## EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran
No.1 Vol 1. Februari Tahun 2021

## TARI SIMO GRINGSING, SEBUAH UPAYA MELESTARIKAN KEARIFAN LOKAL SEBAGAI MEDIA PEMBELAJARAN SENI TARI DI KABUPATEN BATANG

## ABDUL AZIS
SMP Negeri 1 Pecalungan, Desa Pecalungan Kec.Pecalungan Kabupaten Batang Jawa Tengah 51262 telp. (0285) 4488838
Email : azisdumara@gmail.com

## ABSTRAK
Budaya merupakan suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif dan terkandung ilmu pengetahuan yang mereka gunakan dalam aktivitas kesehariannya. Kebudayaan terdiri dari berbagai aktivitas, seperti kesenian, kehidupan masyakat, peristiwa alam, sejarah dan sebagainya. Tari simo Gringsing yang merupakan bagian dari kebudayaan di Kabupaten Batang sangat perlu sekali untuk  dikaji dan di pelajari sebagai bentuk pelestarian  kearifan  lokal  di  Kabupaten  Batang. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah mengetahui deskripsi tari Simo Gringsing sebagai salah satu upaya pelestarian kearifan lokal sebagai  media  pembelajaran  seni  tari  di Kabupaten  Batang, mewujudkan pengetahuan  seni  budaya  lokal  dalam  sebagai  bentuk  dan  pendidikan  kepada masyarakat secara stimulant, bahwa penguatan kearifan lokal menjadi tanggung jawab bersama sesuai dengan peran masing-masing. Metode yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah metode historis dengan menggunakan pendekatan multidisipliner. Heuristik merupakan salah satu tahap awal dalam penulisan sejarah seperti mencari, menemukan dan mengumpulkan fakta-fakta atau sumber- sumber yang berhubungan dengan perkembangan Tari Simo Gringsing. Hasil penelitian ini menyebutkan bahwa Tari Tari Simo Gringsing merupakan salah satu jenis tari tradisi garapan baru karya Yoyok  Bambang  Priyambodo  (pendiri Sanggar  Greget  Semarang)  yang  dikreasikan dengan  tema  kepahlawanan  yang  gagah,  tegas,  berani  dan  berwibawa. Struktur penyajian Tari Simo Gringsing terbagi menjadi tiga bagian, yaitu maju beksan, beksan dan mundur beksan. Dalam tampilannya tari Simo Gringsing diiringi gamelan, rebana, jidor, terompet serta tata rias dan busana agar sajiannya lebih menarik. Sekolah sangat berpotensi  dalam  memerankan  dirinya  sebagai  tempat  pewarisan  nilai-nilai  budaya melalui Tari Simo Gringsing apabila subjek dapat menjalankan perannya sebagaimana mestinya,  misalnya  guru  dengan  difasilitasi  oleh  kepala  sekolah  dapat  mengadakan ekstrakurikuler  kesenian,  muatan  lokal  dan  penegembangan  diri,  sesuai  dengan kurikulum  yang  ada.  Masyarakat  juga  dapat  menularkan  rasa  semangatnya  kepada generasi  mudanya,  dengan  begitu  masyarakat  dengan  generasi  mudanya  dapat bersama-sama memajukan daerahnya dengan mempelajari tari Simo Gringsing sebagai upaya melestarikan kearifan lokal di kabupaten Batang.
Kata Kunci : Simo Gringsing, Kearifan Lokal, Ki Ageng Gringsing, Kabupaten Batang

## PENDAHULUAN
Seni  Tari  merupakan  ciptaan  manusia  berupa  gerak-gerak  ritmis  yang  indah Menurut  Sumandiyo  (2005:13).  Seni  tari  adalah  perwujudan  suatu  macam  tekanan emosi  yang  dituangkan  dalam  bentuk  gerak  seluruh  anggota  tubuh  yang  teratur  dan berima  sesuai  dengan  musik pengiringnya  menurut  Sulistyo  (dalam  Zora  Iriani, 2008:144). Selain itu, didapati pula unsur-unsur tari yaitu tubuh, gerak, irama, ekspresi dan  ruang.  Seni  tari  yang  berkembang  di  masyarakat  dapat  dibedakan  menjadi  tari tradisional dan tari modern. Pengertian tradisional dapat dipahami sebagai sebuah tata cara  yang  berlaku  di  sebuah  lingkungan  etnik  tertentu  yang  bersifat  turun-temurun. Berdasarkan  pengertian  tersebut,  tari  tradisional  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  tata cara menari atau menyelenggarakan tarian yang dilakukan oleh sebuah komunitas etnik secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Tari tradisional atau tari  etnis  telah  popular  di  Barat,  istilah  biasanya  adalah ethnic  dance (Sumaryono, 2011:48).  Istilah ethnic  dance pertama  kali  dipopulerkan  pada  tahun  1940  oleh  La Meri. Secara etnisitas, tarian- tarian yang dikelompokkan pada tari tradisional memiliki ciri-ciri tertentu pada motif, ragam, dan bentuk geraknya, cara gerakanya serta corak- corak  tata  busana  yang  dikenakan  penarinya.    Tari-tari  tradisional dalam  perspektif sejarah  dan  arkeologi merupakan  artefak-artefak  yang mengandung  informasi- informasi tentang masa lalu yang berhubungan dengan pola hidup masyarakat beserta perilaku-perilaku yang menyertainya. Tari tradisional yang berkembang di Indonesia, memiliki fungsi-fungsi ritual yang dimiliki oleh kelompok-kelompok suku. Gerakan- gerakan pada tari tradisional di suatu kelompok suku, biasanya mengandung simbol- simbol,  atau  stilisasi  dari  gerakan-gerakan  yang  dilakukan,  dan  menjadi  ciri  khas kelompok suku yang bersangkutan. Tari tradisional di setiap daerah banyak mengalami perkembangan sehingga peran seorang penata tari memungkinkan untuk ikut menjaga eksistensi tarian tersebut, agar tetap bertahan dan lestari. Bagong Kussudirja (2000:14) menjelaskan bahwa jiwa masyarakat  Indonesia setelah 17 Agustus 1945  telah bebas dari  segala  macam  belenggu  dan  ikatan  untuk  dinyatakan  dalam  segala  bentuk  baik politis  maupun  kultural.  Tari  modern  adalah  tari  yang  dalam  bentuk  watak,  jiwa maupun  iramanya  sama  sekali  bebas  dari  ikatan-ikatan,  norma-norma  dan  hukum- hukum  tari  yang  telah  ada  (Kussudiarja,  2000:14).  Tari  modern  muncul  merupakan salah  satu  bentuk  kreativitas  dari  seorang  pencipta  tari  yang  di  sebut  dengan koreografer.
Jika ditarik sebuah kesimpulan maka seni tari merupakan gerak- gerak ritmis dari anggota tubuh sebagai ekspresi dan pengungkapan perasaan dari penari yang diikuti alunan musik yang fungsinya memperkuat maksud yang ingin disampaikan. Jadi, seni tari tidak hanya asal menggerakkan anggota tubuh, akan tetapi memiliki maksud dan makna tertentu yang ingin disampaikan penari bagi yang melihat. Makna tersebut dapat berupa filosofis, keagamaan, pendidikan, kepahlawanan. Aktivitas manusia sepanjang sejarah  mencakup  berbagai  macam  kegiatan,  di  antaranya  adalah  “seni”  yang  di dalamnya termasuk tari (Sumandiyo, 2005: 29). Tari merupakan salah satu cabang dari seni, yang telah tercipta sejak lama. Tari sebagai karya seni merupakan alat ekspresi dan sarana komunikasi seniman kepada orang lain (penonton/penikmat). Sebagai alat ekspresi,  tari  mampu  menciptakan  untaian  gerak  yang  dapat  membuat  penikmatnya
peka terhadap sesuatu yang ada dan terjadi di sekitarnya. Tari adalah sebuah ungkapan, pernyataan,  dan  ekspresi  dalam  gerak  yang  memuat  komentar-komentar  mengenai realitas  kehidupan,  yang  bisa  merasuk  di  benak  penikmatnya  setelah  pertunjukan selesai (Jazuli, 2008: 4).
Pembelajaran merupakan  suatu  proses  yang terdiri dari  kombinasi dua  aspek, yaitu: belajar tertuju kepada apa yang harus dilakukan oleh siswa dan mengajar yang berorientasi  pada  apa  yang harus dikerjakan  guru  sebagai pemberi pelajaran  (Jihad, 2013: 11).  Belajar  merupakan  suatu  proses  yang  di  dalamnya  terdapat  usaha  yang dilakukan seseorang untuk memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan,  sebagai  hasil  dari  pengalamannya  sendiri dalam interaksi  dengan lingkungannya (Slameto, 2013: 27). Seseorang dikatakan belajar bila terjadi perubahan pada  dirinya  akibat  adanya  latihan  dan  pengalaman  melalui  interaksi  dengan lingkungan (Hamdani, 2011: 20). Dalam kegiatan belajar di sekolah perubahan perilaku mengacu  pada  kemampuan  mengingat  atau  menguasai  berbagai  bahan  belajar dan kecendrungan siswa memiliki sikap dan nilai yang diajarkan oleh guru (Rifa’i, 2012: 66).  Perubahan  perilaku  sebagai  hasil  belajar  dikelompokkan  ke  dalam  tiga  ranah, yaitu: pengetahuan (kognitif), keterampilan (psikomotorik) dan sikap (afektif) (Anitah dkk., 2008: 16).  Dalam  proses pembelajaran melibatkan  beberapa komponen. Komponen-komponen  tersebut adalah tujuan,  materi  pelajaran,  metode,  media,  dan alat. Media pembelajaran adalah alat yang digunakan guru dalam proses pembelajaran untuk membantu penyampaian  pesan  pembelajaran.  Media  pembelajaran  dilihat dari sifatnya  dapat  dibagi  menjadi  media  auditif,  visual,  dan  audiovisual seperti sebagai berikut.  a)  Media  auditif,  yaitu  media  yang  hanya  dapat  didengar, atau media  yang memiliki  unsur  suara,  seperti  radio  dan  rekaman  suara.  b)  Media  visual,  yaitu  jenis media yang hanya dapat dilihat saja, seperti foto, lukisan, gambar. c) Media audiovisual, yaitu jenis media yang selain mengandung unsur suara juga mengandung unsur gambar yang bisa dilihat, misalnya rakaman video, slide suara (Sanjaya, 2013: 172).
Kearifan  lokal  dan  warisan  budaya  yang  berkembang  di  masyarakat  pedesaan merupakan  hasil  dari  kebiasaan  masyarakat  setempat  atau  kebudayaan  masyarakat sebagai bentuk adaptasi terhadap alam dan lingkungan tempat tinggalnya. Masyarakat menggunakan cara-cara tersendiri untuk mengelola alam dan lingkungan dan kebiasaan tersebut  disebut  dengan  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  sendiri  berisi  pengetahuan- pengetahuan yang sangat penting perihal kehidupan berbudaya sehingga kearifan lokal dijadikan sebagai aset budaya bangsa.
Kearifan lokal adalah  identitas  atau  kepribadian  budaya  sebuah  bangsa  yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap, bahkan mengolah kebudayaan yang berasal  dari  luar/bangsa  lain  menjadi  watak dan  kemampuan  sendiri  Wibowo (2015:17).  Identitas  dan  Kepribadian  tersebut  tentunya  menyesuaikan  dengan pandangan hidup masyarakat sekitar agar tidak terjadi pergesaran nilai-nilai. Kearifan lokal adalah salah satu sarana dalam mengolah kebudayaan dan mempertahankan diri dari  kebudayaan  asing  yang  tidak  baik. Kearifan  lokal  adalah  pandangan  hidup  dan ilmu  pengetahuan  serta  berbagai  strategi  kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka. Dalam bahasa asing sering juga dikonsepsikan sebagai kebijakan setempat local wisdom atau pengetahuan setempat “local knowledge” atau kecerdasan
setempat local  genious Fajarini  (2014:123).  Berbagai  strategi  dilakukan  oleh masyarakat setempat untuk menjaga kebudayaannya.
Hal  hampir  serupa  dikemukakan  oleh  Wahyudi  (2014:  13)  kearifan  lokal merupakan  tata  aturan  tak  tertulis  yang  menjadi  acuan  masyarakat  yang  meliputi seluruh aspek kehidupan, berupa Tata aturan yang menyangkut hubungan antar sesama manusia, misalnya dalam interaksi sosial baik antar individu maupun kelompok, yang berkaitan  dengan  hirarkhi  dalam  kepemerintahan  dan  adat,  aturan  perkawinan  antar klan,  tata  karma  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tata  aturan  menyangkut  hubungan manusia dengan alam, binatang, tumbuh-tumbuhan yang lebih bertujuan pada upaya konservasi alam. Tata aturan yang menyangkut hubungan manusia dengan yang gaib, misalnya Tuhan dan roh- roh gaib. Kearifan lokal dapat berupa adat istiadat, institusi, kata-kata bijak, pepatah (Jawa: parian, paribasan, bebasan dan saloka).
Kearifan lokal  adalah  identitas  atau  kepribadian  budaya  sebuah  bangsa  yang menyebabkan bangsa tersebut mampu menyerap, bahkan mengolah kebudayaan yang berasal  dari  luar/bangsa  lain  menjadi  watak  dan  kemampuan  sendiri  Wibowo (2015:17).  Identitas  dan  Kepribadian  tersebut  tentunya  menyesuaikan  dengan pandangan hidup masyarakat sekitar agar tidak terjadi pergesaran nilai-nilai. Kearifan lokal adalah salah satu sarana dalam mengolah kebudayaan dan mempertahankan diri dari kebudayaan asing yang tidak baik. Generasi muda merupakan tokoh utama sebagai motor penggerak kehidupan masa depan daerahnya, untuk itu rasa nasionalisme, rasa cinta  tanah  air,  diharuskan  ada  pada  diri  mereka  agar  tumbuh  pada dirinya  rasa semangat membangun negara dan rasa bangga memiliki negara yang beranekaragam budaya.  Masuknya  budaya  asing  yang  tidak  cocok  dengan  kebudayaan  Indonesia merupakan suatu kenyataan yang harus kita waspadai keadaannya, karena budaya asing yang masuk begitu saja dan tanpa pertimbangan melalui nilai-nilai budaya kita dapat menenggelamkan nilai-nilai budaya yang ada. Sama halnya dengan kesenian daerah, rasa  nasionalisme  juga  dibutuhkan  para  generasi  muda  untuk  melestarikan  kesenian daerah  agar  tidak punah.  Namun,  apabila  rasa  nasionalisme  tersebut  tidak  disertai dengan bekal pengetahuan tentang kesenian yang pernah ada didaerahnya, sepertinya hal tersebut hanya isapan jempol belaka, untuk itulah pentingnya bekal pengetahuan tentang kesenian tradisional. Kearifan lokal menurut (Ratna, 2011:94) adalah semen pengikat  dalam  bentuk  kebudayaan  yang  sudah  ada  sehingga  didasari  keberadaan. Kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai suatu budaya yang diciptakan  oleh aktor- aktor lokal melalui proses yang berulang-ulang, melalui internalisasi dan interpretasi ajaran  agama  dan  budaya  yang  disosialisasikan  dalam  bentuk  norma-norma  dan dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari  bagi masyarakat. Berdasarkan pendapat  para  ahli  di  atas,  peneliti  dapat  mengambil  benang  merah  bahwa  kearifan lokal merupakan gagasan yang timbul dan berkembang secara terus-menerus di dalam sebuah  masyarakat  berupa  adat  istiadat,  tata  aturan/norma,  budaya,  bahasa, kepercayaan, dan kebiasaan sehari- hari.
Bentuk-bentuk  kearifan  lokal  dalam  masyarakat  dapat  berupa  budaya  (nilai, norma, etika, kepercayaan, adat istiadat, hukum adat, dan aturan-aturan khusus). Nilai- nilai luhur terkait kearifan lokal meliputi cinta kepada Tuhan, alam semester beserta isinya, tanggung jawab, disiplin, dan mandiri, jujur, hormat dan santun, Kasih sayang
dan  peduli,  Percaya  diri,  kreatif,  kerja  keras,  dan  pantang  menyerah, keadilan  dan kepemimpinan, Berperilaku baik dan rendah hati, toleransi, cinta damai, dan persatuan.
Indonesia  memiliki  keragaman  suku  bangsa  sehingga  beraneka  ragam  pula aturan maupun budaya yang dimiliki setiap suku bangsa tersebut. Budaya merupakan suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya yang ada ini terbentuk dari banyak unsur  yang  rumit,  termasuk  sistem  agama,  politik,  adat  istiadat,  bahasa,  perkakas, pakaian,  bangunan,  dan  karya  seni.  Bahasa,  sebagaimana  juga  budaya,  merupakan bagian  tak  terpisahkan  dari  diri  manusia  sehingga  banyak  orang  cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan  orang-orang  yang  berbeda  budaya  dan  menyesuaikan  perbedaan- perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Budaya adalah  suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif dan terkandung ilmu pengetahuan yang mereka gunakan  dalam  aktivitas  kesehariannya.  Kebudayaan  merupakan  hasil  budi  daya manusia yang berasal dari kata budaya yang berarti hasil cipta, rasa dan karsa. Menurut Yoyok B. Priambodo (2018:7-8) mengatakan bahwa kebudayaan terdiri dari berbagai aktivitas,  seperti  kesenian,  kehidupan  masyakat,  peristiwa  alam,  sejarah  dan sebagainya.
Penelitian tari  dengan  menggunakan  pendekatan  perspektif  sejarah  sangat dibutuhkan baik oleh masyarakat umum maupun oleh masyarakat sejarawan. Metode historis  adalah  suatu  proses  menguji,  menjelaskan,  dan  menganalisis  (Gosttchlak, 2008:32).  Selain  itu  metode  sejarah  yakni  suatu  proses  pengkajian,  penjelasan  dan penganalisaan  secara  kritis  terhadap  rekaman  serta  peninggalan  masa  lampau (Sjamsuddin, 2007: 17-19).
Metode  sejarah  menurut  Ernest  Bernsheim  yang  terdapat  dalam  buku  Ismaun (2005:32)  mengungkapkan  bahwa  ada  beberapa  langkah  yang  dilakukan  dalam mengembangkan  metode  historis.  Langkah  yang  harus  ditempuh  dalam  melakukan penelitian  historis  tersebut  yakni : Heuristik,  yakni  mencari,  menemukan,  dan mengumpulkan  sumber-sumber  sejarah.  Heuristik  merupakan  salah  satu  tahap  awal dalam penulisan sejarah seperti mencari, menemukan dan mengumpulkan fakta-fakta atau sumber- sumber yang berhubungan dengan perkembangan Tari Simo Gringsing. Tari Simo Gringsing merupakan salah satu jenis tari tradisi garapan baru karya Yoyok Bambang  Priyambodo  (pendiri  Sanggar  Greget  Semarang)  yang  dikreasikan  dengan tema kepahlawanan yang gagah, tegas, berani dan berwibawa.
Kabupaten  Batang  memiliki  beraneka  sumber  daya  budaya,  baik  yang  berupa sejarah,  cerita  rakyat  yang  melegenda  seperti  Nyi  Lanjar,  Dewi  Rantan  Sari,  Alas Roban,  Ki  Ageng  Gringsing  dan  lain  sebagainya.  Ki  Ageng  Gringsing  merupakan tokoh ulama Islam yang menyebarkan agama Islam di Jawa khususnya di Kabupaten Batang.  Kesaktian  Ki  Ageng  Gringsing  yaitu  beliau  dapat  menjelma  menjadi  simo (macan), dan istrinya yaitu Nyi Ageng Gringsing dapat menjelma menjadi ular. Pada zaman  sekarang  ini,  ketika  era  modernisasi  sudah  mulai  masuk  di  tengah-tengah masyarakat,  nilai  budaya  Jawa  terutama  nilai  budaya  lokal  telah  sedikit  berkurang apalagi  terhadap  kelestarian  budaya  lokal  yang  ada  di  daerah  masing-masing.  Maka atas  dasar  ini  penulis  tertarik  memilih  judul  “ Tari  Simo  Gringsing,  Sebuah  Upaya

## EDUCATIONAL : Jurnal Inovasi Pendidikan dan Pengajaran No.1 Vol 1. Februari Tahun 2021
Melestarikan  Kearifan  Lokal  Sebagai  Media  Pembelajaran  Seni  Tari  di  Kabupaten Batang ”. Dalam hal ini penulis akan lebih menekankan pada arah historis, konsep garap dan peran serta masyarakat dalam melestarikan Tari Simo ringsing sebagai ikon baru di Kabupaten Batang. Batasan ini penulis lakukan agar dalam pembahasannya mudah untuk dipahami. Jika tidak ada batasan, maka pembahasan akan melebar jauh karena Tari Simo Gringsing memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri, dimana konsep garap dan  ragam  geraknya  belum  ada  pada  jenis  tarian  sebelumnya  khususnya  tari  kreasi baru, dan pastinya semua aspek akan menarik untuk dibahas.

## METODE PENELITIAN
Metodologi yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah metode historis dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian ini tidak melakukan manipulasi terhadap  kegiatan  keadaan,  kejadian  aspek  dan  komponen maka guna  mendapatkan data tersebut peneliti  menggunakan  jenis penelitian deskriptif  kualitatif.  Penelitian deskiptif kualitatif  pada  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan Tari  Simo Gringsing, Sebuah Upaya Melestarikan Kearifan Lokal Sebagai Media Pembelajaran Seni  Tari  di  Kabupaten Batang. Variabel  dalam  penelitian  ini  adalah  variasi  yang merupakan  unsur  objek  dalam penelitian  yang  berkaitan  tentang  :  (1)  struktur  gerak Tari  Simo  Gringsing.  (2)  Upaya  melestarikan  tari  Simo  Gringsing  sebagai  kearifan local di kabupaten Batang. Pemilihan informan dalam penelitian ini dipilihkan orang yang benar-benar  mengetahui  dan  menguasai  serta  terlibat  langsung  dengan Simo Gringsing permasalahan  yang  diteliti untuk mendukung  hasil  penelitian.  Penentuan subjek  dalam  penelitian  ini diawali dengan  penentuan key  informan. Key informan dalam  penelitian  ini  adalah  Bapak  Yoyok  Bambang  Priambodo  yang  merupakan koreografer  tari  Simo  Gringsing  sebagai  informan  kunci  yang memberi informasi pendahuluan, dapat mengadakan pendekatan dengan subjek penelitian lainnya. Subjek penelitian lainnya yaitu penari tari Simo Gringsing. Fokus permasalahan yang diteliti dalam penelitian ini adalah struktur gerak Tari Simo Gringsing dan upaya melestarikan tari  Simo  Gringsing  sebagai  kearifan  lokal  di  kabupaten  Batang  Berdasarkan  hasil observasi Tari  Simo  Gringsing belum  pernah digunakan sebagai  objek  penelitian sejenis, sehingga  terhindar dari kemungkinan  penelitian  ulangan.  Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Oktober hingga November tahun 2019 di kabupaten Batang sehingga memudahkan peneliti untuk melakukan penelitian. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah Wawancara, Observasi dan Dokumentasi. Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  wawancara  terstruktur  untuk  menghindari hasil  yang  didapat  dari  penelitian  tidak  keluar jalur  dan  lebih  fokus  pada  tujuan penelitian.  Pihak  yang  diwawancara  dalam  penelitian  ini  adalah  Bapak  Yoyok Bambang Priambodo yang merupakan koreografer tari Simo Gringsing dan penari tari Simo Gringsing. Penelitian ini menggunakan observasi partisipasi aktif, karena peneliti menjadi  pengamat  independen terhadap aktivitas  yang  terjadi  dan  terlibat  di  dalam aktivitas tersebut. Hal yang diamati dalam penelitian ini adalah kegiatan pmbelajaran tari Simo Gringsing dan pementasan tari Simo Gringsing. Penggunaan dokumen dalam penelitian ini untuk mengetahui secara obyektif pengelolaan pembelajaran tari Simo Gringsing  sebagai  upaya  melestarikan  kearifan  lokal  di  Kabupaten  Batang.
Dokumentasi yang  akan  diambil dilakukan dalam penelitian secara langsung berupa foto proses pelaksanaan kegiatan pembelajaran dan pementasan tari Simo Gringsing. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah mengacu pada konsep Milles & Huberman  (Sugiyono,  2013:  334)  yaitu interactive  model yang mengklasifikasikan analisis data dalam tiga langkah, yaitu : (1) Reduksi data, reduksi data  yaitu  suatu  proses  pemilahan,  pemusatan  perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi  data  yang  berupa  hasil  wawancara  terhadap kedua subjek.  (2) Penyajian data, data ini tersusun sedemikian rupa sehingga memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Adapun bentuk yang lazim digunakan  pada  data  kualitatif  terdahulu  adalah  dalam  bentuk  teks  naratif.  (3) Penarikan kesimpulan, Data yang akan diperoleh yaitu kesimpulan yang tentatif, kabur, kaku dan  meragukan,  sehingga  kesimpulan  tersebut  perlu  diverifikasi.  Verifikasi dilakukan  dengan  melihat kembali reduksi  data  maupun  display data sehingga kesimpulan yang diambil tidak menyimpang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  berperilaku  sesuai  dengan  budaya  yang  ada.  Dari  budaya  tersebut maka terciptalah suatu kesenian yang salah satunya adalah seni tari. Kabupaten Batang memiliki beraneka sumber daya budaya, baik yang berupa sejarah, cerita rakyat yang melegenda seperti Nyi Lanjar, Dewi Rantan Sari, Alas Roban, Ki Ageng Gringsing dan lain  sebagainya. Salah  satu terkenal  legenda  atau  cerita  rakyat  adalah Ki  Ageng Gringsing  yang sangat  dihormati  oleh  masyarakat  di  kecamatan  Gringsing, ketika menyebarkan agama Islam dengan menyadarkan para berandal, garong yang bermukim di hutan atau Alas Roban. Ki Ageng Gringsing yang memiliki kesaktian dapat berubah menjadi Simo atau Harimau, dan istrinya yaitu Nyi Ageng Gringsing dapat menjelma menjadi  ular. Cerita  rakyat  inilah  yang menjadi  inspirasi  sehingga  terciptalah  suatu karya  tari  yang  menggambarkan  ketangguhan  Ki  Ageng  Gringsing  yaitu  Tari  Simo Gringsing. Tari Simo Gringsing merupakan salah satu jenis tari tradisi garapan baru karya  Yoyok  Bambang  Priyambodo  (pendiri  Sanggar  Greget  Semarang)  yang  yang menggunakan  tata  gerak/sekaran  tari  kerakyatan  yang  ada  dan  berkembang  di kabupaten  Batang  serta  gerak  tari  tradisi  gaya  Surakarta  dan  wilayah  pesisir  Jawa Tengah.  Tari  Simo  Gringsing  dikreasikan  dengan  tema  kepahlawanan  yang  gagah, tegas,  berani  dan  berwibawa  serta  disusun  sesuai  makna  dan  tujuan  tari  Simo Gringsing. Struktur penyajian Tari Simo Gringsing terbagi menjadi tiga bagian, yaitu maju beksan (ada 2 sekaran/ragam gerak), beksan (terdiri dari 9 sekaran/ragam gerak) dan  mundur  beksan.  Dalam  tampilannya  tari  Simo  Gringsing  diiringi  gending  yang menggunakan  dasar-dasar  gending  gaya  Surakarta  dan  Yogyakarta  serta  wilayah pesisir di Jawa Tengah, rebana, jidor, terompet serta tata rias dan busana menggunakan rias busana putra gagah agar sajiannya lebih menarik.
Gambar  1. Penjelasan histografi, konsep  garap  dan  struktur  gerak  Tari  Simo Gringsing  oleh  Bapak  Yoyok  B.  Priambodo  (Sanggar  Greget  Semarang)  pada Sarasehan  Tari  Batik  dan  Simo  Gringsing,  di  pendopo  Kabupaten Batang,  28 Oktober 2019.
Gambar 2 . Tari Simo Gringsing menggunakan Rias dan kostum putra gagah serta property (tiruan simo/macan dan tiruan tombak Abirawa yang merupakan pusaka di Kabupaten Batang)
Gambar  3.  Ragam  gerak  pada  Tari  Simo  Gringsing yang  merupakan  gerak maknawi dari gerak-gerak jurus dalam silat.
Gambar  4.  Ragam  gerak  cakar  simo/macan  yang  menggambarkan  kesaktian  Ki Ageng Gringsing saat menjelma menjadi harimau ketika menumpas garong, rampok dan begal Alas Roban.
Generasi  muda  yang  tidak  tahu  dan  tidak  mendapatkan  bekal  pengetahuan kesenian daerahnya menyebabkan mereka kurang peduli bahkan tidak peduli dengan kesenian daerahnya, mereka memandang sebelah mata terhadap kesenian daerah yang tidak mereka ketahui. Para orang tua seharusnya memberikan bekal terhadap generasi muda  agar  mereka  dapat  melestarikan  kesenian  tradisional  daerahnya.  Adapun kesenian tradisional tersebut salah satunya adalah seni tari.
Keluarga merupakan pusat yang paling utama dalam menerapkan pendidikan dan pembelajaran kepada anak-anak, yang menjadi pusat dalam keluarga yaitu orang tua kerena menjadi yang pertama dalam mendidik anak-anaknya. Menurut Komalasari dan Saifullah (2009: 87) orang tua dan keluarga adalah pendidikan kodrat dan berlangsung selama  hidup  yang  didasarkan  hubungan  cinta-kasih  dan  merupakan  pendidik  yang pertama dan utama dalam memberikan pengaruh kepada kepribadian anak. Penanaman nilai-nilai  budaya  sejak  dini  sangatlah  penting  untuk  perkembangan  anak-anak. Keluarga  adalah  lingkungan  yang  paling  dekat  bagi  anak  dan  dalam  keluarga  inilah diletakkan dasar-dasar yang menentukan perkembangan anak selanjutnya. Peran yang sangat penting bagi orang tua dalam menanamkan nilai-nilai budaya melalui cerita Ki Ageng  Gringsing,  asal-usulnya dalam Tari  Simo  Gringsing.  dan  contoh-contoh penggambaran  karakter yang  terkandung  dalam  Tari  Simo  Gringsing.  Dengan demikian anak-anak sebagai generasi muda mendapatkan bekal pengetahuan tentang tari Simo Gringsing dari orang tuanya. Anak- anak sebagai generasi muda akan tumbuh menjadi  dewasa,  melalui  cerita  tersebut  lambat-laun  akan  terbentuklah  kepribadian anak-anak yang luhur dan berguna bagi kehidupan sehari-hari.
Sekolah  merupakan  tempat  dilaksanakannya  proses  pembelajaran secara formal  yang  dinaungi  oleh  lembaga  pendidikan,  Sekolah  juga  merupakan  tempat
dimana anak dapat berinteraksi dengan teman-teman sebaya atau teman sepermainan. Sekolah sangat berpotensi dalam memerankan dirinya sebagai tempat pewarisan nilai- nilai budaya melalui Tari Simo Gringsing apabila subjek dapat menjalankan perannya sebagaimana  mestinya,  misalnya  guru  dengan  difasilitasi  oleh  kepala  sekolah  dapat mengadakan  ekstrakurikuler  kesenian,  muatan  lokal  dan  pengembangan  diri,  sesuai dengan kurikulum yang ada. Pembelajaran yang menuntut keterlibatan siswa ini sesuai dengan Kurikulum yang berlaku pada negara Indonesia yaitu menggunakan kurikulum 2013 revisi yang menekankan pada peran aktif siswa dan guru sebagai fasilitator dalam proses  pembelajaran  (Kurniasih  &  Sani,  2014).  Sanjaya  (2006)  menyatakan  proses pembelajaran seharusnya bukan hanya memberikan informasi dan hafalan, tetapi juga melihat proses untuk memperoleh pengetahuan yang bermakna sehingga siswa dapat mengetahui  dan  menggali  konsep  yang  dimiliki  dan  memadukannya  dengan pengetahuan  baru  yang  didapat.  Proses  penerapan pengetahuan  baru  dengan pengetahuan  lama  agar  terjadi  proses  belajar  yang  bermakna,  sehingga  guru  dapat mendorong siswa terlibat dalam pembelajran secara aktif. Pembelajaran tari di sekolah bukan hanya menjadikan anak bisa menari, akan tetapi bagaimana bisa menumbuhkan apresiasi siswa terhadap tari serta tumbuhnya kepercayaan diri sebagai unsur penting dalam  mengembangkan  kepribadian.  Seni  tari  akan  memberi  pengaruh  terhadap ketajaman  pikiran,  kehalusan  rasa  dan  kekuatan  kemauan  serta  memperkuat  rasa kemerdekaan.  Pengaruh  ritme  atau  wirama  dalam  iringan  tari  akan  dapat  digunakan sebagai media untuk mencapai budi pekerti yang harmonis. Dari dasar-dasar tersebut dapat  ditunjukkan  bahwa pembelajaran  seni  tari  adalah  sarana  bagi  usaha  dalam pembentukan pribadi siswa.
Gambar 5. Praktek materi Tari Simo Gringsing pada pembelajaran Seni Budaya (materi seni tari) di SMP Negeri 1 Pecalungan Batang
Gambar 6. Praktek Tari Simo Gringsing pada Pembelajaran Seni Budaya (materi seni tari) di SMP Negeri 1 Pecalungan Batang.
Masyarakat  merupakan  sekelompok  orang  yang  mendiami  suatu  daerah tertentu, masyarakat adalah tempat dimana anak dapat berinteraksi secara luas, dengan teman sepermainannya maupun dengan orang dewasa. Kurangnya pengetahuan tentang seni tari tradisional daerah setempat dan kurangnya ketertarikan generasi muda untuk mengatahui seni tari asal daerahnya merupakan tugas masyarakat dalam memerankan tugasnya.  Masyarakat  yang  identik  dengan  warga  yang  sudah  dewasa  harus  mampu melaksanakan segala usaha- usaha yang bersifat pendidikan. Komalasari dan Saifullah (2009:44)  dalam  masyarakat  pendidikan  harus  memberikan  dharma  yang  sama  dan secukupnya  kepada  seluruh  massa  rakyat  dan  kepada  masing-masing  manusia. Masyarakat  seharusnya  berbuat  sesuatu  untuk  mengatasi  hal  tersebut.  Pola  pikir masyarakat perlu dibangun melulai kesadaran-kesadaran akan kekurangan pada daerah sendiri  yang  tidak  memiliki  tarian  khas  asli,  dibandingkan  dengan  daerah  lain  yang memiliki  tarian  khas,  dengan  begitu  masyarakat  mempunyai  semangat  untuk melakukan hal-hal positif yang berhubungan dengan tari Simo Gringsing. Masyarakat juga  dapat  menularkan  rasa  semangatnya  kepada  generasi  mudanya,  dengan  begitu masyarakat  dengan  generasi  mudanya  dapat  bersama-sama  memajukan  daerahnya dengan mempelajari tari Simo Gringsing sebagai upaya melestarikan kearifan lokal di kabupaten Batang.
Gambar 7. Latihan bersama Tari Simo Gringsing oleh perwakilan siswa SMP/MTs dan  SMA/SMK  se  kabupaten  Batang dalam  rangka  pentas  HUT  Kabupaten  Batang tahun 2019
Gambar 8. Latihan bersama Tari Simo Gringsing oleh perwakilan siswa siswi SD/MI korwil  Pecalungan dalam  rangka  persiapan  pembukaan  Jambore  Ranting  Kwaran Pecalungan Batang tahun 2019.
Gambar  9. Pementasan  Tari  Simo  Gringsing  di  SMP  Negeri  1  Pecalungan  sebagai bentuk  apresiasi  pembelajaran  seni  tari sebagi  upaya  melestarikan  kearifan  lokal Kabupaten Batang
Gambar 10. Pementasan Tari Simo Gringsing di pendopo Kabupaten Batang tanggal 28  Oktober  2019  dalam  rangka  pengesahan  dan  pengukuhan  tari  Simo  Gringsing sebagai materi wajib pada pembelajaran seni tari di SMP dan SMA yang merupakan upaya melestarikan kearifan lokal Kabupaten Batang

## KESIMPULAN

## Simpulan
Berdasarkan  penulisan  artikel  tentang  Tari  Simo  Gringsing,  sebuah  upaya melestarikan kearifan lokal sebagai media pembelajaran seni tari di kabupaten Batang bahwa  tari  Simo  Gringsing  adalah  tari  garapan  baru  yang  menggunakan  tata gerak/sekaran  tari  kerakyatan  yang  ada  dan  berkembang  di  kabupaten  Batang  serta gerak tari tradisi gaya surakarta dan wilayah pesisir Jawa Tengah yang disusun sesuai makna dan tujuan tari Simo Gringsing ini. Gending dalam tari Simo Gringsing juga menggunakan  dasar-dasar  gending  gaya  Surakarta  dan  Yogyakarta  serta  wilayah pesisir di Jawa Tengah.
Susunan  tari  Simo  Gringsing  dapat  dikembangkan  sesuai  dengan  tematik  dan kebutuhan  artistik  yang  mendukungnya.  Kearifan  lokal  tidaklah  bersifat  statis melainkan bersifat dinamis. Kearifan lokal yang bersifat dinamis inilah yang tak jarang
membuat  kearifan  lokal  yang  ada  disuatu  wilayah  mengalami  pelemahan  atau penguatan di mata masyarakat. Seperti yang diketahui, kearifan lokal adalah aturan, nilai  dan  norma  yang  terkandung  di  dalam  masyarakat  secara  turun-turun. Seni  tari akan  memberi  pengaruh  terhadap  ketajaman  pikiran,  kehalusan  rasa  dan  kekuatan kemauan  serta  memperkuat  rasa  kemerdekaan.  Pengaruh  ritme  atau  wirama  dalam iringan  tari  akan  dapat  digunakan  sebagai  media  untuk  mencapai  budi  pekerti  yang harmonis. Dari dasar-dasar tersebut dapat ditunjukkan bahwa pembelajaran tari Simo Gringsing  di  sekolah  sebagai  usaha  dalam  pembentukan  pribadi  siswa  serta  sebagai upaya melestarikan kearifan lokal yang ada di Kabupaten Batang.

## Saran
Berdasarkan  penulisan  artikel  tentang  Tari  Simo  Gringsing,  sebuah  upaya melestarikan kearifan lokal sebagai media pembelajaran seni tari di kabupaten Batang, maka : (1) perlu diadakan kegiatan pelatihan untuk mempelajari tari Simo Gringsing serta  karawitan  sebagai  pengiringnya  baik  dinstansi  pendidikan  formal  maupun pendidikan non formal. (2) Perlu adanya ruang untuk apresiasi mementaskan tari Simo Gringsing  serta  perlu  diadakannya  festival  atau  lomba  secara  terus  menerus  sebagai upaya  melestarikan  kearifan  lokal  yang  ada  di  kabupaten  Batang.  (3)  Perlu  adanya diktat/buku panduan deskripsi tari simo gringsing sebagai bentuk pelestarian kearifan lokal kabupaten Batang. (4) Penelitian ini hanya terbatas pada mata pelajaran Seni Tari dan hasil upaya melestarikan kearifan lokal di Kabupaten Batang, sebaiknya peneliti lain dapat melanjutkan penelitian ini pada obyek lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad Rifa’I dan Chatarina Tri Anni.2012, Psikologi pendidikan.Semarang Unnes Press.
Anitah, Sri. 2008. Media Pembelajaran. Surakarta :Panitia Sertifikasi Guru Rayon 13 Surakarta.
Fajarini,Ulfah. 2014. “ Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter”. Jurnal SosioDidaktika;Vol.1,No.2.
Gottsschalk, Louis. 2008. Mengerti Sejarah. Jakarta: UI Press Hadi, Sumandiyo. 2005. Sosiologi Tari. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Hamdani. 2011. Strategi Belajar Mengajar. Bandung : Pustaka Setia.
Haris,  Abdul  dan  Jihad,  A,  2013. Evaluasi  Pembelajaran,  Yogyakarta:  Multi Pressindo,
Ismaun. (2005). Sejarah Sebagai Ilmu. Bandung: Historia Utama Press.
Jazuli,  M.  2008. Pendidikan  Seni  Budaya  Suplemen  Pembelajaran  Tari.  Semarang: Universitas Negeri Semarang
Komalasari  dan  Syaifullah.  (2009). Kewarganegaraan  Indonesia:  Konsep, Perkembangan dan Masalah Kontemporer. Universitas Pendidikan Indonesia: Jurusan Pendidikan Kewarganegaraan FPIPS.
Kurniasih, I & Sari. (2014). Implementasi kurikulum konsep & penerapan. Surabaya: Kata Pena.
Kussudiardja, Bagong. 2000. Bagong Kussudiardja dari Klasik hingga Kontemporer. Yogyakarta: Padepokan Press
Priambodo, Yoyok B. 2018. Tari Simo Gringsing. Semarang, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Batang.
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sanjaya, W. (2006). Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Kencana.
Sanjaya,  Wina.2013. Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses Pendidikan.Jakarta: Kencana.
Sjamsudin, Helius. 2007. Metodologi Sejarah, Yogyakarta: Ombak.
Slameto. (2013). Belajar dan faktor-faktor yang mempengaruhinya. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sugiyono.  2013. Metode Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D.  Bandung:
Alfabeta.
Sumaryono, (2011), “Antropologi tari dalam perspektif Indonesia”. Yogyakarta : ISI Yogyakarta
Wibowo,  Agus.  2015. Pendidikan  Karakter  Berbasis  kearifan  Lokal  di Sekolah.Yogyakarta Pustaka Pelajar..
Wahyudi, Agung. 2014. “Implementasi Sekolah Berbasis kearifan Lokal Di SD Negeri Sendangsari Pajangan”. Skripsi, Universitas Negeri Yogyakarta.
Zora, Iriani. 2008. Peningkatan Mutu Pembelajaran Seni Tari di Sekolah Dasar Jurnal Bahasa dan Seni http://ejurnal.unp.ac.id/index.php /bahasaseni/article/view/