Kecerdasan  Utama  Muhammad  SAW  dan Relevansinya dengan Ilmu Kecerdasan Modern

## SERAMBI
Rohana 1 & Donant A. Iskandar 2* Received 12 Mar 2021 Revised  25 Mar 2021 Accepted 22 Apr 2021 Online first 28 Apr 2021 1 Mahasiswa  Pascasarjana  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam UIN Antasari Banjarmasin 2 Fakultas  Bisnis,  Institut  Teknologi  dan  Bisnis  Kalbis,  Jakarta, Indonesia

## Abstract
This  study  shows  the  primacy  of  the  intelligence  of  the  Prophet  Muhammad Rasulullah SAW in terms of intellectual, emotional, and spiritual intelligence. Various narrations have described the intelligence of the  Prophet Muhammad, including memory intelligence in remembering or memorizing revelations that were revealed, being kind and respectful towards non-Muslims at that time, so that the Prophet became a figure admired by the world not only for Muslims but also  for  non-Muslims.  The  Prophet  became  the  complete  character  in intelligence  because  he  had  the  highest  intelligence;  namely,  spiritual intelligence,  which  he  showed  through  his  devotion  to  Allah,  surrendered  to Him  and  looked  at  things  in  a  deep  essence.  These  narrations  prove  that  the Prophet Muhammad SAW had been prepared by Allah SWT as an Apostle not only for the ignorant Arab society at that time but  also for mankind until the end  of  time.  All  of  this  Prophet's  intelligence  was  in  accordance  with intelligence in psychological studies in general.
Paper type
Literature review
Email Korespondensi*:
diskan01@hotmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  keutamaan  kecerdasan Nabi  Muhammad  Rasulullah  SAW  dari  sisi  kecerdasan  intelektual, emosional  dan  spritual.  Menggunakan  literature  review,  berbagai riwayat menjelaskan tentang kecerdasan Rasulullah SAW, di antaranya kecerdasan  memori  dalam  mengingat  atau  menghafal  wahyu  yang diturunkan, bersikap baik dan menghargai terhadap non muslim di kala itu,  sehingga  Rasulullah  menjadi  sosok  yang  dikagumi  dunia  tidak hanya  bagi  orang  muslim  tetapi  juga  bagi  non  muslim.  Rasulullah menjadi  tokoh  yang  paling  lengkap  kecerdasannya  karena  beliau memiliki  kecerdasan  tertinggi  yaitu  keceerdasan  spritual  yang  beliau tunjukkan  lewat  ketaqwaannya  kepada  Allah,  berserah  kepada-Nya serta  memandang  sesuatu  dalam  esensi  yang  mendalam.  Riwayat- riwayat  tersebut  membuktikan  bahwa  Rasulullah  Muhammad  SAW sudah  dipersiapkan  Allah  SWT  sebagai  Rasul  tidak  hanya  pada masyarakat  Arab  jahiliyah  waktu  itu,  tetapi  juga  bagi  umat  manusia hingga  akhir  zaman.  Semua  kecerdasan  Rasululah  ini  berkesesuaian dengan kecerdasan dalam kajian psikologi pada umumnya
Keywords: Intellectual, emotional and spiritual intelligence
Pedoman    Sitasi: Rohana,  R.,  &  Iskandar,  D.  (2021).  Kecerdasan Utama  Muhammad  SAW  dan  Relevansinya  dengan  Ilmu Kecerdasan Modern. SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemen Dan Bisnis Islam , 3(1), 7 - 14
SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemen dan Bisnis Islam, Vol 3, No.1, 2021,  pp.  7 -  14 eISSN 2685-9904
DOI: https://doi.org/10.36407/serambi.v3i1.229
Published by LPMP Imperium
Journal homepage: https://ejournal.imperiuminstitute.org/index.php/SERAMBI

## Pendahuluan
Perkembangan  pengetahuan  manusia  yang  luar  biasa  adalah  ciri  yang  paling  menonjol  di  era modern ini. Kecerdasan manusia sering diartikan secara sempit sebagai IQ (intelligences Quotient) dianggap sebagai indikator penting keberhasilan seseorang, namun kemudian dianggap terbatas pada  logika  matematika  sehingga  memunculkan  berbagai  jenis  kecederdasan  dari  berbagai perspektif.  Gardner  (1983)  kemudian  mengembangkan  teori  multiple    intelligences  sebagai  titik penting  di  bidang  penelitian  kecerdasan,  memberikan  definisi  kecerdasan,  asal-usulnya,  atau pengukurannya.  Namun  sebagai  sebuah  teori,  berbagai  revisi  terus  dilakukan  untuk menyesuaikan  berbagai  kecerdasan  yang  dianggap  penting  bagi  manusia,  termasuk memunculkan berbagai teori kecerdasan lain seperti kecerdasan emosional (EQ) dan kecerdasan spiritual (SQ).
Dalam  perspektif  Islam,  contoh  manusia  cerdas  yang  paling  dikagumi  adalah  Nabi Muhammad  SAW.  Bahkan  dalam  sebuah  buku  yang  berjudul  :  “The  100:  A  Ranking  of  the  Most Influential Persons in History ”,  Hart (1992) menempatkan Nabi Muhammad sebagai tokoh paling berpengaruh.  Di  buku  tersebut,  Hart  menggambarkan  Rasulullah  SAW  sebagai  pemimpin spiritual  dan  politik,  sekaligus  pemimpin  agama,  sosial,  dan  politik  Arab  dan  pendiri  agama Islam  dunia.  Dalam  berbagai  riwayat  hadis-hadis  juga  memperlihatkan  bagaimana  Nabi Muhammad  memberikan  jawaban  yang  berbeda-beda  berdasarkan  kemampuan  mental  orang yang  bertanya.  Nabi  Muhammad  dikenal  sebagai  sosok  manusia  yang  sangat  bijak,  yang memperhatikan  berbagai  situasi  ketika  menyelesaikan  persoalan  yang  terjadi  di  masyarakat. Artinya, Rasullah tidak hanya memiliki kemampuan intelektual, namun juga kemampuan sosial dan spiritual yang sempurna untuk menerapkan pengetahuan dalam kehidupan.
Lebih  dari  itu,  keteladanan  Rasulullah  juga  sebenarnya  ditunjukkan  dengan kepribadiannya  yaitu  sidiq  yang  artinya  berkata  jujur,  tidak  berbohong  kepada  umatnya; amanah,  artinya  amanah,  menjunjung  tinggi  amanah  yang  diembannya;  tabliq,  artinya komunikatif,  menyampaikan  informasi  untuk  kemajuan  dan  peningkatan  taraf  hidup masyarakat;  fathonah,  artinya  secara  cerdas  mencari  solusi  atas  problematika  kehidupan  yang kompleks.  Hal  ini  menjadikan  topik  mengenai  eksplorasi  kecerdasan  Nabi  Muhammad  dalam konteks  teori  modern  perlu  di  eksporlasi.  Studi  literature  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan kecerdasan  Nabi  Muhammad  dalam  perspektif  psikologi  yang  membangi  kecerdasan  manusia ke tiga komponen, yaitu intelektual, emosional, dan spiritual.

## Metode Penelitian
Studi  in  menggunakan  pendekatan  tinjauan  literatur  (literature  review)  yang  bertujuan mengambarkan  dan  memaparkan  kecerdasan  utama  Rasulullah  dalam  kajian  Islam  dan  juga relevansinya  dengan  kajian  psikologi,  dengan  melakukan  analisis  sederhana  terhadap  materi yang diuraikan

## Pembahasan

## Theory of Multiple Intelligences
Teori  ini  diperkenalkan  oleh  Gardner  pada  awal  1980-an  sebagai  alternatif  untuk  menjelaskan bagaimana  cara  seseorang  belajar  dan  memahami  sesuatu  di  dunia  pendidikan.  Gardner menyarankan bahwa siswa tidak memiliki kecerdasan tunggal, melainkan berbagai kecerdasan. Asumsinya  adalah  bahwa  semua  orang  memiliki  kecerdasan  ini,  tetapi  pada  setiap  orang  ada salah  satunya  lebih  menonjol.  Pandangan  baru  tentang  kecerdasan  ini  berbeda  dengan pandangan  tradisional  yang  biasanya  hanya  mengakui  dua  kecerdasan.  Dengan  bantuan  teori ini, orang dapat memahami lebih baik bagaimana perbedaan individu dapat dipahami, didekati dan ditingkatkan dalam lingkungan belajar mengajar. Dia menggambarkan sembilan kecerdasan yang  berbeda  meliputi  kecerdasan:  logis  –  matematis  (kecerdasan  angka),  verbal-linguistik (kecerdasan  kata),  kinestetik-jasmani  (kecerdasan  tubuh),  musik-ritmik  (kecerdasan  musik),
Rohana & Donant A. Iskandar Intellectual, emotional and spiritual intelligence of Rasulullah SAW ...
interpersonal (kecerdasan sosial), visual-spasial (kecerdasan gambar), intrapersonal (kecerdasan kontrol  diri),  naturalis  (kecerdasan  alam),  dan  eksistensial  (dalam  Sener  &  Çokçaliskan,  2018). Berbeda dengan itu, kajian psikologi hanya membagi 3 kecerdasan utama, yaitu: kecerdasan intelektual, kecerdasan emosional dan kecerdasan spritual.

## Kecerdasan Utama Rasulullah
Nabi  Muhammad  Rasulullah  SAW  menurut  Al-Quran  adalah  Rasulullah,  nabi  terakhir penyampai  agama  Islam  (agama  Allah),  perilakunya  merupakan  uswah  hasanah,  dan kehadirannya selain membawa berita yang menggembirakan dan menakutkan, juga merupakan rahmat  bagi  semesta  alam  (Ismail,  1995).  Dalam  konteks  manusia  sebagai  khalifatullah  fil  ardh, maka  Islam sangat berkepentingan dengan kualitas manusia termasuk aspek intelektualitasnya. Bisa  disebutkan  bahwa  hanya  individu  yang  memiliki  kecerdasan  intelektual  atau  inteligensi yang baik sajalah yang mampu menjalankan fungsi khalifatullah filardh tersebut. Relevan dengan landasan  berfikir  ini,  maka  tentunya  Muhammad  SAW  sebagai  uswatun  hasanah  dan  Rasul penutup,  Nabi  bagi  umat  manusia  hingga  akhir  zaman,  pastilah  seorang  yang  cerdas  dan memiliki tingkat inteligensi yang tinggi (Faisal, 2016).

## Kecerdasan intelektual
Kecerdasan  intelektual  berada  pada  ranah  kognitif  atau  pengetahuan  seseorang,  maksudnya kapasitas  umum  seseorang  yang  nampak  dalam  kemampuan  individu  untuk  menghadapi tuntutan kehidupan secara rasional. Pada intinya, ber fokus pada kemampuan seseorang dalam berpikir  (Marsuki,  2014).  Dalam  hal  ini,  Rasulullah  adalah  orang  yang  memiliki  kecerdasan intelektual luar biasa. Sejak beliau kecil sudah dikaruniakan untuk menerima wahyu dari Allah SWT.  padahal  saat  itu  Rasulullah  belum  bisa  membaca  dan  menulis.  Rasulullah  SAW  seorang penghafal  al-Qur`an,  yang  menjadi  rujukan  bacaan  bagi  para  sahabat  penghafal  dan  penulis wahyu.  Beliau  adalah  penghafal  pertama  dan  contoh  terbaik  baik  bagi  para  sahabat  dalam menghafalnya.  Setiap  kali  sebuah  ayat  turun,  dihafal  Rasul  dalam  dadanya  dan  ditempatkan dalam hatinya. Sebagai bangsa Arab, secara kodrati memang beliau mempunyai daya hafal yang kuat dan kecerdasan verbal yang sangat baik (Al-Qattan, 2011).
Selain  itu,  kecerdasan  intelektual  Rasulullah  lainnya  yang  juga  beliau  tunjukkan  yaitu dapat memberikan solusi terbaik untuk meletakkan hajar aswad pada tempatnya di ka’bah dan dapat  menyelamatkan  orang-orang  saat  itu  dari  peperangan  yang  merusak,  yang  hanya  Allah saja  yang tahau separah apa kerusakannya seandainya perang itu terjadi. Hal ini  menunjukkan bahwa rasulullah memiliki strategi yang baik dalam sesuatu yang diprediksi beliau.
Kecerdasan  Rasulullah    baik  sebelum  maupun  setelah  menjadi  Rasul,  tidak  terbantahkan dengan bukti-bukti sejarah. Tidak saja kalangan Muslim, tetapi juga para orientalis non Muslim mengakui  bahwa  beliau  memiliki  kecerdasan  intelektual  yang  tinggi.  Hal  ini  kemudian menyebabkan  Michael  H.  Hart  dalam  buku  “the  100,  a  Ranking  the  Most  Influential  Persons  in History” menempatkan  Rasulullah  SAW  pada  urutan  pertama  seratus  tokoh  yang  paling berpengaruh dalam sejarah. Hart menulis bahwa jatuhnya pilihan pertama kepada Muhammad SAW  karena  ia  meyakini  bahwa  Nabi  umat  Islam  itulah  satu-satunya  manusia  dalam  sejarah yang  berhasil  meraih  sukses-sukses  luar  biasa  baik  ditilik  dari  ukuran  agama  maupun  ruang lingkup duniawi.
Dalam  riwawat  yang  lain,  ketika  Abdullah  bin  Mas'ud  berkata:  "Aku  bertanya  kepada Nabi  Muhammad,  amalan  mana  yang  satu)  lebih  dekat  ke  surga?  Dia  (Muhammad  SAW) menjawab:  “Sholat pada  waktunya”.  Saya  berkata: Apa  selanjutnya?  Dia  menjawab:  “Kebaikan kepada  orang  tua”.  Saya  berkata:  Apa  selanjutnya?  Dia  menjawab:  “Jihad  di  jalan  Allah”. Namun,  ketika  orang  lain  ditanya  amalan  mana  yang  paling  baik.  Dia  (Muhammad  SAW) menjawab:  “Sholat  pada  waktunya”.  Saya  (lagi)  berkata:  Lalu  apa?  Dia  menjawab:  “Kebaikan kepada  orang  tua”.  Saya  (lagi)  berkata:  Lalu  apa?  Dia  menjawab:  “Jihad  di jalan  Allah”  (Sahih Muslim,  62).  Menurut  hadits-hadits  sebelumnya,  jawaban  Nabi  Muhammad  kadang  berbeda- beda karena mental kemampuan orang yang bertanya. Jadi, strategi pengajaran yang diertapkan mengembangkan  kemampuan  intelektual  mereka  dengan  cara  yang  sesuai  dengan  struktur
kognitif  mereka  dalam  untuk  menerapkan  pengetahuan  dalam  kehidupan  mereka,  dan  ini disebutkan oleh teori kecerdasan ganda yang memiliki minat yang berkembang dari para peneliti dan cendekiawan karena implikasinya yang jelas pada metode pengajaran (Helles, 2019).
Nabi Muhammad (SAW) berkata: "Manusia adalah logam seperti  logam emas  dan perak" (Sahih  Al-Bukhaari,  672).  Ini  menunjukkan  perbedaan  di  antara  orang-orang  dalam  pikiran, etika,  dan  temperamen  mereka,  perbedaan  di  antara  logam  dalam  nilai-nilainya,  yang dikonfirmasi  oleh  teori  kecerdasan  ganda,  orang-orang  berbeda  dalam  kecerdasan  mereka seperti  logam  yang  berbeda  dalam  karakteristiknya.  Kecerdasan  intelektual  Nabi  Muhammad SAW  juga  dapat  dilihat  dari  kemampuannya  memahami  situasi  dalam  merancang  strategi perang.  Beliau  (Nabi  Muhammad  SAW)  memiliki  pandangan  masa  depan  dalam  menghadapi aksi  perang  Uhud.  Dia  (Nabi  Muhammad  SAW)  memerintahkan  beberapa  penembak  untuk tetap berada di puncak gunung Uhad sampai perang selesai untuk melindungi bagian belakang tentara,  dan  yang  lainnya  tetap  di  depan  gunung  untuk  bertarung  dengan  with  musuh.  Nabi berkata kepada para penembak: “Jika Anda melihat bahwa burung-burung itu menyambar kami, jangan  tinggalkan  tempat  Anda.  sampai  saya  mengirim  untuk  Anda,  dan  jika  Anda  melihat bahwa kami mengalahkan orang-orang (musuh), juga tidak meninggalkan tempat Anda sampai saya  mengirim  untukmu"  (Sahih  Al-Bukhaari,  581).  Tentara  Muhammad  mengalahkan  musuh. Namun,  pada  akhir  pertempuran,  para  penembak  tidak  mematuhi  perintah  Nabi,  dan  mereka meninggalkan gunung untuk mengumpulkan barang rampasan. Jadi, musuh menyerang tentara Muhammad  lagi  ketika  mereka  mengumpulkan  barang  rampasan  dan  mengalahkan  mereka. Strategi seperti ini muncul dari kemampuannya menganalisis situasi untuk menjalankan strategi yang baik dalam kondisi peperangan.

## Kecerdasan emosional Rasulullah
Di  dunia  yang  berubah  dengan  cepat  saat  ini,  kecerdasan  emosional  (EQ)  telah  menjadi  sama pentingnya  dengan  intelligence  quotients  (IQ).  Sebagian  besar  penelitian  kecerdasan  emosional penelitian  dimulai  pada  tahun  1990-an.  Dimulai  oleh  Salovey  dan  Mayer  (1990)  yang menggunakan  konsep  tersebut  dari  kualitas  emosional.  Mayer  dan  Salovey  (1990,  1993,  1995) mengkonseptualisasikan  kualitas  emosional  mereka  sebagai  kemampuan  untuk  mengelolanya secara  benar  dan  efisien,  termasuk  informasi  tentang  pemahaman,  pengakuan  dan  pengaturan individu dan orang lain. Dalam Kecerdasan Emosional (EI) Model Mayer dan Salovey (1993), EI dikaitkan  dengan  kemampuan  umum,  terutama  kemampuan  kognitif  yang  terpisah.  Mereka menyarankan  bahwa  program  pelatihan  berdasarkan  kecerdasan  emosional  akan  lebih  baik efektif  dalam  perkembangannya.  Model  ini  terdiri  dari  empat  kemampuan  berbeda  yang berkembang sebagai: kemampuan memperhatikan, memahami, mengatur, dan mengelola emosi. Emosi  disini  melibatkan  emosi  dirinya  dan  orang  lain,  tanda-tanda  non-verbal,  serta  emosi dalam rangsangan seperti lanskap dan seni (Kucukkaragoz, 2020).
Kecerdasan  emosial  pada  dasarnya  adalah  kemampuan  untuk  menemukan  kebenaran dengan  menalar  dengan  cara  yang  berbeda  dalam  suatu  situasi  mengembangkan  pemikiran (Mayer et al., 1997; 2004). Ini adalah seperangkat fitur yang mencakup motivasi diri, perencanaan dan pengaturan emosi untuk meningkatkan kesuksesan dalam hidup (Salovey dan Mayer, 1990; 2004).  Goleman  (1998)  mengusulkan  lima  karakteristik  yang  membentuk  kualitas  emosional: kesadaran  emosi,  manajemen,  motivasi,  kapasitas  untuk  memahami  orang  lain,  dan keterampilan sosial.
Selain  kecerdasan  inteketual,  Rasulullah  juga  memiliki  keceradasan  emosional  yang  luar biasa.  Kecerdasan  emosional  adalah  kemampuan  seseorang  mengatur  kehidupan  emosinya dengan inteligensi serta menjaga keselarasan emosi dan pengungkapannya melalui keterampilan kesadaran  diri,  pengendalian  diri,  motivasi  diri,  empati  dan  keterampilan  sosial.  Dalam  hal  ini mampu  mengelola  emosi  dengan  baik  dalam  menyikapi  sesuatu.  Rasulullah  juga  rendah  hati, mandiri,  qanaah,  sayang  terhadap  keluarga,  mencintai  orang  fakir  miskin  dan  umatnya, mencintai  sesama  baik  muslim  maupun  non  muslim,  serta  terkenal  memiliki  sifat  jujur (Purwawati, 2019).
Rohana & Donant A. Iskandar Intellectual, emotional and spiritual intelligence of Rasulullah SAW ...
Kecerdasan Rasulullah inipun dalam kehidupan diantaranya juga beliau tunjukkan dengan begitu bijak, baik terhadap orang muslim maupun non muslim di kala itu. Sehingga non muslim saat  itupun  merasa  aman  hidup  dalam  kepemimpinan  Rasululah.  Sekarang,  ajaran  yakni  cara bersikap  beliau  menjadi  teladan  yang  mulia  bagi  kita  untuk  menerapkannya  dalam  kehidupan sehari-hari.  Rasulullah  pun  dengan  kecerdasan  emosionalnya  itu,  saat  beliau  menjadi  nabi menyampaikan ajakannya untuk memeluk Islam, beliau tidak pernah merasa nyenyak tidur dan tidak enak makan, sampai beliau dapat melihat umatnya mengikuti dakwahnya untuk memeluk agama Islam (Nashih, 2012).

## Kecerdasan Spritual Rasulullah
Belakangan  ini,  kecerdasan  spiritual  (SI)  semakin  diminati  oleh  para  akademisi  dan  praktisi (Mahmood  et  al.,  2018).  Semakin  pentingnya  SI  telah  mengubah  arti  sukses  dalam  organisasi (Karakas,  2010).  SI  muncul  di  luar  kemampuan  rasional  dan  emosional  seperti  kecerdasan kecerdasan  (IQ)  dan  kecerdasan  emosional  (Mahmood  et  al.,  2016).  SI  memiliki  kemampuan untuk  mengkontekstualisasikan  kembali  masalah-masalah  yang  dihadapi  oleh  organisasi  dan karyawan, karena akan memperkuat pola dan pemikiran sebelumnya diimplementasikan dalam model pengembangan sumber daya manusia (SDM).
Kecerdasan  spritual  termasuk  kecerdasan  relative  baru  dibandingkan  dua  kecerdasan lainnya.  Buku  pertama  tentang  SI  diterbitkan  pada  tahun  1997  oleh  Zohar  dan  Marshall,  dan sejak itu, akademisi telah mengalami perubahan besar dalam mempelajari konsep SI, modelnya, dan  masalah  pengukurannya.  Selanjutnya,  Emmons  (2000)  menerbitkan  sebuah  makalah  yang sangat terkenal berjudul “Is Spirituality an Intelligence? Motivation, Cognition, and the Psychology of Ultimate  Concern ”.  Yang  paling  menonjol  adalah  serangkaian  artikel  yang  diterbitkan  dalam International Journal for the Psychology of Religion yang membahas secara keseluruhan masalah untuk subjek pada tahun 2000. SI diperkenalkan ke dunia akademik oleh Howard Gardner (1983) dalam bukunya "Frames of Mind: The theory of multiple intelligences" di mana ia mendefinisikan SI dalam  lima  komponen  inti: (1)  kapasitas  untuk  transendensi; (2)  kemampuan untuk  memasuki kondisi  kesadaran  spiritual  yang  tinggi;  (3)  kemampuan  untuk  menginvestasikan  aktivitas, peristiwa,  dan  hubungan  sehari-hari  dengan  rasa  kesakralan;  (4)  kemampuan  memanfaatkan sumber-sumber  spiritual  untuk  memecahkan  masalah  kehidupan;  dan  (5)  kapasitas  untuk terlibat  dalam  perilaku  berbudi  luhur  atau  berbudi  luhur  (untuk  menunjukkan  pengampunan, mengungkapkan rasa terima kasih, rendah hati dan menunjukkan belas kasih) (Mahmood et al., 2018).  Kecerdasan  spritual  juga  dapat  dimaknai  yaitu  kecerdasan  untuk  menghadapi  dan memecahkan  persoalan  makna  dan  nilai,  yaitu  kecerdasan  yang  menempatkan  perilaku  dan hidup individu dalam konteks makna yang lebih luas, untuk menilai bahwa tindakan.atau jalan hidup seseorang lebih bermakna dibanding dengan yang lainnya.
Kecerdasan spiritual Nabi dapat dilihat dari bagaimana ia menyerahkan diri kepada Allah kepada orang-orang yang menjadi musuhnya dan menentang dakwahnya. Dengan segala hinaan dan fitnah terhadapnya, ia tidak menyimpan dendam, dan berharap kepada Allah bahwa suatu saat nanti mereka atau keturunannya akan beriman kepada akhirat. Nabi adalah salah satu orang yang  beribadah,  hati  Nabi  selalu  berhubungan  dengan  Allah  SWT,  beliau  sangat  menyukai ibadah  dan  munajat.  Bangun  malam  untuk  sholat  dan  taqarrub  ilallah.  Sehingga  nabi  selalu merasakan naungan kedekatannya dengan Tuhan.
Dalam  Islam,  kecerdasan  spiritual  koheren  dengan  kekuatan  internal  individu  untuk memiliki  hati  yang  murni.  Seseorang  dengan  hati yang  suci  memiliki  cita-cita  yang  kuat untuk bertindak  sedemikian  rupa  sehingga  bermanfaat  bagi  mereka  sekarang  dan  di  akhirat. Pentingnya  hati  telah  disebutkan  oleh  Bukhari  dan  Muslim  sebagaimana  dinyatakan  oleh Rasullulah  AS:  “Di  mana  di  dalam  tubuh  Adam  terdapat  segumpal  daging  dalam  bentuk  fisik yang sebenarnya mengacu pada hati yang suci. jika Hati itu baik, maka seluruh tubuh akan baik, dan jika hati buruk, maka seluruh tubuh juga akan buruk”.
Allah  telah  menciptakan  manusia  dan  oleh  karena  itu  masuk  akal  bagi  kita  untuk mendekati-Nya  dan  mengabdikan  diri  sepenuhnya  kepada-Nya.  Artinya  dengan  memiliki
kecerdasan  spiritual  yang  tinggi,  seseorang  dapat  mengontrol  emosinya  dengan  baik  dan nantinya mempengaruhi pemikiran yang baik terhadap individu, pekerjaan dan situasi tertentu (Rahman & Shah, 2015). Pengembangan kecerdasan spiritual yang mapan terutama oleh peneliti tersebut dikembangkan umumnya berfokus pada kebutuhan bawaan manusia untuk terhubung dengan  sesuatu  yang  lebih  besar  dari  diri  sendiri.  Kecerdasan  spiritual  berfokus  pada kemampuan untuk  pemahaman  yang  mendalam  tentang pertanyaan  eksistensial  dan  wawasan ke dalam berbagai tingkat levels kesadaran  (Vaughan,  2002), serta untuk  menjawab pertanyaan mengapa  kita  diciptakan  dan  apa  yang  benar-benar  penting.  Saya  t  melampaui  terhubung dengan landasan transendental keberadaan, atau komitmen pada keyakinan atau bentuk praktik, atau pengabdian dan hubungan kepada Tuhan, itu juga untuk membentuk kemungkinan penuh menjadi manusia (Anastoos, 1998). Baharuddin & Ramli, (2014) menyatakan bahwa  kecerdasan spiritual terutama melihat konteks amar ma’aruf nahi munkar atau kemampuan untuk menjaga hubungan baik dengan Allah (swt) dan hubungan dengan manusia lain makhluk.
Bagi  kita  Rasulullah  adalah  suri  tauladan  yang  paling  mulia,  segala  sifatnya  merupakan perwujudan  akhlak  al-Quran,  dalam  sifat-sifat  utama  beliau  yaitu  siddiq,  amanah,  tablig  dan fathanah (benar,  dapat  dipercaya,  menyampaikan  dan  cerdas).  Tabligh  (menyebarkan iman/advokasi)  dan  Fatanah  (kebijaksanaan),  dapat  menjadi  landasan  untuk  memiliki keseimbangan  emosi  dan  kecerdasan  spiritual.  Siddiq  atau  kejujuran  berarti  jujur  pada  diri sendiri,  jujur  kepada  orang  lain  dan  jujur  kepada  Tuhan.  Indikator  untuk  siddiq  adalah  seperti rasa tanggung jawab terhadap Allah serta bekerja dan mencari kebenaran pada keduanya tingkat individu  dan  tingkat  sosial.  Jangan  berbohong;  benar  dalam  pikiran,  perkataan,  dan  tindakan. Sebagaimana Allah telah sebutkan dalam Quran “Jadilah bersama orang-orang yang benar” (At- Taubah 9:119).
Siddiq juga  merupakan  keyakinan  bahwa  seseorang  harus  memenuhi  kewajiban  dalam untuk  mencapai  kesuksesan  sekarang  dan  akhirat.  Saat  ingin  menjadi  orang  sukses,  seseorang harus  patuh  pada  Allah  dan  ketentuan  dan  aturan-Nya.  Amanah  atau  amanah  adalah  rasa tanggung jawab, terhormat, sopan santun, menunjukkan hasil yang optimal dan hormat kepada orang lain. Allah menyebutkan dalam Al-Qur'an:
"Sesungguhnya,  Allah  memerintahkan  Anda  untuk  memberikan  kepercayaan kepada siapa mereka harus dan kapan" Anda menilai antara orang-orang untuk menilai  dengan  keadilan.  Sangat  baik  adalah  apa  yang  Allah  perintahkan kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  itu  selalu  Mendengar  dan  Melihat”  (An-Nisa 4:58)
Menjadi  Amanah  adalah  ketika  seseoramg  menghakimi  antara  orang-orang,  hakim  dengan keadilan.  Tabligh  adalah  kemampuan  berkomunikasi,  akuntabel  dan  transparan,  mampu menghadapi tekanan dan kemampuan untuk bekerja sama dan bekerja secara harmonis. Dalam konteks  hari  ini,  Tabligh  bukanlah  untuk  menyampaikan  wahyu  (firman  dari  Tuhan),  tetapi untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  melalui  Al-Qur'an  dan  Sunnah.  Kewajiban  menyampaikan wahyu,  dituntaskan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  utusan  terakhir  (dalam  Rahman  dan Shah, 2015).

## Kesimpulan
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menghasilkan  dan  memperkenalkan  relevansi  konsep kecerdasan modern (intelektual, emosional dan spiritual) melalui karakteristik Nabi Muhammad SAW. Pertama, kecerdasan intelektual Rasulullah dalam berpikir tajam, sistematis, dan mampu menyikapi  berbagai  keadaan  dengan  cepat,  tepat,  dan  juga  mampu  merekam  dengan  baik pengetahuan  dan  memahaminya  sehingga  beliau  dengan  kecerdasan  verbalnya  mampu memberikan  pemahaman  dan  diterima  yang  lainnya.  Ini  senada  dengan  yang  dimaksudkan dalam indikator kecerdasan intelektual dalam kajian psikologi Kecerdasan emosional Rasulullah yang beliau tunjukkan diantaranya perasaan yang beliau tunjukkan begitu mendalam terhadap keadaan  agama  dan  ummatnya,  dan  perasaan  empati  terhadap  non  muslim  juga.  Nabi Muhammad mengutamakan kasih sayang dan sifat ramahnya ketika berhadap dengan manusia.
Rohana & Donant A. Iskandar Intellectual, emotional and spiritual intelligence of Rasulullah SAW ...
Sifat  ini  selaras  dengan  kecerdasan  emosional  untuk    mewujudkan  sikap  keterampilan  sosial, empati dan dapat menyelaraskan dengan keadaan.
Ketiga, kecerdasan spritual Rasulullah tampak dalam sikap Rasulullah yang selalu taqarrub ilallah ,  memandang  segala  sesuatu  dari  dimensi  yang  terdalam,  beliau  mempasrahkan  diri kepada Allah akan orang-orang yang memusuhinya dan menentang dakwahnya. Dan berharap dengan  sedalam-dalam  pengharapan  hanya  kepada  Allah  agar  yang  memusuhi  beliau  kelak dirinya  atau  keturunannya  mendapatkan  hidayah  kebajikan.  Hal  ini  senada  dengan  kajian spritual dalam psikologi bahwa dalam konsep spritual adalah memandang sesuatu pada esensi dan  nilai  terdalam,  sehingga  dalam  menyikapi  berbagai  keadaan  selalu  dengan  optimis,  tidak mudah putus asa dan lainnya.
Studi  ini  terbatas  pada  pembahasan  kecerdasan  dari  sisi  intelektual,  emosional  dan spiritual. Penulis  menyadari  bahwa  yang  diekplorasi  dalam  studi  ini hanya  sebagian  kecil dari sejarah  dan  riwayat  Nabi  Muhammad  SAW.  Studi  berikutnya  disarankan  untuk  memberikan penjelasan  yang  lebih  detail  mengenai  masing-masing  kecerdasan  tersebut  dalam  tulisan  yang berbeda.

## Daftar Pustaka
Al-Quran Al-Qattan, M. K. (2012). Studi Ilmu- Ilmu Al-Qur’an, Pent: Mudzakir, Surabaya: Halim Jaya Anwar,  M.  A.,  Gani,  A.  M.  O.,  &  Rahman,  M.  S.  (2020).  Effects  of  spiritual  intelligence  from Islamic  perspective  on  emotional  intelligence.  Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business Research . Vol. 11 No. 1, pp. 216-232. https://doi.org/10.1108/JIABR-10-2016-0123
Armstrong, T. (2009). Multiple intelligences in the classroom. Ascd. Bensaid,  B.,  Machouche,  S.  B.  T.,  &  Grine,  F.  (2014).  A  Qur’anic  framework  for  spiritual intelligence. Religions, 5(1), 179-198.
Emmons, R. A. (2000). Is Spirituality an Intelligence? Motivation, Cognition, and the Psychology of Ultimate Concern. The International Journal for the Psychology of Religion, 10(1), 3-26
Faisal, F. (2016). Kecerdasan Intelektual Rasulullah Saw; Perspektif Hadis. Jurnal Ulunnuha, 5(2), 11-21. Goleman, D. (1995). Emotional intelligence. Bantam Books. Goleman,  D.  (1996).  Emotional  Intelligence:  Why  it  can  matter  more  than  IQ.  Learning,  24(6),
49 ‒ 50. https://eric.ed.gov/?id=EJ530121
Goleman, D. (1998). Emotional Intelligence (Duygusal Zeka). (1.Baskı). Varlık Yayınları. Hanefar,  S.  B.,  Siraj,  S.,  &  Sa’ari,  C.  Z.  (2015).  The  application  of  content  analysis  toward  the development of Spiritual Intelligence Model for Human Excellence (SIMHE). Procedia-Social and Behavioral Sciences , 172, 603-610.
Helles,  D.  D.  (2019).  The  Prophet  Muhammad’s  Methodology  in  InvestingHuman  Energies  in Light of the Multiple Intelligences Theory and its Application in Teaching. IOSR Journal of Research & Method in Education (IOSR-JRME) .
Ismail, M. (1995), Kenabian, Jakarta: Gema Insani Press
Kucukkaragoz,  H.  (2020).  Family  Environment  and  Emotional  Quotient  in  Primary  School  3rd Grade Students. Cypriot Journal of Educational Sciences, 15(2), 336-348.
Mahmood,  A.,  Arshad,  M.  A.,  Ahmed,  A.,  Akhtar,  S.,  &  Khan,  S.  (2018).  Spiritual  intelligence research  within  human  resource  development:  a  thematic  review.  Management  Research Review . 41(8), 987-1006. https://doi.org/10.1108/MRR-03-2017-0073
Marsuki,  (2014).  IQ-GPM,  Kualitas  Kecerdasan  Intelektual  Generasi  Pembaru  Masa    Depan,  Malang: UB Press,
Mayer, J. D. & Salovey, P. (1997). What is emotional intelligence? In P. Salovey & D. Sluyter (Eds.) Emotional Development and Emotional Intelligence: Implications for Educators (pp. 3–31). Basic Books.
Mayer, J. D. & Salovey, P. (1995). Emotional intelligence and the  construction and regulation of feelings.  Applied  &  Preventive  Psychology,  4,  197–208.  https://doi.org/10.1016/S0962- 1849(05)80058-7
Mayer,  J.D.,  Salovey,  P  &  Caruso,  D.R.  (2004).  Emotional  intelligence:  Theory,  findings,  and implications. Psychological Inquiry, 15(3), 197–215. https://doi.org/10.1207/s15327965pli1503_02
Rahman, Z. A., & Shah, I.  M.  (2015). Measuring  Islamic spiritual intelligence. Procedia Economics and Finance , 31, 134-139.
Salovey, P. & Mayer,J.D. (1990). Emotional intelligence. Imagination, cognition and personality. 9, 185–211. https://doi.org/10.2190/DUGG-P24E-52WK-6CDG Salovey, P., & Mayer, J. D. (2004). Emotional intelligence. In P. Salovey, M. A. Brackett, and J. D. Mayer (Eds.), Emotional Intelligence: Key Readings on the Mayer and Salovey Model (pp. 1–27). Dude Publishing.
Salovey,  P.,  Rothman,A.J.,Detweiler,  J.B.  &  Steward,  W.T.( 2000).  Emotional  states  and  physical health.  American  Psychologist,  55  (1),  110–121  https://doi.org/10A037//0003- O66X.55.1.110
Sener, S., & Çokçaliskan, A. (2018). An investigation between multiple intelligences and learning styles. Journal of Education and Training Studies, 6(2), 125-132.
Zohar,  D.,  &  Marshall,  I.  (2000).  SQ:  Spiritual  Intelligence,  the  Ultimate  Intelligence.  New  York: Bloombury.

## About  the Authors
Rohana adalah Mahasiswa Pascasarjana Program Studi Pendidikan Agama Islam UIN Antasari Banjarmasin.  Donant  A.  Iskandar,  M.BA,  M.I.Kom  adalah  Dosen  Fakultas  Bisnis,  Institut Teknologi dan Bisnis Kalbis, Jakarta, Indonesia
Accepted author version posted online: 28 April 2021
© 2021 The Author(s). This open access article is distributed under a Creative Commons Attribution (CC-BY) 4.0 license