## PARADIGMA AL-QURAN DALAM TRADISI KEILMUAN ISLAM

## Fadillah Tridiani Febrisia
UIN Raden Fatah Palembang fadillahtridiani@gmail.com

## Abstrak
Article History
Received : 14-02-2019 Revised   : 14-02-2019
Accepted : 15-02-2019
Al-Quran  as  paradigm  is  the  basic  of scientific  tradition  in  Islam,  because  al- Quran  have  the  ability  as  the  mode  of thought,  mode  of  inquiry,  which  than generates    mode  of  knowing.In  the Islamic  scientific  tradition,  al-Quran  is used as the main point that regulate many aspect  of  life,  particularly  as  a  basic education paradigm. The paradigm of al- Quran  used  as  the  relationship  between revelation,  reason,  and  science.  So,  this the  basic  beliefs  of  Islam,    give  stability and confidence to themself to the straight path of  life and also herd them to the day hereafter. There is a symbiotic relationship  between  the  Qur'an  and science.  In  addition,  the  Qur'an  has  to indicate  the  main  points  and  reflect  on the education system. To make the Qur'an as  scientific  tradition  of  Islam,  then  we must  seek  to  understand  its  meaning; clear the mind, heart and soul in building a heart to understand the Quran; realize that  the  Koran  is  the  source  of knowledge; and using the methodology of the  Qur'an  as  a  means  of  scientific thingking Keywords :
Paradigm, al-Qur ’ an, Scientific, Tradition.

## Pendahuluan
Dunia  islam  telah  membentuk  tradisi  keilmuan  jauh  sebelum dunia  Eropa  masuk  ke  dalam  tradisi    keilmuan  modern  (Jalaluddin, 2014:  260).  Tradisi  keilmuan  ini  terkait  langsung  dengan  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  sumber  utama  ajaran  Islam,  yaitu  al-Qur ’ an dan  hadis.  Bangunan  tradisi  kelimuan  ini  menempatkan  hubungan antara  wahyu,  akal  dan  ilmu  pengetahuan  (Jalaluddin,  2014:  266). Pengaruh ilmu pengetahuan Islam kepada ilmu pengetahuan moderen sama  sekali  tidak  dapat  diremehkan.  Pengaruh  itu  meliputi  hampir semua  bidang  kajian,  yang  sampai  saat  ini  sebagian  daripadanya secara permanen terbakukan dalam istilah-istilah Arab yang masuk ke dalam bahasa-bahasa Barat, seperti bahasa Inggris, yang menunjukkan  lingkup  kehidupan  yang  luas.  Umat  Islam  klasik menjadi  pemimpin  intelektual  dunia  selama  sekurang-kurangnya empat abad, dengan puncaknya pada zaman khalifah Harün al-Rasyid (Muhsin,  2010:  14).  Namun,  sejak  masuknya  sekularisme  ke  dunia
Islam,  baik  melalui  kolonialisme  maupun  interaksi  budaya,  dunia pemikiran  Islam  hampir  tidak  pernah  tenang  dan  tenteram.  Polemik dan  benturan  pemikiran  senantiasa  mewarnai  perjalanan  peradaban Islam.  Hampir  setiap  negeri  muslim  memiliki  dua  kubu  pemikiran  : kubu Islam dan kubu sekuler (Husain, 2002: vii).
Penjajahan  yang  terjadi  di  sebagian  besar  wilayah  umat  Islam telah  menyebabkan  terpisahnya  ilmu  dan  agama.    Hal  ini  berakibat pada  kerancuan  dalam  pemikiran  keilmuan  di  negara-negara  Islam. Karena  pada  hakikatnya,  ilmu  pengetahuan  dan  Islam  tidak  dapat terpisahkan  dan  terkoneksi  satu  sama  lainya.  Hal  ini  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  Aminuddin  Hassan  et  al.  dan  Mohd  Nor Mamat et al , berikut  : “ The  Islamic  Philosophy  of  Education  is  a  holistic  medium  of education,  which  include  the  comprehensive  aspects  of knowledge.  Based  on  the  Holistic  Philosophy,  human  is believed  as  the  part  of  nature.  The  concept  of  stability  that includes  the  aspects  of  emotion,  spiritual,  intuition  and imagination  of  individual  is  also  focus  in  the  Islamic Philosophy  of  Education.  This  philosophy  is  also  stress  on  the concept  that  each  aspect  is  simultaneously  interconnected (interconnected reality) (Hassan et.al , 2010: 2117).
Islamic  philosophy  especially  Quranic  and  Prophetic  teaching as  primary  sources  will  lead  man  to  a  clear  paradigm  in inculcating  good  behavior  and  attitude  towards  environment; and of course it would be part of ibadah which is promised with delayed  rewards  in  the  Day  of  Hereafter . ” (Mamat et  al,2012: 92).
Saat  ini,  konsep    kesatuan  ilmu  (integrasi  keilmuan)  ini  telah dikembangkan  dalam  sistem  pendidikan  Islam.  Namun,  konsep  ini tidak  akan  mampu  berjalan  dengan  sukses,  jika  tidak  diikuti  dengan kesadaran  untuk  mengembalikan  paradigma  al-Qur ’ an  sebagai landasan  keilmuan  Islam.  Tujuan  dari  pergeseran  paradigma  ini adalah untuk membentuk kesadaran, sebagaimana yang diungkapakan oleh Ayn Rand, kesadaran adalah keadaan yang  sadar dan tidak pasif, melainkan proses aktif yang terdiri atas dua hal yang hakiki:  diferensiasi  dan  integrasi  (Ayn  Rand,  2003:9).  Untuk mengubah  cara  pandang  ilmuan  Muslim  di  era  modern  ini,  maka perlu dimulai dari era kebangkitan ilmu pengetahuan Muslim, dengan mencontoh  tradisi  keilmuan  para  pendahulu  kita  yang  telah  sukses mengembangkan ilmu pengetahuan. Oleh karena itulah, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis bagaimana caranya untuk mengembalikan    tradisi  keilmuan  yang  berlandaskan    paradigma  al- Qur ’ an dalam Islam.

## Metode Penelitian
Kajian ini merupakan tipe kajian  deskriptif dengan pendekatan kualitatif    dengan  perspektif  fenomenologi,  yaitu  pengalaman  kita tentang  sesuatu,  Peneltian  ini  berkaitan  dengan  struktur  kesadaran sebagaimana  dialami.  Dimana  fenomenologi  terkait  erat  dengan pengetahuan  tentang  sesuatu  sejauh  menampakkan  diri  dalam pengalaman (Semiawan, 2010 : 81). Berdasarkan cara penganalisisan datanya,  maka  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  non interaktif  ( non  interactive  inquiry) disebut  juga  penelitian  analitis, yaitu  suatu  kegiatan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  mencari hubungan-hubungan dalam suatu sistem induktif (Arifin, 2013: 103), yaitu  dengan  mengadakan  pengkajian  berdasarkan  analisis  berbagai teori  dan  dokumen  yang  terkait,  kemudian  menganalisis  kedua konsep tersebut.
Penelitian ini dilakukan dengan menghimpun, mengidentifikasi, menganalisis,  dan  mengadakan  sintesis  data  untuk  kemudian memberikan  interpretasi  terhadap  paradigma  al-qur ’ an  dalam  tradisi keilmuan  Islam.  Sumber  datanya  adalah  dokumen-dokumen,  baik dari  buku,  jurnal,  e-book  dan  internet.  Penelitian  ini  bersifat kepustakaan. Penelitian  kepustakaan  ( library  research )    yang dimaksud  meliputi  proses  umum  seperti:  mengidentifikasikan  teori secara  sistematis,  penemuan  pustaka,  dan  analisis  dokumen  yang memuat informasi yang berkaitan dengan topik penelitian (Atep Afia: 2).

## Pembahasan
Kaitan antara Wahyu (al-Qur ’ an) dan Ilmu Pengetahuan Dari hasil peneitian Amra Bone yang berjudul Knowledge : The Qur ’ anic  Discourse  Concerning  Reason  and  Revelation  and  its Impact ,  ditemukan  adanya  hubungan  simbiosis  antara  pengetahuan manusia  yang  berasal  dari  dunia  alam  dan  wahyu  sebagai pengungkap  misteri  tersebut,  sehingga  manusia  tersebut  akan semakin menyadari hakikat dirinya  yang  sebenarnya, dan menyadari kebesaran  Tuhanya,  sehingga  senantiasa  menjaga  integritasnya  d hadapan Tuhanya (Bone, 2016: ). Amra  Bone menyimpulkan bahwa wahyu  membimbing  manusia  dan  membantunya  untuk  melanjutkan usahanya  tanpa  tersesat.  Dia  tidak  melebihi  kewenangannya  dan menjadi sombong dengan menyarankan dia lebih tahu dari orang lain, dan  merebut  hak-hak  dan  kebebasan  orang  lain.  Epistemologi  al- Qur'an  memberikan  pintu  lebar  bagi  pencarian  pengetahuan,  dan mengejar  kepentingan  sendiri  yang  unik  dengan  ketulusan  dan kerendahan  hati  dan  tanpa  arogansi,  bekerja  untuk  kepentingan kemanusiaan.  Ini  adalah  tugasnya  sebagai  wakil  Allah,  Khalifah,  di bumi.  Dalam  era  modern  kita,  kita  semakin  sadar  kerusakan  yang telah  kita  disebabkan  lingkungan.  Sementara  itu  adalah  al-Qur'an yang  memberikan  kita  pengetahuan  tentang  tanggung  jawab  kita sebagai  Khalifah,  kami  tidak  dapat  memenuhi  tanggung  jawab  ini tanpa memperoleh alat rasional ilmu (Bone, 2016: 279-283 ). Selain  itu,  al-Qur ’ an  juga  memiliki  keterkaitan  dengan  sistem pendidikan,  dimana  terdapat  poin-poin  dari  al-Qur ’ an    yang merefleksikan  dan  mengindikasikan  sistem  pendidikan.  Hal  ini terdapat  dalam  penelitian  tentang  al-Qur ’ an  dari Sussan  Keshavarz ,
dimana  dari  hasil  penelitianya,  ia  memperoleh  5  poin  utama  dari  al-
Qur ’ an yang memiliki fungsi dalam merefleksikan dan mengindikasikan  sistem  pendidikan,  yaitu  (Keshavarz,  2010:  1812- 1814): Pertama, dimensi  pemeliharaan  intelektual,  termasuk  objek- objek  tentang  undang-undang  ilahi  (syariat  Islam),  dan  tanda-tanda Allah  di  cakrawala  dan  di  dalam  jiwa. Kedua ,  persyaratanya: pengetahuan,  sikap  mencari  kebenaran,  penyaringan  (furqan),  dan pemurnian  jiwa. Ketiga, metode-metodenya  :  mengisahkan  sejarah, perumpamaan, dialog, dan intrinsik kognisi. Keempat, hambatannya: kecurigaan atau dugaan, kesombongan, kemarahan, dan buta imitasi.
Kelima ,  yaitu  mencoba  untuk  menerapkan  implikasi  yang  relevan untuk sistem pendidikan sosial kontemporer di alam penetapan tujuan dengan mengajar melalui metode pembelajaran dan evaluasi.

## Paradigma Al- Quran dalam Tradisi Keilmuan Islam
Al-Quran  sebagai  paradigma  keilmuan  merupakan  dasar  dan pijakan  dalam  tradisi  keilmuan.  Oleh  karena  itulah,  diperlukan pemahaman terhadap al-Quran baik berupa pemahaman arti dan juga makna ataupun hikmah  yang ada di dalmnya. Dan untuk memahami maknanya, maka kita harus memperbaiki pola pembelajaran al-Quran yang sekarang hanya tertuju pada tajwid dan tilawah Quran. Sehingga dalam membaca dan mempelajari al-Quran, kita harus membaca dan mempelajari  artinya  juga.  Dengan  membaca  artinya,  maka  lambat laun  kita  akan  bisa  memahami  maknanya.  Al-Quran  mempunyai hijab, dimana hijab itu akan menjadi dinding bagi kaum kafir, namun bagi  umat  Islam,  hijab  itu  juga  akan  tetap  ada,  jika  kita  tidak mempelajari dan memahami arti dan maksud dari al-Quran.
Paradigma  ini  dimaksudkan  sebagai mode  of  thought,  mode  of inquiry ,  yang  kemudian  menghasilkan mode  of  knowing .  Dengan pengertian  paradigmatik  ini,  dapat  diharapkan  suatu  konstruksi pengetahuan  yang  memungkinkan  memahami    realitas  sebagaimana al-Quran memahaminya  (Kuntowijoyo,  1991:  326).  Demikian  lebih lanjut, sebagaimana dijelaskan oleh Kuntowijoyo (1991: 327) berikut: “Paradigma  al-Quran  berarti    suatu  konstruksi  pengetahuan. Konstruksi  pengetahuan  itu  pada  mulanya  dibangun  dengan  tujuan agar kita memiliki “ hikmah ” untuk membentuk perilaku yang sejalan dengan  sistem  Islam,  termasuk  sistem  ilmu  pengetahuannya.  Jadi, disamping  memberikan  gambaran  aksiologis,  paradigma  al-Qur ’ an juga dapat berfungsi untuk memberikan wawasan epistemologis .
Kuntowijoyo  (1991:  330-331)  mengungkapkan  bahwa  fungsi paradigma al-Qur ’ an pada  dasarnya  adalah  utuk  membangun perspektif al-Qur ’ an dalam  rangka  memahami  realitas.  Tetapi  tentu secara  epistemologis  akan  muncul  banyak  pertanyaan,  sebagaimana pertanyaan  Kant  :  apakah  kita  mampu  memahami  kenyataan  hakiki dari  realitas?  Apakah  sesungguhnya  relaitas  itu?  Kemudian  muncul lagi  berbagai  pertanyaan,  lainya,  dan  terakhir  muncul  pernyataan bahwa “ apa  yang  tak  logis  adalah  tidak  real ” ,  sebagai  doktrin rasionalisme  dan “ apa  yang  tidak  real  adalah  tidak  logis ” ,  seperti dalam doktrin empirisme. Dan dalam epistemologi Islam pernyataan ini  dapat  terbantahkan  dengan  sumber  pengetahuan  apriori,  Wahyu, sebagai  pembentuk  kontruksi  realitas.  Dalam  hal  ini  wahyu  menjadi unsur konsrtruktif di dalam paradigma Islam. Untuk bisa menjadikan al-Qur ’ an  sebagai  paradigma  keilmuan  Islam,  maka  perlu  dilakukan hal-hal berikut :

## Berusaha mehami makna Al-Quran.
Al-Quran memerintahkan umat Islam untuk merenungkan ayat- ayatnya  dan  memahami  pesan-pesanya.  Allah  berfirman Apakah mereka  tidak  mendalami  al-Quran?  Kalau  sekiranya  al-Quran  itu bukan dari sisi Allah tentulah mereka dapati banyak pertentangan di dalamnya. (QS An-Nisa : 82).
Kita  perlu  meningkatkan  dalam  memahami  ayat-ayat  al-Quran dan alam semesta agar dapat memahami hikmah yang terkandung di baliknya. Kata yafqahun (memahami) yang terdapat dalam surat An- Nisa ’ ayat 78 dan kata yufaqihu (memahamkanya) pada hadis di atas mempunyai  cakupan  lebih  luas  dari  kata ilm (ilmu  pengetahuan), ma’rifah (pengetahuan) dan fahm (pemahaman) ( Fuad  Pasya, 2004: 27).
Al-Quran  menghimbau  manusia  agar  meneliti  tanda-tanda kekuasaan  Allah  Swt  yang  telah  menciptakan  sekalian  makhluknya dengan  penuh  kesempurnaan.  Hal  ini  memberi  indikasi,  bahwa penggunaan aql yang  sebenarnya  adalah  untuk  meyakini,  mengakui dan  mempercayai  eksistensi  Allah  Swt  (Abdullah,  2005:  114).  Al-
Quran  adalah  sebuah  kitab  yang  menekankan  perbuatan  daripada pemikiran. Tujuan pokok al-Quran adalah membangkitkan kesadaran yang  lebih  tinggi  dalam  diri  manusia  terkair  berbagai  relasinya dengan Tuhan dan alam semesta.  Menurut al-Quran, hati merupakan sesuatu  yang melihat dan  hasil-hasil  dari  penglihatanya,  jika
ditafsirkan secara tepat, tidak pernah salah. Dan ini bukanlah hal yang misterius,  karena  ini  sebenarnya  sebuah  modus  hubungan  dengan Realitas,  dimana  penginderaan,  dalam  artian  fisiologisnya,  tidak berperan apa pun (Iqbal, 2016: xxiii, 8,dan 17).
Menurut  Abdul  Halim  Mahmoud  yang  wajib  dilakukan  oleh setiap  Muslim  terhadap  al-Quran  adalah,  mentadabbur  atau memahami  maknanya,  mengambil  pelajaran  darinya,  dan  menjaga ketenangan  dan  ketentraman  atasnya  (Halim,  1997:  84).  Dengan memahami  al-Quran,  maka  kita  bisa  mengerti  dan  paham  akan hikmah  yang  terkandung  didalamnya.  Selain  itu  yang  mampu memahami  al-Quran  bukanlah  otak  sebagai  alat  berfikir,  melainkan hati,  sebagaimana  firman  ALLAH .  Karena  sesungguhnya  bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang didalam dada. ” (QS.  Al-Hajj : 46).
Membersihkan pikiran, hati dan jiwa dalam membangun kalbu. Al-Qur ’ an al Karim adalah kitab suci yang tidak dapat dikuasai oleh  orang  yang  biasa,  kecuali  oleh  orang  yang  hati  dan  akal pikiranya  bersih.  Tidak  mungkin  membangun  dasar  pendidikan sebelum  kita  terlebih  dahulu  mendefiniskan  pandangan  kita  tentang dunia,  apakah  kita  hanya  hidup  di  dunia  saja  atau  di  akhirat  saja? Atau  hidup  di  dalam  keduanya?  (Al-Ghazali,  2002:  109).  Akal pikiran yang lurus adalah satu-satunya alat dalam memahami wahyu Ilahi  dan  alam  semesta  secara  berimbang.  Karenanya,  selama  saya berada  di  bawah  akal  sehat,  maka  saya  akan  bersandar  pada  agama, berpegang  pada  fitrah,  dan  jauh  dari  penyimpangan  (Al-Ghazali, 2002: 13).
Al-Qur ’ an  al  Karim  menegaskan  bahwa  pembersihan  jiwa manusia  adalah  tujuan  dari  beragam  kewajiban  keagamaan,  dan penyucian  yang  dituntut  adalah  pendidikan  yang  benar,  yaitu menyucikan  unsur-unsur  manusia  dari  kejelekan  dan  menjadikan instingnya  di  bawah  naungan  akal  yang  beriman  sehingga  tidak melenceng dan tergores (Bakar, 1997: 103).
Menyadari bahwa  Al-Qur ’ An adalah sumber ilmu.
Al-Quran  sangat  mengagungkan  kedudukan  ilmu  dengan pengagungan yang tidak pernah ditemukan bandinganya dalam kitab-
kitab  suci  yang  lain.  Sebagai  bukti,  al-Quran  memberikna  sifat kepada  bangsa  Arab  pada  masa  pra-Islam  dengan  sebutan  jahiliah (masa  kebodohan).  Di  dalam  al-Quran  terdapat  ratusan  ayat-ayat yang menyebutkan tentang ilmu dan pengetahuan. Di dalam sebagian besar  ayat  itu  disebutkan  kemuliaan  dan  ketinggian  derjat  ilmu tersebut  (Thaba-thaba ’ I,  2000:  122). Banyak  ayat  al-Quran  yang mengajak  pada  tafakur  (memikirkan  dan  merenungkan)  terhadap tanda-tanda  kekuasaan  Allah  di  langit,  bintang-bintang  yang bercahaya,  susunanya  yang  menakjubkan,  dan  peredaranya  yang tidak  pernah  berubah.   al-Qur ’ an  juga  mengajak  untuk  memikirkan kejadian bumi, lautan, gunung-gunung dan lembah-lembah, kejadian- kejadian  yang  ada  di  perut  bumi,  pergantian  malam  dan  siang,  serta perubahan  musim-musim  dalam  setahun  (Thaba-thaba ’ I,  2000:  23- 24).
Al-Quran  juga  mengajak  untuk  memikirkan  keajaiban penciptaan tumbuh-tumbuhan, binatang-binatang, sistem perkembanganya  dan  keadaan-keadaan  lingkunganya.   Al-Quran untuk  memikirkan  penciptaan  manusia  sendiri  dan  rahasia-rahasia yang  terdapat  di  dalam  dirinya.  Bahkan  ia  pun  mengajak  untuk memikirkan  jiwa  dan  rahasia-rahasia  batinya  serta  hubunganya dengan alam malakut. Ia juga mengajak untuk melakukan perjalanan ke  seluruh  pelosok  dunia  sambil  memikirkan  peninggalan- peninggalan  orang-orang  dahulu  kala,  menyelidiki  dan  meneliti keadaan  bangsa-bangsa,  kelompok-kelompok  manusia,  serta  kisah- kisah,  sjarah-sejarah  dan  peajaran-pelajaran  mereka  (Thaba-thaba ’ I, 2000:  23-24). Al-Quran  menyeru  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  ini sebagai  jalan  untuk  mengetahui  kebenaran  dan  realitas,  dan  cermin untuk mengetahui alam, yang di dalamnya pengetahuan tentang Allah mempunyai  kedudukan  yang  paling  utama.  Adapun  ilmu  yang membuat  manusia  lupa  akan  kebenaran  dan  realitas  itu,  menurut  al- Quran itu sama dengan kebodohan (Thaba-thaba ’ I, 2000: 23-24).
Menggunakan  metodologi  Al-Qur ’ an  sebagai  sarana  bepikir ilmiah.
Ilmu  pengetahuan  modern  dibangun  atas  landasan  pembedaan antara  kepastian  dan  spekulasi.  Pengakuan  atas  prinsip-prinsip  ini merupakan  pilar  tempat  tertumpangnya  semua  struktur  kebudayaan yang  kuat  lagi  kokoh.  Al-Quran  dan  ilmuwan  hanya  mengakui cabang  ilmu  pengetahuan  yang  yang  berlandaskan  pada  akal  sehat
dan argumen yang kuat, atau pengalaman yang mendalam. Kenyataan bahwa Al-Quran telah memberikan perhatian yang luar biasa kepada cita  yang  luhur  ini,  pada  hakikatnya  merupakan  pokok  pangkal suksesnya kebangkitan kembali ilmu pengetahuan di zaman modern, yang  membedakan  secara  tegas  antara  hal-hal  yang  pasti  dan spekulasi (El-Fandy : 1995: 6).
Tak  dapat  disangkal  lagi,  bahwa  kebangkitan  kembali  ilmu pengetahuan  yang  timbul  di  Dunia  Barat  adalah  berkat  pengamatan yang  cermat  serta  eksperimen  terhadap  gejala-gejala  yang  terdapat pada alam materi. Dengan berlalunya masa dan meluasnya wawasan pengetahuan  manusia,  serta  dengan  semakin  berkembangnya kecermatan  di  bidang  pengamatan  (observasi),  maka  para  ilmuwan dari  waktu  ke  waktu  memperkenalkan  perubahan  dan  modifikasi dalam berbagai hukum ilmiah itu untuk lebih mendekatkanya kepada kenyataan,  atau  agar  ia  lebih  memberikan  hasil  guna  (El-Fandy  : 1995: 8).
Dalam  konteks  Islam,  sains  tidak  menghasilkan  kebenaran absolut.  Istilah  yang  paling  tepat  untuk  mendefinisikan  pengetahuan adalah al-ilm ,  karena  memiliki  dua  komponen.  Pertama,  bahwa sumber  asli  seluruh  pengetahuan  adalah  wahyu  atau  al-Qur ’ an  yang mengandung  kebenaran  absolut.  Kedua,  bahwa  metode  mempelajari pengetahuan  yang  sistematis  dan  koheren  semuanya  sama-sama valid;  semuanya  menghasilkan  bagian  dari  satu  kebenaran  dan realitas  bagian-bagian  yang  bermanfaat  untuk  memecahkan  masalah yang dihadapi. Dua komponen ini menunjukkan al-ilm  memiliki akar sandaran  yang  lebih  kuat  dibanding  sain  versi  barat.  Akar  sandaran al-ilm justru berasal langsung dari Yang Maha Berilmu, Tuhan yang secara  teologis  diyakini  sebagai  Sang  Penguasa  segala-galanya (Qomar,  2010:  104-105).  Al-Quran  telah  merumuskan  metode- metode yang tepat  yang bertujuan memelihara panca indra, akal dan mata  hati  agar  terhindar  dari  kesalahan,  dan  membawanya  kepada kebenaran.  Berikut  metode  ilmiah  berdasarkan  al-Quran  tersebut (Baiquni,  1995  :  75).  Dalam  penelitian  ilmiah,  peneliti  harus  bebas dari  segala  kecendrungan  (bias)  dan  hawa  nafsu;  Sebelum memberikan  penilaian,  harus  ada  konfirmasi  dan  verifikasi  terlebih daulu; Harus memahami betul antara sebab dan indikator; Harus lebih memperhatikan  kualitas  daripada  kuantitas;  Menjauhi  sifat  menipu dan manipulasi; Memperhatikan dan menyiapkan hasil secara matang sebelum  disajikan;  Memiliki  pemgamatan  tajam  dan  selalu  diulang-
ulang  dalam  berbagai  keadaan;  Berupa  pengamatan  cermat  yang mendorong  pada  percobaan;  Menggunakan  analogi  sebagai  wasilah atau  cara  memperoleh  pengetahuan;  Menghargai  semua  pendapat, meskipun itu dari yang kecil atau lemah; Peneliti harus bekerja sesuai dengan spesialisasi ilmunya.
Menuntut  imu  pengetahuan  dalam  Islam  bertujuan  untuk mencapai  dua  kebaikan;  dunia  dan  kahirat.  al-Quran  telah mengarahkan  kita  untuk  mengkaji  semua  kebaikan  yang  Allah  SWT titipkan  di  muka  bumi.  Dan  al-Quran  memberitakan  kepada  kita bahwa  Allah  SWT  menciptakan  bumi  ini,  semunaya  untuk kepentingan  kita.  Sebagaimana  juga  al-Quran  mengajak  kita  untuk merenungi  kerajaan  langit  dan  bumi  dan  apa  saja  yang  Allah ciptakan,  juga  mendorong  kita  untuk  mengkaji  kekuatan  jiwa  untuk mengambil  manfaat  dalam  membersihkan  jiwa  dan  mendorongnya untuk  berusaha  keras  agar  terjadi  hubungan  yang  kontinyu  dengan penciptaan bumi dan langit (Baiquni, 1995 : 278).
Menurut klasifikasi ilmu dari al-farabi, al-ghazali dan quthb al din ,  pengetahuan  tertinggi  adalah  pengetahuan  mengenai  Tuhan. Demi  pengetahuan  tentang  Tuhanlah,  setiap  bentuk  pengetahuan lainya  dicari.  Selanjutnya,  pengetahuan  tentang  segala  sesuatu  slain Tuhan  harus  dikaitkan  secara  konseptual  atau  organik  dengan pengetahuan  tentang  Tuhan.  Gagasan  ini,  bersama-sama  dengan pandangan  bahwa  setiap  pengetahuan  itu  berpangkal  pada  sumber yang sama, membentuk gagasan tentang kesatuan pengetahuan secara bersama dimiliki oleh ketiga penggagas tesebut (Bakar, 1997: 300).
Dari  sini,  tujuan  terbesar  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  ialah komunikasi  dengan  Allah  SWT,  karena  Dia  merupakan  zat  yang Maha  Tinggi  untuk  kebenaran,  kebaikan  dan  keindahan.  Ini merupakan  kesatuan  gejala  alam  yang  nampak  (Bakar,  1997:  300). Karena  menurut  Jalauddin,  tujuan  terakhir  dari  pendidikan  muslim terletak dalam ketundukan yang sempurna kepada Allah  baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh umat manusia (Jalaluddin, 2011: 129). Karena itulah, untuk membentuk ketundukan ini, harus dimulai dari pencarian hakikat kebenaran itu, yaitu al-Haq , yang Maha benar.
Sebagaiamana  yang  diungkapkan  Jalaluddin,  mencari  kebenaran adalah  sesuatu  yang  disebut  disebut  dengan  istilah  pengetahuan atau kategori  penalaran  terhadap  alam  luar.  Dengan  adanya  dorongan  ini manusia  cenderung  untuk  menemukan  berbagai  hakikat  seperti  apa adanya  (objektif),  atau  menalaranya sebagaimana  mestinya
(objektifikasi).  Hal  ini  mendorong  manusia  untuk  memperoleh berbagai  pengetahuan  tentang  alam  dan  wujud  benda-benda  dalam keadaan yang sesungguhnya (Jalaluddin, 2011: 100).

## Simpulan
Demikianlah,  jika  al-Quran  senantiasa  dijadikan  sebagai paradigma  berpikir,  maka  al-Quran  akan  mampu  membimbing  akal pikiran untuk mampu berpikir dengan benar, karena al-Quran adalah cahaya yang menerangi kegelapan, sehingga kita dapat membedakan apa  yang  benar  dan  apa  yang  salah  secara  tepat,  tergantung  dari seberapa  besar  cahaya  al-Quran  yang  kita  peroleh.  Dan  kesadaran akan keutamaan al-Quran ini pernah menjadikan Islam sebagai suatu imperium dunia, dan tergerusnya kesadaran ini juga lambat laun telah menyebabkan  hancurnya  imperium  Islam.  Sebagaimana  yang  terjadi pada  pada  masa  kekhalifaan  Abbasiyah,  yang  telah  menjadikan falsafah  Yunani  sebagai  falsafah  hidupnya,  setelah  adanya  al-Quran di tangan  mereka, sehingga menyebabkan hancurnya kejayaan Islam di  masa  itu,  karena  “ Dan  barang  siapa  berpaling  dari  pengajaran Allah  yang  Maha  Pengasih  (al-Quran),  Kami  biarkan  setan (menyesatkanya) dan menjadi teman karibnya .” (QS Az Zukhruf (43) ayat 36).
DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Muzayyin.  2011. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,  Bumi Aksara: Jakarta.
Abdullah,  Abdurachman  Saleh.  2005. Teori-teori  Pendidikan Berdasarkan  Al-Qur ’ an, Terj  H.M  Arifin  Dan  Zainuddin.
Rineka Cipta: Jakarta.
Al-Ghazali,  Muhammad.  2002. Syariat  Dan  Akal  Dalam  Perspektif Tradisi  Islam ,  Terj.  Halid  Alkaff  &  Muljono  Damopoli.
Lentera: Jakarta.
Afia, Atep. Tata tulis karya ilmiah , Pengembangan bahan ajar UMB, hlm :2,dalam:digilib.unila.ac.id/3783/18/D%daftar0pustaka.pdf. diakses tanggal 19-10-2016.
Bone,  Amra.  2016. Knowledge:The  Quranic  Discourse  Concerning Reason and Revelation and its Impact , Department of Theology
& Religion School of Historical Studies : Birmingham.
Baiquni,  Achmad.  1995. Alquran  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Teknologi , Dana Bhakti: Jakarta.
Bakar, Osman. 1997. Ilmu Membangun Rangka-Pikir Slamisasi Ilmu, terj. Purwanto. Mizan: Bandung.
El-Fandy,  Muhammad  Jamaluddin.  1995. Al-Quran  Tentang  Alam Semseta. terj. Abdul Bar Salim. Bumi Aksara: Jakarta.
Hassan,  Aminuddin  et  al,  The  Roleof  Islamic  Pfilosophy  of Education in Aspiring  Holistic  Learning  / Procedia Social and Behavioral Sciences 5 (2010) 2113 – 2118.
Husain, Adian. 2002. Penysatan Opin : Sebuah Rekayasa Mengubah Citra , Gema Insani Press: Jakarta.
Iqbal,  Muhammad.  2016. Rekonstruksi  Pemikiran  religius  dalam Islam ,  diedit  oleh  :  M.  Saeed  Sheikh,  terj.  Hawasi  &  Musa kazhim, Mizan: Bandung.
Jalaluddin.  2014. Filsafat  Ilmu  Pengetahuan,  Filsafat,  Ilmu Pengetahuan, dan Peradaban , Raja Grafindo Persada:Depok.
Jalaluddin. 2011. Filsafat Pendidikan Islam , Kalam Mulia: Jakarta.
Keshavarz,  Sussan,  Quran point of  view on dimensions of reflection and  its  indications  in  education  system  / Procedia  Social  and
Behavioral Sciences 9 (2010) 1812 – 1814.
Kuntowijoyo.  1991. Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi ,
Mizan: Bandung.
Mamat,  Mohd  Nor  et  al ,  Islamic  Philosophy  on  Behaviour  -  Based Environmental  Attitude,  Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences 49 (2012) 85 92
Mahmoud, Abdul Halim. 1997. Bacalah dengan Nama Tuhanmu , terj
Tarmana Ahmad Q. Lentera: Jakarta.
Muhsin,  Mumuh.  2010. Warisan  Islam  Terhadap  Perkembangan Ilmu dan Peradaban Dunia , Unpad: Jatinangor.
Pasya, Ahmad Fuad. 2004. terj. Muhammad arifin. Dimensi sains Al- Quran  menggali  kandungan  ilmu  pengetahuan  dari  Al-Quran, Tiga Serangkai: Solo.
Qomar, Mujamil. 2010. Epistemologi Pendidikan Islam Dari Metode Rasional Hingga Metode Kritik, Erlangga: Jakarta.
Semiawan,  Conny  R.  2010. Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Gramedia: Jakarta.
Rand, Ayn. 2003. Pengantar Epistemologi Objektif , terj. Cuk Ananta
Wijaya, Bentang Pustaka: Yogyakarta.
Thabathaba'i,  Sayyid    Muhammad  Husein.  2000. Memahami  Esensi Al-Qur'an , terj. Idrus Alkaf. Lentera Jakarta.