## Efektivitas Menghafal Al-Qur’an: Melalui Metode Elmaduri
Syaiful Anam *
Universitas Islam Negeri Malang anams9763@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji tentang efektivitas metode menghafal al-Qur’an dengan metode Elmaduri. Data diperoleh melalui observasi dan dokumentasi data yang valid dan dapat dipertanggungjawabkan.  Metode  menghafal  yang digunakan  di    Pondok    Pesantren    Ruqoba Al-Atsari  adalah  metode  elmaduri.  Metode  elmaduri  adalah ziyadah dan muroja’ah. Hasil temuan  yang  lain  adalah  efektifitas  metode  tahfidzul  Qur’an  “Elmaduri”,  yaitu  efektivitas berfokus pada outcome (hasil), program, atau kegiatan yang mana dinilai efektif apabila output yang dihasilkan dapat memenuhi tujuan yang diharapkan.  Kelebihan metode ini adalah cepat untuk  mendapatkan  perolehan  hafalan,  karena  metode  menghafal  yang  non  stop  dari  pagi hingga  malam  hari.  Sedangkan  kekurangan  metode  ini  adalah  karena  lebih  mengutamakan hafalan baru, bagi yang tidak tekun akan susah dalam murojaah , sehingga hafalannya banyak yang lupa.
Kata Kunci : Efektivitas Menghafal Al Qur’an, Metode El Maduri

## Abstract
This study aims to examine the effectiveness of the method of memorizing the Qur'an with the Elmaduri  method.  Data  obtained  through  observation  and  documentation  of  valid  and accountable  data. The memorization  method used  at  the Ruqoba  Al-Atsari  Islamic  Boarding School is the elmaduri method. The elmaduri method is ziyadah and muroja'ah. Another finding is  the  effectiveness  of  the  "Elmaduri"  tahfidzul  Qur'an  method,  namely  the  effectiveness  of focusing  on  outcomes,  programs,  or  activities  which  are  considered  effective  if  the  output produced can meet the expected goals. The advantage of this method is that it is fast to get the acquisition  of  memorization, because  the  memorization  method  is  non-stop  from  morning  to night. While the drawback of this method is that it prioritizes new memorization, for those who are not diligent, it will be difficult to murojaah, so that many forget their memorization.

## Keyword : The Effectiveness of Memorizing the Qur'an, the El Maduri Method

## PENDAHULUAN
Al  Qur‟an adalah kalamullohyang merupakanmukjizat yang diturunkan oleh- Nya  kepada  manusia,  melalui  malaikat  Jibril,  dengan  perantara  Rasul  terakhir, Muhammad,  sebagai  petunjuk  bagi manusia  sebagai  mahluk  psikofisik  yang  bernilai ibadah. 1 Al  Qur’an  merupakan  sumber  utama  ajaran  Islam  dan  merupakan  pedoman
1 Rif’at  Syauqi  Nawawi, Kepribadian Qur’an (Jakarta:  Imprint  Bumi  Aksara, 2011), h. 239.
hidup bagi setiap muslim. Al Qur‟an bukan sekedar memuat petunjuk tentang hubungan manusia dengan Tuhannya, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan sesamanya, bahkan  hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya.Untuk  memahami  ajaran  Islam secara  sempurna  maka  langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah  memahami kandungan  isi  Al  Qur‟an  dan  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara sungguh sungguh dan konsisten. 2
Dokumen paling penting bagi umat Islam adalah Al Qur’an. Tanpa Al Qur’an umat  Islam  akan  kehilangan  arah  karena  teks  suci  tersebut berisikan mengenai ajaran-ajaran Islam  yang  sesuai  dengan   perintah Alloh subhanahu wa’atala . Baik dan buruknya perbuatan seorang muslim parameternya adalah AlQur-an. Dalam catatan sejarah,  umat  Islam  pernah  risau  setelah  banyak  diantara  penghafal  Al-Qur’an  yang meninggal  dunia  dalam  perang  Yamamah.  Sehingga  kejadian  ini  kemudian  menjadi inspirasi bagi sahabat-sahabat untuk menuliskan ayat-ayat suci Al-Qur’an sebagai salah satu upaya untuk menjaga keberadaan dan keotentikan Al-Qur’an. 3
Salah satu usaha nyata dalam proses pemeliharaan Al-Qur’an adalah dengan menghafalnya  pada  setiap  generasi. 4 Dalam  menghafalkan  Al-Qur’an  ini  tentu  tidak mudah,  dengan  sekali membaca  langsung  hafal  akan  tetapi  ada  metodenya,  dan juga ada  berbagai  macam  problematikanya. 5 Menjaga  dan  memelihara  Al-Qur‟an  adalah perbuatan  yang  sangat  mulia  dihadapan  Allah. Menghafal Al-Qur’an adalah salah satu cara untuk memelihara kemurnian Al-Qur‟an. Oleh karena itu, beruntunglah orang- orang yang dapat menjaga Al-Qur‟an dengan menghafal, memahami dan mengamalkan kandungannya .
Para  penghafal  Al-Qur’an  juga  adalah  orang-orang  yang  dipilih  Allah  SWT sepanjang sejarah kehidupan manusia untuk menjaga kemurnian Al-Qur’an dari usaha- usaha  pemalsuannya.  Dengan  demikian  menghafal  Al-Qur’an  merupakan  kebutuhan umat  Islam  sepanjang  zaman.  Oleh  karena  itu,  para  penghafal  Al-Qur’an  baik  pada zaman Rasulullah SAW sampai sekarang mendapat kedudukan yang tinggi di sisi umat, sebagai  perwujudan  penghormatan  Islam  terhadapnya.  Bentuk-bentuk  penghargaan Islam terhadap para penghafal Al-Qur’an diantaranya adalah sebagai pembawa bendera Islam,  pemberi  fatwa,  menjadi  dewan  musyawarah  dan  selalu  di  utamakan  pendapat dan pandangannya.
Salah satu lembaga pendidikan Islam yang berdomisili di kota Semarang, yaitu Pondok  Tahfizhul  Qur’an  Ruqoba  Al-Atsari  mengkhususkan  diri  untuk  mencetak
2 Said  Agil  Husin  Al  Munawar, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h.3.
3 Al Munawar, h. 14.
4 Yusuf  Al-Qardhawi, Berinteraksi  Dengan  Al-Qur’an (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1999), h. 188.
5 Al-Qardhawi.
generasi para penghafal Al-Qur’an dengan metode “elmaduri”. Waktu yang ditetapkan di  Pondok  Tahfizhul  Qur’an  ini  dalam  proses  menghafal  Al-Qur’an  adalah  1  tahun. Akan  tetapi  walaupun  waktunya  relatif  singkat  lembaga  tahfizhul  Qur’an  ini  telah berhasil mencetak para penghafal yang kuat hafalannya ( dhobit ) sekaligus berprestasi dibidang tahfizh.Berdasarkan uraian di atas, maka penulis tertarik untuk mengadakan tela’ah literasi di lembaga tahfizhul Qur’an tersebut dengan judul “Efektivitas Metode Menghafal Al-Qur’an “Elmaduri”
A. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan fenomenologi. Penelitian kualitatif yaitu penelitian yang digunakan untuk mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena, 6 peristiwa,  aktivitas  sosial,  sikap, kepercayaan, persepsi, dan orang secara individual maupun kelompok. 7 Fenomenologi adalah studi yang mempelajari fenomena, seperti penampakan, segala hal muncul dalam pengalaman, cara memahami sesuatu dan maknanya. 8
Metode yang dipakai melalui observasi dan dokumentasi, untuk memperoleh data yang valid. Observasi adalah metode pengumpulan data dengan cara mengamati secara  langsung  dan  sistematis,  terhadap  fenomena-fenomena  yang  ada  pada  objek penelitian. 9 Sedang Dokumentasi adalah kegiatan mengumpulkan dokumen, dan data- data  yang  diperlukan  dalam  permasalahan  penelitian  kemudian  ditelaah  secara mendalam  sehingga  dapat  mendukung  dan  menambah  kepercayaan  dan  pembuktian suatu peristiwa. 10

## B. Teori dan Hasil Penelitian
Pendidikan  Islam  adalah  usaha  orang  dewasa  muslim  yang  bertakwa  secara sadar  mengarahkan  dan  membimbing  pertumbuhan  serta  perkembangan  fitrah (kemampuan  dasar)  anak  didik  melalui  ajaran  Islam  ke  arah  titik  maksimal pertumbuhan  dan  perkembangannya. 11 Pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  usaha
6 Muh.  Ilham  Usman,  ‘Meneropong  Kerukunan  Sosial  Umat  Beragama  Di Permukiman Transmigrasi Desa Karave’, Al-Qalam , 25.2 (2019), h. 311.
7 Nana  Sukmadinata  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2009), h. 80.
8 Kuswarno  Engkus, Fenomenologi:  Metodologi  Penelitian  Komunikasi (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), h. 22.
9 Sutrisno Hadi, Metodologi Research Jilid I (Yogyakarta: Andi Offset, 1990),
h. 136.
10 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian,  Suatu  Pendekatan  Dan  Praktek (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2013), h. 202.
11 Abdul  Zulfidar  Akaha, Panduan  Praktis  Dzikir  Dan  Do’a  Sehari-Hari (Jakarta: Al-Kautsar, 2001), h. 154-155.
untuk  menjadikan  anak  keturunan  dapat  mewarisi  ilmu  pengetahuan  (berwawasan Islam).  Setiap  usaha  dan  tindakan  yang  disengaja  untuk  mencapai  tujuan  harus mempunyai  sebuah  landasan atau  dasar  tempat  berpijak  yang  baik  dan  kuat.Menurut Abdurrahman  An-Nahlawi  sebagaimana  dikutip  oleh  Nizar  bahwa  hadits  Rasulullah SAW juga menyertai dasar utama yaitu al-Qur’an disebabkan karena hadits memiliki dua fungsi yaitu: Pertama untuk menjelaskan sistem pendidikan Islam yang dijelaskan dalam  Al-Qur’an  dan  menjelaskan  hal-hal  yang  tidak  terdapat  didalamnya.  Kedua, untuk  menyimpulkan  metode  pendidikan  dan  kehidupan  Rasulullah  SAW  bersama sahabat,  perlakuannya  terhadap  anak-anak,  dan  pendidikan  keimanan  yang  pernah dilakuannya. 12
Metode pendidikan Islam menurut Abdul-Rahman 13 , metode pendidikan yang berdasarkan metode Qur’an dan Hadits yang dapat menyentuh perasaan yaitu:
1.  Metode  Hiwar  (percakapan)  Qur’ani  dan  Nabawi,  adalah  percakapan  silih berganti  antara  dua  pihak  atau  lebih  mengenai  suatu  topik,  dan  sengaja diarahkan  kepada  suatu  tujuan  yang  dikehendaki  oleh  pendidik.Jenis-jenis hiwar ini ada 5 macam, yaitu: Hiwar Khitabi, Hiwar Washfi, Hiwar Qishashi, Hiwar Jadali dan Hiwar Nabawi.
2.  Metode  Kisah  Qur’ani  dan  Nabawi,  adalah  penyajian  bahan  pembelajaran yang  menampilkan  cerita-cerita  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  Hadits Nabi SAW. Kisah Qur’ani bukan semata-mata karya seni yang indah, tetapi juga  suatu  cara  mendidik  umat  agar  beriman  kepada-Nya,  dan  dalam pendidikan  Islam,  Kisah  sebagai  metode  pendidikan  yang  sangat  penting, karena dapat menyentuh hati manusia.
3.  Metode  Amtsal  (perumpamaan)  Qur’ani,  adalah  penyajian  bahan pembelajaran dengan mengangkat perumpamaan yang ada dalam al-Qur’an. Metode  ini  mempermudah  peserta  didik  dalam  memahami  konsep  yang abstrak, ini terjadi karena perumpamaan itu mengambil benda konkrit seperti kelemahan  Tuhan  orang  kafir  yang  diumpamakan  dengan  sarang  laba-laba, dimana  sarang  laba-laba  itu  memang  lemah  sekali  disentuh  dengan  lidipun dapat rusak.
4. Metode keteladanan, adalah memberikan teladan atau contoh yang baik kepada peserta  didik  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Metode  ini  merupakan  pedoman untuk  bertindak  dalam  merealisasikan  tujuan  pendidik.  Pelajar  cenderung meneladani  pendidiknya,  ini  dilakukan  oleh  semua  ahli  pendidikan,  baik  di barat  maupun  di  timur.  Dasarnya  karena  secara  psikologis  pelajar  memang
12 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Ciputat Press, 2005), h.
35.
13 Abdurrahman  An-Nahlawi, Usul  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyyah  Wa  Asalibuha Diterjemahkan  Oleh  Herry  Noer  Ali  Dengan  Judul  Prinsip-Prinsip  Dan  Metode Pendidikan Islam (Bandung: Diponegoro, 1989), h. 31.
senang meniru, tidak saja yang baik, tetapi yang tidak baik juga ditiru.
5.  Metode  Pembiasaan,  adalah  membiasakan  seorang  peserta  didik  untuk melakukan  sesuatu  sejak  dia  lahir.  Inti  dari  pembiasaan  ini  adalah pengulangan, jadi sesuatu yang dilakukan peserta didik hari ini akan diulang keesokan harinya dan begitu seterusnya.
6.  Metode  Ibrah  dan  Mau’izah.  Metode  Ibrah  adalah  penyajian  bahan pembelajaran  yang  bertujuan  melatih  daya  nalar  pembelajar  dalam menangkap makna terselubung dari suatu pernyataan atau suatu kondisi psikis yang menyampaikan manusia kepada intisari sesuatu yang disaksikan, yang dihadapi  dengan  menggunakan  nalar.  Sedangkan  metode  Mau’izah  adalah pemberian  motivasi  dengan  menggunakan  keuntungan  dan  kerugian  dalam melakukan perbuatan.
7. Metode Targhib dan Tarhib .Metode Targhib adalah penyajian pembelajaran dalam konteks kebahagian hidup akhirat. Targhib berarti janji Allah terhadap kesenangan,  kenikmatan  akhirat  yang  disertai  bujukan.  Tarhib  adalah penyajian bahan pembelajaran dalam konteks hukuman akibat perbuatan dosa yang dilakukan. Atau ancaman Allah karena dosa yang dilakukan.
Metode Tahfidhul Qur’an menurut Ahmad Tafsir bahwa metode berasal dari kata method dalam bahasa inggris yang berarti cara. 14 13] Metode adalah cara yang tepat dan cepat dalam melakukan sesuatu. Selain itu, Zuhairi 15 juga mengungkapkan bahwa metode  berasal  dari  bahasa  Yunani  (Greek)  yaitu  dari  kata “metha” dan “hodos”. Metha berarti melalui atau melewati, sedangkan hodos berarti jalan atau cara yang harus di  lalui  atau  dilewati  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Zuhairi  menyebutkan  bahwa metode dapat diartikan sebagai cara yang tepat dan cepat dalam menerapkan metode menghafal  dalam  pengajaran.  Metode  ini  tidak  boleh  dilupakan  begitu  saja,  karena metode inilah yang berpengaruh pada tujuanpengajaran.
Menghafal    secara  bahasa,  berasal    dari  bahasa    Arab    yaitu hafiz,  yahfazu , hifzan, yang    artinya   memelihara, menjaga, menghafal. 16 Penghafal adalah orang yang menghafal dengan cermat dan termasuk sederetan kaum yang menghafal. 17 Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menghafal  merupakan  telah  berusaha  meresapkan kedalam pikiran agar selalu ingat (tanpa melihat buku atau catatan lainnya). 18
14 Zuhairi, Metodologi Penelitian Agama Islam (Solo: Ramadhani, 1993), h. 66.
15 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989),  h.
105.
16 Abdurrab  Nawabuddin, Teknik  Menghafal  Al-Qur’an  Kaifa  Tahfazhul  Qur’an ,  V (Bandung: Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005), h. 23.
17 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta:
Balai Pustaka, 2002), h. 381.
18 Nasional, h. 361.
Kualitas termasuk kata benda yang berarti kadar, mutu, tingkat baik buruknya sesuatu  (tentang  barang  dan  sebagainya):  tingkat,  derajat  atau  taraf  kepandaian, kecakapan dan sebagainya. 19 Kualitas bahasa Inggrisnya adalah quality. Quality is how good or bad something. Dalam buku lain quality is skill, accomplishment, characteristic trait,  mental  or  moral  attribute. Kualitas  adalah  nilai  yang  menentukan  baik  atau buruknya sesuatu pada seseorang, yang bisa dilihat dari kemampuan, prestasi, atau yang lainnya  pada  diri  seseorang  tersebut.Secara  garis  besar,  kualitas    hafalan    Al-Qur’an bisa  dikategorikan baik, atau kurang baik bisa dilihat dari ketepatan bacaan penghafal Al-Qur’an yaitu sesuai dengan tajwid,  fashohahdankelancaranhafalan Al-Qur’an.
Hasil  penelitian  tentang  metode  tahfidzul  Qur’an  Elmaduri  adalah  suatu metode  menghafal  Al-Qur’an  yang  namanya  diambil  dari  nama  suatu  pulau  di  Jawa timur yaitu Madura. Nama tersebut disematkan karena tatacara menghafalnya yang khas sebagaimana yang dipraktekkan di beberapa pondok pesantren di Madura khususnya di anak pulau Gili, Sampang, Madura.
Kelebihan dari metode ini adalah cepat untuk mendapatkan perolehan hafalan, karena metode menghafal yang non stop dari pagi hingga malam hari. Disamping itu adanya waktu khusus murojaah di hari Sabtu sehingga bagi anak yang cerdas dan tekun dapat meyetor kembali 5 (lima) juz dalam sekali duduk. Sedang kekurangan metode ini adalah karena lebih mengutamakan hafalan baru, bagi mereka yang tidak tekun akan susah dalam murojaah. Sehingga hafalannya banyak yang lupa.
Implementasi Metode Menghafal Elmaduri di  Pondok  Pesantren  Ruqoba Al- Atsari  adalah  Metode  yang  digunakan  dipondok  pesantren  Tahfidz  Al-Qur’an Ruqoba Al-atsari yaitu metode elmaduri adalah metode ziyadah dan metode muroja’ah, hanya  saja  yang  membedakan  kedua  metode  tersebut  pada  pelaksanaannya.  Pondok Pesantren  Tahfidz Al-Qur’an  Ruqoba  Al-atsari  melaksanakan  metode  elmaduri  yaitu perpaduan antara metode ziyadah dan muroja’ah secara bersamaan. Metode ziyadah untuk menambah hafalan sedangkan metode muroja’ah untuk menjaga kualitas hafalan yang sudah dihafal, namun ada modifikasi di setiap metode baik yang ziyadah ataupun yang muroja’ah. Pertama, metode ziyadah. Metode ini dimodif oleh kiai dengan cara menambahkan  metode  didalamnya  yaitu  membawa  hafalan  yang  sudah  disetorkan kemaren (manzil). Misalnya setoran hari ini juz 1 lembaran 1, 2, dan 3 lalu besok santri menyetorkan  hafalan  lembaran  ke  4,5,6. Begitu seterusnya  sampai  lembaran  yang ke  10  (1  juz). Lalu diteruskan pada juz-juz berikutnya.
Metode Ziyadah yang diterapkan di pesantren ini adalah santri dituntut untuk menghafal sebanyak mungkin dalam satu hari selama 40 hari. Jadi ustadzahnya selalu siap untuk menyimak santri yang mau menyetorkan hafalan kapanpun. Misalnya, santri pada  pukul  6  pagi  setoran  hafalan  lembar  ke-1,  selesai  setoran  dia  langsung  mebuat hafalan  baru  lembar  ke-2.  Setelah  hafal,  dia  menyetorkan  lagi  hafalan  barunya.  Dan seterusnya tanpa memperhatikan hafalan yang sudah di hafal. Jika santri setiap hari bisa hafal 1 juz maka 30 hari dia selesai hafalannya 30 juz. Dan itu memang tuntutan santri
19 Nasional, h. 361.
untuk  menghafal  sebanyak-banyaknya  dalam  satu  hari  dan  disetorkan  kepada ustadzahahah karena memang programnya 40 hari hafal Al Qur’an. Metode  yang  lain  adalah muroja’ah, yang  artinya  mengulang  hafalan  yang sudah  di  hafal.  Metode  ini  hampir  sama  dengan  metode ziyadah, namun  pada  tiap penambahan hafalan diulang terus hingga memiliki hafalan yang kuat ( dhobid ). Setelah mencapai  5  juz  diulang  kembali  hingga  1  kali  duduk  bisa  setor  5  juz.  Dan  begitu seterusnya hingga mencapai 30 juz . Lalu metode “elmaduri” adalah perpaduan antara keduanya, yaitu pada hari senin hingga jum’at menghafal non-stop kecuali jeda untuk sholat,  makan,  dan qoilulah dari  pagi  hingga  jam  9  malam.  Dan  untuk murojaah diluangkan 1 hari yaitu pada hari Sabtu.
Hasil  temuan  yang  lain  adalah  efektifitas  methoda  tahfidzul  Qur’an “Elmaduri”,  yaitu  efektivitas  berfokus  pada outcome (hasil),  program,  atau  kegiatan yang  dinilai  efektif  apabila  output  yang  dihasilkan  dapat  memenuhi  tujuan  yang diharapkan atau dikatakan spending wisely .
1.  Efektivitas  merupakan  “ketepatgunaan,  hasil  guna,  menunjang  tujuan”. Soewarno  Handayaningrat  dalam  Ade  Gunawan  menyatakan  bahwa: “Efektivitas  merupakan  pengukuran  dalam  arti  terperincinya  sasaran  atau tujuan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.”  Efektivitas  juga  berhubungan dengan  masalah  bagaimana  pencapaian  tujuan  atau  hasil  yang  diperoleh, kegunaan atau manfaat dari hasil yang diperoleh, tingkat daya fungsi unsur atau  komponen,  serta  masalah  tingka  kepuasaan  pengguna/client. Berdasarkan  definisi-definisi  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa efektivitas merupakan ketepatgunaan suatu program untuk mencapai tujuan yang diinginkan.
2.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penilaian  efektivitas  dalam  menilai efektivitas program menjelaskan berbagai pendekatan evaluasi. Pendekatan- pendekatan tersebut yaitu:
a.  Pendekatan  eksperimental  ( experimental  approach ).  Pendekatan  ini berasal  dari  kontrol  eksperimen  yang  biasanya  dilakukan  dalam penelitian  akademik.Tujuannya  untuk  memperoleh  kesimpulan  yang bersifat  umum  tentang  dampak  suatu  program  tertentu  dengan mengontrol  sabanyak-banyaknya  faktor  dan  mengisolasi  pengaruh program.
b.  Pendekaatan  yang  berorientasi  pada  tujuan  ( goal  oriented  approach ). Pendekatan  ini  memakai  tujuan  program  sebagai  kriteria  untuk menentukan keberhasilan. Pendekatan ini amat wajar dan praktis untuk desain  pengembangan  program.  Pendekatan  ini  memberi  petunjuk kepada  pengembang  program,  menjelaskan  hubungan  antara  kegiatan khusus yang ditawarkan dengan hasil yang akan dicapai.
c.  Pendekatan  yang  berfokus  pada  keputusan  ( the  decision  focused approach ).  Pendekatan  ini  menekankan  pada  peranan  informasi  yang sistematik untuk pengelola program dalam menjalankan tugasnya. Sesuai
dengan  pandangan  ini  informasi  akan  amat  berguna  apabila  dapat membantu para pengelola program membuat keputusan. Oleh sebab itu, evaluasi  harus  direncanakan  sesuai  dengan  kebutuhan  untuk  keputusan program.
d. Pendekatan yang berorientasi pada pemakai (the user oriented approach ). Pendekatan  ini  memfokuskan  pada  masalah  utilisasi  evaluasi  dengan penekanan pada perluasan pemakaian informasi.Tujuan utamanya adalah pemakaian informasi yang potensial. Evaluator dalam hal ini menyadari sejumlah  elemen  yang  cenderung  akan  mempengaruhi  kegunaan evaluasi,  seperti  cara-cara  pendekatan  dengan  klien,  kepekaan,  faktor kondisi,  situasi  seperti  kondisi  yang  telah  ada  ( pre-existing  condition ), keadaan  organisasi  dengan  pengaruh  masyarakat,  serta  situasi  dimana evaluasi dilakukan dan dilaporkan. Dalam pendekatan ini, teknik analisis data,  atau  penjelasan  tentang  tujuan  evaluasi  memang  penting,  tetapi tidak sepenting usaha pemakai dan cara pemakaian informasi.
e.  Pendekatan  yang  responsif  ( the  responsive  approach ).  Pendekatan responsif menekankan bahwa evaluasi yang berarti adalah evaluasi yang mencari pengertian suatu isu dari berbagai sudut pandang semua orang yang terlibat, berminat, dan berkepentingan dengan program ( stakeholder program ).  Evaluator  menghindari  satu  jawaban  untuk  suatu  evaluasi program  yang  diperoleh  dengan  memakai  tes,  kuesioner,  atau  analisis statistik,  sebab  setiap  orang  yang  dipengaruhi  oleh  program merasakannya secara unik.

## D.  Kesimpulan
Metode elmaduri sangat efektif dan dapat meningkatkan prestasi hafalan santri tahfidz. Metode elmaduri adalah tahfidhul Qur’an yang menggabungkan antara metode ziyadah dan muroja’ah . Kelebihan dari metode ini adalah para penghafal Qur’an dipacu untuk mencapai target 30 juz dengan cepat, disamping itu dapat memiliki hafalan yang kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Akaha,  Abdul  Zulfidar, Panduan  Praktis  Dzikir  Dan  Do’a  Sehari-Hari .  Jakarta:  Al-
Kautsar, 2001.
Al-Qardhawi,  Yusuf, Berinteraksi  Dengan  Al-Qur’an .  Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1999.
An-Nahlawi,  Abdurrahman, Usul  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyyah  Wa  Asalibuha Diterjemahkan  Oleh  Herry  Noer Ali  Dengan  Judul Prinsip-Prinsip  Dan  Metode
Pendidikan Islam . Bandung: Diponegoro, 1989.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Dan Praktek . Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2013.
Engkus,  Kuswarno, Fenomenologi:  Metodologi  Penelitian  Komunikasi .  Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.
Hadi, Sutrisno, Metodologi Research Jilid I . Yogyakarta: Andi Offset, 1990.
Al  Munawar,  Said  Agil  Husin, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki . Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Nasional,  Departemen  Pendidikan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka, 2002.
Nawabuddin,  Abdurrab, Teknik  Menghafal  Al-Qur’an  Kaifa  Tahfazhul  Qur’an ,  V. Bandung: Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005.
Nawawi, Rif’at Syauqi, Kepribadian Qur’an . Jakarta: Imprint Bumi Aksara, 2011.
Nizar, Samsul, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Ciputat Press, 2005.
Syaodih,  Nana  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2009.
Usman, Muh. Ilham, ‘Meneropong Kerukunan Sosial Umat Beragama Di Permukiman Transmigrasi Desa Karave’, Al-Qalam , 25.2 (2019), 311
Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia . Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989.
Zuhairi, Metodologi Penelitian Agama Islam . Solo: Ramadhani, 1993.