Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
Terbit online pada laman web jurnal : http://e-journal.sastra-unes.com/index.php/JIPS
Fakultas Sastra
Universitas Ekasakti
JURNAL JIPS

## (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)
Vol. 6 No. 1 ISSN : 2579-5449 (media cetak) E-ISSN : 2597-6540 (media online)

## BUDAYA LOKAL DALAM SASTRA LISAN “KASIH AMAI DAN PIPIK UBAN” DI KABUPATEN ROKAN HULU RIAU
Nuratika 1 , Yetty Morelent 2 dan *Endut Ahadiat 3
1 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Bung Hatta, tikaiwan52@gmail.com 2 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Bung Hatta, morelent104@yahoo.com 3 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Bung Hatta, endutahadiat65@gmail.com
*Corresponding Author

## Endut Ahadiat
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Bung Hatta, endutahadiat65@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe the local culture contained in the oral literature of Kasih Amai and Pipik Uban  in  Rokan  Hulu  Regency,  Riau  Province.  This type  of  research  is  descriptive qualitative.  Data collection  techniques  were  carried  out  by  means  of  interviews,  observations,  recordings  and recordings. The steps of the analysis are transcribing the local language into Indonesia, after that the data  containing  the  local  culture  is  identified,  then  analyzes  and  draws  conclusions.  The  results showed that the oral literature of Kasih Amai and Pipik Uban had local cultural values, namely 1) the Manda  Tradition,  2)  the  Tradition  of  Using  Traditional  Tools,  3)  the  Piyayi  Tradition,  4)  the Mumorun Tradition, 5) the Muiriek Tradition, 6) the Moangin Tradition.
Keywords: Local Culture, Oral Literature, Kasih Amai and Pipik Uban

## © 2022Jurnal JIPS

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan budaya lokal yang terdapat dalam sastra lisan Kasih  Amai  dan  Pipik  Uban  di  Kabupaten  Rokan  Hulu  Provinsi  Riau.  Jenis  penelitian  adalah kualitatif  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  wawancara,  pengamatan, perekaman  dan  pencatatan.  Langkah-langkah  analisis  yaitu  mentranskripsikan  bahasa  daerah  ke Indonesia, setelah itu diidentifikasi data yang mengandung budaya lokal, kemudian menganilisis dan membuat  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  sastra lisan  Kasih  Amai  dan  Pipik  Uban memilliki  nilai  budaya  lokal  yaitu  berupa  1)    Tradisi  Manda,  2)  Tradisi  Menggunakan  Alat Tradisional, 3) Tradisi Piyayi, 4) Tradisi Mumorun, 5) Tradisi Muiriek, 6) Tradisi Moangin.
Keywords: Budaya Lokal, Sastra Lisan, Kasih Amai dan Pipik Uban
Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .

## I   INTRODUCTION
Sastra  lisan  sangat  berkaitan  dengan budaya  masyarakat  di  daerah  tertentu.  Sastra lisan  merupakan  cerminan  atas  kecerdasan masyarakat dalam menjaga lingkungannya dengan budaya lokal yang dimilkinya. Alat yang menjadi  faktor  pendukung  terciptakan  budaya lokal  masyarakat  paling  dekat  saat  itu  adalah alam,  mereka  belajar,  bermain  bekerja  dan menghibur  keluarga  dengan  alamnya.  Mereka kala  itu  hidup  dengan  mengandalkan  alam. Menurut  pendapat  Teeuw  (2013:215)  bahwa orang  yang  disebut  primitif  itu  dimuliakan karena  kuatnya  emosi  yang  dilahirkannya  dalam nyanyian-nyanyian dan dalam pemakaian bahasa yang  spontan,  belum  dijinakkan  oleh  rasio  yang mengekang  keaslian  dan  kemurnian  emosi manusia.  Begitu  juga  lahirnya  sastra  lisan  Kasih Amai dan Pipik Uban yang merupakan nyanyian melengah  anak  saat  musim  berladang  adalah hasil adopsi dari karakter masyarakat yang masih primitif  dan  kecintaan  masyarakat  kepada alamnya.  Menurut  Rahman  dkk,  (2004  :  47-48) nyanyian  adalah  bunyi  suara  yang  berirama  dan berlagu  musik.  Nyanyian    ini  bermacam-macam yaitu:  (1)  nyanyian  anak-anak  (children-song), (2)  nyanyian  nina-bobo  (lullaby),  (3)  nyanyian kerja  (work  song),  (4)  nyanyian  permainan (game  song),  (5)  nyanyian  situasi  (situational songs)  misalnya  nyanyian  selamat  jalan  dan selamat  tinggal.  (6)  nyanyian  sedih  waktu pemakaman (dirge).
Setiap  pelajaran  yang  diambil  dari  alam selalu  memiliki  nilai  yang  baik.  Seperti  nilai sosial,  nilai  kearifan  lokal,  nilai  budaya,  nilai moral,  nilai  etika,  nilai  estetika  dan  lainnya. Begitu  juga  dalam  nyanyian  Kasih  Amai  dan Pipik  Uban  yang  merupakan  bagian  dari  sastra lisan ini, peneliti menulis mengenai budaya lokal yang  terdapat  di  dalamnya.  Amir,  (2020  :  21) menerangkan  sastra  lisan  menyimpan  kearifan lokal  (local  wisdom),  kecendikiaan  tradisional (traditional  scholarly),  pesan-pesan  moral,  dan nilai  sosial  dan  budaya.  Semua  itu  tumbuh  dan berkembang,  dan  diwariskan  dalam  masyarakat sastra itu secara lisan.
Menurut  Sibarani,  (2020:  112)  secara derivasional, istilah kearifan lokal (local wisdom)  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  kearifan (wisdom)  dan  lokal  (local),  kata  kearifan (wisdom)  berarti  ‘kebijaksanaan’,  sedangkan kata  lokal  berarti  ‘setempat’.  Dengan  demikian, kearifan  lokal  atau  kearifan  setempat  (local
wisdom)  dapat  difahami  sebagai  gagasan- gagasan dan pengetahuan setempat yang bersifat bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  dan berbudi  luhur  yang  dimiliki,  dipedomani,  dan dilaksanakan oleh anggota masyarakatnya.
Dilanjutkan  Sibarani,  (2020:  112-113) bahwa  kearifan  lokal  adalah  kebijaksanaan  atau pengetahuan  asli  suatu  masyarakat  yang  berasal dari  nilai  luhur  tradisi  budaya  untuk  mengatur tatanan  kehidupan  masyarakat.  Jika  kearifan lokal  itu  difokuskan  pada  nilai  budaya,  maka dapat  juga  didefenisikan  dengan  caralain. Kearifan  lokal  adalah  nilai  budaya  lokal  yang dapat  dimanfaatkan  untuk  mengatur  tatanan kehidupan  masyarakat  secara  arif  dan  bijaksana. Defenisi  pertama  lebih  menekankan  pada kebijaksanaan  atau  kearifan  untuk  menata kehidupan  sosial  yang  berasal  dari  nilai  budaya yang luhur, sedangkan defenisi kedua menekankan  nilai  budaya  luhur  yang  digunakan untuk  kebijaksanaan  atau  kearifan  menata kehidupan sosial.
Memang tidak mudah untuk mengartikan bahwa  setiap  kebiasaan  yang  berasal  dari orangtua  atau  masyarakat  Rokan  Hulu  adalah budaya  lokal  yang  sudah  mengakar  dari  leluhur mereka,  oleh  karna  itu  diperlukan  kategori  apa saja  yang  termasuk  kedalam  jenis  budaya  lokal tersebut.  Jenis-jenis  budaya  lokal  itu  antara  lain tradisi  lokal,  sistem  nilai,  bahasa,  teknologi, norma  dan  sebagainya.  Masih  memungkinkan bertambah  kearifan  dalam  budaya  lokal  ini  jika dilakukan  pada  semua  tradisi  lisan  di  Indonesia dan  dalam  satu  kearifan  lokal  tersebut  mungkin mengandung  beberapa  nilai  budaya  (Sibarani, 2020 : 114-115).
Menurut Sibarani, (2020 : 127)  manusia selalu  memiliki  dua  ruang  interaksi  yakni lingkungan alam dan lingkungan sosial. Menghadapi  dua  ruang  interaksi  itu  pada umumnya  manusia  memiliki  kearifan  dari  tiga sumber  yaitu:  dari  nilai  budaya  yang  kita  sebut dengan  kearifan  lokal,  dari  aturan  pemerintah yang lebih modern, dan dari agama. Dengan tiga sumber kearifan itu, manusia menjalani kehidupannya  dalam  ruang  interaksi  lingkungan alam  dan  lingkungan  sosial.  Pendapat  Sibarani ini membuka cakrawala kita kembali kepada apa saja  yang  bisa  kita  jadikan  pedoman  sumber kearifan  lokal  itu,  seperti  tiga  sumber  diatas menghasilkan  nilai  yang  dapat  dipergunakan manusia  untuk  hubungannya  dengan  manusia,
Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
hubungan  manusia  dengan  alam  dan  hubungan manusia dengan Tuhannya.
Melihat  begitu  banyaknya  kearifan  dalam budaya  lokal  yang  patut  digali  dan  membawa manfaat  bagi  generasi  selanjutnya  maka  jika sastra  lisan  berupa  nyanyian  anak  Kasih  Amai dan Pipik Uban tersebut tidak lagi didendangkan dalam  kehidupan  sehari-hari  segala  nilai-nilai
baik,  terutama  budaya  lokal  yang  terkandung didalamnya  akan  hilang  di  masyarakat  dan terlupakan. Jika hal ini dibiarkan maka nyanyian pelengah  anak  tersebut  akan  punah.  Oleh  sebab itu,  penelitian  ini  penting  dilakukan  sebagai upaya  pendokumentasian  nyanyian polengah anak  Kasih  Amai  dan  Pipik  Uban  di  Kabupaten Rokan Hulu Riau.

## II   RESEARCH METHODS
Metode  penelitian  menurut  Sugiono, (2019:  2)  merupakan  cara  ilmiah  untuk mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan  kegunaan tertentu.  Terdapat  empat  kata  kunci  yang  perlu diperhatikan  yaitu,  cara  ilmiah,  data,  tujuan, kegunaan tertentu.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  metode  deskriptif.  Metode  deskriptif merupakan  data  yang  dikumpulkan  adalah berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka. Dengan  demikian,  laporan  penelitian  ini  akan berisi  kutipan-kutipan  data  untuk  memberikan gambaran  penyajian  laporan  tersebut.  Dalam penelitian ini yang dikumpulkan, diklasifikasikan,  dan  dianalisis  adalah  budaya lokal dalam nyanyian polengah anak Kasih Amai dan  Pipik  Uban  pada  masyarakat  Kabupaten Rokan Hulu Riau.
Taum,  (2011:  239)  mengatakan  bahwa dalam  proses  pengumpulan  data  lapangan, teknik-teknik wawancara, pengamatan, perekaman, pencatatan dan pengarsipan diperlukan  untuk  mendapatkan  data  sastra  lisan dari tempat penelitian. Semua data di kumpulkan dengan teknik pengumpulan data sebagai berikut:
a. Wawancara Dalam  wawancara  ada  dua  tahap penting,  tahap  pertama  ‘ wawancara  bebas’ yang  memberi  kebebasan  seluas-luasnya  kepada informan  untuk  berbicara.  Wawancara  bebas  ini dilakukan  peneliti  saat  berhadapan  dengan informan  nyanyian polengah anak  Kasih  Amai dan  Pipik  Uban  di  kabupaten  Rokan  Hulu, namun  diskusi  akan  dibuat  mengalir  dengan pertanyaan  tidak  terstuktur.  Setelah  melakukan wawancara  bebas  peneliti  melakukan  tahap kedua ‘ wawancara terarah’ , yakni mengajukan pertanyaan  yang  sudah  disusun  sebelumnya untuk  mendapatkan  gambaran  yang  utuh  dan mendalam  lagi.  Waktu  wawancara  yang  peneliti
lakukan  tidak  lebih  dari  2  jam  dengan  merekam melalui tape recorder, video recorder, slides, dan foto.
b. Pengamatan (Observasi)
Pengamatan  yang  dilakukan  adalah melihat  dan  mengamati  nyanyian  Kasih  Amai dan  Pipik  Uban  dari  gejala  luarnya  sampai  ke dalamnya dan mengambarkan atau mendeskripsikan  secara  tepat  hasil  pengamatan tersebut. Pada waktu menuliskan hasil pengamatan  dan  wawancara,  peneliti  tidak  akan mencampur-adukkan  data lapangan  dengan  hasil interpretasi  pribadi  agar  mendapatkan  data  asli dan murni yang berasal dari bahasa daerah.
c. Perekaman dan pencatatan Teknik  ini  peneliti  gunakan  untuk mendapatkan  data  utama  nyanyian  anak  Kasih Amai dan Pipik Uban di Kabupaten Rokan Hulu. Perekaman  dengan  menggunakan  tape  recorder disesuaikan dengan suasana di kampung tersebut, misalnya waktu wawancara bebas rekaman tidak terlalu  diperlihatkan  dan  pencatatan  di  depan informan sedapat mungkin dihindari karna kalau nara sumber melihat secara langsung tujuan kita, mereka  akan  merasa  terganggu  dan  wawancara nanti  tidak  maksimal,  namun  saat  wawancara terarah  dapat  dilakukan  lebih  terstuktur.  Teknik pencatatan bisa dipergunakan untuk mentranskripsikan  hasil  rekaman  menjadi  bahan tertulis  dan  mencatat  berbagai  aspek  yang berkaitan  dengan  suasana  penceritaan  dan informasi-informasi lain  yang  diperlukan  selama melakukan wawancara dan pengamatan.
Langkah  analisis  yang  dilakukan  yaitu,  1) data  akan  ditranskripsikan  ke  dalam  bahasa Rokan  Hulu  terutama  desa  Rambah  Kecamatan Rokan Hulu asli tempat dimana sastra lisan ini di temukan,  lalu  ditraslitekan  ke  dalam  bahasa Indonesia,  2)  setelah  ditranskripsikan  data tersebut  diklasifikasi  lalu  diidentifikasi  dan
Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
mendistribusikan  kearifan  budaya  lokal.  3) kemudian menganalisisnya lalu membuat kesimpulan.

## III   RESULTS AND DISCUSSIONS
Teks  nyanyian  Kasih  Amai  dan  Pipik Uban,  ditranskripsikan  melalui  video  yang peneliti  download  pada  tiga  bulan  lalu  melalui channelnya  Samson  Rambah  dengan  link https://youtu.be/1eHUjDg3wtA .  Teks  Nyanyian Kasih  Amai  dan  Pipik  Uban,  adalah  sebagai berikut:

## Bahasa daerah Rambah Pasir Pengaraian
Amai....Amai baok aku pui ku ladang Bukankah kinin musim munubeh Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang Takuik lah aku tutobeh tangan anak Isuok lah baru musim munobang
Amai....Amai baok aku pui ku ladang Bukankah kinin musim munobang Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang Takuik lah aku tutobang kaki anak Isuok lah baru musim mumaka
Amai....Amai baok aku pui ku ladang Bukankah kinin musim mumaka Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang Takuik lah aku tubaka badan anak Isuok lah baru musim mumorun
Amai....Amai baok aku pui ku ladang Bukankah kinin musim mumorun Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang Takuik lah aku tuporun kaki anak Isuok lah baru musim munuga
Amai....Amai baok aku pui ku ladang Bukankah kinin musim munoga Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang Takuik lah aku tutuga kaki anak Isuok lah baru musim mulateh
Amai....Amai baok aku pui ku ladang Bukankah kinin musim mulateh
Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang Takuik lah aku tulateh lutuik anak Isuok lah baru musim munuai
Amai....Amai baok aku pui ku ladang
Bukankah kinin musim munuai
Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang Takuik lah aku tutuai tangan anak Isuok lah baru musim muiriek
Amai....Amai baok aku pui ku ladang Bukankah kinin musim muiriek Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang Takuik lah aku tuiriek kaki anak Isuok lah baru musim moangin

## Teks Berbahasa Indonesia
Ibu....Ibu bawa aku pergi ke ladang Bukankah kini musim menebas Janji Ibu begitu dulu Tidak mau membawa anakku ke ladang Takut lah aku tertebas tangan anak Esok lah baru musim menebang
Ibu....Ibu bawa aku pergi ke ladang Bukankah kini musim menebang Janji Ibu begitu dulu Tidak mau membawa anakku ke ladang Takut lah aku tertebang kaki anak
Esok lah baru musim membakar
Ibu....Ibu bawa aku pergi ke ladang Bukankah kini musim membakar Janji Ibu begitu dulu Tidak mau membawa anakku ke ladang Takut lah aku terbakar badan anak Esok lah baru musim membakar ulang
Ibu....Ibu bawa aku pergi ke ladang Bukankah kini musim membakar ulang Janji Ibu begitu dulu Tidak mau membawa anakku ke ladang
Takut lah aku terbakar kaki anak
Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
Esok lah baru musim menugal
Ibu....Ibu bawa aku pergi ke ladang Bukankah kini musim menugal
Janji Ibu begitu dulu Tidak mau membawa anakku ke ladang Takut lah aku tertugal kaki anak Esok lah baru musim membuang gulma
Amai....Amai baok aku pui ku ladang Bukankah kinin musim membang gulma Janji Amai kan betu potang Indu konak bawok anakku ku ladang
Takuik lah aku terluka lutuik anak
Isuok lah baru musim munuai
Ibu....Ibu bawa aku pergi ke ladang Bukankah kini musim menuai Janji Ibu begitu dulu Tidak mau membawa anakku ke ladang Takut lah aku tertuai tangan anak Esok lah baru musim merontok padi
Ibu....Ibu bawa aku pergi ke ladang Bukankah kini musim merontok padi Janji Ibu begitu dulu Tidak mau membawa anakku ke ladang Takut lah aku lecet kaki anak
Esok lah baru musim mengangin Bentuk  teks  nyanyian Kasih Amai dan Pipik Uban tersebut yaitu mengandalkan  pengulangan  rima,  kata  yang diulang  adalah  kata  terakhir  pada  setiap  baris kedua  dan  baris  terakhir,  serta  kata  tengah  pada baris  kelima.  Selebihnya  kata  diulang  secara penuh.  Kata  yang  sama  atau  rima  yang  sama disusun  secara  sejajar  dengan  rata  kiri, memperlihatkan  pola  susunan  yang  rapi,  sesuai dengan  sifat  kedisplinan  yang  terdapat  pada cerita  yang  terkandung  dalam  8  bait  nyanyian tersebut  yang  menyiratkan  kata  budaya  lokal pada  teks  yaitu  menebas,  menebang,  membakar, mumorun, munuga, mulateh ,  munuai, muiriek, moangin. Adapun  budaya  lokal  yang  terdapat pada nyanyian anak Kasih Amai dan Pipik Uban, nyanyian  anak  yang  berasal  dari  Rambah  Pasir Pengaraian ini yaitu:
3.1  Tradisi Manda Indu konak bawok anakku ko ladang Takuiklah aku tutobeh tangan anak Isuoklah baru musim munobang
Manda  adalah  tradisi  bermalam  di ladang  saat  musim  berladang  tiba,  karna  dulu sistem  berladang  yang  dilakukan  nenek  moyang masyarakat Rokan Hulu berpindah-pindah mereka tidak mungkin membawa juga anak-anak untuk terus berpindah, apalagi anak-anak mereka yang  sedang  menempuh  jenjang  pendidika, sekolah  kala  itu  juga  tidak  seberapa  jumlahnya, para  orangtua  sangat  menghitung  jarak  dan waktu tempuh jika nanti anaknya ikut bersamanya  untuk manda .  Namun,  sang  anak selalu  meminta  kepada  ibunya  untuk  dibawa  ke ladang,  jawaban  sang  ibu  pada  anaknya  yaitu pada  kalimat  ‘ tidak  mau  membawa  anakku  ke ladang’   karna  takut  tertebas  tangan  anaknya, oleh  karna  itu  ibunya  memberikan  alasan,  saat musim menebang besok akan membawa anaknya ke ladang.
Salahsatu  keistimewaan  sastra  lisan ialah  nasehat  yang  terdapat  di  dalamnya  sangat banyak dan disampaikan dengan kata yang khas, begitu juga pada nyanyian anak ‘ kasih amai dan Pipik  Uban’   ini  seorang  ibu  halus  tuturannya saat  menolak  permintaan  anaknya  karna  takut menganggu keselamatan jiwanya, pada kata-kata tersebut  terselipkan  pula  ilmu  pengetahuan tentang  proses  berladang  kepada  anaknya,  yaitu pada  kata besoklah  ketika  musim  menebang, yang  artinya  anak  itu  akan  dibawa  pada  saat musim  menebang,  dan  sang  anak  akan memperhatikan  kapan  musim  menebang  tiba,  ia bertanya  kepada  teman-temannya  dan  secara tidak  langsung  mempelajari  proses  bertani  itu sehingga  melatih  kesabarannya  untuk  tidak  ikut manda bersama ibunya di ladang.
3.2 Tradisi Menggunakan Alat Tradisional

## 3.2.1  Alat Menebas
Teknologi  kuno  yang  gunakan  dalam proses  menabas  ini  adalah  kayu  yang  dibuat berbentuk  segitiga  dan  mampu  mengait  semak- semak  dan  akar  yang    menghambat  jalan.  Kayu yang ujungnya dibuat runcing ini dipegang pada tangan  sebelah  kiri  dan  parang  disebelah  kanan. Cara  menggunakannya  adalah  saat  tangan  kiri mengambil  atau  mengaitkan  semak-semak  dan akar maka tangan sebelah kanan yang memegang parang  akan  memotongnya,  begitu  seterusnya sampai jalan untuk menebang terbuka. Jika tidak memiliki para bisa juga diganti dengan bengkong yaitu  sejenis  arit  namun  tirak  terlalu  melingkar dan  ukurannya  juga  lebih  panjang.  pada  proses
Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
menebas  lebih  banyak  dikerjakan  kebanyakan oleh perempuan.
3.2.2  Alat Menugal Selanjutnya  adalah  alat menuga atau menugal  adalah  kayu  lurus  yang  diruncing ujungnya  dan  ukurannya  disesuaikan  dengan tinggi  orang  yang  akan  menggunakannya,  yaitu setinggi dada. Biasanya setiap orang yang selalu berladang  akan  memiliki  tugalnya  sendiri  dan umurnya  bisa  mencapai  puluhan  tahun,  kayu yang  pilih  juga  adalah  kayu  yang  bagus,  tahan terhadap serangan cuaca.
3.2.3  Alat Menuai Alat tradisional selanjutnya adalah ketam padi yang  digunakan  disaat  musim  menuai. Menuai  adalah  musim  panen  atau  memetik  padi menggunakan  alat  tuai,  alat  ini  ganggangnya terbuat dari bambu diujungnya diberi pisau silet, cara  memakainya  yaitu  diselipkan  dijari  tangan lalu  batang  padi  diambil  satu  persatu  lalu diarahkan  ke  mata  pisau  dan  kemudian dipatahkan tangkai padi tersebut, setelah itu padi diletakkan  dalam kotindieng tempat  padi  yang lebih kecil dari bakul atau dalam goni juga bisa.
3.3 Tradisi Piyayi Musim  menuai  ini  berlangsung  cepat, sebab  dilakukan  secara piayyi . Piyayi yaitu sistem  gotong-royong.  Panen  padi  dilakukan secara  perkelompok  disetiap  ladang  miliki mereka. Namun bagi yang tidak memiliki ladang bisa  juga  mengambil  upah  memanen  yang dibayar  dengan  padi  nantinya  oleh  pemilik ladang  tersebut,  untuk  satu  hektar  ladang  bisa diselesaikan  dalam  kurun  waktu  10-15  hari  bila dikerjakan  sebanyak  10  orang.  Selain  pada musim  menuai  tradisi piyayi ini  juga  dilakukan pada  musim  menebang  yaitu  setelah  hutan ditebas  oleh  sang  pemiliknya,  kayu-kayu  akan dibiarkan  dahulu  berhujan  dan  berpanas,  hingga layu  dan  kering,  barulah  setelah  itu  akan  musim menebang.  Pada  proses  ini  tetangga  dan  kerabat akan  bekerjasama  dalam  proses menebang lahan yang  akan buka mereka,  proses menebang lahan ini  berlangsung  cepat.  Kaum  laki-laki  akan mengumpulkan  dan  mengangkat  batang  kayu yang sudah dipotong lalu yang kaum perempuan akan  mengumpulkan  untuk  dibawa  pulang sebagai bahan bakar memasaknya.
3.4  Tradisi Mumorun Takuiklah aku tubaka badan anak Isok lah baru musim mumorun
Mumorun adalah proses membakar yang dilakukan  untuk  yang  kedua  kalinya,  tradisi membakar  lahan  dua  kali  ini  masih  tetap  ada  di daerah-daaerah  yang  masih  menanam  padi. kearifan  masyarakat  dahulu  melakukan  proses pembakaran  lahan  sebanyak  dua  kali  ini  dengan alasan menghindari kobaran  api akan menyebar dengan  cepat  karna  dilakukan  pada  musim kemarau  atau  panas.  Walau  sudah  melewati musim  membakar,  perlu  lagi  dilakukan  proses membakar  ulang,  karna  kearifan  yang  berasal dari  pengetahuan  lokal  masyarakat  Rambah bahwa membakar itu jangan dihabiskan semuanya, karna akan berdampak pada pembakaran  yang  luas,  merembes  pada  lahan orang  lain.  Tahap  membakar  pertama  hanya dibakar  yang  besar-besar  saja,  atau  kata  Mak Naga  “ Saok  yang  kasa-kasa  samieng  yang dibaka ”   artinya  sampah  yang  kasar-kasar  saja yang  dibakar.    Lalu  setelah  selesai  semua  yang kasar  akan  dilakukan  tahap  membakar  ulang, pada  musim  ini  akan  ditentukan  petak-petak ladang  yang  akan  ditanami,  untuk  ditugal nantinya.  Sampah-sampah  yang  kecil  dan tunggul-tunggul kayu sudah dibersihkan.
3.5  Tradisi Muiriek Muiriek atau  merontokkan  padi  secara umum telah  banyak  diketahui,  namun  yang  unik dari  musim muiriek pada  masyarakat  Rokan Hulu  adalah  sudah  menjadi  tradisi  dilakukan pada  saat  matahari  terbenam  tiba,  atau  sesudah shalat  magrib.  Pilihan  malam  sebagai  kegiatan ini sebab padi tidak boleh didiamkan terlalu lama setelah  dipanen.  Padi  dimasukkan  ke  dalam rumah  berbentuk  rumah  adat  versi  kecilnya, lengkap dengan jendela, berjenjang sekitar 4 atau 5  anak  tangga  orang  dewasa,  lantai  rumah  itu terbuat dari kayu-kayu yang disilangkan membentuk  celah-celah  kecil  tempat  jatuhnya padi nanti.  Senja tiba,  padi  yang sudah  di  panen siangnya  langsung  diserakkan  di  atas  kayu kemudian  dibawah  rumah  tersebut  dibentangkan terpal atau pada masa itu tikar umbai .
Saat  matahari  mulai  tenggelam,  wangi padi  yang  baru  saja  dipetik  semakin  membuat semangat muiriek padi  bergelora.  Segeralah sipemilik  padi  naik  ke  atas  rumah  panggung tersebut  dan  memijak-mijak  padi,  membolak- balikkan  tangkai  padi  menggunakan  kakinya, seketika  bunyi  rontoknya  padi  yang  berjatuhan ke terpal membuat si pengiriek semakin bersemangat. Biasanya disaat ini ikut pula anak-
Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
anak  seumuran  remaja  tanggung,  atau  sekitar usia 12-15 tahun bersama ibunya di dalam rumah melindas-lindas padi tersebut, juga anak-anaknya yang dewasa laki-laki dan perempuan.
3.6 Tradisi Moangin Musim moangin atau  dalam  bahasa Indonesia disebut dengan mengangin. Mengangin  merupakan  tahapan  terakhir  dari proses  berladang,  dari  mulai  membuka  lahan sampai  menanam  hingga  memanen  padi, mengangin yaitu cara memisahkan batang-batang padi  dan  padi  yang ampo atau  tidak  berisi  lalu dilanjutkan pada penjemuran, moangin dilakukan dengan  teliti,  terutama  penjemuran  padi,  sinar matahari  tidak  boleh  terlalu  panas  karna  akan mempengaruhi  kualitas  padi  juga.  Padi  yang dijemur  juga  harus  sering  dibolak-balik.  Pada masa musim berladang ini masyarakat menunggui  padi  mereka  saat  proses  penjemuran selain untuk membolak-baliknya juga menjaganya dari gangguan hewan pemakan padi
yaitu  ayam  dan  burung  atau  apabila  cuaa  tiba- tiba  berubah  gelap  dan  turun  hujan,  mereka dengan  segera  dapat  mengambil  padi  dan mengemasnya untuk diteduhkan.
Sambil menunggui padinya ini sekiranya sudah  mulai  cukup  mendapatkan  sinar  matahari, maka  satu  orang  akan  memasukkan  padi secukupnya pada penampi lalu menjatuhkan padi secara  perlahan  dengan  cara  mengoyang- goyangkan  penampi  ke  kiri  dan  kanan,  lalu seorang  lagi  akan  mengipaskan  padi  yang  jatuh perlahan tersebut dengan penampi juga. Kegiatan ini diulang-ulang terus hingga padi yang dijemur sudah  diperkirakan  yang  tersisa  adalah  yang boneh atau berisi dan bagus. Proses ini dilakukan dihalaman  terbuka,  sebab  saat  mengipas  debu miang akan  menyebar  kemana-mana,  dan  bisa membuat  kulit  menjadi  gatal  dan  merah,  oleh karna ibu-ibu memakai pakaian menutupi semua tubuhnya  dan  terlipat  kain  sarung  atau  kain panjang sebagai penutup kepalanya.

## IV   CONCLUSION
Proses  sosial  pada  saat  berladang  yang dilakukan oleh masyarakat Rokan Hulu, khususnya  daerah  Pasir  Pengaraian  adalah sebanyak  9  tahapan.  Berladang  yang  dimaksud adalah  dimulai  dari  proses  membuka  lahan, sebab  pada  masa  itu  berladang  dilakukan  secara berpindah-pindah.  9  tahapan  itu  yaitu munobeh, munobang, mumbaka, mumorun, munuga, mulateh,  munuai,  muiriek,    muangin, masing- masing  artinya  yaitu  menebas,  menebang, membakar, membakar ulang, menugal, membuang  gulma,  menuai,  merontokkan  padi, dan mengangin. Tahapan berladang ini diperoleh dari  nyanyian  anak  Kasih  Amai  dan  Pipik  Uban yang  mengandung  6  budaya  lokal  yaitu  1) Tradisi Manda, 2)  Tradisi  Menggunakan  Alat Tradisional,  3)    Tradisi Piyayi ,  4)  Tradisi Mumorun, 5)  Tradisi Muiriek, 6)  Tradisi Moangin. Keenam  tradisi  tersebut  memiliki keunikan dan melambangkan karakter masyarakat  Rokan  Hulu.  Melaui  tradisi  ini  kita dapat  mengetahui  sejak  dahulu  masyarakat Rokan  Hulu  sudah  memiliki  kecerdasan  lokal yang  mereka  tuangkan  ke  dalam  tradisi  dan budayanya dan berguna bagi kelangsungan hidup mereka.

## Saran
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  mampu menjadi salah satu pendukung dalam pembelajaran bahasa Indonesia, mengenai materi kebahasaan  ataupun  sastra.  Guru  sebagai motivator  dan  fasilitator  dapat  mengaplikasikan kepada  peserta  didik  untuk  menentukan  dan mengetahui budaya lokal. Selain itu, juga sebagai gambaran  budaya  lokal  yang  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari karna banyak mengandung nilai-nilai yang baik pembentukan karakter. Hasil penelitian  ini  diharapkan  bermanfaat  bagi berbagai  pihak,  di  antaranya:  1)  Masyarakat Rokan  Hulu  dapat  kembali  menyanyikan nyanyian polengah anak Kasih  Amai  dan  Pipik Uban untuk  mengajak  anak  bermain  dikala waktu  luang  yang  merupakan  bagian  dari  sastra lisan  di  Rokan  Hulu.  2)  Pihak-pihak  yang berwenang, seperti dinas kebudayan dan pariwisata  atau  peneliti  hendaknya  melakukan pendokumentasikan  nyanyian  anak  sebagai bagian  dari  sastra  lisan  pada  masyarakat kabupaten  Rokan  Hulu  sebagai  upaya  untuk melestarikan    budaya  lokal  kabupaten  Rokan Hulu Provinsi Riau.
Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .

## Bibliography
1]Aderlaepe.  2016. Nyanyian  Rakyat  Muna: Struktur,  Fungsi,  Makna,  dan  Strategi Revitalisasinya. Denpasar:  Disertasi pada  Universitas  Udayana  Denpasar, dalam  http://www.unud.ac.id/in/tugas- akhir1190171010.html [2]Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia .
Yogyakarta: Andi [3]Badrih,  Moh.  2018.  Sastra  Lisan  (Kèjhung) Sebagai Transformasi Simbol Pendidikan Berkarakter Budaya Daerah. Jurnal  Humaniora .  Volume
26, halaman.289303dalam,http://media.neli ti.com/media/publications/11572-ID- transformasi-sastra-lisan-ke-dalam- seni-pertunjukan-di-bali-perspektif- pendidikan.pdf
[4]Bahardur,  Iswadi.  2018.  Kearifan  Lokal
Budaya  Minangkabau  dalam  Seni Pertunjukan  Tradisional  Randai  Local Wisdom  Of  Minangkabau  Culture  In Traditional Performing Arts “ Randai” . Jentera:  Jurnal  Kajian Sastra .  Volume  7  Nomor  2,  halaman 145-160 dalam http://ojs.badanbahasa.kemendikbud.go .id/jurnal/index.php/jentera/article/view
/932.
[5]Danandjaya,  James.    2015. Foklor  Indonesia . Jakarta : Pustaka Utama Grafiti.
[6]Emelia,Tengku Winona. 2015. Model Revitalisasi  Kearifan  Lokal  Dalam Tradisi  Lisan  Berpantun  Masyarakat Melayu Labuhan Batu. Sumatera Utara: Disertasi  Muhammadiyah  Sumatera Utara, dalam https://repositori.usu.ac.id/bitstream/ha ndle/123456789/19315/108107015.pdf ?sequence=1&isAllowed=y
[7]Endraswara,  Suwardi.  2009. Metodologi Penelitian  Foklor,  Konsep,  Teori  dan Aplikasi . Yogyakarta.
[8]Erni. 2018. Tunjuk Ajar Melayu dalam Tradisi Lisan Nyanyi Panjang Orang Petalangan Kabupaten Pelalawan Provinsi  Riau. Pekanbaru  :  Tesis  pada Universitas Islam Riau, dalam
http://repository.unp.ac.id/30583/
[9]Fananie,  Zainuddin.  2000. Telaah  Sastra . Surakarta:  Muhammadiyah  University Press.
[10]Fatmahwati.  2020.  Kearifan  Lokal  dalam Sastra  Lisan  Besesombau  di  Tapung” . Jurnal  Sawerigading  Balai  Bahasa Provinsi  Sulawesi  Selatan .Volume  26, Nomor  1,  halaman  67-80,  dalam http://sawerigading.kemendikbud.go.id/ index.php/sawerigading/article/view/67 0.
[11]Fitriana,Yulita. 2019. Konservasi dan Revitalisasi  Onduo  di  Rokan  Hulu Riau, the Conservation and Revitalisation  of  Onduo  in  Malay  of
Rokan  Hulu,  Riau. Jurnal  Ilmiah Sastra .  Volume  9  Nomor  1,  halaman
88-102, dalam:http://jurnalbba.kemendikbud.go .id/index.php/ceudah/article/view/104. [12]Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi  Pokok-Pokok  Etnografi  II . Jakarta: Rineka Cipta.
[13]Moleong, Lexy J. 2012. Metodologi Penelitian  Kualitatif (Edisi  Revisi).
Bandung: Remaja Rosdakarya.
[14]Osman,Wan Robiah Meor. 2012. Menelusuri
Estetika Tradisi Lisan Berladuh
Lanang,  Tracing  the  Aesthetics  of Berladuh  Lanang  Oral    Tradition . Jurnal  issue  in  language  studies . Volume  1  Nomor  1,  halaman  29-33, dalam
http://publiser.unimas.my/ojs/index.php /ILS/article/view/1686.
[15]Prasetya,  Joko  Tri.  2011. Ilmu  Budaya Dasar .Jakarta : Rineka Cipta.
[16]Rahman,  Elmustian,  dkk..  2004. Arsip  dan Dokumentasi  Penyusunan:  Direktori
Sastra Lisan. Pekanbaru: Balai Pengkajian dan Pelatihan Dinas Kebudayaan dan Kesenian dan
Pariwisata, Provinsi Riau.
[17]Ratih,Dewi.  2019.  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal  dalam  Tradisi  Misalin  di Kecamatan Cimaragas Kabupaten Ciamis. Jurnal Pendidikan dan Sejarah ISTORIA.Volume 15, No 1.Halaman45- 57,dalam.http://journal.uny.ac.id/index. php/view/24184.
Jurnal JIPS (Jurnal Ilmiah Pendidikan Scholastic)  Vol . 6 No. 1 (2022) ISSN : 2579-5449 This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .
[18]Ratna  ,  Nyoman  Khuta.  2007 .    Estetika
Sastra dan Budaya . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
[19]Santosa,Puji.  2012.  Kearifan  Budaya  dan
Fungsi  Kemasyarakatan  dalam  Sastra Lisan  Kafoa” . Jurnal  Metasastra . Volume  5  Nomor  1,  halaman  67-82, dalam.http://www.semanticscholar.org/ paper/Kearifan-Budaya-Dan-Fungsi- Kemasyarakatan-Dalam- and/santosa/b0903b0.
[20]Sibarani,  Robert.  2014. Kearifan  Lokal, Hakikat,  Peran  dan  Metode  Tradisi Lisan : Asosiasi Tradisi Lisan.
[21]Silaban, P. Demak Magdalena. 2014. Tradisi Lisan  Nyanyian  Rakyat  Anak-Anak pada  Masyarakat  Batak  Toba  di
Kecamatan  Lintongnihuta. Humbang Hasundutan.  Tesis  pada  Universitas Sumatera Utara dalam
http://repositori.usu.ac.id/handle/12345
6789/34191
[22]Sudikan,  S.Y.  2015. Metode  Penelitian
Sastra  Lisan. Lamongan:  Pustaka Ilalang Group. [23]Sugiono, 2019. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung : Alfabeta [24]Taum,  Yapi  Yoseph.  2011. Studi  Sastra Lisan,  Sejarah,  Teori,  Metode  dan Pendekatan Disertai Contoh Penerapannya . Yogyakarta: Lamarera.
[26]Teeuw.    2013. Sastra  dan  Ilmu  Sastra. Bandung : Dunia Pustaka Jaya.
[27]Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren  .  2016. Teori  Kesusastraaan.    Terjemahan Melani  Budianta  dari  Theory    of Literature  (1977) .  Jakarta  :  Gramedia Pustaka Utama.