## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam

## PESANTREN: Tantangan dan peluang pendidikan Islam masa kini (Studi Ponpes An-Najah I Karduluk)
1 Iqbal Amar Muzaki, 2 Ahmadi, 3 Sahibudin, 4 Moh. Subhan 1 Universitas Singaperbangsa Karawang, Indonesia,
2 PPS Instika Guluk-Guluk Sumenep, Indonesia 3,4 FAI Universitas Islam Madura, Indonesia
1 iqbalamar.muzaki@staff.unsika.ac.id, 2 nailabila277@gmail.com , 3 msahibudin@gmail.com , 4 moh.subhan@uim.ac.id

## Abstrak
Lembaga  pendidikan  Islam  harus  berkembang  dengan  mengikuti  perkembangan  dan kemajuan  teknologi,  agar  mampu  untuk  menjawab  tantangan  perkembangan  zaman. Termasuk  duni  pesantren  yang  selama  ini  dikenal  dengan  Lembaga  Pendidikan  keagamaan, namun juga harus mampu untuk menjawab kebutuhan dan tantangan masyarakat. Salah satu caranya adalah dengan  mengadopsi  budaya baru  yang mendukung perkembangan pesantren. Selain itu, pesantren juga harus membuka peluang kepada santrinya agar mereka juga paham di  bidang  lain  non  ilmu  agama,  dengan  harapan  bahwa  mereka  akan  menjadi  ahli  dalam berbagai  aspek  social  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  swt.  Oleh  sebab  itu,  maka Lembaga pesantren yang berupa Ponpes An-Najah  I Karduluk Sumenep  menangkap hal  itu, sehingga mereka membekali para santri bukan hanya ilmu-ilmu agama, melainkan ilmu yang sifatnya umum, seperti tehnologi, social ekonomi dan sebagainya, harapannya adalah dengan bekal seperti itu, maka diharapkan lulusan Ponpes An-Najah I Karduluk sumenep ini menjadi lulusan yang siap pakai (ready for use) di tengah-tengah masyarakat. Metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  rancangan  femenologis. Dan ahsilnya adalah dengan penerapan integrase ilmu agama dan ilmu umum, maka lulusan Ponpes An-Najah  I  Karduluk  Sumenep ini lebih siap untuk  berkiprah dan mewarnai  tatanan kehidupan masyarakat sehitar.
Kata kunci: Pesantran, tantangan dan peluang Pendidikan Islam

## Abstract
Islamic  education  institutions  must  develop  by  following  technological  developments and advances, in order to be able to respond to the challenges of the times. This includes the pesantren world, which has been known as religious education institutions, but must also be able to answer the needs and challenges of society. One way is by adopting a new culture that supports  the  development  of  pesantren.  Apart  from  that,  pesantren  must  also  open  up opportunities  for  their  students  so  that  they  also  understand  other  fields  of  non-religious knowledge, with the hope that they will become experts in various aspects of social faith and devotion  to  Allah  SWT.  Therefore,  the  Islamic  boarding  school  in  the  form  of  Ponpes  An- Najah  I  Karduluk  Sumenep  captures  this,  so  that  they  equip  the  students  not  only  with religious knowledge, but general knowledge, such as technology, socio-economics and so on. like that, it is hoped that this graduate of the An-Najah I Karduluk Islamic Boarding School in Sumenep will become graduates who are ready to use (ready for use) in the midst of society. The  research  method  used  in  this  research  is  a  qualitative  approach  with  a  phemenological design.  And the result is that with the application of the integration of religious and general sciences, this graduate of the An-Najah I Karduluk Sumenep Islamic Boarding School is more ready to take part and color the order of people's lives around him.
Keywords : Pesantran, challenges and opportunities of Islamic education

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam

## Pendahuluan
Pesantren  di  era  kontemporer,  tentu  memiliki  tantangan  yang  sangat  signifikan  dan  harus diperhatikan  dengan  serius,  demi  eksistensi  dan  kontinuitas  keberadaan  pesanten.  Jika  pesantren dibiarkan  apa  adanya  dengan  tradisi  lama  dan  menutup  diri  dari  tradisi  dan  kurikulum  baru,  maka pesantren  tak  lagi  menjadi  perhatian  masyarakat,  karena  diakui  atau  tidak  dunia  akan  mengalami perkembangan. Pesantren harus bisa menampung dan menerima perkembangan tersebut, bersiap-siaga untuk menghadapi perkembangan zaman tersebut.
Di samping pesantren bertujuan untuk memberikan pengetahuan dasar-dasar keagamaan kepada santri  dan  masyarakat,  juga  harus  menerapkan  system  kurikulum  baru  yang  mengacu  pada keterampilan dan Sumber Daya Manusia (SDM). Dengan ini pesantren tidak hanya mencetak generasi intelektual  dan  ulama  saja,  tapi  juga  mencetak  jiwa-jiwa  terampil  dan  berbakat,  serta  menguasai teknologi sebagai pusat informasi dunia global.
Dalam  kajian  makalah  yang  sangat  singkat  ini  penulis  mengangkat  penelitian  studi  kasus lapangan  berkaitan  dengan  eksistensi  pesantren  dan  peranannya  di  tengah  masyarakat.  Sebut  saja Ponpes  An-Najah  I  Karduluk,  Pragaan,  Sumenep  Madura.  Pondok  ini  didirikan  oleh  KH  Moh Baharuddin Thabrani sekitar tahun 1930 M sebelum kemerdekaan. Pendirinya menimba ilmu agama di  tanah  Hijaz  Makkah  yang  sebelumnya  telah  nyantri  di  Syaikhona  Kholil  Bangkalan.  Dalam perjalanannya beliau pernah diangkat kepala Hizbullah bagian timur Madura di bawah organisasi NU pasca  masa penjajahan  Jepang  dan  kembalinya sekutu  yang kemudian melahirkan  Resolusi  Jihad  10 November  1945.  Beliau  juga  pernah  menjadi  anggota  konstituen  Partai  NU  atau  DPRD  di  masa sekarang.
An-Najah I sempat mengalami masa ke-emasannya pasca kepemimpinan yang langsung diasuh oleh  KH  Moh  Baharuddin,  bahkan  menurut  Al-Marhum  putra  Beliau  yang  menututi  masanya  yaitu KH Abd Basith Bahar santri saat itu telah mencapai 250 santri lebih, disaat Ponpes yang lebih tua dan serumpun  sefamilian  seperti  An  Nuqayah  Guluk-Guluk  masih memiliki  santri di  bawah  An-Najah  I. “Bahkan  Aba  pernah  mendatangkan  temannya  dari  Mesir  guna  membantu  beliau  dalam  mulang santri”  pungkas  Beliau  saat  masih  hidup  pada  Penulis  rohmatullah  alaih.  Beliau  juga  cucu  dari  KH Syarqawi Mu’assis PP An-Nuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura karena Ibunda beliau adalah putri dari KH Syarqawi yang bernama Ny Jauharoh An-Naqiyyah Syarqowie.
Di sekitar tahun 1965 M pendiri An-Najah I ini meninggal dunia dengan putra-putra yang masih berada  dalam  pendidikan  pesantren  dan  ada  yang  tertua  namun  telah  diambil  menantu  seorang  tajir kala itu di salah satu daerah di kabupaten Situbondo. Hal ini menjadi sebab merosotnya perkembangan An-Najah  I  karena  terjadi  keterputusan  generasi  penerusnya.  Di  saat  itu  pesantren  dipimpin  oleh menantu  beliau  K  As’ad. Dan  Putri tertua  Beliau  terpaksa harus memimpin  pondok  Putri  walaupun sebelumnya tidak ada langkah pengkaderan husus oleh KH Moh Bahar. Ny Hjh Ummal Khoir Bahar didampingi  menantu  dari  keponakannya  meneruskan  PP  An-Najah  I  hingga  sekitar  tahun  1990  han

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
Pesantren ini menambah  unit  lembaga  klasikalnya  yaitu  TK, MI  dan  Mts  dimana  sebelumnya hanya sekolah  klasikal  diniah  sore  hari  dan  kajian  kitab  saja.  Sekitar  tahun  94/95  didirikanlah  MA  di  An- Najah I.
Dari  Pesantren  yang  hanya  salaf  dan  berbasis  kitab  kuning  dalam  pembelajarannya  sangat kultural  dan  klasik,  kini  Pesantren  ini  sudah  memadukan  antara  dua  entitas  keilmuan  yang  berbasis sains sosial dan sosial Islam. Dalam masa perjalanannya pesantren ini pernah mengalami masa transisi kepemimpinan  dan  masa  kevakuman  kepemimpinan  atau  pengasuh.  Masa  transisi  itu  adalah perpindahan pengasuh dari menantu kepada cucu laki-laki KH Moh Bahar dari putri Beliau. Menantu dari  putri  beliau  Ny  Mannah  Bahar  yang  berdomisili  di  patobin  atau  rumah  asal  KH  Moh  Bahar bersama  mertuanya  kemudian  hengkang  dan  membawa  santri  yang  diklaimnya  sebagai  santri  murni didikannya  bukan dari sejak  masa  Ny  Hjh  Ummal  Khoir  yang  telah  wafat  sebelumnya  sekitar  tahun 2000an  tanpa  memiliki  satu  keturunanpun.  Namun  menantu  ini  hanya  pindah  ke  daerah  yang  sama satu  desa  karena  seluruh  santrinya  secara  formal  telah  mengikuti  program  pendidikan  di  sekolah formal di bawah naungan Yayasan An-Najah I dengan domisili yang sama dengan Ponpest An-Najah I.  Masa  transisi  ini  nyaris  mempunahkan  dan  menggulungtikarkan  Pesantren  karena  santri  yang menetap di Pesantren hanya sekitar lima santri putri saja.
Masa  kevakumannya  adalah  dimana  saat  cucu  laki-laki  dari  putri  K  Bahar  ini  dengan  segala macam tekanan dan masalah intern keluarganya meniscayakan ia untuk pindah ke rumah istrinya yang dari  menteng  Jakarta.  Sekitar  dua  tahun  pondok  An  Najah  I  nihil  tinggal  bangunan  Pondokan  dan sekolah  formal  yang  aktif  saja.  Hingga  pada  satu  saat  tepatnya  hari  Jumat  masyarakat  dan  Kepala Desa berunjuk ras meminta kesediaan penulis untuk meneruskan Ponpest yang sempat vakum ini. Al- hamdulillah hingga sekarang An-Najah I masih terus eksis dengan dibawah Yayasan An-Najah I pula, dan menaungi distrik LPI mulai PAUD, RA, MTs dan MA.

## Pembahasan
Membahas  tentang  Pesantren  dan  Lokus  peranannya  untuk  NKRI  adalah  pembahasan yang  terus  dapat  teraktualisasikan  di  setiap  abad  perjalanan  berbangsa  dan  bernegara  di Indonesia.  Kontribusinya  terhadap  peradaban  dan  budaya  di  NKRI  memiliki  jasa  besar sebagai  institusi  pertama  pengawal  terhadap  terciptanya  dan  keberlangsungan  pengisian kemerdekaan  di  bumi  Nusantara  ini.  Bumi  Nusantara  yang  pada  dasarnya  telah  memiliki beberapa  nilai  sosial  etika  dan  estetika  dengan  latar  belakang  agama  budaya  yang  memiliki multi  ritus  dan  etos,  telah  mampu  menemukan  common  sensenya  dengan  nilai-nilai  ke- Islaman yang di bawa oleh aktor-aktor Islamisasi di Nusantara ini.
Dalam  sejarah,  Pesantren  merupakan  institusi  pertama  yang  memiliki  jejaring  atau network di bumi Nusantara sebelum Indonesia di proklamirkan sebagai Negara merdeka dari penjajahan.  Jejaring  itu  tidak  lepas  dari  sanad  keilmuan  pesantren  yang  nyaris  tak  ada

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
perbedaan  dari  seluruh  Ponpest  di  Nusantara  dan  bermuara  pada  satu  genealogi  madzhab fiqih, aqidah dan tasawuf yang sama.
Selama  kurang  lebih  dari  tiga  abad,  penjajah  kolonial  Belanda  benar-benar  telah menjadikan  wajah  Nusantara  sebagai  bagian  dari  Negara-Negara  di  benua  Eropa.  Namun kekuatan  santri  dan  Pesantren  yang  memiliki  jejaring  sanad  keilmuan  dan  tarekat-tarekat tasawuf  masih  mampu  membendung  infiltrasi  budaya  itu  selama  kekuasaan  politik  dikuasai kolonial.  Di  awal-awal  abad  19  jejaring  kekuatan  Pangeran  Diponegoro  mampu  membuat kekuatan  penjajah  nyaris  tumbang  dengan  segala  diplomasinya  yang  mulai  melunak  pada pejuang pribumi hususnya di Jawa, walaupun pada akhirnya mereka menangkap Diponegoro dengan gerakan tipu daya yang tidak terhormat.
Kembali  peranan  santri  tidak  bisa  dipungkiri  ketika  kemerdekaan  NKRI  masih  tak seumur  jagung,  tentara  Inggris  mengusik  kemerdekaan  yang  telah  dicita-citakan  rakyat Indonesia. Pertempuran Surabaya merupakan pertempuran milisi pro-kemerdekaan Indonesia yang  notabennya  adalah  para  santri  dan  rakyat  yang  dikobarkan  semangatnya  oleh  resolusi jihad  KH  Hasyim  Asy'ari  berhadapan  dengan  tentara  Britania  Raya  dan  India  Britania. Puncaknya  terjadi  pada  tanggal  10  November  1945.  Pertempuran  ini  adalah  perang  pertama pasukan Indonesia dengan pasukan asing setelah Proklamasi Kemerdekaan Indonesia dan satu pertempuran  terbesar  dan  terberat  dalam  sejarah  Revolusi  Nasional  Indonesia  yang  menjadi simbol nasional atas perlawanan Indonesia terhadap kolonialisme. 1
Kiprah  dan  peranan  dan  kontribusi  pesantren  ini  menjadikan  pesantren  sebagai  bagian penopang  bagi  untuhya  NKRI  hingga  sekarang.  Memang  pesantren  tidak  begitu  diakomodir pemerintah sejak orde  lama hingga orde baru, namun  keberadaannya dengan Sub Kulturnya masih mampu mempertahankan eksistensinya. Walaupun program-programnya dianaktirikan pemerintah  dengan  stigma  sebagai  pendidikan  klasik  yang  tidak  produktif  dan mendikotomikan  sains  dan  Ilmu  yang  berbasis  keagamaan,  tapi  seiring  dengan  fleksibilitas dan holistisitas outputnya yang mulai tampak kontribusinya, pemerintah ternyata menyimpan kecendrungannya  untuk  meniru  gaya  tarbiahnya  yang  24  jam  dapat  mengontrol  pola  dan tindak  tanduk  keagamaan  para  santri  di  dalamnya.  Kurikulum  2013  yang  dicanangkan pemerintah menjadi bagian manifestasi kecendrungan sekaligus apresiasinya pada pendidikan Pesantren yang mengkarantina santrinya full day bahkan 24 jam.  Kepribadian santri mampu meretas dan menjadi solusi bagi beberapa problematika kemanusiaan dan nasionalisme karena
1 Ricklefs, Merle Calvin (1993). A History of Modern Indonesia Since c. 1300, Edisi Kedua. MacMillan. ISBN 978-0-333-57689-2. hlm 217]

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sejak  dulu  sudah  terbiasa  berkehidupan  kosmopolit  sejak  masa  penjajahan  kolonial  hindia belanda.
Akhir-akhir  ini  pesantren  menjadi  pusat  perhatian  masyarakat  dalam  membentuk kepribadian generasi muda, karena di dalamnya memiliki pembelajaran yang kompleks; tidak hanya  fokus  pada  pengetahuan  agama,  pengetahuan  umum  kini  juga  dimasukkan  dalam kurikulum, dengan adanya sekolah-sekolah formal yang ada di bawah naungan pesantren.
Peasantren  dilihat  dari  sudut  pandang  yang  diajarkan  ada  dua:  salaf  dan  kholaf. Pesantren  salaf  adalah  pesantren  yang  hanya  focus  pada  pembelajaran  kitab  kuning. Sedangkan  pesantren  khalaf  adalah  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  kurikulum  salaf, serta  akrab dan terbuka  pada ilmu-ilmu  modern,  seperti pengetahuan teknologi. 2 Pada tahun 1990-an  Pondok  Pesantren  An-Najah  I  Karduluk  Sumenep  mulai  mengajarkan  ilmu pengetahuan umum, seperti bahasa Indonesia, bahasa Inggris, ilmu berhitung, ilmu bumi, dan ilmu  sejarah.  Hal  ini  juga  sama  persis  dengan  Ponpes  Tebuireng  –namun  beda  tahun- memasukkan kurikulum umum sekitar 1920-han. 3 Pesantren dar sisi ini perlu diapresiasi dan dicontoh  dalam  upaya  perkembangan  pesantren  kedepan.  Dengan  ini,  pesantren  tidak  hanya sebagai  problem  solving  keagamaan,  tapi  juga  sebgai  problem  solving  intelektual-secience dan sosial-maysarakat.
Tidak  dapat  dipungkiri,  pesantren  disamping  memiliki  peran  dalam  kehidupan masyarakat,  juga  tak  lepas  dari  tantangan  yang  sangat  besar;  materialism. 4 Dulu,  pesantren tidak  pernah  melirik  terhadap  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  materi,  murni  mengajarkan pengetahuan  keagamaan.  Namun,  akhir-akhir  ini  pesantren  sudah  mulai  tertarik,  bahkan sudah  membudaya,  kepentingan  material  menjadi  tujuan  utama.  Mungkin,  karena  mereka terlalu dimanjakan dengan puneshment dan reward.
Di  era  ini,  pesantren  juga  memiliki  peluang  untuk  mewujudkan  visi  dan  misisnya. Dengan  adanya  teknologi,  pesantren  begitu  mudah  untuk  menjaga  keberlangsungan  tradisi pesantren,  tidak  hanya  lingkup  lokal,  tapi  juga  bisa  diekspos  kedunia  luar,  seperti  Event Fashion  Internasional  yang  designer-nya  adalah  santri.  Hal  ini  menunjukkan  pesantren  juga memiliki peran besar dalam memperkenalkan budayanya sampai pada taraf internasional. 5
2 Muhammad Jamaluddin, KASRA “Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi”, Vol. 20 No. 1, 2012, 129.
3 Anik Faridah, al-mabsut “Pesantren, Sejarah dan Metode Pembelajarannya di Indonesia”, Vol. 13. No.2, 2019,
80.
4 Muahmmad Jamaluddin, KASRA , 135.
5 https://youtu.be/4d_0GMZycF4

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam

## 1. Tantangan pesantren masa kini
Akhir-akhir ini teknologi dan modernisasi terus berjalan merasuk kesemua bidang kehidupan.  Dalam  kontek  ini,  pesantren  harus  menentukan  pilihan.  Masihkah  pesantren tetap  mempertahankan  sistem  pendidikan  lama,  menutup  diri  dari  perkembangan  zaman, dan  akhirnya  mati  tak  punya  pasar,  ataukah  pesantren  mulai  berfikir  untuk  menambal kekurangan-kekurangannya  agar  selalu  kompatible  dengan  perkembangan  zaman?  dari sinilah  pesantren  harus  mulai  berpikir,  mengambil  hal-hal  bermanfaat  dan  menyikapi secara  bijak  terhadap  perkembangan  zaman,  meski  tantangannya  juga  tampak  dan  perlu diklarifikasi.  A.  Malik  Fajar  mengatakan  beberapa  implikasi  dari  arus  modernesasi,  yang merupakan tantangan bagi pesantren adalah:
a. Berkembangnya  mass  culture  karena  pengaruh  kemajuan  media  massa,  seperti televisi hingga arus informasi tidak lagi bersifat lokal.
b. Tumbuhnya  sikap  hidup  yang  lebih  terbuka  sehingga  memungkinkan  terjadinya proses  perubahan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan,  termasuk  kehidupan beragama.
c. Tumbuhnya  sikap  hidup  rasional  sehingga  banyak  hal  didasarkan  pada pertimbangan  pertimbangan  rasional,  termasuk  dalam  menyikapi  ajaran agamanya.
d. Tumbuhnya  sikap  dan  orientasi  hidup  pada  kebendaan  atau  sikap  hidup materialistik.
e. Tumbuhnya  mobilitas  penduduk  yang  semakin  cepat,  sehingga  mempercepat proses urbanisasi.
f. Tumbuhnya  sikap  hidup  yang  individualistic  sehingga  merenggangkan silaturrahmi dankebersamaan.
g. Munculnya  sikap  hidup  yang  cenderung  “permisif”,  yaitu  sikap  hidup  yang longgar terhadap berbagai bentuk penyimpangan. 6
Selain  tantangan  dari  aspek  transformasi  peradaban  di  segala  lininya,  pesantren juga  mendapat  tanntangan  baru  dari  celah  globalisasi  berkaitan  dengan  output  sosialnya. Hal  ini  terlihat  ketika  ada  beberapa  pesantren  yang  terpengaruh  oleh  perhelatan  atau expansi  ideologi  luar  utamanya  radikalisme  yang  datangnya  banyak  dari  Timteng. Genealogi  keber-Islamannya  dan  dialektikanya  dengan  watak  lokal  dan  budaya  setempat yang telah mampu menampilkan karakteristik genuine keber-Islaman ala NKRI, kini telah banyak  diwarnai  oleh  infiltrasi  budaya  luar  yang  mulai  merongrong  keutuhan  NKRI. Adanya  beberapa  pentolan  Pesantren  yang  lulusannya  mampu  merakit  bom  dengan  daya
6 Ahmad Budiono, Jurnal Pusaka “ Modernisasi Pendidikan Pesantren Dalam Perspektif Abdurrahman Wahid ” (Jombang: Juli-Desember, 2015), 28.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ledak begitu luar biasa, bahkan telah berdampak pada aksi-aksi nyata teror seperti di Bali dan di Surabaya akhir-akhir ini yang banyak memakan korban jiwa.
Eskatologis  dan  kesakralan  islam  yang  pada  dasarnya  harus  menjadi  semangat dalam  kehidupan  sosial  yang  kompleks  kini  telah  marak  dijadikan  bagian  pemoles  atau endorsment bagi pendulangan elektabilitas, pencitraan politik dan kepentingan pribadi dan golongan  saja.  Over  confident  dan  pecinta  kesempurnaan  telah  mereposisikan  nilai-nilai ke-Islaman  yang  universal  merangsek  dan  berkubu  pada  kepentingan  dan  afiliasi politiknya.
Dengan  mudah  sekali  mereka  mempropaganda  dan  memobilisasi  massa  dengan hegemoni  dan  kedok  revolusi  akhlaq,  memperjuangkan  keadilan  dan  menumpas kedzaliman  dan  lain-lain.  Sementara  minimnya  pengetahuan  Islam  masyarakat  juga menjadi  gayung  bersambut,  minimnya  Ilmu  Pengetahuan  Islam  telah  menciptakan prejudice  berstigmakan  "kesucian"  dan  bahkan  mengarah  pada  pengkultusan  seakan mereka terpelihara dan terlindungi dari kesalahan dan maksiat. Hal ini diperlukan formula dua  pendekatan  yang  akan  menjadi  masukan  atau  kontribusi  solusi  pada  tulisan selanjutnya.
Selain  tantangan  di  atas,  ada  sesuatu  yang  tidak  kalah  pentingnya  dalam membangun  eksistensi  dan  berkesinambungannya  peran  pesantren  yaitu  kaderesasi penerus dan pemangku Pesantren. Apabila dicermati secara mendalam, kasus yang terjadi terkait tutupnya pondok pesantren atau pesantren yang beralih fungsi, memiliki keterkaitan yang erat dengan kepemimpinan pengasuh pondok pesantren (kiai). Dhofier menyebutkan, pesantren-pesantren  yang  semula  merupakan  pesantren  besar  kemudian  lama-kelamaan mati,  disebabkan  lemahnya  kepemimpinan  pesantren.  Setelah  kiainya  yang  masyhur meninggal  dunia  tanpa  meninggalkan  penerus  yang  memiliki  kemampuan,  baik  dalam pengetahuan Islam maupun dalam kepemimpinan organisasi, pesantren yang masyhur pun ikut mati. 7
Kepemimpinan  dalam  pesantren  memiliki  suatu  keunikan  yang  tidak  banyak dimiliki  oleh  lembaga  lain,  dan  keunikan  tersebut  sah  untuk  dilakukan  bahkan  tidak memerlukan  pertimbangan  dari  pihak  lain.  Keunikan  yang  dimaksud  adalah  pewarisan kepemimpinan  dari  kiai  terhadap  para  putranya.  Ziemek  menyebutkan,  seringkali  kiai berusaha  mewariskan  kedudukannya  sebagai  pemimpin  pesantren  kepada  putra-putranya
7 Zamakhsyari Dofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , Cet. IX, Jakarta: LP3S, h 59.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan  mengarahkan  pendidikan  putra  tersebut  agar  sang  putra  cakap  dan  bermotivasi untuk memimpin sebuah pesantren. 8
Putra  kiai  sangat  berpotensi  besar  dalam  mewarisi  sifat  kepemimpinan  orang tuanya.  Meskipun  tidak  semua  putra  kiai  terlahir  secara  alamiah  dengan  sifat kepemimpinan,  namun  pengasuhan,  pendidikan  serta  keteladanan  yang  diberikan  kiai sebagai  pemimpin  pesantren  akan  dapat  membentuk  karakter  pemimpin  pada  diri  sang putra.  Interaksi  sebagai  anak  dan  ayah  akan  menjadi  proses  alamiah  yang  membentuk kepribadian  pemimpin  serta  menjadi  referensi  dalam  pemilihan  sikap  sebagai  pemimpin. Peranan  kiai  sebagai  orang  tua  dalam  menyiapkan  putra-putranya  menjadi  pemimpin pengganti  pada  masa  yang  akan  datang  merupakan  usaha  yang  paling  utama  dalam kaderisasi kepemimpinan pesantren. 9

## 2. Peluang pesantren di era kontamporer
Tidak dapat  dipungkiri, sekalipun di  era kontemporer pesantren memiliki  tantangan yang sangat luar biasa, peluangnya pun juga besar. Tradisi pesantren tidak hanya dilakoni oleh  penduduk  lokal,  tapi  Negara  luar  sudah  mulai  melirik  terhadap  tradisi  pesantren, terutama  dalam  masalah style dan  penampilan,  sebagaimana  digelar  di  Hongkong  pada acara Event  Fashion  Show .  Partisipan  dalam  acara  ini  adalah  anak  pesantren,  yang  style dan penampilannya pun juga ala pesantren. 10
Dengan  ini,  jelaslah  bahwa  pesantren  tidak  hanya  dituntut  untuk  mencetak  semua santrinya  menjadi  “Kiai  Pesantren”.  Sebaliknya  pesantren  harus  mencetak  santrinya menjadi  “Kiai  Masjid”  dalam  arti  seluas-luasnya,  karena  seluruh  bumi  adalah  tempat bersujud dan menghamba kepada Allah SWT. 11
Melihat  perkembangannya,  pesantren  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu  agama,  ilmu umum  juga  mulai  dimasukkan  dalam  kurikulum  pesantren.  Hal  ini  menggambarkan kesadaran pesantren terhadap pentingnya ilmu umum (MTK, Fisika, Kimia, dan Biologi). Ini  bertujuan  agar  orang-orang  pesantren  tidak  gagap  teknologi,  sehingga  bisa  memfilter informasi-informasi  hoks,  yang  saat  ini  masih  gencar-gencarnya,  sehingga  membuat kepanikan  masyarakat  setempat.  Dengan  menguasai  IPTEK,  santri  bisa  memilah-milah
8 M. Ziemek. Pesantren dalam Perubahan Sosial , 1986 Terj. Burche B. Soendjojo, Jakarta: P3M, h 138
9 A. Rohim Fakih dkk, Kepemimpinan Islam , Yogyakarta: UII Press. h 8.
10 https://youtu.be/Gzz75FfdLRY
11 Dr. Ulya Fikriyati. Disampaikan pada Senin, 23 Maret 2020, saat kuliah virtual (online) berlangsung, melalui perangkat lunak ( software ), WhatsApp di Grup Nilai & Tradisi Pesantren

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
mana  berita-berita  hoks  dan  faktual.  Oleh  sebab  itu,  santri  tidak  mudah  terkecoh  degan informasi-informasi yang tanpa dasar dan tidak jelas sumbernya.
Selain  itu,  pesantren  juga  harus  mengajarkan  keterampilan  kepada  santrinya,  agar terampil dalam berkarya; kerajianan tangan dan lain-lain. Idealnya terdapat tiga komponen yang  harus  dilakukan:  pertama, head (kepala).  Artinya  mengisi  otak  santri  dengan  ilmu pengetahuan.  Kedua, heart (hati).  Artinya  mengisi  hati  santri  dengan  imam  dan  takwa. Ketiga, hand (tangan). 12 Artinya,  melatih  santri  dengan  berbagai  keterampilan,  agar mereka memiliki kemampuan dalam bekerja. Dengan tiga penataran ini, santri tidak hanya dibentuk  sebagai  intelektualis  tetapi  juga  dibentuk  sebagai  kreator  dan  watak  bekerja, 13 untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.

## 3. Strategi yang dibutuhkan
Pesantren harus sigap dalam menyikapi perkembangan zaman. Hal ini bertujuan agar pesantren  tetap  menyuguhkan out  put yang  handal  dan  kompeten.  Kekuatan  otak (berpikir),  hati  (iman),  dan  tangan  (keterampilan),  adalah  modal  utama  santri  untuk menghadapi  perkembangan  zaman.  Langkah  utama  yang  harus  dilakukan  pesantren  agar tidak  ketinggalan,  tetap  menjadi  pusat  perhatian  masyarakat,  dan  memiliki  modal  daya tarik  di  tengah-tangah  masyarakat,  adalah  mempersiapkan  seperangkat  kebutuhan  untuk mengahadapi tatangan perkembangan zaman, agar pesantren tidak `ketinggalan kereta` dan tidak kalah saing, 14 dengan lembaga pendidikan non-pesantren.
Di era ini pesantren segara membenahi dirinya, sebagaimana dikatakan Akmal Hawi dalam bukunya, mengutip perkataan mastuhu “pesantren harus segera membenahi dirinya untuk  merespons  dan  mengahadapi  tantangan  era  global.  Pesantren  masa  depan  menjadi sebuah institut pendidikan modern yang siap mengembangkan IPTEK yang islami”. 15
Disadari  atau tidak, pernyataan tersebut  merupakan sumbangan semangat  yang luar biasa  kepada  pesantren  untuk  menghadapi  perkembangan  dimasa  depan,  dan  tawaran sistem  kurikulum  yang  tepat  untuk  dilaksanakan  dan  ditindak  lanjuti.  Jika  pesantren menutup  dirinya  dari  perkembangan  zaman,  maka  bersiaplah  untuk  menerima kepunahannya, karena pesantren dianggap kolot dan anti terhadap perkembangan, dan buta
12 Muhammad Jamaluddin, KASRA ,137.
13 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2004), 141.
14 Jazim Hamidi dkk, Enlrepreneurship Kaum Sarungan (Jakarta: Khalifa, 2010), 57.
15 Akmal Hawi, Kapita Selekta Pendidikan Islami (Palembang: P3RF IAIN Raden Fatah Press, 2005), 89.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
informasi.  Dalam  hal  ini  Wahid  Zaini  menawarkan  lima  jurus  mujarab  agar  tradisi pesantren tetap eksis dan bisa mengimbagi perkembangan zaman: 16
a. Pesantren  sebagai  lembaga  dakwah,  harus  mampu  menempatkan  dirinya  sebagai transformator, motivator, dan inovatormasyarakat.
b. Pesantren  sebagai  lembaga  pengkaderan  ulama,  dituntut  agar  menciptakan  para lulusannya mempunyai kemampuan analisis dan antisipatif.
c. Sebagai  lembaga  ilmu  pengetahuan,  pesantren  dituntut  agar  secara  bertahap  dan sistematis  dapat  mengembalikan  Islam  sebagai  agen  ilmu  pengetahuan, sebagaimana zaman sebelum agen keilmuan dipegang oleh bangsa Barat.
d. Pesantren  sebagai  lembaga  pengembangan  masyarakat,  khususnya  masyarakat industri.
e. Para santrinya dituntut untuk semakin meningkatkan kualitas iman dan takwanya, juga dituntut agar dapat menjalankan peran kahalifah di muka bumi.
Dari  poin-poin  yang  disampaikan  oleh  A.  Wahid  Zaini  di  atas,  terdapat  tiga  poin yang  perlu  kita  perhatikan  dengan  sungguh-sungguh.  Pertama,  pesantren  sebagai  tempat pengkaderan  ulama.  Kedua,  pesantren  sebagai  lembaga  pengembangan  masyarakat,  baik dalam  bidang  keilmuan dan  perindustrian.  Ketiga, santri harus kuat kualitas iman, takwa, serta berperan sebagai khalifah. Ketiga poin pokok ini jangan sampai dilupakan dan luput dari perhatian, karena ketiga unsur tersebut adalah tujuan utama pesantren.
Pesantren  harus  menerima  kebudayaan  asing,  tidak  boleh  menutup  diri,  akan  tatapi berusaha  untuk  menfilterasi  budaya  tersebut  agar  bisa  beradaptasi  dengan  kebudayaan pesantren, dengan catatan tidak menghapus kebudayaan khas pesantren itu sendiri. 17
Disamping  itu,  pesantren  tidak  hanya  penerapkan  sistem  kurikulum  yang  hanya mengacu pada kecerdasan peserta didik dan masyarakat, akan tatapi pesantren harus segera mengambil  perannya  sebagai  lembaga  pengembangan  masyarakat  baik  dalam  bidang keagamaan  dan  keterampilam  demi  meningkatkan  Sumber  Daya  Manusia,  dengan  cara melakukan  penguatan  secara  kelembagaan  serta  pengembangan  sistem  kurikulum pesantren.  Dengan  demikian,  pesantren  tidak  terkesan  stagnan,  jumud,  klise,  dan  anti terhadap perkembangan zaman, yang berakibat musnahnya lembaga pendidikan pesantren.
Khusus  dalam  mengantisipasi  aliran  keras  atau  deradikalisme  diperlukan  minimal dua  langkah  yang  harus  bersamaan  diambil  pemerintah  dengan  dibantu  oleh  kesadran masyarakat selaku bagian stackholdernya. Pertama, melakukan langkah preventif persuasif dengan menjadikan ajaran moderasi Islam sebagai bagian kurikulum di seluruh lembaga di
16 A. Wahid Zaini, Dunia Pemikiran Kaum Santri (Yogyakarta: LKPSM, 1994), 103-106.
17 Zulfikri, Jurnal Edukasi Modemisasi Pesantren, Pergeseran Tradisi dan Pudarnya Kyai, Vol. 03 No. 02 (ArpiI- Juni 2005), 34, 47.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
bawah  naungan  Diknas  dan  Depag,  mengkontribusikan  pakar-pakar  beraliran  keaswajaan yang  wasathiyah  An-Nahdhiyyah  di  berbagai  instansi  pemerintahan  seperti  di  Komnas Ham,  lingkungan  pertamina  dan  BUMN  yang  lain.  Para  pakar  ini  harus  mampu menginternalisasikan  nilai-nilai  ke  Aswajaan  yang  sangat  vital  seperti;  haramnya megkudeta pada pemerintah sah selama tidak menutup syiar dan dakwah Islam, urgensinya menjaga persatuan dan memahami hak-hak azazi kemanusiaan dan lain-lain.
Kedua, pemerintah harus tegas menindak bahkan menumpas gerakan makar, dakwah yang berisikan intoleransi dan ajakan jidad berlabel agama. Selama ini pemerintah terkesan selalu melakukan pendekatan politik dan mutualis. Hal ini akan semakin membuat mereka terus melakukan kaderesasi rekrutmen dan penguatan-penguatan ideologinya. Menghadapi fisik lebih mudah daripada doktrin dan ideologi yang sudah kuat mengakar. Kedua gagasan ini  harus  bersamaan  digalakkan  untuk  tetap  memposisikan  pesantren  sebagai  perekat  dan pemersatu bahkan menjadi bagian instrumen politik yang arif dan menjunjung perdamaian.
Berhubungan  dengan  keberlangsungan  pesantren  dan  eksisitensinya  sebagai  bagian penguat  keutuhan  dan  moralitas  sosial,  selain  fungsi  utamanya  sebagai  pusat  transmisi keilmuan Islam,  pemangku pesantren harus melakukan langkah kaderisasi  sebagai  bagian vital  penggerak  bagi  keutuhan  pesantren.  Adanya  sebagian  besar  pesantren  yang  vakum dan gulung tikar atau kadang berubah fungsi menunjukkkan adanya ketidak mampuan atau ketidak siapan para penerusnya untuk meneruskan leadership kepemimpinan orang tuanya sebagai kiai dan pengasuh di pesantrennya.
Kaderisasi  leadership  sanggat  urgent  dilakukan  karena  suatu  kepemimpinan  pasti akan  berakhir  sebab  estimasi  masa  periode  kepemimpinan  atau  pemimpin  telah  menjadi tua  dan  kehilangan  skill  untuk  memimpin  atau  bahkan  telah  tutup  usia.  Kaderisasi kepemimpinan  perlu  diupayakan  agar  tersedia  pemimpin  dan  calon  pemimpin  yang berkualitas  sebagai  pengganti  pemimpin  yang  telah  berakhir  masa  kepemimpinannya. 18 Kondisi  pesantren  sebagai  lembaga  yang  bergantung  erat  dengan  kiai  semakin menekankan  perlunya  kaderisasi  kepemimpinan  di  dalamnya  agar  kasus  pesantren  mati/ vakum  tidak perlu kembali  terjadi di  masa yang akan datang. Selain itu, usaha kaderisasi kepemimpinan akan menjadikan putra kiai sebagai pewaris kepemimpinan yang memiliki kecakapan dan motivasi yang tinggi dalam memimpin pesantren.
18 Zainal, V.R., M.D. Hadad, dan M. Ramly. 2017. Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi , Cet. XII, Depok: Rajagrafindo Persada. h 98

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Ada  empat  hal  yang  menurut  penulis  harus  dilakukan  secara  formal  bagi  seorang Kiai  atau  Pengasuh  pesantren  dalam  kaderesasi  kepemimpinannya. Pertama ,  memberi kesempatan atau bahkan memberi peranan bagi  putra-putranya dalam menangani  bidang- bidang  kepesantrenan.  Hal  ini  akan  banyak  menginspirasi  di  ranah  experience  dan kecakapannya. Kedua, Kedua  Memberikan  kesempatan  untuk  berpartisipasi  dalam  suatu organisasi di luar pesantren. Seperti ikut memimpin ormas islam seperti NU dan menjadi pimpinan majlis  dzikir dan sebagainya. Hal  ini juga akan membantu  mempererat  jejaring dan relasi pesantren dengan dunia luar. Ketiga, Ketiga Memberikan kesempatan menimba ilmu  di  luar  pesantrennya  sendiri.  Hal  ini  sebagai  pelengkap  khazanah  pengetahuan  dan pengalaman  berikut  memelihara  genealogi  keber-Islaman  yang  beralirkan  Aswaja  yang telah  dianut  dan  diajarkan  orang  tuanya. Keempat, Keempat  Memberikan  kesempatan untuk  berpartisipasi  aktif  di  dalam  suatu  sub  unit  pesantren.  Hal  ini  akan  menumbuhkan emosional dan atmosfir kepesantrenan yang menjadi dua horison aktif dan kolektif antara pengasuh dan santrinya.
Dengan  strategi  di  atas  sebuah  pesantren  akan  memiliki  peluang  dan  potensi  untuk lebih  maju,  mempertahankan  entitas  dan  keutuhannya  di  tengah  arus  globalisasi  dan transformasi di segala lini.

## Penutup
Dunia  akhir-akhir  ini  menampakkan  perkembangannya  secara  signifikan.  Lembaga- lembaga pendidikan hendaknya dapat merespons perkembangan tersebut, agar menjadi pusat perhatian masyarakat,  lebih-lebih lembaga  pendidikan pesantren. Sekalipun tujuan perioritas pesantren  adalah  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  keagamaan,  lantas  tidak  boleh  antipati terhadap  pengetahuan  umum,  karena  keduanya  sama-sama  dibutuhkan  untuk  menjawab tantangan  perkembangan  zaman.  Tentu,  hal  ini  dengan  catatan  kurikulum  dan  tradisi pesantren  tidak  dihilangkan.  Kurikulum  atau  tradisi  baru  harus  sama-sama  diterapkan  dan dijalankan untuk memelihara keseimbangan pesantren di era kontemporerini.
Pesantren  tidak  akan  punah  selama  ia  mampu  mengadopsi  budaya  baru  yang mendukung perkembangan pesantren. Artinya, pesantren tidak hanya dituntut untuk mencetak kader ulama, tapi juga dituntut mencetak jiwa yang terampil dan berbakat, misalnya diadakan keterampilan membatik, menjahit, dan teknisi permesinan dan lain sebagainya.
Dengan ini, yang harus dilakukan adalah, pesantren hendaknya menerapkan kurikulum baru  yang  mangacu  pada  bidang  keterampilan,  agar out  put -nya  bervariasi,  sehingga  tidak canggung dan tidak kalah bersaing dengan lulusan non pesantren. Pesantren harus membuka

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
peluang  kepada  santrinya  agar  mereka  juga  paham  di  bidang  IT,  sehingga  mereka  juga mengenal  mekanisme  pusat  perkembangan  informasi  dan  mampu  menfilter  informasi- informasi  hoaks  yang  kerap  terjadi  di  era  kontemporer  ini.  Jika  hal  ini  bisa  dilakukan  dan diterapkan,  berarti  pesantren  sudah  mulai  mengambil  perannya  sebagai  lembaga pengembangan masyarakat melalui penigkatan Sumber Daya Manusia (SDM).
Selain itu pesantren harus mampu menjadi bagian perekat ummat dan masyarakat pada umumnya.  Pesantren  tidak  boleh  melahirkan  cara  keber-Islaman  yang  bertipologi  radikal, menganut  kebenaran  monolog  dan  menganut  ideologi  teokratif  yang  menjadikan  kedaulatan penafsiran  sakral  keagamaan  sebagai  dustur  atau  perundang-undangan  yang  mengatur  harus mengatur pada proses berbangsa dan bernegara. Hal itu selain menghambat kemajuan sebuah negara,  juga  akan  mendapat  hambatan  kuat  bagi  keutuhan  pesantren  itu  sendiri  secara kultural. Karena aliran ideologi extrem akan mudah mengkoyak kebersatuan masyarakat yang memiliki integritas genuine sebagai masyarakat yang cinta perdamaian penuh gotong royong dan  memiliki  keadaban  lokal  yang  sangat  estetik  dalam  bingkai  multikultural  yang  sangat komplek.
Pesantren juga harus mampu menjaga keberlangsungannya dengan terus mengkaderisasi  keturunan  pemangkunya  sebagai  regenerasi  bagi  keutuhan  dan  menjadi rujukan  sosial  masyarakat,  hususnya  ketika  berkaitan  dengan  kesadaran  akan  pentingnya kecerdasan intelektual dan spritual.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiono  Ahmad, Jurnal  Pusaka “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Perspektif Abdurrahman Wahid” (Jombang: Juli-Desember, 2015)
Daulay Haidar Putra, Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2004) Faridah  Anik, al-mabsut “Pesantren,  Sejarah  dan  Metode  Pembelajarannya  di  Indonesia”,
Vol. 13. No.2, 2019
Hamidi Jazim dkk, Enlrepreneurship Kaum Sarungan (Jakarta: Khalifa, 2010) Hawi Akmal, Kapita Selekta  Pendidikan  Islami (Palembang:  P3RF  IAIN  RadenFatah Press, 2005)
Jamaluddin Muhammad, KASRA “Metamorfosis Pesantren Di Era Globalisasi”, Vol. 20 No.
1,2012
Ricklefs,  Merle  Calvin  (1993). A  History  of  Modern  Indonesia  Since  c.  1300 ,  Edisi  Kedua. MacMillan. ISBN 978-0-333-57689-2
Zaini A. Wahid, Dunia Pemikiran Kaum Santri (Yogyakarta: LKPSM, 1994)
Zulfikri, Jurnal Edukasi “Modemisasi Pesantren, Pergeseran Tradisi dan PudarnyaKyai”, Vol.
03 No. 02 (ArpiI-Juni 2005)
https://youtu.be/4d_0GMZycF4 https://youtu.be/Gzz75FfdLRY