## RETORIKA DA’WAH PERIODE MADINAH
DOI: https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v4i02.64
Sya’roni Tohir syaronitohir@yahoo.com STID Mohammad Natsir

## ABSTRAKSI
Tujuan Penelitian : penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana Retorika Da’wah Periode Madinah. Hasil penelitian : Rethorika da’wah ialah keterampilan berbahasa secara efektif, memuaskan dan kecerdasan dalam menyampaikan dan menampilkan ajaran Islam yang dapat digunakan untuk menyeru dan mengajak orang (manusia) ke dalam agama Islam, serta mempelajarinya,  mengamalkannya dan mensyiarkannya dengan baik. Allah subahanahu wa ta’ala dalam  firman-firman-Nya  banyak  menyeru  kepada  hamba-hamba-Nya  dengan  seruan  yang khithabnya (komunikannya) umum (hai manusia), ada yang khitabnya kepada golongan tertentu seperti hai orang-orang yang beriman, hai ahlul kitab, hai bani Israil, hai orang-orang kafir, ada juga yang sangat khusus seperti : “hai hamba-hambaku,” ya adam” dan “ya Ibrohim”. Seruan- seruan ini dapat menggabarkan kasih saying, sanjungan, penghormatan, kedekatan, ketegasan, keberanian, kemuliaan dan ketinggian martabat komunikator dan lain-lain. Bila diteliti lebih mendalam lagi, Bahasa seruan itu juga ada yang dipengaruhi oleh kontek situasi dan kondisi komunikator. Kapan dan di mana komunikator itu berada dan dalam situasi menang atau kalah. Bermartabat, sederajat atau hina di hadapan komunikannya. Kesimpulan : retorika da’wah rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada periode Madinah ada yang besifat umum dan retorika khusus pula. Ada retorika yang  menggambarkan bahwa islam itu memiliki ‘izzah (martabat yang tinggi). Retorika Islam yang santun, retorika islam itu mulia dan bermartabat. Retorika Islam itu adalah retorika yang singkat, padat, jelas, lugas, tegas, bahasanya mudah dan indah.
Kata kunci : Retorika, Da’wah, Periode, Madinah .

## Pendahuluan
Likulli maqomin maqalun (berbicara itu sesuai situasi dan kondisi) pepatah arab ini mengharuskan kita untuk belajar menyesuaikan diri dalam berbicara. Ngibing itu harus mengikuti irama (joget itu harus mengkuti irama).Pepatah daerah ini mengajarkan kita untuk  bisa  menyesuaikan  diri  dengan  situasi  dan  kondisi  lingkungan sekitar.  Orang yang  sehat  mental  itu  adalah  orang  yang  bisa  menyesuaikan  dirinya  dengan lingkungannya begitu menurut ilmu kesehatan mental.
Banyak  hal  yang  harus  kita  sesuaikan  antara  diri  kita  sebagai  muslim  dengan lingkungan sekitar keculai untuk hal-hal yang terkait dengan akidah dan ibadah serta akhlak Islam. Yang dalam hal-hal tersebut kita memang memiliki wajah tersendiri. Tapi untuk hal-hal selain dari pada itu lagi-lagi kita diperintahkan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan. Hingga dalam hal lama dan sebentarnya shalat kita diperintahkan menyesuaikan diri dengan lingkungan ( jama’ah ) yang ada.
Menurut Ibnu Jarir at-Thobari, sebelum Allah Subhanahu wa ta’ala mewajibkan shalat lima waktu sehari semalam kepada kaum muslimin, Allah Subhanahu wa ta’ala mewajibkan qiyamu al-lail (shalat malam) kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam rentang waktu dua pertiganya ( ⅔ ), setengahnya ( ⅟ 2 ) atau atau sepertiganya ( ⅓ ) dari pada malam dan Allah Subhanahu wa ta’ala memerintahkan untuk membaca al- qur’an secara tartil. Maka ketika  Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengerjakan shalat malam bersama sekelompok ( Thaifah ) daripada shahabat-shahabatnya Allah berfirman
:  “ Sesungguhnya Rabb-mu mengetahui  bahwasanya mereka (shahabat-shahabat  Nabi) tidak akan mampu mengerjakannya terlalu lama karena di antara mereka ada yang sakit, ada yang safar untuk berniaga dan bahkan ada yang berperang di jalan Allah. Maka Allah meringankan kewajiban itu dengan memerintahkan kepada Rasululah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk memendekkan bacaan shalatnya. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman :
...
ِضْرَْﻷا  ِﰲ َنﻮُﺑِﺮْﻀَﻳ َنوُﺮَﺧآَو ﻰَﺿْﺮَﻣ ْﻢُﻜْﻨِﻣ ُنﻮُﻜَﻴَﺳ ْنَأ َﻢِﻠَﻋ ِنآْﺮُﻘْﻟا َﻦِﻣ َﺮﱠﺴَﻴَـﺗ ﺎَﻣ اوُءَﺮْـﻗﺎَﻓ
َﺮﱠﺴَﻴَـﺗ ﺎَﻣ اوُءَﺮْـﻗﺎَﻓ ِﱠا ِلﻴِبَﺳ  ِﰲ َنﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ َنوُﺮَﺧآَو ِﱠا ِلْﻀَﻓ ْﻦِﻣ َنﻮُغَـتْـبَـﻳ ُﻪْﻨِﻣ ...
… bacalah apa yang mudah (bagimu) dari pada Al-Qur'an; (sebab) Dia (Allah) Maha mengetahui bahwa ada di antara kamu orang-orang yang sakit, dan yang lain akan berjalan di bumi mencari sebagian karunia Allah; dan yang lain akan berperang di jalan Allah, maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur'an … 1
Ayat  di  atas  memberi  pemahaman  kepada  kita  untuk  menyesuaikan  antara idealisme kita dengan realitas jama’ah (masyarakat) di sekitar kita dalam menegerjakan shalat. Dan hendaknya kita memperhatikan juga realitas kemampuan jama’ah dalam mengerjakan taklif (kewajiban-kewajiban) yang lainnya.
1 Qur’an Surat Al-Mudats-stir ayat 20.
Termasuk  dalam  retorika  da’wah.  Retorika  da’wah  sudah  barang  tentu  harus disesuaikan dengan situasi dan kondisi lingkungan di mana kita berda’wah. Kita dapat mempelajari bagaimana karakter retorika ayat-ayat Allah subahanahu wa ta’ala yang Allah ta’ala turunkan di Makkah. Kemudian kita bandingkan dengan gaya Bahasa ayat-ayat yang  turun  di  Madinah.  Dan  kita  juga  dapat  menulusuri  bagaimana  sikap  da’wah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sewaktu di Makkah. Kemudian kita bandingkan dengan sikap da’wah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika sudah di Madinah.
Bagaimana  dengan retorika da’wah, apakah harus menyesuaikan juga dengan situasi dan  kondisi  lingkungan  sekitar?  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini  maka  kita  perlu mengkaji bagaimana retorikan uswah hasanah kita yaitu nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam ketika di Makkah dan ketika di Madinah.dalam penelitian ini penulis hanya ingin membatasi kajian ini focus pada Retorika Da’wah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam periode Madinah atau Retorika Da’wah periode Madinah.
Pertama apakah  Retorika  itu?  Retorika  (Indonesia), rhetoric (English), balaghah (Arabic) berasal dari Bahasa Yunani: ῥ ήτωρ, rhêtôr, orator, teacher ) adalah sebuah teknik pembujuk-rayuan secara persuasi untuk menghasilkan bujukan dengan melalui karakter pembicara, emosional atau argumen (logo). 2 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Retorika / re·to·ri·ka/ /rétorika/ n 1 keterampilan berbahasa secara efektif; n 2 studi  tentang  pemakaian  bahasa  secara  efektif  dalam  karang-mengarang; n 3 seni berpidato  yang  muluk-muluk dan  bombastis. 3 Dalam  ilmu  berbicara  (balaghah)  ada yang  namanya fashihul  kalam  /  kalamun  baligh (perkataan  yang  sangat  mengena/ meresap/ membekas) , jawami’ al-kalim (perkataan yang singkat tapi padat makna) dan badi’atu al-kalam (perkataan yang indah) .
Retorika atau Rhetoric menurut Yani (Dalam Faizal Bayhaque Al Adhanie: 2017) merupakan ilmu berbicara atau seni berbicara di hadapan umum atau ucapan untuk menciptakan kesan yang diinginkan. Hal ini serupa dengan Aristoteles bahwa retorika di  definisikan  sebagai  kemampuan  dalam  menampilkan  kecerdasan  yang  dapat digunakan sebagai cara untuk mengajak dalam hal – hal tertentu yang dipengaruhi oleh
2 Pranala (link) : https://id.wikipedia.org/wiki/Retorika, 07/12/2021, 10.54 wib
3 Pranala ( link ):https://kbbi.web.id/retorika. Di download tanggal 07/12/21, 11.19
karakter  dari  seorang  orator,  kecerdasan  emosi,  dan  pemikirannya.  Arisoteles  dan Cicero mendefiniskan bahwa retorika adalah suatu gaya atau seni berbicara, baik yang dicapai berdasarkan bakat alami maupun melalui keterampilan teknis  yang memiliki kemampuan  baik  dalam  berbicara,  berpidato  secara  singkat,  jelas,  padat,  dan mengesankan.  Sedangkan  menurut  kaum  Sofis,  Retorika  adalah  alat  untuk menyelesaikan suatu kasus menggunakan teknik berbicara. Jika ada suatu kasus yang dipermasalahkan,  maka  kasus  ini  bisa  diselesaikan  menggunakan  kecakapan  dalam teknik  bertutur  kata,  selama  perkataan  atau  gagasan  tersebut  berdasarkan  kaidah retorika milik kaum sofis. Prinsip retorika yang dimiliki oleh kaum sofis adalah : (1) seorang pembicara harus pandai mengolah argumen, (2) pembicara harus fasih dalam berbahasa, (3) Pembicara harus memanfaatkan emosi audiens sebaik mungkin, dan (4) membuat permasalahan menjadi sederhana dan memperkecil timbulnya peluang yang merugikan  sehingga  berdampak  pada  kegagalan  dari  retorika  tersebut.  Dalam penerapannya  di  era  moderen  ini  retorika  sofis  dimanfaatkan  dalam  penyebaran propaganda politik, indoktrinasi, agitasi, dan juga reklame. 4
Allah subhanahu  wa  ta’ala membrikan  kelebihan  kepada  nabi  Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam enam kelebihan antara lain jawami’u a;-kalim. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
ُأ : ٍّﺖِﺴِﺑ ِءﺎَﻴِبْﻧَْﻷا ﻰَﻠَﻋ ُﺖْﻠِّﻀُﻓ " :َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ
ُﺖﻴِﻄْﻋ
، ِبْﻋﱡﺮﻟِ ُتْﺮِصُﻧَو ،ِﻢِﻠَﻜْﻟا َعِﻣاَﻮَج
ُﺖْﻠِﺳْرُأَو ،اًﺪِﺠْﺴَﻣَو اًرﻮُﻬَﻃ ُضْرَْﻷا َِﱄ  ْﺖَﻠِﻌُجَو ،ُﻢِﺋﺎَﻨَغْﻟا َِﱄ  ْﺖﱠﻠِﺣُأَو " َنﻮﱡﻴِبﱠﻨﻟا َِﰊ َﻢِتُﺧَو ،ًﺔﱠﻓﺎَﻛ ِﻖْﻠَْﳋا  َﱃِإ (ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور)
Dari Abi Hurairoh r.a. bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.: Aku diberikan kelebihan di atas nabi-nabi yang lain dengan enam kelebihan; 1 aku diberika jawami’u al-kalim (bicara singkat tapi padat ma’na); 2 aku ditolong dengan rasa takut; 3 dihalkan bagiku ghanimah; 4 bumi dijadikan bagiku suci dan sebagai masjid; 5 aku diutus untuk seluruh manusia; 6 diakhiri nabi-nabi dengan (diutusnya) aku. (H.R Muslim)
4 http://repository.upi.edu/33607/5/S_KOM_1306237_Chapter%202.pdf - FAIZAL
BAYHAQUE  AL  ADHANIE,  2017  RETORIKA  DAKWAH  universitas  Pendidikan  Indonesia repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu
Dan Allah Subhanahu wa Ta’ala juga memberikan kelebihan rethotika yang baik kepada nabi Daud ‘alaihis salam. Kita bisa mengetahuinya dari Firman Allah Subhannahu wa Ta’ala berikut ini : ... )  ٌباﱠوَأ ُﻪﱠﻧِإ ِﺪْﻳَْﻷا اَذ َدوُواَد  ََﺪْبَﻋ  ْﺮُﻛْذاَو 17 َْﺮﱠخَﺳ  ﱠِإ ( ِّيِشَﻌْﻟِ َﻦْحِّبَﺴُﻳ ُﻪَﻌَﻣ  َلﺎَبِْﳉا )  ِقاَﺮْﺷِْﻹاَو 18 )  ٌباﱠوَأ ُﻪَﻟ ﱞلُﻛ ًةَرﻮُشَْﳏ َْﲑﱠﻄﻟاَو ( 19 ِبﺎَﻄِْﳋا َلْصَﻓَو َﺔَمْﻜِْﳊا ُﻩﺎَﻨْـﻴَـﺗآَو ُﻪَﻜْﻠُﻣ َْدَﺪَﺷَو ( ) :ص ةرﻮﺳ 20 (
(17) … dan ingatlah hamba Kami Daud yang mempunyai kekuatan; sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhan).
(18)  Sesungguhnya  Kami  menundukkan  gunung-gunung  untuk  bertasbih  bersama  dia (Daud) di waktu petang dan pagi,
(19)  dan  (Kami  tundukkan  pula)  burung-burung  dalam  keadaan  terkumpul.  Masing- masingnya amat taat kepada Allah.
(20)  Dan  Kami  kuatkan  kerajaannya  dan  Kami  berikan  kepadanya  hikmah  dan kebijaksanaan dalam menyelesaikan perselisihan.
Ibnu Abbas (wafat : 68 H) menafsirkan ِﰲ عتﻌتﻳ  َﻻ َنﺎَﻛ ءﺎَﻀَﻘْﻟا {بﺎﻄْﳋا َلْصَﻓَو} بﻮُﻠْﻄَمْﻟا ﻰﻠﻋ ﲔِمَﻴْﻟاَو بِﻟﺎﱠﻄﻟا ﻰﻠﻋ ﺔَﻨِّﻴَـبْﻟا ﲔِمَﻴْﻟاَو ِﺔَﻨِّﻴَـبْﻟِ  يِﻀْﻘﻳ ءﺎَﻀَﻘْﻟا ﺪْﻨِﻋ م َﻼَﻜْﻟا (keputus hukum.
Dia tidak terbata-bata dalam berbicara (bicaranya jelas) ketika memutuskan suatu perkara. Dia memutuskan perkara dengan jelas dan dengan sumpah yang jelas atas si penuntut dan yang dituntut)
Dan  al-Imam  Jalaluddin  Muhammad  Bin  Abin  Abu  Bakr  ash-Shuyuthy menafsirkan ﺪصﻗ  لﻛ ﰲ  ﰲﺎشﻟا  نﺎﻴبﻟا  {بﺎﻄﳋا  لْصَﻓَو} (penjelasan  /pembicaraan  yang memuaskan pada setiap yang dimaksud). Atau dengan kata lain retorika yang baik.
Menurut Ibnu Jarir at-Thabary (wafat : 310 H) ،ﷲ ﻪمﻋ ﺎمﻛ ،ﱪﳋا ﻢﻌﻳ نأ باﻮصﻟﺎﻓ .بﻄﳋاو ةروﺎﶈاو ءﺎﻀﻘﻟا ﰲ بﺎﻄﳋا لصﻓ دواد ﰐوأ :لﺎﻘﻴﻓ (maka yang benar adalah bahwasanya keumuman  khabar  sebagaimana  Allah  Ta’ala  meng-umumkan-nya.  Maka  dikatakan  :  Daud telah diberikan kemampuan bicara (retorika) yang jelas di dalam memutuskan hukum, berdialog dan berpidato)
Kedua da’wah (dakwah) dalam KBBI artinya dakwah / dak·wah/ n Isl 1 penyiaran; propaganda; 2 penyiaran agama dan pengembangannya di kalangan masyarakat; seruan untuk memeluk, mempelajari, dan mengamalkan ajaran agama;
Definisi  Retorika  Da’wah  menurut  isthilah.  Jadi  ketika  dua  kata  ini  dirangkai dalam untaian kata “ Retotika da’wah” dari hasil merediksi pengertian-pengertian retorika dan da’wah sebagaimana di uraikan di atas, artinya ialah ;
- sebuah teknik mengajak secara persuasi untuk mengajak orang ke dalam agama Islam  dan  mengamalkannya  dengan  baik  dengan  melalui  karakter  pembicara, emosional atau argument,
- keterampilan  berbahasa  secara  efektif  untuk  mengajak  orang  ke  dalam  agama Islam dan mengamalkannya dengan baik;
- seni  berpidato  yang  muluk-muluk  dan  bombastis,  ilmu  berbicara  atau  seni berbicara di hadapan umum atau ucapan untuk mengajak orang ke dalam agama Islam dan mengamalkannya dengan baik;
- kemampuan dalam menampilkan kecerdasan yang dapat digunakan sebagai cara mengajak orang ke dalam agama Islam dan mengamalkannya dengan baik yang dipengaruhi  oleh  karakter  dari  seorang  orator,  kecerdasan  emosi,  dan pemikirannya.
- alat untuk mengajak orang ke dalam agama Islam dan mengamalkannya dengan baik
Menurut  Yusuf  al-Qaradhawy  retorika  (da’wah-pen)  agama  Islam  ialah penjelasan yang disampaikan atas nama Islam kepada sekalian manusia; orang muslim atau nonmuslim, untuk mengajak mereka kepada Islam, atau mengajarkan keislaman, dan  mendidika  mereka  secara  akidah  dan  syari’ah,  ibadah  dan  mu’amalah,  serta pemikiran dan tangkah lahu. Atau juga menjelaskan posisi Islam terhadap problematika kehidupan, manusia dan dunia, individu maupun kelompok, spiritual maupun material dan teori maupun praktek. 5
5 Yusuf  Al-Qaradhawy,  Retorika  Islam  (terjemah)  bagaiman  Seharusnya  Menampilkan Wajah Islam,  Jakarta; (Pustaka Al-Kautsar : 2004), h. 1.
Menurut penulis, rethorika da’wah ialah keterampilan berbahasa secara efektif, memuaskan dan kecerdasan dalam menyampaikan dan menampilkan ajaran Islam yang dapat digunakan untuk menyeru dan mengajak orang (manusia) ke dalam agama Islam, serta mempelajarinya,  mengamalkannya dan mensyiarkannya dengan baik.
Ketiga periode /pe·ri·o·de/ période/ n 1 kurun  waktu;  lingkaran  waktu  (masa).
Dalam Bahasa arab disebut fatrah, Para ahli sejarah menyebutnya ahdu contoh ahdu al- Makky dan ahdu al-Madany (da’wah periode Makkah dan da’wah Periode Madinah).
Keempat Madīnah  adalah  nama  lain  dari  Kota  Madinah  al-Munawwarah  yang merupakan tempat hijrah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau tinggal di sana hingga wafat. Kini Madinah menjadi ibukota dari Provinsi Madinah dan merupakan kota kedua tersuci bagi umat islam selain Mekkah. Dahulu kota ini bernama Yastrib, namun diubah karena kata Yastrib ini memiliki arti yang kurang baik yakni memaki.
Adapun pengertian Madinah menurut bahasa secara luas sebagai berikut :
Kata "
ﻣ/ﻦﻳﺪﻣ ﺔﻨﻳِﺪ " adalah ismu al-makan ( نﺎﻜﳌا ﻢﺳا )  dari kata  " ناد – ﻦﻳﺪﻳ - ﺎﻨﻳد " sama dengan wazan " ٌﻞِﻌْﻔَﻣ / ﺔﻠﻌﻔﻣ
" "yang artinya " tempat beragama, tempat kepercayaan, tempat  bertauhid,  tempat  beribadah,  tempat  keshalihan,  tempat  bertaqwa,  tempat  ta'at,  tempat merendahkan  diri,  tempat  mengatur  urusan,  tempat  pembalasan,  tempat  kekuasaan,  tempat membuat keputusan, tempat kemenangan, tempat kematian, tempat berhutang . Kalimat jama'- nya " ٌنُﺪُﻣ  و  ُﻦﺋاَﺪﻣ َ نﺎﺘﻨﻳﺪﻣ ﺔﻨﻳﺪ ﻣ " 6 . a. Kata " / ﻦﻳﺪﻣ ﺔﻨﻳِﺪَﻣ " adalah sighat mubalaghah dari kata ﺔﻠﻋﺎﻓ /ﻞﻋﺎﻓ ismu al- fa'il dari
kata :  " َﺪَﻣ َن - نُﺪﳝ – ًﺪَﻣ – ندﺎﻣ ﻮﻬﻓ ", Contoh perkataan :
نَﺪﻣ ِهِب مﺎقَأ :ِنﺎَﻜَمْلِ
( ia tinggal /
ia berdiam di tempat itu ). Dari isim fa'il " ندﺎﻣ " dibuat kalimat shighat mubalaghah menjadi
" /ﻦﻳﺪﻣ ﺔﻨﻳِﺪَﻣ
" ismu al-fa'il dengan ma'na maf'ul ( لﻮﻌﻔﻣ ﲎﻌﲟ ﻞﻴﻌﻓ ). Jadi kata  "
/ﻦﻳﺪﻣ ﺔﻨﻳِﺪَﻣ "
artinya yang banyak ditempati, yang banyak didiami atau dapat diartikan "kota ".
6 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir, Surabaya, Pustaka Progressif : 1997, Cet: ke-4.
b. Kata " / ﻦﻳﺪﻣ ﺔﻨﻳِﺪَﻣ " se-wajazan dengan " ﺔﻠﻴِﻌَﻓ " diartikan juga benteng yang dibangun tinggi di atas tanah . Setiap tanah yang dibangun di atasnya bangunan yang tinggi itulah "
ٌﺔَﻨﻳِﺪَﻣ ". kemudian kata " ٌﺔَﻨﻳِﺪَﻣ " diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia artinya " kota ".
Lalu  kata  " ﱞﲏﻳِﺪَﻣ "  artinya penduduk  kota yaitu  nisbat  untuk  orang  yang  tinggal  di dalamnya. Misalnya orang Madinah " ّﲏﻳِﺪَﻣ ", orang Makkah " ﱞﻲِّﻜﻣ " Dan " ُﺔَﻨﻳِﺪَمْلا " adalah nama kotanya rasulullah SAW. Kemudian kata " ﱞﱐَﺪَﻣ " terkait dengan peradaban atau perkembangan kemajuan zaman. Misalnya kata "
ﻞﺟر ﱞﱐَﺪَﻣ
" artinya " orang kota ", " بﻮﺛ
ﻣ ﱞﱐَﺪ " artinya baju orang kota . Dan kata " ِﺔَﻨﻳِﺪَمْلا ﻰﺗَأ اذِإ ُﻞﺟﺮلا َنَﺪَﻣو " artinya ( laki-laki datang ke kota ). 7 Kata " / ﻦﻳﺪﻣ ٍﺔﻨﻳِﺪَﻣ " juga bisa berati ismu al-maf'ul dari asal kata " ناد – ﻦﻳِﺪﻳ – ﺎﻨﻳَد " artinya hutang . Jadi kata " ٍﺔﻨﻳِﺪَﻣ " juga bisa berarti perempuan yang dihutangi/ punya hutang/
alias budak . Seperti kata : " ٌﺔَﻛﻮُﻠَْﳑ يَأ ﺔﻨﻳِﺪَﻣ :ﺔﻣَﻸل ُلﺎَﻘُـﻳَو " ( wanita budak )
Kemudian  kata  " نﱡﺪﲤ "  adalah ismu  al-mashdar dari " نﱠﺪﲤ - نﺪمﺘﻳ - ﱡﺪﲤ "  se- wazan dengan " ﻞﱠﻌﻔﺗ – ﻞﱠﻌﻔﺘﻳ – ﻼﱡﻌﻔﺗ " artinya mengembangkan kota . Mengembangkan peradaban.
Berikutnya kata " ﺔﺒﻴﻄلا و ﺔبﺎﻃ " adalah ismu al-mashdar dari kata " بﺎﻃ – ﺐﻴﻄﻳ – ﺔبﺎﻃ و ﺔﺒﻴﻃ " yang artinya " baik / bagus". Dan ismu al-mashdar tidak terikat dengan waktu.
" ﺔﺒﻴﻄلا و ﺔبﺎﻃ " artinya baik atau selalu baik atau baik terus menerus .
7 ﻰﻌﻔﻳوﺮلا يرﺎﺼﻧﻷا رﻮﻈﻨﻣ ﻦبا ﻦﻳﺪلا لﺎﲨ ،ﻞﻀﻔلا ﻮبأ ،ﻰﻠﻋ ﻦب مﺮﻜﻣ ﻦب ﺪمﳏ :ﻒلﺆﳌا ،بﺮﻌلا نﺎﺴل :بﺎﺘﻜلا :ﰱﻮﺘﳌا) ﻰﻘﻳﺮﻓﻹا 711 (ـﻫ ، ردﺎﺻ راد :ﺮﺷﺎﻨلا – توﲑب ، ﺔﺜلﺎﺜلا :ﺔﻌﺒﻄلا - 1414 ـﻫ ، :ءاﺰﺟﻷا دﺪﻋ 15 ، بﺎﺘﻜلا ﻢﻴقﺮﺗ] ،عﻮﺒﻄمﻠل ﻖﻓاﻮﻣ [ﲔﻳﻮﻐﻠلا ﻦﻣ ﺔﻋﺎﲨو ﻲﺟزﺎﻴلا ﻲﺷاﻮﲝ ﻞﻳﺬﻣو .
Berikutnya kata " ةرﻮﻨﳌا " adalah ismu al-maf'ul dari kata " رﱠﻮﻧ – رِّﻮﻨﻳ – اﺮﻳﻮﻨﺗ " yang artinya " disinari ". Dan wazan " ﻞﱠﻌﻓ " adalah " ﲑﻜﺘﻠل ﻩءﺎﻨب " artinya banyak atau yang disinari bertubi-tubi atau yang selalu disinari " oleh " ﷲ رﻮﻧ " cahaya Allah .
Definisi menurut isthilah.
Dari ma'na bahasa di atas dapat diambil ma'na istilah bahwa Madinah adalah :
- Kota tempat tinggal Rasulullah SAW (Kota Rasulullah SAW),
- Dar al-hijrah (negri tempat tujuan hijrah),
- Dar kaum mu'minin (negri tempat orang-orang beriman)
- Kota tempat ummat beragama (kota religius)
- Kota tempat menjalankan kepercayaan,
- Kota tempat memurnikan Ke-Esaan Allah (bertauhid),
- Kota tempat beribadah kepada Allah SWT,
- Kota tempat berbuat keshalihan,
- Kota tempat membuktikan ketaqwaan (bertaqwa),
- Kota tempat tempat melaksanakan ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya,
- Kota tempat orang-orang yang ramah dan santun,
- Pusat mengatur semua urusan baik duniawi maupun ukhrawi,
- Kota tempat menghimpun  kekuatan untuk melakukan pembalasan terhadap orang kafir,
- Kota tempat mendirikan kekuasaan (daulah islamiyyah),
- Kota tempat menerapkan hukum-hukum Allah,
- Kota tempat meraih kemenangan (keberuntungan) dunia dan akhirat,
- Kota tempat kematian Rasulullah SAW,
- Kota tempat tempat menghambakan diri kepada Allah 8
Jadi  yang  dimaksud  Retorika  Da’wah  Periode  Madinah  adalah  keterampilan berbahasa  secara  efektif,  memuaskan  dan  kecerdasan  dalam  menyampaikan  dan menampilkan ajaran Islam yang dapat digunakan untuk menyeru dan mengajak orang (manusia)  ke  dalam  agama  Islam,  serta  mempelajarinya,    mengamalkannya  dan mensyiarkannya dengan baik selama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berda’wah di Madinah hingga beliau wafat.
Ketika kita mengkaji Retorika da’wh periode Madinah bearti kita mengkaji gaya Bahasa ayat-ayat al-qur’an al-karim dan retorika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
8 Jurnal da’wah … edisi …
Mengkaji gaya Bahasa ayat-ayat al-qur’an al-karim dan retorika Rasululullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bukan berarti kita ingin menilai atau mengukur gaya Bahasa ayat-ayat al-qur’an al-karim dan retorika rasulullah shallallahu ‘alahi wa sallam dengan teori-teori yang dirumuskan oleh manusia biasa, tetapi kita meneliti untuk kita jadikan contoh dan pelajaran sekaligus untuk melahirkan teori retorika da’wah Islam.

## Hasil penelitian
Rasulullah SAW mulai menginjakkan kakinya di Madinah pada …. Dan sejak saat itulah dimulainya babak baru dalam da’wah Rasulullah SAW yaitu da’wah perode Madinah.  Dimana  da’wah  di  Madinah  ini  mempunyai  metode,  wasilah,    karakter da’wah dan Retorika da’wah yang banyak memiliki perbedaan dengan periode da’wah di Makkah.
Dari literature-literatur ayat-ayat da’wah, hadits-hadits da’wah, tarikh da’wah dan siroh-siroh da’wah penulis ingin mengkaji dari sudut pandang gaya retorikanya yang berbeda dengan retorika da’wah sebelumnya. Namun yang penulis ungkapkan dalam contoh-contoh dalam tulisan ini teramat sangan sedikit, laksana setetes embun pagi dibandingkan dengan seluruh embun yang turun di dunia ini di pagi hari. Begitulah perbandingan sangat sedikitnya contoh retorika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dibandingkan    dengan  keseluruhan  firman-firman  Allah  dan  retorika  Rasulullah shallallahu ‘alahi wa sallam di dalam berda’wah selama periode Madinah.  Yaitu antara lain :
Pertama banyak sekali firman Allah SWT yang turun setelah hijrah menggunakan retorika ( khithab ) khusus kepada orang-orang beriman dengan bahasa yang amat sangat santun dan memuliakan. Menurut Abdullah Bin Mas’ud ayat-ayat Madaiyyah di awali dengan kata اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ sedang ayat-ayat Makiyyah di awali dengan ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ سﺎﻨﻟا
Contoh panggilan atau seruan dengan kata اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ ; ) َﲔِﻨِﻣْؤُﻣ ْﻢُتْـﻨُﻛ ْنِإ َِّﺮﻟا َﻦِﻣ َيِﻘَﺑ ﺎَﻣ اوُرَذَو َﱠا اﻮُﻘﱠـﺗا اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ :ةﺮﻘبﻟا 278 (
Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kalian kepada Allah, dan tinggalkanlah semua yang tersisa daripada riba, jika kalian telah beriman (kepada Allah).
ْﺴُﻣ ْﻢُتْـﻧَأَو  ﱠﻻِإ ﱠﻦُﺗﻮَُﲤ  َﻻَو ِﻪِﺗﺎَﻘُـﺗ ﱠﻖَﺣ َﱠا اﻮُﻘﱠـﺗا اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ ) َنﻮُمِﻠ :ناﺮمﻋ لآ 102 (
Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kalian kepada Allah, dengan sebenar-benarnya taqwa dan janganlah kamu mati kecuali kalian beragama Islam.
َو َﺔَﻠﻴِﺳَﻮْﻟا ِﻪْﻴَﻟِإ اﻮُغَـتْـﺑاَو َﱠا اﻮُﻘﱠـﺗا اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ ) َنﻮُحِﻠْﻔُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﻪِﻠﻴِبَﺳ  ِﰲ اوُﺪِﻫﺎَج :ةﺪﺋﺎﳌا 35 (
Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kalian kepada Allah, carilah wasilah () dan berjuanglah di jalan Allah, supaya kalian beruntung.
Terhadap  orang-orang  beriman  Allah  memanggilnya  dengan  panggilan  yang sangat khusus dengan bahasa yang amat sangat santun dan memuliakan yaitu dengan kalimat اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َ ( Hai  orang-orang  yang  beriman )  .  Berdasarkan  penelusuran
melalui aplikasi al-maktabah asy-syamilah ditemukan ayat yang dimulai dengan khitab َ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ sebanyak 89 ayat.
Bahkan ada ayat sungguh sangat menunjukkan betapa Allah SWT sangat sayang dan memanggilnya dengan panggilan yang sangat lembut dan menyejukkan hati, yaitu dengan khithab ( َيِدﺎَبِﻋ َ ).
Ada pula khithab ِبﺎَتِﻜْﻟا َلْﻫَأ َ ( hai Ahlu al-kitab ) yaitu retorika khusus kepada kaum ahlu al-kitab (Yahudi dan Nasrani). Ada 12 ayat yang di awali dengan Ikhithab َ ِبﺎَتِﻜْﻟا َلْﻫَأ . Contohnya :
ْشُﻧ  َﻻَو َﱠا  ﱠﻻِإ َﺪُبْﻌَـﻧ  ﱠﻻَأ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑَو ﺎَﻨَـﻨْـﻴَـﺑ ٍءاَﻮَﺳ ٍﺔَمِﻠَﻛ  َﱃِإ اْﻮَﻟﺎَﻌَـﺗ  ِبﺎَتِﻜْﻟا َلْﻫَأ َ ْلُﻗ َﻻَو ﺎًﺌْـﻴَﺷ ِﻪِﺑ َكِﺮ ﺎَﻨُﻀْﻌَـﺑ َذِخﱠتَـﻳ ) َنﻮُمِﻠْﺴُﻣ ﱠَِ اوُﺪَﻬْﺷا اﻮُﻟﻮُﻘَـﻓ اْﻮﱠﻟَﻮَـﺗ ْنِإَﻓ ِﱠا ِنوُد ْﻦِﻣ ً َْرَأ ﺎًﻀْﻌَـﺑ :ناﺮمﻋ لآ 64 (
Katakanlah  (Muhammad),  “Wahai  Ahli  Kitab!  Marilah  (kita)  menuju  kepada  satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah (kepada mereka), “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang Muslim.”
Bahkan di bagian akhir dari pada ayat ini, ketika mereka ( ahlu al-kitab ) ketika di ajak  masuk  Islam  kemudian  mereka  tidak  mau,  orang  muslim  diperintahkan  untuk
menunjukkan atau  mendeklir dirinya di depan para ahli kitab yang sesat itu dengan mengatakan : Saksikanlah bahwa kami muslim.
Contoh ayat-ayat yang menunjukkan bagaimana retorika da’wah kepada semua mad’u, semua komunitas, atau semua golongan di ungkapkan dengan seruan ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َ ُسﺎﱠﻨﻟا ( wahai manusia ) : seperti ayat berikut ini : ) َنﻮُﻘﱠـتَـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢُﻜِﻠْبَـﻗ ْﻦِﻣ َﻦﻳِذﱠﻟاَو ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ يِذﱠﻟا ُﻢُﻜﱠﺑَر اوُﺪُبْﻋا ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ :ةﺮﻘبﻟا 21 (
Artinya, “Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang menciptakanmu dan menciptakan orang sebelum  kamu  agar  kamu  bertakwa  atau  menjaga  diri  (dari  siksa-Nya),”
Ayat ini adalah makiyyah menurut Ibnu ‘Abbas rodhiyallahu ‘anhu (wafat : 68H),
Ibnu  Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, al-Wahidy  (Wafat  :  468  H),  meskipun secara  umum surat al-Baqah adalah Madaniyyah. Adapun komentar Ahmad Musthafa al-Maraghi yang mengatakan bahwa ayat  ini  adalah  seruan da’wah untuk masyarakat  arab dan  kaum Yahudi  di  Madinah  dan  suluruh  masyarakat  di  sekitarnya,  tapi  bukan  berarti  ia berpendapat bahwa ayat ini Madaniyyah, bukan !
لﺎﻗ :ﰱﻮتﳌا) يﻏاﺮﳌا ﻰﻔﻄصﻣ ﻦﺑ ﺪﲪأ 1371 (ـﻫ

## بﺮﻌﻟا ﻢﻫ ﻻّوأ ةﻮﻋﺪﻟا ﻩذ  نﻮبﻃﺎخﳌاو
.ﷲ نود ﻦﻣ وأ «ﷲ عﻣ ﻪﺋﺎﻋﺪﺑ ﺎﻣإ ﻩﲑﻏ نوﺪبﻌﻳو   نﻮﻨﻣؤﻳ اﻮﻧﺎﻛو ،ﺎﳍﻮﺣ ﺎﻣو ﺔﻨﻳﺪﳌا ﰲ دﻮﻬﻴﻟاو
Menurut Ahmad Bin Musthafa al-Maraghi (wafat : 1371 H) : komunikan (khithab) dalam seruan  da’wah  ini  adalah  pertama  orang  arab  dan  Yahudi  Madinah  dan  sekitarnya  .  mereka beriman kepada Allah tapi menyembah selain Allah ada yang menyembah Allah juga menyembah selain Allah. 9
َيﱠِإَو ْﻢُﻛِﺪْﻬَﻌِﺑ  ِفوُأ يِﺪْﻬَﻌِﺑ اﻮُﻓْوَأَو ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ُﺖْمَﻌْـﻧَأ  ِﱵﱠﻟا َِﱵَمْﻌِﻧ اوُﺮُﻛْذا َلﻴِﺋاَﺮْﺳِإ  ِﲏَﺑ َ ِنﻮُبَﻫْرﺎَﻓ ) :ةﺮﻘبﻟا 40 (
Hai Bani Israil ingatlah akan ni’mat Allah yang telah Allah berikan kepada kalian dan penuhilah janji kalian kepada-Ku,(pasti) akan aku penuhi janji-Ku kepada kalian dan (hendaklah) hanya kepada-Ku kalian takut.
9 Ahmad  Bin  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,Syirkatu  Maktabah  wa  Mathba’ah Mushthafa al-Baby al-halaby wa auladah : (Mesir : 1365H/1946M)  Jilid 1, hal. 63.
.دﻮﻬﻴﻟا ﻢﻫو ،ﻩدﻻوأ :ﻩﻮﻨﺑو ،مﻼﺴﻟا ﻢﻬﻴﻠﻋ لﻴﻠﳋا ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻦﺑ قﺎحﺳإ ﻦﺑ بﻮﻘﻌﻳ ﻮﻫ َلﻴِﺋاﺮْﺳِإ ،ﷲ يﻔﺻ َلﻴِﺋاﺮْﺳِإ ﲎﻌﻣو
(ﲑﻨﳌا ﲑﺴﻔﺗ)
Menurut  Wahbah  Az-Zuhaily Israil  yaitu  Ya’qub  Bin  Ishaq  Bin  Ibrahim  al-Khalil alaihissalam, dan anak-anaknya dan keturunannya mereka adalah kaum Yahudi. Ma’na Israil shafiyyullah ( yang dipilih oleh Allah ). Jadi Bani Israil adalah keturunan yang dipilih oleh Allah . Orang-orang Yahudi mendapat sebutan Bani Israil karena dinisbatkan kepada nenek moyang mereka yang bernama Ya’qub Bin Ishaq Bin Ibrohim alaihimussalam .
َﻣ ِﻪِﺳْرَد  ِقﺎَﻴِﺳ  ِﰲ ﺎَﻨُخْﻴَﺷ َلﺎَﻗ
ِبﻮُﻌﱡشﻟا ُمَﺪْﻗَأ ْﻢُﱠَِﻷ ؛ْﻢِِ ﺎًﻣﺎَمِتْﻫا ِبﺎَﻄِْﳋِ َلﻴِﺋاَﺮْﺳِإ  ِﲏَﺑ ﱠصَتْﺧا :ُﻪُﻟﺎَثِﻣ ﺎ
ِبُتُﻜْﻠِﻟ ِﺔَﻠِﻣﺎَْﳊا

## َﲔِﻓوُﺮْﻌَمْﻟا ِءﺎَﻴِبْﻧَْﻷِ ِﺔَﻨِﻣْؤُمْﻟاَو ِﺔﱠﻳِوﺎَمﱠﺴﻟا (رﺎﻨﳌا ﲑﺴﻔﺗ)
Berkata Muhammad Rasyid Bin Ali Ridha Bin Muhammad Syamsuddin Bin Muhammad Bahauddin Bin Manla Ali Khalifah al-Qalmuny al-Husainy (wafat : 1354 H) : berkata guru kami  :  di  dalam  arahan  pelajarannya  seperti  yang  dicontohkan  di  atas  :  pembicaraan  khusus diarahkan kepada Bani Israil karena perhatian terhadap mereka, sebab mereka adalah bangsa yang lebih dulu membawa kitab Allah (kitab samawi) dan bangsa yang lebih dulu beriman kapada para nabi terdahulu. 10
Kemudian seruan dengan khithab اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ ( Hai orang-orang yang beriman ).
Dalam surat al-Baqarah saja terdapat 48 kali. Dan dari keseluruhan ayat dalam al-qur’an ada 89 kali Allah SWT memanggil dengan panggilan ini.
اﻮُﻌَْﲰاَو َْﺮُظْﻧا اﻮُﻟﻮُﻗَو ﺎَﻨِﻋاَر اﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ  َﻻ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ ) ٌﻢﻴِﻟَأ ٌباَذَﻋ َﻦﻳِﺮِﻓﺎَﻜْﻠِﻟَو :ةﺮﻘبﻟا 104 (
Kemudian  kita  ambil  contoh  beberapa  hadits  yang  menggambarkan  bahwa retorika  Rasulullah Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam secara  Bahasa  teramat  retoris,  fasih, baligh (mengesankan), padat ma’na dan indah. Antara lain ;
- Isi surat beliau kepada Muaqauqis kaisar Romawi :
10 Muhammad Rasyid Bin Ali Ridha Bin Muhammad Syamsuddin Bin Muhammad Bahauddin Bin Manla Ali Khalifah al-Qalmuny al-Husainy (wafat : 1354 H), Tafsir al-Manar,
... ِﻢﻴِظَﻋ َلْﻗَﺮِﻫ  َﱃِإ ِﻪِﻟﻮُﺳَرَو ِﱠا ِﺪْبَﻋ ٍﺪﱠمَُﳏ ْﻦِﻣ ،ِﻢﻴِﺣﱠﺮﻟا ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﱠا ِﻢْﺴِﺑ " ِﻦَﻣ ﻰَﻠَﻋ ٌمَﻼَﺳ :ِموﱡﺮﻟا ﱠﺮَﻣ َكَﺮْجَأ ُﱠا َكِﺗْؤُـﻳ ،ْﻢَﻠْﺴَﺗ ْﻢِﻠْﺳَأ ،ِمَﻼْﺳِﻹا ِﺔَﻳﺎَﻋِﺪِﺑ َكﻮُﻋْدَأ  ِّﱐِإَﻓ ،ُﺪْﻌَـﺑ ﺎﱠﻣَأ ،ىَﺪُﳍا َعَبﱠـﺗا
َﺖْﻴﱠﻟَﻮَـﺗ ْنِإَﻓ ،ِْﲔَﺗ َﻌَـﺗ  ِبﺎَتِﻜﻟا َلْﻫَأ َ} َو " َﲔِّﻴِﺴﻳِرَﻷا َْﰒِإ َكْﻴَﻠَﻋ ﱠنِإَﻓ
َﱠا  ﱠﻻِإ َﺪُبْﻌَـﻧ َﻻ ْنَأ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑَو ﺎَﻨَـﻨْـﻴَـﺑ ٍءاَﻮَﺳ ٍﺔَمِﻠَﻛ  َﱃِإ اْﻮَﻟﺎ َﻬْﺷا اﻮُﻟﻮُﻘَـﻓ اْﻮﱠﻟَﻮَـﺗ ْنِإَﻓ ِﱠا ِنوُد ْﻦِﻣ ً َْرَأ ﺎًﻀْﻌَـﺑ ﺎَﻨُﻀْﻌَـﺑ َذِخﱠتَـﻳ َﻻَو ﺎًﺌْـﻴَﺷ ِﻪِﺑ َكِﺮْشُﻧ َﻻَو
{َنﻮُمِﻠْﺴُﻣ ﱠَِ اوُﺪ َﻴْﻔُﺳ ﻮُﺑَأ َلﺎَﻗ :ص] َنﺎ 10 ﺎﱠمَﻠَـﻓ :[
ِﺖَﻌَﻔَـﺗْراَو ُبَخﱠصﻟا ُﻩَﺪْﻨِﻋ َﺮُـثَﻛ ،ِبﺎَتِﻜﻟا ِةَءاَﺮِﻗ ْﻦِﻣ َغَﺮَـﻓَو ،َلﺎَﻗ ﺎَﻣ َلﺎَﻗ ُﻓﺎََﳜ ُﻪﱠﻧِإ ،َﺔَشْبَﻛ  ِﰊَأ ِﻦْﺑا ُﺮْﻣَأ َﺮِﻣَأ ْﺪَﻘَﻟ :ﺎَﻨْجِﺮْﺧُأ َﲔِﺣ  ِﰊﺎَحْﺻَِﻷ ُﺖْﻠُﻘَـﻓ ،ﺎَﻨْجِﺮْﺧُأَو ُتاَﻮْﺻَﻷا
ِﲏَﺑ ُكِﻠَﻣ ُﻪ ا
.َمَﻼْﺳِﻹا ﱠيَﻠَﻋ ُﱠا َلَﺧْدَأ  ﱠﱴَﺣ ُﺮَﻬْظَﻴَﺳ ُﻪﱠﻧَأ ﺎًﻨِﻗﻮُﻣ ُﺖْﻟِز ﺎَمَﻓ .ِﺮَﻔْﺻَﻷ
...

## (ﻢﻠﺴﻣ و يرﺎخبﻟا ﻩاور)
… Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah yang Maha Penyayang. (Surat ini) Dari  Muhammad,  Hamba  Allah  dan  Rasul-Nya.  (Ditujukan)  kepada  Hiraqlius,  Kaisar Romawi.  Semoga  keselamatan  diberikan  kepada  orang  yang  mengikuti  kebenaran.  Selanjutnya Aku mengajakmu dengan ajakan Islam. Masuk Islamlah, kamu akan selamat. (Jika kamu masuk Islam),  kamu  akan  mendapatkan pahala  (dari  keislamanmu)  dan mendapat  pahala  tambahan sebanyak orang yang mengikutimu masuk Islam. Jika kamu berpaling (tidak mau masuk Islam) maka kamu akan mendapatkan dosa (atas keingkaranmu) dan dosa tambahan sebanyak dosa yang dipimpinnya. Dan “Wahai Ahli Kitab! Marilah (kita) menuju kepada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya  dengan  sesuatu pun,  dan  bahwa kita  tidak  menjadikan  satu  sama  lain tuhan-tuhan  selain  Allah.  Jika  mereka  berpaling  maka  katakanlah  (kepada  mereka), “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang Muslim.” Abu Sufyan berkata : setelah itu terjadi saling tanya jawab satu sama lain,  dan selesai membaca surat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, banyak yang bersuara keras dan gaduh. Dan kami di usir keluar. Aku berkata kepada rekanku ketika kami diusir keluar : sungguh sangat besar urusan (agama) Ibnu Abi Kabsyah (Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam). Dia telah membuat Raja orang-orang berkulit kuning langsat (Raja Romawi) ketakutan. Maka akupun terus menerus meyakini bahwasanya Dia (Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam) akan menang. Sehingga Allah memasukkan aku ke dalam agama Islam.
...
َمْﻮَـﻳ َسﺎﱠﻨﻟا َبَﻄَﺧ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ،ﺎَمُﻬْـﻨَﻋ ُﱠا َيِﺿَر  ٍسﺎﱠبَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ
،«؟اَذَﻫ ٍمْﻮَـﻳ ﱡيَأ ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ» :َلﺎَﻘَـﻓ ِﺮْحﱠﻨﻟا َﻠَـﺑ :اﻮُﻟﺎَﻗ ،«؟اَذَﻫ ٍﺪَﻠَـﺑ ﱡيَﺄَﻓ» :َلﺎَﻗ ،ٌماَﺮَﺣ ٌمْﻮَـﻳ :اﻮُﻟﺎَﻗ
ٌﺪ
،ٌماَﺮَﺣ
ْﻴَﻠَﻋ ْﻢُﻜَﺿاَﺮْﻋَأَو ْﻢُﻜَﻟاَﻮْﻣَأَو ْﻢُﻛَءﺎَﻣِد ﱠنِإَﻓ» :َلﺎَﻗ ،" ٌماَﺮَﺣ ٌﺮْﻬَﺷ :اﻮُﻟﺎَﻗ ،«؟اَذَﻫ ٍﺮْﻬَﺷ ﱡيَﺄَﻓ» :َلﺎَﻗ ْﻢُﻜ َر ﱠُﰒ ،اًراَﺮِﻣ ﺎَﻫَدﺎَﻋَﺄَﻓ ،«اَذَﻫ ْﻢُﻛِﺮْﻬَﺷ  ِﰲ ،اَذَﻫ ْﻢُﻛِﺪَﻠَـﺑ  ِﰲ ،اَذَﻫ ْﻢُﻜِﻣْﻮَـﻳ ِﺔَﻣْﺮُحَﻛ ،ٌماَﺮَﺣ
" : َلﺎَﻘَـﻓ ُﻪَﺳْأَر َعَﻓ ُﺖْغﱠﻠَـﺑ ْلَﻫ ﱠﻢُﻬﱠﻠﻟا ،ُﺖْغﱠﻠَـﺑ ْلَﻫ ﱠﻢُﻬﱠﻠﻟا -
ﺎَﱠِإ ،ِﻩِﺪَﻴِﺑ يِﺴْﻔَـﻧ يِذﱠﻟاَﻮَـﻓ :ﺎَمُﻬْـﻨَﻋ ُﱠا َيِﺿَر  ٍسﺎﱠبَﻋ ُﻦْﺑا  َلﺎَﻗ َبِﺋﺎَغﻟا ُﺪِﻫﺎﱠشﻟا ِﻎِﻠْبُـﻴْﻠَـﻓ ،ِﻪِتﱠﻣُأ  َﱃِإ ُﻪُتﱠـﻴِﺻَﻮَﻟ يِﺪْﻌَـﺑ اﻮُﻌ ِجْﺮَـﺗ َﻻ ، "  ٍﺾْﻌَـﺑ َبﺎَﻗِر ْﻢُﻜُﻀْﻌَـﺑ ُبِﺮْﻀَﻳ ،اًرﺎﱠﻔُﻛ Dari  Ibnu  Abbas  semoga  Allah  meridhai  kepada  keduanya  bahwasanya  Rasulullah shallallahu  ‘alahi  wa  sallam  di  hari  Nahr  (idul  kurban),  beliau  bersabda  :  Hai  manusia  hari apakan ini ? mereka (para shahabat) menjawab : hari nahr. Beliau bertanya lagi, negri apakah ini
? mereka (para shahabat) menjawab : negri haram. Lalu bulan apakah ini ? mereka (para shahabat) menjawab  :  bulan  haram.  Beliau  bersabda  lagi  :  sesungguhnya  darah  kalian,  harta  kalian, kehormatan  kalian,  haram  atas  kalian,  seperti  keharaman  hari  ini,  keharaman  begri  ini, kehormatan  bulan  ini.  Lalu  beliau  mengulanginya  beberapa  kai.  Lalau  beliau  mengangkat wajahnya ke langit dan berdo’a : Ya Allah ya Tuhan kami, bukankan sudah ku sampaikan? Bukankah sudah ku sampaikan ? Ibnu Abbas radiyallahu’anhuma berkata : demi (dzat) yang jiwaku ada di tangannya, sesungguhnya itu wasiyyat (pesan) kepada ummatnya. (beliau) mengatakan : wajiblah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir. Setelah aku mati janganlah kalian kembali  kafir  dan  (janganlah  kalian)  Saling  membunuh  satu  sama  lain.  (HR  Bukhary  dan Muslim).
ْﺠُﺣ ُﻦْﺑاَو ،ُﺔَبْـﻴَـتُـﻗَو ،َبﻮﱡﻳَأ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛَو ، َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ،ٍﺮ - َلﺎَﻗَو ،َََﱪْﺧَأ : َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ  َلﺎَﻗ َنوُﺮَﺧ ْﻵا
-
ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْبَﻋ ْﻦَﻋ ،ٍﺮَِﳕ  ِﰊَأ َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ  ٍكﻳِﺮَﺷ ْﻦَﻋ ،ٍﺮَﻔْﻌَج ُﻦْﺑا َﻮُﻫَو ُلﻴِﻋﺎَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِلﻮُﺳَر َعَﻣ ُﺖْجَﺮَﺧ  َلﺎَﻗ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ِّيِرْﺪُْﳋا ٍﺪﻴِﻌَﺳ ﱠﱴَﺣ َءﺎَبُـﻗ  َﱃِإ ِْﲔَﻨْـﺛ ِﻻا َمْﻮَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ِبَ ﻰَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلﻮُﺳَر َفَﻗَو .ٍِﱂﺎَﺳ  ِﲏَﺑ  ِﰲ ﺎﱠﻨُﻛ اَذِإ ،ُﻩَراَزِإ ﱡﺮَُﳚ َجَﺮَخَﻓ ،ِﻪِﺑ َخَﺮَصَﻓ َنﺎَبْـتِﻋ
ﱠﻠَﺻ ِﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻘَـﻓ َلُجﱠﺮﻟا  َﺖْﻳَأَرَأ ،ِﷲ  َلﻮُﺳَر َ :ُنﺎَبْـتِﻋ  َلﺎَﻘَـﻓ «َلُجﱠﺮﻟا ﺎَﻨْﻠَﺠْﻋَأ» :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰ َمْﻟا ﺎَﱠﳕِإ» :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ ؟ِﻪْﻴَﻠَﻋ اَذﺎَﻣ ،ِﻦُْﳝ َْﱂَو ِﻪِﺗَأَﺮْﻣا ِﻦَﻋ ُلَﺠْﻌُـﻳ
«ِءﺎَمْﻟا َﻦِﻣ ُءﺎ ) ﻩاور ﻢﻠﺴﻣ (
Analisis retorika da’wah periode Madinah
Seruan dengan kata : اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ﺎﻬﻳأ ( Hai orang-orang yang beriman )
Panggilan  Allah  yang  Maha Rahman ,  memanggil  hamba-hamba-Nya  yang beriman dengan panggilan : “ Hai orang-orang yang beriman ” adalah suatu retorika yang bersifat khusus kepada internal. Panggilan ini juga dapat difahami sebagai panggilan yang penuh kasih sayang. Panggilan yang bersifat umum tapi khusus. Umum artinya panggilan  untuk  semua  orang  beriman.  Khusus  maksudnya  hanya  golongan  orang beiman saja sebagai khithab- nya, bukan kelompok lain. Sebuah panggilan yang berarti pengakuan atas keimanan orang yang diajak bicara. Ketika keimanan seseorang atau suatu kelompok sudah diakui oleh Allah subhanahu wa ta’ala , maka itu merupakan suatu berita gembira bagi kelompok tersebut. Karena bilan keimanannya telah diakui oleh Allah subhanahu  wa  ta’ala dan  tidak  terkontaminasi  dengan  syirik  dan  kemunafikan,
maka golongan tersebut akan aman dari siksa Allah dan mereka itulah yang mendapat petunjuk.
اﻮُﺴِبْﻠَـﻳ َْﱂَو اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِذﱠﻟا ) َنوُﺪَتْﻬُﻣ ْﻢُﻫَو ُﻦْﻣَْﻷا ُﻢَُﳍ َكِﺌَﻟوُأ ٍﻢْﻠُظِﺑ ْﻢَُﺎَﳝِإ :مﺎﻌﻧﻷا 82 (
Orang-orang yang telah beriman dan tidak mencampur-adukkan keiman mereka dengan syirik, mereka itu benar-benar akan diberikan keamanan (dari siksa) dan mereka itu ialah orang- orang yang diberi petunjuk.
Panggilan dengan kata : لﻴﺋاﺮﺳإ ﲏﺑ ( Hai Bani Israil )
Pertama, dari penjelasan di atas maka ditinjau dari Ilmu bicara (rethorika), Bani Israil mendapatkan perhatian khusus dari Allah subhanahu wa ta’ala karena kelompok mereka diajak bicara langsung oleh Allah subhanahu wa ta’ala di dalam firman-Nya. Ini merupakan sebuah kehormatan dari Allah yang Maha mulia dan Maha tinggi , satu-satunya penguasa alam jagat raya ini mengajak bicara mereka secara langsung, menyeru dengan sebutan Ya Bani Israil . Dan Bani Israil itu adalah keturunan Ya’qub Bin Ishaq Bin Ibrahim al- Khalil alaihissalam. Keturunan ini banyak yang diangkat oleh Allah subhanahu wa ta’ala menjadi Nabi dan Rasu. Ini adalah panggilan kehormatan. Hendaknya Bani Israil (kaum Yahudi  dan  Nasrani)  itu  merasa  dihormati  dan  merespon  seruan  Allah  yang  Maha mulia ini dengan cepat.
Kedua, bahwa menyeru kaum bani israil adalah urusan da’wah yang amat penting. Karena  kalua  tidak  penting,  tidak  mungkin  Allah  menyerunya  secara  langsung  dan memasukkan seruan-Nya dalam al-qur’an. Diman mereka diseru agar percaya bahwa nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ajaran yang dibawaya adalah ajaran yang benar bersumber dari Allah subhanahu wa ta’ala sama dengan ajaran yang dibawa oleh nabi Isa, nabi Musa, dan nabi-nabi dari keturunan Bani Israil hingga nabi Ya’qub, Nabi Ishaq dan nabi Ibrahim.
Ketiga, Allah  hendak  menunjukkan  kepada  kita  sedemikian  rupa-lah pembangkangan kaum bani israil ini. Karena Allah dan Rasul-Nya saja yang menyeru langsung kebanyakan mereka tidak bergeming apalagi da’I semacam kita ini. Sungguh mereka adalah kaum yang berhati keras yang digambarkan oleh Allah subahanahu wa ta’ala dalam surat al-baqarah lebih keras dari pada batu. Karena di antara batu masih ada  yang  bisa  mengeluarkan  air  dan  ada  yang  runtuh  karena  takut  kepada  Allah subhanahu wa ta’ala .
Keempat . Menyeru mereka secara terbuka ini menggambarkan bahwa Islam dan kaum muslimin telah mempunyai izzah di Madinah. Mengapa ? Sebab ayat seperti tidak kita  temukan  di  periode  Makkah.  Selain  di  Makkah  memang  tidak  ada  Yahudi  dan Nasrani,  tapi  juga  retorika  Islam  di  Makkah  masih  banyak  mengalah  dan  bersabar. Kecuali Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika diajak bergantian menyembah mereka dan  Allah subhanahu  wa  ta’ala, Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam diperintahkan  untuk mengatakan :
“Hai orang-orang kafir ! Aku tidak akan menyembah apa yang kalian sembah. Dan kalian bukan penyembah apa yang aku sembah. Dan aku bukan penyembah apa yang kalian sembah. Dan  kalian  bukan  penyembah  apa  yang  aku  sembah.  Bagi  kalian  agama  kalian  dan  bagiku agamaku.”
Nabi  Muhammad shallallahu  ‘alaih  wa  sallam diperintahkan  untuk  memanggil mereka dengan panggilan jujur tapi jelek bagi mereka. Yaitu “Hai orang kafir !” retorika seperti itu terhadap orang-orang kafir terasa tegas, berani, jujur dan apa adanya. Untuk ukuran  keberanian  seorang  da’I  dalam  keberanian  beretorika,  ini  luar  biasa  berani. Bicara  seperti  itu  pada  saat  pembela  da’wah ( ba’da Allahi  subhanahu  wa  ta’ala )  masih belum ada dan berhadapan lansung dengan orang kafir yang bengis, tak beradab, tak kenal kasih sayang, dan penuh kebencian kesewenang-wenangan, masya Allah seuah retorika yang luar bisa.
Panggilan dengan kata : بﺎتﻜﻟا لﻫأ ( Hai Ahlul Kitab )
Ada 12 kali Allah menyeru orang-orang Yahudi dan Nashrani dengan panggilan بﺎتﻜﻟا لﻫأ ( Hai Ahlul Kitab ). Seruan ini memberikan arti khusus bagi kita semua terlebih lagi mereka kaum Yahudi dan Nasroni. Karena ma’na seruan ini merupakn retorika  yang  santun,  yang  memposisikan  mereka  sebagai  kaum  intelektual  agama, kaum yang sudah mendapatkan petunjuk dari Allah subhanahu wa ta’ala. Begitulah Allah subhanahu wa ta’ala ketika berbicara berbicara dengan hambanya, sekalipun Yahudi dan Nasrani ini adalah kaum yang banyak melakukan penyimpangan ajaran agama Allah, banyak mengingkari janji dan sumpahnya dan kaum yang pernah membunuhi nabi- nabi  Allah.  Tetap  saja  Allah  memanggilnya  dengan  penggilan  yang  mengandung
sanjungan. Demikian juga Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai hamba Allah pilihan, da’I yang amat santun, yang selalu mempraktekkan apa yang Allah perintahkan dan contohkan. Untuk hal ini kita dapat melihat bagaimana Bahasa retorika da;wah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika menyurati kaisar Romawi dan raja-raja yang lain untuk di ajak masuk ke agama Islam.
Kemampuan  berbahasa.  Bahasa  yang  terucap  dari  lisan  Nabi  Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam ada dua ada bahasa yang secara lafadz dan ma’nya semuany dari Allah subhanahu wa Ta’ala yaitu al-qur’anul Karim dan ada bahasa yang secara lafadz dari Bahasa beliau sendiri yaitu Bahasa arab Quraisy dalam rangka menyampaikan atas maksud dan pengertian yang bersumber dari Allah subhanahu wa Ta’ala yaitu al-Hadits

## Kesimpulan
Nabi  Muhammad shallallahu  ‘alaihi  wa  salam adalah  utusan  Allah  yang  banyak diberikan  mu’jizat  untuk  mengungguli  atau  menundukkan  mad’unya.  Tidak  hanya diberikan mu’jizat hissiyah, lahiriyyah, mu’jizat yang dapat disaksikan hanya oleh orang- orang  yang  hadir  saat  kejadian  luar  bisa  itu. Tapi justru  mu;jizat  terbesar  bagi  nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam ialah al-qur’an dan jawami’u al-kalim yang ada di dalam hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang bisa kita saksikan dan kita rasakan sampai saat ini, sekaligus juga memberikan pelajaran kepada kita untuk menjadi hamba yang diridhoi Allah ubhanallahu wa ta’ala.
Dari ayat-ayat al-qur’an inilah kita dapat mengetahui bagaimana Retorika da’wah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Baik retorika da’wahnya ketika masih di Makkah
(periode Makkah) maupun retorika da’wahnya pada periode Madinah.
Retorika  da’wah  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam periode  Makkah  adalah retorika umum dan khusus dan retorika yang menggambarkann seorang komunikator memiliki keberanian yang luar bisa. Memiliki mental yang tangguh. Ketika berhadapan dengan  musuh-musuh  Allah subahanahu  wa  ta’ala. Dan  retorika  da’wah  rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pada periode Madinah ada yang besifat umum dan retorika khusus  pula.  Ada  retorika  yang    menggambarkan  bahwa  islam  itu  memiliki  ‘izzah (martabat  yang  tinggi).  Retorika  Islam  yang  santun,  retorika  islam  itu  mulia  dan
bermartabat. Retorika Islam itu adalah retorika yang singkat, padat, jelas, lugas, tegas, bahasanya mudah dan indah.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Qur’an
2. Shahih Bukhari
3. Shahih Muslim
4. Pranala (link) : https://id.wikipedia.org/wiki/Retorika, 07/12/2021, 10.54 wib 5. Pranala ( link ):https://kbbi.web.id/retorika. Di download tanggal 07/12/21, 11.19 6. http://repository.upi.edu/33607/5/S_KOM_1306237_Chapter%202.pdf - FAIZAL BAYHAQUE  AL  ADHANIE,  2017  RETORIKA  DAKWAH  universitas  Pendidikan Indonesia repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu
7. Al-Qaradhawy, Yusuf, RETORIKA ISLAM (terjemah) Bagaiman Seharusnya Menampilkan Wajah Islam,  Jakarta; (Pustaka Al-Kautsar : 2004).
8. Munawwir,  Ahmad  Warson, KAMUS  AL-MUNAWWIR ,  Surabaya,  (Pustaka  Progressif  : 1997), Cet: ke-4.
9.
بﺮﻌلا نﺎﺴل :بﺎﺘﻜلا ، ﻮبأ ،ﻰﻠﻋ ﻦب مﺮﻜﻣ ﻦب ﺪمﳏ :ﻒلﺆﳌا يرﺎﺼﻧﻷا رﻮﻈﻨﻣ ﻦبا ﻦﻳﺪلا لﺎﲨ ،ﻞﻀﻔلا :ﰱﻮﺘﳌا) ﻰﻘﻳﺮﻓﻹا ﻰﻌﻔﻳوﺮلا 711 (ـﻫ ، ردﺎﺻ راد :ﺮﺷﺎﻨلا – توﲑب ، ﺔﺜلﺎﺜلا :ﺔﻌﺒﻄلا - 1414 ـﻫ ، :ءاﺰﺟﻷا دﺪﻋ 15 ، [ﲔﻳﻮﻐﻠلا ﻦﻣ ﺔﻋﺎﲨو ﻲﺟزﺎﻴلا ﻲﺷاﻮﲝ ﻞﻳﺬﻣو ،عﻮﺒﻄمﻠل ﻖﻓاﻮﻣ بﺎﺘﻜلا ﻢﻴقﺮﺗ] .
10. Tohir, Sya’roni, Jurnal da’wah STID MOHAMMAD NATSIR,
11. al-Maraghi, Ahmad Bin Musthafa, TAFSIR AL-MARAGHI , Penerbit : Syirkatu Maktabah wa Mathba’ah Mushthafa al-Baby al-halaby wa auladah : (Mesir : 1365H/1946M) Jilid 1.
12. Muhammad Rasyid Bin Ali Ridha Bin Muhammad Syamsuddin Bin Muhammad Bahauddin Bin Manla Ali Khalifah al-Qalmuny al-Husainy (wafat : 1354 H), Tafsir al-Manar,