## PENGAPLIKASIAN DAN METODE PENDIDIKAN ISLAM MENURUT HADRATUS SYAIKH HASYIM ASY’ARI
Mukhlis Lbs 1 , Muhammad Hasyimsyah Batubara 2
1 FKIP UGN Padangsidimpuan, SUMUT, Indonesia 2 IAIN Takengon, Aceh, Indonesia Email: lbsmukhlis@yahoo.com 1 , muhammad.hasyimsyahbatubara@gmail.com 2
Abstract : This study aims to determine the views of Hadratus Shaykh Hasyim Asy'ari about the method of Islamic  education  and  its  application.  The  study  approach  with  a  literature  approach,  where  investigative data collected from literature sources. For data collection, namely by collecting references to the realm of study,  then  browse  the  party's  work  understudy,  then  collecting  works  from  other  sources  and  parties regarding the party of study's views. After collecting the research data, the research data reviewed using an interpretation  approach  or  concept  analysis.  This  study's  conclusion  states  the  views  of  Hadratus  Syaikh Hasyim  Asy'ari  about  the  method  of  Islamic  education  and  its  application  can  review  in  1)  the  education management system, 2) the curriculum and teaching materials for Islamic education, 3) methods, processes, and  evaluation  of  Islamic  education  teaching,  4)  the  relationship  between  students  and  educators  in  the provision of education.
Keywords : Hadratus Syaikh Hasyim Asy'ari, Method, Islamic Education
Abstrak: Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pandangan  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  tentang metode  pendidikan  Islam  dan  pengaplikasianya.  Pendekatan  kajian  diprogram  dengan  pendekatan kepustakaan,  dimana  data  investigasi  dihimpun  dari  sumber  literature.  Untuk  pengambilan  data  yaitu dengan  menghimpun  rujukan  tentang  ranah  kajian,  selanjutnya  menelisik  karya  pihak  yang  diteliti, kemudian megumpulkan karya dari sumber dan pihak lain berkenaan pandangan pihak yang diteliti. Setelah terkumpul  selanjutnya  data  penelitian  diulas  memakai  pendekatan  interpretasi  atau  analisis  konsep. Kesimpulan  penelitian  ini  menyebutkan  pandangan  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  tentang metode pendidikan  Islam  dan  pengaplikasianya  dapat  ditinajau  dalam: Pertama ,  sistem  pengelolaan  pendidikan. Kedua ,  kurikulum  dan  bahan  ajar  pendidikan  Islam. Ketiga ,  metode,  proses  dan  evaluasi  pengajaran pendidikan Islam. Keempa t, relasi peserta didik dan pendidik dalam penyelenggaraan pendidikan.
Kata Kunci : Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari, Metode,  Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Dalam  Kitab Ihya  ‘Ulum  al-Din Al-Ghazali  mengawali  pandangannya  mengenai pendidikan  dengan  ungkapan keistimewaan orang  yang  memelihara  ilmu  pengetahuan. Kemudian  Ibnu  Abbas  menyambaikan  hadis  nabi  yang  kira-kira  maknanya  derajad orang-orang  yang  berilmu menyandanng tempat  di  atas  orang-orang  mukmin sebesar tujuh ratus derajat, sedangkan jarak di antara dua derajat ini sama dengan perjalanan lima ratus  tahun. Sementara  itu,  dalam  pandangan  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  tentang kedudukan  ilmu  dan  pengajaran  merupakan  perhatian  yang  cukup  serius.  Pemikiran seperti  ini  pada  akhirnya  mampu  mewarnai  dalam  dunia  pendidikan  Islam  tradisional. Bahkan barangkali mampu menjadi tipikal sendiri dibandingkan dengan corak pendidikan pada umumnya.

## Jurnal As-Salam, Vol. 4 No. 2 Juli - Desember 2020
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
Untuk  menunjukkan  rasa  kecintaannya  terhadap  ilmu,  semasa  Hadratus  Syaikh Hasyim  Asy’ari  memimpin  pesantren  ditampakkan  dengan  perhatiannya  dalam  usaha mendidik  sejumlah  murid  pilihan  hingga  dirasa  betul-betul  mumpuni  dalam  ilmu keagamaan.  Hal  ini  dimaksudkan  apabila  mereka  telah  selesai  memperoleh  ilmu  dari pesantren Tebuireng, maka mereka sudah mampu untuk mendirikan pesantren sendiri di daerahnya  masing-masing.  Dan  ini  memang  terbukti  hasilnya.  Ketika  banyak bermunculan  pondok  pesantren  yang  berkembang  pesat  di  bawah  bimbingan  murid- muridnya.
Melihat penjelasan demikian ini, dapat menunjukkan bahwa sosok Hadratus Syaikh Hasyim  Asy’ari  sangatlah  besar  perhatiannya terhadap  arti  pentingnya  menuntut  ilmu. Oleh karenanya, dalam karyanya “ Adab al-‘Alim”, ia tidak hanya mendasarkan pada hal- hal yang bersifat normatif, namun untuk hal-hal yang bersifat teknis juga tidak luput dari pengamatannya.  Demikian  ini  dimaksudkan  agar  para  penuntut  ilmu  dapat  memahami betapa  besarnya  peranan  ilmu  utuk  bekal  hidup  di  masa  depan.  Jelas  tergambar  bahwa beliau menempatkan perhatian khusus terhadap penyebaran ilmu dan pendidikan, terlebih pendidikan di lembaga pesantren.
Menelisik  dari  sisi  epistimologinya  ada  garis  lurus  yang  dapat  ditarik  sebagai kesimpulan  dari  semua  pandangan  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  yang  khas,  tipikal dan  senantiasa  konsisten  berdiri  pada  rujukan  yang  mempunyai  sumber  otoritatif  yakni Alquran  dan  Hadis  Nabi  Saw  (Sarjono,  2005).  Di  samping  itupula  tipikal  dari  karya- karyanya  adalah  kecenderungannya  terhadap  mazhab  Syafi’i.  Agar gagasan Hadratus Syaikh  Hasyim  Asy’ari  ini  bisa  termuat  secara  komprehensif,  penulis  berhajat melaksanakan pengkajian dengan judul metode pendidikan Islam dan pengaplikasiannya menurut Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari.

## LANDASAN TEORI

## Pendidikan Islam
Untuk  mengambil  perspektif  singkat  tentang  pengertian  pendidikan  Islam dijelaskan  oleh  Asy-Syaibani  (1979)  merupakan  proses  pengajaran  dengan  tujuan mengubah  sikap  dan  tingkah  laku  individu  baik  itu  pada  ranah  kehiduan  pribadi, masyarakat  maupun  lingkungan  sekitar.  Sedangkan  Fadhil  (1986)  menjelaskan pendidikan  Islam  sebagai  usaha  memajukan,  membawa,  dan  menyeru  manusia  untuk lebih  berkembang  dengan  bersendikan  nilai-nilai  yang  luhur  dan  mulia  pada  akhirnya
terbangun pribadi yang berkarakter sempurna. Lebih lanjut, pendidikan Islam merupakan pembentukan individual dan sosial yang sanggup membuat seseorang tunduk, berpegang teguh pada Islam serta memperaktekkannya dengan paripurna pada aktivitas individu dan masyarakat (An-Nahlaw, 1996).

## Metode Pendidikan Islam
Metode dapat di artikan sebagai tata cara, jalan, disain, gaya yang digunakan dalam meraih  sebuah  tujuan.  Kata  metode  datang  dari  bahasa  yunani  yaitu meta dan hodos , Meta bermakna  melalui  dan hodos bemakna  cara  atau  jalan,  selanjutnya  metode berasosiasi  intim  dengan  metodologi  (Nata,  2006;  Langgulung,  2006;  Tim  Depag  RI, 2000;  Depag  RI,  2001;  Aziz,  2013;  Harahap,  2018).  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab mengenal  kata  metode  dengan manhaj atau thariqah dan al-wasilah.  Al-thoriqoh yang artinya  jalan, manhaj bermakna  sistem , serta al-wasilah dengan  makna  perantara  atau mediator (Nata, 1997).
Menurut  Umar  (2010)  untuk  menerapkan  metode  pendidikan  Islam  dibutuhkan ancangan  khsusus  guna  kesampaian  tujuan  pendidikan  Islam  yang  dimaksud,  ancangan ini  seperti  1)  Pendekatan Tilawah,  2) Pendekatan Tazkiyah (pensucian),  3)  Pendekatan Ta’lim  al-kitab dan Ta’lim al-hikmah, 4) Pendekatan mukjizat, dan 5) Pendekatan Islah.
Sedangkan  An-Nahlawi  (1996)  menyebutkan  dapat  dilakukan  dengan  1)  Pendidikan dengan  metode Hiwar  Qurani dan Nabawi, 2)  Pendidikan  dengan  pendekatan  kisah Qurani dan Nabawi, 3) Pendidikan  dengan  cara Amtsal (perumpamaan)  Qur’ani,  4) Pendidikan dengan Uswah Hasanah, 5) Pendidikan dengan Tadrib, 6) Pendidikan dengan jalan Ibrah dan Mauidzah  Hasanah, 7)  Pendidikan  dengan  pendekatan  T arghib dan Tarhib.

## METODE PENELITIAN
Kajian  diprogram  dengan  pendekatan  kepustakaan,  dimana  data  investigasi dihimpun  dari  sumber  literature.  Objek  kajian  ini  merupakan  manuskrip  buku  atau kepustakaan  tentang  pandangan  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  tentang  pendidikan, sehingga dilakukan sentuhan historis untuk menimba informasi mengenai fakta dan nilai yang  sedang  berlangsung  maupun  yang  telah  terjadi  (Praja,  2002).  Untuk  pengambilan data yaitu dengan menghimpun rujukan tentang ranah kajian, selanjutnya menelisik karya pihak yang diteliti, kemudian megumpulkan karya dari sumber dan pihak lain berkenaan pandangan  pihak  yang  diteliti.  Data  penelitian  setelah  terkumpul  selanjutnya  diulas
memakai  pendekatan  interpretasi,  hal  ini  dalam  usaha  tercapainya  pendapat  yang  tepat tentang fakta, data, maupun gejala (Harahap, 2000).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sistem Pengelolaan Pendidikan Islam Menurut K.H. Hasyim Asy’ari
Pola  pendidikan  tradisional  Muslim  pada  dasarnya  merupakan  pola  pendidikan yang  mengaplikasikan  metode  yang  diwariskan  generasi  Islam  pada  abad  pertengahan Hijriyyah  yang  sudah  beririsan  dengan  berbagai  peradaban  dan  kebudayaan  dunia sehingga  terjadi  polarisasi  dan  kristalisasi.  Hal  ini  pada  akhirnya  mengakibatkan perkembangan  pengetahuan  dan  ajaran  Islam  terjadi  pembagian,  di  antaranya  muncul aliran mazhab fiqih, teologi, tasawuf, sastra, di samping ilmu-ilmu lainnya (Tholhah dan Barizi,  2004).  Menurut  Mastuhu,  dengan  nilai-nilai  itulah  yang  sesungguhnya  bisa menjadikan  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  tetap  eksis  dalam  sejarah  kehidupan. Hal ini disebabkan dalam lembaga Islam tradisional hanya berpegang terhadap kebenaran hakiki  (Tuhan)  yang  kemudian  direalisasikan  dalam  rutinitas  yang  bergaya fiqh-sufistik. Beriorentasi terhadap amalan ukhrawi serta kepada kebenaran relative, empiris-pragmatis guna memberi solusi terhadap persoalan kehidupan berdasarkan kaidah agama (Tholhah dan Barizi, 2004). Sementara itu bagi golongan konservatif tujuan pendidikan merupakan pelestarian dan penerusan tradisi dan bentuk kemapanan sosial (Oneil, 2002).
Dalam  ranah  pendidikan,  pengajaran  yang  dilakukan  guru  merupakan  cara menumbuhkan  potensi  watak  dan  disiplin  intelektual  dan  pendalam  ilmu  pengetahuan yang berguna. Pekerjaan mengajar bagi guru merupakan tindakan edukatif yang berusaha menanamkan  nilai-nilai  akhlak  pada  murid.  Guru  dalam  menjalankan  tugasnya  selalu menampilkan  dan  menekankan  kepada  murid  untuk  menghargai  budaya  masyarakat. Sehingga, dalam pandangan konservatif, sosok guru yang baik adalah mampu membekali murid akan pengetahuan dan kecakapaan hidup. Murid tidak hanya dapat menyesuaikan dengan kemajuan semata, akan tetapi dalam perubahan dan kemajuan zaman murid tetap tampil dan membawa nilai-nilai, tradisi dan ajaran luhur masyarakatnya (Fauzan, 2005).
Adapun  hubungan  guru-murid  diibaratkan  hubungan  orang  tua  dan  anak  sehingga implikasinya, guru dalam hal ini dianggap sebagai orang yang harus mengetahui banyak hal  dan  berfungsi  sebagai  sumber  belajar.  Keberhasilan  atau  kegagalan  pengajaran banyak ditentukan oleh sejauh mana peran guru dalam memberikan materi pengetahuan, kecakapan, dan atau keterampilan. Dengan demikian, kapasitas guru sebagai sumber ilmu
mengenai  realitas  serta  sebagai  contoh  kemuliaan  moralitas.  Ia  juga  merupakan  figur tuntunan  bagi  siswa  dalam  kehidupan  akademis  dan  sosial  (Knigth,  2004).  Namun menurut Muhammad Abduh sebagaimana ditulis Harun Nasution mengungkapkan bahwa metode  menghafal  dan  berpegang  teguh  kepada  pendapat  seseorang  ulama  justru  akan membuat  kebekuan  dalam  berfikir  dan  kemunduran  umat  (Nasution,  1975).  Dengan alasan itu, perlu dilakukan reorintasi paradikma baru yang perlu dikembangkan terhadap pendidikan  Islam  tradisional  khususnya,  untuk  lebih  mengarahkan  anak  didik  dapat berfikir kritis.
Dalam tradisi keilmuan pesantren khususnya, Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari dan lembaga-lembaga  pendidikan  NU  pada  umumnya,  pengajaran  kitab-kitab  klasik  yang bercorak  madzhab  Syafi`i  menempati  prioritas  utama.  Fiqh  ditempatkan  pada  posisi sebagai  induk bangunan  tradisi ilmu  keislaman,  lebih  jauh  selaku komponen  yang tidak dapat diceraikan dari pola pelaksanaan ibadah mereka.
Untuk  mempertahankan  paham  tradisionalisme  Islam  serta  mengurangi  pengaruh gerakan  modernisme  Islam,  kalangan  tradisionalis  membentuk  berbagai  lembaga pendidikan.  Selain  pesantren  yang  telah  berkembang  lebih  dahulu,  juga  mendirikan lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya  dengan  menempatkan  kyai  sebagai  tokoh  utama. Dalam hal ini keberadaan pesantren memainkan peranan yang cukup menentukan dalam mempertahankan tradisionalisme di Indonesia (Wahid, 1981).
Pemikiran  kalangan  tradisionalis,  selain  berupa  tradisi  keilmuan  yang  diajarkan oleh  para  kyai  yang  disebarkan  melalui  pendidikan  di  pesantren,  juga  melalui  tradisi keilmuan  yang  telah  dibakukan  dalam  kitab  kuning  yang  berperan  sebagai  mata  rantai tradisi  keilmuan  lama  yang  telah  berabad-abad  lamanya,  yang  pada  umumnya mengandung ajaran tauhid, fiqih dan akhlak. Dalam kandungan kitab kuning berisi ilmu- ilmu keagamaan yang telah lama dan mapan (Ali dan Efendy, 1986).
NU pun dipahami tidak lebih dari organisasi keagamaan yang reaksioner dan selalu berhadapan  dengan  kelompok  modernisme  Islam.  Dalam  memahami  sejarah  NU  tidak bisa  dilepaskan  dari  gerak  internal  yang  membumbui  perjalanannya  sepanjang  ini, pertama,  NU  pada  esensinya  bagian  pelembagaan  atas  pranata  Islam  yang  telah  ratusan tahun  tumbuh  dan  hidup  di  Nusantara.  Dan  tradisi  Islam  di  Nusantara  itu  merupakan suatu continum dari sejarah peradaban dan pemikiran Islam sebelumnya di Timur Tengah dan sekitarnya.
Dalam  konteks  ini,  ada  dua  tradisi  utama  yang  dilembagakan  dan  dikembangkan oleh  NU  yang  berasal  dari  tradisi  Islam  sebelumnya,  yaitu  tradisi  pemikiran  fiqih  dan tradisi  tarekat.  Tradisi  fiqih  dikembangkan  di  pesantren-pesantren  dan  institusi pendidikan  NU  yang  formal  dan  non-formal,  dengan  penyampaian  kitab-kitab  kuning dari  karangan  para  ulama  dari  ragam  madzhab  yang  tumbuh  dari  era  permulaan  Islam. Fiqih juga diperkenalkan lewat  wadah  keagamaan seperti halaqah, bahtsul, waqi`’iyyah maupun maudlu`iyyah .
Dengan  demikian,  metode  pewarisan  pengetahuan  maupun  pengembangannya berjalan dengan baik dan tidak pernah berhenti. Sedangkan tradisi tarekat dikembangkan melalui  berbagai  gerakan  dengan  varian  yang  cukup  banyak.  Masing-masing  memiliki imam  ( mursyid )  dan  ciri  khas.  Yang  menjadi  kekuatan  utama  dari  gerakan  ini  adalah adanya  hubungan  yang  tidak  terputus  antara  murid  dan  gurunya,  gurunya  dan  gurunya, yang akhirnya sampai kepada Nabi Muhammad Saw. Hubungan demikian yang diyakini secara penuh mampu membentuk  kepribadian  yang positif dan bermakna bagi  si  pelaku dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan  tradisinya  yang  kokoh,  seperti  dikatakan  Abdurrahman  Wahid,  NU memiliki sikap lentur untuk menerima modernisasi dari luar sebagai kenyataan, dan pada saat yang sama mencoba menyelamatkan inti ajaran Islam (dalam bentuk tauhid, syariah dan  akhlak)  dari  kemerosotan  lebih  jauh  dan  kalau  mungkin,  mengembalikan  alur kehidupan kepada tingkat  ideal  kehidupan masyarakat  Islam  (Wahid, 1981). Watak dari sikap ini adalah gradualisme yang menolak konfrontasi dengan proses modernisasi, selain mencoba  menjinakkan  dan  kemudian  menggunakannya  bagi  kepentingan  hakiki  Islam. Sebagaimana tujuan  yang telah ditetapkan NU selaku organisasi sosial berbasis keagamaan bahwa berlakunya ajaran Islam dengan haluan Ahl al-Sunnah wa al-Jama`ah dan menjejaki salah  satu  madzhab  di  seputaran  kehidupan,  di  dalam  lingkar  NKRI  yang  berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 (Fadjar, 1999).
2. Kurikulum dan Bahan Ajar Pendidikan Islam Menurut K.H. Hasyim Asy’ari
Kurikulum dan bahan ajar adalah esensi dasar dari sektor pendidikan serta memiliki dampak  terhadap  seluruh  aktifitas  pendidikan  (Mulyasa,  2005).  Melihat  besarnya pengaruh  kurikulum  dan  bahan  ajar  di  sektor  pendidikan,  karenanya  pengembangan kurikulum  dan  bahan  ajar  tidak  boleh  disusun  dengan  sembarangan.  Pengembangan kurikulum dan bahan ajar sejatinya memelurkan landasan atau pondasi yang kokoh, yang dilandasi dari hasil penelitian dan pemikiran yang mendalam. Membangun kurikulum dan
bahan  ajar  yang  mengenyampingkan  pondasi  yang  kuat  akan  berpengaruh  terhadap keberhasilan  proses  tujuan  pendidikan  tersebut.  Maka,  pengembangan  kurikulum  dan bahan  ajar  berhubugan  erat  dengan  berbagai  aspek  pendidikan,  di  antaranya: perencanaan, penerapan dan evaluasi (Sadulloh, 1994).
Menurut  al-Syaibani,  kurikulum  pendidikan  Islam  memiliki  tujuh  prinsip  yang harus di  tegakkan. Pertama, asas  pertautan  yang  paripurna  dengan  ajaran dan nilai-nilai agama. Kedua, asas  inklusif  (universal)  dengan  tujuan  kurikulum  yaitu  tujuan membangun  aqidah,  akal  serta  jasmaninya  serta  berkaitan  dengan  masyarakat,  budaya, sosial, ekonomi, politik, agama dan lainya. Ketiga, asas keseimbangan yang relatif antara tujuan  dengan  kandunga-kadungan  kurikulum. Keempat ,  asas  keterkaitan  antara  minat, bakat,  dan  kemampuan-kemampuan  dengan  kebutuhan  belajar  terhadap  alam  sekitar. Kelima, asas  perlindungan  perbedaan  individual  dan  minat,  bakat,  serta  kebutuhan. Keenam, asas  keterbukaan  perubahan  sesuai  dengan  kemajuan  zaman. Ketujuh, asas kesesuaian diantara mata pelajaran terhadap dengan pengalaman-pengalaman, kebutuhan murid, masyarakat dan lingkungan pendidikan (An-Nahlawi, 1979).
Sebagaimana diketahui, bahwa dalam tradisi pendidikan Islam khususnya pesantren pengajaran yang diberikan kepada peserta didik pada umumnya hanyalah ilu-ilmu agama, meskipun  sesungguhnya  dalam  Islam  sendiri  tidak  pernah  memisahkan  diantara  ilmu agama  dan  ilmu-ilmu  umum  (Nashir,  1970).  Karena  memang  dalam  sejarah pembentukannya,  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  merupakan  bentuk  perlawanan terhadap lembaga pendidikan umum model Eropa. Dengan begitu, sewajarnya bila watak tradisionalitas  yang  dikembangkannya  yang  merupakan  sebuah  upaya  untuk mempertahankan  berbagai  tradisi  masa  lalu,  satu  diantaranya  dengan  memberikan  ilmu pengetahuan di bidang agama.
Dalam masalah kurikulum, K. H. Hasyim Asy’ari banyak tersentuh oleh pandangan al-Ghazali.  Terlihat  dari  cara  beliau  mengelompokkan  ilmu  kepada  dua  sisi,  pertama, ilmu  dengan  tataran  sifatnya fardhu  ‘ain dan  ini  di  kelompokkan  beliau  kedalam  4 bagian:  1)  Pelajaran zatiyyah ,  ilmu  yang  membeberkan  keyakinan  keberadaan  Allah, dahulu dan kekal. 2) Pelajaran sifatiyyah , ilmu pengetahuan yang memperkuat keyakinan Allah  itu  hidup,  mendengar,  maha  berkuasa,  melihat,  mengetahui,  berkehendak, mengetahui, dan bicara. 3) Pelajaran fiqih , pengetahuan  yang berhubungan pada ibadah. 4) Pelajaran ahwal dan maqamat serta pengetahuan tentang kondisi kejiwaan. Sedangkan yang kedua ilmu pada tataran fardhu kifayah (Suwendi, 2004).
Mengenai runtutan kurikulum yang dikukuhkan oleh beliau adalah; Alquran beserta Tafsirnya,  Hadis  dan  Ulum  al-Hadis,  Ushul  al-Din,  selanjutnya  Fiqh,  dan  seterusnya Nahwu  dan  Sharaf  (Asy’ari,  n.d.).  Muatan  kurikulum  ini  hadir  sebagai  ilmu  alas  yang mesti  dikuasai  peserta  didik.  Selanjutnya  penguasaan  ilmu  lain  yang  sifatnya  perluasan kurikulum  tersebut.  Sedangkan  pandangan  beliau  tentang  sumber  belajar  adalah  di sandarkan  pada  Alquran  dan  Hadis.  Asas  ini  dapat  dilihat  pada  karya  pemikiran pendidikan  beliau.  Dalam  hal  ini,  pesantren  ketika  membangun  kurikulum  nyaris semuanya  beriorentasi  terhadap  asas  keagamaan  dan  kondisi  pesantren  tradisional cenderung  masih  menerapkan  kurikulum  dan  pola  pendidikan  yang  menjaga  kebiasaan salaf  dengan  penyampaian  kitab-kitab  klasik.  Dengan  tradisi  belajar-mengajar  yang bersifat  konvensional  tersebut,  pada  akhirnya  menjadikan  pesantren  laksana  organisasi pendidikan  Islam  yang  mempunyai  identitas  khas  yang  unik  dibanding  organisasi pendidikan  secara  umum.  Keunikan  ini  sesungguhnya  mampu  menjadikan  watak tersendiri dan mencitrakan sifat orisinilitas dari lembaga pendidikan tradisional.
Prinsip-prinsip  pengembangan  kurikulum  dan  bahan  ajar  yang  disampaikan  KH. Hasyim  Asy’ari  pada  esensinya  adalah  arahan  atau  hukum  yang  mendasari  semangat perluasan  pendidikan  Islam.    Berdasarkan  itu,  tatkala  penerapan  kurikulum  dan  bahan ajar  di  satu  institusi  pendidikan  di  mungkinkan  berlangsung  beragam  macam pengembangan  kurikulum  dan  bahan  ajar  yang  ada.  Oleh  sebab  itu,  pandangan  KH. Hasyim  Asy’ari  pesantren  mampu  memainkan  peranannya  sebagai  agen  perubahan semata-mata bisa direalisasikan apabila pesantren berupaya melakukan proses pelestarian tradisi-tradisi yang baik dan sekalian mengadaptasi  keilmuan baru yang lebih baik .
3. Metode,  Proses  dan  Evaluasi  Pengajaran  Pendidikan  Islam  Menurut  K.H. Hasyim Asy’ari
Pada  dasarnya  KH.  Hasyim  Asy’ari  tidak  menjabarkan  secara  spesifik  dalam karyanya  yang  berhubungan  pada  metode  dan  sistem  belajar,  akan  tetapi  sekiranya  di lihat  pelaksanaan di  pesantren Tebuireng pada  permulaan  perkembangannya sebenarnya sudah  mengadopsi  pola  pendidikan  Islam  klasik,  yaitu  sistem  personal  atau  halaqah. Dalam proses pengajaran Islam ini menekankan pengajaran kitab klasik. Menurut Arifin (1992) pengajaran ini mempunyai kelemahan, adapun kelemahan dari sistem pengajaran kitab klasik di antaranya:
a)  Orientasi keilmuan lebih di titik beratkan pada kajian ilmu-ilmu terapan, seperti fiqih, tasawwuf, nahwu, sharaf. Sehingga penerapan ilmu fiqih sering menjadi lemah ketika dihadapkan pada realitas sosial.
b)  Tidak adanya batasan tertentu  dalam menuntut ilmu mengakibatkan berlarut-larutnya proses belajar.
c)  Konsep “barokah centries” menyebabkan statisnya proses berpikir siswa.
d)  Proses  belajar-mengajar  berjalan  secara  monolog  ( oneway  traffic )  sehingga  kurang menunjukkan adanya intraksi dialogis.
e)  Kitab-kitab  klasik  yang  dijadikan  rujukan  utama  yang  merupakan  produk-produk ulama  abad  pertengahan  sehingga  dirasa  kurang  adanya  singkronisasi  dengan dinamika kehidupan saat ini.
Sementara  kelebihan  yang  dimiliki  pada  sistem  pengajaran  kitab-kitab  klasik  ini sebagai berikut;
a)  Sistem  pengajaran  tidak  terprogram  secara  khusus,  sehingga  memungkinkan  bagi pelajar untuk mendalami bab tertentu sebagai spesifikasi keilmuannya.
b)  Pengajaran bersifat disain sirkuler, yakni setelah para santri menerima teori-teori yang diiajarkan dalam kitab-kitab klasik kemudian langsung mempraktekkan.
c)  Sistem pengajaran yang tidak mengenal jenjang dengan usia tertentu dalam penentuan kurikulum,  mengakibatkan  pengajaran  yang  bersifat  belajar  tuntas  dan  maju berkelanjutan.
d)  Sistem  evaluasi  yang  bersifat self  evaluation memungkinkan  suatu  proses  penilaian yang objektif.
e)  Adanya motivasi keagamaan yang dapat memacu semangat belajar.
f)  Adanya  pemilahan  terhadap  kitab-kitab  klasik  yang  dikaji  memungkinkan  proses selektifitas dalam proses pengajaran (Arifin, 1992).
Dalam  proses  pengajaran  kitab-kitab  klasik  yang  disampaikan,  aspek  pendidikan merupakan bagian yang dianggap fundamental dari keseluruhan aktivitas pengajaran. Hal ini  dapat  terlihat  dari  perilaku  para  santri  dalam  mengikuti  pengajian  kitab-kitab  klasik, terlebih  dahulu  diperkenalkan  dengan  seperangkat  nialai-nilai  yang  berkaitan  dengan keutamaan  ilmu  pengetahuan,  kemuliaan  manusia  berilmu,  keutamaan  orang  yang menuntut ilmu, proses pewarisan ilmu pengetahuan, serta bagaimana menghormati orang- orang  yang  berjasa  dalam  proses  pewarisan  ilmu  (Demikian  pula  tampak  pada  karya
bidang pendidikan K. H. Muhammad Hasyim Asy’ari dalam kitab Adab al-‘Alim wa al- Muta’alim .
Sementara  para  santri  menganggap  bahwa  mematuhi  tanpa  syarat  seluruh  nilai dalam  kitab-kitab  tersebut  diyakini  akan  mendatangkan  barokah  keselamatan,  karena nilai-nilai dalam kitab-kitab tersebut dianggap memiliki kekuatan spiritual. Implikasinya dengan  adanya  doktrin  semacam  itu,  maka  para  santri  yang  akan  mengikuti  pengajaran kitab-kitab  klasik  telah  terlebih  dahului  dihadapkan  pada  suasana  sakral  dimana  ada semacam  tanggung  jawab  yang  di  bebankan  padanya  sebagai  amanat  Tuhan  yang  akan menjadi pewaris para ulama kelak.
Dilihat dari kitab Adab al-Alim Wa al-muta`alim pada bab IV menjelaskan tentang etika seorang pelajar dengan pelajaran/ilmunya. Dalam halaman 44 dan 46, berulang kali menggunakan  redaksi  “ tsumma  yahfazu ”.  Diambil  satu  benang  merah  bahwa  Kyai Hasyim  Asy`ari  dalam  menerapkan  metode  pengajaran  lebih  berdiri  dengan  metode hafalan. Selain itu metode sorongan dan bandongan juga merupakan cara  Kyai Hasyim Asy`ari  lakukan,  metode  lain  adalah  mengembangkan  sistem  musyawarah  dengan melibatkan  santri  senior  yang  telah  diseleksi  yang  tujuannya  untuk  mengkader  calon- calon  ulama  masa  depan  di  daerah  masing-masing.  Dalam  waktu  belajar-mengajar, metode  yang di  terapkan  relatif panjang  dibandingkan dengan pembelajaran masyarakat modern  yang  lebih  praktis-pragmatis.  Pada  akhirnya,  KH.  Hasyim  Asy’ari  dalam penerapan  metode  pembelajaran  masih  meyakini  dengan  tradisi  pembelajarn  pada  era klasik dan abad pertengahan yaitu metode pembelajaran yang masih relatif konvensional.

## 4. Relasi Peserta Didik-Pendidik Menurut K.H. Hasyim Asy’ari
Dalam  mendidik  santri  KH.  Hasyim  Asy’ari  memberikan  penekanan  wejangan dalam  bab  adab  menuntut  ilmu  seperti:  1)  mensucikan  qolbu  dari  bermacam  keburukan hati  maupun  keimanan,  2)  membangun  iktikad  yang  tulus,  tanpa  mengharapkan  hal bersifat  material,  3)  memaksimalkan  waktu  dengan  sebaiknya,  4)  sikap  sabar  serta menciptakan  sikap  qanaah,  5)  cerdas  mengatur  waktu,  6)  pola  makan  dan  minum  tidak berlebihan,  7)  membangun  sikap  kehati-hatian,  8)  menjauhi  mengkonsumsi  makanan yang mengundang kemalasan dan kebodohan, 9) tidak tidur berlebihan, dan 10) menjauhi dari kegiatan yang tidak berfaedah.
Untuk mendukung siswa dalam mengambil ilmu pengetahuan yang lurus, tentunya harus memilah, menetapkan, dan menjejaki guru yang baik. Menurut KH. Hasyim Asyari ciri  guru  ini  adalah  1) kalimaat  ahliyatuh/ cakap  dan  profesional , 2) tahaqqaqat
syafaqatuh/ kasih sayang, 3) zhaharat muru’atuh/ berwibawa, 4) ‘urifat iffatuh/ menjaga diri  dari  hal-hal  yang  merendahkan  martabat,  5) isytaharat  shiyânatuh/ berkarya,  6) ahsan ta’lìm/ pandai mengajar, dan 7) ajwa tafhîm/ berwawasan luas (Asy’ari, 1415 H).
Setelah  syarat  antara  siswa  dan  pendidik  ini  tercapai,  siswa  dalam  dirinya  harus mempunyai  pandangan  tentang  pendidik  yang  memiliki  kelebihan  tersendiri,  sehingga siswa harus paham dan mengamalkan etika berkomunikasi dengan guru. Lebih jauh, saat siswa beranjak ke guru hendaknya bersedekah dan berdoa terlebih dahulu untuk gurunya (Asy’ari,  1415  H).  Siswa  juga  dituntut  untuk  bersabar  terhadap  sikap  dan  tindakan gurunya selama tidak merusak keimanan (Asy’ari, 1415 H).
Model  relasi  antara  siswa  dengan  guru  yang  dikembangkan  KH.  Hasyim  Asy’ari menggambarkan  pemahaman  berkenaan  pendidikan  yang  dominan  ditekankan  dan disandarkan  dari  sisi  pendidik.  Guru  berposisi  tidak  sebatas  media  ilmu  pengetahuan terhadap  siswanya,  namun  berada  pada  pihak  yang  berpengaruh  dengan  pembentukan etika dan perilaku siswa secara signifikan.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  diatas,  kesimpulkan  yang  ditarik dari  sisi  metode  pendidikan  Islam  dan  pengaplikasianya  menurut  Hadratus  Syaikh Hasyim  Asy’ari  meliputi  empat  hal: Pertama ,  sistem  pengelolaan  pendidikan,  dalam tradisi  keilmuan  pesantren  khususnya,  Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  dan  lembaga- lembaga  pendidikan  NU  pada  umumnya,  pengajaran  kitab-kitab  klasik  yang  bercorak madzhab  Syafi`i  sebagai  prioritas  utama,  Fiqh  ditempatkan  pada  posisi  sebagai  induk bangunan  tradisi  ilmu  keislaman,  lebih  jauh  selaku  komponen  yang  tidak  dapat diceraikan  dari  pola  pelaksanaan  ibadah  mereka. Kedua ,  kurikulum  dan  bahan  ajar pendidikan  Islam,  mengenai  runtutan  kurikulum  yang  dikukuhkan  oleh  beliau  adalah; Alquran beserta Tafsirnya, Hadis dan Ulum al-Hadis, Ushul al-Din, selanjutnya Fiqh, dan seterusnya  Nahwu  dan  Sharaf. Ketiga ,  metode,  proses  dan  evaluasi  pengajaran pendidikan  Islam,  KH.  Hasyim  Asy`ari  dalam  menerapkan  metode  pengajaran  lebih berdiri  dengan  metode  hafalan,  metode  sorongan  dan  bandongan  dan  metode  sistem musyawarah. Keempa t,  relasi  peserta  didik  dengan  pendidik  dalam  pelaksanaan pendidikan,  model  relasi  antara  siswa  dengan  guru  yang  dikembangkan  KH.  Hasyim Asy’ari  adalalah dominan ditekankan dan disandarkan dari sisi pendidik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Fachry  dan  Efendy.  (1986).  Merosotnya  Aliran  dalam  Partai  Persatuan Pembangunan”,  dalam  Farchan  Bulkin,  (ed.), Analisa  Kekuatan  Politik  di Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Amin, Abdullah. (1995). Falsafah Kalam di Era Post Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
An-Nahlawi,  Abdurrahman.  (1979). Ushul  al-Tarbiyah  wa  Asalibuha  fi  al-Bait  wa  al- Madrasah wa al-Mujtama’ , Damaskus: Dar al-Fikri.
An-Nahlawi Abdurrahman. (1996). Prinsip-Prinsip dan Metoda Pendidikan Islam Dalam Keluarga,  di  Sekolah,  dan  di  Masyarakat, alih  bahasa,  Herry  Noer  Ali,  Jakarta: Gema Insani Press.
Arifin,  Imam.  (1992). Kepemimpinan  Kiyai:  Kasus  Pesantren  Tebuireng. Jakarta:  Kali Mandala Press.
Asy‘ari, K.H. Hasyim. Adâb al-‘Alim wal Muta’allim fî mâ Yahtâju Ilayh al-Muta’allim fî  Ahwâli  Ta’allumihî  wa  mâ  Yatawaqqafu  ‘alayhi  al-Muta’allim  fî  Maqâmâti Ta’lîmihi Ta’lîmihi. (buku Daras). Pesantren Jombang, Jawa Timur.
Asy‘ari, K.H. Hasyim. Al-Nûrul Mubîn  fî Mahabbati Sayyid  al-Mursalîn. (buku Daras). Pesantren Jombang, Jawa Timur.
Asy‘ari,  K.H.  Hasyim. Al-Tibyân:  fîn  Nahyi  ‘an  Muqâtha’atil  Arhâm  wal  Aqârib  wal Ikhwân. (buku Daras). Pesantren Jombang, Jawa Timur.
Asy‘ari,  K.H.  Hasyim. Risâlah  Ahlis-Sunnah  wal  Jamâ’ah:  fî  Hadîtsil  Mawtâ  wa Asyrâthis-Sâ’ah  wa  Bayâ  Mafhûmis-Sunnah  wal  Bid’ah. (buku  Daras).  Pesantren Jombang, Jawa Timur.
Asy-Syaibani,  Omar  Muhammad.  (1979). Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Terj,  Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.
Aziz, Erwati. (2013). Prinsip-prinsip Pendidikan Islam . Surakarta: PT Tiga Serangkai. Azra,  Azyumardi.  (1999). Islam  Reformis,  Dinamika  Intelektual  dan  Gerakan .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Bawani,  Imam.  (1993). Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam:  Studi  Tentang  Daya Tahan Pesantren Tradisional . Surabaya: Al-Ikhlas.
Departemen  Agama  RI.  (2001). Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:  Dirjen Binbaga Islam.
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam.  (1997). Ensiklopedia Islam , Cet IV. Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve.
Dhofier,  Zamakhsyari.  (1984). KH.  Hasyim  Asy’ari:  Penggalang  Islam  Tradisional . Yogyakarta: LTn-NU dan Pustaka Pelajar.
Fadjar, A. Malik. (1999). Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Fajar Dunia.
Fauzan.  (2005). Keteladanan  Guru  dalam  Proses  Pendidikan  Menurut  Pandangan  Ki Hajar Dewantara , Tesis. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Harahap,  Syahrin.  (2000). Metodologi  Studi  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin .  Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Harahap,  Syahrin.  (2006). Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam .  Jakarta:  Istiqamah Mulya Press.
Ismail, Faisal.(1984). Percikan Pemikiran Islam . Jakarta: Bina Usaha.
Jamali,  M  Fadhil.  (1986). Filsafat  Pendidikan  dalam  Al-Quran .  Terj.  Judial  Fasalani. Surabaya: Bina Ilmu.
Khuluq,  Lathiful.  (2000). Fajar  Kebangunan  Ulama:  Biografi  K.H.  Hasyim  Asy‘ari . Yogyakarta: LKiS.
Knigth, George R. (2004). Filsafat Pendidikan: Isu-Isu Kontemporer & Solusi Alternatif . Yogyakarta: Idea Press.
Langgulung, Hasan. (2006). Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam . Bandung: T. al-Ma'arif.
Lbs, M. (2020). Konsep Pendidikan Menurut Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari. Jurnal As- Salam , 4 (1), 79-94.
https://doi.org/10.37249/as-salam.v4i1.170
Maslani.  (1997). Pemikiran  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Karyanya  Adab  wa  al- Muta’allim . Tesis. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Mastuki  HS  dan  M.  Ishom  El-Saha  (ed.).  (2003). Intelektualisme  Pesantren:  Potren Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di  Era  Pertumbuhan  Pesantren .  Jakarta:  Diva Pustaka.
Misrawi,  Zuhairi.  (2010). Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari : Moderasi,  Keumatan  dan Kebangsaan , makalah pada acara “Bedah Buku Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari” yang  diselenggarakan  oleh  Yayasan  Panjiaswaja  dan  PWNU  Sumut,  Medan, tanggal 17 Januari 2010.
Misrawi,  Zuhairi.  (2010). Hadratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari : Moderasi,  Keumatan  dan Kebangsaan . Jakarta: Kompas.
Muhaimin  dan Abdul Mujib. (1993). Pemikiran  Pendidikan  Islam, Kajian Filosofis dan Kerangka Operasionalisasinya . Bandung: Trigenda Karya.
Mulkan,  Abdul  Munir  dkk.  (1998).  Religiusitas IPTEK,  Rekonstruksi  Pendidikan  dan Tradisi Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mulyasa,  M.  (2005). Kurikulum  yang  Disempurnakan, Cet.  III.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Musa,  Muslih.  (1991). Pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta, Cet.  I.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nashir, Sayyed Hossen. (1970). Science Civilization in Islam . New York: New American Librari.
Nasution,  Harun.  (1975). Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abudin. (1997). Filsafat Pendidikan Islam I. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. Nata, Abudin. (2006). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Gaya Media Pratama.
Oneil, William F. (2002). Ideologi -ideologi Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Praja, Juhaya A. (2002). Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam .Jakarta: Teraju.
Riyadi, Ahmad Ali. (2006). Gerakan Pembaharuan Islam Kaum Muda NU di Indonesia 1990-2005 . Disertasi. Yogyakarta: UIN Sunan Kali Jaga.
Sadulloh, Uyoh. (1994). Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung: Media Iptek. Sarjono. (2005). Nilai-Nilai Dasar Pendidikan Islam. Jurnal PAI 2 (2), 135-147. http://digilib.uin-suka.ac.id/8694/
Suwendi.  (2004). Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Syukri,  A.  Harahap.  (2018).  Metode  Pendidikan  Islam  Dalam  Persfektif  Filsafat Pendidikan Islam. Jurnal Hikmah , 15 (1), 13-20. https://jurnalhikmah.staisumatera-medan.ac.id/index.php/hikmah/article/view/21 Tafsir, Ahmad.  (2007). Ilmu Penddidikan dalam Persfektif Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tim  Departemen  Agama  RI.  (2000). Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Pendidikan .  Jakarta: P3AI-PTU.
Tholhah,  Imam  dan  Ahmad  Barizi.  (2004). Membuka  Jendela  Pendidikan,  Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Umar, Bukhari . (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Wahid, Abdurrahman. (1981). Muslim di Tengah Pergumulan . Jakarta: BAPPENAS.