## HUKUM  KONSUMSI PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM

## Nasrulloh
Institut Agama Islam Imam Ghozali (IAIIG) Cilacap Email : misbah_surur@yahoo.com

## Abstract
Islam assumes  that the Earth with all  the content is  the mandate of God Almighty to human as the Caliph in the Earth to be used as well as possible for  the  mutual  welfare.  One  of  the  functions  is  economic  activity (mu'amalah  in  General)  and  especially  consumption  activity.  The autorization consumption is not personal right, but it is the rights together as  social  beings.  Therefore,  for  balancing  the  personal  fulfillment  and individual  rights  or  collective  rights  is  aim  at  preventing  the  harm  each other,  then  Allah  gives  signs  that  must  be  obeyed  by  human    which contained in the Qur'an. However, the technical details are not explained in the mu'amalah Qur'an. Therefore, it takes a Hadits as baya > nut tafsi > r, gives the details (Tafs} i > l) and interpretation of the verses of al-Qur'a > n still  mujmal  and  give  taqyi  >  d  on  the  verses  each  mutl}  AQ.  E.g.  verses about  the  obligation  of  eating  and  drinking  things  that  are  still kosher mujmal . While In another verse explaines that it is not to the technic, there is no  explenation  how  to  get  it.  For  example,  in  surat  al-Baqarah  verse  275, Almighty God justifies the sale. But the technical of buying and selling are not described in it, here is the function of the Hadith to explain it.
Keyword: Quran, Hadith, baya > nut tafsi > r, economics.

## Abstrak:
Islam  memandang  bahwa  bumi  dengan  segala  isinya  merupakan  amanah  Allah SWT kepada manusia sebagai khalifah  di bumi agar dipergunakan sebaik-baiknya bagi  kesejahteraan  bersama.  Salah  satu  pemanfaatan  yang  diberikan  adalah kegiatan ekonomi (mu’amalah secara umum) dan yang lebih sempit lagi kegiatan konsumsi.  Hak  konsumsi  bukanlah  hak  pribadi,  melainkan  hak  bersama  sebagai makhluk  sosial.  Oleh  karenanya,  agar  terjadi  keseimbangan  pemenuhan  hak individu/pribadi  dan  hak  bersama  supaya  tidak  terjadi  saling  merugikan  antara satu  dengan  yang  lain,  maka  Allah  swt  memberikan  rambu-rambu  yang  harus ditaati oleh manusia yang termuat dalam Al-Quran.  Namun tidak semua teknis mu’amalah dijelaskan secara detail dalam Al-Qur’an. Oleh karenanya, dibutuhkan Hadis  sebagai baya>nut  tafsi>r,  memberikan  perincian  (Tafs}i>l)  dan  penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur‘a>n yang masih mujmal dan memberikan taqyi>d pada ayat-ayat  yang  masing  mutl}aq.  Misalnya  ayat  tetang  kewajiban  makan  dan
minum  perkara  yang  halal  masih  bersifat  mujmal.  Belum  dijelaskan  teknis memperolehnya,  walaupun  dalam  ayat  lain  menjelaskan  itupun  belum  sampai pada teknis. Misalnya dalam surat al-Baqarah ayat 275, Allah swt menghalalkan jual  beli.  Namun  teknis  pelaksanaan  jual  beli  tidak  dijelaskan  di  dalamnya,    di sisnilah fungsi Hadis untuk menjelaskannya.
Kata kunci : Al-Qur’an, Hadis, baya>nut tafsi>r, ekonomi.

## Pendahuluan
Islam  sebagai  objek  ilmu  pengetahuan  dapat  diterima  dari  segala aspek  bidang  ilmu  pengetahuan,  baik  secara  ilmu  agama  yang  menitik beratkan  pada  ajaran  agama,  maupun  secara  ilmu  lainnya  yang mengembangkan segala aspek pengetahuan.
Dilihat  dari  pendekatan  ilmu  pengetahuan  apapun  Islam  dapat berkembang  karena  hasil  akhirnya  bertemu  pada  titik  isi  dari  al-Qur‟an, baik secara pendekatan ilmu agama ataupun ilmu lainnya.
Islam  sebagai  objek  studi  yang  berkaitan  dengan  keseluruhan keilmuan  meliputi;  ilmu  agama,  teologi,  sosiologi,  histories,  arkeologi, antropologi, penomenolis, psikologis, feminis, sosial budaya, ilmu ekonomi dan
lainnya.
Adapun  Islam  sebagai  objek  studi  dikaitkan  dengan  ilmu  agama memasukan beberapa ilmu diantaranya; kalam, fiqih, filsafat dan tasawuf dengan acuan dasarnya adalah al-Qur‟an dan Hadis.
Islam sebagai objek studi dikaikan dengan ilmu ekonomi, merupakan ilmu  yang  mempelajari  kegiatan  manusia  alam  memenuhi  kebutuhan sumber daya yang ada. Manusia melakukan tindakan ekonominya secara efektif dan efisien.
Jelaslah bahwa keterkaitan al-Qur‟an dan Hadis sebagi sumber ilmu dalam semua bidang bisa terlihat dengan adanya studi Islam sebagai objek studi.
Dalam makalah ini, penulis akan menjelaskan metodologi studi Islam dengan pendekatan Hadis. Tentunya hadis sebagai baya>n at-tafsi>r bagi al- Qur‟an, kaitannta dengan ekonomi Islam.

## Pembahasan

## 1. Landasan Teori 1
Islam  memandang  bahwa  bumi  dengan  segala  isinya merupakan  amanah  Allah  SWT  kepada  sang Khalifah agar dipergunakan sebaik-baiknya bagi kesejahteraan bersama. Dalam satu
pemanfaatan  yang  telah  diberikan  kepada  sang Khalifah adalah kegiatan  ekonomi  (umum)  dan  lebih  sempit  lagi  kegiatan  konsumsi (khusus).  Islam  mengajarkan  kepada  sang khalifah untuk  memakai dasar  yang  benar  agar  mendapatkan  keridhaan  dari  Allah  Sang Pencipta. 1
Allah swt telah menegaskan bahwa segala yang ada di bumi ini diperuntukan  untuk  manusia.  Manusia  diberi  keleluasaan  untuk mengelola dan mengatur ciptaan Allah yang ada di bumi ini. Allah swt berfirman:
                                             
“Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala  yang  ada  di  bumi untuk kamu.” (QS. Al-Baqarah: 29).
Dalam  ayat  tersebut  ditegaskan  bahwa  tidak  ada  seorangpun yang  memiliki  bumi  secara  pribadi 2 ,  semua  pemanfaatannya diperuntukkan untuk semua manusia secara umum.
Yang dimaksud dengan segala yang ada di bumi adalah barang tambang,  tumbuhan,  hewan,  gunung,  lautan  dan  lain  sebagainya. Maknanya  adalah  bagaimana  kalian  bisa  kufur  terhadap  Allah padahal Dia telah menciptakan segala yang ada di bumi untuk kalian untuk  diambil  manfaatnya  untuk  kemaslahatan  agama  dan  dunia. Maslahat  agama  misalnya  digunakan  untuk  sarana  pelajaran  dan sarana berpikir tentang keajaiban-keajaiban makhluk Allah swt yang menunjukkan  atas  keesaan-Nya.  Sedangkan  maslahat  dunia  adalah dengan memanfaatkan apa-apa yang diciptakan-Nya di muka bumi ini. 3
Pemanfaatan  bumi  antara  lain  diperuntukkan  untuk pemenuhan  kebutuhan  hidup  manusia.  Termasuk  diantara kebutuhan pokok yang harus dipenuhi adalah kebutuhan makan dan minum.
Walaupun  manusia  dibebaskan  untuk  mengelola  bumi  ini untuk  keperluan  makan  dan  minum  mereka,  namun  bukan  berarti
1 Muhammad. 2005. Ekonomi Mikro`` (Dalam Persfektif Islam). Yogyakarta : BPFE. h.162
2 Al-Mah}alli dan As-Suyu>t}i, Tafsi>rul Jala>lain ,  dalam al-maktabah asy-sya>milah, al- is}da>r as\-s\a>ni 2.08. website: http://www.shamela.ws., juz 2, h. 185.
3 Al-Kha>zin, Tafsi>r  al-Kha>zin ,    dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al-is}da>r  as\-s\a>ni
2.08. website: http://www.shamela.ws., juz 1, h. 24.
semua  itu  bisa  dilakukan  dengan  semaunya  sendiri,  karena  hak mengelola ini bukanlah hak pribadi, melainkan hak bersama sebagai makhluk  sosial.  Oleh  karenanya  maka  agar  terjadi  keseimbangan pemenuhan  hak  individu/pribadi  dan  hak  bersama  supaya  tidak terjadi  saling  merugikan  antara  satu  dengan  yang  lain,  maka  Allah swt memberikan rambu-rambu yang harus ditaati oleh manusia.
Terkait  dengan  pemenuhan  kebutuhan  pribadi,  Allah  swt berfirman:
 َيِفِرْسُمْلا ُّبُِيَُلا ُهَّنِإ اوُفِرْسُتَلاَو اوُبَرْشاَو اوُلُكَو 
”Makan  dan  minumlah,  namun  janganlah  berlebih-lebihan. Sesungguhnya  Allah  itu  tidak  menyukai  orang-orang  yang berlebih-lebihan.” (QS. Al-A‟ra>f: 31).
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  semua  jenis  makanan  dan  minuman itu hukumnya halal kecuali perkara khusus yang terdapat dalil syara„ yang mengharamkannya. Karena pada dasarnya semua itu boleh kecuali sesuatu yang  diharamkan  oleh  syara„  dan  ditetapkan  keharamannya.  Setelah membolehkan makan dan minum, kemudian Allah swt menyatakan tidak suka terhadap orang yang berlebihan dalam hal makanan, minuman, dan pakaian.  Dalam  ayat  ini,  Allah  juga  mengancam  orang-orang  yang berlebihan  dalam  hal  tersebut,  karena  bentuk  kecintaan  Allah  itu  adalah rid}a-Nya terhadap hamba. 4
Kemudian Allah swt menegaskan kembali bahwa kebolehan makan dan  minum  itu  terbatas  pada  makanan  dan  minuman  yang  baik  serta dilakukan  bukan  untuk  mengikuti  langkah  syaitan,  melainkan  sebagai wujud  ketaatan  kepada  Allah.    Oleh  karenanya,  perbuatan  untuk memanfaatkan  atau  mengkonsumsi  barang-barang  yang  baik  itu  sendiri dianggap sebagai kebaikan dalam Islam. Allah swt berfirman:

ِناَطْيَّشلا  ِتاَوُطُخ اوُعِبَّتَػت َلاَو اًبِّيَط ًلاَلاَح ِضْرَلأْا  ِفِ اَِّمِ اوُلُك ُساَّنلا َاهُّيَأَيَ
ٌيِبُم ٌّوُدَع ْمُكَل ُهَّنِإ 
”Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah- langkah  syaitan;  karena  sesungguhnya  syaitan  itu  adalah musuh yang nyata bagimu.”
4 Al-Kha>zin, Tafsi>r  al-Kha>zin ,    dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al-is}da>r  as\-s\a>ni
2.08. website: http://www.shamela.ws., juz 3, h. 15.
Ayat  ini  diturunkan  pada  s\aqi>f,  khaza>„ah,  „A<mir  bin  S}a„sa„ah, dan Bani Mudallaj yang mengharamkan atas diri mereka tanaman, ternak, bah}i>rah 5 , sa>’ibah 6 , was}i>lah 7 dan h}a>m 8 . Makna h}ala>l pada  ayat  tersebut  adalah  perkara  yang  dihalalkan oleh syara„, sedangkan makna t}ayyiban adalah sesuatu baik dan lezat. Bagi seorang  muslim  yang  baik  dan  enak  itu  adalah  yang  halal.  Ada  yang berpendapat bahwa makna t}ayyiban adalah suci. 9
Ayat di atas menegaskan bahwa seorang muslim itu wajib memakan makanan  dan  minuman  yang h}ala>l dan t}ayyib .  Artinya  makanan  dan minuman  tersebut  halal  dzatnya  dan  diperoleh  dengan  jalan  yang  halal. Disamping  itu  makanan  itu  mestilah    makanan yang  baik  dan  suci.  Jalan yang halal ditempuh dengan cara bermu„a>malah sesuai dengan tuntunan syari„at Islam.
Orang yang makanan dan minumannya dari haram resikonya berat. Ibn  Mardawaih  meriwayatkan  dari  Ibn  „Abba>s,  ia  berkata:  “Saya membaca  ayat  berikut  ini  di  dekat  Nabi:  ًابّيَط  لالاح  ضرلأا  ِفِ  اَِّمِ  ْاوُلُك  سانلا  اَهُّػيَيأ  . Kemudian  Sa„ad  bin  Abi>  Waqas}    berkata:  “Wahai  Rasu>lulla>h, doakanlah  aku  agar  menjadi  orang  yang  dikabulkan  doanya”. Rasu>lulla>h  bersabda:  “Perbaikilah  makananmu,  maka  engaku  akan dikabulkan  doanya.  Demi  Dzat  yang  diri  Muhammad  berada  dalam kekuasaan-Nya, seseorang yang mengkonsumsi sesuap makanan ke dalam perutnya ibadahnya tidak diterima selama 40 hari dan setiap hamba yang
5 Yaitu  unta  betina  yang  telah  beranak  lima  kali  dan  anak  kelima  itu  jantan,  lalu unta  betina  itu  dibelah  telinganya,  dilepaskan,  tidak  boleh  ditunggangi  lagi  dan  tidak boleh diambil air susunya.
6 Yaitu  unta  betina  yang  dibiarkan  pergi  kemana  saja  lantaran  sesuatu  nazar. Seperti, jika seorang Arab Ja>hiliyyah akan melakukan sesuatu atau perjalanan yang berat, Maka ia biasa bernazar akan menjadikan untanya saaibah bila maksud atau perjalanannya berhasil dengan selamat.
7 Yaitu seekor domba betina melahirkan anak kembar yang terdiri dari jantan dan betina,  Maka  yang  jantan  ini  disebut  was}i>lah,  tidak  disembelih  dan  diserahkan  kepada berhala.
8 Yaitu  unta  jantan  yang  tidak  boleh  diganggu  gugat  lagi,  karena  telah  dapat membuntingkan unta betina sepuluh kali. perlakuan terhadap bah}i>rah, sa >’ ibah, was}i>lah dan h}a>m ini adalah kepercayaan Arab Ja>hiliyyah.
9 Al-Bagawi, Tafsi>r  al-Bagawi ,    dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al-is}da>r  as\-s\a>ni 2.08. website: http://www.shamela.ws., juz 1, h. 180.
dagingnya tumbuh dari perkara yang haram dan riba maka neraka sangat pantas buat dirinya. 10
Oleh  karena  itulah,  dalam  ekonomi  Islam,  konsumsi  dikendalikan oleh lima prinsip dasar 11 , yaitu:
a. Prinsip Keadilan Syarat  ini  mengandung  arti  ganda  yang  penting  mengenai  mencari rezeki  secara  halal  dan  tidak  dilarang  hukum.  Dalam  soal  makanan  dan minuman,  yang  terlarang  adalah  darh,  daging  binatang  yang  telah  mati sendiri,  daging  babi,  daging  binatang  yang  ketika  disembelih  diserukan nama selain Allah (Q.S. 2: 173).

َّدلاَو َةَتْػيَمْلا ُمُكْيَلَع َمَّرَح اََّنَِّإ
َّنِإ ِهْيَلَع َْثِْإ َلاَف ٍداَع َلاَو ٍغَبَ َرْػيَغ َّرُطْضا ِنَمَف ِالله ِْيَْغِل ِهِب َّلِهُأآَمَو ِريِزنِْلْا َمَْلََو َم ُُُروُفَغ َالله

## ٌميِحَّر

” Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah,  daging  babi,  dan  binatang  yang  (ketika  disembelih) disebut  (nama)  selain  Allah[108].  tetapi  Barangsiapa  dalam Keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  Dia  tidak menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  Maka tidak  ada  dosa  baginya.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
b. Prinsip Kebersihan
Syariat  yang  kedua  ini  tercantum  dalam  kitab  suci  Al-Qur‟an maupun Sunnah tentang makanan. Harus baik atau cocok untuk dimakan, tidak  kotor  ataupun   menjijikkan  sehingga  merusak  selera.  Karena  itu, tidak  semua  yang  diperkenankan  boleh  dimakan  dan  diminum  dalam semua  keadaan.  Dari  semua  yang  diperbolehkan  makan  dan  minumlah yang bersih dan bermanfaat.
c. Prinsip Kesederhanaan
Prinsip  ini  mengatur  prilaku  manusia  mengenai  makanan  dan minuman  adalah  sikap  tidak  berlebih-lebihan,  yang  berarti  janganlah makan secara berlebih.

ا ُّبُِيُ َلا َالله َّنِإ اوُدَتْعَػت َلاَو ْمُكَل ُالله َّلَحَأآَم ِتاَبِّيَط اوُمِّرَُتُ َلا اوُنَماَء َنيِذَّلا اَهُّػيَأَيَ َنيِدَتْعُمْل 
10 Asy-Syaukani, Fath}ul  Qadi>r ,    dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al-is}da>r  as\-s\a>ni 2.08. website: http://www.shamela.ws., juz 1, h. 217.
11 http://satriaqu.blogspot.com/2012/03/teori-ekonomi-islam.html, diakses pada hari selasa 6 November 2012, pukul 11.33 WIB.
”Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan apa-apa  yang  baik  yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan janganlah kamu melampaui batas.................”
Arti  penting ayat ini  adalah kenyataan bahwa  kurang makan dapat mempengaruhi  pembangunan  jiwa  dan  tubuh,  demikian  pula  bila  perut diisi  secara  berlebih-lebihan  tentu  akan  ada  pengaruhnya  pada  perut. Praktik  memantangkan  jenis  makanan  tertentu  dengan  tegas  tidak dibolehkan dalam Islam.
d. Prinsip Kemurahan Hati
Dengan  mentaati  perintah  Islam  tidak  ada  bahaya  maupun  dosa ketika kita memakan dan meminum makanan halal yang disediakan Tuhan karena  kemurahan  hati-Nya.  Selama  maksudnya  adalah  untuk kelangsungan  hidup  dan  kesehatan  yang  lebih  baik  dengan  tujuan menunaikan perintah Tuhan dengan keimanan yang kuat dalam tuntutan- Nya,  dan  perbuatan  adil  sesuai  dengan  itu,  yang  menjamin  persesuaian bagi semua perintah-Nya.
 أ
ْمُتْمُداَم ِّرَػبْلا ُدْيَص ْمُكْيَلَع َمَّرَحَو ِةَراَّيَّسلِلَو ْمُكَّل اًعاَتَم ُهُماَعَطَو ِرْحَبْلا ُدْيَص ْمُكَل َّلِحُُ َنوُرَشُْتُ ِهْيَلِإ يِذَّلا َالله اوُقَّػتاَو اًمُرُح 
” Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu dan bagi orang-orang  dalam  perjalanan,  dan  diharamkan  atasmu (menangkap)  binatang  buruan  darat,  selama  kamu  dalam ihram.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  kepada-Nya-lah kamu akan dikumpulkan.”
e. Prinsip Moralitas.
Bukan  hanya  mengenai  makanan  dan  minuman  langsung  tetapi dengan tujuan terakhirnya, yakni untuk peningkatan atau kemajuan nilai- nilai  moral  dan  spiritual.  Seseorang  muslim  diajarkan  untuk  menyebut nama  Allah  sebelum  makan  dan  menyatakan  terima  kasih  kepada-Nya setelah makan. Dengan demikian ia akan merasakan kehadiran Ilahi pada waktu  memenuhi  keinginan-keinginan  fisiknya.  Hal  ini  penting  artinya karena  Islam  menghendaki  perpaduan  nilai-nilai  hidup  material  dan spiritual yang berbahagia.

َْلْا ِنَع َكَنوُلَػئْسَي اَمِهِعْفَّػن نِم ُرَػبْكَأ آَمُهُْثِْإَو ِساَّنلِل ُعِفاَنَمَو ُُُيِْبَك ُُُْثِْإآَمِهيِف ْلُق ِرِسْيَمْلاَو ِرْم 
”Mereka bertanya kepadamu (Nabi) tentang khamar dan judi. Katakanlah,  pada  keduanya  itu  terdapat  dosa  besar  dan beberapa  manfaat  bagi  manusia,  tetapi  dosa  keduanya  lebih besar dari manfaatnya.”

## 2. Landasan Teori 2
Ayat-ayat  al-Qur‟an  di  atas  terlihat  simpel,  namun  kalu diperdalam  bagaikan  laut  tak  bertepi,  karena  makanan  yang  halal bukan  cuma  dilihat  dari  benda  fisiknya,  melainkan  juga  dilihat  dari cara  memperolehnya.  Padahal  teknis  memperolehnya  ada  beragam cara  seperti  hutang  piutang,  pinjam  meminjam,  jual  beli  dan  lain sebagainya  yang  masing-masingnya  memiliki  syarat  rukun  yang  jika salah  satunya  ada  yang  tidak  terpenuhi  maka  makanan  itu  menjadi haram. Padahal, Al-Qur‟an tidak menjelaskan teknis  pelaksanaannya, hanya menyampaikan secara global ataupun mujmal.
Oleh  karena  itulah  keberadaan  hadis  menjadi  sangat  penting. Salah  satu  fungsi  dari  hadis  adalah baya>nut  tafsi>r 12 ,  artinya menerangkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  sangat  umum.  Fungsi  hadis dalam  hal  ini  adalah  memberikan  perincian  (Tafs}i>l)  dan  penafsiran terhadap  ayat-ayat  al-Qur„a>n  yang  masih mujmal dan  memberikan taqyi>d pada ayat-ayat yang masing mutl}aq.
Misalnya  ayat  tetang  kewajiban  makan  dan  minum  perkara yang  halal  di  atas  masih mujmal. Belum  dijelaskan  teknis memperolehnya, walaupun dalam ayat lain menjelaskan itupun belum sampai  pada  teknis.  Misalnya  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  275,  Allah swt  menghalalkan  jual  beli.  Dari  sini  bisa  dipahami  bahwa  makanan dan  minuman  yang  diperoleh  dengan  jual  beli  itu  adalah  haram. Namun  bagaimana  teknis  pelaksanaannya?  Itulah  fungsi  dari  hadis untuk menjelaskannya.

## 3. Aktualisasi
Di  atas  dijelaskan  bahwa  kegiatan  pemanfaatan  manusia terhadap  bumi  itu berupa  kegiatan  ekonomi  (umum)  dan  lebih sempit  lagi  kegiatan  konsumsi  (khusus).  Salah  satu  bentuk  kegiatan yang  dilakukan  adalah  pemenuhan  kebutuhan  makan  dan  minum yang biasanya dilakukan dengan mu„a>malah antar sesama manusia.
Salah  satu  bentuk  mu„a>malah  yang  sering  dilakukan  adalah bai‘ atau jual beli. Jual beli merupakan transaksi pemindahan hak milik yang dihalalkan oleh Allah swt sebagaimana telah penulis sebutkan di atas. Namun demikian dalam teknis pelaksanaannya, dalam transaksi tersebut sering terjadi hal-hal yang merugikan salah satu pihak antara
12 Agus Solahuddin dan Agus Suyadi, 2009, Ulumul Hadis , Bandung: Pustaka Setia, h. 79.
penjual dan pembeli. Oleh karena itulah Hadis Nabi sebagai penjelas dari  al-Qur‟an,  menjelaskan  secara  detail  teknis  jual  beli  yang  benar dan  yang  salah  menurut  ajaran  Islam.  Karena  Islam  mengajarkan keseimbangan,  toleransi,  keadilan,  maka  kalau  terjadi  kezaliman dalam  suatu  transaksi  maka  dapat  dipastikan  ada  yang  salah  dalam transaksi  tersebut  atau  dengan  kata  lain  terdapat  anjuran  Nabi  yang tidak dilaksanakan dalam akad tersebut.
Dalam  kesempatan  ini,  akan  penulis  paparkan  beberapa transaksi dilihat dari Hadis Nabi Muhammad saw.
a. Jual beli barang yang bukan hak milik
Misalnya seorang pembeli datang kepada seorang pedagang mencari barang  tertentu.  Sedangkan  barang  yang  dicari  tersebut  tidak  ada  pada pedagang  itu.  Kemudian  antara  pedagang  dan  pembeli  saling  sepakat untuk  melakukan  akad  dan  menentukan  harga  dengan  dibayar  sekarang ataupun  nanti,  sementara  itu  barang  belum  menjadi  hak  milik  pedagang atau si penjual. Pedagang tadi kemudian pergi membeli barang dimaksud dan menyerahkan kepada si pembeli.
Jual  beli  seperti  ini  hukumnya  haram,  karena  si  pedagang  menjual sesuatu  yang  barangnya  tidak  ada  padanya,  dan  menjual  sesuatu  yang belum  menjadi  miliknya,  jika  barang  yang  diinginkan  itu  sudah ditentukan.  Dan  termasuk  menjual  hutang  dengan  hutang,  jika  barang yang diinginkan tidak jelas harganya dibayar dibelakang.
Rasu>lulla>h saw telah melarang cara berjual beli seperti ini. Dalam suatu  riwayat,  ada  seorang  sahabat  bernama  H}a>kim  bin  H}iza>m  ra berkata kepada Rasu>lulla>h saw:
َلاَق ٍماَزِح ِنْب ِميِكَح ْنَع َلوُسَر ُتْيَػتَأ ِالله ىَّلَص ِالله ُتْلُقَػف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ْلا ْنِم  ِنُِلَأْسَي ُلُجَّرلا  ِنِيِتَْيأ ُهَل ُعاَتْػبَأ يِدْنِع َسْيَل اَم ِعْيَػب
َكَدْنِع َسْيَل اَم ْعِبَت  َلا َلاَق ُهُعيِبَأ َُّثْ  ِقوُّسلا ْنِم
“Wahai  Rasu>lulla>h,  seseorang  datang  kepadaku,  dia  ingin membeli  sesuatu  dariku,  sementara  barang  yang  di  cari  tidak ada padaku. Kemudian aku pergi ke pasar dan membeli barang itu.”  Rasu>lulla>h  saw bersabda:  “Jangan  menjual  sesuatu yang tidak ada padamu.” (HR. Tirmi>z\i dan Abu> Daud).
Demikian  ini  menunjukkan  adanya  larangan  yang  tegas,  bahwa seseorang tidak boleh menjual sesuatu kecuali telah dimiliki sebelum akad, baik  dijual  cash  ataupun  tempo.  Pedagang  yang  hendak  menjual  sesuatu kepada  seseorang,  hendaknya  ia  menjamin  keberadaan  barangnya  di tempatnya atau di tokonya, gudangnya, show roomnya atau toko bukunya.
Kemudian jika ada orang yang mau membelinya, dia bisa menjualnya cash atau tempo.
b. Menjual di atas jualan saudaranya
Dari Ibnu „Umar, ia berkata, Nabi saw bersabda:
ُهَل َنَذَْيأ ْنَأ َّلاِإ ِهيِخَأ ِةَبْطِخ ىَلَع ْبُطَْيَ َلاَو ِهيِخَأ ِعْيَػب ىَلَع ُلُجَّرلا ِعِبَي َلا
“Janganlah  seseorang  menjual  di  atas  jualan  saudaranya; Janganlah  pula  seseorang  khitbah  (melamar)  di  atas  khitbah saudaranya  kecuali  jika  ia  mendapat  izin  akan  hal  itu”  (HR. Muslim).
Dari Ibnu „Umar, ia berkata bahwasanya Rasu>lulla>h saw bersabda: َع ْمُكُضْعَػب ُعيِبَي َلا ِهي ِخَأ ِعْيَػب ىَل
“Janganlah  seseorang  di  antara  kalian  menjual  di  atas  jualan saudaranya” (HR. Bukha>ri).
Yang dimaksud menjual di atas jualan saudaranya semisal seseorang yang  telah  membeli  sesuatu  dan  masih  dalam  tenggang khiya>r (bisa memutuskan  melanjutkan  transaksi  atau  membatalkannya),  lantas transaksi  ini  dibatalkan.  Si  penjual  kedua  mengiming-imingi,  “Mending kamu  batalkan  saja  transaksimu  dengan  penjual  pertama  tadi.  Saya  jual barang  ini  padamu  (sama  dengan  barang  penjual  pertama  tadi),  namun dengan harga lebih murah.” Si penjual intinya mengiming-imingi dengan harga  lebih  menggiurkan  atau  semisal  itu  sehingga  pembeli  pertama membatalkan transaksi. Jual beli semacam ini jelas haramnya berdasarkan dalil-dalil di atas karena di dalamnya ada tindakan zalim terhadap saudara muslim lainnya.
Begitu  pula  diharamkan  membeli  di  atas  belian  saudaranya. Contohnya  si  pembeli  kedua  berkata  pada  si  penjual  yang  masih  berada dalam  tenggang khiya>r dengan  pembeli  pertama,  “Mending  kamu batalkan  saja  transaksimu  dengan  pembeli  pertama  tadi.  Saya  bisa  beli dengan harga lebih tinggi dari yang ia beli.” Si pembeli dalam kondisi ini berani  membayar  dengan  harga  lebih  tinggi  sehingga  penjual  berani membatalkan transaksi dengan pembeli pertama.
Dua  macam  transaksi  di  atas  adalah  transaksi  yang  haram  karena menimbulkan mad}a>ra>t dan kerusakan bagi kaum muslim lainnya. Ibn  H}ajar  mengatakan  bahwa  dua  macam  transaksi  di  atas  haram berdasarkan  ijma‟  (kesepakatan  para  ulama).  Para  „Ulama  berkata: ”Menjual  di  atas  jualan  orang  lain,  begitu  pula  membeli  di  atas  belian orang lain, hukumnya haram. Bentuknya adalah seperti seseorang membeli
suatu  barang  dari  pembeli  pertama  dan  masih  pada  masa khiya>r ,  lalu penjual  kedua  mengatakan,  “Batalkan  saja  transaksimu  tadi,  ini  saya  jual dengan  harga  lebih  murah.”  Atau  bentuknya  adalah  seorang  pembeli mengatakan  pada  penjual,  “Batalkan  saja  transaksimu  dengan  pembeli pertama tadi, saya bisa beli lebih dari yang ia tawarkan. Jual beli semacam ini haram dan disepakati oleh para ulama”. 13
Jual  beli  macam  ini  jelas  sekali  menimbulkan  saling  benci,  saling hasad  (iri)  dan  saling  omong-omongan  yang  tidak  baik  antara  satu  dan lainnya. Oleh karena itu terlarang.
Ada  juga  bentuk  serupa  yang  terlarang  yang  diistilahkan  dengan “ saum ”.  Bentuknya  adalah  ada  dua  orang  yang  tawar  menawar,  penjual menawarkan  barangnya  dengan  harga  tertentu  dan  pembeli  pertama sudah ridho dengan harga tersebut kemudian datanglah pembeli kedua, ia pun  melakukan  tawaran.  Akhirnya,  pembeli  kedua  yang  diberi  barang dengan harga lebih atau dengan harga yang sama seperti pembeli pertama. Lantas kenapa pembeli kedua yang diberi? Karena pembeli kedua adalah orang  terpandang.  Sehingga  ini  yang  membuat  si  penjual  menjualkan barangnya pada pembeli kedua karena ia lebih terpandang. 14 Dalam keterangan lain dari Imam Nawawi rahimahullah , “Melakukan saum di atas saum saudaranya, bentuknya adalah penjual dan pembeli telah sepakat dan sudah penjual sudah mau menjual barangnya, namun belum terjadi akad, kemudian datanglah pembeli lainnya dengan berkata, “Saya beli barang itu yah.” An-Nawawi mengatakan bahwa tindakan seperti ini haram  karena  sudah  ditetapkan  harga  saat  itu.  Adapun  penawaran terhadap barang yang telah dijual dengan sistem lelang, maka itu tidaklah haram” 15 .  Dalam  keterangan  An  Nawawi  ini  menunjukkan  bahwa  si penjual  fix  melakukan  akad  dengan  pembeli  yang  tidak  mesti  orang terpandang, artinya di sini lebih umum pada siapa saja.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ىَلَع ْبُطَْيَ َلاَو ِهيِخَأ ِمْوَس ىَلَع ُمِلْسُمْلا ِمُسَي َلا ِهِتَبْطِخ
“Janganlah  melakukan  saum  (penawaran)  di  atas  saum (penawaran)  saudaranya.  Jangan  pula  melakukan  khitbah  di atas khitbah saudaranya” (HR. Muslim).
13 Ibn  H}ajar, Fath}ul  Ba>ri ,  dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al-is}da>r  as\-s\a>ni  2.08. website: http://www.shamela.ws., juz 5, h. 300.
14 http://rumaysho.com/hukum-islam/muamalah/3778-bentuk-jual-beli-yang- terlarang.html, diakses pada hari selasa 6 November 2012, pukul 11.33 WIB.
15 An-Nawawi, Syarh} Nawawi ‘Ala Muslim , dalam al-maktabah asy-sya>milah, al- is}da>r as\-s\a>ni 2.08. website: http://www.shamela.ws., juz 5, h. 300.

## Simpulan
Dari  pembahasan  yang  telah  penulis  ketengahkan,  dapat  penulis tarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Kegiatan  pemanfaatan  manusia  terhadap  bumi  itu berupa  kegiatan ekonomi  (umum)  dan  lebih  sempit  lagi  kegiatan  konsumsi  (khusus). Dua  kegiatan  tersebut  mengharuskan  terjadinya  mu„a>malah  antar sesama manusia.
2. Mu‘a>malah yang  dilakukan  mestilah  bersumber  pada  al-Qur‟an sebagai  sumber  pokok  ajaran  Islam.  Namun  karena  al-Qur‟an  tidak menjelaskan  secara  detail  tentang  teknis  mu„a>malah  maka  harus menggunakan  hadis  sebagai baya>nut  tafsi>r atau  penjelas  dari  al- Qur‟a>n.

## Daftar Pustaka
Al-Kha>zin,  Tafsi>r  al-Kha>zin,    dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al- is}da>r as\-s\a>ni 2.08. website: http://www.shamela.ws.
Al-Mah}alli  dan  As-Suyu>t}i, Tafsi>rul  Jala>lain ,    dalam  al-maktabah  asy- sya>milah,
al-is}da>r as\-s\a>ni 2.08. website:
http://www.shamela.ws.
Al-Bagawi,  Tafsi>r  al-Bagawi,    dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al- is}da>r as\-s\a>ni 2.08. website: http://www.shamela.ws.
An-Nawawi,  Syarh}  Nawawi  „Ala  Muslim,  dalam  al-maktabah  asy- sya>milah, al-is}da>r
as\-s\a>ni
2.08. website:
http://www.shamela.ws.
Asy-Syaukani,  Fath}ul  Qadi>r,    dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al- is}da>r as\-s\a>ni 2.08. website: http://www.shamela.ws.
Ibn  H}ajar,  Fath}ul  Ba>ri,  dalam  al-maktabah  asy-sya>milah,  al-is}da>r as\-s\a>ni 2.08. website: http://www.shamela.ws.
Muhammad,  2005. Ekonomi  Mikro``  (Dalam  Persfektif  Islam). Yogyakarta  : BPFE. h.162
Solahuddin,  Agus  dan  Suyadi,  Agus,  2009,  Ulumul  Hadis,  Bandung:
Pustaka Setia.
http://rumaysho.com/hukum-islam/muamalah/3778-bentuk-jual-beli- yang-terlarang.html,  diakses  pada  hari  selasa  6  November  2012, pukul 11.33 WIB.
http://satriaqu.blogspot.com/2012/03/teori-ekonomi-islam.html,  diakses pada hari selasa 6 November 2012, pukul 11.33 WIB.