## AKHLAK DALAM PRESPEKTIF SEJARAH
Mahbub Junaidi 1
Email: junaid@unisda.ac.id
Abstrak: Akhlak  sudah  ada  dan  muncul  sejak  adanya  manusia  pertama  kali.  Dengan kata  lain  akhlak  telah  menjadi  tatanan  normatif  yang  mengatur  kehidupan  manusia pertama  tersebut  dalam  beriteraksi  dengan  Tuhan  dan  lingkunganya.  Lebih  jauh  dapat dimaknai,  bahwa  akhlak  muncul  bersamaan  dengan  munculnya  manusia  pertama  kali, walaupun  akhlak  belum  terdefinisikan  secara  ilmiah  saat  itu.  Namun  demikian,  secara ilmiah  belum  ada  penyeledikian  akhlak  pada  masa  nabi  Adam  tersebut.  Kabar  yang sampai  kepada  umat  manusia  periode  berikutnya  hanya  melalui  wahyu  dan  kitab  suci agama-agama samawi. Nabi-nabi menceritakan dan menjelaskan apa yang disampaikan Tuhan  melalui  wahyu  untuk  menjadi  pelajaran  bagi  umatnya  masing-masing  di  setiap periode  nabi.  Apabila  ditinjau  secara  Ilmiah,  penyelidikan  akhlak  untuk  pertama  kali dilakukan oleh filosof yunani yang bernama Socrates (murid Phytagoras). Pada mulanya para  filosof  Yunani  tidak  banyak  yang  memperhatikan  hal  ini  (akhlak),  kebanyakan mereka  disibukkan  dalam  menyelidiki  alam  raya,  asal  usul  dan  gejala  di  dalamnya. Setelah  itu  akhlak  mengalami  perkembangan  pesat  dari  generasi  ke  generasi  hingga lintas peradaban dan bangsa.

## Muqaddimah
Sebagai  bagian  integral  dari  kehidupan  manusia  akhlak  muncul  sejak  manusia pertama  kali  diciptakan.  Akhlak  muncul  secara  alami  dari  dalam  diri  seseorang  sejak seorang  manusia  lahir.  Hal  ini  disebabkan  setiap  manusia  memiliki  intuisi  dan  naluri untuk  mengenal  nilai  baik  dan  buruk,  benar  dan  salah,  layak  dan  tidak  layak,  dan sebagainya.  Artinya,  tanpa  adanya  ajaran  apapun  yang  diterima  manusia  dari  luar, dalam dirinya terdapat sensor alami atas berbagai hal untuk dinilai sebagai positif atau negatif.
Walaupun  secara  alami  memiliki  naluri  dan  intuisi  baik,  tidak  menutup  pula kemungkinan  bahwa  pengaruh  lingkungan  ikut  membentuk  pola  prikehidupan  pribadi. Hal  ini  disebabkan  pengaruh  negatif  atau  buruk  darimluar  terlalu  kuat  dan  setiap  hari atau setiap saat mempengaruhinya. Sedikit demi sedikit naluri dan intuisi baiknya akan terkontaminasi  menjadi  buruk  dan  negatif.  Bahkan  tidak  sedikit,  pengaruh  baik lingkungan  pun  bersaing  dengan  pengaruh  buruk  dalam  membentuk  pola  dan  prilaku sesorang yang sering dimenangkan oleh pengaruh buruk.
Adanya  pengaruh  luar  yang  infiltrasi  ke  dalam  diri  manusia  tersebut  yang menjadikan keburukan cepat menyebar pada orang atau komunitas lain. Hal ini menjadi
1 Dosen Tetap Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan
alasan  kemudian  atas  turunnya  wahyu  atau  agama  pada  setiap  ummat  atau  komunitas. Tidak  lain  tujuannya  adalah  memberi  petunjuk  ke  jalan  yang  baik,  yang  akan menghadirkan  ketentraman  dan  kebaikan  hidup  baik  secara  personal  maupun  sosial. Dengan  sendirinya,  manusia  yang  dibekali  akal  akan  dapat  menilai,  memilah  dan memilih mana yang baik dan buruk, mana yang layak dan tidak, dan seterusnya, ttinggal kepentingan  apa  yang  memperngaruhinya  sehingga  memilih  satu  dari  dua  jalan  yang jelas dan terang titik akhirnya.
Sejarah  mencatat  pembunuhan  pertama  dalam  sejarah  umat  manusia  yang dilakukan oleh Qobil atas adiknya  yang bernama Habil. Mereka bersama-sama dididik oleh  seorang  Nabi  yang  mendapatkan  bimbingan  Tuhan  berupa  wahyu,  dan  selalu didengar  dan  dikabulkan  doa  dan  permintaannya.  Namun,  pengaruh  baik  Nabi  Adam kurang  kuat  tertanam  pada  diri  Qobil,  sebaliknya  pengaruh  bisikan  Iblis  dan  amarah mencengkramnya  dengan  cukup  kuat.  Di  samping  itu,  juga  kepentingan  dalam  diri Qobil  mengalahkan  pendangan  dan  nilai  baik  sehingga  melakukan  hal  yang  bertolak belakang bahkan ditolak oleh nilai budaya dan peradaban manapun.

## Pertumbuhan dan Perkembangan Akhlak

## Sejarah Singkat Peryelidikan Akhlak
Menurut para ahli akhlak dapat diartikan sebagai sebuah tatanan normatif yang dengannya  dapat  diketahui  nilai  baik  dan  buruk  atas  tingkah  laku  seorang  manusia secara keseluruhan. Artinya, penilaian terhadap manusia tersebut menyangkut berbagai dimensinya secara menyeluruh. Penilaian itu dapat kapada diri manusia sebagi individu maupun sebagai makhluk sosial, baik tingkah laku itu berhubungan dengan Tuhannya, maupun  tingkah  laku  itu  berhubungan  dengan  manusia  lain  (sesamanya),  bahkan tingkah  laku  yang  berhubungan  dengan  makhluk  lain  (alam  secara  keseluruhan) sekalipun.
Apabila pendapat tersebut diterima, berarti bahwa akhlak sudah ada dan muncul sejak  adanya  manusia  pertama  kali,  yaitu  masa  nabi  Adam.  Dengan  kata  lain  akhlak telah  menjadi  tatanan  normatif  yang  mengatur  kehidupan  manusia  pertama  tersebut dalam beriteraksi  dengan Tuhan dan lingkunganya.  Lebih  jauh dapat  dimaknai,  bahwa akhlak  muncul  bersamaan  dengan  munculnya  manusia  pertama  kali,  walaupun  akhlak belum terdefinisikan secara ilmiah saat itu.
Yang  demikian  menunjukkan  bahwa  secara  hakiki  akhlak  telah  ada  sejak manusia  ada  dan  tercipta  di  muka  bumi  atau  dengan  kata  lain  bahwa  akhlak  muncul secara  langsung  bersamaan  dengan  diciptakannya  manusia  pertama  kali.  Hal  ini sebagaimana te-rekam dalam firman Allah yang bisa kita baca sampai saat ini, di mana Allah bertitah atau memberikan perintah dan larangan-larangan kepada Nabi Adam, di mana  keseluruhannya  itu  adalah  untuk  mengatur  perilaku  Adam  dan  istrinya  dalam menjalani kehidupannya.
Diantara firman Allah tersebut adalah :
                                                                                                   
                                          .
Artinya :
“Dan  kami  berfirman  hai  Adam,  diamilah  oleh  kamu  dan  istrimu  surga  ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu  sukai,  dan  jangalah  kamu  dekati  pohon  ini,  yang  menyebabkan  kamu temrasuk orang-orang yang dholim” (QS.Al-Baqoroh : 35) 2
Dalam firman Allah di  atas secara jelas nabi  Adam  mendapat  ujian  yang  dapat membuka  dan  memprlihatkan  bagaimana  prilakunya.  Adakah  ia  taat  dan  patuh  atau sebaliknya ingkar dan melanggar.  Di samping itu juga untuk  memberikan pengalaman berharga  bagi  nabi  Adam  sendiri  sehinga  bisa  mengambil  pelajaran  untuk kebarlangsungan hidup di masa mendatang.
Dalam  firman-Nya  yang  lain  Allah  menceritakan  bagaimana  pembunuhan pertama  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  terjadi.  Qobil  melakukan  pembunuhan terhadap  adiknya  yang  bernama  Habil  bukan  tanpa  sebab.  Tragedi  tersebut  terjadi sebagai  akibat  dari  penentangan  manusia  (Qobil)  terhadap  kaidah  (aturan)  yang diberikan  (ditetapkan)  oleh  Allah.  Lebih  jelasnya  pengaruh  kepentingan  pribadi  yang kuat dan bisikan iblis tentu tidak dapat diabaikan, yang kemudian mengabaikan segala aturan  dan  hukum.  Sesungguhnya  kaidah  (aturan)  yang  dibuat  oleh  Allah  tersebut memuat  apa  yang  disebut  dengan  akhlak  secara  haqiqi  yang  mengatur  hubungan
2 Al-Qur’an dan Terjemahnya diterbitkan Oleh Pemerintahan Kerajaan Arab Saudi
manusia  dengan  Tuhannya  (Allah)  dan  juga  mengatur  hubungan  manusia  dengan manusia. 3
Namun  demikian,  secara    ilmiah  belum  ada  penyeledikian  akhlak  pada  masa nabi Adam tersebut. Kabar yang sampai kepada umat manusia periode berikutnya hanya melalui  wahyu  dan  kitab  suci  agama-agama  samawi.  Nabi-nabi  menceritakan  dan menjelaskan apa yang disampaikan Tuhan melalui wahyu untuk menjadi pelajaran bagi umatnya masing-masing di setiap periode nabi.
Apabila  ditinjau  secara  Ilmiah,  penyelidikan  akhlak  untuk  pertama  kali dilakukan oleh filosof yunani yang bernama Socrates (murid Phytagoras). Pada mulanya para  filosof  Yunani  tidak  banyak  yang  memperhatikan  hal  ini  (akhlak),  kebanyakan mereka  disibukkan  dalam  menyelidiki  alam  raya,  asal  usul  dan  gejala  di  dalamnya. Kemudian  datanglah  “Socrates”  (469-399  SM)  yang  memusatkan  penyelidikannya dalam pemikiran tentang akhlak  dan hubungan manusia satu  dengan  yang lain.  Dalam hal  ini  ia  samai  berpendapat  bahwa  yang  seharusnya  difikirkan  oleh  setiap  manusia adalah perbuatan mengenai kehidupan. 4
Atas  pemikirannya,  Socrates  terpandang  dan  disebut  sebagai  perintis  ilmu akhlak.  Hal  ini  karena  ia  merupakan  orang  yang  pertama  berusaha  dengan  sungguh- sungguh membentuk perhubungan manusia dengan dasar ilmu pengetahuan. Atas dasar itu, kemudian “Socrates” secara masyhur disebut sebagai bapak Akhlak. 5

## Garis Besar Perkembangan Pemikiran Akhlak

## Akhlak Pada Periode Yunani
Tanpa memungkiri adanya prilaku yang berpijak pada ajaran dan arahan akhlak sejak  lama,  bahwa  akhlak  pertama  kali  dikaji  secara  ilmiah  pada  masa  Yunani. Sebagaimana penulis paparkan sebelumnya tentang penyelidikan akhlak, bahwa akhlak pada  masa  (periode)  Yunani  merupakan  akhlak  pada  masa  awal  pertumbuhan  sebagai obyek kajian. Hal ini disebabkan para filosof berkebangsaan Yunanilah (Socrates) yang pertama  kali  melakukan  penyelidikan  dengan  sungguh-sungguh  terhadap  akhlak (hubungan sesama manusia).
3 Untuk lebih jelas, silahkan baca Tafsir al-Baidlowi , Jilid I ( Surat al-Maidah ayat :27)
4 Ahmad Amin, “ Akhlak “ Terjemah bahasa Indonesia, Bulan Bintang, Jakarta. Th. 1983.  h. 449
5 Ibid, h. 450
Dalam penyeledikian ilmu akhlak itu kemudian muncul banyak ungkapan bijak yang  mengandung  ajaran-ajaran  etika  dan  moral.  Socrates  juga  berpendapat  bahwa akhlak dan bentuk perhubungan itu tidak menjadi benar kecuali bila didasarkan kepada ilmu  pengetahuan.  Ia  juga  menyimpulkan,  bahwa  termasuk  dalam  keutamaan  adalah ilmu-lmu,  terlebih  yang  dipelajari  oleh  manusia  untuk  kemudian  dijalankan  dan dilaksanakan dalam kehidupan mereka.
Filsafat  Socrates  dapat  kita  fahamkan  dari  tulisan  yang  dia  temukan  didepan klenteng  Delphi “Kenali  diri  Engkau  dengan  diri  Engkau” filsafat  tersebut  diambil Socrates sebagai symbol untuk menyadarkan manusia. Dan Kira-kira 1000 tahun setelah Socrates  lahirlah  Nabi  Muahammad  yang  berpesan “Kenalilah  diri  Engkau  niscaya engkau kenal Tuhan engkau”. 6
Namun  pada  periode  Socrates  akhlak  belum  mempunyai  ukuran  baku  yang dipergunakan  untuk  mengukur  segala  perbuatan  yang  diberi  hukum  baik  dan  buruk, karena  yang  dipergunakan  hanyalah  nilai  baik  menurut  hati  (rasa)  manusia  secara umum. Dari sini timbullah beberapa maca golongan atau aliran antara lain “Cynics” dan “Cyrenics”.  Cynics,  pembangunnya  adalah  Antisthenes  (444-370  SM)  dan  diantara pelajarannya  adalah  :  “Ketuhanan  itu  bersih  dari  segala  kebutuhan,  dan  sebaik-baik manusia adalah yang berperangan dengan akhlak ketuhanan”.
Cyrenics,  pemimpinnya  adalah Aristippus, mereka berpendapat  terbalik dengan pendapat  Cynics,  “Mencari  kelezatanh  dan  menjahui  kepedihan  adalah  satu-satunya tujuan yang benar untuk hidu, dan perbuatan itu dinamai utama apabila timbul kelazatan yang lebih besar daripada kepedihan”. 7
Kemudian datang Plato, yang melakukan kritik terhadap orang-orang yang tetap memegang  ajaran  dan  adat  kuno  waktu  itu.  Walaupun  demikian,  ia  juga  melakukan koreksi  dan  analisa  terhadap  golongan  angkatan  muda  yang  mengira  bahwa  dengan ocehan  dan  cemoohan  itu  hakikat  kebenaran  akan  tertolong.  Sehingga  Plato  juga menentang  dan  mengecam  para  Sopisthicians  bahkan  menyebut  mereka  adalah “Sophistry” (Memutar lidah dalam penyelidikan dan perdebatan). 8
Plato  yang  tidak  lain  merupakan  murid  Socrates  yang  tersohor  dan  memiliki banyak  pemikiran  original.  Salah  satu  buah  pikirannya  dalam  akhlak  termuat  didalam
6 KH.Zainal Arifin, Perkembangan Pikiran Manusia terhadap Agama (Pustaka al-husna) 1984. h. 212
7 Ahmad Amin, “ Akhlak “ Terjemah bahasa Indonesia, Bulan Bintang, Jakarta. Th. 1982.  h. 452
8 Zahruddin-Hasanudin S. “Pengantar Study Akhlak” cet.I  PT. RajaGrafindo. Jakarta. 2004. h. 20
bukunya yang terkenal yaitu “Republic”.  Pandangannya terhadap akhlak berdasar pada “teori contoh” yang ia sampaikan. Jelasnya bahwa di belakang atau di dalam alam lahir ini  ada  alam  bathin  ialah  alam  rohani.  Di  dalam  alam  rohani  itu  juga  memerlukan asupan makanan berupa ajaran-jaran baik dan budi luhur.
Dia lebih jauh menjelaskan bahwa didalam jiwa itu ada keuatan yang bermacam- macam  dan  keutamaan  itu  timbul  dari  perimbangan  kekuatan-keuatan  itu.  Adapaun keutamaan-keutamaan itu adalah:
1). Kebijaksanaan yang dalam bahasa agama disebut dengan hikmah
2). Keberanian atau Kesatria dan suci dari sikap pengecut
3). Keperwiraan atau sikap menjaga kesucian diri dari nilai buruk
4). Keadilan atau konsisten di tengah secara berimbang
Pokok-pokok  keutamaan  tersebutlah  yang    kemudian  membatasi  bagi  tiap-tiap manusia akan perbuatannya dan mengharap agar ia melakukannya sebaik-baiknya 9 .
Setelah Plato datanglah tokoh muda bernama Aristoteles yang merupakan murid Plato  dengan Filsafat  Paripatetiknya. Dia  mempelajari  etika  (akhlak)  dengan  sangat mendalam sehingga berpendapat bahwa tujuan akhir yang diusahakan dengan perbuatan manusia itu ialah kebahagiaan. Kebahagiaan tidak hanya diukur dari materi, tetapi lebih pada rasa bathin. Lebih lanjut ia menjelaskan, bahwa cara mencapai kebahagiaantersebut adalah dengan mempergunakan kekuatan akal sebaik-baiknya.
Aristoteles  juga  yang  menciptakan  teori “tengah-tengah” yaitu  bahwa  setiap keutamaan itu adalah tengah-tengah diantara dua keburukan 10 atau dalam bahasa agama disebut  tawazun.  Sebagai  contoh  Ksatria  adalah  pertengahan  antara  sikap  penakut  dan sembrono,  dermawan  merupakan  sikap  pertengahan  antara  kikir  dan  boros,  dan sebagainya. Dalam hal idiologi misalnya tidak terlalu ekstrim kiri dan tidak pula ekstrim kanan.
Teori tengah Aristotels ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam ajaran Islam. Tengah-tengah  ini  pula  merupakan  inti  daripada  ajaran  Islam,  sebagaimana  terdapat dalam  firman  Allah.  Sebagai  contoh  dari  sekian  banyak  firman  Allah  tersebut  adalah perintah  untuk  makan  dan  minum;  “ makan  dan  munumlah  kalian  tetapi  jangan berlenih-lebihan” , yang artinya “tidak boleh kikir dan juga tidak boleh boros” dll.
9 Ibid, h.. 453
10 Zahruddin-Hasanudin S. “Pengantar Atudy Akhlak” cet.I PT. RajaGrafindo. Jakarta. 2004. h. 24

## Akhlak Pada Periode bangsa Arab
Sebelum menjelaskan perkembangan akhlak pada periode Arab ini,  perlu sekali untuk penulis pisah-pisahkan perkembangan akhlak pada periode ini. Hal ini disebabkan pada  periode  Arab  perkembangan  akhlak  mengalami  fase  perbedaan  arah  dan  kultur. Nilai  etik  dan  moral  bangsa  Arab  terekam  dari  ungkapan  dan  ajaran-ajaran  mereka kepada  anak  dan  generasi  berikutnya  dalam  bentuk  syi’ir-syi’ir,  yang  oleh  banyak peneliti sebagian disebut sebagai syi’ir sastra Jahily.
Para sastrawan Arab berbeda dalam menentukan pembagian periodesasi sejarah sastra  Arab,  akan  tetapi  mayoritas  dari  mereka  membaginya  menjadi  lima  periode, yaitu: Al-„Aṣr  al-Jāhily (zaman  jahiliyah), Al-„Aṣr  ṣadr  al-Islam dan  kerajaan Umawiyah, Al-„Aṣr  al-„Abbasy (zaman  Abbasiyah), Al-„Aṣr  al-Turky (zaman pemerintahan  Turki), Al-„Aṣr  al-Ḥadīth (modern).  Pembagian  ini  sangat  erat  sekali hubungannya dengan keadaan politik, sosial dan agama. 11
Fase-fase  ini  kemudian  penulis  kelompokkan  secara  sederhana  menjadi  dua periode yaitu periode Arab Pra Islam dan Periode Arab Fase Islam. Ini tentu disebabkan oleh  beberapa  faktor  karena  masing-masing  periode  memiliki  latar-belakang,  kultur serta sumber ajaran akhlak yang berbeda.

## Akhlak Pada Fase Arab Sebelum (Pra) Islam.
Sebagaimana  dicatat  sejarah  bahwa  bangsa  Arab  merupakan  bangsa  yang  umi, yaitu  bangsa  yang  tuna  peradaban,  bahkan  mayoritas  “buta”  huruf.  Dengan  kata  lain bangsa  Arab  pra  Islam  identik  dengan  sebutan  “negatif”  yang  tertinggal  peradabannya dibanding  dengan  peradaban  bangsa  lain  pada  masa  itu,  semisal  Romawi  dan  Persia. Hal  ini  tidak  terlepas  dari  sebab  utama,  bahwa  bangsa  Arab  mayoritas  merupakan masyarakat yang nomaden yang tidak menetap lama di sebuah wilayah.
Walaupun demikian bangsa arab yang belum banyak mengenal peradaban sudah memiliki perangai  halus  dan mengangkat  tinggi  nilai-nilai  etik dalam kehidupan.  Nilai etik  dan  moral  bangsa  Arab  terekam  dari  ungkapan  dan  ajaran-ajaran  mereka  kepada anak  dan  generasi  berikutnya.  Misalnya  ungkapan  hikmah  yang  disampaikan  oleh Aktsam  ibn  Shaify,  yang  hidup  pada  zaman  Jahiliyyah  dan  kemudan  masuk  Islam.  Ia berkata:
11 Ida Lathifatul Umroh, Syi’ir Arab dalam prespektif sejarah dalam  Jurnal Dar el-Ilmi, Volume 3 No. 2, 2016 (Lamongan: Fakultas Agama Islam), h. 153.
“Jujur adalah pangkal keselamatan, dusta adalah merusakkan, kejahatan adalah kekerasan,  ketelitian  adalah  sarana  mengahdapi  kesulitan,  dan  kelemahan adalah  penyebab  kehinaan,  penyakit  pikiran  adalah  nafsu,  dan  sebaik-baik perkara adalah sabar”. 12
Juga Al-Adwany pernah berpesan kepada anaknya  yang bernama Usaid dengan sifat-sifat  terpuji:  “Berbuatlah dermawan, muliakanlah tanganmu,  bantulah orang  yang meminta  pertolonganmu,  hormatilah  tamumu  dan  jagalah  dirimu  dari  perbuatan meminta-minta sesuatu pada orang lain”. 13
Dapat  difahami  bahwa  bangsa  arab  (pra  Islam)  juga  telah  memiliki  kadar pemikiran  dalam  bidang  akhlak.  Juga  pengetahuan  tentang  berbagai  macam keutamaannya  dan  mengerjakannya,  walaupun  nilai  yang  tercetus  lewat-syair-syair mereka  belum  sebanding  dengan  kata-kata  hikma  yang  diucapkan  oleh  para  filosof yunani kuno.
Di  kalangan  bangsa  Arab  pada  masa  itu  memang  belum  diketahui  adanya  para ahli filsafat sebagaimana yang diketahui pada bangsa Yunani. Walau demikian, terdapat beberapa orang  yang arif bijaksana serta para ahli-ahli syair yang menganjurkan untuk berbuat  kebaikan  dan  melarang  yang  buruk.  Di  antara  mereka  kita  kenal  Lukman  al- Hakim, Aktsam bin Shaify, Asy’ar Zuher bin Abi Salma dan Hatim Tha’i. 14
Dari  beberapa  gubahan  kata  dan  kalimat  hikmah  para  ahli  dari  bangsa  arab banyak terdapat syi’ir-syiir yang bersastra tinggi. Artinya tidak semua berbentuk narasi yang  muda  dibaca  dan  dipahami.  Fenomena  akan  demikian  banyaknya  bentuk  dan karakteristik  syi’ir  jahili  melahirkan  pemilahan  dan  pembagiannya  ke  dalam  beberapa kriteria dan sebutan, yaitu:
a) Tashbīh/ghazal: ialah suatu bentuk puisi yang didalamnya menyebutkan wanita dan  kecantikannya,  dan  segala  apa  saja  yang  berhubungan  dengan  kisah percintaan
b) Ḥammāsah/Fakhr: ialah  jenis  puisi  ini  biasanya  digunakan  untuk membanggakan  kelebihan  dan  keunggulan  suatu  kaum  atau  menyebutkan kemenangan yang diperoleh.
12 Yusuf Musa Falsafatul akhlak il Islami, Kairo 1986. sebagaimana dukutip oleh Zahruddin-Hasanuddin dalam pengantar Study Akhlak.
13 Ibid.,
14 Zahruddin-Hasanudin S. “Pengantar Atudy Akhlak” cet.I , PT. RajaGrafindo. Jakarta. 2004. h. 27
c) Madaḥ: ialah  puisi  yang  digunakan  untuk  memuji  seseorang  dengan  segala sifat  dan  kebesaran  yang  dimilikinya  seperti  kedermawanan  dan  keberanian maupun ketiggian budi pekertinya.
d) Rothā‟: jenis  puisi  ini  digunakan  untuk  mengingat  jasa  orang  yang  sudah meninggal dan juga menggambarkan kesedihan.
e) Hijā‟: jenis  puisi  ini  digunakan  untuk  mencaci  dan  mengejek  seorang  musuh dengan menyebutkan keburukan orang itu.
f) I„tidhār: ialah jenis puisi yang digunakan untuk mengajukan udhur dan alasan dalam  suatu  perkara  dengan  mohon  maaf  dan  mengakui  kesalahan  yang  telah diperbuatnya.
g) Waṣf: jenis puisi ini biasanya digunakan untuk menggambarkan segala sesuatu, seperti peperangan dan keadaan alam.
h) Ḥikmah: puisi  ini  berisi  pelajaran  kehidupan  yang  terkenal  pada  zaman jahiliyah.
Dari  pembagian  syi-sir  di  atas,  yang  terakhir  yaitu  hikmah  merupakan  bagian terpenting  dari  syi-ir  Arab  hingga  masa  kini.  Syi’ir  kategori  hikmah  tersebut  banyak mengajarakn  nilai  etika  dan  moral  atau  akhlak  kepada  generasi  penerus  hingga melampaui zaman masing-masing.
Menurut  Juzif  al-Hasyim  dalam  bukunya  al-Mufid,  ada  banyak  faktor  yang mempengarui  perkembangan  sastra  Jahily,  yaitu: iklim  dan  tabi’at  alam,  cirri  khas etnik, peperangan, faktor kemakmuran dan kemajuan, agama, ilmu pengetahuan, politik, dan interaksi dengan berbagai bangsa dan budaya. Selain faktor tersebut ada dua faktor yang  sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan  sastra  Arab,  yaitu aswaq  al-Arab 15 dan ayyam al-Arab. 16
15 Aswaq al-Arab adalah layaknya pasar biasa, yang biasanya ada di dekat bulan Haji, dan bangsa Arab menggunakannya  untuk  festival  sastra.  Sehingga  secara  praktis  pasar  tersebut  menjadi  peran  sastra  dan budaya yang dihadiri oleh para penyair dari berbagai kelas untuk berlomba dan menikmati syi’ir.
16 Ayyam al-Arab merujuk pada permusuhan antar suku yang secara umum muncul akibat persengketaan hewan,  tanah  dan  lainnya,  sehingga  memunculkan  peperangan.  Ayyam  al-Arab  menjadi  media  yang cukup efektif dalam pengembangan tema-tema puisi Arab. Para penyair berperan sebagai motivator atau untuk menjatuhkan lawan melaui puisi hija’ yang pedas. Lihat Ida Lathifatul Umroh, Syi’ir Arab... h. 154.

## Akhlak Pada Fase Islam
Disaat  islam  datang  dibawa  oleh  Muhammad  saw.  islam  tidak  menolak  setiap kebiasaan  yang  terpuji    yang  terdapat  pada  bangsa  Arab.  Sebaliknya  Islam  mengakui apa-apa yang dipandang tepat (baik) untuk membina umat serta menolak apa-apa yang dianggap jelek (menurut petunjuk al-Qur’an dan As-sunnah).
Dalam perkembangannya kemudian, ajaran akhlak menemukan bentuknya yang sempurna  pada  agama  Islam  dengan  titik  pangkalnya  pada  Tuhan  dan  akal  manusia. Agama  islam  mengajak  manusia  agar  percaya  kepada  Tuhan  dan  mengakui  Dia-Lah yang Maha Pencipta, Pelindung, Pengasih dan Penyayang terhadap makhluknya. Selain itu  agama  Islam  juga  mengandung  jalan  hidup  manusia  paling  sempurna  dan  memuat ajaran  yang  menuntun  manusia  kepada  kebahagiaan  dan  kesehjahteraan.  Semua  ini terkandung dalam ajaran al-Qur’an dan Al-sunah. 17
Terdapat  banyak ayat  dalam al-Qur’an  yang mnegajarkan nilai  etika dan  moral yang  baik  untuk  sesama  manusia.  Ajaran  tersebut  di  satu  tempat  bersifat  golbal  atau umum,  dan  di  tempat  lain  cukup  detail  dan  terperinci.  Misal  ajaran  al-Quran  yang mengajarkan manusia untuk berhubungan yang baik dengan sesamanya adalah :
                                                                                                   18
Artinya : Wahai manuisa, kami jadikan kalian laki-laki dan perempuan dan kami jadikan pula  kalian  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-seku  adalah  agar  kalian  saling mengenal.........(QS. Al-Hujarat: 13) 19
Ayat tersebut menekankan manusia untuk saling mengenal antar satu sama lain, baik  sesama  suku  bangsa  ataupun  berbeda  suku  dan  bangsanya.  Nilai  etik  sosial ditekankan  kepada  setiap  individu  untuk  saling  mengetahui  dan  dekat  satu  sama  lain sehingga hubungan kemanusiaan terjalin tanpa adanya sekat atau perbedaan warna kulit dan bahasa. Yang disentuh al-Qur’an adalah entitas “manusia”, bukan “siapa” atau “dari mana”.
Dalam  sebuah  hadits  disebutkan  nahwa  sesungguhnya  Nabi  Muhammad  diutus adalah untuk  menyempurnakan  akhlak  yang mulia. Selain hadits tersebut masih banyk
17 H. Abuddin Nata, “Akhlak Tasawuf” cet III.  PT. RajaGrafindo. Jakarta. 2000. h. 66
18 Al-Qur’an Surat Al-Hujarat, Potongan Ayat : 13
19 Al-Qur’an dan Terjemahnya diterbitkan Oleh Pemerintahan Kerajaan Arab Saudi.
hadits yang menjelaskan tingginya nilai etika (akhlak) seseorang, diantara hadits-hadits tersebut adalah:
(   قلخلا يسح يه ةهايقلا مىي ىازيولاىف لقثا اه ) ىاجيش ٍاور 20
Artinya : “Tak ada  yang lebih memberatkan timbangan amal kebajikan pada hari kiamat melebihi akhlak yang mulia”  (HR. Bukhori Muslim).
) دوحا  ٍاور  (  اقلخ نهٌسحا اًاويا ييٌه ؤولا لوكا
Artinya : “Sesempurnnya iman seorang mukmin adalah orang yang paling baik akhlaknya”. (HR. Ahmad)
Prototipe  paling  sempurna  dari  model  pelaksanaan  ayat  dan  hadits  tersebut  di atas tentang etika atau moral atau ahlak adalah Muhammad saw. Ia merupakan manusia paling  sempurna  dalam  berbagai  aspek,  baik  fisik  maupun  psikis.  Akhlak  dan  budi pekertinya mendapat pujian dari seluruh kalangan bangsa arab sejak ia remaja. Bahkan pujian  pun  datang  dari  al-Qur’an,  yang  menyebut  Muhammad  sebagai  manusia  yang berakhlak al-Qur’an.
Di  kalangan  bangsa  Arab,  sedikit  sekali  tokoh  cendekia  yang  mempelajari akhlak  secara  ilmiah.  Hal  itu  disebabkan  mereka  merasa  cukup  mengambil  pelajaran akhlak  dari  agama  dan  tiak  memerlukan  sumber  lain.  Mereka  tidak  merasa  butuh terhadap pembahasan secara ilmiah mengenai azas baik dan buruk, patut dan tidak patut atau benar dan salah. Karena itu agama menjadi motif kebanyakan mereka yang menulis tentang  akhlak,  sebagaimana  Ihya’  Ulumuddin  oleh  al-Ghozali  dan  Adabuddunya waddin oleh Mawardi. Demikian pula banyak tokoh yang lain. 21
Walau demikian, terdapat pula perkembangan pembahasan akhlak, ketika daulah Abbasiyah berkuasa. Filsafat  Yunani  mulai  masuk dan mewarnai  pemikiran-pemikiran ilmuan  muslim,  sehingga  akhlak  kemudian  diwarnai  corak  yang  bersifat  falsafi  dan rasionalistik.  Diantara  kelompok-kelompok  Islam  tersebut  adalah  Muktazilah  dan  para Mutakallimin yang tersebar di beberapa daerah kekuasaan dinasti Abbasyiah.
Bertolak dari isyarat, petunjuk dan arahan al-Qur’an dan adanya perkembangan pemikiran  di  masarakat,  pada  tahap  berikutnya  di  masarakat  Arab  timbul  kegiatan penelitian di bidang akhlak. Yang termasyhur mengadakan penyelidikan akhlak dengan
20 Lihat Riyadlussholihin. Bab Keutamaan Akhlak
21 Zahruddin-Hasanudin S. “Pengantar Atudy Akhlak” cet.I PT. RajaGrafindo. Jakarta. 2004. h. 29
berdasarkan  ilmu  pengetahuan  adalah  Abu  Nasral-Farabi  (meninggal  tahun  339  H). Ibnu Sina (379-428 H).
Para  tokoh  Islam  tersebut  mempelajari  filsafat  Yunani  terutama  pendapat- pendapat  tokoh  dan  ungkapan-ungkapan  bahasa  Yunani  mengenai  akhlak.  Boleh  jadi penyelidikan bangsa arab yang terbesar mengenai akhlak adalah Ibnu Miskawaih  yang meninggal  tahun  421  H.  Dia  menyusun  kitabnya  yang  terkenal  yaitu:  Tazhidul  akhlak (Pendidkian  Akhlak).  Dalam  karyanya  ia  telah  mengkombinasi  dan  mencampurkan ajaran Plato, Aristotels, Galinus dengan ajaran-ajaran islam. 22

## Akhlak Pada Periode Abad Pertengahan
Pada abad XV (awal abad pertengahan) di Eropa mulailah bangkit para ahli-ahli berfikir  yang  kembali  mempelajari  filsafat  yunani,  mula-mula  di  Italia  kemudian  di seluruh  Eropa.  Mereka  mulai  membangun  dan  melihat  segala  sesuatu  dengan  kritis, sehingga  masa  itu  dideklarasikan  sebagai  era  kemerdekaan  berfikir.  Sebagai  hal  yang tidak  luput  dari  kritik  dan  penyelidikan  adalah  etika  (akhlak)  yang  telah  dikaji  dan dibangun pemikirannya oleh para filosof Yunani dan para pengikutnya. 23
Perkembangan  filsafat  abad  pertengahan  selanjutnya  di  daratan  Eropa,  dimana gereja  pada  waktu  itu  memarangi  filsafat  Yunani-Romawi  dan  menentang  penyiaran ilmu-ilmu  dan  kebudayaan  atau  adap-istiadat  kuno.  Gereja  berkeyakinan  bahwa kenyataan  hakikat  kebenaran  telah  diterima  melalui  wahyu.  Apa  yang  diperintahkan oleh  wahyu  pasti  benar,  maka  tidka  ada  artinya  lagi  untuk  menyelidiki  tentang kenyataan hakekat  hal  ikhwal  tentang  akhlak, sehingga  filsafat  yang menentang  ajaran dan dogma Nasrani dibuang jauh-jauh. 24
Walau  demikian,  terdapat  sebagian  pemimpin  agama  Nasrani  memakai  filsafat untuk  membantu  pembenaran  agama  melalui  akal.  Dengan  demikian,  filsafat  dipilah menjadi  dua,  pertama  yang  sesuai  dengan  ajara  nasrani  akan  diambil  dan  kedua  yang tidak sesuai akan dibuang jauh-jauh.
Ahli filsafat Eropa yang lahir pada masa ini tentu melahirkan pemikiran filsafat yang  coraknya  berhaluan  (paduan)  antara  ajaran  Yunani  dan  ajaran  Nasrani.  Diantara tokoh-tokohnya  adalah  Abelard  (1079-1142)  dan  Thomas  Aquinas  (1226-1274).
22 H. Abuddin Nata, “Akhlak Tasawuf” cet III.  PT. RajaGrafindo. Jakarta. 2000. h. 80
23 Ibid, h. 33
24 Ahmad Amin, “ Akhlak “ Terjemah bahasa Indonesia, Bulan Bintang, Jakarta. Th. 1982.  h. 456
Kemudian  datanglah  Shakespeare  dan  Hetzenner  yang  menyatakan  adanya  perasaan naluri pada manusia yang dapat digunakan untuk membedakan baik dan buruk 25 .

## Akhaq Pada Periode Abad Modern
Yang  dimaksud  dengan  periode  modern  disini  adalah  masa  yang  dumulai  dari tahun  1800  M,  sampai  fase  kita  sekarang  ini.  Dalam  fase  ini  juga  terdapat  gejala kebangkitan  umat  islam  di  berbagai  belahan  dunia.  Ditandai  denga  jatuhnya  Mesir  ke tangan  barat,  menginsyafkan  dunia  islam  akan  kelemahannya  dan  menyadarkan  umat islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi. 26
Pada  Akhir  abad  kelima  belas  yaitu  menjelang  fase  modern,  Eropa  mulai mengalami  kebangkitan  dalam  bidang  filsafat,  ilmu  pengetahuan  dan  tehnologi. Kehidupan  mereka  yang  semula  terdotrin  oleh  ajaran  gereja  kemudian  digeser  dengan memberikan  peran  yang  besar  kepada  akal  pikiran.  Pergeseran  paradigma  ini  terjadi hingga beberapa generasi yang akhirnya melahirkan para tokoh dan pemikir hebat pada masanya masing-masing.
Banyak  tokoh  pemikir  akhlak  yang  lahir  pada  abad  baru  ini,  diantaranya Descartes,  Shafesbury  dan  Hatshon,  JS  Mill  Kant  dan  Bertrand  Russel.  Para  tokoh  ini tidak hanya membicarakan tentang ilmi dan teknologi, seperto rumus kimia atau fisika, tetapi  juga filsafat  dan akhlak.  Pemikiran akhlak telah banyak mereka kemukakan dan tersebar dalam berbagai literatur mengenai etika, dan sebagian menjadi pedoman hidup masyarakat Eropa hingga saat ini.
Pemikiran tentang akhlak ini selnjutnya dapat dijumpai pada Immanuel Kant, ia berpendapat bahwa kriteria perbuatan akhlak adalah perasan kewajiban intuitif. Bahkan ia  berkeyakinan  bahwa  “keberadaan  Tuhan  tidak  bisa  dibuktikan  melalui  argumentasi akal murni, keberadaan Tuhan hanya bisa didapat melalui intiusi akhlaki”. 27
Kant  beranggapan  bahwa  manusia  merasakan  larangan  dan  perintah  intuisinya. Larangan berbohong, berhianat,  dan perintah mencintai  orang lain semua itu telah  ada dalam  diri  manusia  secara  fitri.  Pemikiran  Kant  tersebut  sejalan  dengan  apa  yag disampaikan Allah dalam al-Quran :
25 Zahruddin-Hasanudin S. “Pengantar Atudy Akhlak” cet.I PT. RajaGrafindo. Jakarta. 2004. h. 34
26 Harun  nasution, Pembaharuan  dalam  Islam .  sebgaimana  dikutip  oleh  Zahruddin  dan  Hasanuddin dalam Pengantar study akhlak .  h.35
27 H. Abuddin Nata, “Akhlak Tasawuf” cet III.  (PT. RajaGrafindo. Jakarta), 2000. h. 83
                       
Artinya :
“ Maka kami telah memberi petunjuk kepada nya (manusia) dua jalan mendaki (baik dan buruk) “ . (QS. Al-Balad : 10)
Dalam ayat lain juga dijelaskan:
                                   
Artinya : “Maka aku (Allah) mengilhami (jiwa manusia) kedurhakaan dan ketakwaan “.
(QS. Asyams: 8)
Walaupun  kedua  potensi  ini  (baik-buruk)  terdapat  dalam  diri  manusia,  namun isyarat  al-Qur’an  menunjukkan  bahwa  kebajikan  lebih  dahulu  menghiasi  diri  manusia daripada kejahatan, dan pada dasarnya manusia lebih cenderug kepada kabaikan. 28
Melihat fenomena munculnya para pemikir dan pegiat bidang akhlak atau etika dan moral, menyadarkan kita, bahwa bagsa Eropa tidak sepenuhnya matrealistis. Dalam pandangan  sisi  lain  juga  melahirkan  pemikiran-pemikiran  hebat  dalam  bidang  akhlak. Tidak  sekedar  teori  tetapi  jauh  melampaui  batas  wacana  karena  menjadi  paradigma berfikir  dan  berbuat.  Lebih  jauh  menjadi  dasar  pijakan  dalam  berkehidupan  sesama manusia.

## Kesimpulan
Akhlak  sudah  ada  dan  muncul  sejak  adanya  manusia  pertama  kali,  yaitu  masa nabi  Adam.  Lebih  jauh  dapat  dimaknai,  bahwa  akhlak  muncul  bersamaan  dengan munculnya manusia pertama kali, namun secara  ilmiah belum ada penyeledikian akhlak pada  masa  nabi  Adam  tersebut.  Kabar  yang  sampai  kepada  umat  manusia  periode berikutnya  hanya  melalui  wahyu  dan  kitab  suci  agama-agama  samawi.  Nabi-nabi menceritakan  dan  menjelaskan  apa  yang  disampaikan  Tuhan  melalui  wahyu  untuk menjadi  pelajaran  bagi  umatnya  masing-masing  di  setiap  periode  nabi.  Secara  Ilmiah, penyelidikan  akhlak  untuk  pertama  kali  dilakukan  oleh  filosof  yunani  yang  bernama
28 Untuk lebih luas baca M. Qurays Shihab “Wawasan al-Qur‟an” cet III  (Bandung: Bandung, 2002), h.254
Socrates  yang  memusatkan  penyelidikannya  dalam  pemikiran  tentang  akhlak  dan hubungan  manusia  satu  dengan  yang  lain.  Kemudian  datang  Plato  yang  tidak  lain merupakan  murid  Socrates  yang  tersohor  dan  memiliki  banyak  pemikiran  original. Salah satu buah pikirannya dalam akhlak termuat didalam bukunya yang terkenal yaitu “Republic”.    Pandangannya  terhadap  akhlak  berdasar  pada “teori  contoh” yang  ia sampaikan.  Berikutnya  pada  periode  Arab  perkembangan  akhlak  mengalami  fase perbedaan arah dan kultur. Nilai etik dan moral bangsa Arab terekam dari ungkapan dan ajaran-ajaran  mereka  kepada  anak  dan  generasi  berikutnya  dalam  bentuk  syi’ir-syi’ir, yang oleh banyak peneliti sebagian disebut sebagai syi’ir sastra Jahily. Pada Arab masa Islam  akhlak  bertolak  dari  isyarat,  petunjuk  dan  arahan  al-Qur’an  dan  dan  hadits.  Di sampig  itu  juga  perkembangan  pemikiran  di  masarakat,  psehingga  timbul  kegiatan penelitian di bidang akhlak. Yang termasyhur mengadakan penyelidikan akhlak dengan berdasarkan  ilmu  pengetahuan  adalah  Abu  Nasral-Farabi  (meninggal  tahun  339  H), Ibnu Sina (379-428 H). Para tokoh Islam tersebut mempelajari filsafat Yunani terutama pendapat-pendapat  tokoh  dan  ungkapan-ungkapan  bahasa  Yunani  mengenai  akhlak. Boleh  jadi  penyelidikan  bangsa  arab  yang  terbesar  mengenai  akhlak  adalah  Ibnu Miskawaih yang meninggal tahun 421 H. Dia menyusun kitabnya yang terkenal, dengan judul Tazhidul  Akhlak (Pendidkian  Akhlak).  Dalam  karyanya  ia  telah  mengkombinasi dan mencampurkan ajaran Plato, Aristotels, Galinus dengan ajaran-ajaran islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahnya, Kerajaan Arab Saudi, 2018
Amin, Ahmad Akhlak, terjemahan M. Ma’ruf, (Jakarta, Bulan Bintang) 1983
Arifin,  Zainal, Perkembangan  Pemikiran  Manusia  Terhadap  Agama (Jakarta,  Pustaka al-Husna) 1984
Baqi’, M. Abdul, Lu‟lu Wal Marjan , Terjemahan (Surabaya, Bina Ilmu) 1984
Daya, Burhanuddin, Agama Yahudi (Yogyakarta, Bagus Arofah) 1982
Lathifatul Umroh, Ida, Syi‟ir Arab dalam Prespektif Sejarah dalam  Jurnal Dar el-Ilmi,
Volume 3 No. 2, 2016 (Lamongan: Fakultas Agama Islam)
Muthohari, Murtadlo, Falsafah Akhlak , Terjemahan faruq  (Bandung, Pustaka Hidayah) 1995
Nata, Abuddin Akhlak Tasawuf, (Jakarta, RajaGrafindo) 2004
Qosim,  Muhamad, Sejarah,  Teologi  dan  Etika  Agama-Agama (Yogyakarta,  Interfidei)
2005
Said, Muhamad, Etik Masyarakat Indonesia , (Jakarta, Pradya Pramita) 1980
Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih, (Yogyakarta, Belukar) 2004 Tafsir Baidlowi, Beirut. 2000
Zahruddin- Hasanuddin, Pengantar Ilmu akhlak , (Jakarta, Rajagrafindo) 2004