## BANGUNAN TEOLOGI DAKWAH ISLAM
Oleh

## Salmadanis
Email: salmadanis@gmail.com

## ABSTRACT
Theology is the ability to give meaning to worship for every behavior and activity, and with the principle of "only because of God". People who have theological intelligence always have more energy.  Changes  in  society,  not  only  determined  by  academics,  but  together  with  theology (belief) that surrounds it. The Prophet Muhammad in carrying out his leadership as a missionary leader,  did  not  escape  from  his  beliefs.  This  belief  is  reflected  in  every  activity  and  behavior within a radius. The study of Islamic da'wah theology with topics that occur in long distances, produces  very  important  meanings  from various  parties  whose  Islamic  theological  material  is less successful in its mission to complete duras.

## ABSTRAK
Teologi  adalah  kemampuan  untuk  memberi  makna  ibadah  terhadap  setiap  perilaku  dan kegiatan,  serta  berprinsip  “hanya  karena  Allah”.  Seorang  yang  memiliki  kecerdasan  teologi selalu  memiliki  energi  yang  lebih.  Perubahan  dalam  masyarakat,  tidak  hanya  ditentukan  oleh akademis  saja,  tetapi  bersamaan  dengan  teologi  (keyakinan)  yang  mengitarinya.  Nabi Muhammad  SAW  dalam  menjalankan  kepemimpinannya  sebagai  seorang  pemimpin  dakwah, tidak luput dari keyakinan yang dimilikinya. Keyakinan ini tergambar dalam setiap kegiatan dan perilakunya  dalam  membawa  perubahan.  Kajian  teologi  dakwah  Islam  dengan  persoalan kemasyarakatan terjadi jarak yang jauh, menyebabkan hilangnya arti penting dari keyakinan itu sendiri  sehingga  timbul  penilaian  dari  berbagai  pihak  bahwa  materi  teologi  Islam  kurang berhasil dalam misinya untuk menyelesaikan persoalan umat.

## Kata Kunci: Teologi dan dakwah

## A. PENDAHULUAN
Dakwah  merupakan  proses  dalam pembangunan dan perubahan masyarakat.  Kegiatan  dakwah  adalah kegiatan  yang  spesifik  dalam  komponen komunikator,  komunikan  dan  tujuan. Komunikatornya adalah para da’i, seluruh umat manusia merupakan komunikannya dengan  tujuannya  keselamatan  dunia akhirat (A. Ya’qub Matondang, 1997:1).
Demi  mencapai  tujuan  dakwah Islam  tersebut,  seorang  da’i  /  pemimpin dakwah  harus  menggunakan  metode yang  baik  dan  memiliki  karakter  yang baik  juga  dalam  menyampaikannya. Karena  seorang  da’i  yang  memiliki karakter akan mampu membuat seseorang  menjadi  sukses,  menjadi seorang “powerful leader” dan  membawa masyarakat  bangkit  dan  berkembang
sehingga  melahirkan  kekuatan  dahsyat. Semua  itu  tidak  mungkin  akan  dapat direalisasikan  jika  bangunan  teologi penda’i  dan  masyarakatnya  tidak  jelas atau  belum  tegas.  Karena  perbuatan seseorang dan masyarakat sesungguhnya sangat  ditentukan  oleh  keyakinan  yang dipeganginya.
Teologi  menurut  Ary  Ginanjar Agustian  (2003:7)  adalah  modal  dasar yang  sangat  penting  untuk  menjalankan kegiatan  dan  aktivitas  bekerjanya. Adapun  yang  dimaksud  dengan  teologi disini adalah kemampuan untuk memberi makna  ibadah  terhadap  setiap  perilaku dan  kegiatan,  serta  berprinsip  “hanya karena  Allah”.  Kecerdasan    teologi merupakan  landasan  yang  diperlukan untuk  memfungsikan  akal  dan  qalbu secara  efektif,  kedua  itu  merupakan sumber energy tertinggi manusia.
Seorang  yang  memiliki  kecerdasan teologi selalu memiliki energi yang lebih. Ini  karena  mereka  dekat  dengan  sumber energi, Al-Aziz,  Al-Jabbar,  Al-Mutakabbir.
Pada  raut  mukanya  tampak  cahaya,  nur rabbani, sehingga orang-orang disekitarnya  menjadi  termotivasi  dan terinspirasi  untuk  berbuat  yang  terbaik, dan  memberikan  pengorbanan  yang paling  optimal.  Kehadirannya  sudah motivasional, apalagi jika sudah berbicara, memberikan bimbingan,
petunjuk  dan  arahan  atau  nasehat. Karena  terjadi  suatu  perubahan  dalam masyarakat, bukan hanya ditentukan oleh akademis  saja,  akan  tetapi  bersamaan dengan teologi (keyakinan) yang mengitarinya.
Dalam konteks ini, Nabi Muhammad  SAW  merupakan  teladan yang baik (Uswah Al-Hasanah) yang wajib dicontoh oleh setiap muslim.
Sebagaimana  Allah  SWT  menerangkan hal  ini  dalam  firman-firman-Nya,  yaitu pada surat Al-Ahzab (33) ayat 21, yaitu :
َمْوَ يْلاَو َهَّللا وُجْرَ ي َناَك ْنَميل ٌةَنَسَح ٌةَوْسُأ يهَّللا  يلوُسَر  يفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل اًيريثَك َهَّللا َرَكَذَو َريخ ْلْا ( بازحلاا : 21 )
Pada surat  Al-Qalam (68) ayat 4
ٍمييظَع ٍقُلُخ ىلَعَل َكَّنيإَو ( ملقلا : 4 )
Dua ayat di atas merupakan suatu penjelasan  dari  Allah  SWT,  bahwa  Nabi Muhammad SAW itu memang merupakan manusia  yang  sempurna  yang  diciptakan oleh  Allah  dan    pantas  untuk  dijadikan suri teladan.
Sebagai  pembawa  risalah  agama Islam  atau  seorang  pemimpin  dakwah, Nabi  Muhammad  SAW  tergolong  orang nomor satu  di dunia dalam  pengaruhnya merubah  dunia  ke  arah  yang  lebih  baik, sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh Michael H. Hart dalam bukunya, “ Seratus Tokoh yang Berpengaruh dalam Sejarah” , yaitu :
“Jatuhnya  pilihan  saya  kepada  Nabi Muhammad  SAW  dalam  urutan  daftar seratus  tokoh  yang  berpengaruh  di dunia  mungkin  mengejutkan  sementara pembaca, mungkin menjadi tanda tanya sebagian,  akan  tetapi  saya  tetap berpegang  pada  keyakinan  saya,  dialah Nabi  Muhammad  SAW,  satu-satunya dalam  sejarah  yang  berhasil  meraih sukses  yang  ruang  lingkupnya  dunia. Berasal  dari  keluarga  yang  sederhana, Muhammad  SAW  menyebarkan  dan menegakkan  salah  satu  agama  terbesar di  dunia,  yaitu  agama  Islam.  Dan  pada saat  yang  bersamaan  tampil  sebagai pemimpin  yang  tangguh,  tulen,  dan efektif.  Kini  tiga  belas  abad  sesudah wafatnya,  pengaruhnya  tetap  kuat  dan mendalam  serta  berakar” (Michael  H. Hart, 1991).
Dari    pendapat  di  atas  dapat diketahui  bahwa  tidak  ada  yang  bisa menandingi Nabi Muhammad SAW dalam menjalankan  dalam  kepemimpinannya sebagai  seorang  pemimpin  dakwah,  dan ini  tidak  luput  dari  keyakinan  yang dimilikinya.  Keyakinan  ini  tergambar dalam  setiap  kegiatan  dan  perilakunya dalam membawa perubahan.
Kecerdasan  teologi  ini  tergambar dalam  tiga  karakter  yaitu,  berani,  adil, cerdas,  arif  dan  bijaksana  sehingga melahirkan  kemajuan  dalam  berbagai
bidang, ini yang disebut dengan kekuatan ideal (powerful  ideal) ,  bahkan  menjadi kunci sukses pada eksekutif dunia saat ini yang oleh Ary Ginanjar  (2003:5) disebut dengan  karakter  CEO (Chief  Exekutive Officer) .
Namun krisis yang terjadi dewasa ini,  yaitu  kecerdasan  teologis  yang merupakan  bekal  utama  seorang  dan merupakan  fitrah  dalam  diri  manusia, kini telah tercampakkan. Alasan sederhana  teologi  (keyakinan)  dianggap sebagai  penghambat  langkah.  Pemikiran yang seperti inilah yang banyak pada saat ini, dan akhirnya melahirkan  masyarakat statis.  Krisis  nilai  insani (human  values) atau krisis keyakinan yang terjadi saat ini, menurut  Nurcholis  Majid  (2000:98) disebabkan  oleh  pandangan  masyarakat modern  yang  memisahkan  antara  dunia materi  dan  non  materi  sehingga  mereka semakin  otonom  dalam  menyelesaikan hidupnya. Menurutnya masyarakat modern  semakin  yakin  bahwa  kekuatan hidup berpusat pada kemampuan manusia  sebagai  pengendali  dunia  dan ukuran  keunggulan  karena  memiliki ketajaman  rasio  dan  logika  sehingga segala  sesuatu  dinilai  kausalitas.  Dengan demikian agama yang mengajarkan nilai- nilai transedental, yang  mengagungkan kebesaran  Allah  dengan  sendirinya
dipandang  sebagai  budaya    primitif (primitive culture).
Secara operasional bisa dikemukakan  bahwa  sekarang  umat Islam perlu memiliki formula baru dalam proses  memajukan  komunitasnya,  tidak dapat disangkal dan memang merupakan kenyataan yang dapat diamati dilapangan.  Kurang  atau  lemahnya kepribadian  dan  ilmu  pengetahuan masyarakat  pengaruh  lansung  terhadap pembangunan masyarakat.

## B.  BANGUNAN  TEOLOGIS  DAKWAH TENTANG PERBUATAN MANUSIA
Masalah  besar  yang  menjadi polemik dan perbincangan
berkepanjangan  di  kalangan  para  teolog dari  berbagai  aliran  dalam  Islam  adalah masalah yang berkaitan dengan perbuatan manusia atau af’âl al-’Ibâd . Inti masalahnya  ialah,  apakah  perbuatan manusia  itu  terwujud  atas  keinginan, kehendak dan daya kemampuan manusia itu sendiri, atau oleh Allah.   Aliran-aliran yang terlibat dalam perbincangan tersebut,  pada  garis  besarnya  dapat dikelompokkan kepada Jabariyah,
Qadariyah  termasuk  Mu’tazilah,  dan Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ’ah yang  mencakup Asy’ariyah  dan  Maturidiyah.  Oleh  sebab itu  dalam  uraian  berikut,  penulis  akan mencoba bagaimana sesungguhnya teologis  yang  tengah  dimiliki  oleh
masyarakat  dalam  menjawab  berbagai persoalan yang dihadapinya.
Muhammad  Mazru’ah  (1991:81) mengatakan:  Jabariyah  mendakwakan bahwa  manusia  terpaksa  dalam  segala sesuatu.  Ia  tidak  punya  pilihan  apapun dari  atau  dalam  perbuatannya.  Semua perbuatan manusia itu adalah idhthirâriyah .  Manusia  tidak  punya irâdah , dan tidak pula qudrah . Tuhan lah yang  menggerakkannya  sesuai  menurut kehendak-Nya. Yang melakukan perbuatan-perbuatan  manusia  itu  adalah Allah.  Dengan  begitu  manusia  tidak bertanggung  jawab  atas  perbuatan- perbuatannya.
Jabariyah  sungguh  keterlaluan pada membebaskan manusia dari bertanggung jawab terhadap perbuatannya,  kata  Mazru’ah.  Mereka berpendapat  bahwa  manusia  tidak melakukan  sesuatupun  dari  perbuatan- perbuatannya.  Dia  (manusia)  berada  di bawah  kekuasaan qadar dan taqdîr , laksana  kapas  dalam  hembusan  angin. Me- nisbah -kan atau meng- isnad -kan perbuatan-perbuatan  kepada  manusia adalah majâziy .  Dan  sesungguhnya manusia terpaksa ( majbûr ) dalam semua perbuatannya. Bahkan mereka berpendapat bahwa hisâb itu adalah jabr , dan ‘iqâb juga jabr .  Sebaliknya, Qadriyah berpandapat berseberangan dengan
Jabariyah
itu. Menurut mereka (Qadariyah), manusia melakukan perbuatan-perbuatan  dengan  bebas  dan menurut  keinginan  mereka  sepenuhnya. Tidak ada hubungan antara Allah dengan perbuatan-perbuatan  manusia  tersebut. Bahkan  mereka  berpendapat  sampai menafikan  ilmu  Allah  dan taqdîr -Nya yang azaliy dengan  perbuatan-perbuatan manusia.  Mu’tazilah  punya  posisi  yang khas  sehubungan  dengan  perbuatan manusia.  Mereka  berpendapat  bahwa manusialah yang melakukan perbuatannya.  Dialah  yang  menciptakan amal  perbuatannya,  terlepas  dari irâdat dan qudrat Allah.  Allah  tidak  ada hubungan sama sekali dengan perbuatan manusia.  Tidak  ada  pengaruh  Allah  pada perbuatan manusia itu sedikitpun.
Abd  al-Jabb ‏ âr  (1965:771)  dari golongan  Mu’tazilah  lebih  menegaskan lagi  pendapat  bahwa  manusia  sendirilah yang menciptakan perbuatannya. Apabila Tuhan Allah yang menciptakan perbuatan manusia  itu,  tentu  ia  tidak  berhak memperoleh  pahala  dan  tidak  patut menerima  siksa  akibat  dari  perbuatan- perbuatannya.  Di  samping  itu,  apabila semua perbuatan manusia terjadi berdasar qadhâ dan qadar Tuhan semata, maka  berarti  Dia  meridhai  orang  kafir menjadi  kafir.  Muhammad  ‘Imarat menyimpulkan bahwa menurut
Mu’tazilah, manusialah secara hakiki yang menciptakan perbuatannya.
Ini
diisyaratkan  Allah  dalam  firman-Nya:
اًكْفيإ  َنْوُقُلَْتََو - ةيآ  ،توبكنعلا 17 (Dan  kamu
menciptakan  kebohongan  -  QS.29:17  ) dan, يْيرَّطلا يةَئْيَهَك  يْيِّْطلا َنيم ُقُلَْتَْذيإَو - ةيآ ، ةدئالما 111 (
Dan ketika kamu membuat tanah menjadi burung  -  QS.5:110  )  (Muhammad ‘Imarah,1972:78).
Selanjutnya  menurut  Zuhdi  Jâr (1974:96)  dan  Abd  al-Jabbâr  (1965:371) bahwa  kaum Mu’tazilah mengemukakan, apabila Allah yang menciptakan perbuatan  manusia,  maka  perbuatan  itu bukan  merupakan  atau  tidak  dapat dikatakan  perbuatan  bagi  mereka. Akibatnya  tentu  tidaklah  sah  adanya taklîf dan  batallah  apa  yang  disebut al- wa’d dan al-wa’îd .  Makanya  mereka berpendapat  bahwa taklîf dianggap  baik apabila manusia mungkin melakukannya. Bagaimana Allah akan menghisab hamba- hamba-Nya  di  akhirat,  jika  perbuatan mereka  adalah  ciptaan  Allah.  Bagaimana Allah  akan  memberi  pahala  dan  atau siksa  terhadap  manusia,  jika  mereka tidak  punya  andil  dalam  menciptakan perbuatan mereka itu.
Menurut  faham  Mu’tazilah,  jika Allah  yang  menciptakan  perbuatan manusia, maka tidak adalah gunanya  Dia mengutus  Rasul-Nya,  sebab  manusia
tidak  akan  bebas  mengikuti  petunjuk- petunjuknya. Karena itu mestilah
manusia yang
menciptakan perbuatannya.  Berkaitan  dengan  itu, Mu’tazilah  berpendapat  bahwa  dalam perbuatan  manusia  itu  ada  kekafiran, kebohongan,  kezaliman  dsb.    Jika  Allah yang  menciptakan  perbuatan  manusia, tentu  perbuatan-perbuatan  buruk  itu merupakan  perbuatan  Allah  sendiri, sebab  siapa  yang  berbuat  sesuatu,  tentu perbuatan  itu  disandarkan  kepadanya. Dengan  begitu    tidaklah  dapat  dikatakan Tuhan  yang  menciptakan  perbuatan manusia.  Menurut  kaum  Mu’tazilah tidaklah  dapat  dikatakan  Allah  yang menciptakan  perbuatan  manusia  sebagai hamba-Nya,  kemudian  Dia  menyiksa mereka atas perbuatan itu. Itu merupakan  suatu  kezaliman,  jika  Allah menyiksa orang yang terpaksa melakukan ma’shiyah ,  dan  Allah  tidak dapat memberi pahala kepada orang yang zalim. Berdasarkan ini mereka berpendapat  bahwa  perbuatan  buruk seperti  zalim  tidak  berasal  dari  Tuhan. Karenanya  perbuatan  manusia  tidaklah ciptaan Tuhan (Zuhdi Jâr, 1974:96).
Sejalan  dengan  pendapat  tersebut di atas, Abd al-Jabbâr mengatakan bahwa Tuhan  tidak  mau  berbuat  zalim sebagaimana tersebut dalam firman-Nya :
يدْييبَعْليل ٍمَّلاَظيب َكُّبَراَمَو - ةيآ ، تلصف 44 ( Tuhanmu tidaklah zalim kepada hamba ), dan
ٍةَّرَذ  َلاَقْ ثيم ُميلْظَيَلا َللها َّنيإ - ةيآ ، ءاسنلا 41
(Sesunnguhnya Allah tidaklah zalim sedikitpun) serta : اًدَحَأ َكُّبَر ُميلْظَيَلاَو - ةيآ ، فهكلا
49 (Tuhanmu taklah menzalimi seseorangpun) (Abd al-Jabbâr (1965:315- 316).
Dengan  berlandaskan  semuanya  itu,
Mu’tazilah berpendapat bahwa manusialah yang menciptakan perbuatan-perbuatan  mereka.  Tuhan tidak campur tangan di dalamnya.
Kaum
Asy’ariyah menolak pendapat  Mu’tazilah  tersebut  di  atas. Menurut  al-Asy’arî,  pendapat  yang demikian bertentangan dengan ayat :
ُدْيِرُي  اَمِل  ٌلاَّعَف  َكَّبَر  َّنِإ - ةيأ  ،  دوه
117 (Sesungguhnya Tuhanmu melakukan apa saja  yang  Dia  kehendaki).  Lebih  jauh  ia mengemukakan  dalam  kitabnya Maqâlât al-Islâmiyyîn -  terbagi  kepada  tiga kelompok :
Kelompok  pertama,  yaitu  Hisyam ibn al-Hakam, berkata bahwa sesungguhnya perbuatan-perbuatan manusia adalah ciptaan Allah. Akan tetapi Ja’far  ibn  Harb  meng- hikayah -kan  bahwa Hisyam  ibn  al-Hakam  mengatakan  ; Sesungguhnya perbuatan-perbuatan manusia  adalah ikhtiyâr (pilihan)  dari manusia  itu  dari  satu  segi,  dan idhthirâr (paksaan  dari  Allah)  dari  segi  lain. Ikhtiyâr dari  satu  segi  bahwa  perbuatan
itu dialah yang mengingini dan mengusahakannya  ( irâdah  &  iktisâb ).
Idhthirâr dari  segi  bahwa  perbuatan  itu tidak  ada  darinya  kecuali  pada  waktu terjadinya sebab yang membangkitkannya.  Kelompok  kedua berpendapat,  tidak  ada jabr (seperti pendapat  Jahmiy)  dan  tidak  ada tafwîdh (seperti pendapat Mu’tazily).
Kelompok  ketiga  mengatakan  bahwa perbuatan-perbuatan  manusia  bukan ciptaan  Allah.  Ini  sama  dengan  pendapat Mu’tazilah, dan golongan Imamah.
Selanjutnya  seperti  ditulis  al- Asy’arî, dalam masalah istithâ’ah , kelompok  Rafidhah  ini  terpecah  menjadi empat kelompok :
Kelompok  pertama  berpendapat bahwa  unsur istithâ’ah ada  lima,  sehat, tak  ada  kesibukan  atau  urusan  lain, tersedia  waktu,  alat  untuk  berbuat seperti  tangan  &  peralatan  (kapak  bagi tukang  kayu,  jarum  bagi  tukang  jahit, dsb.), dan sebab yang muncul membangkitkan adanya perbuatan.
Apabila  kelima  unsur  ini  ada,  barulah perbuatan terwujud atau terjadi ( wâqi’iy ).
Dengan  begitu,  terlihat  adanya unsur  yang  perlu  ada  sebelum  adanya pekerjaan,  dan  ada  lagi  sebagian  yang hanya  waktu  perbuatan  berlangsung adanya,  yaitu  sebab  yang  muncul membangkitkan atau merangsang
perbuatan.  Dengan  kata  lain,  empat pertama  ada  sebelum  perbuatan,  dan yang  kelima  adanya  hanya  ketika perbuatan.  Bila  ada  sebab  dan  Allah mengadakannya, pastilah terjadi perbuatan. Jadi yang mewajibkan terjadinya  perbuatan  adalah al-sabab . Unsur istithâ’ah selain  itu  tidaklah mewajibkan.
Kelompok kedua, (diantara mereka Zarrârah ibn A’yun, dan ‘Abid ibn Zarrârah,  serta  Muhammad  ibn  Hakim dan  Abdullah  ibn  Bukair)  berpendapat bahwa al-istithâ’ah yang sebelum perbuatan  adalah  sehat.  Orang  yang sehatlah  yang  punya  kemampuan.  Setiap yang  sehat  mampu.  Namun  al-Thâq (diantara mereka) menegaskan, tidak ada perbuatan kecuali jika Allah menghendaki.  Hisyam  ibn  Salim  (juga diantara mereka) menambahkan,
Istithâ’ah itu  adalah jism dan  ia  bagian dari mustathî’ .
Kelompok ketiga (diantara mereka Abu  Malik  al-Hadramî)  berpendapat bahwa manusia punya kesanggupan atau kemampuan  untuk  berbuat  pada  waktu terjadinya  perbuatan  itu,  ia  sanggup melakukan  perbuatan  itu  bukan  dengan kesanggupannya untuk melakukan perbuatan  yang  lain.  Zarqanî  (juga diantara  mereka)  mengatakan, Istithâ’ah
ada  sebelum  perbuatan,  untuk  berbuat dan untuk tidak berbuat.
Kelompok  keempat  mengatakan bahwa manusia jika ia punya kemampuan dengan  alat  dan  kesungguhan,  maka  ia mampu  dari  satu  segi,  dan  tidak  mampu dari  segi  lain.  Dalam Maqâlât  al- Islâmiyyîn ,  al-Asy’arî  mengatakan  bahwa hampir semua orang Mu’tazilah berpendapat  bahwa  manusialah  yang melakukan,  mengadakan,  menciptakan dan munsyi’ terhadap  perbuatannya secara haqîqiy bukan majâziy ..
Sebahagian ahli itsbât mengatakan bahwa  manusia  adalah  si fâ’l secara haqîqiy dengan  pengertian muktasib , namun  yang  lain  ada  pula  yang mengatakan  Allah yaf’al pada  hakekat dengan  makna yakhluq ,  dan  manusia tidaklah yaf’al pada hakekat, tetapi hanya yaksib .  Karena  tidak  adalah  yang yaf’al kecuali  yang yakhluq .  Kalau  bisalah manusia menciptakan sebagian kasb -nya, tentu  ia  bisa  menciptakan  seluruh kasb - nya.    Makna al-kasb ialah  bahwa  adanya perbuatan  dengan qudrah  muhdatsah .
Maka  setiap  orang  yang  terjadi  darinya perbuatan dengan qudrah qadîmah , maka Dia  adalah  Pelaku  dan  Pencipta.  Orang yang  terjadi  perbuatan  darinya  dengan qudrah  muhdatsah ,  maka  ia  adalah muktasib ,  bukan khâliq .  Inilah  pendapat yang  benar  kata  al-Asy’arî.  Sedangkan
makna khâliq (Pencipta)  ialah  Dia melakukan perbuatan-perbuatan-Nya terukur  atas  ukuran-ukuran  yang  Dia sendiri  mengatur  dan  merencanakannya. Itulah  makna  “ Inna  Allah  khâliqun ”. Begitu  juga  manusia  bisa  dikatakan sebagai khâliq ,  bila  perbuatan  yang terjadi  atau  dilakukan  olehnya  terukur dan  terencana.  Namun  pendapat  al- Jubbay  ini  tidak  disetujui  oleh  sebagian besar Mu’tazilah.
Mushthafa  Shabrî  dalam  bukunya Mauqif  al-Basyar  Tahta  Sulthân  al-Qadar menyatakan  ada  beberapa  mazhab tentang perbuatan manusia. Ia mengatakan  “Aku  ingin  menyebutkan atau  mengemukakan  kesimpulan  yang menjadi  keyakinanku  dalam  masalah perbuatan  manusia.  Keyakinan  itu merupakan  mazhabku  yang  hendak  aku tegaskan  atau  tetapkan  dalam  kitab  ini, yaitu;  Sesungguhnya  manusialah  yang melakukan  atau  memperbuat  dengan keinginan  dan  pilihan  mereka  sendiri, akan  apa  yang  diingini  Allah  untuk mereka  perbuat.  Tidak  sedikitpun menyimpang dari keinginan Allah itu.
Maka  dengan  melihat  bahwa mereka  berbuat  berdasar ikhtiyâr mereka,  dapatlah  dikatakan  bahwa mereka  bebas  memilih  dan  dengan melihat  bahwa  mereka  tidaklah  memilih kecuali  apa  yang  telah  diingini  Allah
untuk mereka pilih, dan tidak menyimpang  sedikitpun  dari  padanya, maka  dapat  pula  dikatakan  bahwa mereka  terpaksa  atau  seolah  terpaksa dalam  pilihan  itu.  Jadi, jabr dan ikhtiyâr sekaligus.  Bukan  diantara  keduanya, seperti  pendapat  beberapa  imam  dan muhaqqiq yang berpendapat ; Bukan jabr dan  bukan  pula ikhtiyâr ,  tapi  antara keduanya (Mushthafa Shabrî, 1352H:17).
Lebih  lanjut  Musthafa  Shabrî menambahkan bahwa manusia melakukan apa yang ia kehendaki. Dan ia tidak  menghendaki  kecuali  apa  yang dikehendaki  oleh  Allah  agar  manusia bersangkutan  menghendakinya.  Dengan kata  lain,  manusia  melakukan  apa  yang dikehendaki  Allah,  dan  sekaligus  ia sendiri  juga  menghendakinya.  Maka  dari satu  sisi  ada tafwîdh ,  karena  ia melakukan  apa  yang  ia  kehendaki,  dan dari sisi lain ada jabr , karena ia tidak bisa melakukan kecuali apa yang dikehendaki Allah.  Yakni  menyatukan jabr bersama tafwîdh atau tas-yîr bersama takhyîr , adalah  kekhasan qudrat Allah  yang  tidak sesuatu  atau  seorangpun  yang  memiliki kemampuan  seperti  itu.  Dalam  posisi seperti itu, manusia bisa dianggap majbûr (terpaksa)  dalam  segala  perbuatannya, tetapi tidak dapat dijadikan alasan untuk mengelak dari tanggung jawab.
Menurut Mushthafa Shabrî, mazhabnya  ini  cocok  dengan  kandungan ayat yang berbunyi :
ُءاَشَي ْنَم ْييدْهَ يَو ُءاَشَي ْنَم ُّليضُي ْنيكَلَو ، ًةَديحاَو ًةَّمُأ ْمُكَلَعََلَ ُللهاَءاَشْوَلَو َنْوُلَمْع َت ْمُتْن ُكاَّمَع َّنُلَ ئْسُت َلَو - ةيآ ، لحنلا 99
Para  ulama  kalam  dari  golongan Ahl al-Sunnah mengakui  bahwa  Allah  lah pencipta  segala  sesuatu.  Di  samping  itu, mereka  ingin  menghindarkan  manusia dari  dianggap  terpaksa  dalam  perbuatan mereka.  Dalam  hal  ini  mereka  belum merasa  puas  dengan  pendapat  yang dikemukakan mazhab Asy’ariyah khususnya oleh al-Asy’arî. Mereka merasa perlu  membahas  lebih  lanjut  untuk mencari dan mengetahui serta menemukan sesuatu yang dapat dikatakan  dari  manusia  yang  punya pengaruh  atau  efektif  dalam  melahirkan perbuatan-perbuatannya.  Namun  yang demikian itu tidak sampai mendudukkan manusia  ke  derjat  mencipta  dan mengadakan.  Pengaruh  atau  efektifitas atau  peran  yang  beginilah  yang  mereka namakan  dengan  istilah al-kasb ,  dengan asumsi  bahwa  lafaz  ini  bukan  berarti mencipta  atau  mengadakan  ( al-khalq wa al- خ jâd ).
Dengan  begitu,  tidaklah  terlarang menganggapnya  terbit dari manusia,  dan tidak menjadikan manusia itu mensyerikati  Allah  dalam  mencipta. Allahlah  yang  mencipta,  sedang  manusia
hanya  berusaha  ( yaksib ).  Kemudian mereka  berbeda  pendapat  pula  untuk menentukan  apa  yang  menjadi  product kasb -nya  itu  sewaktu  manusia  berbuat atau sewaktu perbuatan terjadi. Sebagian mengatakan  pada  perbuatan  itu  sendiri, dan  sebagian  lain  mengatakan  pada  sifat perbuatan itu. Mayoritas mereka mengatakan pada irâdat -nya (mengingininya).
Al-Baghdâdî (1981:133) mengemukakan,  bahwa  Allahlah  yang menjadikan  perbuatan  itu asy-ya’ dan
‘aradh .  Inilah  yang  kita  maksud  dengan ungkapan  bahwa  Allah ‘Azza  wa  Jalla menciptakan  semua  perbuatan  hamba- Nya. Artinya Dia lah yang menjadikan asy- ya’ dan ‘aradh .  “Kaum  (Qadariyah) mengatakan  bahwa  bukan  manusia  yang menjadikan keduanya itu. Maka apa yang kamu  nafikan  dari  manusia  itu,  kami limpahkan  atau  kami  kembalikan  dan pulangkan  kepada  Alah”. Al-Iktisâb itu dapat  diumpamakan  seperti  satu  batu besar. Seseorang tidak mampu mengangkatnya, tetapi seorang  yang lain mampu  mengangkatnya.  bila  keduanya bersama-sama mengangkat batu tersebut, maka  keberhasilan  mengangkat  itu adalah  dengan  daya  kekuatan  kedua orang  itu.  Siapa  yang  mengangkat  batu itu? Jawabnya, kedua orang itu.
Begitulah seorang manusia hamba Allah, tidak punya daya untuk melakukan perbuatannya  secara  sendiri.  Dan  Allah, jika  Dia  ingin  mengadakan  perbuatan  - yang  dianggap kasb bagi  manusia-  tentu perbuatan  itu  akan  terwujud  (tanpa  ada kasb ).  Maka  keberadaan  perbuatan  itu pada  hakekatnya  adalah  dengan qudrat Allah.  Namun  itu  tidaklah  menghalangi untuk  mengatakan  bahwa al-muktasib sebagai yang melakukan ( al-fâ’il ) sekalipun  adanya  perbuatan  dengan qudrat Allah.
Qadariyah menafsirkan “ mâ ta’malûn ”  dengan  hasil  kerja,  seperti patung  dsb.  Dijawab  oleh  Ahl  al-Sunnah, bahwa  patung  atau  berhala  tersebut bukan  buatan  manusia.  Mereka  hanya memahatnya.  Allah  lah  yang  menjadikan bahan  patung  atau  berhala  itu,  dan  juga kerja  mereka  memahat  batu  itu,  Allah juga  yang  menjadikan.    Ingat  firman Allah:
ُقيلاَخ ُللها  يلُق ، ْميهْيَلَع ُقْلَْلْا َهَباَشَتَ ف ،يهيقْلَخَكاْوُقَلَخ َءاَكَرُش يللهياْوُلَعَج ْمَأ ُراَّهَقْ لاُديحاَوْلاَوُهَو ، ٍئْيَش ِّلُك - ةيآ ، دعرلا
14

## -
(Apakah  berhala-berhala  yang  mereka jadikan  sekutu  bagi  Allah  itu,  sanggup mencipta  seperti  ciptaan-Nya,  sehingga kedua  ciptaan  itu  serupa  menurut pandangan  mereka?  Katakanlah!  Allah sajalah yang menciptakan segala sesuatu, dan  Dia  Maha  Esa  dan  Maha  Perkasa  - QS.13/ al-Ra’d :16).
Dengan ayat ini Allah menegaskan bahwa  jika  ada  selain  Allah  yang mencipta  seperti  ciptaan-Nya,  tentu  ada sekutu  bagi-Nya.  Ini  jelas  bathil  dan mustahil.  Ujung  ayat  -“ Qul  Allah  Khâliqu kulli syay-ïn”- menunjukkan bahwa semua makhluk,  apakah aksâb manusia  atau bukan, adalah ciptaan Allah. Bahkan Allah jugalah yang menjadikan apa yang ada di dalam  dada  manusia,  di  samping  Dia mengetahuinya ;
يرْوُدُّصلا  يتاَذيب ٌمْييلَع ُهَّنيإ
- ةيآ لافنلأا 49 - ةيآ دوه 5 - ةيآ كللما
19 -  (Sesungguhnya  Dia  (Allah)  Maha Tahu dengan apa yang ada didalam dada ( hati manusia ).
َقَلَخ ْنَم ُمَلْعَ ي َلاَأ - ةيآ كللما 14 ( Apakah Allah yang mencipta  itu  tidak  mengetahui  orang yang  Dia  ciptakan  (yang  ia  lahirkan  dan yang ia sembunyikan)?-
Ayat-ayat ini sekaligus menyatakan  bahwa  Pencipta  sesuatu mestilah  mengetahui  sesuatu  itu  sampai pada detailnya. Kita tentu maklum bahwa hamba  (manusia)  tidaklah  mengetahui rincian  bilangan  gerak  mereka  yang kasbiyyah pada satu anggota dalam waktu yang belum tentu ujungnya.
Di samping itu, seorang tidak bisa dan  tidak  mampu  mengulang  “ kasb -nya” untuk  kedua  kalinya  persis  seperti  yang pertama.  Ini  membuktikan  bahwa  yang pertama  tadi  bukan  ia  yang  menjadikan.
Artinya  “ kasb -nya”  yang  pertama  itupun adalah Allah yang menciptakan dan yang mampu mengulangnya lagi.
Kata  orang,  kalau  adalah kasb itu perbuatan  Allah  dan  juga  manusia,  tentu keduanya (Allah dan manusia) berserikat pada  mewujudkan  perbuatan  itu.  Al- Baghdâdî  menjawab;  Allah  hanya  yang menjadikan kasb ,  dan  manusia  hanya sebagai muktasib (memperolehnya).
Seperti  misalnya,  Allah  yang  menjadikan gerak,  sedang  manusia  hanya  bergerak. Tidak mesti bersekutu ia dalam hal ini.
Selanjutnya  menurut  Qadariyah, manusia jugalah yang dianggap melakukan  perbuatan  terhadap  sesuatu yang  terjadi  sebagai  akibat  dari perbuatannya ( tawallud ). Manusia bersangkutanlah yang bertanggung jawab terhadap  semua  yang  terjadi  akibat perbuatannya  (Misalnya  gerak  anak panah,  mengenai  sasaran,  melukai  atau membunuh  sasaran  itu),  karena  semua itu mutawallid dari  gerak  tangannya.
Seseorang yang melakukan sesuatu,  -kata  Qadariyah-  kemudian  ia wafat,  dan  seratus  tahun  sesudah  itu terjadi  suatu  akibat  dari  perbuatannya tadi,  pada  objek  perbuatannya  pertama, maka  si  mayat  itu,  juga  bertanggung jawab  terhadap  akibat  perbuatannya seratus tahun yang lalu itu.
Bisa saja terjadi -kata al-Baghdâdî- walau  umpamanya  api  didekatkan  pada kapas  atau  kertas,  benda  tersebut  tidak terbakar.  Banyak  contoh  lain  yang  dapat dikemukakan. ‘Adatnya (biasanya) memang  api  bila  bersentuhan  dengan suatu  yang  bisa  terbakar,  maka terbakarlah benda itu. Tapi Allah bisa saja menjadikan  sebaliknya.  Begitu  juga umpamanya, anak biasanya lahir bila ada hubungan  “khusus”  antara  laki-laki  dan perempuan,  suami  isteri,  tapi  tidak semuanya  hubungan  itu  menghasilkan anak, di samping ada pula anak yang lahir tanpa ayah seperti nabi ‘Isa.
Menurut  al-Syahrastânî  dalam  Al- Baghdâdî  (1981:282)  -kata  al-Sanûsî- memilih atau cenderung kepada pendapat  al-Qâdhî,  dan  membedakan antara  mencipta  ( ikhtirâ’ )  dengan  usaha ( al-kasb ). Gerak atau semata gerak adalah Allah yang mengadakan dan menciptakannya.  Adapun  kekhususan gerak  itu,  misalnya shalât (yang  baik- baik)  merampok,  mencuri  dsb.  (yang buruk-buruk),  inilah  yang  merupakan perbuatan  atau  di- nisbah -kan  kepada manusia.    Hanya  dalam  aspek  inilah adanya  pengaruh  atau  efek qudrat manusia.  Jadi  zat  perbuatan  itu  adalah mahall perbuatan  dari kasb manusia tersebut.  Jadilah  itu  sifat  baginya, sehingga  dapat  dikatakan,  ia  bergerak,
diam, shalât ,  merampok  dsb.  Jika perbuatan  itu  berkaitan  dengan  perintah ( amr ) dan terjadi sesuai dengan perintah itu,  maka  dinamakan thâ’ah dan ibâdah , dan  jika  perbuatan  itu  berkaitan  dengan larangan  ( nahy )  dan  terjadi  tidak  sesuai dengan  kehendak nahy itu,  maka dinamakan ma’shiyah dan dosa. Disinilah hubungannya  dengan taklîf atau  hamba itu mukallaf , dan kepadanyalah ditujukan khithâb ,  perintah  dan  larangan,  sehingga ia  bisa  memperoleh  pahala  atau mendapat ‘iqâb , terpuji atau tercela.
Sebenarnya  perbincangan  tentang perbuatan  manusia  sudah  ada  juga  di zaman Salaf .    Masa  dimana  pemikiran tampaknya  lebih  menunjukkan  corak pemikiran  yang  dianut  kaum  muslimin pada  masa  awal,  sebelum  dimasuki  oleh unsur-unsur filsafat, dan hanya berpegang  pada nash .  Dalam  pandangan salaf, perbuatan manusia juga merupakan ciptaan  Tuhan.  Dalam  kitab ‘Aqâ-ïd  al- Salaf ditemukan  beberapa  pernyataan yang  secara  umum  menggambarkan faham mereka tentang perbuatan manusia,  yang  antara  lain  berbunyi, َللها َّنيإ
َي ُعَنْص َكيلَذ  َدْنيع  ْمُهُضْعَ ب َلاَتَو  يهيتَعْ نُصَو  ٍعيناَص  َّلُك - ْمُكَقَلَخ ُللهاَو َنْوُلَمْعَ تاَمَو - ةيآ ، تافاصلا
94 ٌةَقْوُلَْمَاَهَلْهَأَو  يتاَعاَنِّصلا َّنَأ َرَ بْخَأَف ،
(Sesungguhnya Allah menciptakan segala pencipta  dan  ciptaannya.  Kemudian diantara  mereka  ada  yang  membacakan
ayat  “ Wa  Allah  khalaqakum  wa  mâ ta’malûn ”,  yaitu  surat  al-Shâffât  ayat  96, lalu  ia  mengabarkan  bahwa  semua ciptaan dan penciptanya adalah makhluk)
Selain  itu  disebutkan  pula,  (‘Ali  Sami’  al- Nasysyâr, 1971:131).
َعْوُ بَأ  َلاَق َلْييعاَْسْيإ ينْبٍدَّمَُمُ ينْب يللهايدْب ...
َنْوُلْوُقَ ياَنيباَحْصَأ ْنَع ُعَْسَْأ ُتْليزاَم ْمُهُ باَسيتْكاَو ْمُهُ تاَوْصَأَو ْمُهُ تاَكَرَح ،يللهايدْبَعْوُ بَأ  َلاَق ٌةَقْوُلَْمَيداَبيعْلا  َلاَعْ فَأ  َّنَأ ٌةَقْوُلَْمَ ْمُهُ تَ باَتيكَو
(Abu Abd Allah bin Muhammad bin Ismail berkata ... Saya selalu mendengar teman- teman  mengatakan  bahwa  pebuatan manusia  itu  diciptakan.  Abu  Abd  Allah berkata  :  Gerak  mereka,  suara  mereka, perbuatan  mereka,  dan  tulisan  mereka adalah diciptakan)
Pernyataan-pernyataan  di  atas menunjukkan  keyakinan  kaum  Salaf bahwa  perbuatan  diciptakan  Tuhan. Perbuatan  tersebut  mereka  namakan iktisâb . Umumnya mereka tidak membicarakan apakah perbuatan tersebut  dalam  arti  yang  sebenarnya ( haqîqiy )  atau  dalam  arti  yang  lain ( majâziy ). Juga mereka tidak membicarakan  tentang  daya,  kehendak dan  sebagainya.  Inti  pokok  keyakinan mereka  adalah  ;  perbuatan  diciptakan Tuhan,  dan iktisâb adalah  perbuatan manusia yang diciptakan Tuhan.
Ahmad  ibn  Hambal  yang  oleh Muhammad  Abd  al-Sattâr  (1979:526)
dianggap  sebagai  tokoh  Salaf  yang pendapatnya  menggambarkan  ‘aqidah Salaf  yang  sebenarnya,  juga  memiliki keyakinan yang demikian. Beliau memandang perbuatan dari dua sisi ; sisi manusia  dan  sisi  Tuhan.  Dari  sisi  Tuhan perbuatan  ia  sebut  dengan al-khalq , sedangkan  dari  sisi  manusia  ia  namakan dengan iktisâb .
Diantara  kaum  Salaf  ada  yang mengemukakan tentang kebebasan manusia  dalam  perbuatannya.  Misalnya ‘Ali  Ibn  Abi  Thalib.  Beliau  mengakui tentang  kebebasan  manusia  dalam berkehendak, sama dengan yang dikemukakan  oleh  Imam  Ahmad  Ibn Hambal, dan Imam Al-Syâfi’iy.
Tampaknya  makna  kebebasan yang  mereka  maksudkan  sama  dengan kebebasan yang terdapat dalam faham al- Asy’arî,  yang  memandang  manusia memiliki  kebebasan  dalam  perbuatan yang  bersifat  pilihan  ( ikhtiyâriyyah ).
Namun  perbuatan  yang  bersifat  pilihan itu pun adalah ciptaan Tuhan (Muhammad  Ibn  Idris  al-Syâfi’iy,  1324H :23).
Penciptaan Tuhan terhadap perbuatan yang demikian, tentu menghilangkan  arti  kebebasan  yang mereka  maksudkan.  Jadi,  sebenarnya manusia  dalam  pandangan  kaum  Salaf tidaklah bebas dalam memilih
perbuatannya,  karena iktisâb diciptakan Tuhan  dalam  dirinya.  Ibn  Taimiyah (tt:285)  menilai  faham  yang  demikian, yang  menurutnya  dianut  oleh  Imam Mujtahid  yang  berempat,  sama  dengan faham yang dianut oleh al-Asy’arî. Hanya barangkali al-Asy’arî memasukkan  kajian filsafat ke dalam pembahasannya, sedangkan  kaum  Salaf  menghindari kajian yang demikian itu.

## C. PROBLEMA TEOLOGI DAKWAH HARI INI
Problema yang bersentuhan langsung  dengan  kehidupan  manusia, antara  lain  ;  persoalan  bencana  alam, persoalan kemiskinan, persoalan penegakan  hukum,  persoalan  HAM, persoalan  ekonomi,  persolan  narkoba, riba,  judi,  pornografi  dan  pornoaksi, persoalan  lingkungan  hidup,  persoalan LGBT  dan  banyak  persoalan  lain  dan  itu tidak  akan  disebutkan  seluruhnya. Pertama kurang  jelasnya  hubungan teologi  Dakwah  Islam  dengan  persoalan manusia  dan  kemanusiaan.  Hal  ini dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  salah satunya,  ajaran  Islam  yang  diajarkan kepada  masyarakat  hanya  menfokuskan pada  aspek  kognitif  (pengetahuan),  dan sangat  kurang  memberikan  perhatian pada aspek afektif (sikap) dan psikomotorik (keterampilan). Ilmu pengetahuan  yang  diperoleh  seharusnya
dapat  mempengaruhi  perbuatan  dan tingkah laku setiap orang yang mempelajarinya. Begitu juga keterampilan  di  sini  jangan  diartikan dengan  keahlian  mengolah  bahan-bahan atau  benda-benda  material  atau  bahan mentah  kepada  bahan  jadi,  seperti pembuatan  makanan  jadi,  pakaian  jadi, tetapi  keterampilan  juga  mencakup keahlian  dan  kemampuan  memberikan motivasi  kepada  masyarakat  sehingga orang  tersebut  dapat  mengikuti  dan menjalankan  setiap  kebaikan  yang diperolehnya itu.
Kajian  teologi  dakwah  Islam dengan persoalan kemasyarakatan terjadi jarak  yang  jauh,  menyababkan  hilangnya arti  penting  dari  keyakinan  itu  sendiri sehingga  timbul  penilaian  dari  berbagai pihak bahwa materi teologi Islam kurang berhasil dalam misinya untuk menyelesaikan  persoalan  umat.  Sebagai bukti  yang  kita  lihat  dalam  masyarakat, bahwa dengan terjadinya musibah bukan mengantarkan  masyarakat  sadar  akan dirinya,  sadar  akan  adanya  Tuhan  yang mengatur  alam  semesta,  tapi  jutru terlihat biasa-biasa saja, yang tidak peduli tetap  saja  tidak  ada  kepeduliannya, bahkan masyarakat pasrah dan menerima  apa  yang  terjadi,  dan  yang lebih  parah  lagi  mereka  bertengkar, saling memojokan dan saling
menyalahkan,  terutama  ketika  setelah datang  bantuan  dan  lain  sebagainya. Tidak  hanya  itu,  akan  tetapi  jauh  lebih berat  lagi  ketika  dimana  para  penegak hukum  di  negeri  ini,  hampir  tidak berpihak  kepada  keyakinan  (Tauhid) yang  diimaninya.  Dalam  hal  ini  dimana Tuhan, dimana Malaikat, dimana Kitabullah  dan  dimana  para  Nabi  dan Rasul,  dimana  letak  keyakinan  terhadap adanya  hari  akhirat  serta  keyakinan adanya  qadar  dan  qadha  Allah  Swt. semua itu hampir punah dan mengenyampingkan  keimanan.  Begitu ketika terjadi pergeseran gerakan ekonomi  global  yang  membuat  manusia menghalalkan segala cara untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Padahal sesungguhnya kehadiran Perguruan Tinggi  Agama  Islam,  sebut  lah  UIN,  IAIN dan  STAIN  adalah  untuk  meluruskan berdasarkan  bangunan  teologi  dakwah Islam berdasarkan Nash.
Kedua terjadinya  penurunan  arti penting  dari  teologi  (keyakinan).  Dalam masyarakat telah berkembang pandangan bahwa  bukan  Tuhan  yang  membuat manusia  berkembang,  akan  tetapi  ilmu pengetahuan,  sehingga  membuat  orang menjauh dengan Tuhan. Mereka beranggapan  bahwa  untuk  mempelajari Islam  dapat  dilakukan  secara  autodidak, tidak  seperti  ilmu  pengetahuan  alam,
seperti  fisika,  kimia  biologi  dan sebagainya. Dengan membaca buku-buku ke-Islaman  orang  dapat  memahami ajaran  Islam  dengan  baik.  Kajian  seperti sifat, perbuatan, keadilan Tuhan memang telah  banyak  ditulis  dalam  buku-buku klasik,  dan  para  ulama  di  masa  lalu  juga banyak  yang  belajar  secara  autodidak, sehingga asumsi itu ada benarnya. Selain itu,  kekurangan  para  da’i  dalam menjalankan  misi  dakwah  menambah persoalan baru, yaitu berdakwah dengan cara yang tidak sempurna karena banyak da’i  yang  memiliki  ilmu  yang  kurang tuntas  untuk  kajian  tertentu.  Anggapan mereka,  kalau  hanya  untuk  berdakwah para  da’i  cukup  membeli  buku-buku agama  yang  sudah  banyak  dijual  di berbagai  toko  buku  dan  tidak  perlu mengambil kepada rujukan aslinya. Tidak jarang  juga,  ketika  akan  berangkat ceramah,  para  da’i  cukup  membaca sepotong ayat, atau Hadis, diterjemahkan, ditambah dengan sedikit uraian sehingga pelaksanaan dakwah selesai. Memang ada sebagian  da’i  yang  bukan  berasal  dari alumni  IAIN  atau  UIN  yang  mampu mendalami ajaran Islam secara autodidak,  mampu  berdakwah  dengan baik seperti dokter, ekonom yang paham ke-Islamannya  dan  kuat.  Tetapi  jumlah orang  yang  tergolong  istimewa  ini  tidak banyak. Biasanya orang seperti ini sudah
memiliki pengetahuan agama yang cukup memadai semenjak kecil.
Persepsi  seperti  ini  telah  ikut mengurangi  animo  masyarakat  untuk mempelajari teologi dakwah.
Menganggap ringan kajian ini menyebabkan  mental  berubah  ke  arah kemunduran  umat  karena  hal  itu  telah memperlemah  keinginan  umat  dan mengurangi  minat  masyarakat  untuk mempelajari ajaran Islam, karena manfaatnya tidak dapat dirasakan secara langsung.  Ini  sesungguhnya  adalah persoalan  klasik  yang  bermula  dari statemen  seorang  tokoh  masyarakat  kita sekitar  tahun  1990-an.  Semenjak  itu fakultas  Ushuluddin,  yang  kajiannya menyangkut persoalan akidah, perbandingan  agama  dan  tafsir  hadis kehilangan  peminat  yang  signifikan. Sampai  sekarang  kondisi  itu  masih berlangsung, kita tidak tahu kapan hal itu akan  berubah.  Mungkin  stateman  itu bukan  satu-satunya  penyebab  fakultas Ushuluddin  ditinggalkan  peminat.  Itu mungkin  hanya  sebagai  faktor  pemicu semata  yang  kalau  dianalisis  sudah  ada faktor-faktor  lain  yang  mendahuluinya ”enggang  lalu  atah  jatuh”,  seperti  kata pepatah.  Indikasinya  Fakultas  Syari’ah dan  fakultas  Dakwah  yang  tidak  terkena langsung  oleh  statemen  itu  pada beberapa  PTAI  di  Indonesia  juga
mengalami kekurangan peminat, walaupun  tidak  separah  yang  dialami fakultas  Ushuluddin  dan  fakultas  Adab. Yang  jelas  kondisi  itu  telah  mengubah pola  pikir  dan  pandangan  masyarakat terhadap  kajian  teologi  dakwah  dewasa ini.
Ketiga ,  berubahnya  kecenderungan masyarakat  dari  mempejalari  ilmu pengetahuan    yang  bersifat  abstrak menjadi  penguasaan  ilmu  pengetahuan yang lebih realistis dan konkrit. Sebagian kajian  teologi  berkaitan  dengan  hal-hal spritual,  psikis,  kepribadian  dan  semua itu  adalah  hal-hal  abstrak.  Sebagian masyarakat  boleh  dikatakan  sudah banyak  yang  bosan  dengan  ilmu pengetahuan  yang  tidak  mengandung manfaat  langsung  bagi  kehidupan.  Para alumni  PTAI  yang  kurang  profesional dalam menguasai pengetahuan keagamaan dan pengetahuannya itu tidak dapat memberikan dampak yang langsung  bagi  kesejahteraan  hidupnya dibandingkan  dengan  alumni  perguruan tinggi  lain  telah  menjadi  media  promosi bagi sebagian masyarakat untuk berpaling dari pendalaman kajian teologi kepada  disiplin  ilmu  yang  lebih menjanjikan bagi kehidupan.
Keempat , kurangnya kemasan- kemasan  baru  dalam  pengembangan kajian  teologi  dakwah  Islam.  Bila
dianalogikan dengan hasil karya tertentu kajian  teologi  dakwah  adalah  sebuah produk.  Laku  atau  tidaknya  sebuah produk, selain karena kualitas, kemasannya juga mempengaruhi peminat.  Yang  kelihatan  pertama  oleh konsumen  adalah  kemasan  bukan  mutu. Oleh sebab itu, kemasan yang baik dapat mempengaruhi  peminat  meskipun  itu tidak  menjamin  sepenuhnya.  Produk kajian  teologi  dakwah  Islam  itu  pasti memiliki mutu yang sangat baik dan tidak dapat  diragukan  lagi,  tetapi  kualitas baiknya tidak kelihatan sehingga masyarakat  tidak  mengetahui  karena tersebunyi  di  balik  kemasannya  yang kurang sempurna.
Pertanyaan  pokok  di  sini  adalah kenapa  kajian  dakwah  teologi  Islam seolah-olah  tidak  berhubungan  langsung dengan persoalan masyarakat. Salah satu penyebabnya ilmuan Islam, da’i/mubaligh  dan  guru-guru  kurang cekatan  dalam  mengemas  materi  ajar Tauhid dengan baik. Ia belum memahami hubungan kajian Tauhid dengan persoalan  kemasyarakatan  sehingga  ia tidak  dapat  memberikan  informasi bagaimana  sesungguhnya  kaitan  antara Tauhid dengan persoalan-persoalan perkembangan  masyarakat,  bagaimana hubungan Tauhid  dengan peristiwa alam (sunatullah), dengan kata lain bagaimana
hubungan  kejadiaan  di  alam  ini  dengan prilaku manusia, apa ada korelasi sebuah kejadian di alam ini dengan musibah dan persoalan  yang  muncul  hari  ini  dengan berbagai  penyakit  masyarakat  lama dengan  kemasan  baru.  Semua  ini  dalam teori  teologi  dakwah  adalah  adanya kausalitas  yang  perlu  didalami,  kenapa semua  itu  terjadi  dan  hubungannya dengan prilaku masyarakat?
Sesungguhnya materi kajian teologi dakwah itu berkaitan erat dengan kehidupan manusia sehari-hari. Bukankah  ayat-ayat  al-Qur’an  jauh-jauh telah mengingatkan pemeluknya.
Ternyata secara  turun temurun  para da’i sudah  mengajarkan,  dan  pola  yang dipakainya ada yang persis sama dengan cara diterimanya dari guru-gurunya dulu. Tidak ada cara baru yang  dapat menarik minat  orang  untuk  mendalami.  Ada sebagian  da’i  yang  mengajar  sekedar melepaskan tugas.
Dalam  hal  ini  teologi  dakwah Islam  adalah  suatu  yang  sangat  erat kaitannya  dengan  persoalan  masyarakat, seperti  cara-cara  bagaimana  menerima perubahan,  apa  upaya  yang  mesti dilakukan  secara  fiqhiyah,  begitu  juga untuk pemberantasan teroris, pengentasan  kemiskinan,  penegakan keadilan, pemeliharaan lingkungan, pemberantasan  pornografi  dan  porno
aksi, penegakan hukum, masalah ekonomi, masalah teknologi dan sebagainya.  Para  dosen,  da’i,  guru  dan mubaligh  banyak  yang  belum  mampu menggambarkan  hubungan  itu  sehingga keyakinan yang ia pegang tidak lebih dari sekedar pelaksanaan tugas yang diberikan,  apakah  masayarakat  dapat memahami  atau  tidak,  belum  menjadi perhatian.  Kesalahan  itu  tidak  dapat ditimpakan  sepenuhnya  kepada  dosen, da’i dan para penyuluh semata, tetapi ada faktor lain yang mempengaruhinya, yaitu rasa  kebersamaan,  rasa  kepedulian. Terutama para penguasa ditangannya ada eksekutor.  Padahal  rasa  kebersamaan dan  kepedulian  itu  adalah  implementasi dari kecerdasan teologis.
Di dalam masyarakat kajian tauhid telah  diajarkan  selama  beberapa  tahun, akan  tetapi  para  dosen,  da’i,  guru  dan mubaligh umumnya memberikan penekanan pada sejarah kemunculan dan latar  belakang  aliran,  ditambah  dengan pikiran-pikiran para tokoh yang membawa  aliran  itu.  Lebih  jauh  stresing yang  paling  dominan  adalah  memahami logika  berpikir  dari  pencetus  aliran tersebut.  Setelah  metode  dan  logika berpikir itu diajarkan aktifitas penggalian ilmu  terhenti  sampai  di  situ.  Tidak  ada lagi  rumusan  baru  agar  bagaimana pokok-pokok  pikiran  itu  dapat  menjadi
basis yang mendorong untuk beraktivitas bagi  masyarakat.  Sering  kajian  akidah dipahami  dan  dimengerti  oleh  orang- orang tertentu, tetapi pemahamannya itu tidak berpengaruh pada aktifitas kesehariannya. Tingkah laku perbuatannya  terlepas  dari  pengawasan akidah.  Seolah-olah  kehadiran  kajian akidah  melayang-layang  di  atas  awang- awang,  sementara  masyarakat  hanya menonton dari bawah atau dari kejauhan. Artinya  kajian  teologi  dakwah  Islam  itu tidak dapat memberikan manfaat langsung  kepada  masyarakat.  Demikian juga kajian fikih, tasawuf dan sebagainya, mungkin  mengalami  hal  yang  sama.  Di sinilah  sesungguhnya  letak  persoalannya sekedar  pengetahuan  dan  tidak  sampai pada  taraf  amalan  dalam  pembentukan pribadi yang beretos, kreatif dan inovatif.
Dulu sebelum tahun 1970-an  kajian ilmu  tauhid  sudah  diajarkan  kepada masyarakat  baik  melalui  madrasah,  di Perguruan  Tinggi  Agama  Negeri  dan Swasta,  termasuk  di  surau-surau  di Indonesia.  Pengajaran  ini  selain  sebagai ilmu  pengetahuan,  teologi  dakwah  Islam memang  ditujukan  untuk  mewujudkan bagaimana seseorang yang sudah belajar ilmu  itu  dapat  memperkuat  iman  dan sekaligus mendorongnya untuk mengamalkan  ajaran  Islam.  Adapun ajaran  teologi  dakwah  Islam  yang
diajarkan adalah pikiran yang dianut oleh al-Asy’ari,  yang  menganut  paham  Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jamaah.  Paham  di  luar  itu tidak  diajarkan  sama  sekali.  Ketika  itu dapat  dipastikan  masyarakat  tidak mengerti  dengan  pendapat  lain  tentang bagaimana  memahami  ajaran  al-Qur’an dan  hadis,  serta  bagaimana  menyikapi persoalan  yang  terjadi,  misalnya  gempa, stunami, banjir, longsor, wabah virus,  flu babi,  flu  burung,  bahkan  isu-isu kontemporer,  seperti  LGBT,  ekonomi global,  kejahatan  global,  mafia-mafia  dan lain  sebagainya.  Semua  itu  masyarakat bertindak  dan  bersikap  belum  didasari kepada pemahaman ajaran yang dianutnya,  sehinga  linglung,  kacau, bodoh,  tidak  tentu  arah  dan  sejenisnya. Bukankah  ini  yang  disebut  dengan kemiskinan?.  Yaitu  kemiskian  teologi dakwah Islam, sehingga akhirnya manusia kehilangan identitas dan kehilangan ideologi, akibatnya
perjuangan Islam juga membuat kehilangan  arah,  bahkan  perjuangan untuk  negara  juga  tidak  tentu  arah. Dampaknya agama dan negara sudah jadi main-mainan  dan  olok-olokan  oleh mereka yang tidak yang tidak bertanggungjawab tadi.

## D. K E P U S T A K A A N
Abd.al-Jabbâr,  al-Qadhy  Abu  Hasan. al- Mugniy  fi  Abwâb  al-Tauhîd  wa  al-
’adl .  Tahqîq  al-Doktor  Taufiq Thawil  wa  Sayyis  Zaid  wa  Râja’ahu al-Doktor Ibrahim Madkur bi Isyraaf Doktor  Thaha  Husein  ,  Daar  al- Tsaqâfah  wa  al-Irsyâd  al-Qaumiy  , al-Muassasah al-Mishriyah al-
’Aammah , t.t.
_______ Syarh al-Ushûl al-Khamsah. Kairo: Maktabah al-Istiqlâl al-Kubro , 1965
Abd al-Sattâr,  Muhammad. al-Madrasah al-Salafiyah  wa  Mauqif  Rijâliha  min al-Manthiq wa ‘Ilm al-Kalâm. Dâr al- Anshâr, 1979
Agustian,  Ary  Ginanjar, Rahasia  Sukses Membangkitkan  ESQ  Power  Sebuah Inner  Journey  Melalui  Al-Ihsan, Jakarta : Arga, 2003
________, Rahasia  Sukses  Mendorong
Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual berdasarkan  6  Rukun  Iman  dan  5 Rukun Islam, Jakarta : Arga, 2001
Al-Albânî,  Muhammad  Nashir  al-Dîn.
Silsilah al-Ahâdîts al-Dha’îfah wa al- Madhû’ah. al-Mujallad al- غ lâ  1-500
, t.k., t.t.
Al-Asy’arî,  Abu  al-Hasan  ‘Ali  ibn  Ismail.
Kitâb al-Luma’ fi al-Radd ‘alâ Ahl al- Zaig wa al-Bida’. ‘Anâ bi nasyrih wa tashhîhih  al-Ab  Richard  Yusuf Makâritsi  al-Yasû’iy,  Beirut:  al- Maktabah al-Kâtsulikiyah , 1952
_______ Maqâlât  al-Islamiyyîn  wa  Ikhtilâf al-Mushallîn. Kairo:    al-Nahdah  al-
Mishriyah , 1969
_______ al-Ibânah  ‘an  Ushûl  al-Diyânah. Taqdîm Hamdan ibn Muhammad al- Anshari , al-Madinah al-
Munawwarah: Jâmi’ah al-Islamiyah ,
1409 H
_______ Istihsân  al-Haudh  fi  ‘Ilm  al-Kalâm. Beirut:  Nasyaraha  al-Yasû’iy  ma’a al-Luma’,  1952  ,  ‘an  Thab’ah Heiderabat , 1344 H
Al-Baghdâdî, Abd al-Qahir ibn Thahir ibn Muhammad al-Isfarayainy al-
Tamimiy. al-Farq  bain  al-al-Firaq.
al-Azhar, Mesir: Maktabah Muhammad ‘Ali Shubaih wa Aulâdih , t.t.
_______ Kitâb Ushûl al-Dîn. Beirut  Libanon: Daar  al-Kutub  al-’Ilmiyah,  cet.9, 1401 H / 1981 M
Al-Isfarainî. al-Tabshîr  fiy  al-Dîn. Tahqîq Muhammad  ibn  Zahid  al-Kautsari  , Thab’ah Qahirah , 1395 H
Al-Jauzî. Manâqib  Ahmad  ibn  Hambal.
Thab’ah al-Qahirah , 1349 H
Al-Nasysyâr, ‘Ali Sami’. Nasy- ن t al-Fikr al- Falsafiy fi al-Islam. Thab’ah Iskandariyah 1382 H
_______ ‘Aqâ-id  al-Salaf. Iskandariah:
Maktabah  al-Aatsâr  al-Salafiyah  , 1971
Al-Syahrastanî,  Abu  al-Fath  Muhammad ibn  Abd  al-Karim  ibn  Abi  Bakar Ahmad. al-Milal wa al-Nihal. Beirut:
Daar al-Fikr , t.t.
_______ Nihâyat  al-Iqdâm  fi  ‘Ilm  al-Kalâm.
Ed.  Alfred  Guillaume  ,  London: Oxford University , 1934
Al-Zarkasyî,  Badr  al-Din  Muhammad  ibn Abd  Allah. al-Burhân  fi  ‘Ulûm  al- Qur ن n ‏ . Kairo:  ‘Isa  al-Babiy  al- Halabiy , t.t.
Hilmi,  Mushthafa. al-Salafiyah  bain  al- ’Aqîdah al-Islamiyah wa Falsafah al- Garbiyah. Kairo:  Daar  al-Da’wah  , 1983
_______ Manhaj  ‘Ulama’  al-Hadits  wa  al- Sunnah fi Ushûl al-Dîn. Iskandariyah , t.t.
Ibnu  ‘Asâkir. Tabyîn  Kizb  al-Muftara.
Tahqîq  al-Kautsariy , t.k., t.t.
Ibnu Taimiyah, Syaich al-Islam Taqiuddin.
Muwâfaqah  Sharîh  al-Ma’qûl  li Shahîh al-Manqûl. t.p., t.t.
_______ Majmu’at  al-Rasâ-il  wa  al-Masâ-il.
Lajnah al-Turâts al-’Arabiy , t.k., t.t.
_______ al-’Aqîdah  al-Wâsithiyah. Taqdîm Musthafa  al-Amin , Beirut, Libanon:
Dâr  al-’Arabiyah  li  al-Thiba’ah  wa al-Tauzi’, t.t.
_______ Minhâj  al-Sunnah  al-Nabawiyah.
al-Riyâdh al-Hâditsah , t.k., t.t.
Majid,  Nurcholis, Kehampaan  Spiritual Masyarakat Modern, Jakarta : Media
Cita, 2000
Matondang,  A.Ya’cub, Makalah  Strategi Dakwah  di  Tengah  Budaya  Global,
(Padang, 8 Maret 1997)
Mazru’ah, Dr.Mahmud Muhammad.
Târikh al-Firaq al-Islamiyah. Thab’ah
غ la  ,  Kairo:  Dâr  al-Manâr  li  al-
Tibâ’ah  wa  al-Nasyr  wa  al-Tauzi’,
1412 H/1991 M
Shabrî,  Mushthafa. Mauqif  al-Basyar
Tahta  Sulthân  al-Qadar. Kairo:  al-
Mathba’ah
al-Salafiyah wa
Maktabatuha , 1352 H
Zuhdi, Jâr Allah. al-Mu’tazilât. Beirut: al-
Maktabah  al-Ahliyah  li  al-Nasyr  wa al-Tauzî’ , 1974