## Dampak Keberadaan Tari Ilau dan Bentuk Penyajiannya dalam Masyarakat Salayo

## Zora Iriani
Abstract: Ilau dance in Selayo still exists and if there is a man from this village who die in other villages or cities, and the body is rested in the wife or parents house, this dance might be performed. At the time of one hundred days after the man died, Ilau dance is performed to commemorate the good things done by this man. However, this depends also on the families whether they want this dance to be performed or not because they have to kill a cow as the requirement. Actually this is contrary to the religion of Islam, but now it is not a matter of the religion because it has become a culture for society of Selayo..

## Key words: Ilau dance

## PENDAHULUAN
Kesenian  merupakan  salah  satu  unsur  dari kebudayaan,  dimana  kesenian  tidak  terlepas  dari aktivitas manusia dalam lingkup budayannya, yang diayomi oleh masyarakat pemilik kesenian tersebut. Sebab  itu  segala  bentuk  aktivitas  dan  peran kesenian  tersebut  berkaitan  erat  dengan  tata  nilai dan  adat  istiadat  dari  masyarakatnya.  Disisi  lain kesenian,  apalagi  kesenian  tradisi  merupakan refleksi dari kehidupan masyarakat dimana kesenian tersebut lahir dan berkembang.
Sejalan  dengan  pendapat  Sedyawati  (1984: 40)  bahwa  kesenian  merupakan  cerminan  identitas dari  suatu  masyarakat,  sehingga  kesenian  disebut juga  perwujudan  budaya.  Oleh  karenanya  kesenian tradisi  tidak  begitu  saja  dengan  mudah  ditarik  dari masyarakat pendukungnya. Kesenian tradisi merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari berbagai  peristiwa  budaya  yang  dilakukan  oleh masyarakat,  sehingga  kesenian  merupakan  suatu kesatuan  yang  melekat  dengan  kepribadian  dan perilaku masyarakat pendukungnya.
Keberadaan  kesenian  tradisi  dalam  suatu masyarakat,  merupakan  pengakuan  secara  kolektif yang  pada  gilirannya  kesenian  tradisi  dibentuk menurut  konvensi-konvensi  atau  kesepakatan  dari anggota  masyarakat.  Sehingga  seluruh  aktivitas yang  dilakukan  oleh  anggota  masyarakat  dalam berkesenian,  mau  tidak  mau  harus  berpedoman pada falsafah hidup dan tata  nilai atau norma  yang berlaku dalam masyarakat tersebut.
Kesenian  tradisi  adalah  suatu  bentuk kesenian  yang  telah  membudaya  dan  berkembang dalam  suatu  masyarakat,  dan  berada  sudah  cukup lama  dalam  masyarakat  pendukungnya.  Disamping itu  kesenian  tradisi  merupakan  milik  bersama,  dan dipelihara  bersama-sama  pula  oleh  masyarakat, yang  terikat  akan  adat  istiadat,  aturan-aturan,  atau norma  yang  digunakan  oleh  mayarakat  tersebut. Tak  salah  kiranya  kesenian  disebut  sebagai  salah satu identitas budaya suatu bangsa, atau masyarakat yang memeliharannya.
Tulisan  ini  membicarakan  kesenian  tradisi yang  terdapat  di  daerah  Kubuang  Salayo.  Seperti kita  ketahui  bahwa  kesenian  memiliki  berbagai cabang  seni,  yang  mana  seluruh  cabang  kesenian tersebut  hampir  terdapat  di  berbagai  daerah. Katakanlah  seni  rupa,  seni  drama,  seni  sastra,  seni musik,  dan  seni  tari.  Seperti  di  Kabupaten  Solok, seni  drama  kita  kenal  dengan Randai ,  seni  sastra adalah  berpetatah  petitih,  dan  seni  musik  adalah yang  dikenal  dengan dendang  capek  ambiak  lado , dan permainan talempong . Sementara seni tari salah satunya adalah Tari Ilau .
Sebagai  tari  tradisi,  Tari Ilau hidup  tumbuh dan berkembang dalam masyarakat yang mengayominya, yaitu masyarakat Kubuang Salayo. Tari Ilau merupakan  tarian  yang  merefleksikan kehidupan  masyarakat  Kubuang  dalam  berbudaya dan bermasyarakat. Oleh sebab itu Tari Ilau disebut juga gambaran masyarakat Kubuang dengan segala karakteristiknya yang diwujudkan lewat
pertunjukan  Tari Ilau .  Sebab  itu  Tari Ilau disebut juga identias budaya masyarakat Kubuang Salayo.
Sejalan  dengan  itu,  menurut  Sedyawati
(1984: 42), menjelaskan dengan melihat tari tradisi, maka  penonton  pun  dapat  pula  mengetahui  dari daerah  mana  tarian  tersebut  berasal.  Hal  ini disebabkan, melalui pertunjukan tari dapat terungkap  ciri-ciri  tertentu  yang  khas  dari  daerah yang  menampilkan  tariannya.  Adanya  ciri  khas  ini disebabkan  karena  setiap  masyarakat  memiliki budaya-budaya sendiri, yang mana budaya tersebut merupakan  milik  dari  masing-masing  kelompok masyarakat.  Untuk  itu  tarian  tidak  bisa  lepas  dari ikatan  budaya  masyarakat  pemiliknya.  Karena itulah  tari  disebut  sebagai  identitas  kultural  dan refleksi dari perilaku masyarakatnya.
Tari Ilau merupakan  tari  tradisi  yang  sudah lama  hidup,  tumbuh  dan  berkembang  dalam masyarakat  Kubuang  Kabupaten  Solok.  Tari Ilau , dikatakan  juga  sebuah  tarian  tradisi  yang  sangat lama,  kira-kira  sebelum  agama  islam  masuk  ke Minangkabau. Kenyataan ini disebabkan dari peran dan  kegunaan  serta  penyajian  dari  Tari Ilau ,  yang tidak sejalan dengan kaidah agama Islam.
Menurut Boer (2006:17 November) Tari Ilau digunakan  dalam  ritual  atau  acara  kematian.  Peran Tari Ilau dalam  acara  tersebut  sebagai  mengenang akan  kehidupan  simayat  waktu  semasa  hidupnya, apapun  tentang  perilakunya  perlu  dikenang  dan,  ia pun  perlu  mendapat  penghormatan.  Namun  Tari Ilau ini ditampilkan bukan untuk semua kematian.
Tari Ilau akan ditampilkan apabila ada warga Kubuang  yang  laki-laki  meninggal  dunia.  Tempat wafatnya  pun  diluar  Kubuang.  Akhirnya  Tari Ilau akan tampil apabila yang meninggal warga laki-laki di  perantauan,  sementara  mayatnya  sendiri  tidak bisa  dibawa  pulang  untuk  dikuburkan.  Akan  tetapi apabila laki-laki yang meninggal tersebut berada di Kubuang, ataupun walaupun meninggal di perantauan,  namun  jasadnya  bisa  dikubur  di Kubuang,  maka  kasus  seperti  ini  tidak  perlu ditampilkan Tari Ilau . Menurut  kasus  tersebut,  Tari Ilau menarik untuk  ditelusuri  dari  berbagai  hal,  seperti  fungsi dan  maknanya,  sejarahnya,  dan  penyajiannya. Penyajian  tari  in  menggunakan  penari  dari  kaum ibu-ibu,  sementara  itu  tarian  ini  menggunakan Batang  Pisang  sebagai  simbol  mayat  yang  ditaruh di tengah-tengah posisi penari.
Gerakan  yang  dilakukan  oleh  penari Ilau adalah  gerak  berjalan  melingkari  pohon  pisang, kemudian gerak yang lain adalah gerakan maknawi
seperti memanggil, menampik dada, dan menampik lantai.  Sambil  menari  penaripun  berdendang,  atau lebih  tepatnya  meratap,  dengan  menggunakan bahasa-bahasa kesediahan.
Berdasarkan paparan tersebut di atas, penulis dalam  makalah  ini  akan  mengungkapkan  bentuk penyajian  Tari Ilau ,  seperti  tari  tradisi  yang  telah lama tumbuh dan berkembang di Lubuak Nan Tigo Nagari  Salayo,  Kecamatan  Kubuang  Kabupaten Solok.  Permasalahan  yang  menjadi  fokus  adalah apa  bentuk Ilau yang  disajikan  oleh  masyarakat Kubuang  Kabupaten  Solok.  Apakah  bentuk Representatif, Non Representatif atau Simbolis, ada juga  kemungkinan  Simbolis  Representatif,  serta keberadaannya  dalam  upacara  kematian  di  Nagari Salayo.

## PEMBAHASAN

## Tata Cara Pelaksanaan  Pertunjukan Tari Ilau
Sebelum  pelaksanan  acara  Tari Ilau ,  maka diadakan latihan penampilan tari selama empat hari berturut-turut.  Pelaksanaan  Tari Ilau ini    diadakan di  rumah bako (keluarga  pihak  bapak)  orang  yang meninggal.  Selama  latihan  itu  sipenari  biasanya disuguhi makanan. Setelah tiba hari pelaksanaannya tari  itu  ditampilkan  dulu  dirumah bako (keluarga pihak  bapak)  orang  yang  meninggal  selama  lebih kurang  satu  jam.  Kemudian  baru  diarak  (berjalan kaki  dari rumah  bako kerumah  orang  yang meninggal).  Orang  yang  ikut  mengiringi  harus memakai pakaian  warna  hitam, dari pihak keluarga bako membawa  payung  hitam,  merawa  dan seperangkat pakaian datuak.
Setelah  tiba  di  rumah  si  mayat,  istirahat sebentar  baru  dilaksanakan  upacara  Tari Ilau . Dalam  pelaksanaan  Tari Ilau ini  diiringi  dengan dendang  yang  berisi  ratapan  yang  berhiba-hiba untuk mengenang si mayat. Dendang ini merupakan musik pengiring dalam penampilan Tari Ilau . Orang yang  mendengar  ini  akan  terhanyut  dan  teringat kembali dengan si mayat.
Pada  saat  sekarang  ini  Tari Ilau ,  tidak  perlu dilakukan  di  rumah bako lagi,  dan  tidak  perlu  pula diarak atau ditampilkan pada seratus hari meninggalnya si  mayat. Akan tetapi Tari Ilau tetap ditampilkan  di  tengah-tengah  orang  tua  si  mayat, apakah setelah tujuh hari, atau empat puluh hari.
Tari Ilau pun,  tidak  meratap-ratap  lagi, walaupun ada dendang didalamya. Sementara untuk mendatangkan  penari Ilau tetap  diundang  dengan
Dampak Keberadaan Tari Ilau dan Bentuk Penyajiannya dalam Masyarakat Salayo (Zora Iriani)
sirih. Dan ada beberapa bagian Tari Ilau yang tidak ditampilkan lagi seperti memukul-mukul dada.
Disamping itu, pohon pisang yang disimbolkan sebagai mayat terkadang ada juga yang tidak  digunakan,  walaupun  ada  pakaiannya  tidak selengkap  seperti  dahulunya  (Syafril,  2006:  19 November).
Adapun  tata  cara  pelaksanaan  Tari Ilau ini adalah  sewaktu  orang  tua  dan  keluarga  yang meninggal  akan  melaksanakan  acara  mengaji seratus  hari.  Biasanya  pelaksanaan  acara  mengaji dilaksanakan  pada  hari  Jumat.  Maka  pada  hari Kamisnya dilaksanakan Tari Ilau . Pelaksanaan Tari Ilau ini  sepenuhnya  diberikan  kepada bako (keluarga  pihak  bapak)  orang  yang  meninggal setelah  dimusyawarahkan  dengan  seluruh  pihak keluarga.  Jadi  orang  yang  memanggil  penari  Tari Ilau ini  adalah  keluarga  dari  pihak  bapak  orang yang  meninggal.  Penari  itu  dipanggil  (diundang) dengan  memakai  sirih  lengkap.  Kalau  sirih  itu dimakan  berarti  orang  yang  dipanggil  itu  bersedia ikut dalam pelaksanaan Tari Ilau .
Hubungan Tari Ilau Dengan Acara Kematian
Daerah  Kubuang  tidak  berapa  berbeda dengan  daerah  lainnya  di  Minangkabau  yakni memiliki  acara-acara  yang  bersifat  tradisi  secara adat istiadat. Baik tradisi perkawinan, pengangkatan penghulu, kelahiran maupun kematian.  Adat  kebiasaan  tersebut  terpelihara sampai  sekarang,  walaupun  ada  pergeseran  dari segi  fisik,  namum  dari  segi  nilai  dan  tujuan  tetap sama. Hal ini tentu saja tidak dapat ditolak, karena perubahan  mau  tidak  mau  pasti  akan  terjadi  dalam kehidupan di berbagai masyarakat di dunia, apapun masyarakatnya.  Artinya  esensinya  tetap  namun substansi  terkadang  sedikit  berubah  seiring  dengan terjadinya perubahan sosial budaya yang mengglobal.
Tradisi  yang  selalu  dipelihara  merupakan identitas suatu daerah atau bangsa-bangsa, sehingga dengan  menyebut  salah  satu  kegiatan  yang mentradisi  dari  suatu  daerah,  dengan  sendirinya orang  pasti  akan  mengingat  pula  masyarakat  dan daerahnya.  Sebagai  contoh  bila  orang  menyebut kesenian Randai secara  tidak  langsung  perhatian orang  pasti  tertuju  pada  masyarakat  Minangkabau dan  kebudayaannya.  Begitu  pula  dengan  Tari Ilau , apabila  orang  menyebut  Tari Ilau dalam  acara kematian,  perhatian  dan  pandangan  orang  akan tertuju pada masyarakat Salayo Kecamatan Kubuang Kabupaten Solok.
Secara  tidak  langsung  kebiasaan-kebiasaan tradisi  baik  diatur  secara  adat  istiadat,  atau kebiasaan  saja  dalam  suatu  masyarakat,  adalah merupakan ungkapan dari perilaku sosial masyarakat itu sendiri.
Disamping itu, ketradisian tersebut merupakan identitas dari masyarakat yang menggunakan  atau  membudayakan  tradisi  tersebut. Seperti  halnya  bagaimana  masyarakat  Salayo Kecamatan Kubuang membiasakan diri membudayakan  Tari Ilau untuk  digunakan  dalam acara yang berhubungan dengan kematian.
Masyarakat  Salayo  Kecamatan  Kubuang menggunakan Tari Ilau untuk keperluan mengenang kembali atau mengingat kembali akan seorang anak laki-laki  baik  suka  maupun  dukanya  dikala  hidup bersama  keluarganya.  Disisi  lain,  pertunjukan  Tari Ilau juga  digunakan  untuk  melepas  kepergian  anak laki-laki  yang  telah  wafat  untuk  selama-lamanya. Kegiatan ini adanya disebabkan keluarganya, kaum kerabat  dan  orang  kampung  tidak  lagi  dapat menyaksikan  untuk  terakhir  kali  jasad  mayat  dari anak  atau  saudara  laki-lakinya.  Hal  ini  disebabkan jasad  saudara  ataupun  anak  laki-lakinya  tersebut meninggal dan dikubur di perantauan.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  kegiatan mengenang,  mengingat  dan  melepas  kepergian  si mayat, maka dibiasakanlah oleh masyarakat Salayo dahulunya  ba Ilau (menari Ilau ).  Kata  ba  berarti melakukan,  sementara Ilau adalah  tarian  yang meratap,  atau  memanggil.  Jadi  arti  harfiahnya  ba Ilau , adalah menari Ilau , dengan meratap-ratap dan memanggil-manggil nama si mayat dengan berteriak-teriak.  Hal  ini  berlangsung  secara  terus menerus  dan  telah  membudaya  bagi  masyarakat Salayo Kecamatan Kubuang.
Pembudayaan  penggunaan  Tari Ilau dalam setiap acara kematian yang mana, kematian tersebut terjadi di daerah perantauan bagi anak atau saudara laki-laki.  Apabila  saudara  laki-laki  atau  anak  laki- laki  yang  meninggal  dan  dikubur  di  rantau,  maka secara  adat  keluarganya  melakukan  acara  dengan menampilkan Tari Ilau . Penari  Tari Ilau semuanya  adalah  ibu-ibu. Tari Ilau juga  dikatakan  juga  sesuatu  rangkaian acara  ritual  yang  bersifat  simbolis.  Baik  dari  segi gerak,  properti  batang  pisang  yang  diletakkan ditengah-tengah  penari,  maupun  warna  khas  yang digunakan  serba  hitam.  Hal  ini  semuanya menyimbolkan kesedihan dan kedukaan.
Adanya  Tari Ilau ,  berarti  keinginan  untuk mengenang, dan melepas kepergian si mayat dirasa
sudah  cukup  terwakili.  Karena  dalam  kegiatan  ba Ilau atau  menampilkan  Tari Ilau ,  segala  rasa kesediahan,  kekecewaan  kekesalan,  dan  rasa kehilangan  ditumpahkan  dalam  dendang  atau ratapan-ratapan  yang  sekaligus  sebagai  musik pengiring.  Dengan  adanya  ransangan  gerak  dan musik langsung yang meratap tersebut, secara tidak langsung memunculkan kembali berbagai kenangan dan akibatnya seluruh uneg-uneg tersebut ditumpahkan dalam acara ba Ilau tersebut. Terkadang  pihak  keluarga  ada  yang  sampai  tidak sadarkan diri.
Merujuk  pada  masalah-masalah  yang  telah dipaparkan  tersebut,  diyakini  bahwa  Tari Ilau merupakan  alat  atau  media  untuk  menyampaikan keinginan  mengenang  kehidupan  si  mayat  serta keinginan  untuk  melepas  dirinya  dari  hubungan keluarga  dalam  kehidupan  didunia.  Disamping  itu, Ilau merupakan  media  atau  alat  bagi  seorang  ibu untuk mengasihi anak laki-lakinya. Ungkapan kasih sayang  tersebut  terlihat  dari  keterlibatan  ibu-ibu dalam menarikan Tari Ilau . Secara  tidak  langsung  dapat  disimpulkan bahwa Tari Ilau adalah identitas budaya masyarakat Salayo  Kecamatan  Kubuang  dalam  memperingati suatu  kematian.  Disisi  lain  Tari Ilau merupakan sarana  komunikasi  dan  sarana  ekspresi  dalam mengungkapkan kekecewaan, penasaran, kesediahan  dan  kedukaan  akan  kehilangan  maupun kerinduan. Hal ini disebabkan keluarga atau kerabat dan  masyarakat,  tidak  dapat  untuk  terakhir  kalinya menatap  atau  melihat  jasad  dari  si  mayat.  Oleh sebab itu digunakanlah Tari Ilau sebagai sarananya.
Tetapi  pada  saat  sekarang  ini,  beliau  tidak menjadi  suatu  keharusan,  walau  kegiatan  tersebut masih  tetap  membudaya  dalam  masyarakat  Salayo Kecamatan Kubuang. Disisi lain hal ini disebabkan kemajuan  akan  pengetahuan  dan  peradaban. Disamping itu, ba Ilau sudah barang tentu memakan waktu  dan  biaya,  belum  lagi  dipandang  dari  segi agama.  Oleh  sebab  itu,  Tari Ilau yang  ditampilkan tidak lagi bergerak seperti memukul dada, berguling dan musikpun tidak ada lagi yang meratap-ratap.
Pada dasarnya sekarang ini Tari Ilau , banyak digunakan  untuk  kepariwisataan  dan  kepentingan seni pertunjukan yang menghibur. Artinya Tari Ilau bisa  ditampilkan  tanpa  harus  ada  orang  yang meninggal  di  perantauan.  Dengan  sendirinya wilayah  penyebaran  areal  pertunjukan  Tari Ilau sudah  mengalami perkembangan. Sehingga  muncul Tari Ilau bentukan  baru  yang  dikenal  dengan  tari kreasi.  Namun  secara  esensi  Tari Ilau kreasi  ini
masih  tetap  menampakkan  wujud  Tari Ilau tradisi, hanya saja ada sedikit banyaknya dirasa dari ruang, tenaga dan waktu.
Saat  sekarang  ini  Tari Ilau bentukan  baru sering  juga  ditampilkan  dalam  acara  yang  tidak berhubungan  dengan  acara  kematian.  Walaupun tarian Ilau ini merupakan tarian Ilau bentukan baru, akan tetapi penarinya tetap berasal dari ibu-ibu yang terkadang  telah  berumur.  Dengan  karakter  ibu-ibu yang telah berumur, ruh dan karisma tarian tersebut tak  obahnya  seperti  tarian  tradisi  asli  pada  masa lalu.
Ibu-ibu  penari Ilau berasal  dari  daerah Salayo Kecamatan Kubuang. Artinya seluruh Penari Ilau yang  berjumlah  7  orang,  terkadang  sampai  8 atau 9 orang, berasal dari daerah yang sama. Jarang Tari Ilau dimainkan  oleh  orang  yang  berasal  dari daerah  yang  berbeda.  Misalnya  yang  meninggal orang  Kubuang,  secara  pasti  Tari Ilau yang  tampil adalah  Tari Ilau dari  Kubuang  dengan  penari  ibu- ibu dari Kubuang pula.

## Upacara Kematian
Pada  masyarakat    Selayo  kalau  ada  seorang laki-laki  pergi  merantau  dan  kemudian  meninggal dirantau  orang,  dan  jasadnya  tidak  bisa  di  bawa pulang  kekampung  dan  diselenggarakan  saja dirantau  orang.  Bagi  famili  laki-laki  yang meninggal  dirantau  orang  tersebut  mengadakan acara  Takziah  dikampung  atau  tepatnya  nagari Selayo  untuk  mengingat  yang  meninggal  dirantau orang  itu.  Acara  Takziah  atau  memperingati meninggalnya laki-laki tadi maka diadakan peringatan  tiga  hari,  tujuh  hari,  empat  puluh  hari dan  menyeratus  hari.  Waktu  memperingati  seratus hari tersebut maka diselenggarakan tari Ilau dengan syarat  menyembelih  sapi,  Tari  Ilau  ditampilkan untuk  mengingat  jasa-jasa  dari  laki-laki  yang meninggal  dirantau  orang,  penarinya  adalah perempuan  separuh  baya  dengan  berpakaian  hitam dengan membentuk desain lingkaran.

## Bentuk Penyajian Tari Ilau
Menurut  Smith,  seperti  yang  dijelaskan dalam  kajian  teori,  bahwa  bentuk  penyajian  dalam karya  tari  dapat  dibagi  atas  tiga  kategori,  yang maka  adakalanya  juga  dalam  tarian  modern  ketiga kategori  tersebut  dapat  dimodifikasi.  Dalam  arti kata  bisa  diantara  ketiga  kategori  tersebut  berbaur dalam satu karya tari.
Adapun  ketiga  bentuk  penyajian  tersebut adalah:
(1) Representatif,
(2) Non Representatif/presentatif  estetis,  dan  (3)  simbolis. Berdasarkan  katogeri  bentuk  penyajian  ini,  penulis akan  mengungkapkan  bagaimana  bentuk  penyajian dari  tari Ilau .  Walaupun  pada  kenyataannya  tidak mungkin ketiga bentuk ini terpakai dalam penyajian tari Ilau .
Bentuk  penyajian  sendiri  dapat  ditentukan berdasarkan  tipe  tari,  gerak,  dinamika,  dramatik, alur  garapan  dan  simbol-simbol  yang  terdapat dalam tarian. Disamping itu suasana dan penggunaan  properti  serta  ekspresi  juga  dapat diamati  dalam  sebuah  tarian  untuk  menentukan  ke arah mana bentuk penyajian dari tarian tersebut.
Tari Ilau adalah  sebuah  tari  tradisi masyarakat Salayo kecamatan Kecamatan Kubuang Kabupaten Solok. Tarian ini merupakan tarian yang digunakan  dalam  rangka  memperingati,  atau  untuk mengenang  kembali,  kenangan  lama  di  mayat semasa hidupnya. Kenangan tersebut membangkitkan  kerinduan  dan  kesedihan  bagi kelaurga  yang  ditinggalkan.  Sebab  itu,  mereka ingin merindukan kenangan lama dengan menghadirkan  tari Ilau ,  agar  emosi  mereka  dapat terpancing  untuk  mengenang  dan  merindukan  si mayat.
Emosi  atau  rasa  kenangan  yang  terpancing (termotivasi)  atau  terangsang  oleh  tari Ilau disebabkan  oleh  dendang  ataupun  ratapan  penari. Dalam  penyajian  tari Ilau musik  pengiring  tidak ada, artinya seperangkat alatmusik tidak diperlukan. Karena  dalam  tarian  ini  pemusik  sekaligus  si penari.  Musik  yang  digunakan  adalah  musik internal,  terutama  dendang  atau  ratapan.  Ratapan inilah  yang  kemudian  memancing  keluarnya  emosi keluarga si mayat.
Biasanya  apabila  ratapan  penari  begitu mistis,  sehingga  membuat  bulu  roma  merinding, dan  berakibat  pada  penyampaian  emosi  keluarga. Tak  hayal  baik  kelaurga  maupun  pengunjung terkadang ada yang menangis, malah ada yang ikut pula  meratap.  Bahkan  terkadang  ada  yang  histeris dan sampai pada tingkat hilang kesadaran (trans).
Pada  perkembangan  tari Ilau saat  ini, dendang tidak lagi yang menggunakan ratapan, tapi sekedar  dendang  yang  berirama  dengan  pola melodis,  walaupun  masih  mengandung  unsur kesedihan,  namun  tidak  lagi  membuat  pihak keluarga  sampai  histeris  atau  sampau  kepada hilangnya  kesadaran.  Hal  ini  disebabkan,  karena pemahaman  agama  dan  perkembangan  peradaban
dalam  hal  ini  pengetahuan,  disisi  lain  arus globalisasipun  telah  mencapai  kawasan  pedesaan. Karena  pesarnya  pertumbuhan  teknologi  seperti pertelevisian,  telepon  seluler  dan  jalan  atau  sarana transportasipun  telah  dapat  menghubungkan  desa ke kota dengan lancarnya.
Melihat  kepada penyajian tari Ilau , dari segi tipe  tari,  tari Ilau menggunakan  tipe  tari  dramatik abstrak.  Artinya  adanya  perpaduan  antara  unsur dramatik  dan  abstrak.  Hal  ini  terlihat  dari  suasana alur  tariannya.  Tarian  ini  banyak  menggunakan suasana-suasana,  baik  mistis  dan  kesedihan, suasana-suasana yang dihadirkan tidak mengandung  cerita.  Hanya  bagaimana  menyusun suasana  saja,  yang  dilakukan  oleh  penari  melalui ritme gerak dan ekspresi.
Tipe  tari  dramatik,  bukan  drama.  Karena dalam  drama,  ada  toko  cerita  dan  ada  gerak-gerak maknawi  yang  berkesan  mendramatisir.  Kalau dramatik hanya mendramatisir suasana saja melalui ritme  atau  dinamika  geraknya.  Jadi  alunan  gerak membuat  suasana  hening,  mencekam  dan  sedih, kemudian  di  tunjang  dengan  irama  musik  dan ekspresipenari. Dalam tari Ilau penari yang menjadi tokoh  tidak  ada,  akan  tetapi  ada  pohon  pisang sebagai simbol. Pohon pisang menyimbolkan mayat yang terbujur.
Melihat  pada  gerak  tari Ilau ,  ternyata  tidak ada  gerakan  yang  bersifat  maknawi,  seperti biasanya  kita  temukan  pada  tari  piring,  seperti gerak  mencangkul,  menyabit  dan  gerak  bertanan. Gerakan  pada  tari Ilau merupakan  gerakan simbolis. Gerak tari Ilau lebih kepada menyampaikan pesan secara simbol-simbol misalnya  merentak-rentak,  jalan  sempoyongan, menapik  badan  dan  lantai.  Gerakan  tari Ilau terkadang  temporer,  artinya  tidak  tertata  betul, malah bisa dikatakan improvisasi, tetapi improvisassinya  berhubungan  dengan  persoalan kesedihan (ungkapan kesedihan).
Gerak  tari Ilau berkisar  pada  masalah bagaimana  mengungkapkan  kesedihan,  kekesalan, kekecewaan. Oleh sebab itu secara tradisi gerak tari Ilau tidak  dapat  dengan  pasti  diajarkan  motif permotif,  tetapi  yang  diajarkan  bagaimana  penari dapat mengekspresikan kesedihan, kekecewaan dan kekesalan  melalui  gerak  yang  didorong  oleh rangsangan musik, yang berupa ratapan.
Ada bermacam-macam gerakan yang muncul dalam tarian Ilau secara tradisi seperti, mengungkap  simbol  sedih  dengan  menarik  rambut dan mengusap muka, menunduk-nundukkan kepada
bahkan  sambil  sempoyongan  mengitari  pohon pisang,  ada  yang  menjatuhkan  badan  ke  lantai sambil  telungkup,  bahkan  berguling.  Malah  ada gerakan  seperti  memanggil-manggil,  dan  menepuk dada atau lantai. Tetapi ada juga gerak yang seperti simbol orang berdo’a.
Disisi  lain,  gerak  yang  ditarikan  oleh  penari Ilau secara  artistik  atau  keindahan  kurang  bisa dinikmati  untuk  hiburan,  karenakurang  menyentuh keindahan  untuk  dilihat.  Terkadang  gerakannya berulang-ulang  dan  tidak  tersusun  dengan  rapi.
Suasananyapun selalu sedih dan mistis.
Pada  zaman  sekarang,  tari Ilau tetap bernuansa  sedih,  namun  geraknya  sudah  ditata, artinya  ada  bagian  gerak  yang  tidak  sesuai  dengan agama  Islam  ditinggalkan  (tidak  digunakan  lagi) penari Ilau ,  tidak  lagi  dibiarkan  dengan  bebar menari  dengan  improvisasi.  Tetapi  penari  bergerak telah  diarahkan  dengan  melakukan  geakan  yang telah  ditetapkan.  Walau  ada  juga  sebagian  kecil improvisasi  dalam  menarikannya.  Gerakan  yang dipilih  adalah  gerakan  berdo’a,  memukulkan  kain ke  lantai  (kain  tersebut  berasal  dari  selendang penari).  Berjalan  mengelilingi  pohon  pisang, menundukkan  badan  dan  bersujud  tanpa  memukul lantai.
Posisi  pendendang  dalam  tari Ilau sekarang berada  di  tengah  lingkaran  penari,  dekat  pohon pisang.  Awalnya  pendendang  adalah  penari  saja. Terkadang  kalau  tidak  pohon  pisang  maka pendendang  saja  yang  berada  di  tengah  lingkaran penari Ilau . Tari Ilau menggunakan  alur-alur  yang dramatis.  Mulai  dari  suasana  hening,  makin  lama meratap  atau  bergerak  dengan  agak  tegang, kemudian  melemah  lagi  gerakannya,  dan  tiba-tiba meninggi  lagi  dengan  suasana  sangat  sedih  hingga puncaknya  terkadang  meratap  dengan  sekuat- kuatnya.  Apalagi  pada  bagian  ini  ada  gerakan memukul-mukul lantai, berguling dan merentakkan kaki.
Pada  tari Ilau sekarang  alurnya  tetap  sama, akan tetapi pada saat puncak  (klimaks) tarian tidak meratap-ratap, cuma berdendang asja dan memukul-mukul  lantai  tidak  ada  lagi,  yang  ada hanya  memukulkan  selendang  atau  kain  ke  lantai dan merentangkan kaki.
Seluruh alur tari Ilau , merupakan simbolisasi dari  proses  kesedihan  dan  kekecewaan  yang dialami  oleh  keluarga  si  mayat.  Kekecewaan, kesedihan  dan  kerinduan  ataupun  penyesalan disimbolkan  melalui  alur-alur  tari  yang  tergambar
dalam suasana tarian. Simbolisasi alur-alur mencerminkan  ungkapan-ungkapan  dari  tari Ilau terhadap si mayat.
Kostum yang digunakanpun berupa simbolis, yakni  kostum  penari  berwarna  hitam-hitam. Pendendang  yang  berada  di  tengah  lingkaranpun berwarna  hitam.  Sengaja  kostum  berwarna  hitam yang  digunakan,  dengan  maksud  menyimbolkan rasa berduka. Karena di Minangkabau warna hitam diartikan  tanda  berduka.  Seperti  halnya  bendera hitam  yang  ditaruh  didepan  rumah,  pertanda  ada kematian.
Jelas  disini  tari Ilau lebih  kepada  bentuk ungkapan  yang  berupa  simbolisasi.  Persoalan  ini terlihat  mulai  dari  tipe  tarinya,  musik  yang mengiringinya,  hingga  gerakan  dan  alur  cerita sampai  pada  kostum  yang  digunakan  dan  properti seperti pohon pisang.  Seluruh bagian diatas berupa simbolis. Karena itu bentuk penyajian dari tari Ilau disebut berbentuk simbolis.
Kesimpulan menyatakan tari
Ilau menggunakan bentuk penyajian simbolis didasarkan  kepada  penelusuran  pada  aspek-aspek yang  terdiri  dari  tipe  tari,  gerak,  alur  tari,  kostum dan  properti  yang  digunakan  berupa  simbol  saja, selain itu musik yang berupa dendang, baik bersyair maupun  gunakan  saja  yang  tidak  berarti  tetapi membangun suasana.

## SIMPULAN
Tari Ilau merupakan  tari  tradisi  di  daerah Salayo Kecamatan Kubuang Kabupaten Solok. Tari Ilau ini  adalah  tarian  yang  pada  masa  lalu  dan membudaya  bagi  masyarakat  Salayo  Kecamatan Kubuang  sebagai  tarian  untuk  kegiatan  kematian. Kegiatan acara kematian yang menggunakan Tarian Ilau ,  adalah  apabila  ada  salah  seorang  anak  atau saudara  laki-laki  dari  suatu  keluarga  yang meninggal di perantauan, sementara mayatnya tidak dapat  dikubur  di  Salayo.  Untuk  mengenangnya maka diadakanlah Tarian Ilau . Tarian Ilau merupakan  tarian  yang  bersifat simbolis.  Mulai  dari  gerak,  musik,  kostum,  dan properti  atau  seting  yang  digunakan  dalam  tarian tersebut,  lebih  bersifat  simbolisasi  dari  persoalan yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakatnya. Gerak  menyimbolkan  kepada  kepedihan,  yang berupa  gerakan  menapik  dada,  gerak  mengusap muka,  menepuk  lantai  dan  menghentak  kaki. Apalagi ditunjang dengan dendang yang merupakan ratapan.
Berdasarkan  simbolisasi  tersebut,  bentuk penyajian  Tari Ilau disebut  dengan  bentuk penyajian  simbolis.  Sementara  tipe  tarinya  adalah abstrak  dramatik.  Disisi  lain,  Tari Ilau merupakan juga  sebagai  media  ungkap  untuk  menyatakan  rasa belasungkawa dan Tari Ilau juga merpakan sebagai suatu identitas kultural masyarakat Salayo Kecamatan Kubuang Kabupaten Solok.
Adanya perubahan sosial budaya, dewasa ini terjadi pergeseran dan perkembangan dari pertumbuhan  Tari Ilau ,  muncul  bentuk  baru  dari Tari Ilau ,
Adanya perubahan sosial budaya, dewasa ini terjadi pergeseran dan perkembangan dari pertumbuhan  Tari Ilau ,  muncul  bentuk  baru  dari Tari Ilau ,  yang  disebut Ilau kreasi.  Walaupun demikian esensi dari Tari Ilau tidak pernah berubah.

## DAFTAR RUJUKAN
Boer,  Syafri.  2006.  “ Tradisi  Bailau  dalam Masyarakat Salayo Kabupaten Solok ” Padang: Taraju.
Parani,  Yulianti.  1983. “Tari  Tradisi  dan Masyarakat” .  Jakarta:  Institut  Kesenian Jakarta.
Sedyawati,  Edi.  1984. Tari  Ditinjau  dari  Berbagai Segi . Bandung: Pustaka Jaya.
Smith,  Jacqueline.  1985. Komposisi  Tari  Sebuah Petunjuk  Praktis  Bagi  Guru .  Terjemahan Ben Suharto. Yokyakarta: IKALASTI.
Syarif.  2006.  “ Paranan  Bako  dalam  Upacara Bailau  di  Salayo ”.  Solok:  Dinas  Pariwisata dan Kebuayaan.