## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdulloh Hanif ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari ( Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Syamsudin (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony ( Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia) Agus Imam Kharomen ( UIN Wali Songo Semarang, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh  Jurusan  Ushuluddin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah Surabaya.  Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat ini, jurnal KACA telah terakreditasi SINTA peringkat 5 , berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar isi

## PEMAKNAAN MAKRIFAT OLEH PARA SUFI DARI ZAMAN KE ZAMAN
Siswoyo Aris Munandar, Mursalat, dan Elia Malikhaturrahmah --------------------- 1
REKONSTRUKSI  TAFSIR  KEBEBASAN  PEREMPUAN  DALAM  AL- QUR'AN:  STUDI  KRITIS  PEMIKIRAN  ZAITUNAH  SUBHAN  DAN

## FATIMAH MERNISSI
Moch Choiri  & Alvan Fathony  ------------------------------------------------------------ 30

## LIVING  HADIS  PADA  TRADISI  MAJELIS  SUROAN  DI  DESA  NGROTO GUBUG GROBOGAN
Ainul Yaqin ------------------------------------------------------------------------------------- 48

## TELAAH ATAS FORMULA PENGARUSUTAMAAN MODERASI BERAGAMA KEMENTERIAN AGAMA TAHUN 2019-2020
Yoga Irama & Mukhammad Zamzami----------------------------------------------------- 65

## HAUL  DAN  PERILAKU  KEAGAMAAN:  STUDI  MOTIVASI  JAMAAH
HAUL  AKBAR  TAREKAT QODIRIYAH  WAN  NAQSABANDIYAH  AL USTMANIYAH DI  PONDOK  PESANTREN  ASSALAFI  AL  FITHRAH KEDINDING LOR SURABAYA
Iksan Kamil Sahri & Muallifah -------------------------------------------------------------- 90

## TANGGUNG  JAWAB  SOSIAL  DALAM  AL-QUR’AN:  STUDI ANALISIS TERHADAP TERM AL-ISLAH
Moh. Bakir --------------------------------------------------------------------------------------- 113

## LIVING HADIS PADA TRADISI MAJELIS SUROAN DI DESA NGROTO GUBUG GROBOGAN
Ainul Yaqin Ma‟had Aly Al Fithrah Surabaya, Indonesia Email: ay415335@gmail.com

## Abstract
Historically, most Javanese people still practice reliance system before arrival and  spread  Islamic  in  Archipelago.  Like  the  month  of  suro  which  is  widely misunderstood  by  sacredness  as  “terrify‟‟  month  that  give  danger  and calamity. Thus, many ritual performances in the month of suro are still under influence  of  this  reliance  system.  This  research  aim  to  reveal  the  aspect  of living  hadis  in  the  village  of  Ngroto  Gubug  Grobogan.  This  research  is  a qualitative-descriptive  research  which  accompanied  by  data  analysis  using the  method  of  living  hadis.  The  result  found  in  this  research  that  Ngroto‟s people  have  practice  the  teaching  of  TQN  Ustmaniyah.  So  that,  their religious  ritual  one  suro‟s  event  that  scheduled  not  much  different  from events al-Khidmah. This tradition has been for generations since decades. Be sides, the series of that events simply include tawassul, tahlil, recite manaqib and maulid, that‟s all apparently is the phenomena of living Hadis.
Keywords : one suro‟s event, tradition, recitation, ngroto, TQN.

## Abstrak
Secara  historis,  sebagian  besar  masyarakat  Jawa  masih  menganut  sebuah sistem  kepercayaan sebelum kedatangan dan meluasnya  Islam di  Nusantara. Seperti halnya bulan Suro yang banyak disalahpahami akan kekeramatannya sebagai  bulan  “sangar”  yang  memberikan  bahaya  dan  musibah.  Sehingga, banyak  penggelaran  ritual  di  bulan  Suro  yang  masih  berada  di  bawah pengaruh  sistem  kepercayaan  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengungkap  aspek  living  hadis  pada  tradisi  majelis  suroan  masyarakat  di desa  Ngroto  Gubug  Grobogan.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif- deskriptif, yang disertai analisis data melalui metode living hadis. Hasil yang ditemukan dalam penelitian ini ialah bahwa masyarakat Ngroto telah banyak menganut  ajaran  TQN  Utsmaniyyah,  sehingga  ritual  keagamaannya  seperti haul  Satu  Suro  yang  diagendakan  tidak  jauh  beda  dari  majelis-majelis jama‟ah Al-Khidmah. Tradisi ini sudah menjadi turun-temurun sejak puluhan tahun.  Selain  itu,  rangkaian  acara  dalam  haul  suroan  tersebut  secara sederhana  meliputi  tawassul,  tahlil,  pembacaan  manaqib  dan  maulid,  yang kesemuanya ternyata merupakan fenomena living hadis.
Kata Kunci : satu suro, tradisi, majelis, ngroto, TQN.

## Pendahuluan
Islam  memiliki  catatan  riwayat  panjang  mengenai  penyebarannya  di bumi Nusantara atau di tanah Jawa pada khususnya. Masyarakat di Nusantara pada umumnya sudah menganut sebuah kepercayaan yang telah mengental di tengah-tengah mereka sebelum datangnya Islam. Sehingga berbagai aktifitas yang  dilakukan  tidak  lepas  dari  pengaruh  atau  nilai  berdasarkan  sistem kepercayaan  mereka.  Selain  itu,  aktifitas  atau  agenda  yang  dilahirkan masyarakat  di  Nusantara  berkembang  dan  mengalami  keragaman  sesuai kultur  dan  kebiasaan  yang  mengitarinya.  Hal  itu  berarti  bahwa  sistem keyakinan,  agama  dan  unsur  budaya  yang  mewarnainya  melahirkan  banyak bentuk dan berbagai warna tradisi yang ditemukan.
Memang  berbagai  wilayah  di  Nusantara  telah  bersentuhan  dengan lapisan-lapisan  kebudayaan  dan  kepercayaan  sebelum  datangnya  Islam.
Sudah  wajar  adalah  sebuah  keharusan,  bahwa  dalam  catatan  sejarah  metode dakwah  yang  digunakan  oleh  para  penyebar  Islam  dulunya  ialah  dengan pendekatan  persuasif  dan  adaptif  (damai  dan  toleran),  sebab  islamisasi  di Nusantara  berproses  dengan  penyebaran  yang  meluas  atau  banyak  diterima oleh  masyarakat  Nusantara.  Kebudayaan  dan  kepercayaan  yang  beragam konfigurasinya  di  Nusantara  secara  historis  ialah  meliputi  kepercayaan animisme,  dinamisme,  kebudayaan  Hindu-Budha  dan  selainnya. 1 Bahkan hingga saat ini, kepercayaan semacam ini masih tercium, yang salah satunya ialah di tengah-tengah masyarakat Jawa.
Secara  sosiologis,  Islam  sendiri  merupakan  fenomena  peradaban, kultural  dan  realitas  sosial  dalam  kehidupan  manusia.  Islam  dalam  realitas sosial  tidak  sekedar  berarti  sejumlah  doktrin  yang  bersifat  universal,  namun juga mengejawantahkan diri dalam institusi-institusi sosial yang dipengaruhi oleh  situasi  dan  kondisi  atau  kaitannya  dengan  dinamika  ruang  dan  waktu yang  mewarnai  saat  itu.  Dari  pernyataan  ini,  dipahami  bahwa  ajaran  Islam yang  terdiri  atas  doktrin  atau  ajaran  yang  universal  tidak  dapat  terlepaskan dari  sebuah  perubahan  saat  disentuhkan  langsung  dengan  realitas  sosial. Karenanya,  perubahan  dalam  Islam  sering  dipahami  sebagai sunnat  Allah yang dialami oleh manusia dan alam raya, meliputi semua kelompok manusia dan lingkungan hidup yang berlangsung secara terus menerus. 2
Dari  sini,  bentuk-bentuk  tradisi  di  masyarakat  Nusantara  saat  ini  yang berupa produk  akulturasi tidak sepenuhnya tertolak, dalam arti bertentangan dengan ajaran Islam  yang telah ditetapkan oleh Al-Qur‟an dan Sunnah. Ada beberapa  bentuk  tradisi  yang  diadaptasi  tanpa  menyingkirkan  ajaran  Islam dan ada pula yang saling berlawanan. Maka, tentunya ada budaya yang tetap dipertahankan  namun  hanya  praktik  fenomenalnya  tidak  seperti  pada  masa
1 Hamzah  Junaid,  “Kajian  Kritis  Akulturasi  Islam  Dengan  Budaya  Lokal”,  dalam Sulesana (No. 1, Vol. 8, tahun 2013), 5.
2 Ibid, 1.
sebelum  kedatangan  Islam.  Praktik  kebudayaan  dan  tradisi  yang  dilakukan oleh msyarakat saat ini adalah yang telah terakulturasi oleh nilai dan doktrin dari ajaran Islam. Meski begitu, ekspresi kebudayaan oleh masyarakat masih berada  di  bawah  pengaruh  dari  sistem  kepercayaan  pra-Islam,  yaitu animisme, dinamisme dan selainnya. 3
Fenomena  animisme-dinamisme  seringkali  telihat  di  kegiatan masyarakat Jawa pada bulan Suro. Salah satu penangggalan bulan yang juga disebut  Muharram  di  kalender  Hijriah.  Sebagian  masyarakat  Jawa  pada khususnya  yang  masih  kental  dengan  sugesti  kepercayaan  animisme- dinamisme  menyebut-nyebut  bulan  Suro  ini  dengan  bulan  “sangar”. Sehingga,  selametan  atau  sedekah-bumi  yang  ditradisikan  pada  bulan  Suro tersebut  adalah  ditujukan  untuk  memohon  keselamatan  dari  bahaya  yang ditimbulkan  oleh  kekeramatan  bulan  sangar  itu.  Bahkan,  ada  yang mempercayai  bahwa  bulan  ini  adalah  bulan  “mantu-nya”  Nyi  Roro  Kidul, yang  kemudian  mengasumsikan  ketidakbolehan  atau  ketidakpantasan  untuk mengagendakan hajatan dan jamuan di bulan Suro. Akan tetapi, kepercayaan ini “ketakutan untuk  membuat  hajatan” di  bulan Suro hanya dipercaya oleh sebagian kecil masyarakat Jawa. Karena sebenarnya Kejawen ataupun Islam sendiri tidak pernah menyatakan demikian. Ketakutan semacam ini bisa saja merupakan  salah  persepsi  atas  kesalahpahaman  terhadap  kekeramatan  bulan Suro. 4
Dalam  menyikapi  persoalan  ini,  ternyata  ada  beberapa  tradisi  suroan yang  dapat  dibilang  sebagai  fenomena  living  hadis.  Artinya,  banyak ditemukan aktifitas yang mentradisi di bulan Suro, jika ditelisik lebih dalam, tradisi  tersebut  tidak  berlawanan  dengan  ketentuan  dalam  Islam,  terutama perspektif  hadis.  Di  antaranya  ialah  tradisi  majelis  suroan  yang  kerap diagendakan  di  desa  Ngroto  Kecamatan  Gubug  Kabupaten  Grobogan. Masyarakat  di  desa  ini  sangat  antuasias  dalam  menyambut  bulan  Suro  di setiap tahunnya.
Beberapa artikel ataupun penelitian yang telah mengonter kajian living hadis tentuya tidak sedikit. Begitu-pun terkait fenomena tradisi di bulan Suro yang  diteliti  melalui  analisis  livng  hadis.  Namun,  dengan  lokasi  penelitian berbeda  serta  adanya  kekhasan  tradisi  di  setiap  lokasinya,  masing-masing penelitian  menghasilkan  kesimpulan  berbeda  pula.  Artikel  yang  telah ditemukan penulis di antara ialah penelitian berjudul “Tradisi Shalat Kajat Di Bulan Suro Pada  Masyarakat  Dukuh  Teluk  Kragilan  Gantiwarno  Klaten”. 5
3 Isdiana,  Tradisi  Upacara  Satu  Suro  dalam  Perspektif  Islam:  Studi  di  Desa  Keroy Kecamatan Sukabumi Bandar Lampung, ( Skripsi. UIN Raden Intan Lampung, 2017), 17.
4 Muhammad  Sholikhin, Misteri  Buan  Suro  Perspektif  Islam  Jawa (Yogyakarta:  Penerbit NARASI, 2009), 86-87.
5 Muhammad  Hanafi, Tradisi  Shalat Kajat Di  Bulan Suro Pada  Masyarakat  Dukuh  Teluk Kragilan Gantiwarno Klaten, ( Skripsi. UIN Sunan Kalijaga, 2013).
Penelitian  berbentuk  skripsi  ini  membahas  tentang  shalat kajat yanng diagendakan oleh masyarakat Dukuh secara mentradisi dengan sebulan penuh di  bulan  Suro.  Penelitian  tersebut  menggunakan  metode  living  hadis sekaligus  pendekatan  sosiologis  untuk  menemukan  alasan  mengapa  dengan adanya pengadaan tradisi tersebut.
Dari  penelitian  yang  disebutkan,  penulis  terdorong  untuk  meneliti tradisi  majelis  suroan  di  desa  Ngroto.  Sebelumnya,  peneliti  sudah  banyak berkecipung dengan suasana kehidupan masyarakat desa Ngroto. Begitu juga di  samping  majelis  yang  ditradisikan  di  desa  Ngroto  berlainan  dengan  di dukuh Teluk  tersebut  seperti  yang disebutkan oleh penelitian di  atas, sejauh penelusuran-pun  belum  pernah  menjumpai  penelitian  living  hadis  terhadap majelis  suroan  di  desa  Ngroto.  Menariknya,  mayoritas  masyarakat  di  desa Ngroto ini telah menganut tuntunan tarekat Qa>diriyyah wa Naqshabandiyyah (TQN)  yang  berada  di  bawah  kemursyidan  KH.  Muhammad  Utsman  al- Ishaqi,  yang  sekarang  dilanjutkan  kemursyidannya  oleh  putranya  KH. Achmad Asrori al-Ishaqi. Sehingga agenda satu Suro yang dimeriahkan oleh masyarakat  desa  tersebut  memiliki  ciri  khas  tersendiri  daripada  desa  atau lokasi lainnya.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif-deskriptif. Sedang dalam mengumpulkan data-data, penelitian ini menggunakan teknik interview serta pengambilan  data  dari  dokumen-dokumen  yang  pernah  menghimpun  situasi di desa Ngroto. Interview yang dilakukan oleh peneliti secara tidak terencana. Artinya, peneliti tidak menyiapkan pertanyaan-pertanyaan terhadap informan secara  formal  dan  ketat.  Selain  itu,  peneliti  berperan  sebagai  partisipan karena  ia  sedikit  sudah  banyak  mengalami  majelis-majelis  yang  biasa diagendakan  oleh  TQN  di  atas.  Kemudian  setelah  data-data  terkumpulkan, peneliti  menganalisisnya  dengan  menggunakan  metode  living  hadis  agar memperoleh hasil sesuai yang diharapkan.

## Persinggungan Bulan Suro: Wacana Mitos dan Kekeramatan
Suro  merupakan  sebutan  lain  dari  bulan  Muharram  bagi  masyarakat Jawa.  Sebutan  ini  sebenarnya  dipetik  dari  kesakralan  tanggal  10  Muharram (Asyuro), yang bagi umat Islam adalah hari paling penting di bulan tersebut. Keistimewaannya dari beberapa riwayat yang menceritakan peristiwa penting di  tanggal  itu  telah  menggiringnya  sebagai  hari  penting  bagi  umat  Islam. Lalu,  10  Muharram  ini  (Asyuro)  oleh  lidah  orang-orang  Jawa  tergeserkan menjadi “Suro”, bahkan telah mentradisi bagi mereka bahwa sebutan “Suro” lebih populer disebutkan  sebagai  nama lain dari bulan Muharram.  Dari sini, bulan  berinisial  “Suro”  resmi  ditempatkan  sebagai  bulan  pertama  dalam khazanah Islam-Jawa.
Mengutip keterangan dari  buku “Misteri Bulan Suro dalam Perspektif Islam Jawa”, dulunya penamaan bulan Suro adalah buah tangan dari Sultan
Agung Hanyokrokusumo di masa kerajaan Mataram. Seorang penguasa yang tercatat  dalam  sejarah  Jawa  yang  menaruh  perhatian  besar  terhadap perkembangan  Islam  di  Jawa.  Berkat  jasanya,  kalender  Hijriah  di  bumi Nusantara  sampai  saat  ini  dipergunakan.  Karena  penanggalan  tahun  Saka oleh Sultan Agung disamakan dengan perhitungan penanggalan Hijriah yang diambil  dari  Islam.  Ia  memadukan  1  Suro  Saka  sama  dengan  1  Muharram Hijriah.  Inilah  yang  membuat  sampai  saat  ini,  rakyat  Indonesia,  terutama masyarakat Jawa mengenal dan melestarikan penanggalan Hijriah. 6
Masyarakat  Jawa  telah  banyak  mempercayai  akan  kekeramatan  bulan Suro.  Sebab  bulan  ini  dianggap  sebagai  bulan  termulia  dan  paling  agung, bahkan  berdasarkan  dari  salah  satu  riwayat,  bulan  Suro/Muharram  disebut dengan  bulan  milik  Allah  ( shahr  Allah ).  Akibatnya,  kepercayaan  ini  juga menimbulkan  kepercayaan  turunan,  bahwa  bentuk-bentuk  kegiatan  tertentu seperti pernikahan, hajatan, jamuan dan semacamnya tidak boleh dilakukan. Lebih tepatnya, seorang hamba atau manusia biasa tidak memiliki kepatutan untuk  mendirikan  kegiatan-kegiatan  tertentu  di  bulan  tersebut.  Di  sisi  lain, bulan Suro yang umumnya lebih banyak diisi dengan jamas pusoko, ruwatan serta  sesajen  agung  mengasumsikan  atas  kekeramatan  bulan  tersebut.  Bagi masyarakat  Jawa, kepatutan tersebut  hanya dimiliki oleh seorang raja-sultan atau kraton. 7
Ketidakpantasan  manusia  biasa  yang  dianggap  terlalu  lemah menyelenggarakan  kegiatan  tertentu  di  bulan  Suro  masih  melahirkan  dua kemungkinan. Pertama, apakah  ketidakpantasan  itu  disebabkan  oleh  bulan Suro  yang  dianggap  sebagai shahr  Allah ?  Dalam  hal  ini,  masyarakat  Jawa menganggap kepatutan tersebut hanya diperuntukkan terhadap khali>fat Allah, “wakil  Tuhan”. Kedua, apakah  anggapan  ini  disebabkan  oleh  kepercayaan bahwa  kegiatan  di  bulan  Suro  khusus  dapat  dilakukan  oleh  sultan  atau kraton?  Dengan  dua  kemungkinan  ini,  masyarakat  Jawa  telah  memandang sultan  sebagai  simbol khali>fat Allah ,  sehingga  sultan  atau  raja  dianggapnya kuat dan pantas menyelenggarakan kegiatan tertentu di bulan Suro. 8
Maka,  petikan  uraian  di  atas  secara  umum  menyimpulkan  bahwa “ketakutan”  terhadap  bulan  Suro  bukan  karena  dianggapnya  sebagai  bulan “sangar”,  berbahaya  atau  bulan  yang  mendatangkan  mala-petaka.  Sistem kepercayaan  inilah  tentang  kesangaran  bulan  Suro  yang  telah  menjamur  di tengah  masyarakat  Jawa.  Lebih  mengejutkan,  seringkali  bulan  Suro diidentikkan  dengan  bulan  yang  menyeramkan,  bulannya  para  hantu  atau bulan angker, bulan setan dan sejenisnya. Semacam ini yang disalah-pahami. Sebenarnya,  bulan  Suro  ini  hanyalah  dianggap  sebagai  bulan  agung  dan
6 Redaksi,  “Bulan  Suro,  Bulan  Sial?”  dalam https://hikam.id/2020/08/27/bulan-suro-bulan- sial-1/, diakses 22 Januari 2021.
7 Muhammad Sholikhin, Misteri Buan Suro Perspektif Islam Jawa, 84.
8 Ibid, 84-85.
mulia sehingga tidak selayaknya dipenuhi dengan kegiatan-kegiatan yang sia- sia  namun  seharusnya  dengan  setiap  kegiatan  yang  bertujuan  untuk memuliakan Allah dan rasul-Nya. 9
Kepercayaan “rasa takut” ini yang sebenarnya bukan dari ajaran Islam- Jawa adalah kesalahpahaman terhadap kekeramatan bulan Suro. Bahkan, ada sebagian masyarakat  Jawa  yang telah salah persepsi  terhadap bulan tersebut dengan  menyebutnya  sebagai  bulan  “mantu-nya  Nyi  Roro  Kidul”,  sehingga melahirkan  kepercayaan  bahwa  melakukan  hajatan  di  bulan  itu  akan menimbulkan  bahaya  dan  penguasa  laut  selatan  marah  dengan  meminta tumbal.  Kepercayaan  ini  hanyalah  sebuah  mitos,  begitu-pun  kraton  sendiri tidak  pernah  memiliki  keyakinan  akan  bulan  Suro  adalah  bulan  hajatan khusus bagi jin perempuan penguasa laut selatan itu. Meski kraton atau umat Islam  sendiri  memang  percaya  akan  keberadaan  makhluk  halus  bernama “jin”,  tetapi  bulan  Suro  tidak  patut  untuk  disebut  dengan  bulan  yang berbahaya dan hanya disebut dengan bulan agung. 10
Di sisi lain, tercatat bahwa Sultan Agung dulunya sangat menghimbau kepada  rakyatnya  agar  pada  permulaan  tahun  Hijriah  atau  pergantian  tahun seharusnya para masyarakat mengisinya dengan kegiatan untuk mendekatkan diri kepada sang Khaliq (tapa nyepi), dan tidak boleh sesuka hati berpesta. 11
Bagi  kalangan  kraton  Mataram  Ngayogyakarta  dan  Kasunanan  Surakarta pun,  tidak  pernah  memiliki  pemahaman  akan  kesangaran  dan  keangkeran bulan  Suro  seperti  yang  dijelaskan.  Justru,  bulan  Suro  ini  oleh  kalangan kraton  dan  Kasunanan  tersebut  dimaknai  dengan  bulan  yang  suci.  Di  mana, orang-orang  di  bulan  tersebut  sepatutnya  untuk  melakukan  introspeksi  diri, laku  maladihening atau  kegiatan-kegiatan  yang  mendekatkan  diri  kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa. 12
Maka  dari  itu,  selama  masyarakat  Jawa  lebih  memahami  letak kesakralan bulan Suro, tidaklah terlarang untuk mengadakan sebuah kegiatan di  bulan  tersebut.  Terlebih,  malah  dianjurkan  untuk  menggelar  kegiatan- kegiatan yang sifatnya beribadah. Semacam inilah, jika diketahui lebih jauh, bahwa masyarakat kraton Mataram Ngayogyakarta dan Kesunanan Surakarta secara  turun-temurun  mengadakan  berbagai  tradisi  laku  tirakat.  Sejak  dulu- pun,  bulan  Suro  ini  oleh  kalangan  mereka  digunakan  untuk  membersihkan diri dengan melawan segala godaan hawa nafsu. 13
9 Wahyana Giri, Sajen dan Ritual Orang Jawa (Yogyakarta: Penerbit NARASI, 2010), 53.
10 Muhammad Sholikhin, Misteri Buan Suro Perspektif Islam Jawa , 86.
11 Redaksi,  “Bulan Suro, Bulan Sial?” dalam https://hikam.id/2020/08/27/bulan-suro-bulan- sial-1/, diakses 22 Januari 2021.
12 Wahyana Giri, Sajen dan Ritual Orang Jawa, 53.
13 Ibid, 54.

## Historis Keagamaan Masyarakat Desa Ngroto
Ngroto adalah salah satu desa yang ada di Jawa Tengah, tepat berada di kecamatan  Gubug,  Kabupaten  Grobogan.  Sebuah  desa  kecil  yang  dulunya ditempati  oleh  para  penyebar  Islam  dari  timur  tengah  yang  hidup  di  masa Wali  Songo.  Berdasarkan  banyaknya  situs  atau  petilasan  Islam  di  sana, menunjukkan  adanya  nilai  syiar  (penyebaran  Islam)  yang  tinggi.  Bahkan seperti  yang  dilansir  di  nu.or.id,  desa  Ngroto  dikenal  sebagai  desa  yang memiliki kontribusi sejarah penyerbuan Wali Songo terhadap Majapahit. 14
Menurut redaksi “ Membaca Sejarah Nusantara ”, dahulu desa Ngroto masik  termasuk  wilayah  Demak  dan  sekarang  masuk  ke  dalam  wilayah kabupaten  Grobogan/Purwodadi.  Pada  saat  itu,  kraton  Majapahit  yang memperlihatkan  reaksi  tajam  (Hindu-Budha)  pernah  diserbu  oleh  pasukan yang didukung oleh Wali Songo, karena saat itu pula telah berdiri kesultanan Demak.  Singkat  cerita,  yang  memimpin  pasukan  tersebut  ialah  panglima bernama Abdurrahman Ganjur, bergelar Ki Ageng Ganjur – secara langsung ditunjuk oleh Wali Songo. 15
Saat  ini,  masyarakat  di  desa  Ngroto  mayoritasnya  telah  menganut ajaran  tarekat Qa>diriyyah  wa  Naqshabandiyyah (TQN)  Utsmaniyyah. Menurut  Malik  salah  satu  warganya,  tarekat  ini  datang  dibawa  oleh  KH. Muhammad Utsman al-Ishaqi Jatipurwo Surabaya. Tokoh ini adalah seorang mursyid  TQN  yang  meneruskan  estafet  kemursyidannya  dari  KH.  Ramli Tamim  Rejoso  Jombang.  Setelah  kiai  Utsman  kembali  ke  pangkuan  Allah, estafet kemursyidannya diteruskan oleh putranya sendiri KH. Achmad Asrori al-Ishaqi.  Sehingga,  TQN  yang  oleh  kiai  Asrori  ini  bernisbah  pada “Utsmaniyyah”,  karena  tidak  hanya  kiai  Utsman,  ada  pula  guru-guru  TQN yang  menjadi  penerus  kemursyidan  dari  kiai  Ramli.  Tak  heran  lantaran semenjak di masa kiai Utsman desa Ngroto sudah bersentuhan dengan tarekat itu,    TQN  akhirnya  sudah  sangat  kental  di  tengah-tengah  masyarakat Ngroto. 16
Oleh karenanya, desa Ngroto dibilang merupakan tempat penyebaran TQN  Utsmaniyyah  di  pertama  kali  untuk  wilayah  Jawa  Tengah  dan Yogyakarta.  Karena  tersebar  luasnya  TQN  Utsmaniyyah  ini  diceritakan berkat  beberapa  kunjungan  kiai  Utsman  (ayah  dari  kiai  Asrori)  di  desa Ngroto. 17 Di  desa  tersebut,  juga  terdapat  pondok  pesantren  yang  didirikan
14 Abdul  Muiz,  “Ada  Makam  Mbah  Ganjur  di  Arena  Konferwil  NU  Jateng”  dalam https://nu.or.id/post/read/92560/ada-makam-mbah-ganjur-di-arena-konferwil-nu-jateng-1- , diakses 22 Januari 2021.
15 Abdurrahman  Wahid, “Membaca  Sejarah  Nusantara:  25  Kolom  Sejarah  Gus  Dur”
(Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2010), 72-73.
16 Muhammad Malik, Wawancara, Ngroto. 21 Januari 2021.
17 Ainul  Yaqin  dan  Muhammad  Malik,  “Syekh  Sirojuddin,  Kiai  Berdarah  Madura”  dalam https://hikam.id/2020/09/09/syekh-sirojuddin-kiai-berdarah-madura/ ,  diakses  22  Januari 2021.
oleh  kiai  Irsyad  atau  ada  yang  menyatakan  didirikan  oleh  kiai  Ishaq  (ayah dari  kiai  Irsyad)  yang  saat  ini  diteruskan  oleh  cucu-turunannya,  yaitu  KH. Munir  Abdullah.  Sedang,  kunjungan  kiai  Utsman  di  Ngroto  pertama  kali terekspos di masa kiai Abdullah (ayah dari kiai Munir). 18 Kiranya, beberapa pengasuh  pondok  pesantren  ini  atau  bernama  pesantren  Assalafi  Miftahul Huda  sejak  lama  telah  berguru  (ikut  ajaran)  kepada  kiai  Ustman,  sehingga pesantren  tersebut  menjadi  pusat  perhatian  dan  pengembangan  TQN Ustmaniyyah  di  desa  Ngroto.  Bahkan  dikisahkan,  kiai  Munir  juga  pernah belajar di Pon-Pes Darul Ubudiyah Roudhotul Muta‟alimin yang diasuh oleh KH. Muhammad Utsman al-Ishaqi. 19
Dari semua catatan sejarah ini, masyarakat di desa Ngroto telah banyak yang  menganut  ajaran  TQN  Utsmaniyyah  yang  sekarang  berada  di  bawah bimbingan  seorang  mursyid  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi  Surabaya. Sebenarnya,  dikisahkan  banyak  guru-guru  tarekat yang  berusaha memasukkan ajarannya ke desa Ngroto, namun tidak ada yang berhasil untuk berkembang meluas. Bahkan ada yang sampai nikah di desa Ngroto tersebut tetapi  terpaksa  untuk  firaq  (cerai)  dan  tidak  berhasil  memasukkan  ajaran tarekat  di  desa  itu.  Hanya  TQN  yang  dibawa  oleh  kiai  Utsman  yang  dapat berkembang  di  sana. 20 Eksistensi  Pon-Pes  Miftahul  Huda  yang  berada  di bawah  asuhan  KH.  Munir  Abdullah  pula  berperan  aktif  mempertahankan syiar  keagamaannya  yang  tidak  lepas  dari  tuntunan  TQN  Utsmaniyyah.  Di setiap  majelis  haul  ataupun  majelis  bulan-an,  masyarakat  desa  Ngroto  dan sekalian  dari  desa  lain  seringkali  datang  bersama  meramaikannya  dengan sistem  majelis  yang  sama  persis  dengan  majelis-majelis  Al-Khidmah  yang telah  didirikan  oleh  kiai  Asrori.  Adalah  sudah  cukup  jelas  akan  mayoritas masyarakat  Ngroto  merupakan  penganut  TQN  Utsmaniyyah,  bahwa  di masjid jami‟ Syekh Sirojuddin yang lokasinya berada di luar pesantren Pon- Pes  Miftahul  Huda  senantiasa  diwarnai  dengan  ajaran  TQN  Utsmaniyyah, seperti wirid setelah shalat lima waktu, majelis-majelisnya dan selainnya.
18 Muhammad  Malik, Wawancara, Ngroto.  22  Januari  2021.  Sanad  daripada  KH.  Munir Abdullah  ialah  ia  putranya  mbah  Abdullah  bin  mba  Irsyad  bin  mbah  Ishaq  bin  mbah  Guru binti syekh Sirojuddin Ngroto. Penyebutan “mbah Guru” ini masih dimusykilkan, apakah ia adalah istri daripada mbah Ishaq atau ibunya?. Hal itu berdasarkan bahwa mbah Guru adalah perempuan.  Lihat  Ainul  Yaqin  dan  Muhammad  Malik,  “Syekh  Sirojuddin,  Kiai  Berdarah Madura” dalam https://hikam.id/2020/09/09/syekh-sirojuddin-kiai-berdarah-madura/, diakses 22 Januari 2021.
19 Redaksi,  “Profile-Sejarah”  dalam https://ponpesmiftahulhudangroto.org/sejarah/ ,  diakses 22 Januari 2021.
20 Redaksi,  “Haul  Satu  Suro/Muharram”  dalam http://cahngroto.net/2011/11/haul-satu- auromuharom.html?m=1, diakses 23 Januari 2021.
Volume 11, Nomor 1 (Februari 2021) 56
Praktik  Majelis  Suroan  Masyarakat  Ngroto  Sebagai  Fenomena  Living Hadis
Dalam  karya  berjudul  “ Ma>  Huwa  al-Mana>qib ”,  setiap  majelis  yang diagendakan  oleh  Al-Khidmah  atau  yang  berada  di  bawah  afiliasi  tuntunan tarekat KH. Achmad Asrori al-Ishaqi tidak lepas dari tiga hal. Ketiga ini ialah majelis  dzikir,  pembacaan  maulid  nabi  Muhammad  SAW  dan  pembacaan manaqib  syekh  Abdul  Qadir  al-Jilani. 21 Sehingga  keberadaan  setiap  majelis jama‟ah  Al-Khidmah  di  setiap  penjuru,  bahkan  se-Indonesia  memiliki  ciri khas  yang  nanti  oleh  jama‟ah  atau  para  pengikutnya,  yaitu  pembacaan manaqib tersebut dan majelis dzikir.
Tidak  jauh  dari  itu,  majelis  Suroan  yang  digelar  oleh  masyarakat Ngroto  di  setiap  tahunnya  memiliki  khasnya  yang  berprinsip  atas  tuntunan TQN  Utsmaniyyah.  Majelis  ini  oleh  mereka  kerapkali  disebut  dengan  haul “Satu  Suro  atau  1  Muharram”.  Di  samping  untuk  menyambut  pergantian tahun Hijriah, majelis ini juga ditujukan untuk berkirim do‟a kepada sesepuh dan para tokoh tauladan di desa Ngroto yang lebih dahulu meninggal, yang di antaranya  ialah  simbah  Abdurrahman  Ganjur  dan  syekh  Sirojuddin.  Haul Satu Suro ini telah menjadi tradisi turun-temurun sejak puluhan tahun, namun pada  beberapa  tahun  terakhir  ini  haul  tersebut  mulai  diisi  dengan  rangkaian acara jama‟ah Al-Khidmah. Hal itu juga masih bertalian lantaran keberkahan dari  keberhasilan  penyebaran  TQN  yang  dibawa  oleh  KH.  Muhammad Utsman al-Ishaqi di desa Ngroto.
Lepas  dari  mitos  dan  kekeramatan  bulan  Suro,  majelis  haul  ini merupakan hari besar bagi masyarakat Ngroto yang memang bertujuan utama sebagai  sarana  berkirim  do‟a  kepada  Allah  untuk  ditujukan  kepada  sesepuh dan  para  tokoh  tauladan  di  desa  Ngroto.  Meskipun  begitu,  sebagian  kecil masyarakat  di  sana  yang  masih  mempercayai  kekeramatan  bulan  Suro beranggapan bahwa majelis suroan ini adalah upaya mendekatkan diri kepada Allah  agar  terselamatkan  dari  bahaya  dan  musibah  yang  dipercayai  sebagai kesangaran  bulan  Suro.  Namun,  majelis  haul  ini  sebenarnya  semata-mata ditujukan untuk  sarana berkirim do‟a kepada sesepuh desa Ngroto dan para tokoh  tauladan  yang  sangat  berjasa  akan  syiar  keislaman  seperti  syekh Sirojuddin  dan  simbah  Abdurrahman  Ganjur.  Karena  memang  kisah  kedua tokoh  ini  pada  khususnya  tidak  banyak  terekam,  namun  oleh  masyarakat Ngroto dan tokoh karismatik seperti kiai Munir kedua tokoh tersebut adalah tokoh  agung.  Sehingga,  pesarean  kedua  tokoh  ini  dirawat  dan  digelarkan majelis haul. 22
21 Achmad Asrori al-Ishaqi, al-Muntakhaba>t fi> Ma> Huwa al-Mana>qib (Surabaya:  Al Wava, 2010), 2.
22 Dalam  kisahnya,  makam  simbah  Abdurrahman  Ganjur  sempat  lenyap,  namun  berhasil ditemukan  sekaligus  makam  ibundanya.  Makam  syekh  Sirojuddin-pun  sempat  mengalami perbaikan  dan  pemugaran,  hingga  sampai  saat  ini  dirawat  betul-betul.  Mengenai  kisah
Masyarakat  di  desa  Ngroto  menyelenggarakan  haul  suroan  ini  pada setiap  tanggal  satu  suro  atau  1  Muharram  yang  rangkaiannya  dimulai  dari pukul tujuh pagi hingga selesai. Rangkaian acaranya sebagai berikut: 23
1. Agenda  pembuka,  yaitu  tawassul,  tahlil  dan  do‟a  di  makam  syekh Sirojuddin.
2. Agenda inti, yaitu tawassul, pembacaan manaqib syekh Abdul Qadir al- Jilani, tahlil dan do‟anya di makam simbah Abdurrahman Ganjur.
3. Agenda  penutup,  yaitu  maulid  dan  do‟anya  yang  masih  berlokasi  di makam simbah Abdurrahman Ganjur. Lokasi  antara  makam  syekh  Sirojuddin  dan  simbah  Abdurrahman  Ganjur tidak  terlalu  jauh.  Mungkin,  jarak  keduanya  tidak  lebih  dari  200  meter.
Lokasi  makam  simbah  Abdurrahman  Ganjur  terletak  di  sebelah  selatan Musholla Pon-Pes Miftahul Huda Ngroto, sedang pesarean syekh Sirojuddin berada  di  sebelah  timur,  yaitu  berdekatan  dengan  asrama  putri  dan  SMK Miftahul Huda Ngroto. Dari uraian ini, terlihat sangat jelas bahwa rangkaian acara haul  Satu  Suro di desa Ngroto  tidak jauh beda dengan majelis-majelis yang biasa diagendakan oleh jama‟ah Al-Khidmah.
Dalam konteks studi hadis, ternyata praktik majelis haul suroan di desa Ngroto  secara  rangkaiannya  merupakan  fenomena  living  hadis.  Masyarakat Ngroto  meyakini  bahwa  praktik  majelis  ini  sesuai  ajaran salaf  al-s}a>lih} .  Hal itu  dikarenakan  dibawa  dan  merupakan  apa  yang  telah  diajarkan  oleh  KH. Muhammad  Utsman  al-Ishaqi    beserta  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi  yang ketokohannya  tidak  diragukan  lagi.  Hanya  saja,  masyarakat  yang  menjadi jama‟ah  atau  pengikutnya  tidak  hanya  dari  kalangan  agamawan  yang  tahu betul akan landasan syar‟i dari praktik majelis  yang dilakukannya. Pengikut kiai  Utsman  ataupun  penerusnya  KH.  Achmad  Asrori  terkumpul  dari berbagai  warna  atau  kalangan,  mulai  dari  anak  jalanan  hingga  para akademisi.  Bahkan  dalam  riwayatnya,  kiai  Asrori  ini  di  masa  muda  pernah berdakwah  di  tengah-tengah  pemuda  jalanan. 24 Oleh  karena  semenjak  di masa  kepemimpinan  kiai  Utsman,  masyarakat  Ngroto  sudah  mayoritas menganut  ajaran  TQN  Utsmaniyyah.  Begitu-pun,  sekaligus  majelis-majelis
selengekapnya  ini,  lihat    Ainul  Yaqin  dan  Muhammad  Malik,  “Mbah  Ganjur,  Kiai  Wadat” dalam https://hikam.id/2020/08/31/mbah-ganjur-kiai-wadat-1/ ,  diakses  23  Januari  2021  dan Ainul  Yaqin  dan  Muhammad  Malik,“Syekh  Sirojuddin,  Kiai  Berdarah  Madura”  dalam https://hikam.id/2020/09/09/syekh-sirojuddin-kiai-berdarah-madura/, diakses  23  Januari 2021. 23 Abdur Ro‟uf, Wawancara, Ngroto. 23 Januari 2021.
24 Metode  dakwah  yang  dilakukan  oleh  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi  di  masa  muda  ini layaknya  yang  telah  dilakukan  oleh  para  penyebar  Islam  dahulu,  Walisongo.  Artinya,  kiai Asrori muda seolah-olah juga menggunakan metode persuasif dan adaptif dengan mengikuti hobi  anak-anak  jalanan.  Lihat  Ainul  Yaqin,  Korespondensi  Manusia  dan  Kosmos:  Studi Komparatif  Pemikiran  Ibn  „Arabi  dan  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi  ( Skripsi. STAI  Al Fithrah Surabaya, 2020), 86-87.
yang digelar di desa Ngroto ini seperti majelis haul Satu Suro, meski dengan rangkaian  yang  khas  seperti  di  atas  telah  mengkristal  menjadi  tradisi  bagi masyarakat Ngroto.
Living hadis sendiri adalah terusan dari living sunnah. Mulanya, kajian hadis  bertumpu  pada  penelaahan  teks  yang  mencakup  matan  dan  sanad, namun  studi  hadis  ini  mulai  dibawa  menuju  ruang  yang  lebih  luas  dan berkembang.  Hal  itu  sebagaimana  living  hadis  yang  lebih  menitikberatkan kajiannya  pada  konteks  atau  praktik,  di  mana  patokan  atau  dasar  kajiannya ialah  ritual  atau  tradisi  keagamaan  yang  selama  tidak  berlandaskan  pada hadis mawd}u>’ atau palsu. Lantaran kajian hadis yang banyak mengalami titik kebuntuan dan menjadikannya membosankan, muncullah beberapa buku atau rumusan  metodologi  yang  membukukan  cakrawala  baru  dari  kajian  hadis yang  di  antaranya  ialah  living  hadis.  Seperti  buku  berjudul  “ Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis” yang di- handle Sahiron Syamsuddin. 25
Pada saat ini-pun, living hadis akhirnya juga menjadi sebuah metode analisis atau interpretasi fakta atau tradisi di sebuah lokasi penelitian atau lapangan. 26
Dalam  hal  ini,  peneliti  akan  memaparkan  beberapa  hadis  yang dipraktikan  dalam  bentuk  tradisi  suroan  oleh  masyarakat  Ngroto.  Sebelum itu,  yang  perlu  disoroti  dari  rangkaian  panjang  pada  majelis  haul  Satu  Suro seperti  yang  telah  dijelaskan  bagi  hemat  peneliti  adalah  praktik  tawassul kepada para wali, tahlil, pembacaan manaqib syekh Abdul Qadir al-Jilani dan maulid  Nabi  SAW. Beberapa praktik ini sudah cukup menarik untuk  ditarik ke  dalam  ruang  living  hadis.  Bagaimana  bunyi  hadis  selama  ini  yang senantiasa  ditradisikan  oleh  masyarakat  Ngroto,  khususnya  di  majelis  haul Satu Suro?
Mungkin, hadis  yang berkaitan dengan praktik tawassul (berperantara) kepada  para  wali  Allah  cukup  banyak.  Praktik  ini  diyakini  sebagai  bentuk mendekatkan diri atau berdo‟a kepada-Nya melalui perantara para wali atau kekasih-Nya. Di antara hadis yang dimaksud ialah: 27
25 Nur  Huda,  “Living  Hadis  Pada  Tradisi Tawasul  dan  Tabaruk di  Makam  Sunan  Bonang
Lasem Rembang” dalam Riwayah: Jurnal Studi Hadis (No. 2, Vol. 6, tahun 2020), 305.
26 Wahyudin Darmalaksana, Jejak Kuliah Online: Metode Penelitian (Bandung: Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati, 2020), 58.
27 Muh}ammad  b.  ‘Alwi>  al-Ma>liki> , Mafa>him  Yajibu  an  Tus}ah}h}ah} (Surabaya:  Hai‟at  al- Shofwah al-Malikiyyah, t.th), 126-127.
“Rasulullah SAW bersabda:  sewaktu  Adam  melakukan kesalahan, dia berdo‟a:  wahai  Tuhanku  aku  memohon  kepada  Engkau  dengan h}aqq - Muhammad agar Engkau mengampuniku. Allah berkata: wahai Adam, bagaimana  kamu  mengenal  Muhammad  padahal  Aku  belum menciptakannya?  Adam  menjawab:  wahai  Tuhanku,  ketika  Engkau mnciptakanku  dengan  kekuasaan-Mu  dan  meniupkan  kepadaku  dari roh-Mu, aku angkat kepalaku lalu melihat di kaki-kaki „Arsy tertulis “ la> ila>ha  illa  Allah  muh}ammadur  Rasu>lulla>h ”.  Aku  yakin  bahwa  Engkau tidak  akan  menyandarkan  terhada  nama-Mu  kecuali  nama  makhluk yang  paling  Engkau  cintai.  Lanjut  Allah:  kamu  benar,  Muhammad adalah makhluk yang paling Aku cintai. Berdo‟alah kepada-Ku dengan h}aqq nya  Muhammad,  maka  Aku  ampuni.  Seandainya  tidak  ada Muhammad, niscaya Aku tidak akan menciptakanmu.”
Hadis ini memberikan pemahaman bahwa seseorang dapat bertawassul (berperantara) kepada makhluk yang dicintai oleh Allah untuk dapat berdo‟a dan  mendekatkan  diri  kepada-Nya.  Praktik  tawassul  demikian  telah  banyak dipersoalkan  dan  dihimpun  oleh  sayyid  Muhammad  al-Maliki  dalam karyanya  “ Mafa>him ”.  Hal  itu  lantaran  sayyid  Muhammad  membantah  dan memberikan  argumentasi ahl  al-sunnah  wa  al-jama>’ah -nya  terhadap  para penentang praktik-praktik sunni yang di antaranya ialah tawassul, ziarah dan semacamnya.
Selanjutnya,  tahlil  dan  maulid  Nabi  SAW  adalah  sekian  ritual keagamaan selain tawassul  yang juga banyak dipermasalahkan. Bahkan, ada yang menyebutnya bid‟ah dan sesat atau semacamnya. Namun, bagi kalangan Nahdliyyin dan juga jama‟ah Al-Khidmah praktik ritual ini seringkali digelar dan  dimeriahkan.  Terutama,  maulid  Nabi  SAW  seolah  merupakan  satu agenda  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  agenda-agenda  Al-Khidmah sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Karenanya,  seringkali dijumpai acara-acara Al-Khidmah yang diinfokan dalam sebuah pamflet atau semacamnya bertuliskan “ Haflat al-Dhikr wa Mawlid al-Rasu>l S}alla Allahu ‘Alayhi  wa  Sallam,  Majelis  Mana>qib  Sult}anu  al-Aulia>  Syekh  Abdul  Qadir al-Ji>la>ni> Rad}iya Allahu ’ahu .
Tahlil  adalah  tradisi  yang  berupa  mambaca  kalimat-kalimat  dan  do‟a- do‟a  tertentu  untuk  dihadiahkan  kepada  orang  yang  telah  meninggal  dunia. Jika  ditelisik  hadis  yang  dijadikan  landasannya,  praktik  tahlil  juga  bisa berdasarkan bunyi hadis: 28
28 Abdul Manan A. Ghani, “Tentang Tahlilan dan Dalilnya” dalam https://islam.nu.or.id/post/read/37823/tentang-tahlilan-dan-dalilnya, diakses 25 Januari 2021.
“Rasulullah  SAW:  surat  Yasin  adalah  hati  Al-Qur‟an,  tidaklah  dibaca oleh  seseorang  yang  mengharap  ridha  Allah  kecuali  diampuni  dosa- dosanya.  Bacakanlah  surat  Yasin  kepada  orang-orang  yang  meninggal dunia  di  antara  kalian.  hadits  ini  diriwayatkan  oleh Abu>  Da>wud,  Ibn Ma>jah, al-Nasa>i dan selainnya.”
Sementara,  peringatan  maulid  Nabi  SAW  sejatinya  adalah  tradisi keagamaan  yang  berisi  pembacaan  shalawat  kepada  nabi  Muhammad  serta merupakan  penyambutan  atau  rasa  bahagia  atas  hari  kelahiran  Nabi  SAW. Memang, tradisi adalah bid‟ah atau belum pernah ada di masa Rasulullah dan para shahabat, namun bid‟ah di sini adalah bid‟ah h}asanah (baik). Sehingga tidak ada hadis yang secara signifikan mencatat peringatan hari maulid Nabi SAW. Tetapi, sudah cukup akan kebolehan dan keutamaan memperingatinya berdasarkan  riwayat  bahwa Abu>  Lahab yang  non-muslim  saja  diringankan siksanya dikarenakan kegembiraannya terhadap kelahiran nabi Muhammad. 29
Mengenai  pembacaan  shalawat,  sangat  banyak  hadis  yang  mengulas tentangnya.  Bershalawat  kepada  Rasul  SAW  merupakan  bukti  bagaimana dan  seberapa  besar  kecintaan  seseorang  terhadapnya?  Salah  satu  hadis  yang ditemukan ialah: 30
“Barang siapa yang bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah akan bershalawat (merahmati)-nya sepuluh kali.” Lalu,  praktik  pembacaan  manaqib  syekh  Abdul  Qadir  al-Jilani merupakan  tradisi  khas  yang  kerap  diagendakan  oleh  naungan  jama‟ah  Al- Khidmah. Bahkan, ketika melihat dari semua rangkaian di atas dalam majelis haul  Satu  Suro,  pembacaan  manaqib  ini  adalah  agenda  inti.  Di  majelis- majelis  selainnya  pun  demikian,  pembacaan  manaqib  adalah  agenda  inti, yang  scara  khusus  diisi  oleh  tim  tertentu  (pembaca)  dengan  suara  merdu mereka.  Karenanya  ini,  banyak  yang  memperdebatkan  tentang  satu  agenda tersebut,  seoalah-olah  majelis-majelis  Al-Khidmah  lebih  mengutamakan pembacaan manaqib daripada pembacaan Al-Qur‟an dan shalawat. 31
29 Redaksi,  “Apakah  Hukum  Memperingati  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW”  dalam https://mui.or.id/tanya-jawab-keislaman/28387/apakah-hukum-memperingati-maulid-nabi- muhammad-saw/ , diakses 25 Januari 2021.
30 Muslim  b.  al-Hajja>j  al-Naysa>bu>ri> , al-Ja>mi’ al-S}ah}i>h} , Vol.  1,  Hadith  ke-384  (Beirut:  Dar Ihya‟ al-Turath, t.th), 288.
31 Achmad Asrori al-Ishaqi , al-Muntakhaba>t fi> Ma> Huwa al-Mana>qib , 2.
Tanpa mempersoalkan hal di atas secara melebar, praktik pembacaan manaqib sejatinya juga merupakan fenomena living hadis. Dalam “ Ma> Huwa al-Mana>qib” karya  kiaia  Asrori,  telah  terhimpun  banyak  hadis  dan  juga  Al- Qur‟an secara komprehensif terkait pembacaan  manaqib. Karyanya tersebut diterjunkan  dengan  kronologi  seperti  di  atas,  bahwa  sebenarnya  banyak landasan  ataupun argumentasi  dari  Al-Qur‟an dan hadis  yang membolehkan praktik  demikian.  Sehingga,  perlu  disusunnya  karya  tersebut  agar  para pengikut  tuntunan  TQN  Utsmaniyyah  di  bawah  kepemimpinan  kiai  Asrori dalam  menggelar  sebuah  majelis  memiliki  landasan  ataupun  dalil  yang memperkuat dan meyakinkan akan legalitasnya.
Agar  berkesan  lebih  mudah  dipahami,  kata  “manaqib”  sendiri  dapat diartikan  dengan  kisah  atau  cerita.  Manaqib  lebih  berupa  kisah  tentang keutamaan dan jejak rekam  akhlak mulia daripada seseorang  yang dianggap wali  atau  kekasih  Allah  beserta  karomahnya,  yang  disusun  agar  dapat mengenang  dan  mengenal  lebih  dekat  dengannya. 32 Di  antara  riwayat  hadis yang  ditengahkan  ialah  bahwa  telah  banyak  didengar  secara  terus-menerus ( mutawa>tir )  terkait  Rasulullah  SAW  yang  seringkali  menceritakan  kisah- kisah keluarga dan para  shahabatnya, baik  shahabat  anshar, para syahid  dan selainnya.  Sehingga,  para pakar hadis  seperti al-Bugha>ri> dalam kitab S}ah}i>h}- nya  menyusun  riwayat-riwayat  tentang  kisah  ataupun  keutaman  para shahabat Nabi SAW yang dihimpun dalam bab tersendiri 33
Jama‟ah  Al-Khidmah  atau  masyarakat  Ngroto  pada  khususnya  telah berkepercayaaan  bahwa  membaca  manaqib  adalah  sebuah  ibadah  atau amaliah.  Di  samping  mengetahui  arti  saat  membacanya  dapat  mempertebal keyakinan  terhadap  orang  saleh  yang  menjadi  topik  utama  dalam  sebuah teks-teks  manaqib,  juga  membaca  manaqib  diyakini  sebagai  amaliah  rutin bagi pengikut TQN Utsmaniyyah. Hal ini berdasarkan hadis yang dihadirkan oleh KH. Achmad Asrori al-Ishaqi dalam karya di atas, yaitu: 34
“Mengingat  (menyebut-nyebut) para nabi  termasuk ibadah, mengingat orang-orang  saleh  adalah  penebusan  (dosa),  mengingat  mati  adalah shadaqah,  mengingat  kuburan  dapat  mendekatkan  diri  kalian  menuju surga,  mengingat  neraka  termasuk  jihad  (memerang  diri)  dan mengingat kiamat juga dapat menjauhkan diri kalian dari neraka.”
Dari  beberapa  uraian  hadis  di  atas,  dipahami  bahwa  rangkaian  acara dalam haul Satu Suro yang diagendakan oleh masyarakat Ngroto merupakan
32 Ibid, 6.
33 Ibid, 7.
34 Ibid, 10.
fenomena living hadis.  Artinya, ada beberapa hadis  yang melandasi praktik- praktik dalam haul suroan tersebut yang sampai sekarang ini ditradisikan oleh masyarakat  Ngroto  di  setiap    tahun.  Bahkan,  amaliah-amaliah  tersebut  telah banyak  dihimpun  oleh  karya-karya  kiai  Utsman  ataupun  kiai  Asrori  yang menjadi  landasan  keabsahannya,  karena  tradisi  keagamaan  yang  telah dirutinkan  oleh  masyarakat  Ngroto  tidak  lepas  dari  tuntunan  yang  berada  di naungan ajaran dan amaliah TQN Utsmaniyyah.
Sebagian  besar  masyarakat  Ngroto  sudah  tidak  beranggapan  dengan sistem  kepercayaan  akan  kekeramatan  atau  mitos  bulan  Suro  beserta kesangarannya.  Mayoritas  mereka  yang  telah  menganut  TQN  Utsmaniyyah mendorong  sistem  kepercayaan  ini  untuk  menggelar  sebuah  tradisi keagamaan  yang  khas  seperti  haul  Satu  Suro.  Sehingga,  mereka  dalam merutinkan  haul  suroan  tersebut  semata-mata  untuk  berkirim  do‟a  kepada sesepuh  dan  para  tokoh  tauladan  di  desa  Ngroto  dengan  sistem  rangkaian acara  yang  telah  dituntunkan  oleh  ajaran  dan  amaliah  TQN  Utsmaniyyyah, biasa digelarkan oleh organisasi jama‟ah Al-Khidmah dalam bentuk majelis.

## Kesimpulan
Sebagian  besar  masyarakat  Jawa  masih  menganut  sistem  kepercayaan sebelum kedatangan dan meluasnya Islam di Nusantara. Seperti halnya bulan Suro yang banyak disalahpahami akan kekeramatannya dengan beranggapan bahwa bulan tersebut  dibilang  sebagai  bulan “sangar”  atau bahkan “angker” yang memberikan bahaya dan musibah. Desa Ngroto  yang dikenal memiliki nilai  kontribusi  besar  dalam  penyebaran  Islam  sudah  sangat  bersentuhan dengan ajaran TQN Utsmaniyyah, sehingga masyarakat di sana mayoritasnya telah  menganut  tuntunan  tarekat  tersebut.  Hal  ini  tentunya  melahirkan  ciri khas bagi masyarakat Ngroto dalam meramaikan tradisi keagamaan di bulan Suro. Mereka secara rutin di  setiap tahun menggelar majelis haul  Satu  Suro yang  secara  rangkaiannya  tidak  jauh  beda  dengan  majelis-majelis  jama‟ah Al-Khidmah.
Majelis  haul  Satu  Suro  di  desa  Ngroto  adalah  tradisi  keagamaan  yang diagendakan  di  setiap  tanggal  1  Muharram.  Di  samping  menyambut pergantian tahun Hijriah, majelis suroan ini juga sebagai sarana berkirim do‟a kepada  sesepuh  dan  para  tokoh  tauladan  di  desa  Ngroto.  Oleh  karena masyarakat  Ngroto  telah  banyak  menganut  TQN  Utsmaniyyah,  rangkaian acara  haul  Satu  Suro  ini  disama-persiskan  dengan  rangkaian  yang  biasa digelar  di  majelis-majelis  yang  sering  diagendakan  oleh  jama‟ah  Al- Khidmah,  organisasi  perkumpulan  penganut  TQN  Utsmaniyyah  di  bawah pimpinan  KH.  Achmad  Asrori  al-Ishaqi.  Selain  itu,  rangkaian  acaranya  jika diamati, juga merupakan fenomena living hadis. Banyak hadis yang dijadikan landasannya telah menjadi ekspresi praktik keagamaan dalam majelis suroan tersebut. Hanya saja, sebagian masyarakat Ngroto yang bukan ahli agamawan
mungkin  tidak  banyak  mengetahuinya,  meski  tetap  mempercayainya. Walaupun  demikian,  sejatinya  karya-karya  kiai  Utsman  ataupun  kiai  Asrori sebagai  seorang  mursyid  TQN  Utsmaniyyah  secara  komprehensif  telah menghimpun  landasan-landasan  ritual  keagamaan  yang  di  bawah naungannya, seperti haul Satu Suro tersebut.
Menyelisik  tradisi-tradisi  di  desa  Ngroto  tidak  sebatas  pada  persoalan semacam ini. Banyak tradisi lain di desa Ngroto yang belum tersentuh dalam ruang  penelitian.  Selain  itu,  mayoritas  masyarakat  Ngroto  yang  telah menganut ajaran TQN Utsmaniyyah menjadikannya menarik untuk ditelusuri lebih  serius.  Sebab,  sistem  kepercayaan  yang  telah  kental  tentunya  telah melahirkan  kultur  atau  bentuk  tradisi  yang  baru  dan  khas.  Secara  historis, desa Ngroto pula tercatat memiliki kontribusi syiar Islam yang cukup tinggi, jika  dilihat  dari  banyaknya  petilasan-petilasan  keislaman  yang  ditemukan. Dari sini, diperlukan multi-perspektif untuk menyingkap keberadaan di desa Ngroto,  baik  dari  tradisinya,  sejarahnya  ataupun  situs-situs  keislaman  yang telah banyak mengitari titik-titik desa Ngroto.

## DAFTAR PUSTAKA
Darmalaksana,  Wahyudin. Jejak  Kuliah  Online:  Metode  Penelitian. Bandung: Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati, 2020.
Ghani,  Abdul  Manan  A..  “Tentang  Tahlilan  dan  Dalilnya”  dalam https://islam.nu.or.id/post/read/37823/tentang-tahlilan-dan-dalilnya,
diakses 25 Januari 2021.
Giri,  Wahyana. Sajen  dan  Ritual  Orang  Jawa. Yogyakarta:  Penerbit NARASI, 2010.
Hanafi,  Muhammad. Tradisi  Shalat Kajat Di  Bulan Suro Pada  Masyarakat Dukuh  Teluk  Kragilan  Gantiwarno  Klaten. Skripsi, UIN  Sunan Kalijaga, 2013.
Huda,  Nur.  “Living  Hadis  Pada  Tradisi Tawasul  dan  Tabaruk di  Makam Sunan Bonang Lasem Rembang”. Riwayah: Jurnal Studi Hadis, No. 2, Vol. 6, Tahun 2020.
Isdiana.  “Tradisi  Upacara  Satu  Suro  dalam  Perspektif  Islam:  Studi  di  Desa Keroy  Kecamatan  Sukabumi  Bandar  Lampung”. Skripsi. UIN  Raden Intan Lampung, 2017.
Ishaqi  (al),  Achmad  Asrori. al-Muntakhaba>t  fi>  Ma>  Huwa  al-Mana>qib .
Surabaya: Al Wava, 2010.
Junaid,  Hamzah,  “Kajian  Kritis  Akulturasi  Islam  Dengan  Budaya  Lokal”.
Sulesana, No. 1, Vol. 8, tahun 2013.
Malik, Muhammad. Wawancara, Ngroto. 21 Januari 2021.
Ma>liki (al) >, Muh}ammad b. ‘Alwi> . Mafa>him Yajibu an Tus}ah}h}ah . Surabaya: Hai‟at al-Shofwah al-Malikiyyah, t.th.
Muiz,  Abdul.  “Ada  Makam  Mbah  Ganjur  di  Arena  Konferwil  NU  Jateng”.
dalam https://nu.or.id/post/read/92560/ada-makam-mbah-ganjur-di-
arena-konferwil-nu-jateng-1-. diakses 22 Januari 2021.
Naysa>bu>ri>,  Muslim  b.  al-H}ajja>j (al-). al-Ja>mi’  al-S}ah}i>h} . Vol.  1,  Hadith  ke-
384. Beirut: Dar Ihya‟ al-Turats, t.th.
Redaksi.  “Apakah  Hukum  Memperingati  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW”.
dalam https://mui.or.id/tanya-jawab-keislaman/28387/apakah-hukum- memperingati-maulid-nabi-muhammad-saw/ . diakses 25 Januari 2021. ______. “Bulan Suro, Bulan Sial?”. dalam https://hikam.id/2020/08/27/bulan-suro-bulan-sial-1/. diakses 22 Januari 2021. ______. “Haul Satu Suro/Muharram”. dalam http://cahngroto.net/2011/11/haul-satu-auromuharom.html?m=1. diakses 23 Januari 2021. ______. “Profile-Sejarah”. dalam
https://ponpesmiftahulhudangroto.org/sejarah/ .  diakses  22  Januari 2021. Ro‟uf, Abdur. Wawancara, Ngroto. 23 Januari 2021.
Sholikhin,  Muhammad. Misteri  Buan  Suro  Perspektif  Islam  Jawa,
Yogyakarta: Penerbit NARASI, 2009.
Wahid,  Abdurrahman. “Membaca  Sejarah  Nusantara:  25  Kolom  Sejarah
Gus Dur”. Yogyakarta: LkiS Yogyakarta, 2010.
Yaqin,  Ainul  dan  Malik,  Muhammad.  “Mbah  Ganjur,  Kiai  Wadat”  dalam https://hikam.id/2020/08/31/mbah-ganjur-kiai-wadat-1/ . diakses 23
Januari 2021.
_______________________________.“Syekh  Sirojuddin,  Kiai  Berdarah
Madura”.  dalam https://hikam.id/2020/09/09/syekh-sirojuddin-kiai- berdarah-madura/. diakses 23 Januari 2021.
Yaqin,  Ainul.  Korespondensi  Manusia  dan  Kosmos:  Studi  Komparatif Pemikiran Ibn „Arabi dan KH. Achmad Asrori al-Ishaqi. Skripsi. STAI Al Fithrah Surabaya, 2020.