## Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya
Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/index
Reserach Article

## SERAT JANGKA JAYABAYA: RELEVANSI DAN PENGARUHNYA TERHADAP KEHIDUPAN BANGSA INDONESIA

## Gery Erlangga
geryerlangga70@gmail.com
Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA, Indonesia.

## ARTICLE INFO
Received: 18 th August 2020 Revised: 1 st December 2021 Accepted: 20 th December 2021 Published: 30 th December 2021

## ABSTRACT
The  long-term  fibre  created  by  Prabu  Jayabaya,  who  was  a  king  of  the  Kediri kingdom,  wrote  a  prophecy  or  clues  regarding  future  circumstances.  The predictions are based on the book of Musasar and the narrative of the guru Maulana Ngali Sjamsuzein. The prediction of Jayabaya remains an existence because of the relevance of the prophecy content to the life of Indonesia. The writing of this article discusses related to the relevance of Jayabaya term fibre content with Indonesian state. The method used in the writing of this article uses a method  of qualitative descriptive  that  explains  the  phenomenon  that  occurs  Jayabaya  forecast.  Data collection  techniques  are  performed  by  documentation  techniques  by  reviewing documentation materials such as books and journals. Then the data is processed using a library study technique. Long term fibre There are life values that can instill character in a person and one of Jayabaya term content that is the concept of Ratu Adil can foster a spirit of nationalism  and influence the concept of leadership in Indonesia.

## KEYWORDS
Forecast; Jayabaya; Nationalism

## ABSTRAK
Serat  Jangka  Jayabaya  yang  diciptakan  oleh  Prabu  Jayabaya  yang  merupakan seorang  raja  dari  kerajaan  Kediri  menuliskan  ramalan  atau  petunjuk-petunjuk terkait keadaan di masa depan. Ramalan-ramalan tersebut bersumber pada Kitab Musasar dan penuturan dari sang guru yakni Maulana Ngali Sjamsuzein. Ramalan Jayabaya  ini  tetap  eksistensi  karena  relevansinya  isi  ramalan  tersebut  dengan kehidupan bangsa Indonesia. Penulisan artikel ini membahas terkait relevansi isi Serat Jangka Jayabaya dengan keadaan bangsa Indonesia. Metode yang digunakan dalam  penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  yang menjelaskan fenomena yang terjadi terkait ramalan Jayabaya. Teknik pengumpulan data  dilakukan  dengan  teknik  dokumentasi  dengan  meninjau  bahan-bahan dokumentasi seperti buku dan jurnal. Kemudian data tersebut diolah menggunakan teknik  studi  pustaka.  Serat  Jangka  Jayabaya  terdapat  nilai-nilai  kehidupan  yang dapat menanamkan karakter pada diri seseorang dan salah satu isi Jangka Jayabaya yang  berupa  konsep  Ratu  Adil  dapat  menumbuhkan  jiwa  nasionalisme  dan mempengaruhi konsep kepemimpinan di Indonesia.

## KATA KUNCI
Ramalan; Jayabaya; Nasionalisme

## Permalink/DOI
10.17977/um021v15i22021p239- 248
Copyright © 2021. Sejarah dan Budaya Email: jsb.journal@um.ac.id Print ISSN: 1979-9993 Online ISSN: 2503-1147

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.

## PENDAHULUAN
Sri Maharaja Sang Mapanji Jayabaya Sri
Warmeswara Madhududanawataranindita  Suhrtsinga  Parkrama  Digjayottungadewanma  atau  yang biasa dikenal dengan Prabu Jayabaya merupakan seorang raja yang memimpin kerajaan Kediri.  Prabu  Jayabaya  bahkan  sukses  membawa  kerajaan  Kediri  mencapai  puncak kejayaannya pada saat kepemimpinan berada di tangannya. Prasasti Hantang menjadi bukti  kejayaan  kerajaan  Kediri  di  bawah  kekuasaan  Prabu  Jayabaya.  Dalam  prasasti tersebut  tertulis  semboyan  dari  kerajaan  Kediri  yang  berbunyi  “Panjalu  Jayati”  yang memiliki arti “Kediri Jaya”. Masa kejayaan dari kerajaan Kediri tidak dapat terlepas dari penaklukannya terhadap Janggala. Peristiwa penaklukan ini kemudian di refleksikan ke dalam Kakawin Bharatayudhha gubahan Mpu Sedah dan Mpu Panuluh pada tahun 1157 Masehi (Achmad, 2016). Prabu Jayabaya memerintah kerajaan Kediri pada tahun 1135- 1157  Masehi.  Pada  saat  itu  pusat  kerajaan  berada  di  wilayah  Mamenang.  Dibawah kekuasaan Prabu Jayabaya, kerajaan Kediri terkenal hingga ke luar negeri karena sudah menjalin hubungan dengan bangsa asing. Menurut catatan seorang musafir yang berasal dari Tionghoa, pada saat itu sang musafir memberitakan bahwa terdapat kerajaan besar yang  berada  di  pulau  Jawa  yang  bernama  Kediri  dan  dipimpin  oleh  Sri  Jayabaya. Kemudian  pemerintahan  Prabu  Jayabaya  juga  tidak  hanya  terfokus  pada  kekuatan militer, tetapi dalam bidang kebudayaan dan kesusasteraan sangat diperhatikan. Dalam hubungan perdagangan, kerajaan Kediri juga mengalami kesuksesan dan kemakmuran dapat dirasakan oleh rakyat Kediri. Oleh sebab itu, para bangsawan dapat meluangkan waktunya untuk kepentingan kebudayaan dan kesusasteraan (Any, 1990).
Prabu  Jayabaya  merupakan  seorang  raja  yang  adil  dan  bijaksana  dalam memerintah  dan  memiliki  perhatian  yang  cukup  besar  terhadap  dalam  bidang kebudayaan  dan  kesusasteraan.  Jayabaya  memiliki  peran  dalam  membangun kesusasteraan  Jawa.  Prabu  Jayabaya  dipercaya  memiliki  hasil  karya  dalam  bidang kesusasteraan  yakni  berupa  ramalan-ramalan  yang  tercatat  dalam  Jangka  Jayabaya. Ramalan-ramalan  Prabu  Jayabaya  oleh  sebagian  masyarakat  Jawa  dipercayai  sebagai petunjuk  dalam  memahami  perubahan  atau  fenomena  sosial.  Namun  terdapat  juga sebagian orang yang meyakini bahwa Serat Jangka Jayabaya hanya sebuah mitos karena jangka  yang  memiliki  makna  sebagai  ramalan  dalam  perspektif  agama,  ramalan merupakan  perbuatan  yang  syirik.  Meskipun  demikian,  Jangka  Jayabaya  memiliki popularitas yang sangat tinggi di kalangan masyarakat Jawa. Walaupun terdapat pro dan kontra dalam kehidupan masyarakat Indonesia, hal tersebut tidak mengurangi eksistensi dari Jangka Jayabaya (Sasmita et al., 2018). Ramalan pada dasarnya merupakan suatu hal yang bersifat spiritual atau metafisis, yakni suatu hal yang tak terlihat oleh mata. Dalam perspektif keilmuan, ramalan tidak dapat dikatakan sebagai suatu yang ilmiah, karena tidak dapat dibuktikan kebenarannya melalui metode ilmiah. Karena ramalan hadir atas dasar kebatinan sang peramal (Sumarsono et al., 2019). Suatu ramalan didasarkan pada perhitungan  yang  terjadi  pada  suatu  keadaan  yang  selanjutnya  akan  dihubungkan dengan  analisa  yang  tajam  supaya  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  yang  dapat menghasilkan suatu ramalan (Any, 1990).

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.
Serat  Jangka  Jayabaya  dapat  dikatakan  sebagai  karya  sastra  dan  pengetahuan lokal  yang  mengandung  nilai-nilai  kehidupan.  Jangka  yang  memiliki  makna  sebagai petunjuk, yang kemudian oleh masyarakat di artikan sebagai ramalan. Kemudian kata Jayabaya secara etimologi berasal dari dua suku kata yakni “Jaya” yang berarti kejayaan atau berjaya, sedangkan “Baya” yang berarti keadaan yang berbahaya atau permasalahan yang  sedang  dihadapi  (Sasmita  et  al.,  2018).  Berdasarkan  makna  kata  yang  sudah diuraikan,  dapat  dipahami  bahwa  Jayabaya  sebagai  tokoh  utama  dalam  Serat  Jangka Jayabaya  dikisahkan  sebagai  seorang  pemimpin  sekaligus  pencipta  dari  Serat  Jangka Jayabaya tersebut dapat membantu menyelesaikan permasalahan yang sedang dihadapi. Moh. Hari Suwarno (1983) menjelaskan bahwa ramalan Jayabaya bersumber dari sebuah kitab yang ditulis oleh Sunan Giri III atau Sunan Giri Prapen pada tahun 1618 Masehi, yakni Kitab Musasar. Serat Jangka Jayabaya tertua dan otentik yaitu karangan Pangeran Wijil I atau yang dikenal dengan Pangeran Kadilangu II yang dikarang pada tahun 1741- 1743 Masehi.
Eksistensi dari ramalan Jayabaya hingga saat ini tidak dapat terlepas pengaruh kondisi  kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia.  Kemudian,  banyak  masyarakat Indonesia  yang  mempercayai  ramalan  Jayabaya  karena  realitas  kehidupan  bangsa Indonesia yang dinilai sesuai dengan isi ramalan Jayabaya. Lalu dalam ramalan Jayabaya juga disebutkan akan hadir seorang pemimpin yang akan membawa bangsa Indonesia ke masa  keemasan  yang  kehidupan  masyarakatnya  adil  dan  makmur.  Minardi  (2017) mengemukakan bahwa sosok pemimpin tersebut dikenal dengan istilah ‘Ratu Adil’ atau beberapa  yang  menyebutkan  sebagai  ‘Satrio  Piningit’.  Maka  dari  itu,  Serat  Jangka Jayabaya  dipercayai  memiliki  peran  dan  pengaruh  terhadap  perjalanan  kehidupan bangsa Indonesia meskipun masih diselimuti kontroversial didalamnya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskripsi. Moloeng  (1998)  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang dilakukan untuk memahami dan menjelaskan peristiwa atau fenomena-fenomena yang ada  dengan  cara  mendeskripsikan  dalam  bentuk  data,  gambar,  dan  kalimat.  Penulis menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  karena  konteks  dari penulisan  artikel  ini  mencoba  untuk  mengungkapkan  fenomena  yang  terkait  dengan Jangka Jayabaya yang nantinya akan dijelaskan pengaruh dari isi Serat Jangka Jayabaya dalam  kehidupan.  Dalam  teknik  pengumpulan  data,  penulis  menggunakan  teknik dokumentasi  dengan  cara  meninjau  bahan-bahan  dokumentasi  yang  berupa  literatur- literatur seperti buku dan artikel yang berkaitan dengan pembahasan dalam artikel ini (Saputra, 2017). Kemudian dalam teknik menganalisis data, penulis menggunakan teknik studi  pustaka  atau  riset  kepustakaan.  Mestika  Zed  (dalam  Minardi,  2017) mengemukakan  bahwa  studi  pustaka  merupakan  serangkaian  aktivitas  yang  memiliki keterkaitan dengan teknik pengumpulan data pustaka seperti membaca, mencatat, dan mengolah bahan-bahan penelitian sampai pada tahan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.

## Jangka Jayabaya dalam Serat Pranitiwakya
Serat Pranitiwakya merupakan serat yang berisi tentang kisah raja Kediri dalam mengungkapkan  ramalan-ramalannya.  Serat  Pranitiwakya  ditemukan  oleh  seorang warga Ponorogo dalam keadaan satu naskah bendel yang didalamnya terdapat tiga teks dan teks tersebut terdiri dari 23 halaman yang berbentuk prosa. Kemudian naskah ini disalin oleh Timan pada tahun 1919. Dalam Serat Pranitiwakya terdapat empat bab yang masing-masing  bab  menjelaskan  tentang  Pranitiwakya,  Prabu  Jayabaya,  Prabu  Jaya Amijaya, dan Lambang Negara. Pada bab tentang Pranitiwakya dalam Serat Pranitiwakya menjelaskan  tentang  keadaan  pulau  Jawa  yang  masih  kosong  tanpa  penghuni  hingga pada saat waktunya hari kiamat kubra. Hal tersebut dikisahkan dalam pertemuan dari Prabu Jayabaya dengan Maulana Ngali Sjamsuzein yang menjadi isi pokok dalam Serat Pranitiwakya  (Sari,  Setyorini,  &  Yulianti,  n.d.).  Pada  saat  Prabu  Jayabaya  memerintah kerajaan  Kediri,  beliau  bertemu  Syeh  Ali  Samsu  Zein  (beberapa  ada  yang  menyebut Maulana  Ngali  Sjamsuzein)  yang  berasal  dari  Kesultanan  Rum.  Letak  kesultanan  Rum tersebut berada di Brusah yaitu sebelah utara dari negara Arab yang saat ini termasuk ke dalam  daerah  Turki  Asia.  Saat  Maulana  Ngali  Sjamsuzein  bertemu  dengan  Prabu Jayabaya, beliau menguraikan rahasia alam dari tanah Jawa sebelum di huni oleh manusia sampai datangnya hari kiamat kepada Prabu Jayabaya (Any, 1990).
Andjar  Any  (1990)  dala m  bukunya  yang  berjudul  “Rahasia  Ramalan  Jayabaya, Ranggawarsita & Sabdopalon” menjelaskan terkait proses penghunian tanah Jawa yang dikisahkan oleh Maulana Ngali Sjamsuzein kepada Prabu Jayabaya. Jadi menurut shahibul hikayat, Sultan Algabah yang pada saat itu sedang memerintah kesultanan Rum sedang melakukan semedi dan dari persemedian tersebut Sultan Algabah seperti mendapatkan wasiat dari Hyang Sukma untuk mengisi suatu daerah di dunia ini yang belum dihuni oleh manusia  supaya  dunia  ini  menjadi  bahagia  dan  sentausa.  Sultan  Algabah  kemudian memerintahkan sang patih, yakni Patih Amirulsyamsu untuk mengirimkan orang-orang yang  berasal  dari  Rum  untuk  menghuni  daerah  tersebut.  Daerah  tersebut  diketahui berada di  suatu  pulau yang  letaknya  di  sebelah  timur  laut  dan  kondisi  tanahnya  yang sangat subur serta di sebelah selatan dari pulau tersebut tidak terdapat pulau lagi, tetapi pulau  tersebut  terkenal  mistis  karena  banyaknya  jin  yang  menghuni  pulau  tersebut. Pulau tersebut tidak lain dan tidak bukan merupakan pulau Jawa.
Kemudian, Patih Amirulsyamsu bersama 20.000 keluarga yang merupakan rakyat dari kesultanan Rum itu berangkat menuju pulau Jawa. Sesampainya di sana pulau Jawa (tepatnya di Wukir Kandha atau Gunung Kendeng) mereka langsung membuka hutan dan membentuk  pekarangan  dengan  menumbangkan  pohon-pohon  di  hutan  Kendeng tersebut.  Setelah  rakyat  Rum  berhasil  mendirikan  rumah-rumah  di  pulau  Jawa,  Patih Amirulsyamsu  kemudian  mengabarkan  kepada  Sultan  Algabah  bahwa  tugasnya  telah dilaksanakan dengan baik. Tetapi hal ini berada di luar dugaan sang patih, setelah sang patih  kembali  ke  negeri  Rum,  rakyat  dari  negeri  Rum  yang  menghuni  pulau  tersebut mengalami  gangguan  mistis  dari jin penghuni  pulau Jawa. Sebab  tempat  mereka  yang berupa pohon-pohon tersebut telah di tebangi dan dirusak oleh manusia. Jin-jin tersebut kemudian menyerang manusia-manusia yang berasal dari Rum dengan mendatangkan

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.
berbagai  penyakit  dan  mengakibatkan  banyak  dari  masyarakat  tersebut  yang  tewas hingga mereka yang tersisa meninggalkan pulau Jawa dan kembali ke negeri Rum.
Sultan  Algabah  yang  mendengar  cerita  dari  rakyatnya  tersebut  merasa  sedih. Patih Amirulsyamsu kemudian menyarankan kepada Sultan Algabah supaya pulau Jawa di beri sesaji sebagai syarat atau dengan kata lain meminta izin supaya jin-jin tersebut dapat menerima jika pulau Jawa dihuni oleh manusia. Lalu sultan menerima usulan dari sang  patih  dan  beliau  memerintahkan  seorang  ahli  kebatinan  yaitu  Patih  Usman  Aji (Ngusmanaji) untuk memimpin peristiwa ini. Berangkatlah Patih Amirulsyamsu bersama Ngusmanaji beserta ahli-ahli kebatinan ke pulau Jawa dan sesampainya di sana mereka langsung  berkeliling  pulau  Jawa  yang  pada  saat  itu  pulau  Jawa  masih  bersambungan dengan  Sumatera,  Madura,  dan  Bali.  Setelah  diperhitungkan  dengan  baik,  maka  sesaji atau tumbal tersebut diletakan pada lima bagian, yakni timur, barat, selatan, dan utara. Sedangkan  yang  satu  lagi  diletakan  ditengah-tengah  pulau,  tepatnya  di  Gunung  Tidar. Gempa bumi terjadi di pulau Jawa, jin-jin penghuni pulau Jawa berlarian untuk mencari tempat yang aman dan akhirnya mereka mengungsi ke laut, jurang, dan goa. Peristiwa ini menghabiskan waktu selama 21 hari untuk mengembalikan suasana pulau Jawa seperti sedia kala. Setelah tugasnya terselesaikan dengan baik, mereka semua kembali ke negeri Rum untuk melaporkan kepada sang sultan.
Sultan  Rum  kemudian  merencanakan  kembali  terkait  penghunian  pulau  Jawa, tetapi kali ini sultan meminta untuk mengirimkan orang-orang Hidustan yang sekiranya hawa  atau  cuaca  di  pulau  Jawa  sesuai  dengan  mereka.  Sultan  Algabah  kembali memerintahkan Patih Amirulsyamsu bersama Aji Saka (Jaka Sengakala) untuk menuju ke Hindustan  dan  menghadap  Hyang  Jagad  Nata  yang  merupakan  penguasa  di  daerah tersebut.  Hyang  Jagad  Nata  mengizinkan  dan  Aji  Saka  menerima  sebanyak  15.000 keluarga. Setelah selesai dari Hindustan, Aji Saka beserta rombongan singgah di pulau Selon, sebelah selatan dari Hindustan dan membawa kembali 2.000 keluarga untuk di bawa  ke  pulau  Jawa.  Ketika  sedang  singgah  kembali  di  Siyemi,  Aji  Saka  mendapatkan 3.000 keluarga untuk di bawa ke pulau Jawa. Sehingga jumlah semuanya menjadi 20.000 keluarga.
Patih Amirulsyamsu bersama Aji Saka beserta rombongan kemudian menuju ke pulau  Jawa,  tetapi  tidak  langsung  berlabuh  di  pulau  Jawa,  melainkan  mereka  singgah terlebih  dahulu  di  pulau  Kencana  (pulau  Kalimantan  sekarang)  karena  pada  saat  itu masih terlihat api yang membara yang berasal gunung-gunung berapi akibat peristiwa sesaji dahulu. Setelah selama 10 bulan mereka singgah di pulau Kencana, Aji Saka beserta rombongan berangkat menuju pulau Jawa dan rombongan tersebut di bagi menjadi dua bagian.  Rombongan  pertama  menuju  pulau  Baweyan  dan  rombongan  kedua  menuju pulau paminihan (Karimun Jawa). Kemudian oleh Aji Saka rombongan tersebut dibagi menjadi empat bagian. Sebagian yang menuju pulau Paminihan, mereka membuka hutan dan  mendirikan  rumah-rumah.  Kemudian  rombongan  yang  lainnya  melanjutkan perjalanan  sampai  tiba  di  Wukir Rajabasa  (pulau  Sumatera) dan  sebagian  rombongan yang lain menuju ke Gunung Kendeng (daerah Rembang) dan sebagian yang lain menuju ke  daerah  selatan  dan  sampai  di  daerah  Gunung  Kidul  (Mataram).  Lalu  terdapat  juga rombongan yang lain menuju ke sebelah timur, hingga tiba di Nusa Barong (Any, 1990).

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.
Setelah  semuanya  tertata  dengan  baik,  Patih  Amirulsyamsu  kembali  ke  negeri Rum dan melaporkan semuanya kepada Sultan Algabah dan sang sultan sangat bahagia mendengar berita dari patihnya tersebut karena sang sultan telah menyelesaikan wasiat yang diberikan oleh Hyang Sukma. Demikian kisah yang diuraikan oleh Maulana Ngali Sjamsuzein  kepada  Prabu  Jayabaya  terkait  dengan  asal-mula  penghuni  pulau  Jawa. Kemudian Maulana  Ngali  Sjamsuzein  kembali  melanjutkan  ceritanya  sejak pulau Jawa dihuni oleh manusia hingga pada hari kiamat. Dengan demikian secara tidak langsung Prabu  Jayabaya  telah  berguru  kepada  Maulana  Ngali  Sjamsuzein  dan  telah mencerminkan sifat yang positif kepada para rakyatnya supaya tidak sombong dan tidak cepat merasa puas atas ilmu dan kemampuan yang telah dimilikinya.

## Nilai-Nilai Karakter dalam Jangka Jayabaya A. Nilai Keagamaan
Nilai keagamaan merupakan suatu bentuk anjuran bagaimana yang terkait antara hubungan manusia dengan sang pencipta dan berbagai ajaran lainnya dalam beragama (Mustari, 2014). Nilai keagamaan ini bertujuan supaya manusia memiliki karakter yang lebih baik lagi. Djoko Sumarsono dkk (2019) menjelaskan dalam artikelnya bahwa Prabu Jayabaya sebagai raja pandhita (pemuka agama) sekaligus pemimpin dari kerajaan Kediri telah  mengaktualisasikan  nilai  keagamaan  berupa  sikap  toleransi  dalam  kehidupan beragama.  Prabu  Jayabaya  yang  merupakan  sebagai  titisan  Dewa  Wisnu  menerima keberadaan  ulama  Islam  bahkan  ulama  tersebut  dijadikan  seorang  guru  oleh  Prabu Jayabaya.  Kondisi  ini  dapat  dilihat  ketika  Prabu  Jayabaya  menerima  Maulana  Ngali Sjamsuzein di wilayah kekuasaanya bahkan Prabu Jayabaya banyak belajar dari Maulana Ngali Sjamsuzein hingga dapat mencatat jangka atau ramalan-ramalan yang akan terjadi di masa depan berkat dari cerita yang dituturkan oleh sang guru.

## B. Nilai Kemanusiaan
Nilai keagamaan merupakan suatu bentuk anjuran bagaimana yang terkait antara hubungan manusia dengan sang pencipta dan berbagai ajaran lainnya dalam beragama (Mustari, 2014). Nilai keagamaan ini bertujuan supaya manusia memiliki karakter yang lebih baik lagi. Djoko Sumarsono dkk (2019) menjelaskan dalam artikelnya bahwa Prabu Jayabaya sebagai raja pandhita (pemuka agama) sekaligus pemimpin dari kerajaan Kediri telah  mengaktualisasikan  nilai  keagamaan  berupa  sikap  toleransi  dalam  kehidupan beragama.  Prabu  Jayabaya  yang  merupakan  sebagai  titisan  Dewa  Wisnu  menerima keberadaan  ulama  Islam  bahkan  ulama  tersebut  dijadikan  seorang  guru  oleh  Prabu Jayabaya.  Kondisi  ini  dapat  dilihat  ketika  Prabu  Jayabaya  menerima  Maulana  Ngali Sjamsuzein di wilayah kekuasaanya bahkan Prabu Jayabaya banyak belajar dari Maulana Ngali Sjamsuzein hingga dapat mencatat jangka atau ramalan-ramalan yang akan terjadi di masa depan berkat dari cerita yang dituturkan oleh sang guru.

## C. Nilai Moral
Nilai moral yang tercermin dalam Jangka Jayabaya dapat dilihat dari situasi dan kondisi  kehidupan  masyarakat  kerajaan  Kediri  pada  saat  itu.  Hal  ini  sejalan  dengan prinsip  hidup  masyarakat  kerajaan  Kediri,  umumnya  masyarakat  Jawa  yang  lebih mengutamakan moral  atau etika. Nilai moral atau etika yang ditampilkan dalam Serat

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.
Jangka Jayabaya sebagai sebuah cerminan dari nilai-nilai humanisme yang diwujudkan oleh tokoh Prabu Jayabaya (Sasmita, Joebagio, & Sariyatun, 2018).

## D. Nilai Pendidikan
Jangka Jayabaya yang memaparkan tentang keadaan masa depan dapat dijadikan sebagai  rujukan  dalam  menjalani  kehidupan  di  masa  kini.  Jangka  Jayabaya  yang merupakan suatu pengetahuan yang bersifat empiris dimana oleh masyarakat Indonesia khususnya  masyarakat  Jawa  yang  mempercayai  isi  dari  Serat  Jangka  Jayabaya  selalu dilestarikan dari generasi ke generasi agar dapat memahami sebuah peristiwa apa yang sekiranya  terjadi  di  masa  depan  dan  dapat  mengambil  pelajaran  dari  isi  Serat  Jangka Jayabaya  supaya  apa  yang  terjadi  di  masa  depan  dapat  lebih  baik  dari  masa  yang sekarang.  Serat  Jangka  Jayabaya  yang  sebagai  salah  satu  bagian  dari  sejarah  dapat dijadikan sebagai sumber pelajaran dalam kehidupan. Seperti makna yang terkandung dalam sebuah kalimat “Historia Magistra Vitae”, yakni yang berarti sejarah sebagai guru kehidupan.

## E. Nilai Kedamian
Prabu  Jayabaya  sebagai  tokoh  utama  dalam  Serat  Jangka  Jayabaya  telah menggambarkan  bahwa  beliau  mampu  memahami  bagaimana  menyelesaikan permasalahan yang terjadi melalui petunjuk-petunjuk yang dijelaskan oleh gurunya yaitu Maulana Ngali Sjamsuzein. Masa pemerintahan Prabu Jayabaya dikatakan sebagai masa yang  dimana  masyarakatnya  telah  mencapai  kesejahteraan.  Hal  ini  sejalan  dengan harapan para pengarang zaman dahulu agar pulau Jawa mengalami masa renaisans atau masa pembaharu (Sumarsono et al., 2019). Oleh karena itu, salah satu nilai-nilai yang terkandung dalam Serat Jangka Jayabaya yaitu nilai kedamaian atau peace building.

## Sosok Ratu Adil dalam Menumbuhkan Jiwa Nasionalisme
Eksistensi  dari  ramalan  Jayabaya  tidak  dapat  terlepas  dari  pernyataan  yang tercatat  didalam  ramalan  tersebut  terkait  hadirnya  sosok  pemimpin  yang  dapat membawa  bangsa  Indonesia  menuju  masa  kejayaan.  Konsep  tentang  kepemimpinan tersebut dikenal dengan “Ratu Adil”. Gusti Garnis Sasmita dkk (2018) menjelaskan bahwa konsep Ratu Adil merupakan hakikat dari simbol kesejahteraan yang menjadi cita-cita masyarakat  Indonesia  dalam  menyelesaikan  ketimpangan  sosial  yang  terjadi  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Seorang  pujangga  keraton  yakni  Ranggawarsita  turut mempopulerkan  konsep  Ratu  Adil  dengan  membuat  diskursus  Ratu  Adil  mengenai berbagai  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  masayarakat  dalam  suatu  zaman,  yang disebut  dengan  “zaman  edan”  dan  Ratu  Adil  tersebut  dipercaya  mampu  membawa masyarakat Indonesia terlepas dari zaman edan tersebut.
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  kemudian  banyak  timbul  pertanyaan  yang datang dari pemikiran masyarakat, pertanyaan yang timbul seperti apa wujud dari sosok Ratu Adil tersebut dan apa pengaruhnya terhadap wacana kepemimpinan di Indonesia. Kemudian, Purwadi (2005) menjelaskan lebih spesifik bahwa yang di maksud Ratu Adil merupakan sosok pemimpin muda. Sedangkan menurut Ranggawarsita, Ratu Adil atau Satrio  Piningit  merupakan  seorang  pemimpin  yang  berjumlah  tujuh  orang,  dan  oleh Marwoto  (2009)  disebutkan  ketujuh  pemimpin  tersebut  yang  dianggap  sebagai  sosok Ratu  Adil,  yakni  Satrio  Kinunjoro  Murwo  Kuncoro,  Satrio  Mukti  Wibowo  Kesandung

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.
Kesampar,  Satrio  Jinumput  Sumelo  Atur,  Satrio  Lelono  Topo  Ngrame,  Satrio  Piningit Hamong  Tuwub,  Satrio  Boyong  Pambukaning  Gapuro,  dan  Satrio  Pinandito  Sinisihan Wahyu.
Jangka  Jayabaya  yang  terus  populer  dari  generasi  ke  generasi  telah  membuat pemerintahan  Belanda  menaruh  perhatian  lebih  terhadap  Serat  Jangka  Jayabaya. Sehingga  Mr.  Pleyte  yang  merupakan  salah  seorang  Menteri  Jajahan  Belanda  yang bertugas  sekitar  tahun 1913-1918  menyerukan  kepada  seluruh  rakyat  Indonesia  agar Jangka  Jayabaya  jangan  terlalu  dihiraukan.  Hadirnya  tokoh-tokoh  perjuangan  seperti Pangeran  Diponegoro  dan  Hadji  Oemar  Said  Tjokroaminoto  dipercaya  sebagai  sosok yang disebut sebagai Ratu Adil Herucokro. Kemudian banyak juga tokoh-tokoh politik pada masa penjajahan Belanda yang memanfaatkan isi ramalan Jayabaya sebagai suatu upaya  untuk  terlepas  dari  penjajahan  Belanda.  Bahkan  Ir.  Sukarno  ketika  sedang berpidato  selalu  memanfaatkan  isi  ramalan  Jayabaya  dalam  menghimpun  semangat dalam  diri  rakyat  bangsa  Indonesia  supaya  berani  dan  bersatu  untuk  melawan kolonialisme Belanda agar mencapai Indonesia merdeka. Dengan suara yang lantang dan bergelagar Bung Karno selalu berkata di depan rakyat Indonesia bahwa yang dimaksud dengan Ratu Adil bukan wujud fisik seperti manusia hal tersebut hanyalah suatu kiasan dan yang dimaksud dengan Ratu Adil merupakan suatu pemerintahan yang adil dimana tidak  ada  kesengsaraan,  penindasan,  dan  penderitaan  yang  dialami  oleh  rakyat  (Any, 1990). Maka dari itu, yang dimaksud dengan Ratu Adil menurut Bung Karno tidak lain dan tidak bukan yaitu kemerdekaan.
Pemanfaatan isi ramalan Jayabaya yang dilakukan oleh para tokoh politik pada masa kolonialisme Belanda secara tidak langsung telah menanamkan jiwa nasionalisme dalam tubuh bangsa Indonesia. Gusti Garnis Sasmita dkk (2018) mengemukakan ciri-ciri dari  nasionalisme  dapat  terlihat  seperti,  rasa  cinta  terhadap  tanah  air,  adanya  rasa persatuan dan kesatuan, dan semangat dalam mencapai kemerdekaan dengan terlepas dari segala bentuk penjajahan dan penindasan. Jadi konsep dari Ratu Adil yang tercatat di  dalam  Serat  Jangka  Jayabaya  sangat  memiliki  peran  dan  pengaruhnya  dalam menghimpun rakyat Indonesia pada sekitar abad ke-18 sampai abad ke-19 menjadi salah satu  penentu  keberhasilan  bangsa  Indonesia  dalam  melawan  kolonialisme  Belanda. Selain dapat menanamkan jiwa nasionalisme, konsep Ratu Adil ini juga dapat berdampak negatif  dalam  pola  kehidupan  bangsa  Indonesia.  Seperti  yang  dimanfaatkan  oleh Raymond Westerlling, konsep dari Ratu Adil ini digunakan olehnya sebagai propaganda gerakan  separatisme.  Raymond  Westerlling  membentuk  Angkatan  Perang  Ratu  Adil (APRA)  yang  merupakan  sebagai  salah  satu  bentuk  propaganda  Westerlling  dalam mendoktrin rakyat Indonesia supaya bergabung dengan APRA yang dipercaya mampu untuk  membawa  rakyat  Indonesia  terlepas  dari  segala  penderitaan  dan  menuju kemakmuran  (Minardi,  2017).  Kemudian  dalam  kondisi  kepemimpinan  bangsa Indonesia saat ini, konsep Ratu Adil dapat dijadikan sebagai bahan kampanye oleh para politisi-politisi di negeri ini dan hanya dijadikan sebagai alat untuk mencari keuntungan dan mencapai tujuan dan kepentingan pribadinya. Jika hal tersebut terus terjadi, maka harapan  masyarakat  Indonesia  terhadap  sosok  Ratu  Adil  yang  dipercaya  mampu

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.
membawa bangsa Indonesia mencapai masa kejayaan hanya akan sebatas angan-angan belaka dan hal tersebut tidak akan pernah terwujud.
Jadi  konsep  dari  Ratu  Adil  ini  tampaknya  perlu  di  perbaharui.  Jangan  sampai konsep Ratu Adil ini dimanfaatkan oleh suatu individu maupun kelompok yang mengaku dirinya  sebagai  Ratu  Adil,  karena  dari  pengakuan  tersebut  bisa  jadi  hanya  sebagai permainan politik yang bertujuan untuk melaksanakan kepetingan pribadi dan mencari keuntungan dari konsep Ratu Adil ini. Oleh karena itu, sebaiknya masyarakat Indonesia tidak  terjebak  dalam  suatu  asumsi  yang  terkait  dengan  konsep  Ratu  Adil.  Sudah seharusnya  konsep  dari  Ratu Adil  ini  jangan  lagi  dianggap  sebagai  suatu  ramalan  dan sosok yang akan datang dengan membawa perubahan. Ratu Adil ini harus menjadi suatu karakter  yang  timbul  dalam  setiap  diri  masyarakat  bangsa  Indonesia  supaya  cita-cita untuk  mencapai  masa  kejayaan  dan  terlepas  dari  suatu  kondisi  kesengsaraan  dapat terwujud  dan  tidak  hanya  sebatas  angan-angan  saja.  Karena  dengan  menjadikan  Ratu Adil  sebagai  karakter  yang  ada  di  dalam diri  masyarakat  Indonesia,  perubahan  untuk terlepas dari kesengsaraan akan datang dengan sendirinya.

## KESIMPULAN
Ramalan  Jayabaya  yang  berisi  tentang  petunjuk  keadaan  di  masa  depan  dapat dikatakan sebagai karya sastra yang berhasil tercipta pada masa kepemimpinan Prabu Jayabaya  di  kerajaan  Kediri.  Prabu  Jayabaya  sebagai  tokoh  utama  dalam  Serat  Jangka Jayabaya  berhasil  menciptakan  petunjuk-petunjuk  kejadian  di  masa  depan  berkat penuturan cerita yang diberikan oleh gurunya yakni Maulana Ngali Sjamsuzein dan dari sebuah kitab juga yang bernama Kitab Musasar. Popularitas dari ramalan Jayabaya yang sampai saat ini masih bertahan karena tidak dapat terlepas dari kepercayaan masyarakat Indonesia terhadap ramalan tersebut. Karena salah satu isi ramalan Jayabaya hingga saat ini masih menjadi harapan seluruh masyarakat di bumi Nusantara. Mereka senantiasa menunggu  datangnya  sosok  Ratu  Adil  yang  dipercaya  mampu  membawa  bangsa Indonesia menuju masa kejayaan. Banyaknya kesesuaian isi ramalan Jayabaya dengan kehidupan  bangsa  Indonesia  menjadikan  Serat  Jangka  Jayabaya  memiliki  peran  dan pengaruhnya dalam kehidupan bangsa Indonesia dan memiliki pengaruh juga terhadap kondisi kepemimpinan di Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN Buku dan Jurnal
Achmad, S. W. 2016. Sejarah Kerajaan-Kerajaan Besar Di Nusantara. Yogyakarta: Araska. Any,  A.  1990.  Rahasia  Ramalan  Jayabaya,  Ranggawarsita,  dan  Sabdopalon.  Semarang: Aneka Ilmu.
Marwoto,  S.  2009.  Ramalan  Jaybhaya  Apa  Relevansinya  dengan  Ramalan  Suku  Maya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Minardi. 2017. Menepis Ratu Adil Sebagai Ramalan dan Menghadirkan Ratu Adil Sebagai Wacana Kepemimpinan. Jurnal Islam Nusantara, 1(1), 79 – 104.

## SEJARAH DAN BUDAYA, VOL. 15, NO. 2, TAHUN 2021.
Moloeng. 1998. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Mustari, M. 2014. Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Purwadi.  2005.  Ratu  Adil  Hidayat  Nurwahid  Satria  Pinandhita  dari  Prambanan. Yogyakarta: Hanan Pustaka.
Saputra,  S.  Y.  2017.  Permainan  Tradisional  VS  Permainan  Modern  Dalam  Penanaman Nilai Karakter di Sekolah Dasar. ELSE (Elementary School Education Journal), 1(1), 85 – 94.
Sari,  I.  N.,  Setyorini,  N.,  &  Yulianti.  (n.d.).  Mengungkap  Misteri  Zaman  dalam  Serat Pranitiwakya.  Program  Studi  Sastra  Daerah,  Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas Sebelas Maret.
Sasmita, G. G., Joebagio, H., & Sariyatun. 2018. Humanisme dalam Serat Jangka Jayabaya Perspektif Javanese Wordview. Religio: Jurnal Studi Agama-Agama, 8(1), 29 – 56.
Sasmita, G. G., Joebagio, H., & Sariyatun. 2018. Serat Jangka Jayabaya Relasi Sastra, Sejarah dan Nasionalisme. Historia, 6(2), 391 – 402.
Sumarsono,  D.,  Priyatiningsih,  N.,  &  Deswijaya,  R.  A.  2019.  Nilai  Pendidikan  Serat Jayabaya Karya Raden Ngabehi Ronggo Warsito. Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture, 1(2), 28 – 42.
Suwarno,  M.  H.  1983.  Ramalan  Jayabaya  versi  Sabda  Palon.  Jakarta:  Yudha  Gama Corporation.