http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/1

## Gagrak  Blitaran :  Proses  Belajar  Kebudayaan  di  Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo

## Gagrak  Blitaran:  Cultural  Learning  Process  in  Paguyuban  Turonggo  Budoyo Mugirejo
David Bagus Yulinanda *, Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: davidbagus70@gmail.com Yofi  Irvan  Vivian , Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman. Email: yofiyochi@yahoo.com
Aris Setyoko , Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: aris.setyoko@fib.unmul.ac.id
Received: 3 Maret 2021 Accepted: 30 Maret 2021 Published: 3 April 2021
Keywords: kuda lumping, gagrak blitaran, the study of culture.
Kata kunci : kuda lumping, gagrak blitaran, belajar kebudayaan.

## Abstract:
Turonggo Budoyo Mugirejo is a Kuda Lumping group Gagrak Blitaran in the city of Samarinda through the transmigration process. Gagrak Blitaran, on its own, was the identity of this group. The process of learning culture alone played a crucial role in preserving Kuda Lumping Gagrak Blitaran in Samarinda. This study aims to explain the characteristics  of  Gagrak  Blitaran’s  music;  describe  the  process  of  self-study  at  the Turonggo Budoyo Mugirejo. The study employs qualitative methodologies by applying three  phases,  some  of  which  define  the  location  of  research,  data  collection techniques, and analysis. Determination of the location aims to focus on the object of research. Data-collection techniques include library studies, informers, interviews, and documentation. The last one is the analysis technique by utilising field data. The study results in accord with the background of the problem and the purpose of the study. Gagrak Blitaran’s music characteristic have been achieved through the four rhythms of  sampak,  gangsaran,  dua-satu  (pegon  and  dangdutan),  and  satu-satu.  The instruments  on  which  these  rhythms  are  based  are  the  kenong,  kempul,  gong suwukan,  and  gong  ageng.  The  process  of  learning  its  own  culture  includes internalisation,  socialisation  and  enculturation.  The  three  processes  allow  each member of the company to have a deeper understanding of Kuda Lumping. It involves a  dance  technique,  beating  the  Gamelan  according  to  the  characteristic  of  Kuda Lumping Gagrak Blitaran.

## Abstrak:
Turonggo Budoyo Mugirejo merupakan paguyuban Kuda Lumping Gagrak Blitaran di Kota  Samarinda  melalui  proses  transmigrasi. Gagrak  Blitaran sendiri  merupakan identitas  dari  paguyuban  ini.  Proses  belajar  kebudayaan  sendiri  berperan  penting dalam  keberlanjutan  kesenian  Kuda  Lumping Gagrak Blitaran di  Kota  Samarinda. Penelitian ini bertujuan: menjelaskan bagaimana karakteristik musik Gagrak Blitaran ; Mendeskripsikan proses belajar kebudayaan sendiri di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Penelitian ini mengunakan metodologi kualitatif dengan menerapkan tiga tahapan, diantaranya menentukan lokasi penelitian, teknik pengumpulan data, dan analisis.  Penentuan  lokasi  bertujuan  untuk  memfokuskan  objek  penelitian.  Teknik pengumpulan  data  meliputi  studi  pustaka,  penentuan  informan,  wawancara,  dan dokumentasi.  Terakhir  adalah  teknik  analisis  dengan  memanfaatkan  data-data lapangan. Penelitian ini mendapatkan hasil sesuai dengan latar belakang masalah dan tujuan  penelitian.  Karakteristik  musik Gagrak Blitaran diwujudkan  melalui  empat
irama, yaitu sampak , gangsaran , 2-1 ( pegon dan dangdutan ), serta 1-1. Alat musik yang menjadi dasar keempat irama ini adalah kenong , kempul , gong suwukan , dan gong ageng . Proses belajar kebudayan sendiri meliputi internalisasi, sosialisasi, dan enkulturasi.  Ketiga  proses  tersebut  membuat  setiap  anggota  paguyuban  memiliki pemahaman lebih mengenai kesenian Kuda Lumping. Pemahaman tersebut meliputi teknik  menari,  menabuh  gamelan  sesuai  dengan  ciri  khas  Kuda  Lumping Gagrak Blitaran .

## Citation:
Yulinanda, D. B., Vivian, Y. I., & Setyoko, A. (2021). Gagrak Blitaran : Proses Belajar Kebudayaan di Paguyuban Turonggo Budoyo  Mugirejo. Jurnal  Mebang:  Kajian  Budaya  Musik  dan  Pendidikan  Musik , 1 (1),  1-13. http://jurnal.fib- unmul.id/index.php/mebang/article/view/1

## 1.    Pendahuluan
Transmigrasi  mengkonstruksi  manusia  sekaligus  kebudayaan  yang  dimilikinya  untuk berpindah  tempat.  Kebudayaan  yang  biasanya  dibawa  oleh  penduduk  transmigran  salah satunya adalah kesenian. Kesenian menjadi ruang bernostalgia akan masa lalu yang dimiliki manusia secara individu maupun kolektif, salah satunya adalah Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo.  Kesenian  yang  dibawa  oleh  paguyuban  ini  adalah  tari kuda  lumping .  Tari kuda kumping atau jaranan merupakan drama tari rakyat yang lahir dan tumbuh di masyarakat suku Jawa (Hanifati, 2016, p. 164). Perlu adanya proses belajar kebudayaan (salah satunya kesenian) untuk menghadirkan ruang bernostalgia. Koentjaraningrat menjelaskan bahwa proses belajar kebudayaan sendiri itu terdiri atas internalisasi, sosialisasi, dan enkulturasi (Koentjaraningrat, 2009, p. 181).
Menurut  Agung  Nugroho  selaku  narasumber,  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo merupakan kelompok kesenian kuda lumping Gagrak Blitaran 1 . Tari Kuda Lumping Gagrak Blitaran dapat dilihat dari beberapa aspek, salah satunya karakteristik irama dasar musiknya dan  tariannya.  Irama  dasar  yang  digunakan  untuk  mengiringi  setiap  tarian  ialah sampak , gangsaran ,  2-1,  dan  1-1.  Tarian  yang  biasa  dibawakan  oleh  Paguyuban  Turonggo  Budoyo Mugirejo dalam penampilannya, adalah Tari Kesatria Tamtama , Celeng , Singo Barong , Jaran Tril , dan Rampokan .
Budaya merupakan suatu kesatuan utuh yang menyeluruh, memiliki beragam aspek dan perwujudan, serta dipahami melalui suatu proses belajar (Suharyanto, 2015, p. 164). Hal ini yang menyebabkan Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo mengadakan pelatihan mengenai Gagrak Blitaran dari aspek musik maupun tari. Kegiatan ini berguna untuk menjaga kesenian tradisi dan sebagai pengingat akan akar budaya yang seharusnya mereka miliki.
Pada penelitian ini, penulis melihat Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo menguatkan Gagrak Blitaran sebagai identitas pada kesenian Kuda Lumping. Fokus penelitian yang pertama adalah untuk membedah karakteristik musik Gagrak Blitaran di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo.  Kedua,  untuk  melihat  mengenai  proses  belajar  kebudayaan  yang  dilakukan  oleh Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo mengenai Gagrak Blitaran .
Fokus  penelitian  ini  adalah  Kesenian  Kuda  Lumping  di  Paguyuban  Turonggo  Budoyo Mugirejo Kota Samarinda. Khusunya mengenai karakteristik musik Gagrak Blitaran dan proses belajar  kebudayaan  sendiri  di  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo.  Penulis
1 Gagrak Blitaran merupakan pola, gaya, mahzab, atau corak dari daerah Blitar, dalam hal ini adalah bentuk kesenian kuda lumping.
mendeskripsikan  penelitiannya  dengan  mengkorelasikan  beberapa  teori  yang  berhubungan dengan objek permasalahan. Pertama, berkaitan mengenai karakteristik musik Kuda Lumping Gagrak Blitaran di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Berdasarkan data yang diperoleh di lapangan, terdapat empat irama yang mencirikan musik Gagrak Blitaran . Keempat irama tersebut  adalah sampak , gangsaran ,  2-1,  dan  1-1.  Penulis  melihat  bahwa  keempat  irama tersebut  memiliki  ciri  khas  dan  fungsinya  masing-masing  dalam  mengiringi  tarian  Kuda Lumping. Hal inilah yang melatar belakangi penulis untuk membedah bagaimana karakteristik musik Gagrak Blitaran melalui keempat irama tersebut.
Kesenian Kuda Lumping merupakan objek dari penelitian ini, proses analisis dan transkrip musik akan mengikuti aturan musik Jawa, baik itu dalam penggunaan istilah maupun notasi. Hasil  dokumentasi  dalam  bentuk  video  dan  audio  akan  dianalisis  dan  ditranskripkan menggunakan notasi Kepatihan. Teori musik barat penulis gunakan untuk menjelaskan tentang motif, dinamika, unsur nada seperti pitch , duration , intensity , dan timbre pada setiap irama. Menurut Nettl (2012, p. 263), cara terbaik untuk memahami musik adalah dengan mengetahui konteks budayanya.
Kedua, berkaitan dengan konteks budaya yang terdapat di lapangan, Turonggo Budoyo Mugirejo merupakan paguyuban Kuda Lumping asal Blitar Jawa Timur. Kebudayaan Blitar ini diwujudkan dalam bentuk kesenian Kuda Lumping Gagrak Blitaran . Salah satu kesenian Kuda Lumping Gagrak Blitaran yang masih bertahan di Kota Samarinda adalah Paguyuban Turonggo Budoyo  Mugirejo.  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo  dalam  usahanya  melestarikan kesenian ini, melakukan latihan rutin pada setiap hari rabu dan jumat malam. Penulis melihat kegiatan ini merupakan suatu proses belajar kebudayaan.
Koentjaraningrat  mengatakan  bahwa  dalam  proses  belajar  kebudayaan  sendiri  terdapat tiga konsep, yaitu internalisasi, sosialisasi, dan enkulturasi (Koentjaraningrat, 2009, p. 181). Internalisasi  terbentuk  dari  manusia  saat  dilahirkan  sampai  meninggal  dunia.  Internalisasi merupakan  suatu  proses  pemahaman,  pengahayatan,  dan  penanaman  nilai-nilai  secara terprogram atau terencana kepada generasi penerus sehingga akan membentuk kepribadian (Martono, 2017, p. 14). Keberlanjutan sebuah kebudayaan khususnya kesenian, perlu adanya generasi  penerus  dalam  mempertahankannya.  Internalisasi  juga  merupakan  kegiatan  yang mengimplementasikan nilai budaya melalui berbagai metode pembelajaran dan pendidikan mulai indoktrinasi dan brain-washing 2 (Wardani, 2019, p. 165). Internalisasi budaya dibentuk pada  ranah  keluarga  yang  berkembang  pada  masyarakat.  Peran  masyarakat  sangat berpengaruh  pada  nilai  budaya  dari  internalisasi  yang  dilakukuan.  Dibutuhkan  tokoh masyarakat yang mampu menjadi panutan dan figur yang baik. Pada Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo, tokoh yang menjadi panutan atau figur adalah ketua dan bopo atau sesepuh. Kesadaran diri dari setiap anggota untuk belajar tari Kuda Lumping Gagrak Blitaran dari aspek musik dan tari dapat terlihat pada saat mereka berlatih hari rabu malam dan jumat malam. Kesadaran diri dari setiap anggotanya untuk berlatih Gagrak Blitaran berjalan linier dengan pemberian pendidikan atau materi yang diberikan oleh pengajar pada paguyuban tersebut.
Menurut Vander dalam Syarif (2017, p. 1), Sosialisasi merupakan proses interaksi sosial yang  menyebabkan  seorang  individu  mengenal  cara  berpikir,  berperasaan,  dan  bertingkah laku  sehingga  membuatnya  dapat  berperan  serta  dalam  kehidupan  masyarakatnya.  Cara
2 Brainwashing dalam bahasa Indonesia memiliki arti cuci otak yaitu sebuah upaya rekayasa pembentukan ulang tata berpikir, perilaku  dan  kepercayaan  tertentu  menjadi  sebuah  tata  nilai  baru,  praktik  ini  biasanya  merupakan  hasil  dari  tindakan indoktrinasi.
Gagrak Blitaran : Proses Belajar Kebudayaan di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo
seseorang berpikir, berperasaan, dan bertingkah-laku itu dipelajari dari anggota masyarakat lainnya. Interaksi seorang individu dengan lingkungannya merupakan proses sosialisasi. Dari proses  tersebut  individu  dibentuk  untuk  bertingkah  laku  sesuai  dengan  tingkah  laku kelompoknya, dan belajar menjadi warga masyarakat tempat ia menjadi anggotanya (Berger, 1984,  p.  116).  Dalam  hal  ini  setiap  anggota  paguyuban  mulai  saling  berinterkasi  dengan lingkungannya. Setiap anggota mulai belajar mengenai cara berpikir, bertingkah laku seperti yang  terdapat  pada  lingkungan  sekitarnya.  Apa  yang  disosialisasikan  kepada  anggota  akan mempengaruhi  perilaku  mereka  dalam  menjalani  kehidupannya.  Paguyuban  Turonggo Budoyo Mugirejo dalam setiap kegiatan latihannya juga terjadi proses sosialisasi. Sosialisasi yang terjadi pada saat latihan rutin tidak sebatas tentang bagaimana cara menari dan bermain musik, melainkan tentang nilai-nilai serta norma-norma kehidupan juga.
Enkulturasi merupakan proses belajar dan menyesuaikan alam pikiran dan sikap terhadap adat, sistem norma, serta semua peraturan adat yang terdapat dalam kebudayaan seseorang (Hanifah, 2016, p. 62). Proses pembudayaan (enkulturasi) dilakukan oleh orang tua, atau orang yang dianggap senior terhadap anak-anak, atau terhadap orang yang dianggap lebih muda. Tata krama, adat istiadat, keterampilan suatu suku atau keluarga biasanya diturunkan kepada generasi berikutnya melalui proses enkulturasi. Enkulturasi juga merupakan suatu proses yang panjang yaitu sepanjang hidup seseorang. Pada masa awal anak-anak, enkulturasi terjadi tanpa disadari dengan cara dipaksakan. Ketika mereka bertambah dewasa akan belajar secara lebih sadar  untuk  menerima  atau  menolak  nilai-nilai  atau  anjuran-anjuran  dari  masyarakatnya (Suharyanto,  2017,  p.  164-165).  Proses  Enkulturasi  juga  terjadi  di  Paguyuban  Turonggo Budoyo  Mugirejo,  banyak  sekali  ajaran-ajaran  dari  sesepuh  yang  diturunkan  ke  generasi berikutnya.  Hal  ini  dilakukan  demi  menjaga  orisinalitas Gagrak  Blitaran yang  melekat  di paguyuban ini. Seiring berjalannya waktu, ada beberapa kebiasaan yang tidak dilanjutkan ke generasi selanjutnya, namun hal ini tidak mengurangi keaslian Gagrak Blitaran.
Dalam  penelitian  ini  akan  mengambil  dua  sudut  pandang  dalam  skema  penelitiannya. Pertama  untuk  memahami  bagaimana  karakteristik  musik  Gagrak  Blitaran  di  Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Kedua untuk memahami proses belajar kebudayaan di Turonggo Budoyo Mugirejo sebagai paguyuban Kuda Lumping Gagrak Blitaran .

## 2.    Metode
Tahap  awal  yang  penulis  lakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  merancang  metode penelitian.  Penulis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  guna  memperoleh data-data yang diperlukan. Data yang diperoleh dari lapangan kemudian dijabarkan secara deskriptif analisis. Untuk mendapatkan data yang akurat, penulis menggunakan tiga tahapan, di antaranya menentukan lokasi penelitian, teknik pengumpulan data, dan analisis.
Langkah pertama dalam melakukan perjalanan penelitian lapangan adalah menentukan lokasi  penelitian.  Lokasi  penelitian  disesuaikan  dengan  topik  yang  penulis  teliti,  yaitu mengenai  kesenian  Kuda  Lumping.  Paguyuban  Seni  Kuda  Lumping  Turonggo  Budoyo Mugirejo  beralamat  di  Jalan  Mugirejo  RT  14  Nomor  14,  Kelurahan  Mugirejo,  Kecamatan Sungai Pinang, Kota Samarinda, Kalimantan Timur.
Langkah kedua adalah teknik pengumpulan data yang dilakukan langsung oleh penulis, yaitu dengan menjadi partisipan di lapangan. Adapun teknik pengumpulan datanya mencakup studi  kepustakaan,  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  penelitian.  Studi  pustaka  yang dilakukan penulis bersumber dari buku-buku kajian musik, kebudayaan, jurnal, artikel, skripsi,
dan  tesis  yang  dianggap  relevan  dalam  memberikan  dasar  permasalahan.  Observasi  yang dilakukan  penulis  adalah  dengan  cara  melakukan  pengamatan  langsung  lokasi  tempat diadakannya pertunjukan dan latihan rutin. Penulis dalam usahanya untuk memperoleh data, melakukan observasi dengan cara ikut serta di setiap kegiatan Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo.  Wawancara  yang  penulis  lakukan  melibatkan  berbagai  narasumber,  baik  itu informan dari paguyuban maupun masyarakat sekitar. Pada saat kegiatan wawancara, penulis merekam setiap percakapan dalam bentuk audio. Dokumentasi dilakukan penulis pada saat kegiatan  latihan  rutin  dan  pementasan  Kuda  Lumping  oleh  Paguyuban  Turonggo  Budoyo Mugirejo.  Penulis  menggunakan  kamera  dan  handphone  sebagai  media  pengambilan dokumentasi di lapangan.
Langkah  terakhir  adalah  teknik  analisis  data.  Data  diperoleh  dari  kegiatang  studi kepustakaan, observasi penelitian, wawancara, dan dokumentasi. Data yang diperoleh dari kerja lapangan kemudian disaring, dianalisa untuk dijadikan tulisan. Data-data yang dianalisis kemudian disusun sehingga hasilnya dapat dikembangkan sebagai bahan dalam pembahasan masalah  yang  dihadapi.  Hasil  analisis  data  yang  dianggap  relevan  dengan  pembahasan masalah akan dituliskan secara deskriptif berbentuk narasi dan notasi.

## 3.    Hasil dan Pembahasan

## 3.1   Pengertian Gagrak Blitaran
Turonggo  Budoyo  Mugirejo  merupakan  salah  satu  paguyuban  Kuda  Lumping Gagrak Blitaran di  Kota  Samarinda. Gagrak  Blitaran merupakan  acuan  dalam  proses  belajar kebudayaan di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Hal ini dikarenakan Gagrak Blitaran adalah  identitas  dari  paguyuban  ini.  Hasil  dari  proses  belajar  kebudayaannya  juga  harus mencerminkan Gagrak Blitaran. Kesenian tari Kuda Lumping sendiri memiliki banyak jenis, khusus di Kota Samarinda terdapat tiga versi atau Gagrak yang sering dipertunjukkan. Ketiga versi tersebut diantaranya Kuda Lumping Tulungagungan , Kediri atau Nganjukan , serta Blitaran . Tari  Kuda  Lumping Gagrak  Tulungagungan,  Nganjukan ,  dan Blitaran pada  dasarnya  sama- sama berasal dari Kediri.
Ciri khas pertama pada suatu Gagrak atau pakem kesenian Kuda Lumping adalah gerak tarinya, terutama pada posisi kuda kuda dan perpindahan geraknya. Gagrak Blitaran sendiri memiliki kuda-kuda setengah siku. Perpindahan geraknya sendiri banyak mengangkat kaki, termasuk gerakan melompat. Ciri khas Gagrak Blitaran yang kedua adalah mengenai tarian yang  dibawakan  pada  saat  pertunjukan.  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo  selalu membawakan lima tarian dengan Gagrak Blitaran , yaitu Tari Kesatria Tamtama , Celeng , Singo Barong , Jaran Trill , dan Rampokan . Ciri khas ketiga yaitu penggunaan alur cerita yang mewakili kelima tarian yang dibawakan. Kuda Lumping Gagrak Blitaran Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo mengangkat kisah Panji atau tentang kepahlawanan, yaitu cerita tentang perebutan Dewi Songgo Langit. Ciri khas keempat yaitu mengenai sesaji atau sajen yang diterapkan di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Ciri khas selanjutnya yang akan penulis bahas adalah mengenai karakteristik musik Gagrak Blitaran di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo.

## 3.2   Analisis Karakteristik Musik Gagrak Blitaran
Seni tari kuda Lumping di Paguyuban Turonggo Budoyo dalam gerak tarinya mengikuti
Gagrak Blitaran : Proses Belajar Kebudayaan di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo
Gagrak  Blitaran .  Hal  ini  berpengaruh  juga  pada  iringan  musiknya.  Berdasarkan  hasil perekaman video serta pengamatan penulis pada saat latihan rutin di Paguyuban Turonggo Budoyo  Mugirejo,  ada  beberapa  bentuk  irama  yang  mencirikan Gagrak  Blitaran .  Bapak Tarjianto selaku pengajar musik gamelan mengatakan ada empat irama yang biasa dipakai oleh Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Keempat irama tersebut diantaranya; sampak , gangsaran , 2-1, dan 1-1. Instrumen musik yang mewakili keempat irama tersebut diantaranya kendang, kenong , kempul , gong  suwukan ,  dan gong ageng .  Lima  instrumen  tersebut merupakan alat musik yang tergolong pembawa irama di tari Kuda Lumping. Berikut ini akan dijelaskan  mengenai  empat  irama  yang  biasa  digunakan  untuk  mengiringi  tarian  Kuda Lumping di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo.

## 3.2.1 Irama Sampak
Irama pertama yang digunakan untuk mengiringi tarian Kuda Lumping adalah sampak . Sampak merupakan  irama  yang  selalu  ada  dalam  setiap  tarian  Kuda  Lumping  baik  itu  di Turongo  Budoyo  Mugirejo  maupun  Paguyuban  lain.  Kebanyakan  orang  mengenal sampak dengan  istilah  irama  naikan.  Irama  sampak  biasa  dimainkan  pada  saat  adegan pecutan , perangan , tari barongan , dan pengantar proses ndadi para penari. Karakteristik musik irama sampak ialah cepat, keras, suasananya tegang, dan dimainkan secara berulang-ulang. Sampak apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  karakteristik  nada  yaitu pitch , duration , intensity ,  dan timbre ,  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut.  Pertama, pitch , sampak merupakan iringan musik yang lebih mengutamakan ritmis daripada melodi. Melodi yang biasa dihadirkan dalam  irama  sampak  biasanya  dibawakan  oleh  instrumen serompet .  Kedua, duration atau panjang pendeknya nada yang bisa menunjukkan ritmis atau irama. Sampak memiliki irama atau ritmis yang cepat dan diulang-ulang. Ketiga, intensity atau keras lembutnya nada. Irama sampak memiliki intensitas suara yang keras ( forte ). Keempat, timbre atau warna nada. Warna suara yang dihasilkan dari sampak bersumber pada instrumen pembawa irama kenong , gong , kempul , kendang . Instrumen-instrumen tersebut dimainkan dengan cara dipukul dengan keras sehingga  warna  suara  yang  dihasilkan  keras  dan  tajam.  Irama  sampak  dimainkan  dengan tujuan  untuk  membuat  suasana  menjadi  lebih  tegang,  membangkitkan  emosi  baik  penari maupun penonton.

## 3.2.2 Irama Gangsaran
Irama  kedua  yang  digunakan  oleh  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  adalah gangsaran . Gangsaran merupakan suatu bentuk gendhing yang mempunyai pola tabuhan 4/4 yang dalam istilah  karawitan  disebut  dengan “irama  siji” ,  terdiri  atas  8  balungan  yang  selalu  diakhiri dengan  gong.  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo  menggunakan  irama  ini  untuk mengiringi  tarian celeng .  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  langkah  kaki  penari  saat  membawakan tarian celeng . Langkah kakinya seirama dengan irama gangsaran , yaitu pada saat bunyi kenong dan gong . Irama gangsaran apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  karakteristik  nada,  yaitu pitch, duration,  intensity, dan timbre ,  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut.  Pertama, pitch ,  irama gangsaran menggunakan susunan nada yang sederhana dan diulang ulang. Instrumen melodi yang dimainkan adalah demung dan saron. Kedua, duration atau panjang pendeknya nada yang  bisa  menunjukkan  ritmis  atau  irama. Gangsaran memiliki  irama  atau  ritmis  yang
cenderung lambat tidak seperti sampak , hal ini dikarenakan fungsinya untuk mengiringi tari. Ketiga, intensity atau keras lembutnya nada, irama gangsaran memiliki intensitas suara yang keras namun lebih lembut dari sampak ( meso forte ). Keempat, timbre atau warna nada. Warna suara yang dihasilkan dari irama gangsaran bersumber dari instrumen kenong , gong , kempul , kendang , saron ,  dan demung .  Instrumen-instrumen  tersebut  dimainkan  sedemikian  rupa dengan tujuan untuk mengiringi tarian, yaitu tari celeng . Warna suara yang dihasilkan tidak sekeras  irama sampak ,  hal  ini  dikarenakan  fungsinya  yang  berbeda,  yaitu  mengiringi  tari celeng .

## 3.3.3 Irama 2-1
Irama 2-1 merupakan irama yang pasti ada dalam setiap pertunjukan kuda lumping, baik itu pada saat mengiringi tarian maupun mengiringi lagu-lagu Jawa. Irama ini dicirikan dengan permainan kempul dan gong. Kempul akan dibunyikan sebanyak dua kali kemudian diakhiri dengan  satu  kali  gong.  Irama  2-1  pada  dasarnya  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu pegon dan dangdutan ,  namun  banyak  orang  yang  tidak  memahaminya.  Hal  ini  tepat  seperti  yang dikatakan oleh narasumber:
“Kalau  anak-anak  sekarang  taunya,  ya,  2-1,  padahal  itu  ada pegon sama dangdutan . Kebanyakan  hampir  di  semua  paguyuban,  orang-orangnya  itu  taunya  ya  2-1.  Ya,  garis besarnya  2-1  tapi  dalam  penerapannya  itu  beda,  yang dangdutan itu  cocoknya  buat ngiringin campursarian , lagu-lagu gitu”. 3
Irama  2-1  apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  karakteristik  nada  yaitu pitch,  duration, intensity, dan timbre dapat dijelaskan sebagai berikut. Pertama, pitch , 2-1 merupakan irama dasar tarian Kuda Lumping. Irama ini bisa digunakan sebagai iringan tari maupun iringan lagu- lagu campursari. Hal ini berpengaruh pada nada-nada yang dimainkan, sebagai pengiring tari susunan nada yang digunakan berupa melodi sederhana dan diulang ulang. Irama 2-1 sebagai pengiring lagu-lagu Jawa atau campursari, tinggi rendahnya nada menyesuaikan melodi lagu tersebut. Kedua, duration atau panjang pendeknya nada yang bisa menunjukkan ritmis atau irama. Irama 2-1 memiliki ritmis yang bervariasi karena fungsinya sebagai pengiring tari dan pengiring  lagu.  Ketiga, intensity atau  keras  lembutnya  nada,  irama  gangsaran  memiliki intensitas suara yang keras, namun lebih lembut dari sampak ( meso forte ). Keempat, timbre atau  warna  nada.  Warna  suara  yang  dihasilkan  dari  irama  2-1  bersumber  dari  instrumen kenong , gong , kempul , kendang , saron , dan demung . Instrumen-instrumen tersebut dimainkan sedemikian rupa dengan tujuan untuk mengiringi tari dan lagu-lagu campursari. Warna suara yang  dihasilkan  tidak  sekeras  irama  sampak,  hal  ini  dikarenakan  fungsinya  yang  berbeda. Irama yang dibawakan harus seirama dengan gerak tari serta lagu yang dibawakan. Berikut ini akan dijelaskan mengenai irama pegon dan dangdutan .

## a.    Irama Pegon
Irama Pegon merupakan  iringan  yang  pasti  digunakan  untuk  mengiringi  tarian  Kuda
3 Wawancara  dengan  Tarjianto,  Seniman  musik  gamelan  Jawa  sekaligus  pelatih  musik  di  Paguyuban  Turonggo  Budoyo Mugirejo, 13 Oktober 2019.
Gagrak Blitaran : Proses Belajar Kebudayaan di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo
Lumping, baik di Turonggo Budoyo Mugirejo maupun paguyuban lain. Hal ini dikarenakan iringan musik untuk mengiring Kuda Lumping berasal dari irama pegon . Pegon pada dasarnya merupakan suatu gerak tari yang diadaptasi dari gerakan tarian wayang wong . Iringan musik pun harus menyesuaikan pola gerakan tersebut, oleh karena itu iringannya diberi nama irama pegon .  Berdasarkan  wawancara  dengan  narasumber,  salah  satu  tarian  yang  menggunakan irama pegon adalah tari pertama Kesatria Tamtama .
“Kalo pegon itu  sendiri  sebenarnya  gerak  tari  mas, pethilan dari wayang  wong .  Jadi gerakannya  itu  mengikuti  gaya  dari  tari wayang  wong .  … kalo irama  2-1 pegon ini biasanya dipakai untuk mengiringi tarian pertama mas, tari Kesatria Tamtama …” 4
b.    Irama Dangdutan
Dangdutan dan pegon digolongkan dalam irama 2-1 karena memiliki kesamaan dalam permainannya.  Perbedaan  antara  irama dangdutan dengan pegon adalah  pada  fungsinya. Irama dangdutan digunakan  untuk  mengiringi  lagu-lagu  campursari  serta  gendhing  Jawa, sedangkan pegon difungsikan untuk iringan gerak tari Kuda Lumping. Irama dangdutan juga selalu ada pada setiap tarian Kuda Lumping di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo. Hal ini dikarenakan adanya beberapa lagu-lagu Jawa dan campursari di sela-sela tarian.

## 3.3.4 Irama 1-1
Irama  1-1  merupakan  iringan  yang  biasa  digunakan  untuk  mengiringi  tarian Jaran  Tril . Irama 1-1 ini apabila didengarkan sepintas hampir sam dengan irama pegon . Perbedaannya terlerak pada pola permainan kempul. Kesamaan ini terjadi dikarenakan gerak tari Jaran Tril juga mengikuti gerakan wayang wong ( pegon ).
Irama  1-1  apabila  dilihat  dari  sudut  pandang  karakteristik  nada  yaitu pitch,  duration, intensity, dan timbre dapat dijelaskan sebagai berikut. Pertama, pitch , irama 1-1 merupakan iringan tari yang dimainkan untuk mengiringi tarian jaran tril . Seperti yang telah dijelaskan di atas, bahwa irama 1-1 ini hampir sama dengan 2-1 pegon . Irama 1-1 sebagai pengiring tari, susunan nada yang digunakan berupa melodi sederhana dan diulang ulang. Kedua, duration atau panjang pendeknya nada yang bisa menunjukkan ritmis atau irama. Irama 1-1 memiliki ritmis  yang  cenderung  lambat  tidak  seperti sampak ,  hal  ini  dikarenakan  fungsinya  untuk mengiringi  tari.  Ketiga, intensity atau  keras  lembutnya  nada,  irama  gangsaran  memiliki intensitas suara yang keras namun lebih lembut dari sampak (meso forte ). Keempat, timbre atau warna nada. Warna suara yang dihasilkan dari irama gangsaran bersumber dari instrumen kenong , gong , kempul , kendang , saron , dan demung . Instrumen-instrumen tersebut dimainkan sedemikian  rupa  dengan  tujuan  untuk  mengiringi  tari.  Warna  suara  yang  dihasilkan  tidak sekeras irama sampak, hal ini dikarenakan fungsinya yang berbeda. Irama yang dibawakan harus seirama dengan gerak tari yang dibawakan.

## 3.3 Proses Belajar Kebudayaan Sendiri
Penulis melihat kegiatan latihan rutin di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo sebagai
4 Wawancara dengan Agung, Seniman Kuda Lumping di Kota Samarinda, 13 Oktober 2019
suatu  proses  belajar  kebudayaan  sendiri.  Koentjaraningrat  menjelaskan  proses  belajar kebudayaan sendiri ke dalam tiga poin (Koentjaraningrat, 2009, p. 184), yaitu internalisasi, sosialisasi, dan enkulturasi. Berikut ini akan dijelaskan mengenai proses belajar kebudayaan sendiri di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo.

## 3.3.1 Internalisasi
Menurut  Koentjaraningrat,  internalisasi  adalah  proses  dimana  individu  belajar menanamkan  dalam  kepribadiannya  segala  perasaan  dan  kebutuhan  yang  diperlukan sepanjang hidupnya. Internalisasi juga merupakan kegiatan yang mengimplementasikan nilai budaya melalui berbagai metode pembelajaran dan pendidikan mulai indoktrinasi (Wardani, 2019, p. 165). Tokoh masyarakat memiliki peran yang penting dalam mempengaruhi proses internalisasi.  Pada  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo,  tokoh  yang  memiliki  pengaruh dalam proses internalisasi adalah Bopo . Seorang Bopo secara teknis dalam suatu pertunjukan memiliki tugas sebagai pawang, namun lebih dari itu ada tanggung jawab yang lebih yaitu sebagai  ‘bapak’.  Pengertian  bapak  di  sini  adalah  sebagai  seorang  yang  membimbing, menasihati, serta menegur apabila anak-anaknya melakukan hal yang tidak baik.
Internalisasi  berarti  proses  menanamkan  dan  menumbuhkembangkan  suatu  nilai  atau budaya  menjadi  bagian  diri  orang  yang  bersangkutan  (Musfah,  2012,  p.  47).  Para  penatua paguyuban terutama bopo berperan menanamkan serta menumbuhkembangkan nilai budaya memberikan doktrin kepada setiap anggota mengenai kesenian Kuda Lumping. Berdasarkan arti dari kata Jaranan itu sendiri, setiap anggota harus belajar dengan sungguh-sungguh. Belajar tentang teknik menari, memainkan musik, maupun tentang nilia-nilai kehidupan seperti saling menghormati dan ketaatan kepada Tuhan Yang maha Kuasa. Di sinilah peran seorang bopo sebagai dalam membimbing anak-anak binaannya.
“Istilah Jaranan itu sendiri berasal dari bahasa Jawa mas, yaitu ajaro seng tenanan (artinya: belajar dengan sunggug-sungguh). Jadi Jaranan itu bukan cuman sekedar pertunjukan terus ada yang kesurupan, dibalik itu sebenarnya punya pesan yang dalam. Kesenian Jaranan itu juga mengajarkan tentang cara saling menghormati dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.” 5
Dalam internalisasi budaya pada suatu organisasi, dibutuhkan suatu komunikasi yang baik agar  pesan-pesan  yang  disampaikan  dari  tingkat  teratas  dapat  diterima  dengan  baik  oleh seluruh anggota organisasi (Tanujaya, 2018, p. 4). Komukikasi yang optimal mempermudah dalam proses internalisasi sehingga setiap anggota memiliki kesadaran tinggi terhadap budaya yang  ada  di  dalam  organisasi  atau  paguyuban.  Antara bopo dengan  setiap  anggota  harus memiliki komunikasi yang baik, oleh sebab itu setiap selesai latihan selalu diadakan kegiatan diskusi serta sharing santai. Penulis menemukan jika semakin sering mereka berinteraksi dan berkomunikasi,  maka  akan  semakin  mudah  pula  suatu  ajaran  terinternalisasi  ke  dalam  diri setiap anggota.
5 Wawancara dengan Agung Nugroho, seniman Kuda Lumping di Kota Samarinda, 13 Oktober 2019

## 3.3.2 Sosialisasi
Sosialisasi adalah suatu konsep dimana kita belajar melalui interaksi dengan orang lain, tentang cara berpikir, merasakan, dan bertindak. Menurut Narwako & Sytanto (2007, p. 74), lewat  proses  sosialisasi,  individu-individu  masyarakat  belajar  mengetahui  dan  memahami tingkah laku pekerti apakah yang harus dilakukan, dan tidak. Individu yang sudah sadar untuk belajar kebudayaannya akan masuk ke proses sosialisasi. Individu tersebut mulai berinterkasi dengan orang-orang disekitarnya. Melalui interaksi inilah seseorang berusaha memahami cara berpikir, merasakan, dan bertindak sesuai aturan yang ada.
Banyak anggota paguyuban terutama anak muda tidak memiliki keterampilan dasar dalam kesenian Kuda Lumping.
“Kalo  anak-anak  ini  kebanyakan  ya  gak  punya sklill atau  kemampuan  yang  mumpuni dalam kesenian Kuda Lumping, apalagi soal pakem Gagrak Blitaran . Mereka masih perlu dilatih dan diasah lagi kemampuannya. Ada juga yang gabung sini (paguyuban) itu cuma pengen ikut-ikutan tu ya ada, wes pokoke macem-macem mas.” 6
Anggota paguyuban yang tidak memiliki kemampuan yang cukup akan mulai berinteraksi dengan orang di sekitarnya yang lebih ahli. Interaksi seorang individu dengan lingkungannya merupakan proses sosialisasi. Individu yang tidak memiliki kemampuan tadi akan berinteraksi dengan pelatih di paguyuban, dengan cara mengikuti latihan rutin setiap hari rabu dan jumat malam. Mereka akan mengikuti apa yang diajarkan oleh pelatihnya, sampai mereka benar- benar  bisa  menerapkannya.  Melalui  proses  sosialisasi  yang  terjadi  pada  latihan  rutin  ini, berdampak pada peningkatan kemampuan atau skill dari anggota paguyuban.
Anggota  paguyuban  yang  rajin  mengikuti  latihan  serta  cepat  menangkap  materi, kemampuannya  baik  dalam  menari  maupun  memainkan  musik  akan  meningkat.  Artinya anggota tersebut berhasil dalam praktek bersosialisasinya, dan hal ini membuatnya dipercaya untuk tampil pada saat pementasan. Sedangkan anggota paguyuban yaang tidak aktif dalam kegiatan  latihan  rutin,  tidak  akan  dipercaya  untuk  tampil  pada  saat  pementasan.  Hal  ini dikarenakan individu tersebut tidak menginternalisasikan ajaran-ajaran yang telah diajarkan oleh bopo dan pelatihnya.

## 3.3.3 Enkulturasi
Proses  enkulturasi  yang  terjadi  di  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo  terlihat  dari mulai menghilangnya beberapa kebiasaan-kebiasaan lama mereka. Seiring berjalannya waktu Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo  mulai  menemukan  nilai-nilai  yang  harus dipertahankan dan tidak. Proses enkulturasi ini berlangsung seumur hidup manusia, seiring bertambahnya pemahaman dan pengalaman, seseorang sadar untuk menerima atau menolak nilai-nilai  dari  masyarakatnya  (Suharyanto,  2017,  p.  164).  Berdasarkan  wawancara  dengan naraumber Agung Nugroho selaku bopo di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo.
6 Wawancara dengan Agung Nugroho, seniman Kuda Lumping di Kota Samarinda, 13 Oktober 2019
“Kalo dulu mas, ya sampai sekarang juga, kalo pementasan Kuda Lumping itu pasti ada diselingi minum (minuman keras), akhirnya mabuk. Itu dampaknya pasti gak bagus mas, ada  dulu  pemusiknya  teler  (mabuk)  akhirnya  mainnya  ngawur  (sembarangan).  Kadang juga  ada  penonton  yang  mabuk  minuman  gitu  ikut  masuk  nari,  ya  kelihatannya  kayak orang ndadi (kemasukan roh halus), padahal gara-gara mabuk minumkan tadi. Akhirnya malah  bikin  kerusuhan,  wes  gak  karukauan  (tidak  jelas)  mas.  Hal  seperti  itulah  yang akhirnya mencoreng kesenian Kuda Lumping ini. Saya tu gak pengen hal seperti itu jadi kebiasaan,  makanya  saya  tekankan  ke  anak-anak wes  ora  usah  melu-melu  mendem (jangan ikut-ikutan mabuk minuman).” 7
Berdasakan  hasil  wawancara  tersebut,  kebiasaan  yang  coba  dihilangkan  dari  kesenian Kuda Lumping terutama di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo adalah kegiatan minum- minuman keras. Pada dasarnya kegiatan minum-minuman keras ini bukanlah termasuk bagian dari kesenian Kuda Lumping. Kegiatan minum ini merupakan suatu kebiasaan yang akhirnya dilakukan  terus  menerus  sampai  sekarang,  dan  memiliki  dampak  yang  kurang  baik  bagi kesenian Kuda Lumping. Oleh sebab itu bopo serta sesepuh sepakat untuk menghilangkan kebiasaan tersebut dari Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo.
Hal kedua yang tidak diteruskan lagi di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo adalah atraksi-atraksi  berbahaya  seperti  makan  beling,  bara  api,  dan  ayam  hidup.  Berdasarkan keterangan narasumber.
“Kalo dulu mas jangan ditanya, kalo cuma atraksi makan beling, bara api, ayam hidup itu pasti ada… tapi semakin ke sini semakin kita jadi tau, sebenernya bukan atraksi-atraksi itu yang  paling  penting,  intinya  itu  kita  melestarikan  kesenian  warisan  dari  leluhur  kita, kesenian yang adilihung ini. Jangan sampe gara-gara atraksi yang seram ini banyak orang yang memiliki anggapan negatif pada kesenian Kuda Lumping. Intinya saya tekankan ke anak-anak kalau kita ini melestarikan kesenain jadi gak harus pake atraksi-atraksi yang aneh-aneh.” 8
Atraksi-atraksi berbahaya di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo saat ini sudah tidak lakukan  lagi.  Hal  ini  dikarenakan  tujuan  utama  paguyuban  ini  dibentuk  ialah  untuk melestarikan kesenian. Oleh karena itu bopo Agung menekankan kepada setiap anggota untuk berfokus  pada  pelestarian  seni  bukan  pada  atraksi-atraksinya.  Secara  universal  tidak  ada kebudayaan yang tidak berubah, tidak ada kebudayaan yang tidak adaptif terhadap bentuk perubahan. Hal ini yang menyebabkan kebudayaan bersifat dinamis dan adaptif (Yudnya & Ardika, 2017, p. 1). Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo sebagai warisan kebudayaan Jawa juga mengalami perubahan seiring berjalannya waktu. Hal ini terjadi karena adanya proses enkulturasi.  Bertambahnya  pemahaman  serta  pengalaman  membuat  para  seniman  Kuda Lumping di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo menyesuaikan diri dengan kebutuhan saat ini. Perubahan yang terjadi di Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo tidak menghilangkan identitas  mereka  sebagai  kesenian  Kuda  Lumping Gagrak  Blitaran .  Hal-hal  utama  seperti bentuk tari, iringan musik, kelengkapan sesaji masih dipertahankan sesuai apa yang diwariskan leluhur mereka.
7 Wawancara dengan Agung Nugroho, seniman Kuda Lumping di Kota Samarinda, 13 Oktober 2019
8 Wawancara dengan Agung Nugroho, seniman Kuda Lumping di Kota Samarinda, 13 Oktober 2019

## 4.    Simpulan
Turonggo Budoyo Mugirejo merupakan paguyuban seni tari kuda lumping Gagrak Blitaran yang ada di Kota Samarinda. Paguyuban Turonggo Budoyo Mugirejo dalam penampilannya selalu membawakan lima tarian. Tarian tersebut diantaranya Tari Kesatria Tamtama (pembuka), Celeng , Singo Barong , Jaran Tril , dan Rampokan . Kelima tarian tersebut mengikuti alur cerita perebutan Dewi Songgo Langit. Kelima tarian serta alur cerita yang diikuti menggambarkan Kuda  Lumping Gagrak  Blitaran. Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo,  dalam  setiap penampilannya tidak pernah terlepas dengan unsur pendukung seperti sesaji yang masih baku, seperti  yang  diajarkan  pendahulunya.  Iringan  musik  juga  menjadi  hal  yang  penting  dalam kesenian Kuda Lumping Gagrak Blitaran .
Turonggo  Budoyo  Mugirejo  sebagaia  paguyuban  tari  Kuda  Lumping Gagrak  Blitaran memiliki  karakteristik  iringan  musik.  Penulis  memperoleh  hasil  dari  penelitiannya,  bahwa karakteristik musik Pakem Gagrak Blitaran ini ditunjukkan pada empat irama. Irama tersebut adalah sampak , gangsaran , 2-1 ( pegon dan dangdutan ), serta satu-satu. Irama ini dimainkan oleh instrumen yang bersifat sebagai pembawa irama, yaitu: kendang, kenong, kempul , gong suwukan , dan gong ageng . Instrumen kendang memiliki tiga motif dalam stiap irama yaitu untuk  memulai,  merubah  tempo,  serta  menutup  iringan.  Instrumen kenong , kempul , gong suwukan ,  dan gong ageng hanya  memiliki  satu  motif  pada  setiap  irama.  Motif  tersebut dimainkan berulang ulang mengikuti tenda dari instrumen kendang.
Proses  belajar  kebudayaan  di  Paguyuban  Turonggo  Budoyo  Mugirejo  terjadi  pada  saat latihan  rutin  setiaphari  rabu  dan  jumat  malam.  Proses  belajar  kebudayaan  pada  kegiatan latihan  rutin  ini  meliputi  internalisai,  sosialisasi,  dan  enkulturasi.  Melalui  proses  belajar kebudayaan  ini  setiap  anggota  diajarkan  keterampilan  dasar  baik  dalam  menari  maupun memainkan iringan musik Kuda Lumping. Lebih dari itu setiap anggota juga ditanamkan sifat untuk  bertanggung  jawab,  rajin,  serta  menjalin  kerjasama,  yang  nantinya  berguna  dalam kehidupan bermasyarakat. Bopo, pelatih, ketua paguyuban, serta para sesepuh adalah tokoh/ figur yang bertanggung jawab membimbing setiap anggota.

## Referensi
Suharyanto, A. (2015). Pendidikan dan Proses Pembudayaan dalam Keluarga. JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial , 7 (2), 162-165. https://doi.org/10.24114/jupiis.v7i2.3123 Anwar.  (2018).  Paradigma  Sosialisasi  dan  Kontribusinya  terhadap  Pengembangan  Jiwa
Beragama Anak. Al-Maiyyah , 11 (1),
65-79.
https://doi.org/10.35905/almaiyyah.v11i1.544
Dewi, H. (2016). Keberlanjutan dan Perubahan Seni Pertunjukan Kuda Kepang di Sei Bamban, Serdang  Bedagai,  Sumatera  Utara. Panggung:  Jurnal  Seni  Budaya , 26 (2),  140-150. http://dx.doi.org/10.26742/panggung.v26i2.172
Dewi, R. S. (2012). Keanekaragaman Seni Tari Nusantara . Jakarta: Balai Pustaka. Hanifah, N. (2016). Sosiologi Pendidikan . Sumedang: UPI Sumedang Perss. Herusatoto, B. (2008). Simbolisme Jawa . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Yadnya, I. B. P., & Ardika, I W.. (2017). Dinamika Manusia dan Kebudayaan Indonesia dari Masa ke Masa . Bali: Pustaka Larasan.
Indranata,  I.  (2008). Pendekatan  Kualitatif  untuk  Pengendalian  Kualitas .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Kementerian Desa, Pembangunan Daerah Tertinggal dan Transmigrasi RI. (2015). Transmigrasi Masa  Doeloe,  Kini  dan  Harapan  Kedepa . Jakarta:  Direktorat  Bina  Potensi  Kawasan Transmigrasi.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Martono. (2017). Internalisasi Nilai-nilai Tradisional di Tengah-tengah Smart City . Prosiding Seminar Nasional FMIPA-UT 2017 , 12 Oktober 2017, 11-22.
Merriam,  A.  P.  (1964). The  Antropolog  of  Music .  United  States:  Noorthwestern  University Press.
Moleong, L. J. (2008). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Reamaja Rosdakarya. Musfah, J. (2012). Pendidikan Holistik: Pendekatan Lintas Perspektif . Jakarta: Kencana. Narwako, D., & Suyanto, B. (2007). Sosiologi Teks: Pengantar dan Terapan, Jakarta: Prenada Media Group.
Nettl, B. (2012). Teori dan Metode Dalam Etnomusikologi , Jayapura: Jayapura Center of Music. Noor,  J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Skripsi,  Tesis,  Disertasi,  dan  Karya  Ilmiah .  Jakarta: Kencana.
Prier SJ, K. (1996). Ilmu Bentuk Musik . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi. Prastowo,  A.  (2016). Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Prespektif  Rancangan  Penelitian. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Radhia, H. A. (2016). Dinamika Seni Pertunjukan Jaran Kepang di Kota Malang . Jurnal Kajian Seni , 2 (2), 164-177. https://doi.org/10.22146/jksks.12140 Semiawan, C. R. (2010) . Metode Penelitian Kualitatif Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya . Jakarta: Grassindo.
Soedarsono, R. M. (2001). Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Supanggah, R. (1995). Etnomusikologi . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Tanujaya, B. C., Tjahjo, J. D. W., & Indrayani, I. I . (2018). Internalisasi Budaya Organisasi Melalui Komunikasi dalam Organisasi Musik Cognatio Orkest. Jurnal E-Komunikasi , 6 (2). http://publication.petra.ac.id/index.php/ilmu-komunikasi/article/view/8272 Utoyo, B. (2017). Geografi: Membuka Cakrawala Dunia . Bandung: PT Setia Purna Inves. Vivian, Y. I. (2018). Teori Musik Barat I . Samarinda: Mulawarman University Press. Wardani. (2019). Internalisasi Nilai dan Konsep Sosialisasi Budaya Dalam menjunjung Sikap Pemersatu  Masyarakat .  Nusantara:  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Sosial , 6 (2),  164-174. http://dx.doi.org/10.31604/jips.v6i2.2019.164-174
Yudoyono, B . (1984). Gamelan Jawa Awal-Mula, Makna Masa Depannya . Jakarta: PT. Karya Unipress.