## Konsep Adzan Pada Telinga Bayi Yang Baru Lahir Dalam Kitab Riyadus Shalihin
Ambar Nourotil Jannah 1 Abu Yazid Adnan Quthny 2 Imam Muttaqin 3
Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong
Ambarnaurotiljannah@gmail.com (1) a.yazid.aq@gmail.com (2) Muttaqin076@gmail.com (3)

## ABSTRAK
Tujuan dari riset ini menjelaskan nilai-nilai terkait dengan mengumandangkan adzan pada telinga bayi yang baru lahir serta memahami dampaknya terhadap pembentukan kesadaran agama dan ikatan emosional dengan nilai-nilai agama. Metode yang dilakukan ialah studi literatur yang melibatkan tinjauan pada literatur, artikel, dan  sumber-sumber  terkait  yang  membahas  praktik  adzan  ditelinga  bayi  yang  baru  lahir.  Analisis  kualitatif dilakukan untuk mengidentifikasi dan memahami nilai-nilai yang terkait dengan praktik ini. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  adzan  ditelinga  bayi  yang  baru  lahir  dapat  membantu  memperkenalkan  bayi  kepada suara adzan, yang dapat membentuk kesadaran agama sejak dini. Praktik ini juga dapat menciptakan ikatan emosional  antara  bayi  dan  nilai-nilai  agama,  karena  bayi  akan  terbiasa  dengan  suara  adzan  yang  sering didengar. Namun, penting untuk diingat bahwa implementasi praktik ini sangat tergantung pada budaya dan tradisi  setempat,  dan  keputusan  untuk  melaksanakannya  harus  didasarkan  pada  keputusan  pribadi  dan kepercayaan keluarga yang sesuai dengan konteks budaya dan nilai-nilai agama yang di anut.
Kata Kunci : Adzan dalam Islam, Bayi baru Lahir, Riyadus Shalihin

## ABSTRACT
The objective of this study is to explain the values associated with reciting the call to prayer into the ears of newborn babies and how this practice has attracted much attention as a way to introduce babies to religious values from an early age, although there is no strong legal basis in the Islamic religion regarding this practice. The research results show that the call to prayer in the ears of newborn babies can help introduce babies to the sound of the call to prayer, which can form religious awareness from an early age. Selain itu, karena the baby  will  get  used  to  the  sound  of  the  call  to  prayer,  which  is  often  heard,  this  practice  can  create  an emotional  bond  between  the  baby  and  religious  values.  However,  it  is  important  to  remember  that  the implementation of this practice is dependent on local culture and traditions, and the decision to implement it must be based on personal choices and family beliefs that are appropriate to the cultural context and religious values held.
Keywords :  Call to prayer in Islam, Newborn Baby, Riyadus shalihi

## I. PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang
Kelahiran  seorang  bayi  dalam  keluarga  adalah  sesuatu  yang  sangat  luar  biasa, Bronfenbrenner  menyatakan  bahwa  banyak  konteks  sosial  dan  budaya,  seperti  keluarga, pengaturan  pendidikan,  dan  masyarakat,  mempengaruhi  perkembangan  awal  anak. Perkembangan anak ditunjukkan oleh pengaruh sejumlah sistem yang berhubungan dengan lingkungan  keluarga  (Adelita  et  al.,  2020)  Kita  harus  menyambut  kelahiran  bayi  sesuai dengan  hukum  Islam  dan  melakukan  pendidikan  serta  menyiapkan  buah  hati  untuk kehidupan  yang  diinginkan  (Dja’far  et  al.,  2021)  .  Ada  perbedaan  opini  atau  gagasan berkenaan  dasar  menyuarakan  adzan  pada  telinga  bayi  baru  lahir,  Ada  pendapat  bahwa menyuarakan adzan pada telinga bayi baru lahir adalah sunnah Rasulullah atau seruan para alim ulama. Beberapa juga menyatakan bahwa mengumandangkan adzan pada telinga bayi baru  lahir  ialah  praktik  budaya  dan  agama  tradisional  yang  dilakukan  dalam  beberapa keluarga,  ada  juga  beberapa  masyarakat  muslim  menganggapnya  bid’ah  lantaran  tidak dilakukan  di  zaman  nabi,  jadi  dianggap  perbuatan  yang  tidak  perlu  (Ahmad  Khumaidi, 2020). Sebagian anjuran yang berkaitan dengan kehadiran jabang bayi  adalah adzan serta iqomah  ketika  bayi  hadir,  mentahnik,  menghibahkan  nama  yang  apik,  aqiqah,  serta  lain- lainnya. Anjuran-anjuran Rasulillah SAW ini harus diterapkan menjadi dasar mengajarkan kepada buah hati tentang pendidikan Islam (Munji & Mukhlasin, 2023). Pada pembahasan kali  ini  peneliti  akan  mengangkat  judul  tentang  adzan  pada  telinga  bayi  yang  baru  lahir karena  anak seyogyanya hadir dalam keadaan fitrah, sebagai orang tua sepenuhnya harus bertanggung  jawab  guna  mendidik  buah  hatinya.  Sebagaimana  salah  satu  yang  telah Rasulullah sabdakan :  “ Tidak  ada  anak  lahir  semata-mata  ia  dilahirkan  dengan  keadaan fitrah,  hingga  orang  tuanyalah  yang  menjadikan  ia  beragama  Yahudi,  Nasrani  dan Majusi ”.  (H.R.  Muslim).  Jika  berbicara  tentang  pendidikan.  Tujuan  utama  pendidikan adalah untuk meningkatkan setiap aspek kepribadiannya menjadi manusia yang sempurna (Arisanti & Lahut, 2019) Islam ditanamkan pada bayi sejak berusia 0-3 tahun. Bayi yang dilahirkan  dalam  Islam  diharuskan  untuk  mendengarkan  adzan  di  dekat  telinganya  untuk pertama  kali  agar  mendengar  kalimah  tayyibah  serta  tauhid.  Adzan  tersendiri  berisikan makna-makna peringatan kemenangan serta anjuran untuk beribadah dalam hal keduniaan maupun  akhirat  (Bayi  &  Nasrullah,  1907).  Adzan  menurut  etimologi  berasal  dari  kata "informasi",  yang  berarti  pemberitahuan.  Sedangkan  secara  terminologi  berarti  memberi tahu orang tentang masuknya waktu shalat fardhu dengan lafal tertentu (Eni, 1967). Adzan merupakan  kesimpulan  serangkaian  bacaan  kalimat  Thayyibah,  dinamakan  Adzan  karena penggunaannya  adalah  sebagai  panggilan  untuk  sholat  dengan  syarat-syarat  Muaddzin yang  dianggap  cukup  untuk  adzan.  Disisi  lain,  penggunaan  adzan  juga  sangat  dianjurkan untuk  didengungkan  pada  bayi  baru  lahir.  Konsep  adzan  pada  telinga  bayi  baru  lahir merupakan  praktik  yang  dilakukan  oleh  beberapa  keluarga  Muslim  dengan  keyakinan bahwa adzan yang didengar oleh bayi sejak lahir memiliki manfaat spiritual dan mendidik. Meskipun  tidak  ada  rujukan  langsung  dalam  ajaran  Islam  mengenai  praktik  ini,  tetapi beberapa  budaya  dan  tradisi  lokal  mengaitkan  adzan  dengan  bayi  yang  baru  lahir. Meskipun beberapa masyarakat ada yang meyakini manfaat adzan di telinga bayi, praktik ini  juga  menuai  kontroversi  dan  kritik  dari  beberapa  kalangan.  Bahwa  Beberapa  orang berpendapat  konsep  ini  lebih  bersifat    budaya  daripada  agama,  sedangkan  adzan  adalah seruan untuk mengerjakan sholat lima waktu saja, maka Mengadzani bayi yang baru lahir tidak  diperlukan,  karena  bayi  baru  lahir  tersebut  mungkin  tidak  dapat  memahami  makna adzan.
Pendapat  yang  mengatakan  bahwa  adzan  hanya  diperuntukkan  sholat  didukung  dengan hadist berikut :
نِماَم ةَث َلََث يِف ُنَّذَّؤُي َلَ ةَي  رَق ُماَقُتَلَ َو مِه يِف مِه يَلَعَذ َو حَت ساَّلَِاَةَلََّصلا
هاور دمحأ
“Tidak  satupun  3orang  dalam  satu  desa  yang  tidak  ada  adzan  dan  tidak  ditegakkan padanya shalat, kecuali setan akan memangsa mereka” .
Ibnu Qoyyim Al Jauziyyah berpendapat Sebagaimana yang telah dijelaskan dalam hadits Al-Husain bin Ali, diceritakan oleh Yahya bin Al-Ala dari Marwan bin Salim dari Thalhah bin  Ubaidillah  dari  Al-Husain  bin  Ali,  di  mana  Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam bersabda;
نَم َدِل ُو ُهَل دوُل  وَم َنَّذَأَف يِف ِهِنُذُأ ىَن مُي لا َماَقَأ َو َة َلََّصلا يِف ِهِنُذُأ ى َر سُي لا مَل ُه َّرُضَت مُأ ِناَي ب ِ صلا
"Barang siapa memiliki anak dan kemudian mendengungkan padanya adzan pada telinga kanan  dan  iqamah  pada  telinga  kiri,  niscaya  Ummu  Shibyan  (jin  yang  memiliki kecenderungan untuk menakuti anak kecil) tidak akan membahayakannya."
Demikian  pula,  Prof.  Abdullah  Nashih  Ulwan  dalam  karyanya  yang  berjudul  "Tarbiyatul Aulad  fil  Islam"  yang  diterjemahkan  oleh  Drs.  Jamaludin  Miri  Lc.  dengan  judul "Pendidikan  Anak  dalam  Islam"  menekankan  bahwa  selain  alasan  tersebut,  mengadzani bayi  yang  baru  lahir  juga  memiliki  hikmah  lain,  yaitu  untuk  menyebarkan  dakwah  atau ajakan kepada iman dan ibadah kepada Allah. Lafazh syahadatain dianggap sebagai simbol pertama  masuk  Islam  yang  lebih  utama  dari  pada  ajakan  syetan  karena  setiap  anak  yang lahir  senantiasa  dalam  lindungan  syetan.  (Ulwah,  1999).  Menurut  Abdurrahman  Mas’ud, pemutaran  adzan  dan  iqomah  kepada  bayi  yang  baru  lahir  diartikan  sebagai  pemberian seruan  untuk  keberhasilan  yang  sesungguhnya,  yang  terwujud  dalam  kata  "alfalah"  yang mengandung makna kesuksesan dalam segala aspek, baik secara fisik maupun spiritual, di dunia  maupun  di  akhirat  (abdurrahman  mas’ud,  2000).  Dalam  konteks  ini  peneliti menemukan persamaan dan perbedaan atas riset yang di lakukan oleh penelaah terdahulu dengan  penelitian  saat  ini.  Persamaanya  ialah  Penelitian  ini  sama-sama  berfokus  pada pengaruh  adzan  terhadap  bayi  yang  baru  lahir,  Keduanya  menyoroti  pentingnya  adzan dalam konteks perkembangan bayi dan memberikan perhatian khusus pada telinga sebagai saluran pendengaran. Adapun perbedaan dari kedua penelitian ini adalah, Judul penelitian sebelumnya  lebih  spesifik  dalam  membahas  bagaimana  adzan  berdampak  pada  hal-hal tertentu, seperti perkembangan motorik dan kognitif bayi prematur, respons stres dan nyeri saat tidur. Sedangkan judul "Konsep Adzan pada Telinga Bayi yang Baru Lahir" ini lebih umum dan mengacu pada konsep adzan secara keseluruhan di telinga bayi yang baru lahir. Kitab  Riyadus  Shalihin  adalah  sebuah  kitab  yang  dikarang  oleh  Syaikul  Islam  Al-Imam Muhyiddin yaitu Abi Zakaria Yahya bin Syarif An-Nawawi. Beliau lahir pada tahun 618 H di  salah  satu  desa  dalam  pemerintahan  damaskus.  Dalam  masa  hidupnya  beliau  tidak pernah  menikah  karena  terlalu  sibuk  dengan  studi  dan  karangan  kitabnya.  Diantara karangan kitab nya yang terkenal ada 1000 kitab fiqih termasuk kitab Syarhul Muhadzab, kitab  Ar-Raudhah,  dan  Al  Minhaj.  Sedangkan  dalam  kitab  hadis  ada  kitab  Syarah  Imam Muslim, Al-Adzkar An-Nawawiah dan Syarah Shahih Imam Bukhari (Al-Bukhari, 2018). Namun, penting untuk memahami bahwa praktik adzan pada telinga bayi yang baru lahir tidak  langsung  disebutkan  dalam  kitab  Riyadus  Shalihin  atau  hadis-hadis  yang  berkaitan dengannya.  Oleh  karenanya,  risets  ini  akan  melihat  bagaimana  konsep  adzan  di  telinga bayi yang baru lahir diinterpretasikan atau diterapkan dalam kitab Riyadus Shalihin

## 2. Perumusan Masalah
Rumusan masalah pada penelitian ini yaitu :
1. A pa saja nilai-nilai membacakan adzan pada telinga bayi yang baru lahir
2. Ap a saja dasar hukum meng adzani bayi yang baru lahir

## 3. Tujuan Penelitian
Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengkaji  konsep  adzan  di  telinga  bayi  yang  baru  lahir yang  terdapat  dalam  kitab  Riyadus  Shalihin.  Kitab  Riyadus  Shalihin  adalah  salah  satu kumpulan  kitab  hadis  yang  sangat  dihormati  dan  dijadikan  panduan  oleh  umat  Muslim dalam menjalankan ibadah sehari-hari.

## 4. Manfaat Penelitian
Manfaat  dari  pelaksanaan  penelitian  ini  adalah  membantu  masyarakat,  terutama  mereka yang  tertarik  untuk  melakukan  adzan  pada  telinga  bayi,  membuat  keputusan  yang  lebih cerdas.  Studi  ini  dapat  pula  memupuk  pemahaman  kita  tentang  nilai-nilai  agama  yang terkait  dengan  adzan  di  telinga  bayi  yang  baru  lahir  dan  bagaimana  nilai-nilai  ini  dapat berkontribusi  pada  pembangunan  kesadaran  agama  sejak  dini.    Selain  itu  Sehubungan dengan  budaya,  tradisi,  dan  nilai-nilai  agama  yang  terkait  dengan  adzan  bayi  baru  lahir, penelitian ini dapat menjadi landasan untuk diskusi dan kajian lebih lanjut tentang masalah ini.

## II. METODE Rancangan Penelitian atau Model
Metodologi  penelitan  juga  disebut  sebagai  analisis  ialah  taktik  atau  desain,  metodologi juga  disebut  sebagai  penyelidikan  yang  menyeluruh  untuk  meningkatkan  sejumlah pengetahuan.  Metodologi  penelitan  juga  diartikan  sebagai  kumpulan  tata  tertib,  kegiatan, dan  prosedur  yang  dilakukan  oleh  pelaku  suatu  disiplin.  Dengan  memahami  beberapa elemen  yang  mendorong  penelitian,  kita  dapat  memahami  maknanya.  Meskipun  setiap orang  memiliki  motivasi  yang  berbeda  untuk  melaksanakan  riset,  motivasi  dan  tujuan penelitian  secara  umum  adalah  sama,  yaitu  penelitian  adalah  gambaran  dari  keinginan manusia yang terus-menerus untuk mengetahui sesuatu. Kebanyakan orang melaksanakan riset karena keinginan untuk memperkaya dan memperluas pengetahuan, yang merupakan kepentingan dasar manusia  (Adlini et al., 2022). Penelitian kepustakaan (library research) pada  umumnya  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  di  mana  penulis  akan  mencari  literatur, buku-buku,  jurnal  ilmiah  yang  pada  umunya  tidak  terjun  langsung  ke  lapangan  dalam sumber pencarian datanya. Untuk melakukan riset ini, penulis memakai metode deskriptif. Metode  deskriptif  adalah  pendekatan  untuk  memecahkan  masalah  yang  diselidiki  dengan menggambarkan  keadaan  subjek  atau  objek  penelitian  (yang  dapat  berupa  individu, formasi, komunitas, dll.) berdasarkan fakta yang ada atau nyata (Moh. Nazir, 2013). Dalam riset  ini,  peneliti  mengakumulasi  data  melewati  studi  kepustakaan  (library  research). Dalam  proses  pengumpulan  data,  penulis  memakai  metode  deskriptif,  yang  mencakup investigasi  fakta  dengan  penafsiran  yang  pas  dan  sistematis.  Untuk  meningkatkan pemahaman  mereka  tentang  hasil  penelitian  yang  berkaitan  dengan  kepustakaan,  penulis menggunakan selangkah demi selangkah proses pengambilan data primer (Kaelan, 2005).

## III. HASIL PENELITIAN

## Nilai-Nilai Membacakan Adzan di Telinga Bayi Yang Baru Lahir
Anjuran membacakan adzan pada telinga bayi yang baru lahir memiliki hikmah tersendiri didalam  Islam.  Dalam  kitab  Bughyatul  Mustarsyidin,  karena  pentingnya  adzan,  bahkan seorang perempuan diperbolehkan untuk melantunkan adzan kepada bayi yang baru lahir walaupun  hal  tersebut  keluar  dari  aturan  yang  biasanya  adzan  hanya  dilakukan  oleh
seorang  muadzin  yang  salah  satu  syaratnya  adalah  harus  seorang  laki-laki  (al  allamah sayyid abdur rahman bin muhammad bin husain bin umar al-masyhur, n.d.)
َلاَق َو ع . ش ى ِز جَي ِناَذَأ ىَث نُ  لَا ىِف ِنُذُأ ِد  وُل  وَم لا
“Imam Ali Syibro Mulisi berkata : Adzannya seorang perempuan di telinga bayi yang baru lahir dianggap cukup”.
Terdapat beberapa pandangan akan hukum meng adzani bayi yang baru lahir didalam kitab Riyadus  Shalihin  di  kalangan  masyarakat.  Mayoritas  masyarakat  sangat  setuju  dengan pendapat bahwa dari sangat pentingnya adzan tidak hanya sebagai seruan untuk sholat juga sangat dianjurkan untuk di perdengarkan pada telinga bayi yang baru lahir. Pendapat ini di dukung dengan hadis Riyadus Shalihin sebagai berikut :
٥
ُل ْوُقَي ملسو هيلع الله ىلص الله َلوُس َر َعِمَس ،ُهَّنَا اَمُهْنَع الله َي ِض َر ى ِصاَعْلا ِنْبو ِرْمَع ْنِب  هاللِّٰدبع ْنَع َو .
َءاَدِ نلا ُمُتْعِمَس اَذِا :
ََّاللّٰوُلَس َّمُث،ا ًرْشَعاَهِب هيلع الله ىلص ًة َلََص َّىَلَع ىَّلص نم ُهَّنِاَف َّيلعاوُّلَص َّمُث ،ُلوُقَي اَم َلْثِماوُل ْوُقَف ٌةَل ِزْنَم اَهَّنِإَف َةَلْيِس َوْلا َىِل
َيِل َ هاللّٰ ُلَاَس ْنَمَف ، َوُه اَنَا َنوُكَا ْنَاا ْوُج ْرَا َو ،ِ هاللِّٰداَبِع ْنِمٍدْبَعِل َّلَِإ يِغَبْنَت َلَ ِةَّنَجْلا ىِف ملسم هاور ،ُةَعاَفَّشلا ُهَل  ْتَّلَح َةَلْيِس َوْلا
Dalam  riwayat  dari  Abdillah  bin  Amr  bin  Al-Ash  R.a  disebutkan  bahwa  Rosulullah menyampaikan,  "Apabila  kalian  mendengar  panggilan  adzan  untuk  sholat,  ucapkanlah seperti  yang  diucapkan  oleh  muadzin,  kemudian  berikanlah  shalawat  kepadaku,  karena barangsiapa yang memberikan shalawat kepadaku sekali, Allah akan memberikan balasan sepuluh  kali  lipat.  Selanjutnya,  mohonlah  kepada  Allah  dengan  menggunakan  diriku sebagai  perantara  (washilah),  karena  washilah  itu  memiliki  tempat  di  surga  yang  hanya dapat dijangkau oleh hamba Allah, dan saya berharap menjadi washilah tersebut. Siapa pun yang  memohon  kepada  Allah  melalui  perantaraanku,  ia  berhak  mendapatkan pertolonganku." (HR. Imam Muslim).
٦
َءاَدِ نلا ُمُتْعِمَس اَذِا : َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِالله َل ْوُس َر َّنَا ُهْنَع الله يضر ِ ى ِرْدُخْلاِدْيِعَس ىِبَا نع  َو .
ُل ْوُقَي اَمَكاوُل ْوُقَف
.هيلع قفتم ،ُنِ ذَؤُمْلا
Dari Abi Said Al-Khudriyyi R.a bahwasanya Rosulullah SAW berkata “Apabila  Anda  mendengar  panggilan  adzan,  hendaklah  Anda  mengucapkannya sebagaimana yang diucapkan oleh seorang muadzin.”. (HR. Imam Bukhari dan Muslim).
Sebagaimana keterangan diatas, dalam kitab Riyadus Shalihin no.5-6 ditekankan beberapa kali tentang pentingnya adzan untuk seruan sholat lima waktu, karena memang tidak ada hadist yang spesifik tentang hukum  mengadzani bayi yang baru  lahir. Hadis dalam kitab Riyadus  Shalihin  diatas  dapat  menjadi  hujjah  untuk  kita  tetap  mengamalkan  sunnah- sunnah mengadzani bayi yang baru lahir. Dalam beberapa budaya, terutama dalam agama Islam,  membacakan  adzan  pada  telinga  bayi  baru  lahir  adalah  kebiasaan  yang  dilakukan untuk menandakan bahwa bayi telah diterima dan dikenali oleh dunia (Rachman, 2017)

## Dasar hukum meng adzani bayi yang baru lahir
Pendukung Ormas Nahdlatul Ulama berpendapat bahwa melantunkan adzan di telinga bayi yang  baru  lahir  adalah  sebuah  tindakan  yang  dianggap  sebagai  bagian  dari  kesunnahan. Terlebih  lagi,  praktik  ini  memberikan  pembelajaran  kepada  bayi  mengenai  kebesaran Allah,  konsep  tauhid,  serta  ajakan  untuk  beribadah  kepada-Nya.  Adzan,  selain  sebagai Sunnah,  juga  berperan  dalam  menjauhkan  setan  dari  bayi  tersebut.  Hasan  bin  Ali menyatakan bahwa Rasulullah SAW. bersabda : " Jika seseorang memiliki bayi yang baru lahir,  kemudian  melantunkan  adzan  di  telinga  kanan  dan  iqomah  di  telinga  kiri  bayi tersebut,  maka  setan  tidak  akan  merugikan  bayi  tersebut.  "  (aba  firdaus,  1999).  Tradisi melantunkan adzan saat bayi baru lahir sering dilakukan di kalangan masyarakat muslim di Indonesia, khususnya di lingkungan yang terkait dengan Ormas Nahdlatul Ulama. Praktik tersebut berasal dari hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Rafi ra, yang mengatakan :
ُت يَأ َر لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو نذأ يف نذأ نسحلا نبا ىلع نيح هتدلو ةلَصلابةمطاف
Panggilan  adzan  yang  diberikan  pada  telinga  bayi  yang  baru  lahir  memiliki  makna  yang sama dengan adzan yang dilantunkan untuk shalat fardu. Hanya saja, kemungkinan metode pelantunannya  yang  berbeda.  Banyak  orang  mendengar  adzan  yang  dilantunkan  untuk shalat  fardu  biasanya  sangat  keras  karena  menggunakan  pengeras  suara  guna  memanggil orang  untuk  shalat  berjamaah.  Berbeda  dengan  pelantunan  adzan  untuk  bayi  yang  baru lahir , biasanya dilantunkan dengan lembut. Pendapat ini disokong oleh Imam Syafii dan Abu  Hanifah,  bahwa  adzan  merupakan  sunnah  bagi  individu  yang  melakukan  shalat sendirian  maupun  berjamaah,  baik  itu  di  tempat  umum  maupun  saat  sedang  melakukan perjalanan. Imam Malik juga mengungkapkan bahwa mendorong shalat berjamaah dengan adzan  merupakan  sunnah  yang  cukup  bagi  sebagian  dari  komunitasnya.  Beliau  juga menyatakan  bahwa  itu  menjadi  kewajiban  bersama  bagi  orang-orang  yang  tinggal  di perkotaan (Abdul Aziz Muhammad azzam, 2010).

## IV. KESIMPULAN
Membacakan  adzan  pada  telinga  bayi  yang  baru  lahir  merupakan  praktik  yang  dilakukan oleh  beberapa  keluarga  dan  masyarakat  dalam  tradisi  mereka.  Meskipun  tidak  ada  dasar hukum  yang  spesifik  dalam  agama  Islam  mengenai  praktik  ini,  ada  beberapa  nilai-nilai yang  dapat  dikaitkan  dengan  membacakan  adzan  kepada  bayi  yang  baru  lahir.  Pertama, membacakan  adzan  di  telinga  bayi  dapat  memperkenalkan  mereka  dengan  suara  adzan yang  merupakan  panggilan  untuk  shalat  dalam  agama  Islam.  Hal  ini  dapat  membantu membentuk  kesadaran  mereka  terhadap  nilai-nilai  dan  praktik-praktik  agama  sejak  dini. Kedua, praktik ini dapat menciptakan ikatan emosional antara bayi dan lingkungan agama mereka.  Bayi  akan  terbiasa  dengan  suara  adzan  yang  sering  didengar  dan  dapat mengasosiasikannya  dengan  momen-momen  penting  dalam  kehidupan  keagamaan.  Tidak ada  dasar  hukum  yang  spesifik  dalam  agama  Islam  mengenai  adzan  ditelinga  bayi  yang baru lahir. Praktik ini lebih bersifat budaya atau tradisional daripada memiliki dasar hukum yang  kuat  dalam  agama.  Oleh  karena  itu,  keputusan  untuk  melaksanakan  adzan  ditelinga bayi  yang  baru  lahir  seharusnya  didasarkan  pada  keputusan  pribadi  dan  kepercayaan keluarga  yang  sesuai  dengan  budaya  dan  tradisi  mereka,  dengan  memperhatikan  prinsip- prinsip agama yang mendasarinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aba firdaus. (1999). melahirkan anak shalih . mitra pustaka. Abdul Aziz Muhammad azzam. (2010). fikih ibadah. In Amzah . abdurrahman  mas’ud.  (2000). Azan  Di  Telinga  Anak,  dalam  Nurcholish  Madjid,  dkk., Puasa Titian Menuju Rayyan . pustaka pelajar.
Adelita,  D.,  Purnamasari,  F.,  Pd,  M.,  &  Wisudaningsih,  E.  T.  (2020).  Peran  Lingkungan Terhadap  Perkembangan  Sosial  Emosional  Anak  Di  Desa  Semampir,  Kraksaan, Probolinggo. Al-Fikru : Jurnal Pendidikan Dan Sains , 1 (2), 277–288.
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022). Metode Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka. Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan , 6 (1),  974–980. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394
Ahmad  Khumaidi.  (2020).  Pendidikan  Keluarga  Berbasis  Gender  dalam  Perspektif Masyarakat  Desa  Ranuwurung  Kecamatan  Gading  Kabupaten  Probolinggo. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 143–166. Al-Bukhari, M. I. I. (2018). shahih al-bukhari. Beirut Dar Ihya Al Turath Al Arabi . al  allamah  sayyid  abdur  rahman  bin  muhammad  bin  husain  bin  umar  al-masyhur.  (n.d.). bughyatul mustarsyidin . DKI (darul kutub ilmiyah).
Arisanti, K., & Lahut, M. B. (2019). Pendidikan Karakter Perspektif KH. Hasyim Asy’ari; Refleksi  Kitab  Adāb  al-‘Ālim  wa  al-Muta’allim. MOZAIC  Islam  Nusantara , 7 (1), 19–46. http://journal.unusia.ac.id/index.php/mozaic/
Bayi,  D.  T.,  &  Nasrullah,  H.  Y.  M.  (1907). Nilai-Nilai  Pedagogis  Dalam  Hadits  Nabi Tentang Adzan . 185–194.
Dja’far,  A.  B.,  Fatimah,  F.,  &  Hidayat,  A.  (2021).  Pendidikan  Islam  pada  Masa  Bayi (Telaah  Hadis  tentang  Azan  bagi  Bayi  yang  Baru  Lahir). Islamic  Review:  Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman , 10 (2), 121–136.
https://doi.org/10.35878/islamicreview.v10i2.309
Eni.  (1967).  Landasan  Teori  Tinjauan  Tentang  Adzan  Dan  Iqomah. Angewandte  Chemie International Edition, 6(11), 951–952. , Mi , 5–24.
Kaelan. (2005). metode penelitian kualitatif Bidang Filsafat . Paradigma. Moh. Nazir. (2013). Metode Penelitian . Ghalia Indonesia.
Munji,  M.  N.,  &  Mukhlasin,  A.  (2023).  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  (Studi  Hadits Nomor 5107 Tentang Adzan Di Telinga Bayi Yang Baru Lahir Dalam Kitab Sunan Abu Dawud). Al-Munqidz: Jurnal Kajian KeIslaman , 11 (2).
Rachman,  L.  (2017).  Peran  Orang  Tua  Terhadap  Anak  Perspektif  Pendidikan  Islam (Telaah Masa Perkembangan Anak, Dasar Ideal dan Penanggung Jawab). JPI: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2), 1–12.
Ulwah, A. N. (1999). Pendidikan Anak dalam Islam . pustaka amani.
Accepted Date Revised Date Decided Date Accepted to Publish 25 Maret 2024 10 April 2024 18 April 2024 Ya