## PERAN TRADISI SAMMAN DALAM MENGUKUHKAN KEAGAMAAN ISLAM RAHMATAN LIL ’ ALAMIN DI DESA ELLAK DAYA LENTENG SUMENEP
Syafiqurrahman Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Email: syafiqurrahmanku@gmail.com
Abstrak : Manusia tidak bisa hidup sendirian, membutuhkan kepada orang lain dan makhluk  lainnya.  Dalam  istilah  Aristoteles,  manusia  adalah  Zoon  Politicon  yang berarti  makhluk  sosial,  termasuk  dalam  konteks  kehidupan  sosial  keagamaan. Pemikiran  dan  gerakan  dakwah  Islamiyah  di  Indonesia  yang  mengarah  kepada ekstremisme dan radikalisme agama, semakin menemukan ruang aksi dan merusak tantanan  sosial  keagamaan  yang  memang  telah  diwariskan  dari  generasi  ke genarasi.  Indonesia  pada  umumnya  memiliki  tradisi  dan  budaya  keislaman tersendiri sejak zaman Wali Songo. Islam Rahman Lilalamin mesti terus dikukuhkan dalam diri kehidupan masyarakat, salah satunya melalui praktik-pratik tradisi dan kebudayaan Islam di masyarakat seperti halnya tradisi samman di Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep. Tradisi samman memberikan peran besar dalam pembentukan karakter keagamaan masyarakat Sumenep, khususnya di Desa Ellak Daya. Samman dalam hal ini dapat diposisikan sebagai tradisi yang memiliki semangat keislaman yang kuat dan berbasis pada kearifan  lokal, mewujudkan masyarakat Desa Ellak Daya yang religius dan mengimplementasikan Islam rahmatan lillamin. Pendekatan dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Sedangkan  jenis  penelitiannya  yaitu  multi kasus. Terdapat dua kelompok sosial (Kompolan Samman Zikrul Ghafilin dan Saiful Islam) di Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep. Bentuk penelitian ini yaitu lapangan (field  study).  Penelitian  menghasilkan  pembahasan  tentang  pelaksanaan  tradisi kompolan Samman di Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep, peran tradisi kompolan samman dalam mengukuhkan Islam rahmatan lilalamin di Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep.
Kata kunci : Tradisi Samman, Islam Rahmatan Lil ’ alamin
Abstract: The  process  of  instilling  the  values  of  multicultural  Islamic  education basically emphasizes the principles of mutual understanding, respect, respect, fairness, tolerance, and equality to create harmony and keep away from intolerant practices between religious communities. The principle of value in the view of Islam does not regard  differences  in  religion,  race,  ethnicity,  and  culture  as  issues  that  must  be opposed. This study aims to determine the results of the concepts and principles and the process of instilling the values of multicultural Islamic education through the basic course material at STKIP PGRI Sidoarjo. This study used a qualitative approach with
descriptive  analytic  data  analysis.  Data  collection  was  carried  out  by  interview, observation,  and  documentation  techniques.  Data  analysis  techniques  include  data reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  Checking  the  validity  of  the findings was carried out using source and method triangulation techniques. The results of this study indicate that the concepts of instilling the values of multicultural education at  STKIP  PGRI  Sidoarjo  are  based  on  several  principles  of  openness,  tolerance, togetherness,  and  unity  in  diversity  based  on  an  understanding  of  Islam  that  is rahmatan lil'alamin. Multicultural knowledge contains knowledge about the values of multicultural  Islamic  education,  while  multicultural  feeling  includes  instilling  a multicultural  sense  in  students.  Based  on  this,  Islam  is  able  to  create  harmony  and peace,  so  Islamic  education  with  a  multicultural  spirit  needs  to  be  provided  and included in the higher education curriculum.
Keywords: The concept of multicultural Islamic education, Values and principles .

## Pendahuluan
Manusia  tidak  bisa  hidup  sendirian,  membutuhkan  kepada  orang  lain  dan makhluk  lainnya.  Dalam  istilah  Aristoteles,  manusia  adalah Zoon  Politicon yang berarti  makhluk  sosial.  “ Zoon ”  memiliki  makna  “hewan”,  sedangkan  “ Politicon ” berarti  "bermasyarakat";  hewan  yang  bermasyarakat  atau  dalam  istilah  lain makhluk  yang  hidup  dalam  lingkungan  masyarakat.  Manusia  berinteraksi  antar sesama  dalam  rangka  membangun  kehidupan  bersama.  Relasi  antar  manusia terbangun dalam berbagai aspek kehidupan, ekonomi, politik, termasuk di bidang keagamaan (Amir. A. Rahman, 1990).
Dinamika sosial keagamaan di Indonesia pada umumnya, kini diiringi dengan keberagaman  pemikiran  dan  geragakan  yang  mengatasnamanakan  agama. Persoalannya, akhir-akhir ini, dengan perkembangan teknologi informasi, manusia makin  miskin  spiritual  dan  terjebak  dalam  semangat  materialis-individualistis (Imam  Tolkhah,  2004).  Selain  itu,  pemikiran  dan  gerakan  dakwah  Islamiyah  di Indonesia  yang  mengarah  kepada  ekstremisme  dan  radikalisme  agama,  semakin menemukan  ruang  aksi.  Hal  tersebut  tentu  akan  merusak  tantanan  sosial keagamaan yang memang telah diwariskan dari generasi ke genarasi. Ekstremisme dan  radikalisme  membenarkan  adanya  aksi  kekerasan  kepada  sesama  manusia, seperti kasus Bom Bali tahun 2002 dan 2005, dan Bom Sarinah tahun 2016.
Masyarakat Indonesia pada umumnya memiliki tradisi dan budaya keislaman tersendiri yang telah diwariskan dari generasi ke genarasi sejak zaman Wali Songo. Kultur keagamaan Islam Indonesia, saat ini, dikenal dengan istilah Islam Nusantara, Islam yang berwawasan kebangsaan dan ke-Indonesi-an sebagai manifestasi dari konsep Islam Rahmatan Lilalamin yang mengedepankan kerukunan, kebersamaan, dan  kedamaian  dalam  beraga,  berbangsa  dan  bernegara.  Salah  satu  tradisi keislaman  yang  cukup  unik  dan  berkotribusi  pada  penguatan  islam  rahmatan lilalamin, yaitu tradisi samman; ritual keagamaan dengan syair dan tari-tarian.
Bagi  masyarakat  Madura,  khususnya  masyarakat  Desa  Ellak  Daya,  tradisi samman  memberikan  peran  besar  dalam  pembentukan  karakter  keagamaan masyarakat Sumenep, khususnya di Desa Ellak Daya. Melalui samman, masyarakat
dikenalkan  dengan  asmaul  husna  untuk  selalu  ingat  dan  berzikir  kepada  Allah. Selain  itu,  melalui  syair  dan  gerakan,  samman  juga  mengajak  masyarakat  untuk hidup berdampingan, rukun, dan bekerja sama antar sesama makhluk Allah dengan gerakan  yang  saling  bergandingan  tangan  sesama  anggota  samman.  Bacaan  dan gerakan dalam tradisi samman menanamkan nilai-nilai keislaman dimana manusia tidak hanya memiliki hubungan kepada  tuhan, namun juga sesama manusia serta alam sekitar.
Religiusitas masyarakat Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep dapat dinilai cukup tinggi. Demikian dapat dilihat dari semangat masyarakat di dalam jamaah shalat 5 waktu  (khususnya  magrib  dan  isyak)  di  masjid-masih  di  Desa  Ellak  Daya  terus meningkat,  adanya  kumpulan-kumpulan  pengajian  keagamaan  di  setiap  Rukut Tetangga (RT), serta kegiatan-kegiatan keagamaan di rumah-rumah warga menjadi tradisi,  seperti  yasinan,  tahlilan,  maulidan  serta  ritual  keagamaan  lainnya.  Atas nama agama mereka hidup berdampingan, saling menghargai dan tolong menolong meski kadang berbeda dalam pilihan politik. Mereka tidak terprofokasi oleh adanya pemikiran  radikalisme  agama  dan  gerakan  ekstremisme  yang  cenderung melahirkan perpecahan.
Terciptanya  masyarakat  Desa  Ellak  Daya  yang  religius  dan mengimplementasikan  Islam  rahmatan  lillamin  dalam  konteks  kehidupan  sosial, tentu  tidak  dapat  dilepaskan  dari  adanya  peran  tradisi  samman.  Keberadaan samman di Desa Ellak Daya terbukti tidak sekadar merawat tradisi dan tidak pula hanya  sebagai  hiburan,  akan  tetapi  esensi  dari  tradisi  samman  terimplentasikan dengan  baik  dan  berkontribusi  pada  aspek  sosial  keagamaan,  yaitu  dalam pembentukan karakter keagamaan masyarakat yang berbasis pada Islam rahmatan lilalamin; damai, rukun, dan saling menghargai. Esensinya adalah ritual keagamaan samman  untuk  mencapai  hakikat  sebagai  hamba  Allah  yang  sempurna,  yaitu menjalin hubungan dengan Allah, sesama manusia, dan lingkungannya.
Inilah  yang  menarik  penulis  untuk  menjadikan  samman  sebagai  pokok pembahasan  dalam  penelitian  ini  mengenai  kebudayaan  lokal.  Penelitian  ini berjudul “Peran Tradisi Samman dalam Mengukuhkan Keagamaan Islam Rahmatan Lilalamin  di  Desa  Ellak  Daya  Lenteng  Sumenep”.  Setidaknya,  penelitian  ini  akan mengunkap  dan  menganilis  tentang  pelaksanaan,  dan  perannya  dalam mengukuhkan Islam Rahmatan Lilalamin bagi masarakat Desa Ellak Daya di tengah berkembangnya  pemikiran  dan  gerakan  keagamaan  yang  cenderung  radikal  dan ekstrem dalam membangun relasi sesama umat beragama.

## Metodologi Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Sedangkan  jenis penelitiannya yaitu multi kasus . Terdapat dua kelompok sosial ( Kompolan Samman Zikrul  Ghafilin  dan  Saiful  Islam)  di  Desa  Ellak  Daya  Lenteng  Sumenep.  Bentuk penelitian  ini  yaitu  lapangan  ( field  study ).  Peneliti  menggunakan  Penelitian kualitatif Guna mendeskripsikan dan  menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang  secara  individual  maupun kelompok (Nana Syaodih, 2011).
Objek  penelian  ini  merupakan  aktivitas  sosial  keagamaan  masyarakat  Desa Ellak  Daya  yang  dikaitkan  dengan  peranan  dalam  membumikan  Islam  rahmatan lilalamin  atau  berkaitan  dengan  sikap  keagamaan  masyarakat.    Terdapat  dua kelompok objek penelitian, sehingga peneliti menggunakan jenis penelitian multi kasus untuk mencari hubungan, pertimbangan, perbandingan untuk menemukan persamaan  dan  perbedaan  keduanya.  Penelitian  ini  medeskripsikan  keduanya secara natural (Lexy Moleong, 2009).
Proses  pengumpulan  data  cukup  mudah  karena  adanya  keterbukaan  dari narasumber.  Mereka  memberikan  keterangan  dan  petunjuk  pengumpulan  data yang  memudahkan  kepada  peneliti  untuk  mendapatkan  data  yang  maksimal tentang sejarah, pelaksanaan, dan peranan Kompolan Samman di Desa Ellak Daya. Peneliti  sinergis  dengan  pandangan  Sugiyono  bahwa,  peneliti  sebagai  key Instrument  (Sugiono,  2006);  penghimpun  data  utama.  Terdapat  beberapa  teknik pengumpulan data, yaitu Observasi langsung ( partisipan observation ), Wawancara mendalam ( indepth interview ), Studi Dokumentasi.
Data  penelitian  ini  dianalisis  melalui  dua  tahap:  analisis  data  tunggal (individual case analysis) dan analisis data lintas kasus (cross case analysis) : Analisis Kasus  Tunggal.  Dalam  hal  ini,  peneliti  menganalisisi  data  tunggal  pada  masing- masing kasus atau objek, yaitu kompolan dan komunitas samman yang ada di Desa Ellak  Daya.  Untuk  menghasilkan  analisis  yang  utuh,  peneliti  menggunakan  tiga tahapan  analisis  tunggal,  Analisis  lintas  kasus.  Dalam  hal  ini,  peneliti  melakukan perbandingan  antara  data  yang  di  peroleh  dalam  suatu  kasus  dengan  data  yang diperoleh pada kasus lain; lintas kasus. Proses analisis lintas kasus mencakup kasus pertama, kasus kedua serta simpulan teori berdasarkan analisis kasus.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Tradisi Samman di Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep
Terdapat dua kompolan Samman di Desa Ellak Daya yang sampai saat ini terus eksis dan bahkan cenderung berkembang bila dlihat dari jumlah anggota kompolan yang  terus  bertambah.  Dua  kompolan  tersebut,  yaitu  Kompolan  Samman  Zikrul Ghafilin yang berpusat di Dusun Kombung Barat (Daerah barat Desa Ellak Daya) dan Saiful  Islam  yang  berpusat  di  Dusun  Bukakak  (Daerah  timur  Desa  Ellak  Daya). Keduanya memiliki anggota dari lintas dusun bahkan lintas desa dan kecamatan di Sumenep seperti ada peserta dari Desa Mandala Kecamtan Rubaru Sumenep.
Samman  dalam  hal  ini  dapat  diposisikan  sebagai  tradisi  yang  memiliki semangat keislaman yang kuat dan berbasis pada kearifan lokal. Dengan kata lain, samman menjadi bagian dari tradisi yang mengukuhkan Islam rahmatan lilalamin dan  membendung  adanya  ajaran  radikalisme  yang  saat  ini  semakin  gencar dilakukan oleh sekolompok organisasi yang ada di Kecamatan Lenteng.
Tradisi  menjadi  salah  satu  yang  strategis  untuk  dipertahankan  oleh  karena masyarakat Madura, khususnya masyarakat Desa Ellak Daya sangat suka kesenian, syair yang diiringi tari-tarian. Jadi, bila ajaran dan nilai-nila keislaman dimasukkan dalam kegiatan kesenian akan sangat mudah diterima oleh masyarakat, seperti yang
ada dalam tradisi samman. Dari tradisi samman inilah masyarakat Desa Ellak Daya dapat mengambil pelajaran tentang humanisme dan kebersamaan.

## Peran tradisi samman dalam mengukuhkan Islam rahmatan lilalamin di Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep
Radikalime dan ekstremisme agama Islam tentu bertentangan dengan kultur keagamaan masyarakat Indonesia yang toleran dan moderat. Sejak awal masuk ke Indonesia, Islam Indonesia memiliki karakter dan ciri khas tersendiri yang berbeda dengan  Islam  di  luar  Indonesia,  termasuk  berbeda  dengan  Islam  timur  tengah sebagai  daerah  yang  menjadi  embrio  dari  lahirnya  Agama  Islam.  Antara  Islam sebagai  agama  dengan  tradisi  di  Indoensia  yang  berjalan  pada  masa  itu,  terjadi dialog  sehingga  Islam  dan  tradisi  di  Indonesia  mengalami  integrasi.  Hal  ini menjadikan  Islam  sebagai  agama  terbesaar  di  Indonesia  yang  saat  ini  populer dengan istilah Islam Nusantra.
Islam  Rahman  Lilalamin  mesti  terus  dikukuhkan  dalam  diri  kehidupan masyarakat, salah satunya melalui praktik-pratik tradisi dan kebudayaan Islam di masyarakat seperti halnya tradisi samman di Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep. Masyarakat Desa Ellak Daya Lenteng Sumenep, memiliki tradisi Kompolan Samman. Di  Desa  Ellak  Daya,  Samman  merupakan  suatu  ritual  yang  telah  menjadi  sebuah tradisi turun temurun. Seperti samman pada umumnya, di dalamnya diisi dengan gerakan dan lantunan pujian-pujian kepada Allah (Wajihuddin, 2005); ritual yang berisi bacaan — puji-pujian kepada Allah yang diambil dari asmaul husna dan bacaan sholawat. Dilihat dari bacaan dan gerakannya, terdapat praktik yang mengandung nilai-nilai  filosofis  spritual  keagamaan  dan  sosial  keagamaan  (kerukunan, kebersamaan, kedamaian, kerjasama).
Menurut  Abdullah,  tradisi  samman  di  Madura  pada  umumnya,  memiliki keterkaitan dengan tarekat Sammaniyah yang digagas oleh tokoh terkenal bernama Syekh  Muhammad  Abdul  Karim  al-Sammani  yang  merupakan  pendiri  tarekat Sammaniyah (Hawash Abdullah, 1998). Ritual yang sama dengan samman, juga ada di Banten dan Aceh.
Penguatan  hati  untuk  terus  mendekat  kepada  Allah  memang  butuh pembiasaan  dan  latihan  secara  inten  sebagaimana  dipratikkan  dalam  kegaitan samman  (M.  Lukman  Hakim,  2002).  Samman  menebarkan  kasih  sayang.  Di dalamnya terdapat lantunan syair Huwarrahman yang artinya Dia maha penyayang. Jika  direnungkan  dan  dihayati,  syair  tersebut  secara  tidak  langsung  mengajak manusia  untuk  juga  saling  menyayangi  antar  sesama  manusia.  Dengan  kata  lain, tidak saling menyerang, menyakiti, mencaci, dan tidak saling menyesatkan.
Melalui gerakan atau tarian, samman juga mengajak masyarakat untuk hidup berdampingan,  rukun,  dan  bekerja  sama  antar  sesama  makhluk  Allah.  Lantunan irama yang cukup indah serta tarian yang saling berpegangan tangan, mengajarkan kepada  manusia  betama  kebersamaan,  kerukunan,  dan  saling  membantu merupakan kehidupan yang indah serta dianjurkan dalam agama.
Inilah yang disebut dengan istilah  Islam Rahmatan Lilalamin. Agama bukan justru  dijadikan  sebagai  legitimasi  kekerasan  sosial  dan  konflik  antar  sesama sebagaimana yang telah dilakukan oleh kelompok atau golongan yang memandang
golongan sebagai lawan karena karena adanya perbedaan pemikiran dan gerakan, akan tetapi agama merupakan penguat ikatan sosial dalam bingkai kemanusiaan.
Islam  sebagai  agama  terakhir  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW memiliki  relasi  yang  cukup  luas  tidak  hanya  pada  aspek  ketuhanan,  tetapi  juga kehidupan  manusia.  Karena  itulah  Islam  menjadi  agama  yang  universal  dan komprehensif  dan  tidak  ada  paksaan  dalam  menganutnya.  Aturan  dalam  Islam berorientasi  pada  kehidupan  manusia  yang  mulia  (Ishom  Fuadi  Fikri,  2008), mengajarkan  humanisme  kepada  sesama,  sehingga  permusuhan,  konflik,  dan perpecahan  dapat  dielakkan.    Islam  memiliki  prinsip  Rahmatan  lil  Alamin  yaitu rahmat  bagi  alam  semesta.  Makna  “rahmat”  dalam  Islam  yaitu  k ebaikan  semata- mata karena Allah tanpa menafikan unsur kemanusiaan.
Tradisi  samman  yang  di  dalam  terdapat  syair-syair  ketuhanan  secara  tidak langsung  mengajak  manusia  untuk  terus  bergandingan  tangan  melalui  simbol- simbol  tarian  yang  memiliki  makna  membangun  kerukunan,  kebersatuan,  dan kebersamaan dalam menjalankan ajaran Islam dan dalam kehidupan sosial. Melalui kesenian, Islam dapat dengan mudah tertanamkan kepada masyarakat, khususnya masyarakat  Madura  yang  memang  memiliki  kegemaran  dalam  kesenian  tari  dan syair,  sehingga  tidak  heran  bila  masyarakat  Madura  memiliki  ikatan  sosial  yang cukup kuat dan tingkat religiusitas yang cukup tinggi. Hal ini karena Islam dikemas dengan tradisi-tradisi lokal termasuk dengan tradisi samman.
Dalam  hal  ini,  teori  ilmu  sosial  profetik  Kuntowijoyo  memadukan  antara doktrin  atau  wahyu  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  aspek  sosial.  Al-Quran  sebagai landasan beragama Islam tentu memiliki latar belakang yang tidak bisa dilepaskan dari  konteks  turunnya  teks.  Karenanya,  antara  doktrin  dalam  Islam  dengan kehidupan sosial memiliki relasi yang  cukup kuat. Manusia sebagai hamba, tidak hanya memiliki hubungan dengan tuhannya akan tetapi juga punya relasi dengan lingkungannya termasuk sesama manusia. Kehidupan sosial akan terus mengalami perubahan dan dekonstruksi sesuai dengan perkembangan zaman. Itu artinya, ilmu sosial akan terus mengalami perubahan dan berbeda dengan wahyu yang memang menjadi sesuatu yang mutlak. Antara wahyu dan ilmu sosial penting diintegrasikan untuk mengantarkan pada hakikat kehidupan manusia yang utuh serta seimbang (Kunto Wijoyo, 2002).

## Kesimpulan
Desa  Ellak  Daya  Lenteng  Sumenep  memiliki  tradisi  samman  yang  telah berjalan  secara  turun  temurun.  Tradisi  tersebut  dilaksanakan  dalam  bentuk perkumpulan yang diselenggarakan secara rutin oleh masyarakat Desa Ellak Daya. Samman di desa Ellak Daya tak jauh berbeda dengan samman yang ada di luar Ellak Daya,  yaitu  edentik  dengan  lantunan  syair-syair  keagamaan  yang  disertai  tarian- tarian  dengan  penuh  mahkan.  Pada  umumya,  samman  di  Madura  memiliki keterkaitan dengan tarekat Sammaniyah yang digagas oleh tokoh terkenal bernama Syekh Muhammad Abdul Karim al-Sammani
Kontribusi  tradisi  samman  cukup  besar  dalam  membangun  karakter keagamaan  masyarakat  Desa  Ellak  Daya,  terutama  dalam  meneguhkan  karakter keislaman  yang  berbasis  pada  Islam  Rahmatan  Lilalamin.  Hal  ini  terlihat  dari
orientasi  tradisi  samman  yang  mengarah  pada  penguatan  hati  untuk  terus mendekat  kepada  Allah  dengan  cara  pembiasaan  dan  latihan  secara  inten sebagaimana  dipratikkan  dalam  kegaitan  samman;  mengajak  untuk  hidup berdampingan,  rukun,  dan  bekerja  sama  antar  sesama  makhluk  Allah  dalam menjalankan ajaran Islam dan dalam kehidupan sosial
DAFTAR PUSTAKA
Amir. A. Rahman (1990), Pengantar Tamadun Islam, Kuala Lumpur: DBP (http://etd.repository.ugm.ac.id/home/detail_pencarian/27630#) Arina  Rahmatika  (2020),  Upaya  Meneguhkan  Islam  Rahmatan  Lil’alamin  Melalui Majalah Bangkit, urnal Dakwahdan Komunikasi. Vo l5 no 2.
Penelitian  Asep  Supianudin,  Dkk  (2019).,  yang  berju dul  “Model  Konservasi  Seni Islam  Indonesia:  Studi  Atas  Pelestarian  Dan  Perlindungan  Seni  Tari  Saman Aceh.”  Penelitian  tersebut  dimuat  dalam  jurnal  ilmiah  Al -Tsaqafa:  Jurnal Peradaban Islam Vol. 16 No.1, Juni.
Hawash  Abdullah  (1998),  Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-Tokohnya  di Nusantara.
Hakim M.Lukman (2022), Zikir Sufi Menghampiri Ilahi Lewat Tasawuf (Yogyakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Ishom Fuadi Fikri (2008), “Universalitas Islam dan Lokalitas Budaya dalam Bingkai Islam Nusantara, Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8, No. 1, Juni; p- ISSN 2442-871X.
Nana Syaodih Sukmadinata (2011). Metode Penelitian Pendidikan . (Bandung: PPs UPI Bandung dan Remaja Rosdakarya).
Lexy  J.  Moleong  (2009). Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Sugiyono (2006), Metode Penelitian Administrasi Dilengkapi dengan Metode R & D, (Bandung: Alfabeta).
Winarno Surakhmad (1982), Pengantar Metodologi Ilmiah , (Bandung: Tarsito).