## MEMBANGUN KEUNGGULAN BERSAING PRODUK LOKAL DALAM MENGHADAPI PERSAINGAN PASAR BEBAS
(STUDI KASUS PAGUYUBAN “ARSO TUNGGAL”, SEMARANG) 1
Adi Ekopriyono Fakultas Ekonomika dan Bisnis UNTAG Semarang Email : adiekopriyono@hotmail.com

## Abstrak
Pendekatan  yang  sangat  menitikberatkan  pada  pertumbuhan  ekonomi  dalam pembangunan  nasional  Indonesia,  ternyata  tidak  secara  otomatis  mampu  membangun keunggulan bersaing produk lokal dalam menghadapi persaingan pasar bebas. Oleh sebab itu, perlu  dilakukan  pendekatan  budaya  dan  kearifan  lokal,  sebagai  fundamen  peningkatan  daya saing  tersebut.  Pendekatan  budaya  dan  kearifan  lokal  akan  menghasilkan  ketahanan  budaya lokal bagi bangsa ini untuk bersaing dalam kancah global dan pasar bebas. Paguyuban Arso Tunggal  merupakan  gerakan  yang  berusaha  terus-menerus  memperkuat  daya  saing  produk lokal,  dengan  berlandaskan  pada  budaya  dan  kearifan  lokal  Jawa.  Gerakan  ini  tidak menentang globalisasi dan pasar bebas, tapi menyiasatinya dengan cara memanfaatkan kerja sama dengan pihak luar negeri (Jepang) untuk memperkuat budaya dan kearifan lokal sebagai landasan membangun daya saing produk lokal memasuki persaingan pasar bebas.
Kata kunci : keunggulan bersaing, produk lokal, persaingan pasar bebas

## Abstract
The  approach  that  very  focused  on  economic  growth  in  Indonesia's  national development is not automatically able to build competitive advantage of local products in the face of free market competition. Therefore, it is necessary to approach the culture and local wisdom, as the fundamental competitiveness. The approach to culture and local wisdom will produce resilience of local culture for the nation to compete in the global arena and the free market. Arso Tunggal is a movement that seeks constantly to strengthen the competitiveness of  local  products,  building  on  the  Java  culture  and  local  wisdom.  This  movement  is  not against globalization and free markets, but around this by utilizing cooperation with foreign parties  (Japan)  to  strengthen  the  culture  and  local  wisdom  as  a  foundation  to  build  the competitiveness of local products entering the free market competition.
Keywords : competitive advantage, local product, free market competition
1 Sudah  pernah  dipublikasikan  di  Prosiding  Seminar  Nasional  dan Call  for  Paper ,  Fakultas  Ekonomi  UNTAG Semarang

## PENDAHULUAN
Latar Belakang
Kertas kerja ( working paper ) Indonesia Marketing Association (IMA) di acara  “Prof  Philip  Kotler’s  Public Institutional  Dinner  Night,”  di  Jakarta,  7 Agustus  2007  menyebutkan  tiga  tahap peradaban bangsa Indonesia. Indonesia 1.0 (tahun  1945  -  1965),  ketika  pertanian menjadi tulang punggung ekonomi; Indonesia 2.0 (1967 - 1997) ketika industri menjadi tulang punggung ekonomi;
Indonesia  3.0  (2005  -  2025),  yaitu  era sosial  budaya  yang  ditandai  dengan persaingan  produktivitas  dan  kreativitas, dikendalikan  oleh  teknologi  informasi- komunikasi.  Di  tahun  2025,  diprediksi Indonesia  sudah  mandiri,  maju,  adil,  dan makmur; tahun 2030 sudah menjadi negara maju  yang  unggul  dalam  pengelolaan kekayaan alam.
Mengacu  pada  kertas  kerja  IMA, maka  saat  ini  bangsa  Indonesia  berada pada  era  sosial  budaya,  sehingga  secara ideal  aspek  tersebut  diutamakan  dalam pembangunan nasional, termasuk memperkuat  daya  saing  produk  lokal dalam menghadapi pasar bebas.
Pada  kenyataannya,  aspek  budaya justru kurang diutamakan dalam pembangunan,  kalah  dari  aspek  ekonomi dan  politik.  Bangsa  Indonesia  melupakan nasihat  Bung  Karno,  yang  dalam  pidato ”Tri  Sakti”  menekankan,  bahwa  bangsa Indonesia seharusnya berkepribadian dalan budaya,  berdikari  dalam  ekonomi,  dan berdaulat  dalam  politik.  Saat  ini,  arus globalisasi  telah  menggerus  ketiga  aspek itu,  sehingga  bangsa  Indonesia  tidak  lagi berkepribadian dalam budaya, tidak mandiri dalam ekonomi, dan tidak berdaulat dalam politik.
Gejala  tersebut  misalnya  nampak dari  tidak  jelasnya  budaya  Indonesia  yang sudah  terkontaminasi  oleh  budaya  global yang merupakan metamorfose dari budaya Barat. Di bidang ekonomi, bangsa Indonesia  tidak  lagi  mandiri  karena keterikatan  pada  kekuatan  organisasi- organisasi  internasional.  Begitu  pula  di
bidang politik, kedaulatan bangsa Indonesia  terganggu  oleh  kekuatan  global yang  didominasi  negara-negara  maju, terutama Amerika Serikat.
Pada dasarnya, globalisasi dipandang sebagai proses ke arah globalitas,  yaitu  suatu  kondisi  sosial  yang ditandai  dengan  adanya  interkoneksi  serta arus  ekonomi,  politik,  budaya,  dan lingkungan  global  yang  mengakibatkan batasan-batasan tidak lagi relevan (Giddens, 2000:32).
Secara sederhana, globalisasi dipahami  sebagai  proses  pengintegrasian ekonomi nasional bangsa-bangsa ke dalam suatu  sistem  ekonomi  global.  Kalau ditinjau dari sejarah perkembangan ekonomi, globalisasi pada dasarnya merupakan  salah  satu  fase  perjalanan panjang perkembangan kapitalisme liberal, yang  secara  teoretis  telah  dikembangkan oleh Adam Smith. Globalisasi sesungguhnya  adalah  kelanjutan  dari kolonialisme dan developmentalisme sebelumnya.  Globalisasi  dicurigai  sebagai bungkus  baru  dari  imperialisme  dan kolonialisme (Fakih, 2001:211).
Beriringan dengan proses globalisasi,  muncul  proses  primordialisasi yang  memperkuat  kembali  sentimen- sentimen  kedaerahan,  kesukuan,  agama, dan  golongan.  Itulah  situasi  yang  oleh Naisbitt  (1994)  digambarkan  sebagai global paradoks. Terjadi paradoks- paradoks dalam kehidupan manusia. Nilai- nilai  global  berhadapan  dengan  nilai-nilai lokal.
Wacana yang kemudian berkembang  adalah  pertentangan  antara nilai-nilai  global  dan  nilai-nilai  lokal. Globalisasi  dituduh  sebagai  proses  untuk menghilangkan  nilai-nilai  lokal.  Denis Goulet  dalam The  Uncertain  Promise, Value  Conflict  in  Technology  Transfer, dikutip  Arif  (2000:13)  menggambarkan, globalisasi  seperti  pedang  bermata  dua;  di satu  sisi  sebagai  pembawa  perangkat teknologi dan nilai-nilai, di sisi lain adalah penetrasi budaya yang justru menghancurkan  nilai-nilai  budaya  lokal.
Budaya  lokal  itu  oleh  Barat  sering dianggap sebagai bukan budaya.
Dalam  konteks  globalisasi,  maka menarik
disimak tesis
benturan
antarperadaban ( clash  of  civilization )  yang kali  pertama  diintrodusir  oleh  Samuel  P. Huntington  di  Jurnal  Foreign  Affairs Summer 1993 (Huntington, 1993).  Secara garis  besar,  Huntington  mendasarkan tesisnya  pada  enam  argumentasi,  yaitu: Pertama,  perbedaan  di  antara  peradaban selain  nyata  juga  sangat  mendasar. Peradaban  dibedakan  oleh  faktor  sejarah, bahasa,  budaya,  tradisi,  dan  –  ini  sangat penting –  agama.  Kedua,  interaksi meningkat  antarmanusia  dari  peradaban yang  berbeda.  Ketiga,  proses  modernisasi ekonomi  dan  perubahan  sosial  di  dunia makin  memisahkan  manusia  dari  identitas lokal. Proses itu juga melemahkan negara- bangsa  ( nation-state )  sebagai  sumber identitas.  Keempat, peningkatan kesadaran peradaban  diperbesar  oleh  “peran  ganda” pihak  Barat.  Di  satu  sisi  Barat  adalah puncak kekuatan, tapi pada saat bersamaan muncul  fenomena  kebangkitan  peradaban- peradaban  di  pihak  non-Barat.  Kelima, karakteristik  dan  perbedaan  budaya  tidak mudah  berubah,  sehingga  lebih  tidak kompromistik  dan  sulit  ditangani  daripada masalah  politik  dan  ekonomi.  Keenam , regionalisme ekonomi meningkat. Proporsi keseluruhan perdagangan intraregional meningkat  dari  tahun  1980  dan  1990,  dari 51  persen  menjadi  59  persen  di  Eropa,  33 persen  menjadi  37  persen  di  Asia  Timur, dan  32  persen  menjadi  36  persen  di Amerika  Utara.  Pentingnya  blok-blok ekonomi regional  akan meningkat  di  masa mendatang.  Di  satu  sisi  keberhasilan regionalisme  ekonomi  akan  memperkuat kesadaran peradaban, di lain sisi regionalisme  ekonomi  akan  berhasil  kalau dilandasi  oleh  peradaban  umum  ( common civilization ).
Kerangka pikir Huntington tersebut memandu penelitian ini untuk mendeskripsikan  gerakan  Paguyuban  Arso Tunggal  (objek  penelitian)  menghadapi pengaruh  budaya  Barat.  Termasuk  di
dalamnya adalah, bagaimana Arso Tunggal membangun  keunggulan  bersaing  produk lokal  menghadapi  persaingan  di  pasar bebas.

## Permasalahan
Reformasi  yang  bergulir  sejak keruntuhan  rezim  Orde  Baru  pada  tahun 1998  belum  melahirkan  kondisi  yang sesuai  dengan  harapan  masyarakat.  Faktor penyebabnya  beragam,  terdapat  dalam bidang  politik,  hukum,  dan  ekonomi,  tapi hambatan  reformasi juga  disebabkan kurang  perhatian  pada  reformasi  budaya. Perlu  reformasi  budaya  dalam  arti  sikap, orientasi  nilai-nilai,  dan  praktis  dalam kerja dan karya (Verdiansyah, 2007).
Bangsa Indonesia perlu mengimbangi  pendekatan  ekonomi,  yang selama  ini  lebih  ditonjolkan,  dengan pendekatan  budaya.  Kelemahan  ketahanan budaya  telah  mengakibatkan  bangsa  ini kalah  bersaing  dari  bangsa-bangsa  lain  di era globalisasi dan pasar bebas.
Berdasarkan  data World  Economic  Forum ( World  Competitiveness  Yearbook )  2011- 2012,  daya  saing  Indonesia  berada  di urutan  46  di  antara  142  negara;  di  bawah Singapura (2), Malaysia (21), dan Thailand (39),  di  atas  Vietnam  (65)  dan  Filipina (75).  Sudah  saatnya  bangsa  ini  menengok kembali  nilai-nilai  lokal,  tidak  hanyut dalam arus global.
Perlunya pendekatan budaya, dinyatakan oleh Valdes (2002). Ia mengungkapkan, selama ini banyak negara hanya menekankan pertumbuhan ekonomi, sehingga  mengabaikan  dimenasi  budaya yang  sangat  mendasar  dan  penting. Pembangungan yang hanya menitikberatkan  pertumbuhan  ekonomi telah mengembangbiakkan kultur konsumeristik,  konsentrasi  demografi  di kota-kota besar, kesenjangan sosial, marginalisasi  sektor-sektor  kependudukan, mempertajam  kesenjangan ekonomi antara negara-negara  kaya  dan  negara-negara miskin, serta merusak alam dan lingkungan.
Sri  Aurobindo  dalam  The  Human Cycle  (Van  Ufford  dan  Giri,  2008)  pun menekankan,  tujuan  dari  sistem  ekonomi bukanlah  menciptakan  mesin  produksi raksasa,  yang  kompetitif  maupun  yang kooperatif,  melainkan  untuk  memberi kebahagiaan  lahir  batin  kepada  umat manusia.  Menurut  Soedjatmoko  (1983), pembangunan ekonomi sesungguhnya juga merupakan  masalah  kebudayaan.  Oleh sebab  itu,  Soedjatmoko  mengingatkan, agar  manusia  Indonesia  berhati-hati  dan waspada  terhadap  pembangunan  ekonomi yang  dibawa  oleh  kapitalisme  Barat. Indonesia  harus  membangun  bangsanya berdasarkan pandangan hidup dan kebudayaannya sendiri.
Pada  kenyataannya,  aspek  budaya justru kurang diutamakan dalam pembangunan,  kalah  dari  aspek  ekonomi dan  politik.  Bangsa  Indonesia  melupakan nasihat  Bung  Karno,  yang  dalam  pidato ”Tri  Sakti.”  Gejala  tersebut  misalnya nampak  dari  tidak  jelasnya  budaya Indonesia  yang  sudah  terkontaminasi  oleh budaya global yang merupakan metamorfose dari budaya Barat. Di bidang ekonomi,  bangsa  Indonesia  tidak  lagi mandiri  karena  keterikatan  pada  kekuatan organisasi-organisasi  internasional.  Begitu pula  di  bidang  politik,  kedaulatan  bangsa Indonesia  terganggu  oleh  kekuatan  global yang  didominasi  negara-negara  maju, terutama Amerika Serikat.
Pasar bebas adalah ”anak kandung” globalisasi.  Bagi  Indonesia,  pasar  bebas yang  sudah  di  depan  mata  adalah  pasar bebas  ASEAN  (Masyarakat  Ekonomi ASEAN) 2015. Mau tidak mau, siap tidak siap,  Indonesia  harus  menghadapi  pasar bebas  tersebut.  Dalam  konteks  itulah, pendekatan  budaya  perlu  dikembangkan untuk  memperkuat  daya  saing  produk- produk lokal.
Tidak  berlebihan  kalau  dikatakan, bahwa Indonesia masih terpuruk di tengah- tengah  persaingan  bangsa-bangsa  di  era globalisasi  sekarang  ini.  Keterpurukan  itu misalnya dapat dilihat dari masih rendahnya  Indeks  Pembangunan  Manusia
(Human  Development  Index  /  HDI),  salah satu  indikator  yang  digunakan  untuk mengukur sejauh mana tingkat pembangunan  telah  membuahkan  hasil  di suatu negara. Tiga komponen utama dalam HDI  adalah:  kualitas  hidup  material (tingkat  pertumbuhan  ekonomi  /  GDP  per kapita tahunan), kondisi kesehatan penduduk  (usia  harapan  hidup),  dan kondisi pendidikan.
Data  United  Nation  Development Program (UNDP) tahun 2009
menyebutkan, indeks HDI Indonesia masih berada  di  posisi  111  dari  182  negara,  jauh di  bawah  Singapura  yang  berada  di  posisi 23,  Brunei  Darussalam  30,  Malaysia  66, dan Thailand 87.
Indonesia  adalah  negara  dengan sumber daya yang melimpah, tapi mengapa tidak  kunjung  sejahtera,  makmur,  dan berkeadilan sebagaimana diamanatkan oleh  Pembukaan  UUD  1945?  Kita  juga acapkali bingung dengan kenyataan betapa pemerintah  yang  seharusnya  bertugas mengarahkan  dan  membimbing  seluruh rakyat  menuju  kondisi  yang  serba  lebih baik,  justru  sering  mengecewakan  dan malah  tampak  kebingungan  sendiri  dalam menentukan langkah. (Faisal Basri, 2009:98).
Menurut  Faisal  basri,  tiga  masalah struktural yang dihadapi bangsa Indonesia, adalah:  (1)  Minimnya  sumber  daya manusia  yang  berkualitas,  yang  terutama disebabkan  oleh  masih  lemahnya  kinerja dan kualitas pendidikan, yang mengakibatkan
rendahnya pula intelektualitas  siswa  di  semua  tingkat;  (2) Keterbatasan infrastruktur, baik infrastruktur  fisik  maupun  nonfisik;  (3)
Kelemahan kerangka kelembagaan ( institutional  framework )  atau  bisa  pula disebut infrastruktur lunak ( soft infrastructure ).
Bey (2003:289) berpendapat, Indonesia  memerlukan  suatu  revolusi mental  dan  moral  untuk  membuka  jalan bagi pembangunan ekonomi-sosial sehingga  dapat  meraih  kembali  rasa hormat dunia. Suatu revolusi kemerdekaan
dari kungkungan penjajahan diakui berhasil  apabila  telah  mampu  melewati tiga  tahap:  tahap  fisik-politik,  tahap mental-moral,  dan  tahap  manajemen- ekonomi.  Setelah  itu,  barulah  mungkin dicapai kemakmuran yang dilandasi keadilan  sosial.  Indonesia  baru  berhasil mengakhiri  tahap  fisik-politik.  Kedaulatan telah  direbut  dari  penjajah,  namun  setelah lebih dari sperempat abad merdeka, mental dan  moral  bangsa  pada  umumnya  masih pada  tahap  “ inlander .”  Masih  suka menggunakan otot ketimbang otak.
Tujuan Penelitian
Penelitian ini
bertujuan mendeskripsikan langkah-langkah Paguyuban  Arso  Tunggal  menyiasati globalisasi  dan  persaingan  pasar  bebas.
Dalam kerangka deskripsi itu, penulis juga menjabarkan hal-hal yang berkaitan dengan  budaya  dan  kearifan  lokal  Jawa sebagai entry point untuk mendeskripsikan posisi  dan  langkah  konkret  Arso  Tunggal menghadapi globalisasi dan pasar bebas.

## METODE PENELITIAN Desain Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi,  berawal  dari  pemikiran- pemikiran  pada  dimensi  teoretik,  yang kemudian  digunakan  sebagai  panduan untuk  penelitian  lapangan.  Setelah  itu, temuan-temuan  empirik  digunakan  untuk merumuskan  pemikiran  teoretik  baru.
Kerangka penalaran tersebut dapat digambarkan sebagai berikut:
Penelitian ini penting bagi pembangunan  bangsa,  yang  saat  ini tertinggal dalam persaingan dengan bangsa-bangsa lain. Secara hipotesis, salah satu penyebabnya adalah, bangsa Indonesia  cenderung  terseret  arus  global, tanpa  memperkuat  ketahanan  budaya sebagai landasan pembangunan.
Penulis berpendapat perlu ada langkah-langkah konkret penguatan ketahanan budaya untuk menyiasti globalisasi  dan  pasar  bebas.  Salah  satu budaya  yang  perlu  diperkuat  adalah budaya  Jawa.  Pertanyaannya,  adakah gerakan kelompok masyarakat yang melakukan langkah konkret itu? Kalau ada, bagaimana  langkah-langkah  konkret  itu
dilakukan?  Dapatkah  gerakan  tersebut dijadikan  model  pembangunan  nasional dalam menangkal globalisasi dan menghadapi persaingan di pasar bebas?
Berdasarkan  pertanyaan  itu,  penulis melakukan  penelitian  terhadap  Paguyuban Arso Tunggal, dengan argumentasi sebagai berikut:  (1)  Arso  Tunggal  merupakan perkumpulan  berbasis  budaya  Jawa,  yang mengembangkan produk lokal berdasarkan budaya  dan  kearifan  lokal  Jawa;  (2)  Arso Tunggal  tidak  berhenti  pada  pelestarian budaya  dan  nilai-nilai  kemanusiaan  Jawa, melainkan memadukan kearifan lokal Jawa dengan penelitian-penelitian ilmiah modern,  sehingga  menghasilkan  karya nyata  dalam  bidang  pengobatan  dan
DIMENSI TEORETIK

## DIMENSI EMPIRIK
 Globalisasi dan pasar bebas
 Budaya dan kearifan lokal Jawa
Jawa kontekstual menjawab tantangan global
GERAKAN ARSO TUNGGAL
pertanian, sebagai langkah untuk menyiasati globalisasi dan pasar bebas; (3) Penulis  berasumsi,  bahwa  gerakan  Arso
Tunggal dapat dijadikan model pengembangan  budaya  dan  kearifan  lokal membangun  keunggulan  bersaing  produk lokal  dalam  menghadapi  persaingan  di pasar bebas.

## Pengumpulan Data
Sebelum  memutuskan  Paguyuban Arso  Tunggal  sebagai  subjek  penelitian, penulis melakukan observasi pendahuluan, untuk menentukan layak tidaknya paguyuban ini diteliti. Setelah memutuskan Arso  Tunggal  sebagai  subjek  penelitian, penulis  melakukan  observasi  partisipatif dalam,  yaitu  dengan  terlibat  secara langsung  kegiatan  paguyuban  ini,  selama sekitar dua tahun (2009-2011).
Pengumpulan  data  dilakukan  selama observasi  partisipatif  tersebut,  melalui wawancara,  dokumen-dokumen  dan  buku- buku  yang  diterbitkan  paguyuban.  Selain itu, penulis juga melakukan studi kepustakaan  yang  terkait  dengan  budaya Jawa  dan  mewawancarai  beberapa  tokoh kebudayaan dan wirausaha.

## Perspektif Subjektif dan Lokal
Penelitian  ini  bersifat  subjektif  dan lokal. Penulis tidak berpretensi bahwa hasil penelitian ini bersifat objektif. Penelitin ini juga  bersifat  lokal,  sehingga  peneliti  tidak berpretensi  bahwa  hasil  penelitian  bersifat universal  dan  berlaku  pula  di  tempat  lain. Peneliti  berasumsi  bahwa  hasil  penelitian ini hanya berlaku pada objek  yang diteliti, yaitu Paguyuban Arso Tunggal.
Fenomenologi adalah filosofi sekaligus  pendekatan  metodologis  yang mencakup berbagai metode. Sebagai filosofi,  fenomenologi  adalah  salah  satu tradisi  intelektual  utama  yang  telah memengaruhi  riset  kualitatif.  Sebagai pendekatan metodologi, fenomenologi disambut  oleh  para  peneliti  dari  berbagai wilayah  ilmu  sosial,  khususnya  sosiologi dan psikologi, yang menjadikan fenomenologi  sebagai  salah  satu  cabang filosofinya. Fenomenologi membantu peneliti  memasuki  sudut  pandang  orang
lain  dan  berupaya  memahami  mengapa orang  lain  menjalani  hidup  dengan  cara mereka (Daymon Holloway, 2008:228).
Fenomenologi  berakar  dari  filosofi Edmund  Husserl  (1859-1938),  adapun dasar penerapannya bersumber dari Alfred Schutz  (1899-1959).  Husserl  memosisikan kita  sebagai  individu,  berada  dalam  dunia kehidupan  ( like-world )  yang  unik,  atau lebenwelt ,  yang  terdiri  dari  objek,  orang- orang, tindakan, dan lembaga.
Perspektif  subjektif  merupakan  satu- satunya  jaminan  yang  perlu  dipertahankan agar dunia realitas sosial tidak akan pernah digantikan  dengan  dunia  fiktif  yang bersifat semu yang diciptakan oleh peneliti ilmiah.  Subjektivitas  adalah  satu-satunya prinsip  yang  tidak  boleh  dilupakan  ketika para  peneliti  sosial  memaknai  objek-objek sosial.  Yang ditekankan  adalah bagaimana orang-orang  yang  berhubungan  dengan objek-objek  pengalaman  mamahami  dan berinteraksi  dengan  objek  tersebut  sebagai “benda”  yang  terpisah  dari  peneliti (Denzin dan Lincoln, 2009:336).
Ciri-ciri  penelitian  fenomenologi, menurut  Daymon  dan  Holloway,  meliputi pengungkapan  dasar  filosofis,  mengurung asumsi-asumsi, berfokus pada satu fenomena utama, menggarap sampel kecil, dan menerapkan analisis data fenomenologi secara tematik.

## PEMBAHASAN Deskripsi Objek Penelitian
Paguyuban  Arso  Tunggal  adalah komunitas  yang  terdiri  dari  orang-orang beragam  profesi;  perkumpulan  sosial- budaya  yang  menitikberatkan  pada  tiga kegiatan pokok, yaitu: pengobatan, pertanian, dan budaya. Pada intinya, tujuan paguyuban ini adalah membantu pemerintah dan masyarakat dalam mengatasi masalah kesehatan dan pertanian  dengan  basis  budaya  dan kearifan lokal Jawa.
Paguyuban ini didirikan oleh Djoko Murwono,
dosen Teknik Kimia
Universitas Diponegoro Semarang, peneliti dan  formulator  bidang  biokimia,  yang
sering  bekerja  sama  dengan  Universitas Nagoya  Jepang.  Berbagai  penelitiannya, baik  secara  individu  maupun  tim,  menjadi dasar  pengembangan  obat-obat  alternatif dan  pertanian  organik  produksi  Arso Tunggal.
Pada awalnya paguyuban ini bernama  Hati  Kudus,  yang  dibentuk  pada tanggal  25  Oktober  1985,  bergerak  dalam bidang  konsultasi  kesehatan.  Penanganan masalah  kesehatan  dilakukan  dengan berbagai  ramuan  Jawa  dan  pijat  refleksi, setiap  sore  hari,  sampai  menjelang dinihari, di kompleks perumahan Plamongan Hijau Semarang.
Kegiatan-kegiatan Sejak Februari 1986, cara pengobatan  dikembangkan  dengan  model pijatan dengan menggunakan tongkat kayu pada kaki dan tangan pasien, serta ramuan dalam  lembaran  daun,  yang  harus  dicari dan  diramu  secara  mandiri.  Mulai  bulan Juli, paguyuban memproduksi jamu godog, di  kompleks  perumahan  karyawan  Undip, Jalan Mataram
Semarang.
Pada pertengahan Mei 1987 pelayanan dipindahkan  dari  Jalan  Mataram  ke  Jalan Medoho  Raya,  Semarang.  Model  jamu yang  diberikan  menjadi  lebih  praktis, dalam bentuk ramuan simplisia.
Tahun  1988,  karena  perlunya kelembagan  untuk  pengembangan  peran dan fungsi pengabdian, dibentuklah Yayasan  Arso  Tunggal,  sebagai  wadah pengembangan jamu, budaya, dan kearifan local  Jawa  secara  konkret.  Pembentukan Yayasan  Arso  Tunggal  didasarkan  pada akte  notaris  Robertus  Widiyarso  Kurniadi,
2  Desember  1988,  dengan  nomor  register 442/1988/II.  Tahun  1994,  paguyuban  ini mengembangkan budidaya pertanian organik  dengan  menggunakan  pupuk substitusi sistemik daun serta
pengembangan  pestisida  organik  yang ramah lingkungan.
Januari  –  Oktober  1995,  Yayasan Arso  Tunggal  mengembangkan  mikroba tanah. Mikroba tanah itu mampu menyuburkan  kembali  tanah  yang  jenuh dan  menurun  produktivitasnya  karena
pupuk  anorganik  dan  berbagai  pestisida. Produk  yang  dikembangkan  antara  lain mikroba  tanah  Nopkor,  yang  digunakan untuk tanah dan pembuatan kompos; Mofu dan  Nopco  untuk  pembuatan  pakan  ternak dan  pengobatan  pada  penyakit  hewan  dan ternak secara organik.
Tahun  1996  dan1997,  Yayasan mengembangkan  budidaya  model  terpadu antara  pertanian  dan  peternakan  secara organik  rasional, di  kawasan Timor Timur (sekarang  Timor  Leste)  dengan  Pusat Latihan  Wiraswasta  Pertanian  (Puslawita) yang berpusat di Dare. Yayasan mengembangkan budidaya peternakan sapi perah,  pembuatan  keju,  serta  mikroba pengolah  kopi.  Kegiatan  itu  memacu pertumbuhan  bunga  dan  buah  kopi  di kawasan  ini,  dalam  kerangka  peningkatan produktivitas.  Januari  1997,  Yayasan melakukan  pembinaan  pertanian  organik rasional  di  kawasan  lereng  Merapi  dengan nama  Paguyuban  Argo  Sebo  berpusat  di Pakem  Sleman  Yogyakarta.  Tahun  2000, bekerja  sama  dengan  Do  School  Sorong Papua, Arso Tunggal melakukan penyuluhan  dan  pembuatan  pakan  ternak, dengan proses fermentasi dari hasil limbah pertanian yang ada, guna peningkatan daya cerna terhadap pakan.
Tahun 2001, Arso Tungggal melakukan  pembinaan  dan  penyuluhan pembuatan  model  tambak  terpadu  pada Proyek Garam Nasional Terpadu, Departemen  Perindustrian  dan  World
Bank, di Pantura Jawa, Madura, Jeneponto Sulawesi Selatan, dan Bima Nusa Tenggara  Barat  (NTB).  Model  terpadu  ini dilakukan  dengan  menerapkan  sistem tumpangsari  menggunakan  udang  dan bandeng,  terutama  menjelang  musim kemarau dan penghujan, untuk pengelolaan air tambak. Mei 2002, paguyuban ini mengembangkan  proses  pembuatan  jamu dan  minuman  kesehatan  secara  biotik, yang  dikembangkan  dari  simplisia  jamu paten 1990. Pengembangan proses pengolahan menggunakan berbagai substrat,  nutrisi,  dan  faktor  pengatur
tumbuh  mikro  organisme,  serta  berbagai keanekaragaman hayati laut, dan susu sapi segar.
Penggunaan berbagai mikroba dalam bentuk kultur campuran.
Pengembangan pengobatan dan obat tradisional aliran Timur ini, terutama untuk penanganan  kanker  dan  virus,  secara proses invitro melewati  bio  reaktor sederhana, dalam kaitan untuk peningkatan daya  serap,  fungsi  komprehensif  dan penghilangan efek samping, dengan memanfaatkan  peran  dari  mikroba  alami sebagai bio filter alamiah.
Oktober 2002, Arso Tunggal melakukan  metoda  pendekatan  analisis laboratorium klinis bagi penderita, dikaitkan  dengan  pengembangan  “obat jamu  simplisia  biotik”  secara  simultan, dengan  kemampuan  rehabilitasi  terkait dengan  dosis  dan  frekuensi  penggunaan. Pencatatan  dalam  bentuk medical  record dilakukan  untuk  pengembangan  ilmu pengobatan  Timur  yang  terukur,  untuk pengembangan  ilmu  kesehatan  di  masa mendatang.  Penanganan  data  laboratorium klinis ini bekerja sama dengan Laboratorium  Klinis  Cytho  Pusat,  Jalan Indraprasta, Semarang.
Modernisasi Kearifan Lokal Jawa Arso  Tunggal  memodernisasikan Jawa dalam bentuk pengembangan pengobatan  tadisional  Jawa,  antara  lain kutu  ( tuma )  dan  pisang  emas  untuk mengobati penyakit hepatitis.
Konsep  pengobatan  dengan  kutu dan pisang emas itu dikembangkan bekerja sama  dengan  pihak  Jepang  (Sumitomo Incorporated),  kemudian  menghasilkan interveron (obat  hepatitis).  Penemuan formulasi itu berawal dari penelitian Djoko Murwono  tentang  pengobatan  tradisional Jawa  tersebut.  Penelitian  awal  ia  lakukan tahun  1985,  hasilnya  ia  tawarkan  ke pemerintah  Indonesia, tapi  tidak mendapat tanggapan psotif.
Interveron mulai  diproduksi  secara massal  di  Jepang  tahun  1992,  setelah melalui uji coba pada hewan dan manusia. Setelah  itu  pihak  Sumitomo  menawari
kepada  Djoko  untuk  melakukan  berbagai penelitian  dan  dikembangkan  di  Jepang. Sampai saat ini sudah dihasilkan lebih dari dari  60  formulasi  obat  bio  fitofarmaka, selain sarana produksi pertanian.
Secara  resmi,  hak  paten  obat-obat tersebut  dimiliki  oleh  Jepang,  namun formulasinya hasil karya Djoko Murwono. Dia memperoleh jasa produksi. Hasil karya itu  didorong  oleh  semangat  memberikan bantuan kepada masyarakat untuk mendapatkan  obat-obat  dengan  harga murah.
Arso  Tunggal  menjual  obat-obat dengan  harga  murah  karena  Djoko Murwono  memberikan  subsidi  lewat  jasa produksi yang ia peroleh. Sekitar 90 persen jasa produksi ia berikan untuk kesejahteraan di bidang sosial dan kesehatan  yang  dikelola  oleh  Sumitomo Group.  Subsidi  tersebut  disalurkan  antara lain melalui United Nations High Commissioner  for  Refugees  (UNHCR), World  Health  Organization  (WHO).  Tiga persen  dari  jasa  produksi  disalurkan  untuk pendidikan  generasi  muda  calon-calon pemimpin  di  Asia  Pasifik  melalui  Sofia University  dan  Giroshima  University. Djoko hanya mengambil sekitar Rp 50 juta per bulan dari jasa produksi itu.
Di  bidang  pertanian,  Arso  Tunggal mengembangkan kemandirian petani, yang hilang  karena  revolusi  hijau  dan  pertanian transgenik.  Langkah  tersebut  dilakukan melalui penerapan Sistem Pertanian Organik  Rasional  (SPOR);  merupakan sistem  dalam  gerakan  pertanian  organik yang  menggugat  revolusi  hijau.  Revolusi hijau  menurunkan  kuantitas  dan  kualitas produksi  pangan,  mengakibatkan  biaya produksi  pertanian  makin  mahal  dan berbagai persoalan lingkungan.
Tahun 1992-1993, Djoko Murwono memperkenalkan  SPOR  di  Bangkok, Thailand.  Di  negara  tersebut,  SPOR berkembang  dan  sekarang  menghasilkan produk-produk pertanian yang maju, bahkan  juga  berkembang  di  Myanmar  dan Vietnam. Tahun 1994, ia memperkenalkan
SPOR di Indonesia, tapi tidak berkembang dengan baik.
Salah  satu  kegiatan  SPOR  adalah penerapan sistem tersebut di Desa babakan,  Kecamatan  Bodeh,  Kabupaten Pemalang,  Jawa  Tengah.  Panen  perdana padi organik di wilayah ini dilakukan pada Kamis  25  Maret  2010.  Secara  total, terdapat 32.232 hektare lahan padi organik yang  dipanen,  tersebar  di  14  desa,  yaitu Tegalsari  Timur  Kecamatan  Ampelgading (8,085  hektare),  Babakan  Bodeh  (6,66 hektare), Loning, Petarukan (5,33 hektare), Ujunggede,  Ampelgading  (2,66  hektare), Cibuyuk,  Ampelgading  (2,31  hektare), Jojogan, Watukumpul (2,30 hektare), Desa Taman,  Kecamatan  Taman  (1,66  hektare), Pedurungan, Taman (1,165 hektare),
Pesantren,  Ulujami  (0,66  hektare),  Desa Petarukan,  Kecamatan  Petarukan  (0,33 hektare), Danasari, Pemalang (0,33 haktare), Sarwodadi, Comal (0,33 hektare), Kendalsari, Petarukan (0,247 hektare), dan Sungapan, Pemalang (0,165 hektare).
Varietas  yang  ditanam  adalah pandanwangi,  mentik  wangi,  ciliwung, mentik  putih,  cibagendit,  bras  merah, tegalgondo, cunde, dan ciherang.
Mayoritas  padi  tersebut  adalah  varietas lokal  yang  diperoleh  dari  Grobogan  dan Yogyakarta.
Sebelum di Pemalang, Arso Tunggal  telah  menerapkan  SPOR  dalam skala terbatas di daerah Kendal, Purwodadi,  Salatiga,  dan  Sleman  DIY, untuk  budidaya  komuditas  padi  lokal, beras merah, kacang hijau, cabai, tembakau,  dan  markisa.  Saat  ini,  Arso Tunggal  juga  mengembangkan  jeruk  lokal berkualitas  global  di  daerah  Malang,  Jawa Timur. Jeruk lokal tersebut sudah diekspor ke beberapa negara melalui Singapura.
Dari  studi  terhadap  Arso  Tunggal, ditemukan “kata kunci” gerakan paguyuban  ini,  yaitu  “ ngèli,  nanging  ora kèli ”  (hanyut  tapi  tidak  terhanyut). Paguyuban ini dapat mengikuti arus global, tapi  tidak  terhanyut  oleh  arus  global tersebut.  Arso  Tunggal  tetap  konsisten bertahan  pada  budaya  dan  kearifan  lokal
Jawa  untuk  menyikapi  globalisasi  dan pasar bebas.
Hal  tersebut  diwujudkan  dengan penemuan formulasi obat-obat bio fitofarmaka  dilandasi  pengetahuan  tentang pengobatan tradisional Jawa.
Pengembangan  pengobatan  itu  merupakan respons  terhadap  obat-obat  kimiawi  dari luar  negeri,  yang  mendominasi  pasar Indonesia  dalam  konteks  pasar  bebas. Obat-obat  hasil  riset  itu  didasarkan  pada kearifan lokal Jawa; sebagai pengembangan  budaya  dan  kearifan  lokal yang dipadukan dengan teknologi modern, mencerminkan pendekatan “berpikir global bertindak  lokal”  ( think  globally  act locally ).
Di bidang pertanian,  aktivitas Arso Tunggal sebagai gerakan menyiasati globalisasi  dan  pasar  bebas  lebih  jelas. Kegiatan SPOR merupakan respons terhadap  gerakan  revolusi  hijau  yang berkembang  dalam  ranah  global  dan  pasar bebas.  Melalui  SPOR,  paguyuban  ini membangkitkan  kembali  varietas-varietas lokal  yang  sudah  terdesak  oleh  revolusi hijau tersebut. Kegiatan SPOR membangkitkan  kemandirian  petani  dan kelestarian daya dukung lingkungan. Kedua kegiatan tersebut
(pengobatan  dan  pertanian)  diharapkan mampu  membangun  keunggulan  bersaing produk  lokal  dalam  persaingan  pasar bebas.  Intinya,  hal  itu  harus  dilakukan berlandaskan budaya dan kearifan lokal.
Mengapa  Arso  Tunggal  menjalin kerja  sama  dengan  luar  negeri  dalam membangun  daya  saing  produk  lokal? Beberapa  argumentasinya  adalah:  (1) Pemerintah  Indonesia  kurang  menghargai hasil  karya  warga  negaranya  sendiri;  (2) Pemerintah  Indonesia  tidak  menyediakan dana  yang  cukup  untuk  riset  yang dilakukan Arso Tunggal dengan Sumitomo Jepang;  (30  Kerja  sama  dengan  pihak  luar negeri  itu  sebagai  “jembatan”  untuk mengembangkan  budaya  dan  kearifan lokal,  agar  mampu  bersaing  di  tingkat global;  (4)  Kerja  sama  tersebut  sebagai sikap  kritis  terhadap  pemerintah  Indonesia
yang  tidak  menghargai  hasil  karya  anak bangsa.
Dalam konteks pemikiran itu, maka Arso Tunggal tidak menentang, melainkan menyiasati  globalisasi  dan  pasar  bebas, dengan  cara  memperkuat  daya  saing produk lokal.
Secara kelembagaan, saat ini masih tergolong  kecil,  namun  Arso  Tunggal memiliki  etos  yang  kuat  untuk  mengubh keadaan  menjadi  lebih  baik.  Gerakan paguyuban  ini  layak  disejajarkan  dengan pandangan  ekonom  Jerman  Schumacher (1993) yang mengkritik perilaku perusahaan-perusahaan  besar  yang  kejam dan  tidak  memperhatikan  lingkungan usaha  maupun  aspek  manusia  kegiatan usaha. Etos kerja Arso Tunggal juga dapat disandingkan dengan semangat
berdikarinya Bung Karno maupun perjuangan swadesi Mahatma Gandhi.
Citi-ciri  gerakan  Arso  Tunggal menyiasati  globalisasi  dan  membangun daya  saing  dalam  pasar  bebas  adalah:  (1) Menerapkan pandangan, bahwa nasionalisme  bukan  merupakan  paham yang sempit  dalam menghadpi persaingan di  pasar  bebas,  melainkan  cinta  tanah  air didasarkan  pada  pengembangan  budaya dan  kearifan  lokal  dipadukan  dengan pengetahuan  dan  teknologi,  sehingga budaya  dan  kearifan  lokal  itu  relevan menjawan  tantangan  global  dan  (2) Melakukan langkah-langkah nyata berdasarkan  budaya  dan  kearifan  lokal untuk  menangkal  laju  arus  global  dan bersaing  di  pasar  bebas,  tidak  menyerah dan tidak ikut arus.
Siasat Arso Tunggal dilandasi pemahaman yang dikembangkan,  yaitu:  (1) Globalisasi merupakan  penetrasi  budaya  kapitalisme Barat,  yang  berusaha  menyeragamkan budaya-budaya  lokal  menjadi  budaya global.  Penyeragaman  tersebut  tidak  dapat dibiarkan dan harus direspons dengan cara- cara mengembangkan kearifan lokal dengan  memenfaatkan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi.  (2)  Kearifan  lokal  Jawa, begitu  pula  kearifan-kearifan  lokal  daerah lain  di  Indonesia,  tidak  kalah  dari  nilai-
nilai  global,  oleh  karena  itu  harus dikembangkan  untuk  meningkatkan  daya saing produk lokal menghadapi persaingan pasar  bebas.  (3)  Untuk  mengembangkan kearifan lokal Jawa, langkah yang ditempuh adalah mengaplikasikan kearifan itu ke dalam tindakan nyata. Budaya harus dikembangkan  dengan  ilmu  pengetahuan dan teknologi. Gerakan Arso Tunggal mengembangkan keyakinan, bahwa
budaya dan kearifan lokal mampu dijadikan  landasan  untuk  membangundaya saing  produk  lokal  dalam  menghadapi persaingan pasar bebas.

## PENUTUP Kesimpulan
Arso  Tunggal  adalah  fakta  gerakan yang  berbasis  budaya  dan  kearifan  lokal untuk  menyiasati  globalisasi  dan  pasar bebas.  Inilah  gerakan  “Jawa  kontekstual menyiasati  globalisasi  dan  pasar  bebas.”
Landasannya adalah, membangun keunggulan  bersaing  produk  lokal  dengan pendekatan budaya untuk mencapai sasaran yang bersifat ekonomi.
“Jawa  konstekstual”  adalah  Jawa (dalam  pengertian  manusia  maupun  pola pikirnya)  yang  tidak  terhanyut  oleh  arus global  dan  tercerabut  dari  akar  budaya sendiri,  melainkan  Jawa  yang  dapat diterapkan  dalam  pembangunan  Indonesia menghadapi  kancah  global  dan  pasar bebas.  Untuk  itu,  memang  dibutuhkan ketahanan  budaya  lokal  yang  kokoh, manusia  yang  memiliki  prinsip  bahwa budaya lokal mampu meredam arus global. Dalam perspektif budaya Jawa, itulah yang disebut ngềli, nanging ora kềli .
Arso  Tunggal  tidak  menentang globalisasi dan pasar bebas, tapi melakukan  gerakan-gerakan  konkret  di bidang pengobatan dan pertanian, menjalin kerja  sama  dengan  pihak  luar  negeri (dalam  hal  ini  Sumitomo  Jepang).  Kerja sama tersebut tidak dapat dimaknai sebagai kekalahan  atau  terhanyut  arus  global, karena  gerakan  ini  tetap  berbasis  pada budaya  dan  kearifan  lokal.  Sebaliknya,
gerakan  ini  justru  mampu  memanfaatkan relasi  global  untuk  mengangkat  budaya dan  kearifan  lokal.  Itulah  langkah  konkret paguyuban  ini  dalam  membangun  daya saing produk lokal menghadapi persaingan pasar bebas.
Dalam  hal  pengobatan,  obat-obat bio  fitofarmaka  yang  dihasilkan,  sudah go international (misalnya interveron ). Begitu pula dalam pertanian, SPOR yang dikembangkan paguyuban ini sudah diterapkan  di  Thailand,  Myanmar,  dan Vietnam. Gerakan Arso Tunggal
mencerminkan  kesadaran  manusia  tentang kekuatannya  sendiri  untuk  mengubah dunia.  Gerakan  ini  memahami,  bahwa dalam  globalisasi,  yang  kemudian  juga melahirkan  pasar  bebas,  keterkaitan  antara manusia  yang  satu  dengan  manusia  yang lain menjadi makin nyata. Itulah sebabnya, gerakan  ini  tidak  menutup  kerja  sama dengan  luar  negeri,  namun  kerja  sama  itu harus mengutamakan kepentingan nasional,  regional,  lokal  Indonesia.  Kerja sama itu justru dilakukan untuk memperkuat  budaya  dan  kearifan  lokal agar  mampu  bersaing  dan  sesuai  dengan perkembangan zaman.
Bagi  Arso  Tunggal,  modern  tidak harus  diartikan  sebagai  larut  dalam  arus global, melainkan memodernisasikan budaya  dan  kearifan  lokal  agar  mampu menjawab  tantangan  global.  Modern  tidak harus  dimaknai  sebagai  kondisi  yang didorong  oleh  keterdesakan  budaya  dan kearifan  lokal  oleh  arus  global  yang menghilangkan  keunikan  individu  atau kelompok  masyarakat  di  suatu  negara. Arso  Tunggal  menjawab  tantangan  itu dengan  tetap  menjadi  unik,  sehingga memberikan  alternatif  dalam  menghadapi globalisasi dan pasar bebas, yaitu memanfaatkan  globalisasi  (bekerja  sama dengan pihak luar negeri dalam pengembangan riset dan teknologi pengobatan dan pertanian) untuk
pengembangan  budaya  dan  kearifan  lokal Jawa.
Studi terhadap gerakan Arso Tunggal  menunjukkan,  bahwa  gerakan  ini layak disejajarkan dengan gerakan-gerakan sosio-politis dan sosio-spiritual di berbagai negara. Gerakan-gerakan tersebut misalnya gerakn  sosio-politis  ATTAC  di  Eropa  dan perjuangan  anti-penambangan  di  Kahipur, India,  yang  melawan  globalisasi  yang berbadan hukum dan mendukung globalisasi sebagai humanisasi.
Begitu pula gerakan sosio-spiritual,
Swadhyaya,  untuk  memahami  diri  sendiri yang  ada  di  India.  Swadhyaya  membawa perspektif bru tentang budaya dan peradaban dalam pembangunan dibandingkan  dengan  yang  ditawarkan oleh model pencerahan tentang pembangunan  manusia,  yang  saat  ini  oleh model pembangunan intervensionis sedang diperjuangkan agar dapat mendunia dengan bantuan uang dan kekuasaan.
Gerakan Arso Tunggal juga mencerminkan kemerdekaan manusia, seperti  dinyatakan  Driyarkara  (Sudirja, 2006).  Kegiatan  manusia  benar-benar merupakan  otonomi.  Karena  aksi  manusia bersifat  merdeka,  maka  manusia  pun merdeka.  Aksi  manusia  itu  datang  tidak dari  luar,  melainkan  dari  dalam  diri manusia  sendiri.  Oleh  sebab  itu,  manusia bagaimanapun  kekurangannya,  betul-betul berdaulat, berdiri sendiri. Berdaulat, berdiri  sendiri,  berarti  bahwa  ia  bukan merupakan suatu “bagian, melainkan suatu “keseluruhan” ( totaliteit ),  bahwa  ia  adalah keutuhan.
Kemerdekaan  itu  tecermin  dari kegiatan  Arso  Tunggal,  bahwa  manusia harus  berani  berkarya,  mandiri,  dan mempunyai  daya  saing,  serta  tidak tergantung  pada  pemerintah  dan  tidfak menyerah  pada  arus  global  dan  pasar bebas.  Dalam  kemerdekaan  itu,  Arso Tunggal melakukan kegiatan yang bermanfaat  bagi  masyarakat  luas,  karena tanggung  jawab  seorang  manusia  meliputi seluruh umat manusia.
Sebagai  gerakan,  paguyuban  ini masih tergolong kecil, namun sedikit demi sedikit berkembang ke berbagai wilayah di
Indonesia.  Oleh  sebab  itu,  gerakan  ini diharapkan  menjadi  embrio  bagi  gerakan yang  lebih  besar  lagi  dalam  menyiasati globalisasi  dan  pasar  bebas.  Harapan berikutnya,  model  yang  dikembangkan Arso  Tunggal,  dapat  dijadikan  inspirasi bagi  pembangungan  keunggulan  bersaing produk  lokal  menghadapi  pasar  bebas ( lihat Lampiran 1 ).
Model tersebut dapat dikembangkan di berbagai wilayah budaya dan  kearifan  lokal  yang  ada  di  Indonesia, sehingga  pembangunan  bangsa  ini  benar- benar  dilandasi  oleh  budaya  dan  kearifan lokal  yang  tersebar  dari  Sabang  sampai Merauke.  Kalau  hal  itu  terwujud,  niscaya produk-produk lokal dari berbagai wilayah Indonesia  memiliki  daya  saing  yang  kuat menghadapi pasar bebas.
Dari uraian tersebut dapat disimpulkan, bahwa Arso Tunggal
membangun  keunggulan  bersaing  produk lokal  menghadapi  persaingan  pasar  bebas dengan prinsip-prinsip sebagai berikut:
1. Diperlukan  pendekatan  budaya  sebagai landasan pembangunan
yang berorientasi pada
pertumbuhan ekonomi. Pendekatan ini akan membentuk  ketahanan  budaya  lokal, rasa  percaya  diri,  dan  keberanian memperjuangkan  produk  lokal  untuk bersaing di pasar bebas.
2. Globalisasi  dan  pasar  bebas  tidak  perlu ditentang, melainkan diperlukan langkah-langkah konkret untuk menyiasatinya. Artinya,
dalam pengembangan  produk  lokal  dapat dilakukan  kerja  sama  dengan  pihak asing,  tetapi  tetap  berlandaskan  budaya dan  kearifan  lokal.  Dengan  demikian, dapat ditekan biaya riset dan pengembangan,  biaya  produksi,  dan pemasaran internasional, sehingga dapat dilakukan  peningkatan  produktivitas dan penerapan harga jual yang bersaing.
3. Untuk membangun keunggulan
bersaing,  kualitas  produk  lokal  harus terjaga, didasarkan pada penelitian yang memadai, serta pemasaran yang berskala global.
4. Meskipun  pemerintah  Indonesia  tidak mendukung,  namun  langkah  konkret dalam bidang pengobatan dan pertanian berbasis  kearifan  lokal  harus  tetap dilakukan. Hal ini membutuhkan semangat  nasionalisme  yang  tinggi, kemandirian  yang  memadai,  dan  usaha terus-menerus  tidak  mengenal  lelah. Membangun keunggulan bersaing produk  lokal  tidak  harus  tergantung pada  bantuan  pemerintah,  tapi  justru mencari jalan keluar agar upaya tersebut tidak putus di tengah jalan.
5. Membangun keunggulan bersaing produk  lokal  menghadapi  pasar  bebas harus  dilakukan  berdasarkan  prinsip “berpikir global, bertindak lokal” ( think globally,  act  locally ).  Tidak  menutup diri dari kerja sama dengan pihak asing, namun  tetap  berpijak  pada  kepentingan nasional.
Pada intinya, membangun
keunggulan bersaing produk lokal menghadapi  pasar  bebas  perlu  dilandasi oleh  ketahanan  budaya  lokal.  Ketahanan budaya  lokal  akan  membentuk  pola  pikir ( mindset )  bahwa  kita  bukan  bangsa  tempe (seperti  dulu  dikobarkan  oleh  Bung Karno),  melainkan  bangsa  besar  yang harus mandiri di bidang ekonomi, berdaulat di bidang politik, dan berkepribadian di bidang budaya.

## Saran
1. Penelitian  ini  dapat  dimanfaatkan  oleh pemerintah  Indonesia  untuk  mengkaji ulang  pendekatan  pembangunan  yang selama ini sangat menonjolkan orientasi pertumbuhan ekonomi, kurang memperhatikan  dimensi  budaya  dan manusia.  Untuk  itu,  pemerintah  perlu melakukan  rekonstruksi  pemahaman budaya-budaya  lokal  yang  kurang sesuai dengan tuntutan persaingan pasar bebas, menjadi pemahaman yang cocok untuk menjawab tantangan zaman.
2. Pemerintah Indonesia perlu menerapkan pendekatan pembangunan nasional yang bertumpu  pada  upaya  meningkatkan
martabat manusia, bukan sekadar pertumbuhan ekonomi, karena peryumbuhan  ekonomi  tidak  secara otomatis  meningkatkan  kebahagiaan manusia  dan  daya  saing  produk  lokal dalam  menghadapi  persaingan  pasar bebas.
3. Membangun keunggulan bersaing produk lokal dalam menghadapi persaingan  pasar  bebas  perlu  dilandasi oleh  ketahanan  budaya  lokal,  sehingga muncul rasa percaya diri dan kemandirian  dalam  produksi,  selain pendekatan  yang  bersifat  ekonomi.
Ketahanan  budaya  lokal  merupakan fundamen  bagi  peningkatan  daya  saing produk-produk lokal
Indonesia memasuki persaingan pasar bebas

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  S.  2000. Menolak  Pembangunanisme . Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2000.
Basri,  Fl.  2009 Catatan  Satu  Dekade  Krisis, Transformasi,  Masalah  Struktural, dan  harapan  Ekonomi  Indonesia .
Esensi, Bagian Produksi Penerbit Erlangga Bey, A. 2003. Beyond Civilizational Dialogue .  Paramadina  in  cooperation with The Japan Foundation, Jakarta.
Daymon, C. and  Holloway,I.  2008. Metode-
metode Riset Kualitatif dalam Public Relations dan Marketing Communications . Bentang, Bandung.
Denzin,  N.K.  and    Lincoln,Y.S.  2009. Handbook  of  Qualitative  Research , Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Fakih,  M.  2001. Sesat  Pikir  Teori Pembangunan dan Globalisasi .  Insist Press, Yogyakarta.
Giddens, A. 2000. Jalan Ketiga, Pembaruan Demokrasi Sosial, (terjemahan), Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Huntington,  S.  P.  1993. The  Clash  of Civilizations? Foreign Affairs, Summer 1993. Huntington, S.P. 2003. Benturan
Antarperadaban  dan  Masa  Depan
Politik  Dunia ,  (terjemahan).  Qalam, Yogyakarta
Indonesia Marketing Association. 2007. Prof. Philip  Kotler’s  Public  Internasional Dinner  Night.  Kertas  Kerja ( working Paper ),  Jakarta.
Naisbitt,  J. Global  Paradox ,  Avon  Book, New York, 1995.
Schumacher,E.F. 1993. Small Is Beautiful A Study  of  Economics  as  if  People Mattered . Vintage Books, London
Soedjatmoko.  1993. Dimensi  Manusia dalam Pembangunan . LP3ES, Jakarta.
Sudiarja,  A.,  Subanar,  G.B.,  Sunardi,S., Sarkim,T. Karya Lengkap Driyarkara , Gramedia  Pustaka  Utama,  Jakarta, 2006.
Van  Ufford,  P.  Q.  and    Giri,  A.  K.  208 (editor), Kritik Moral Pembangunan . Kanisius, Yogyakarta
Valdes,  J.  C.  2002.    “ Culture  and Development : Some Considerations for Debate ,”  Latin  American  Perspective , Issu 125, Vol. 29, No. 4
Verdiansyah.  2007. Membongkar Budaya :
Visi  Indonesia  2030  dan  Tantangan Menuju Raksasa Dunia . Buku
Kompas, Jakarta.