Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v15i1. 555

## PEMBENTUKAN IDENTITAS SOSIAL DALAM PERAYAAN IDUL ADHA

## (Studi Kasus di Desa Ngampungan, Kabupaten Jombang)

## Nurul Azizah¹ Agus Mahfud Fauzi²
Mahasiswa, Universitas Negeri Surabaya, Jawa Timur, Indonesia
E-mail: ¹ nurul.18064@mhs.unesa.ac.id, ²agusmfauzi@unesa.ac.id

## Abstrak
Indonesia merupakan salah satu negara yang penduduknya mayoritas menganut agama Islam, sehingga dalam perayaan  hari-hari  besar  keagamaan  khususnya  hari  besar  Islam  menjadi  hari  yang  banyak  dinanti  oleh masyarakatnya salah satunya adalah hari raya idul adha (hari raya qurban). Ibadah Qurban menjadi salah satu perayaan  umat  muslim  di  seluruh  dunia  termasuk  di  Indonesia.  Ibadah  tahunan  ini  dirayakan  seluruh  umat muslim  di  tanah  air  tak  terkecuali  di  pedesaan.  Perayaan  idul  adha  ini  menjadi  moment  yang  ditunggu  oleh masyarakat khususnya di desa yang mayoritas masyarakatnya berstatus ekonomi menengah kebawah. Tak jarang dalam  pelaksanaannya,  ibadah  qurban  ini  sering  digunakan  sebagai  ajang  dalam  rangka  membentuk  suatu identitas  sosial  di  masyarakat  karena  umumnya  ditunaikan  oleh  masyarakat  yang  memiliki  status  ekonomi menengah  keatas.  Paper  ini mengkaji  mengenai  konstruksi  sosial  pada  perayaan  idul adha  yang ada  di  Desa Ngampungan, Jombang. Teori konstruksi sosial Petter L. Berger digunakan dalam menganalisis permasalahan ini.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  secara  kualitatif  dengan  maksud  untuk  memperoleh  data  yang mendalam. Hasil penelitian konstruksi sosial masyarakat desa Ngampungan terkait perayaan perayaan Idul Adha menunjukkan adanya pembentukan suatu identitas sosial yaitu masyarakat yang melakukan ibadah qurban setiap tahunnya adalah masyarakat yang mampu sedangkan masyarakat yang tidak melakukan ibadah qurban ataupun belum pernah melakukan ibadah qurban dianggap sebagai masyarakat biasa atau kurang mampu. Stigma terkait identitas sosial yang terbentuk  ini sebagai hasil dari proses sosial dalam masyarakat.

## Kata Kunci: Konstruksi Sosial, Pembentukan Identitas, Perayaan Idul Adha

## Abstract
Indonesia is one of the countries where the majority of the population adheres to Islam, so that in celebration of religious holidays, especially Islamic holidays, it is a day that many people look forward to, one of which is Eid al-Adha (the feast of sacrifice). Qurban worship is one of the celebrations of Muslims around the world, including in Indonesia. This annual worship is celebrated by all Muslims in the country, including in the countryside. This Eid al-Adha celebration is a moment that is awaited by the community, especially in villages where the majority of the people are middle to lower economic status. Not infrequently in its implementation, this qurban worship is often used as an arena in order to form a social identity in the community because it is generally carried out by people who have middle and upper economic status. This paper examines the social construction of the Eid al- Adha  celebration  in  Ngampungan  Village,  Jombang.  Petter  L.  Berger's  social  construction  theory  is  used  in analyzing this problem. This study uses a qualitative approach with a view to obtaining in-depth data. The results
of the research on the social construction of the Ngampungan village community related to the celebration of Eid al-Adha celebrations indicate the formation of a social identity, namely the people who perform qurban worship every year are people who can afford it while people who do not perform qurban worship or have never done qurban  worship  are  considered  as  ordinary  people  or  less  fortunate  .  This  stigma  related  to  social  identity  is formed as a result of social processes in society.

## Keywords: Social Construction, Identity Formation, Eid al-Adha Celebration

## PENDAHULUAN
Sebagai salah satu negara yang penduduknya pemeluk agama Islam terbesar di dunia, Indonesia memiliki  beragam  cara  maupun  tradisi  dalam menyabut  dan merayakan  hari  besar  keagamaan  salah satunya adalah perayaan hari Raya Idul Adha atau yang biasa disebut dengan hari Raya Qurban. Ritual keagamaan  ini  merupakan  salah  satu  realitas  keberagamaan  masyarakat,  dalam  konteks  ini  adalah masyarakat muslim. 1 Hari raya Qurban merupakan salah satu perayaan umat Muslim di seluruh dunia yang  diselenggarakan  setiap  satu  tahun  sekali  tepatnya  pada  tanggal  10 Dzulhijjah dan  hari  Tasyrik yakni tanggal 11-13 Dzulhijjah dalam penanggalan Hijriyah . 2
Perayaan  Idul  Adha  yang  juga  disebut  sebagai  ibadah  Qurban  memiliki  kedudukan  yang penting dalam Islam. Melalui pelaksanaan ibadah qurban maka kita telah berusaha mendekatkan diri dengan sang pencipta dengan penyembelihan hewan sebagai lambang. Qurban juga dipandang sebagai bentuk  ibadah  yang  memiliki  nilai  sosial  kemasyarakatan  yang  tinggi.  Hal  ini  dikarenakan  dalam berqurban dapat menumbuhkan rasa ikhlas dan melapangkan hati manusia seperti yang telah di syari’at kan oleh Allah SWT. 3 Dengan adanya penyembelihan hewan qurban tersebut dalam Islam diajarkan bahwa yang akan sampai kepada Allah sebagai sang pencipta bukanlah daging hewan ataupun darah hewan yang disembelih, melainkan keikhlasan dan ketakwaan, serta keimanan dari manusia tersebut yang akan sampai. 4 Dalam Islam, hukum untuk melaksanakan ibadah Qurban adalah sunnah bagi umat muslim.  Meskipun  hukumnya  sunnah,  namun  Nabi  dan  para  sahabatNya  senantiasa  melaksanakan ibadah Qurban. 5
1 Nur  Falikhah,  “Penjelasan  Deskriptif  Dalam  Ritual  Kurban  (Studi  Kasus  Mahasiswa  KPI  Dan  BPI Fakultas Dakwah Dan Komunikasi),” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 14, no. 28 (2015): 1–15, http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/alhadharah/article/view/1234%0Ahttp://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/alhadharah/article/download/1234/942.
2 Asmuni Syukir, “Qurban: Antara Syari’ati Dan Haqiqi,” last modified 2012, accessed March 2, 2021, https://asmunisyukir.wordpress.com/hakikat/qurban-antara-syariati-dan-haqiqi/.
3 Nor Syuhana Azilah Binti Muhammad, “Qurban Dalam Tradisi Islam : Relasi Sosial Dan Masyarakat (Studi Kasus Di Kedah Malaysia Dan Banda Aceh Indonesia) SKRIPSI” (Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam – Banda Aceh, 2018), https://repository.ar-raniry.ac.id/id/eprint/6395/.
4 Erna Lili Maulana, “Makna Qurban Dalam Perspektif Hadist” (Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2017), http://repository.radenintan.ac.id/id/eprint/2951.
5 M.S. Al Utsaimin, Tatacara Qurban Tuntunan Nabi Saw. Terjemah: Aris Munandar (Jogjakarta: Media Hidayah, 2003).
Seseorang  selalu  berusaha  untuk  mengenali  dirinyasendiri  dan  membentuk  identitas  diri  di mana,  hal  ini  bertujuan  sebagai  pembeda  antara  dirinya  dan  orang  lain.  Identitas  diri  dapat  dikenali melalui  penggunaan  simbol,  di  mana  simbol-simbol  yang  digunakan  dapat  berupa  lambang,  atribut, atau lain sebagainya yang dapat digunakan sebagai penanda atau cirikhas seseorang maupun kelompok. 6 Dengan adanya identitas yang dimiliki tersebut maka seseorang akan mudah untuk dikenali. Sementara, identitas didefinisikan sebagai suatu esensi yang dihasilkan melalui tindakan yang dilakukan seseorang, sikap,  gaya  hidup,  kepercayaan,  dan tanda  selera. 7 Setiap  orang memiliki  cara  masing-masing untuk menunjukkan identitasnya. Salah satunya adalah melalui hal yang mereka lakukan dalam konteks ini adalah dengan beribadah yakni menunaikan ibadah qurban dalam agama Islam.
Dalam  praktiknya,  ibadah  qurban  dalam  perayaan  idul  adha  dapat  berbeda-beda  di  setiap wilayah. Perbedaan tersebut dapat terjadi karena berbagai macam hal yang melatarbelakanginya. Salah satunya adalah budaya dari masing-masing wilayah. Terdapat pula ibadah qurban yang dilaksanakan secara  kolektif.  Artinya,  pelaksanaan  ibadah  qurban  dilakukan  secara  bersama-sama  yaitu  satu  ekor hewan  dapat  memenuhi  ibadah  qurbah  dari  beberapa  orang  tergantung  pada  jenis  hewan  yang diqurbankan. 8 Di setiap wilayah, perayaan ibadah qurban dapat memberikan makna yang berbeda bagi setiap masyarakatnya. Cara pandang masyarakat dan kebiasaan terkait perayaan hari raya idul adha ini mempengaruhi  masyaraktnya  sehingga  melahirkan  suatu  kebiasaan.  Hal  ini  tak  terkecuali  pada masyarakat desa. Pada perayaan ibadah qurban selalu terdapat hal-hal yang menarik untuk dikaji.
Adanya  stigma  yang  berkembang  pesat  di  masyarkat  pedesaan  yang  berkembang  dalam masyarakat  bahwa  ibadah  qurban  pada    umumnya  dilakukan  oleh  orang  yang  kaya.  Sepertihalnya sedekah,  infak,  zakat,  maupun  wakaf,  ibadah  qurban  juga  memiliki  nilai  sosial  ekonomi  tersendiri. 9 Disatu sisi kegiatan berqurban merupakan salah satu ibadah yang dimaknai sebagai wujud rasa syukur dan sebagai suatu cara untuk mendekatkan diri kepada sang pencipta, sedangkan di sisi lain terdapat maksud  tertentu  bagi  sebagian  orang  untuk  mencapai  suatu  kepuasan  serta  disalahgunakan  sebagai ajang untuk mendapatkan prestise di lingkungannya. Hal ini dapat berpotensi menyimpang dari esensi ibadah  idul  adha  itu  sendiri.  Seharusnya  hari  raya  Idul  Qurban  merupakan  suatu  moment  untuk mendekatkan diri kepada Allah sang pencipta melalui ibadah qurban yang dilakukan. Di mana terdapat
6 Grendi Hendrastomo Tuntun Suryaningsih, “Identitas Sosial Jogja Slalom Skate Community (Joglos)” (Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), http://eprints.uny.ac.id/22569/.
7 A.A.  Ngr  Anom  Kumbara,  “Konstruksi  Identitas  Orang  Sasak  Di  Lombok  Timur  Nusa  Tenggara Barat,” Humaniora 20, no. 3 (2008): 315–326, https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/view/947.
8 Jayusman,  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Ibadah  Kurban  Kolektif,” Al-’Adalah x  (2012):  435, http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/adalah/article/view/297/643.
9 Evi  Marlina  et  al.,  “Tinjauan  Sosial  Ekonomi  Dan  Budaya  Ibadah  Qurban,” Jurnal  Pengabdian UntukMu NegeRI 3, no. 2 (2019): 243–247.
harapan  yakni  berupa  keikhlasan,  bertambahnya  ketaqwaan,  serta  keimanan  bagi  yang menunaikannnya.
Namun ralita yang terjadi tidak selalu demikian. Stigma yang berkembang di masyarakat desa bahwa ibadah qurban pada umumnya hanya dilakukan oleh mereka yang memiliki harta berlebih atau dapat dikatakan sebagai masyarakat yang memiliki kelas ekonomi menengah ke atas dan biasanya yang memiliki  gelar  haji.  Di  mana  stigma  tersebut  tumbuh  dan  berkembang  pesat  dimasyarakat  desa  dan berlangsung secara turun temurun.
Penelitian ini mengkaji tentang konstruksi sosial masyarakat desa terkait perayaan idul Adha. Jika dalam penelitian sebelumnya mebahas mengenai makna qurban dari prespektif hadist. 10 Di mana penelitian  tersebut  lebih  menitikberatkan  kajiannya  dalam  segi  agama  sebagai  focus  kajiannya. Sedangkan  pada  penelitian  yang  akan  dilakukan  ini  menitikberatkan  pada  masyarakatnya  sebagai pelaku dalam praktik perayaan idul adha tersebut. Pada kajian kali ini berfocus untuk melihat konstruksi sosial  pada masyarakat  desa  terkait  perayaan idul adha  yang menghasilkan  suatu  pelapisan  sosial  di masyarakat yang membentuk suatu identitas sosial pada masyarakat. Dengan adanya penelitian yang akan dilakukan ini diharapkan dapat menjadi referensi untuk penelitiian selanjutnya dengan topik yang relevan.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  deskriptif  dan  metode  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini. 11 penelitian Kualitatif  berfokus  pada  pengamatan  dan  kajian  pustaka  secara  mendalam.  Metode  kualitatif  dapat menghasilkan  kajian  atas  fenomena  yang  komperhensif. 12 Kualitatif  digunakan  peneliti  untuk memperoleh  data  yang  sesuai  dengan  kondisi  subjek  terkait  urgensi  pendidikan  karakter  dalam berpolitik. Realitas yang dihadirkan dari penelitian kualitiatif lebih mengarah pada kehidupan individu. 13 Proses  penggalian  data  dalam  penelitian  ini  melalui  dua  sumber  yaitu  data  primer  yang  diperoleh melalui  observasi  dan  wawancara  secara  langsung  kepada  subjek  terkait  dan  data  sekunder.  Data sekunder juga digunakan dalam penelitian ini sebagai data pendukung dan memiliki validasi data yang dikumpulkan melalui sumber jurnal dan kepustakaan lainnya.
10 Maulana, “Makna Qurban Dalam Perspektif Hadist.”
11 FX Sri Sadewo, Meneliti Itu Mudah: Petunjuk Praktis Untuk Melakuakan Penelitian Sosial Kualitatif , ed. Martinus Legowo (Surabaya: Unesa University Press, 2016).
12 Yoni Ardianto, “Memahami Metode Penelitian Kualitatif,” Www.Djkn.Kemenkeu.Go.Id , last modified 2019, https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/12773/Memahami-Metode-Penelitian-Kualitatif.html.
13 Gumilar  Rusliwa  Somantri,  “Memahami  Metode  Kualitatif,” Makara,  Sosial  Humaniora 9,  no.  2 (2005): 57–65, http://hubsasia.ui.ac.id/article/view/278?fulltext=true.
Lokasi  Penelitian  ini  dilakukan  di  desa  Ngampungan,  Kabupaten  Jombang.  Alasan  peneliti memilih  lokasi  tersebut  karena  pada  momen  perayaan  Idul  Adha  terdapat  stigma  tertentu  yang berkembang  dalam  masyarakat  terkait  pelaksanaan  ibadah  qurban.  Subjek  penelitian  ini  terdiri  dari masyarakat desa Ngampungan dengan tidak didasarkan pada suatu kriteria tertentu. Peneliti memilih subjek untuk diwawancara secara acak.
Teknik  pengumpulan  data  yang  mengunakan  dua  kombinasi  yakni  data  primer  dan  data sekunder. Data primer diperoleh melalui hasil observasi dan wawancara serta data sekunder diperoleh melalui  kajian  pustaka  yang  berasal  sari  buku-buku,  jurnal,  artikel,  dan  literatur  lainnya. 14 Data disajikan dalam bentuk narasi dengan tujuan untuk menggambarkan konstruksi sosial yang ada pada masyarakat.  Data-data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian  dipilih,  disajikan  dan  dianalisis  secara empirik. Waktu pengerjaan pada penelitian ini berlangsung selama selama dua bulan. Di mana pada bulam pertama dilakukan pengumpulan data-data berdasarkan sumber literatur dan pada bulan kedua dilakukan proses pengerjaan dengan mengolah data yang telah terkumpul serta penyusunan penelitian.

## HASIL ADAN PEMBAHASAN
Secara Istilah ibadah Qurban merupakan usaha seseorang hamba untuk mendekatan diri kepada penciptanya  melalui  penyembelihan  binatang  yang  dilakukan  secara  halal  dan  dilaksanakan  sesuai dengan  tuntunan  syari’at,  dalam  rangka  mencari  ridla-Nya.  Ibadah  Qurban  juga  dianggap  sebagai momen  yang  sakral  dan  syarat  akan  makna. 15 Dengan  melakukan  ibadah  qurban,  maka  seseorang tersebut  sedang  berusaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada  sang  pencipta.  Nilai-nilai  agama diimplementasikan masyarakat salah satu bentuknya adalah dengan melaksanakan ibadah qurban pada perayaan idul Adha.
Meskipun  dalam  perayaan  ibadah  qurban  terdapat  berbagai  dinamika  yang  melekat,  namun keadaan tersebut harus disikapi dengan bijak sebagaimana tujuan utamanya yang ada dalam syari’at. 16
Pada  momen  perayaan  idul  Adha  yang  identik  dengan  penyembelihan  hewan  qurban  ini  oleh masyarakat  dijadikan  momentum  untuk  saling  berbagi  terhadap  sesama.  Dalam  momentum  ini, dijadikan kesempatan bagi masyarakat yang kurang mampu agar dapat merasakan kebahagiaan dengan memperoleh daging qurban secara gratis yang jarang mereka nikmati dalam keseharian. Daging qurban tidak hanya diberikan kepada masyarakat muslim saja. Namun, masyarakat non muslim juga trut diberi jatah pembagian daging hewan qurban ini. Hal ini sebagai salah satu wujud rasa kebersamaan dan saling
14 Ibid.
15 Choirul Mahfud, “Tafsir Sosial Kontekstual Ibadah Kurban Dalam Islam,” Humanika 14, no. 1 (2014).
16 B. Hariyanto, “Dinamika Ibadah Kurban Dalam Perkembangan Hukum Islam Modern,” Jurnal Ilmiah Mizani:
Wacana Hukum,
Ekonomi
Dan Keagamaan 5, no. 2 (2019): 151,
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/mizani/article/view/1443.
berbagi serta sebagai bentuk dari rasa toleransi antar umat beragama. Sehingga hal yang biasa dinikmati oleh  kaum  kelas  atas  pada  momentum  hari  raya  qurban  ini  masyarakat  yang  kurang  mampu  dapat merasakannya dan mempererat tali persaudaraan antar warga masyarakat tersebut.
Selanjutnya,  selain  digunakan  sebagai  momentum  untuk  saling  berbagi,  ibadah  qurban  juga menjadi  momen untuk mempererat kebersamaan. Momen kebersamaan yang terjadi dapat dilihat ketika masyarakat bergotong royong dalam proses penyembelihan hewan qurban dan membagi daging hewan qurban.  Di  Desa  Ngampungan  mayoritas  penyembelihan  hewan  qurban  dilakukan  di  masjid  dan musholla yang sebelumnya telah dibentuk panitia penyembelihan hewan qurban. Proses gotong-royong yang terjadi merupakan  salah  satu  ciri  khas  dari masyarakt  pedesaan  yang  masih  menjunjung  tinggi kebersamaan. Di mana hal ini memiliki maksud selain untuk meringankan pekerjaan juga digunakan sebagai momentum untuk mempererat solidaritas antar masyarakat.
Perspektif  masyarakat  desa  Ngampungan  terkait  perayaan  idul  adha  sangat  beragam. Diantaranya sebagai berikut:
1. Perayaan Idul Adha dianggap sebagai acara tahunan umat Islam yang dirayakan dengan penuh sukacita dan kebersamaan melalui penyembelihan hewan qurban yang dilaksanakan.
2. Pada momentum perayaan Idul Adha bagi sebagian oraang dijadikan sebagai ajang untuk memperlihatkan atau menegaskan status sosialnya dimasarakat dengan melalui hewan yang diqurbankan tersebut.
3. Momentum idul adha yang identik dengan penyembelihan hewan qurban dianggap sebagai waktu  yang  tepat  untuk  mempererat  tali  persaudaraan  dan  meningkatkann  rasa kebersamaan serta kepedulian dalam masyarakat setempat.
4. Perayan setahun sekali ini bagi sebagian masyarakat desa Ngampungan dianggap sebagai momen  durian  runtuh.  Artinya  masyarakat  desa  yang  biasanya  jarang  membeli  atau mengkonsumsi daging karena harganya yang mahal, pada momen perayaan idul adha ini mereka bisa merasakan dan mengonsumsi daging hewan dan mendapatkannya secara gratis sehingga diibaratkan sebagai momen durian runtuh yang ditunggu-tunggu oleh sebagian masyarakat desa.
5. Perayaan Idul adha merupakan moment yang sakral di mana hal tersebut merupakan salah satu bagian penting dari umat Islam dan sangat dipercaya kebenarannya.
Ulasan terkait prespektif masyarakat desa Nagampungan yang beragam tersebut dipengaruhi oleh  berbagai  faktor  sehingga  dapat  membentuk  suatu  prespektif  masyarakat  yang  berbeda-beda. Terdapat beberapa faktor yang melatar belakangi diantaranya sebagai berikut:
1. Faktor Internal
-Prespektif  masyarakat  yang  terbentuk  tersebut  merupakan  hasil  dari  proses  sosial  yang terjadi  dan  dialami  oleh  masing-masing  individu  melalui  pemahaman  atas  realitas  yang dilihat dimasyarakat.
2. Faktor Eksternal
-Prespektif  yang  terbentuk  merupakan  hasil  dari  interaksi  yang  terjadi  antara  individu dengan dunia sosialnya melalui sosialisasi yang diperoleh baik dari kedua orangtua ataupun lingkungan sosialnya. Di mana stigma yang berkembang tersebut telah berlangsung secara turun temurun.
Terlepas dari prespektif masyarakat yang beragam tersebut terdapat stigma yang berkembang di masyarakat desa Ngapungan terkait perayaan hari raya Idul adha ini. Stigma yang ada di masyarakat ini telah berlangsung secara turun temurun hingga saat ini. Stigma tersebut terkait dengan perayaan hari raya  idul  adha  yang  dijadikan  sebagai  momentum  bagi  sebagian  orang  untuk  saling  menunjukkan kemampuan yang dimiliki dengan melalui hewan ternak yang di qurbankan. Semakin besar hewan yang di qurbankan maka menunjukkan bahwa  semakin tinggi pula status sosial yang dimiliki oleh orang tersebut.
Berdasarkan kenyataan masalah tersebut dapat dikaji menggunakan teori milik Peter L. Berger dan Thomas Luckman terkait konstruksi sosial yang berpijak pada sosiologi pengetahuan. Dalam teori konstruksi sosial  terkandung pemahaman bahwa kenyataan dibangun secara sosial, serta kenyataan dan pengetahuan  merupakan  dua  istilah  kunci  untuk  memahaminya. 17 Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckman  memandang  realitas  merupakan  hasil  ciptaan  manusia  kreatif  melalui  kekuatan  konstruksi sosial terhadap dunia sosial di seklilingnya “reality is socially constructed”. Konstruksi sosial berakar pada  paradigma  konstruktivis  yang  melihat  suatu  realitas  sosial  sebagai  konstruksi  sosial  yang diciptakan  oleh  individu  yang  merupakan  manusia  bebas.  Dalam  kata  lain  bahwa  kenyataan  dan pengetahuan  dapat  membentuk  sebuah  konstruksi  sosial.  Kenyataan  sebagai  suatu  kualitas  yang diperoleh  dalam  berbagai  kondisi  dan  kehadirannya  tidak  bergantung  pada  kehendak  manusia, sementara  pengetahuan  dilihat  sebagai  kepastian  dari  kondisi  yang  nyata  dan  memiliki  karakteristik yang  khusus. 18 Pada  teori  ini  terdapat  tiga  proses  dilektika  yang  terjadi  pada  diri  manusia  yakni eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
17 I. B. Putera Manuaba, “Memahami Teori Konstruksi Sosial,” Masyarakat, Kebudayaan dan Politik 21, no. 3 (2008): 221.
18 Thomas Luckman Peter L Berger, Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Sebuah Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan (Jakarta: LP3ES, 2012).
Proses eksternalisasi menurut Berger, ialah suatu pencurahan kedirian manusia terus menerus kedalam  dunia,  baik  dalam  aktivitas  fisik  maupun  mentalnya.  Dunia  manusia  adalah  dunia  yang dibentuk oleh aktivitas manusia sendiri. Selama proses eksternalisasi, manusia mencurahkan makna ke dalam  kenyataan. 19 Terjadi  proses  adaptasi  yang  dilakukan  manusia  terhadap  lingkungannya  dan tindakan yang dilakukan juga disesuaikan dengan dunia sosiokulturalnya. Pada tahap ini  masyarakat Desa Ngampungan beradaptasi dengan lingkungan sekitar dalam memaknai momen idul adha sebagai suatu yang sakral dan syarat akan makna. Masyarakat tidak dapat menghindar atas kenyataan yang ada, karena mereka menjadi bagian di dalamnya. Makna dari masing-masing  individu baik negatif maupun positif tersebut akan membentuk suatu konstruksi sosial.
Pada  proses  objektivasi  diartikan  sebagai  interaksi  sosial  dunia  intersubjektif  yang dilembagakan sehingga dikenal, ditaati, diakui, dan dihargai oleh individu dalam kehidupan sehari-hari. Pada  tahap  ini,  pengetahuan  dan  pemahaman  melalui  interaksi  antar  masyarakat  di  desa    dapat membentuk pemikiran masyarakat. Pemikiran masyarakat membentuk pemahaman terkait hal-hal yang dilakukan dalam melakukan ibadah qurban dengan menyembelih hewan qurban pada momen hari raya idul  adha.  Di mana  hal  tersebut merupakan salah satu  sunnah bagi  seorang muslim,  khususnya  bagi seseorang yang dirasa mampu untuk menunaikan ibadah tersebut sebagai upaya untuk mendekatkan diri kepada sang pencipta.
Selanjutnya pada proses internalisasi adalah individu sebagai kenyataan subyektif menafsirkan realitas obyektif. Pada momen ini, individu akan akan menyerap segala hal yang bersifat obyektif dan kemudian  direalisasikan  secara  subyektif.  Proses  internalisasi  juga  dapat  diperoleh  individu  melalui proses sosialisasi primer dan sekunder. Proses sosialisasi primer melalui keluarga sedangkan sosialisasi sekunder melalui lingkungan sekitar. Dalam sebuah keluarga yang memahami ibadah qurban sebagai suatu  ibadah  yang  sakral  akan  mensosialisasikan  kepada  anggota  keluarganya  dan  keluarga  yang meyakini bahwa ibadah qurban sebagai momen tahunan sebagai salah satu hari raya besar umat Islam juga akan mensosialisasikan demikian. Sementara organisasi dan lingkungan sekitar turut memberikan sosialisasi  bagi  pembentukan  pola  pemikiran  masyarakat  Desa  Ngampungan  dalam  memaknai penyembelihan  hewan  qurban  pada  perayaan  idul  adha.  Selanjutnya,  seseorang  akan  mudah diidentifikasi berdasarkan apa yang dilakukan dalam masa pelaksanaan ibadah tersebut dan interaksinya dengan dunia sekitar.
Kaitannya, masyarakat Desa Ngampungan  dalam perayaan hari raya dul adha yang melakukan ibadaah qurban setiap tahunnya akan diidentifikasi sebagai masyarkat yang mampu. Kemudian pada
19 Peter L. Berger, Langit Suci: Agama Sebagai Realitas (Jakarta: LP3ES, 1991).
masyarakat  yang  tidak  melakukan  ibadah  qurban  dan  belum  pernah  melaksanakan  ibadah  qurban tersebut akan diidentifikasi sebagai asyarakat yang kurang mampu.
Dengan  adanya  stigma  terkait  dengan  pelabelan  masyarakat  tersebut  melahirkan  beberapa kegiatan baru di masyarakat yang masih dalam konteks ibadah qurban. Salah satu akibat dari stigma ini adalah terbentuknya arisan qurban di masyarakat, di mana arisan ini dibentuk dan diikuti oleh anggota keluarga yang memiliki status sosial ekonomi atas di desanya. Sehingga masyarakat dari keluarga yang memiliki status sosial ekonomi atas dapat melaksanakan ibadah qurban setiap tahunnya meskipun hal ini dilakukan secara kolektif  baik dengan anggota keluarganya maupun dengan anggota dari keluarga yang  lain  melalui  adanya  arisan  qurban  yang  diikuti.  Meskipun  hal  ini  dilakukan  untuk  tujuan beribadah, namun disisi lain hal ini juga sebagai bentuk upaya yang dilakukan untuk mempertahankan status kelasnya di masyarakat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil pembahasan dari data penelitian yang telah dilakukan, maka penulis dapat menyimpulkan  bahwa  konstruksi  sosial  yang  terbentuk  terkait  pembentukan  identitas  sosial  dalam perayaan Idul Adha sebagai akaibat dari adanya proses dialektika yang terjadi yaitu: 1)Eksternalisasi, pada tahap ini  masyarakat Desa Ngampungan beradaptasi dengan lingkungan sekitar dalam memaknai momen idul adha sebagai suatu yang sakral dan syarat akan makna. Masyarakat tidak dapat menghindar atas  kenyataan  yang  ada,  karena  mereka  menjadi  bagian  di  dalamnya.  Makna  dari  masing-masing individu baik negatif maupun positif tersebut akan membentuk suatu konstruksi sosial. 2)Objektivasi, pada proses ini pemikiran masyarakat membentuk pemahaman terkait hal-hal yang dilakukan dalam melakukan  ibadah  qurban  dengan  menyembelih  hewan  qurban  pada  momen  hari  raya  idul  adha. 3)Internalisasi, proses ini diperoleh individu melalui sosialisasi primer dan sekunder. Proses sosialisasi primer  melalui  keluarga  sedangkan  sosialisasi  sekunder  melalui  lingkungan  sekitar.  Dalam  sebuah keluarga  yang  memahami  ibadah  qurban  sebagai  suatu  ibadah  yang  sakral  akan  mensosialisasikan kepada anggota keluarganya. Sementara organisasi dan lingkungan sekitar turut memberikan sosialisasi bagi  pembentukan  pola  pemikiran  masyarakat  Desa  Ngampungan  dalam  memaknai  penyembelihan hewan qurban pada perayaan idul adha.
Dengan demikian, seseorang akan mudah diidentifikasi berdasarkan apa yang dilakukan dalam masa  pelaksanaan  ibadah  tersebut  dan  interaksinya  dengan  dunia  sekitar.  Konstruksi  sosial  yang terbentuk menunjukkan adanya pembentukan suatu identitas sosial yaitu masyarakat yang melakukan ibadah  qurban  setiap  tahunnya  adalah  masyarakat  yang  mampu  sedangkan  masyarakat  yang  tidak melakukan  ibadah  qurban  ataupun  belum  pernah  melakukan  ibadah  qurban  dianggap  sebagai masyarakat biasa atau kurang mampu. Stigma terkait identitas sosial yang terbentuk  ini sebagai hasil
dari  proses  sosial  dalam  masyarakat.  Selain  itu  stigma  terkait  dengan  pelabelan  masyarakat  desa tersebut  juga  melahirkan  suatu  bentuk  kegiatan  berupa  arisan  qurban,  di  mana  hal  ini  dibentuk  dan diikuti  oleh  keluarga  dari  masyarakat  yang  memiliki  stastus  ekonomi  atas.  Sehingga  setiaptahunnya mereka  dapat  melaksanakan  ibadah  qurban  meskipun  secara  kolektif  yang mana  hal  ini  seyogyanga dilaksanakan  sebagai  bentuk  ibadah  namun  hal  ini  juga  dapat  dipandang  sebagai  salah  satu  upaya mereka untuk mempertahankan status sosial ekonominya di masyarakat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
A.A. Ngr Anom Kumbara. “Konstruksi Identitas Orang Sasak Di Lombok Timur Nusa Tenggara Barat.” Humaniora 20, no. 3 (2008): 315–326. https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal- humaniora/article/view/947.
Ardianto, Yoni. “Memahami Metode Penelitian Kualitatif.” Www.Djkn.Kemenkeu.Go.Id . Last modified 2019. https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/12773/Memahami-Metode- Penelitian-Kualitatif.html.
Berger, Peter L. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas . Jakarta: LP3ES, 1991.
Falikhah, Nur. “Penjelasan Deskriptif Dalam Ritual Kurban (Studi Kasus Mahasiswa KPI Dan BPI
Fakultas Dakwah Dan Komunikasi).” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 14, no. 28 (2015): 1– 15. http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/alhadharah/article/view/1234%0Ahttp://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/alhadharah/article/download/1234/942.
Hariyanto, B. “Dinamika Ibadah Kurban Dalam Perkembangan Hukum Islam Modern.” Jurnal Ilmiah Mizani: Wacana Hukum, Ekonomi Dan Keagamaan 5, no. 2 (2019): 151. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/mizani/article/view/1443.
Jayusman. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Ibadah Kurban Kolektif.” Al-’Adalah x (2012): 435. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/adalah/article/view/297/643.
Mahfud, Choirul. “Tafsir Sosial Kontekstual Ibadah Kurban Dalam Islam.” Humanika 14, no. 1 (2014).
Manuaba, I. B. Putera. “Memahami Teori Konstruksi Sosial.” Masyarakat, Kebudayaan dan Politik 21, no. 3 (2008): 221.
Marlina, Evi, Isran Bidin, Zul Azmi, Adriyanti Agustina Putri, and Rama Gita Suci. “Tinjauan Sosial Ekonomi Dan Budaya Ibadah Qurban.” Jurnal Pengabdian UntukMu NegeRI 3, no. 2 (2019):
243–247.
Maulana, Erna Lili. “Makna Qurban Dalam Perspektif Hadist.” Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2017. http://repository.radenintan.ac.id/id/eprint/2951.
Muhammad, Nor Syuhana Azilah Binti. “Qurban Dalam Tradisi Islam : Relasi Sosial Dan Masyarakat (Studi Kasus Di Kedah Malaysia Dan Banda Aceh Indonesia) SKRIPSI.” Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam – Banda Aceh, 2018. https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/6395/.
Peter L Berger, Thomas Luckman. Tafsir Sosial Atas Kenyataan: Sebuah Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES, 2012.
Sadewo, FX Sri. Meneliti Itu Mudah: Petunjuk Praktis Untuk Melakuakan Penelitian Sosial
Kualitatif . Edited by Martinus Legowo. Surabaya: Unesa University Press, 2016.
Somantri, Gumilar Rusliwa. “Memahami Metode Kualitatif.” Makara, Sosial Humaniora 9, no. 2 (2005): 57–65. http://hubsasia.ui.ac.id/article/view/278?fulltext=true.
Syukir, Asmuni. “Qurban: Antara Syari’ati Dan Haqiqi.” Last modified 2012. Accessed March 2, 2021. https://asmunisyukir.wordpress.com/hakikat/qurban-antara-syariati-dan-haqiqi/.
Tuntun Suryaningsih, Grendi Hendrastomo. “Identitas Sosial Jogja Slalom Skate Community
(Joglos).” Universitas Negeri Yogyakarta, 2015. http://eprints.uny.ac.id/22569/.
Al Utsaimin, M.S. Tatacara Qurban Tuntunan Nabi Saw. Terjemah: Aris Munandar . Jogjakarta: Media Hidayah, 2003.