hubungan kesatuan timeline cerita sejarah dan  menggambarkan  hubungan  dunia  dan  akhirat tersebut.

## Eksisting Kampung
Dilihat  dari  lingkungan  alamiah  eksistingnya,  posisi alur Sungai Cisadane yang menjadi lokasi Kampung Lengkong  Ulama  memang  terlihat  secara  kebetulan sesuai dengan arah kiblat, yakni 25 derajat dari barat ke  utara  (BADILAG,  2007).  Dari  data  vegetasi  dan topografi, kampung ini benar-benar tersembunyi dan tertutup  dari  lingkungan  lainnya,  sehingga  dapat menjadi tempat untuk berlindung dari tekanan VOC dan  juga  melaksanakan  pengajaran  Islam  dengan lebih  nyaman  dan  aman.  Hal  ini  menunjukkan pemilihan  lokasi  oleh  Raden  Arya  Wangsakara memang sudah diperhitungkan dengan matang.
Selain  fungsi  hunian,  terdapat  fasilitas-fasilitas umum  berupa;  masjid,  musholla,  majelis  ta’lim, makam, pesantren dan madrasah. Objek-objek sejarah yang  ada  di  kampung  ini,  antara  lain:  Masjid  Al Muttaqin, Makam Raden Arya Wangsakara, Makam Kyai  Mustaqim,  Makam  Kyai  Azhari,  Musholla Azhari  dan  Rumah-rumah  kuno  yang  bertipe  mirip rumah Betawi atau Banten.
Khamdevi

## Gambar 1. Peta Satelit Kampung Lengkong Ulama, Serpong, Banten Sumber: Google Map
Selain fungsi hunian, terdapat fasilitas-fasilitas umum berupa; masjid, Masjid dan Makam Musholla Makam S. Cisadane K. Cipicung Madrasah Pesantren Baru M. Ta’lim Kiblat Sumber: Google Map
Gambar 1. Peta Satelit Kampung Lengkong Ulama, Serpong, Banten
Sumber: Jarot dan Purwono, Geografi UI
Gambar 2. Peta Kampung Lengkong Ulama, Serpong, Banten

## Elemen Pembentuk Kampung
Pintu masuk ke lokasi kampung ini bisa melalui jalur sungai dengan ditandai dengan alat transportasi getek yang berada pada sisi timur kampung dan juga bisa  melalui  jalur  darat  yang  berada  pada  sisi  barat kampung  ini,  di  mana  pintu  masuk  ini  ditandai dengan  turunan  yang  curam,  hutan  yang  lebat  dan jembatan Kali Cipicung.
Sedangkan  batas  fisik  kawasan  kampung  ini secara  dominan  dibatasi  oleh  elemen  alamiah  yang melingkungi  kampung,  seperti:  sungai,  hutan  dan bukit.  Namun  selain  batas  fisik,  kampung  ini  me- miliki batas non fisik, berupa makam  yang disakral- kan. Batas non fisik sulit dibuktikan, karena berkaitan dengan  keyakinan  warga,  tetapi  dapat  dirasakan, seperti:  takut,  angker,  seram,  hormat  dan  lain-lain (Nuryanto, 2007).
Landmark kawasan kampung ini adalah Masjid dan Makam. Jaringan jalannya juga terbentuk secara organik dengan pola grid-iron (papan catur), di mana pola  jalan  terjadi  disebabkan  bentukan  dari  per- mukiman.  Pola  jalan  dan  permukiman  ini  mirip dengan  pola  permukiman  Kampung  Kauman  Sura- karta (Setyaningsih, 2007).

## Struktur Kampung
Kampung, dalam hal ini desa, adalah merupakan suatu  hasil  perpaduan  antara  kegiatan  kelompok manusia  dengan  lingkungannya.  Pola  ruang  desa, terutama  di  pulau  Jawa,  dapat  dibedakan  menjadi empat  macam  (Bintarto,  1983).  Pertama,  memusat; bentuk  perdesaan  ini  terpencar  menyendiri.  Kedua, linier;  bentuk  perdesaan  ini  memanjang  mengikuti jalur jalan raya, alur sungai atau garis pantai. Ketiga, terpencar; bentuk perdesaan yang terpencar cenderung menyendiri.  Keempat,  mengelilingi  fasilitas;  bentuk perdesaan mengelilingi fasilitas-fasilitas umum.
Dari  analisis figure  ground ,  dapat  diketahui bahwa  pola  kampung  ini  memiliki  pola  linear  dan terpusat  ke  Masjid.  Namuin  pola  liniear  ini  justru tidak umum seperti pola desa yang ada di Indonesia umumnya. Seharusnya dengan kampung ini berada di sisi  sungai,  maka  ia  harus  mengikuti  pola  alur sungainya. Namun ini tidak, justru ia menentang pola lingkungan alamiahnya.
Dari  sinipun  diketahui  pula,  bahwa  pola-pola bangunan  secara  umum,  selain  Masjid,  sepertinya memang mengikuti posisi kiblat, yakni 25 derajat dari arah  barat  ke  utara  (BADILAG,  2007),  dengan  sisi yang  memanjang  menghadap  ke  arah  utara  dan
Sumber: Jarot dan Purwono, Geografi UI
selatan;  sungai  dan  bukit  (makam).  Hal  ini  bisa disebabkan,  bahwa  pada  mula  berdirinya,  kampung ini merupakan pesantren yang terdiri dari masjid dan pondok  (gubug)  santri.  Dengan  berdirinya  masjid, posisi pondok dan bangunan pendukung lainnya pun praktis mengikuti posisi masjid. Maka dengan makin berkembangnya  pesantren  dan  santri-santrinya  me- netap, maka yang tadinya hanyalah sebuah pesantren, justru berkembang menjadi sebuah kampung baru.
Dari  analisis  ini  juga  terlihat,  bahwa  semakin keluar,  ada  beberapa  posisi  bangunan  mulai  tidak mengikuti  pola  sebelumnya,  seakan  terjadi inkonsis- tensi. Menurut penuturan Ustadz Mukri Mian (2001), bahwa  pola  ini  tidaklah  mengikat  dan  tergantung bentuk kavling yang dimiliki. Walau begitu, ini justru memudahkan dalam menentukan mana yang merupa- kan kampung bagian yang lama dan mana yang baru.

## KESIMPULAN
Dari  riset  ini,  maka  disimpulkan  bahwa  pola kampung  Lengkong  Ulama  adalah  linier  dan  meng- ikuti  posisi  arah  kiblat,  dimana  bagian  memanjang bangunan,  terutama  hunian,  menghadap  utara  dan selatan;  sungai  dan  bukit.  Kampung  ini  dilingkungi oleh objek alamiah, berupa; sungai, kali, hutan bambu dan bukit, sehingga kampung ini tertutup dari wilayah sekitarnya. Akses masuk ke kampung ada di sisi barat (darat) dan pada sisi timur (air/ getek).
Dari  hasil  analisis  ini  juga  diketahui  bahwa kampung lama berada pada lapis pertama yang dekat dengan  bibir  Sungai  Cisadane.  Pola  dan  posisi bangunan  kampung  ini  berpola  linear  dan  terpusat, dimana  hampir  100%  mengikuti  posisi  arah  kiblat. Bagian  yang  memanjang  dari  bangunannya  meng- hadap bukit dan sungai. Bukit – makam dan sungai – masjid merepresentasikan hubungan timeline sejarah dan  juga  hubungan  analogi  dunia–akhirat  dalam kaitannya  dengan  Ketuhanan  yang  berlaku  umum pada masyarakat jawa.
Dengan  potensi  yang  begitu  beragam  ini,  baik secara  fisik  maupun  budaya,  kampung  ini  sangat cocok  sekali  menjadi  kawasan  wisata  religi  dan budaya,  seperti  yang  juga  diusulkan  oleh  Uka Tjandrasasmita, yang menyatakan bahwa kampung ni adalah  kampung  bersejarah.  Sehingga  Pemerintah Kabupaten  Tangerang  sebaiknya  tidak  hanya  me- netapkannya  makam  pendiri  kampung  sebagai Makam  Pahlawan  Kabupaten  Tangerang  saja,  tapi Kapung  Lengkong  Ulama  juga  sebagai  kampung bersejarah yang memiliki objek wisata. Potensi wisata yang  mungkin  bisa  diangkat  adalah  wisata  ziarah, wisata  santri  (belajar  ilmu  agama),  wisata  kaligrafi, wisata alam dan wisata sejarah. Namun perlu dilaku- kan  upaya  penataan  untuk  merevitalisasi  kampung ini.  Ini  menjadi  bahan  riset  berikut  peneliti,  selain melengkapi riset saat ini dengan data segar.

## DAFTAR PUSTAKA
Badilag  (2007).  Daftar  Arah  Kiblat  Kota-Kota  di Indonesia. Direktorat Jenderal  Badan Peradilan Agama, Mahkamah Agung Republik Indonesia. http://www.badilag.net/data/hisabrukyat/Daftar Koord. Geo&Arah Kiblat.pdf
Bintarto, R. (1983). Interaksi Desa-Kota Dan Perma- salahannya . Yogyakarta: Ghalia I Indonesia.
Hielmy,  Irfan  (2000). Wacana  Islam .  Ciamis:  Pusat Informasi Pesantren.
Mian,  M.  (1983). Sejarah  Kampung  Lengkong .
Lengkong: tanpa penerbit.
Mustopo,  Habib  (2003). Sejarah  dan  Budaya:  Dari Masa Kuno Sampai Kontemporer . Malang: UM Press.
Nuryanto  &  I.  Machpudin  (2007). Kajian  Pola Kampung dan Rumah Tinggal: Warga Kasepuh- an  Kesatuan  Adat  Banten  Kidul  di  Sukabumi Selatan–Jawa  Barat .  Artikel  Hasil  Penelitian Arsitektur Tradisional Sunda. Bandung: Univer- sitas Pendidikan Indonesia.
N.n. (1992). Lengkong Kulon: Kampung Ulama yang Nyaris Punah . Jakarta: Media Dakwah.
N.n.  (2012). Makam  Pendiri  Tangerang  Gantikan Taman Makam Pahlawan Seribu .
Bharatanews,  2012.  (http://bharatanews.com/berita-1717- makam-pendiri-tangerang-gantikan-taman-makan- pahlawan-seribu.html)
Seno (2011). Kelak, Makam Pahlawan  Kab.  Tange- rang Ada di Lengkong Kulon . Jakarta: Kompa- siana.com. (http://sejarah.kompasiana.com/2011/ 07/24/kelak-makam-pahlawan-kab-tangerang- ada-di-lengkong-kulon/).
Seno  (2011). Lengkong  Kulon,  Desa  yang  Nyaris Hilang .  Jakarta:  Kompasiana.com.  (http://sejarah. kompasiana.com/2011/07/24/lengkong-kulon- desa-yang-nyaris-hilang/).
Septayuda,  T.  (2011). Jejak  Arkeologis  Penyebaran Agama Islam di Tangerang . Ponorogo: Majalah Gontor.
Setyaningsih, W. (2007). Potensi Spasial Fisik Kampung Kauman  Surakarta  sebagai  Kawasan  Budaya dan  Religi .  Gema  Teknik–Nomor  2/Tahun  X Juli 2007.
Tjandrasasmita,  U.  (2009). Arkeologi  Islam  Nusan- tara . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Walsh,  D.  (2000). Kepercayaan  Masyarakat  Jawa Terhadap  Gunung .  Thesis.  http://www.acicis. murdoch.edu.au/hi/field_topics/dylan.html
Zahnd,  M.  (1999). Perancangan  Kota  Secara  Ter- padu . Yogyakarta: Kanisius.