## RELASI TRADISI SUNNI-SYI’AH:
Studi atas Tajhin Ressem pada Masyarakat Madura di Kota Pontianak
Syarif Pascasarjana IAIN Pontianak e-mail: syarif@gmail.com
Abstrak :  Budaya  masyarakat  Madura  Perantauan  di  Kota Pontianak  begitu  beragam,  salah  satunya  tradisi tajhin  ressem . Tradisi  ini  sangat  dijaga  oleh  kalangan  masyarakat  Madura Perantauan. Tradisi tajhin ressem dikenal juga dengan tajhin peddis merupakan  tradisi  selametan  khusus  yang  dilakukan  untuk  tolak- balak  bagi  kalangan  masyarakat  Madura  hal  lain  juga  merupakan sebagai  salah  satu  kegiatan  untuk  mempererat  tali  silaturrahim masyarakat  perantauan  yang  dikenal  juga  dengan  tradisi ter-ater , namun  ada  sebagian  kalangan  yang  mengatakan  bahwa tajhin ressem berkaitan dengan wafatnya Sayyidina Husein yang wafat di Karbala(?).
Kata kunci : tradisi Madura, tajhin Ressem, ter-ater, Pontianak.
Abstract : The culture of overseas madura community in Pontianak is so diverse, among them is the tradition of tajhin ressem which is very  guarded  by  the  society  of  Madura.  The  tradition  of  tajhin ressem  is  also  known  as  peddis  tajhin  is  a  special  selametan tradition  which  is  done  for  tola’  bala  for  madura  society  other thing  is  also  as  one  of  the  activities  to  strengthen  the  rope  of silaturrahim  of  overseas  community  which  is  also  known  with  ter terer  tradition,  but  there  are  some  circles  that  say  That  the  tajhin ressem's  reveries  relate to the  death of  Sayyidina  Husen  who  died in Karbala(?).
Keywords : Maduranesse Cultur, tajhin Ressem, ter-ater, Pontianak.

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah

## Pendahuluan
Tradisi lahir dari perjalanan sebuah bangsa yang penuh liku, baik berupa  adat,  bahasa,  kebiasaan-kebiasaan  dan  lain  sebagainya  yang  erat kaitannya  dengan  kehidupan  masyarakat  serta  diwariskan  secara  turun- temurun.  Dalam  tahapan  pelaksanaannya,  tradisi  dapat  berupa  upacara- upacara  ritual  yang  bernuansa  mistik,  keagamaan,  dan  lain  sebagainya. Kemudian, dalam perjalanannya, upacara-upacara yang bernuansa mistik dan keagamaan tersebut acapkali memunculkan beragam penilaian; mulai dari  yang  paling  positif  sampai  yang  paling  negatif.  Roberston  Smith memberikan  penilaian  bahwa  upacara  religi  bisa  bernilai  positif  karena upacara  religi  yang  dilakukakan  bersama-sama  mempunyai  fungsi  sosial semisal mengintensifkan solidaritas masyarakat. 1 Pengejawantahan tradisi dalam keagamaan memiliki nilai, semangat,  rasa  persatuan dan perasaan bersatu.  Semangat  dan  perasaan  bersatu  tersebut,  akan  melahirkan solidaritas  yang  kuat  dan  kokoh.  Akumulasi  energi  persatuan  dan solidaritas  yang  terbangun  dari  kebersamaan  dan  persatuan  buah  dari tradisi  yang  bernilai  religius  sebagimana  dikemukakan  di  atas,  semakin bergairah  dan  dampaknya  adalah  terwujudnya  sebuah  kehidupan  yang harmonis berkat kerjasama, saling berbagi dan hormat-menghormati.
Salah satu contoh tradisi etnik yang masih tetap eksis di Indonesia adalah  tradisi  selamatan.  Bagi  masyarakat  etnik  Madura  selamatan kerapkali  dilakukan  pada  bulan-bulan  tertentu.  Tradisi  selamatan  bagi masyarakat etnis Madura tidak hanya lestari di tanah asal namun juga di
1 Lih. Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Antropologi Sosial (Yokyakarta: PT. Dian Rakyat, 1985), 24.

## Syarif
tanah rantau. 2 Tradisi selamatan bagi etnik Madura kepulauan dan rantau sangat  beragam.  Dari  sekian  banyak  tradisi  selamatan  dalam  etnik Madura  yang  paling  unik  adalah  apa  yang  dikenal  dengan  istilah  tajhin sorah atau tajhin ressem yang juga dikenal dengan istilah tajhin peddis . 3 Tajhin ressem adalah  tajhin  yang  terbuat  dari  bubur  beras  putih  yang racikannya  terdiri  dari  cincangan  keladi,  ubi  kayu,  ubi  rambat,  jagung, kacang  ijo,  ikan  teri,  telor  dadar  dan  irisan  cabe  merah.  Dalam  hal penyajiannya,  sebagian  orang  Madura  ada  yang  menyajikannya  dengan mencampur  tajhin  tersebut  dengan  opor  daging  sapi  dan  daging  ayam, udang dan cincangan kelapa muda, sebagian yang lain murni apa adanya. Perbedaan  penyajian  tajhin ressem tersebut  memiliki  filosofi  dan  meski secara  keseluruhan  bersandar  pada  tingkat  kemampuan  ekonomi  dan kebiasaan  masing-masing.  Tajhin ressem disebut  unik  karena  proses pembuatannya yang dilakukan dengan beragam racikan unsur daratan dan lautan yakni hasil pertanian dan hewan laut.
Selain itu, tradisi selamatan tajhin ressem terbilang unik. Ritual ini dilakukan  selain  untuk  menghindari  musibah,  juga  dalam  rangka memperingati wafatnya Husen bin Ali bin Abi Thalib di Karbala. Tradisi
2 Lih. Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura (Yokyakarta: Pilar Media, 2007), 46- 47. 3 Sebutan tajhin sorah berasal dari pelaksanaannya yang diselenggarakan pada bulan  Asyura  atau  bulan  Muharram,  sementara  sebutan  tajhin ressem karena pelaksanaan  selametan  tersebut  diyakini  dan  dipercaya  menghindari  malapetaka  atau musibah, dan sebutan tajhin peddis karena tajhin tersebut selain ditaburi kacang goreng, irisan  telor  dadar  juga  ditaburi  irisan-irisan  cabe  merah.  Peneliti  memilih  istilah  tajhin ressem karena  lebih  lekat  dengan  kosa  kata  Madura  dan  sekaligus  menegaskan kecurigaan  bahwa  selamatan  tersebut  memiliki  kaitan  erat  dengan  perayaan  kalangan syi’ah dalam mengenang peristiwa karbala.

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
selamatan  ini  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut.  Sebab,  seperti  diketahu bersama,  mayoritas  orang  Madura  berpaham  Sunni. 4 Namun  demikian mereka  turut  memperingati  peristiwa  Karbala  yang  notabene  ritual  bagi kalangan  Syi’ah  untuk  mengenang  wafatnya  salah  satu  imam  dalam hirarki imamiyah yang terjadi pada 10 Muharram.
Oleh  sebab  itu,  beragam  pertanyaan  bermunculan  sebagai  bentuk keraguan  dari  berbagai  pihak  diantaranya  bagaimana  perwujudan  tradisi selamatan  tajhin ressem sehingga  dianggap  sebagai  media  jalinan  sosial dalam  mempererat  tali  persaudaraan  dan  harmonisasi  terutama  dalam konteks multikulturalisme di Kalimantan Barat? Bagaimana relasi paham keagamaan  antara  selamatan  tajhin ressem orang  Madura  dengan perayaan  memperingati  wafatnya  Husen  dalam  dikalangan  Syia’ah. Kemudian  karena  tajhin ressem oleh  etnik  Madura  selalu  dikaitkan dengan  nilai-nilai  keagamaan  yang  dalam  hal  ini  adalah  agama  Islam, maka pertanyaannya adalah apa dasar hukum yang melandasi atau bahkan melegitimasi  eksistensi  tradisi  selamatan  tajhin ressem ?  Pertanyaan- pertanyaan  tersebut  menuntut  jawaban  mendasar  mengenai  tradisi selamatan  tajhin ressem pada  kalangan  masyarakat  Madura  di  Kota Pontianak.
4 .  Paling  tidak  indikator  utama  bahwa  orang  Madura  itu  masuk  kategori  sunni adalah  pengakuannya  terhadap  Abu  Bakar,Umar,  Ustman  dan  Ali  sebagai  Khalifah, rukun  Islam  dan  rukun  imannya  sama  persis  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Bukhori  melalui  Umar  Ibnu  Khattab  ra.  Sementara  doktrin  teologisnya  orang  Madura bernaung  di  bawah  paham  As’ariyah  dan  Maturidiyah  dan  figh-nya  ke  Madzhab  Figh yang mu’tabarah semisal Maliki, Abu Hanifah, Syafi’ie dan Hambali.

## Syarif

## Selayang Pandang Masyarakat Madura-Pontianak
Masyarakat  Madura  merupakan  salah  satu  etnik  yang  memiliki banyak  ritus  selamatan  sehingga  menempatkan  masyarakat  Madura sebagai  seorang  yang  disiplin  dan  pekerja  keras. 5 Logikanya  sederhana, yakni karena ada target maksimal pendapatan untuk memenuhi kebutuhan keseharian, pendidikan dan kesehatan, target tersebut juga diperuntukkan menggelar  ritus-ritus  bulanan  dan  juga  selamatan-selamatan  yang  lain. Pada posisi itulah muncul anggapan sebagian kalangan yang menganggap orang Madura sulit  kaya  karena terlalu banyak  mengeluarkan uang  guna berbagai selamatan yang digelar.
Selamatan  memang  menjadi  salah  satu  identitas  masyarakat Madura,  meskipun  sesungguhnya  masyarakat  Madura  di  kota  Pontianak tidak semua “asli” (murni/bukan campuran) Madura. Pelestarian terhadap ritus-ritus  selamatan  pada  Madura  asli  terbentuk  dari  lingkungan  dan tradisi  yang  telah  terwariskan  secara  turun-temurun.  Berbeda  dengan Madura  “asli”,  Madura  “tidak  asli”  diidentifikasi  dari  keterputusannya dengan  tanah  Madura.  Di  kota  Pontianak  khususnya,  ada  banyak  orang Madura yang hanya berdasarkan usul -nya saja.
Semua  orang  Madura  di  kota  Pontianak  berkeyakinan  bahwa selamatan  pada  bulan-bulan  tertentu  selain  menjaga  tradisi,  selamatan tersebut  dijadikan  media  silaturrahmi.  Sedangkan ter-ater adalah rangkaian lanjutan dari ritual selamatan. Ter-ater adalah semacam media silaturrahmi para perempuan Madura setalah acara selamatan berakhir.
5 . Lih. Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura (Yogyakarta: Pilar Media, 2007),
43-50 sementara soal etos kerja Manusia Madura lih. hal. 347-388.

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Ter-ater pada  para  perempuan  Madura  adalah  mengantarkan  makanan dan  lainnya  meski  hanya  sekedarnya  dan  sama  jenisnya  untuk  para tetangga disekitarnya tanpa memandang etnik, agama dan ras.
Secara kasat mata, selamatan bagi masyarakat Madura tidak hanya sekedar taqarruban  ilallah ,  tetapi  juga  mempererat  jalinan  silaturrahmi. Pada  yang  laki-laki  media  silaturrahimnya  adalah bermuajjahah dalam mengahdiri  undangan  pada  pagelaran  selamatan,  sementara  pada perempuan, ter-ater menjadi  media  silaturrahimnya  para  perempuan dengan  sekedar  bincang  sejenak  sambil  mengantarkan  makanan,  tetapi juga tukar rasa dalam mencicipi masakan masing-masing, dan barangkali sambil mengoreksinya dengan persepsi masing-masing.
Selamatan dan tradisi ter-ater pada masyarakat Madura-Pontianak menjadi  jembatan  silaturrahim  yang  beralas  tradisi.  Dengan  demikian, silaturrahim  tetap  terjaga  meski  di  tengah  kesibukan  kerja,  dan kesembrautan  pemikiran  di  tengah  persoalan  ekonomi  masyarakat  yang fluktuatif.  Tradisi  etnik  lain  juga  memberikan  warna  yang  lain  sebagai perekat  dan  media  silaturrahim  yang  tak  kalah khusu’ dan  hebatnya.
Karena  itu,  perjumpaan  berbagai  tradisi  dan  budaya  memberikan  warna yang indah dalam tata kehidupan masyarakat di kota Pontianak.
Tradisi Tajhin Ressem Pada Masyarakat Madura-Pontianak
Tajhin  ressem umumnya  terdiri  dari  tujuh  unsur  yang  mewakili daratan dan lautan di antaranya beras putih, kelapa parut, udang ebiy atau ikan teri, cincangan ubi kayu atau ubi rambat, kacang tanah atau kacang

## Syarif
hijau,  telor  dadar  diiris  kecil-kecil  dan  irisan  cabe  merah.  Tujuh  unsur racikan  tajhin ressem bermakna  bahwa  beras  mewakili  daratan  yang menjadi  makanan  pokok  masyarakatnya.  tajhin  atau  bubur  adalah  beras yang diolah dengan penuh keberkahan menjadi banyak. Ubi kayu atau ubi rambat  juga  mewakili  daratan  yang  bermakna  sebagai  makanan  pokok pengganti jika tidak memiliki beras dalam menjalani bahtera kehidupan.
Tajhin Ressem dan Relasi Tradisi Sebagai Titik Temu Sunni-Syi’ah
1. Asyura dan Tradisi tajhin Ressem pada Masyarakat Madura

## Pontianak
Tradisi  selamatan  tajhin ressem pada  masyarakat  Madura- Pontianak  di  bulan Sorah /Muharram/Asyura  misalnya  menjadi  tradisi yang  terwarisi  dan  terpelihara  sampai  kini  di  tengah  ekspansi  ideologi, budaya  dan  tradisi  masyarakat  dunia.  Pada  tradisinya  yang  positif, masyarakat  Madura-Pontianak  masih  sangat kekeh. Dan  sikap  terhadap tradisi tersebut tidak  hanya  berlangsung dalam masyarakat Madura  yang “asli”.  Bahkan  masyarakat  Madura  yang  “tidak  asli”  sebagaimana  di uraikan  di  atas  tetap  melaksanakan  tradisi  selamatan  tajhin ressem . Karena  itu,  dalam  merawat  dan  merealisasikan  tradisi,  masyarakat Madura-Pontianak bisa dikategorikan setia. Jika ditilik dari fakta-fakta di lapangan,  beragam  alasan  masyarakat  Madura-Pontianak  melaksanakan selamatan  tajhin ressem ,  baik  berbentuk  dalil,  sandaran  sejarah  sampai yang  paling  sederhana  bahwa  pelaksanaan  tradisi  tajhin ressem tanpa mudarat,  dan  bahkan  memiliki  nilai  positif  yang  tak  terkira  di  tengah-

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
tengah kehidupan masyarakat kota Pontianak yang multi kultural dan multi agama.
Sebagai masyarakat yang terkenal “agamis”, masyarakat Madura- Pontianak tentulah tunduk pada ketentuan-ketentuan  yang berlaku dalam agama.  Agama  tidak  hanya  menjadi  tuntunan  kehidupan  masyarakat Madura-Pontianak yang pristine, akan tetapi juga ruh yang menggerakkan dan  melahirkan  cara  pandang  positif  dan  realistik  terutama  dalam merunut  tradisi.  Hal  tersebut  dapat  diidentifikasi  melalui  dalil-dalil  yang dikemukakan  oleh  pemuka  agama  dan  tokoh  masyarakat  Madura- Pontianak dalam pelaksanaan tradisi selamatan tajhin ressem . Ini tampak dari  pernyataan  beberapa  responden  penelitian  ini  yang  menunjukkan bahwa  tajhin ressem bukan  sekedar  tradisi  yang  lahir  dari  mitos  belaka, tetapi  punya  sandaran  sejarah  serta  dalil-dalil  penguat.  tajhin ressem bersandar  pada  peristiwa  pilu  Nabi  Nuh  dan  kaumnya  yang  mendapat musibah  dihantam  banjir  bandang  dengan  banyak  jiwa  melayang, terutama  bagi  kaumnya  yang  tidak  mendengarkan  peringatannya. Peristiwa  lain  yang  turut  menjadi  peneguh  masyarakat  Madura  pada umumnya  untuk  selamatan  tajhin ressem adalah  Nabi  Ibrahim  dibakar,
Husein  dibunuh  dengan  keji  di  Karbala,  Nabi  Yusuf  di  dalam  sumur, Nabi Yunus di dalam perut ikan dan lain sebagainya. 6
Peristiwa-peristiwa maha-dahsyat tersebut menurut catatan sejarah terjadi di bulan Asyura dengan derajat kesedihan yang mendalam. Karena itu, bagi orang Madura pada umumnya memercayai bahwa bulan Asyura
6 . Ali Nawawi Aljawi Albanteni, Nihayatuszein fi irsyadil Mubtadi’ien , (Surabaya; Hidayah), 196

## Syarif
atau  yang  dalam  istilah  Madura  disebut  bulan Sorah adalah  bulan “musibah”.  Untuk  menghindari  berbagai  musibah  yang  akan  terjadi  di bulan  Asyura  tersebut  sembari  menyandarkannya  pada  sejarah  pilu  para ambiya’ dan Husein bin Ali sebagaimana disinggung di atas, masyarakat Madura  membuat  ritual  khusus  dalam  bentuk  selamatan  tajhin ressem . Istilah ressem menurut orang Madura memiliki varian makna di antaranya bisa  bermakna  campuran,  tolak  bala  tetapi  juga  bisa  berarti  kotor,  jorok dan sial. Makna ressem tersebut akan dipahami satuan-satuannya melalui susunan  kalimat  awal  yang  digunakan  sehingga  tergambar  makna  yang dimaksud oleh user . Jika dilekatkan pada tachin , ressem bermakna tolak bala  dan  campuran  untuk  menggambarkan  hajat  dari  individu pelaksananya, sehingga selamatan tajhin ressem berarti selamatan dengan media tajhin sebagai upaya terhindar dari marabahaya atau musibah yang diyakini  oleh  masyarakat  Madura  Pontianak−yang  sudah  berlangsung secara turun temurun.
Selanjutnya ressem yang  bermakna  campuran,  jika  dilekatkan pada  tajhin  dipahami  sebagai  tajhin  yang  terbuat  dari  racikan  beberapa bahan  makan  yang dimixed menjadi  satu  kesatuan  utuh.  Jika  ditelaah secara seksama, tajhin ressem yang menjadi media selamatan masyarakat Madura-Pontianak,  pada  khususnya  dan  masyarakat  Madura  pada umumnya sangat erat hubungannya dengan dengan sejarah Nabi Nuh. Ini dapat  dibaca  secara  seksama  dalam  instruksi  singkat  Nabi  Nuh  dengan kaumnya. Selain itu, pengukuhan tajhin ressem sebagai tradisi masyarakat Madura umumnya dan masyarakat Madura-Pontianak pada khususnya,

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
dimaksudkan  untuk  memeringati  tahun  baru  hijriah.  Sebagaimana lazimnya,  pada  saat  tahun  baru  berlangsung,  ada  harapan  baik  yang dipanjatkan  dan  memohon  pertaubatan  sekaligus  mohon  perlindungan dari  persoalan-persoalan  yang  buruk  dalam  hidup.Dalam  pada  itu, selamatan  tajhin ressem yang  sudah  menjadi  tradisi  tahunan  dalam masyarakat  Madura-Pontianak  adalah  kearifan  budaya  yang  sangat penting  untuk  dilestarikan,  sebab  pada  posisi  tersebut  tajhin ressem bagian  dari  identitas  budaya  yang  mentradisi  dan  sudah  teruji  zaman. Semangat  melestarikan  tradisi  tajhin ressem pada  masyarakat  Madura- Pontianak  adalah  bagian  dari  upaya  mempertahankan  identitas  sebuah bangsa.  Dalam  konteks  sosiologis,  tradisi  tajhin ressem menjadi  media perekat  jalinan  silaturahim  antara  sesama  suku  bangsa  melampaui  etnik dan  agama.  Pendek  kata,  selamatan  tajhin ressem bagi  masyarakat Madura-Pontianak  menjadi  jembatan  jalinan  silaturrahmi  sekaligus ukhuwah  insaniyah/wathaniyah  dengan  cara  berkumpul  dan  berdoa bersama  dalam  bingkai  persaudaraan  dalam  keanekaragaman.  Saling kenal  satu  dengan  yang  lain  dengan  cara  dan  media  apapun  menjadi sebuah  keniscayaan.  Logika  tersebut  diamini  oleh  Allah  SWT  melalui firmannya dalam Alhujarat ayat 13 sebagai berikut:
و ﻗ َ◌ ﺒ َ◌ ﺎﺋ ِ◌ َ◌ ﻞ ﻟ ِ◌ ﺘ َ◌ َ◌ ﻌﺎ َ◌ ر ﻓ ُ◌ ﻮ ا ۚ◌ ُ◌ ﺎًﺑﻮﻌ ﺷ و ﺟ َ◌ ﻌ ْ◌ ﺎَﻨﻠ ُ◌ ﻛ ْ◌ ﻢ ْ◌ ﻰَﺜﻧ
ُأو ذ َ◌ ﻛﺮ ﻣ ْ◌ ﻦ ﺧﻠ َ◌ ْ◌ ﻘﻨ َ◌ ﺎ ُ◌ ﻛ ْ◌ ﻢ ﺎَﯾ َأ ﺎَﮭﱡﯾ ا ﻟﻨﱠﺎ ِإ س ﻧﱠﺎ ﺧﺒ ِ◌ ﯿ ٌ◌ ﺮ ﯿِﻠﻋ ٌ◌ ﻢ َﷲ ﷲ ِ◌ أ َ◌ ْ◌ ﺗﻘ َ◌ ﺎ ُ◌ ﻛ ْ◌ ﻢ ۚ◌ إ ِ◌ ﱠ ن ﻋ ْ◌ ﻨ َ◌ ﺪ ِإ ﱠ ن َأ ْ◌ ﻛ َ◌ ﺮ َ◌ ﻣ ُ◌ ﻜ ْ◌ ﻢ
Dalam pada itu, budaya dan tradisi suku-bangsa baik hasil refleksi

## Syarif
keagamaannya semisal tajhin ressem atau bukan, merupakan bagian dari

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
jembatan salam untuk saling mengenal dan memahami satu dengan yang lain.  Selanjutnya amaliyah meskipun  barasal  dari  sebuah  tradisi  atau budaya  jika  dipandang  baik  serta  tidak  berlawanan  dengan  syari’at, apalagi  sebaliknya,  merealisasikannya  bukanlah  sesuatu  yang  harus dibid’ahkan.  Dalam  tradisi  tajhin ressem misalnya  kebanyakan masyarakat  Madura  yang  awam  tidak  lagi  paham  soal  adakah argumentasi  keagamaannya  atau  cantolan  dalil  pelaksanaannya.  Orang Madura-Pontianak  meyakini  pelaksanaan  kegiatan  selamatan  tajhin ressem adalah bagian dari pelestarian tradisi tolak bala pada bulan Asyura yang  diyakini berrit 7 sehingga  terjadi  banyak  musibah.  Di  antara  yang mereka  ingat  dalam  pelaksanaan  tajhin ressem adalah  terbunuhnya Husein  bin  Ali  di  Karbala  sebagai  pengetahuan  tunggal  sehingga  bulan Asyura di  yakini sebagai bulan “musibah”. Selamatan menjadi semacam proposal  permohonan  bantuan  yanag  ditujukan  kepada  sang khaliq agar selamat  dan  terhindar  dari  berbagai  musibah.  Tajhin ressem tersebut kemudian dibagikan kepada tetangga meskipun berbeda suku, agama dan keluarga terdekat sebagai sedekah. 8
Sedekah dari aspek agama sangat dianjurkan karena selaras dengan hadits Nabi:
ﻋﻦ أ ﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎ ل : ﻗﺎ ر ل ﺳﻮ ل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ: ﺑﺎﻛﺮ او ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺈ ن ا ﻟﺒﻼ ء ﻻ ﯾﺘﺨﻄﻰ ا ﻟﺼﺪﻗﺔ 7 . Berrit sama dengan angker dan biasanya sering terjadi musibah.
8 . Lih. Dr. Syarif, MA, Wujud Di Balik Teks: Studi Alquran Dengan Pendekatan Hikmah (Bandung: Nusa Media, 2014), 242.

## Syarif
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Diriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik  dia  berkata:  Rasulallah  bersabdah shallallahu alaihi wasallama : Segerakanlah bersedekah karena sesuswngguhnya balak tidak akan melampaui sedekah (HR. Al-Baihaqi) . 9 ﻋﻦ إ ﺑﺮ ھا ﯿﻢ ﻋﻦ ا ﻷﺳﻮ د ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎ ل ﻗﺎ ر ل ﺳﻮ ل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ : اوواد ﻣﺮﺿﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ و ﺣﺼﻨﻮ أ ا ﻣﻮ ا ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎ أو ة ﻋﺪ او ﻟﻠﺒﻼ ا ء ﻟﺪﻋﺎ ء
Diriwayatkan  dari  Ibrahim  dari  Aswad  bin  yazid  bin  Abdillah  dia  berkata: Rasulallah  bersabdah,  ” Obatilah  penyakitmu  dengan  sedekah  dan  bentengilah hartamu dengan zakat dan siapkanlah doa untuk musibah ” (HR. Al-Baihaqi). 10
Kedua  hadits  di  atas  ini,  secara  tegas  menganjurkan  bersedekah, karena sedekah selain sebagai tolak bala juga mengobati penyakit. Dalam pada  itu,  tradisi  tajhin ressem tidaklah  bertentangan  dengan  agama.  Dan bahkan  dimungkinkan  untuk  ditarik  kepersoalan  kesepahaman  dengan anggapan  masyarakat  Madura  terhadap  pelaksanaan  tajhin ressem tersebut; yakni untuk terhindar dari musibah.
2. Relasi Tradisi Tajhin Ressem Sebagai Titik Temu Sunni-Syiah
Konon istilah sunni-syia’ah lahir dari percaturan politik menuju kursi panas Madinah 1 pasca wafatnya Nabi Muhammad SAW dan terus
9 Lih. Abu Bakr Ahmad Bin Husain al-Baihaqi, “ Sya’bul Iman ” Lebanon, Bairut: darul Kutub al-Ilmiyah (Versi Maktabah Syamilah), Juz 3, 214.
10 Lih. Ahmad Bin Husain Bin Ali bin Musa Abu Bakr Al-Baihaqi, “ sunanul baihaqi al-kubra ”, Mekkah: Maktabu Daril Baz (Versi Maktabah Syamilah), Juz 3, 382.

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
berkembang menjadi faksi teologi dengan varian doktrinnya. 11 Semangat pembelaan  terhadap  masing-masing  faksi  berlanjut  pada  persoalan pengakuan  dan  penolakan  terhadap  pilihan  kepemimpinan  pada  periode lanjutan. Saling silang pengikut, pemahaman dan bahkan dalil  legitimasi terus  merambah  pada  penghakiman  “liar”.  Dari  periode  ke  periode kepemimpinan,  persinggungan  Sunni-syi’ah  semakin  tajam,  utamanya ditingkat gressroot ketika  identifikasi  perbedaan-perbedaan usuliyah keduanya  disosialisasikan  dengan  berhadapan  semisal  perbedaan  dalam rukun  islam,  rukun  iman  dan  lain  sebagainya. 12 Celakanya  kaum muslimin yang awam bahkan sebagian cendikia belum mampu mengatasi perbedaan-perbedaan  dalam  bentuk  dialog,  atau  bahkan  menutup  pintu dialog jika sudah berkaitan dengan usuluddin .
Sunni-Syi’ah  adalah  realitas  aliran  keagamaan  dalam  islam  yang menyejarah.  Persinggungan  keduanya  acapkali  diwarnai  dengan tension atau  ketegangan  yang  kadang  memunculkan  percikan  api  amarah  dan bahkan  berakhir  dengan  pertumpahan  darah.  Dengan  demikian,  alih-alih perbedaan  itu  rahmat,  justeru  menjadi  pemicu  perseteruan  sampai  pada batas-batas  yang  tak  bisa  didiamkan.  Pada  posisi  tersebut,  dikotomi sunni-syi’ah  semakin  menebal  dan  terpisah  secara  eksklusif  satu  dengan yang  lainnya.  Militansi  dan  fanatisme  pengikut  menjadi  arus  deras  yang menggilas, destruktif menanti korban-korban berikutnya.
11 Lih. Philip K.Hitti, History of The Arab, (Jakarta: Serambi, 2005), terj. R.Cecep Lukman Yasin dan Didi Slamet Riyadi, hal. 223-227.
12 . Lih. M. Quraish Shihab, Sunni-Syiah: Bergandengan TanganMungkinkah?
(Tanggerang: Lentera Hati, 2014), 85-95.

## Syarif
Pergolakan  sunni-syi’ah  yang  penuh  liku  dan  berdarah-darah dalam  bentangan  sejarah  sejak  14  abad  yang  silam  sampai  kini,  tak terdamaikan. Alirannya  merambah keseluruh penjuru dunia. Dan bahkan mewarnai dinamika konflik dan kekerasan atas nama agama di Indonesia. Sebagai  sebuah  penegasan  bahwa  Fenomena  konflik  sunni-syi’ah  di Indonesia  dari  tahun-ke  tahun  eskalasinya  semakin  meningkat  dan resistensi  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  sunni  terhadap  ajaran syi’ah  semakin  menguat  dan  meluas  di  tengah  masyarakat.  Sebut  saja mulai  dari  penyerangan  terhadap  para  pengikut  IJABI  di  Bondowoso, insiden  penyerangan  pesantren  YAPI  di  Pasuruan,  peristiwa  di Pandegelang,  Banten  tahun  2011  dan  peristiwa  Temanggung,  provinsi Jawa  Tengah.  Yang  teranyar  dan  masih  lekat  dalam  ingatan  adalah peristiwa Sampang dan Puger dalam karnaval berdarah.
Peristiwa-peristiwa  kekerasan  atas  nama  agama  tersebut sesungguhnya  merefleksikan  bahwa  Indonesia  “darurat”  konflik  agama. Terlepas  konflik  tersebut by  design sebagaimana  ditengarai  oleh  Faisol Ramdhoni 13 atau  gesekan  alamiah  karena  pengaruh  doktrin  masing- masing  aliran.  Sengkarut  sunni-syia’ah  di  Indonesia  sebagaimana peristiwa  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  jika  ditelaah  secara  seksama melalui  teori  konflik  Bromly,  masuk  kategori intensified  conflic ;  yakni konflik yang sudah memuncak dalam bentuk yang terbuka disertai
13 . Lih. Faisol Ramdhoni, Di Balik Merebaknya Konflik Sunni-Syi’ah di Jawa Timur (www.NU Online. Diakses 10 Oktober 2016).

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
dengan radikalisasi. 14 Terlepas dari penyebabnya, konflik sunni-syi’ah di Indonesia  sudah  sangat  mengkhawatirkan  sebab  sudah  mengakar  sampai ke lapisan masyarakat yang paling bawah.
Pada masyarakat Madura misalnya, ikatan emosionalnya terhadap sunni  atau  ASWAJA  sangat  lekat,  untuk  mengatakan  tak  terpisahkan. Orang Madura yang dikenal sangat fanatis dalam hal agama (baca: islam) bahkan  rela  mempertaruhkan  nyawa  untuk  mempertahankan  kayakinan beragamanya.  Karena  itu,  orang  Madura  sangat  hati-hati  dengan persoalan  Islam,  apalagi  terkait  dengan  aliran  agama  dalam  Islam.  Bagi orang Madura, Sunni atau Ahli Sunnah Waljamaah adalah final. 15 Tak ada ruang bagi aliran agama Islam yang lain. Selain itu orang Madura sangat protektif  dalam  menjaga  kesunniannya,  baik  di  dalam  keluarga  dan  di lingkungannya.  Karena  itu,  tak  jarang  orang-orang  Madura,  terutama yang  awam  sering  berdebat  dan  bersitegang  dengan  penganut  aliran agama  islam  lainnya  semisal  syi’ah.  Ketegangan  tersebut  tentu  oleh berbagai  informasi  dan  pemahaman  yang  tak  terkonfirmasi  sehingga meluas menjadi konfilik dengan lebel sunni-syi’ah sebagaimana peristiwa Sampang. 16
14 .  Lih.  David  G.Bromley,  “ Dramatic  Denouncements ”  dalam  David  Bromley and  J.  Gordon  Melton  (ed), Cults,  Religion  and  Violence (Cambridge:  Cambredge University Press,2002), hal. 11-25.
15 . Lih. Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama (Sala: Jatayu,  1985),  hal.  135.  Lih.  juga  Fauzan  Saleh, Teologi  Pembaharuan (Jakarta: Serambi, 2004), 104-108. 16 . Konflik  yang terjadi antara  sunni-syi’ah di  Sampang terjadi karena persoalan sumber minyak sebagaimana investigasi yang dilakukan Kontras Tanggal 8 Maret 2012, Komisi  untuk  Orang  Hilang  dan  Korban  Tindak  Kekerasan  (Kontras)  merilis  temuan mengejutkan; konflik Sunni vs Syiah di Sampang sengaja diciptakan untuk kepentingan

## Syarif
Antisipasi  terhadap  konflik  sunni-syi’ah  harus  menjadi  semangat bersama.  Edukasi,  saling  memahami  dan  dialog  adalah  cara  yang  paling bermartabat,  meski  hasilnya  belum  maksimal.  Alternatif  lain  mesti dihadirkan  sebagai  tawaran  untuk  melebur  permusuhan  menjadi persahabatan  dalam  konteks  keindonesiaan  adalah  tradisi  dan  budaya. Meski terkesan sederhana, tradisi dan budaya cukup handal untuk disemai sebagai  bibit  perekat  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  multi- kultural.  Pendekatan  budaya  dan  tradisi  sangat  penting  mengingat Indonesia  memiliki  keragaman  budaya  dan  tradisi  yang  kuat  dan mengakar. 17 Salah-satu  budaya  atau  tradisi  yang  memiliki  “persamaan” antara sunni-syi’ah adalah tradisi tajhin Ressem pada masyarakat Madura dalam rangka selamatan pada bulan Asyura.
Orang Madura memang sangat fanatis dalam urusan agama, tetapi orang Madura bukanlah tekstualis sehingga segala tindak-tanduknya tidak mesti selalu bersandar pada teks baik Al-quran maupun Hadis. Ini tampak dari beragam tradisi yang menjadi kebiasaan orang Madura secara turun- temurun  dilaksanakan  dan  dilestarikan  dengan  penuh  kesungguhan. Tradisi  tajhin ressem pada  bulan  Asyura  salah  satunya.  Orang-orang Madura, khususnya Madura-Pontianak kebanyakan tidak mengetahui dan tidak  paham  dalil  pelaksanaannya.  Hanya  saja,  mereka  tetap melaksanakan  selamatan  dengan  media  tajhin  tersebut  setiap  tahun.
eksplorasi  minyak.  Temuan  Kontras  ini  dirilis  pada  bulan  Maret  2012.  Dan,  bulan Agustus  2012  atau  5  bulan  setelah  Kontras  merilis  temuannya,  warga  Syiah  di  dusun Nangkernang  benar-benar  diserang  oleh  warga  Sunni.  Lih.  www.islambergerak.com diakses pada 20 Januari 2016.
17 . Lih. Agus Sunyoto, Atlas Walisongo , 132.

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Mereka  merasa  semacam  sebuah  kewajiban  dalam  melaksanakannya. Sebagian  dari  mereka  ada  yang  merasa  kurang  disiplin  dalam  beragama jika  tidak  melaksanakannya.  Masyarakat  Madura-Pontianak  juga  tidak perduli terhadap apakah tradisi tajhin ressem tersebut sama dengan tradisi suku  lain,  agama  lain  atau  bahkan  aliran  agama  yang  lain. 18 Bagi masyarakat  Madura-Pontianak,  pelaksanaan  tradisi  selamatan  tajhin ressem adalah warisan yang sudah berlangsung sekian lama dan memiliki nilai  manfaat  bagi  diri,  keluarga  dan  masyarakat  sebagaimana  telah diuraikan pada sub bab di atas.
Pemahaman  masyarakat  Madura-Pontianak  yang  terkesan sederhana  dalam  memaknai  agama,  tetapi  dengan  standar  yang meyakinkan.  Mereka  mengistilahkan  pelaksanaan  selamatan  tajhin ressem tersebut  dengan  bahasa  “ melaksanakan  selamatan  itu  tidak  usah nunggu  ada  dalil,  yang  penting  tujuannya  baik  dan  tidak  menimbulkan mudharat,  ya  bismillah saja”apalagi tradisi tersebut  sudah  berlangsung secara  turun-temurun  dan  tak  ada  ulama’  yang  menyalahkan .  Dengan demikian, secara tidak sengaja manusia Madura-Pontianak merefleksikan kaedah;
ا ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻲ ا ﻟﻘﺪﯾﻢ ا ﻟﺼﺎﻟﺢ ا و ﻷﺧﺬ ﻋﻠﻲ ا ﻟﺠﺪﯾﺪ ا ﻷﺻﻠﺢ
Bersetuju  dengan  pandangan  sebagian  masyarakat  Madura- Pontianak bahwa ketiadaan dalil secara tekstual dalam pekasanaan tradisi selamatan misalnya, tidak berarti tradisi tersebut salah dan melanggar
18 . Lih. Prof.Dr.Samsul Arifin, Studi Islam Kontemporer , (Malang: Intrans Publising, 2015), 177-178.

## Syarif
ketentuan  agama.  Memang  agama  sendiri  memberikan  catatan  bahwa setiap amaliah orang  Islam  tak  terkecuali  tradisi  yang  dilakukan  tidak berseberangan  dengan nash agama  dan  juga  tidak  menimbulkan kemudaratan  kepada  orang  lain. 19 Argumentasi  selamatan  tajhin ressem masyarakat  Madura-Pontianak  kiranya  sejalan  dengan  ungkapan  Barth seperti  yang  dikutip  Muhaimin  bahwa  tradisi  akan  bernilai  baik  apabila berdasarkan  konsep  dan  prinsip  agama  yang  baik. 20 Bersetuju  dengan Bart, Herbert Read dalam catatan Kuntowijoyo menegaskan betapa indah dan  syahdunya  ketika  budaya  atau  tradisi  lahir  dan  dipraktikkan  dengan nafas  agama.  Begitu  juga  sebaliknya,  betapa  indahnya  bila  ritual  agama dibumbui  dengan  estetika  budaya  tentu  akan  menambah  gairah  dalam melaksanakan ritus agama tersebut. 21
Dalam pada ini, tradisi tajhin ressem dapat dikatakan tradisi yang estetik dan penuh kesyahduan karena secara tersirat include di dalamnya nilai-nilai  keagamaan  yang  melebur  bersatu-padu  dalam  corak  agama yang  berbingkai  budaya.  Kesyahduan  masyarakat  Madura-Pontianak dalam  melaksanakan  tradisi  selamatan  tajhin ressem ,  seiring  sejalan dengan perayaan Asyura dikalangan syi’ah. Dalam ritual syi’ah, perayaan Asyura  adalah  mengenang  wafatnya  Husein  di  Karbala  dalam pertempuran sengit dan tidak seimbang. Husein sebagai pewaris tahta
19 Muhammad Hasan Bin Abdul Ghafar, Taisiru Ushulil Fiq , (Versi Maktabah Syamilah), 13. 20 Muhaimin AG , Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari Cerebon, Terj . Suganda (Ciputat: PT. Logos wacana ilmu, 2001), 11.
21 Kuntowijoyo, “ Budaya dan Masyarakat ”, Yogyakarta (Tiara Wacana Yogya, 2006), 70.

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
kepemimpinan dalam doktrin imamah , ditempatkan oleh kalangan syi’ah sebagai  pemimpin  yang  kudus.  Hari  wafatnya  Husein  juga  dikenal sebagai hari kesedihan. Para penganut syi’ah di kota Pontianak umumnya juga melakukan tradisi  yang sama  yakni  membuat  bubur Asyura  dengan racikan  sesuai  dengan  kebiasaan  masyaraka  kota  Pontianak−yang  tentu memiliki perbedaan yang signifikan dari sisi racikan, tetapi dengan tujuan yang hampir sama.
Perbedaan yang lain antara tajhin ressem dan bubur Asyura adalah pada  aspek maqasyid .  Seperti  anggapan  masyarakat  Madura  bahwa pelaksanaan  tajhin ressem ini  sebagai  tolak  balak  dan  semacamnya dengan  menyandarkan  pada  peristiwa  duka  mendalam  di  masa  lampau semisal  mengenang  kesedihan  Nabi  Nuh  dan  kaumnya  yang  dihantam banjir  bandang,  mengenang  wafatnya  Husein  dan  lain-lain  sebagaimana dikemukakan  pada  bab  III,  terkesan  lebih  umum.  Sementara  kalangan syi’ah,  khususnya  syia’ah  kota  Pontianak  lebih  terfokus  pada  satu tumpuan yakni mengenang peristiwa wafatnya Husein di Karbala.
Selamatan  tajhin ressem dalam  masyarakat  Madura  dan peringatan  wafatnya  Husein  di  Karbala  dalam  tradisi  syi’ah  pada  bulan Asyura  sebenarnya  punya  kesamaan  dan  dapat  dijadian  media silaturrahim  sebagai  titik  temu.  Titik  temu  tersebut  seyogyanya  menjadi perjumpaan yang mesra busana tradisi dan beralas budaya negeri dengan islam  sebagai  kelambu  peradaban.  Sebagaimana  dikemukakan  pada  bab III  bahwa  pelaksanaan  tradisi  selamatan  tajhin ressem pada  masyarakat Madura-Pontianak  adalah  pada  bulan  Asyura,  meski  tanpa  penanggalan

## Syarif
yang  ditetapkan  tetapi  mayoritas  masyarakat  Madura  melaksanakan tradisi  selamatan  tajhin ressem pada  tanggal  9-10  bulan  Asyura.  Waktu pelaksanaan  tajhin ressem ,  sama  persis  dengan  perayaan  khidmat kalangan syi’ah dalam mengenang wafatnya Husein di Karbala. 22
Selamatan  tajhin ressem masyarakat  Madura-Pontianak  adalah tradisi  yang  lahir  dari  kebudayaannya  karena  mengandung  nilai,  norma, simbol, rasionalisasi, dan ideologi. tajhin ressem lahir dari proses belajar yang  panjang  melalui  pelaksanaan  selamatan  secara  turun-temurun. Tatacara  pembuatannya,  campurannya,  penyajiannya  dan  nilai  yang disematkan  di  dalamnya  melambangkan  kebudayaan.  Pelaksanaan selamatan  tajhin ressem adalah  sebentuk  sosialisasi  untuk  dipromosikan, perkenalkan,  sekaligus  simbolisasi  budaya  untuk  dipelajari,  ditelaah untuk  mengenal  salah  satu  identitas  budaya  dan  tradisi  masyarakat Madura-Pontianak. 23
Tradisi  selamatan  tajhin ressem pada  masyarakat  Madura- Pontianak  yang  mayoritas  sunni  dan  perayaan  mengenang  wafatnya Husein  bin  Ali karromallahu  wajha yang  dilaksanakan  pada  bulan  yang sama, khususnya pada 9-10 Asyura disampul dengan teladan Nabi
22 .  Dalam  wawan  cara  eksklusif  bersama  Fthn  sebagai  penganut  Syi’ah  di  Kota Pontianak menjelaskan bahwa pada kalangan syi’ah penyambutan mengenang peristiwa wafatnya  Husein  bin  Ali  di  Karbala  dilakukan  sejak  1  Asyura  hingga  peristiwa puncaknya pada malam 10 Asyura. Mulai dari malam 1 Asyura ritus tertentu dilakukan sebagaimana tuntunan, tetapi yang menarik sajian makanannya juga berupa bubur/tachin campuran  simisal  beras  yang  di  jadikan  bubur,  kacang  hijau,  tepung  sagu,  gula  merah dan bihun. Pada acara puncak yakni malam 10 Asyura jenis sajian semakin beraneka dan sangat meriah.
23 . Lih. Michael Thompson dkk, Cultural theory: political Cultures Series (Boulder; San Francisco; Oxford: West View Press, 1990). 238

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Muhammad dalam bentuk puasa Asyura. 24 Keserasian dan keberlangsungan  semangat  tradisi  dan  budaya  serta  agama  dalam sengkarut sunni-syiah yang telah berlangsung lama sudah sewajarnya bisa diredam dan berdamai demi bangsa dan persatuan umat Islam. 25
Oleh karena itu, ritual budaya berbalut nilai-nilai keagamaan yang dilaksanakan  pada  bulan  Asyura  tersebut  bisa  dijadikan  jembatan silaturrahim dalam menjalankan kehidupan sosial dengan gairah cinta dan damai  hati  sebagaimana  anjuran  Nabi  Muhammad  SAW  agar  tidak menyakiti  antar  sesama  apalagi  satu  agama.  Saling  mengharagai  antara satu  sama  lainnya  serta  saling  menghargai  hak  dan  berkewajiban  saling melindungai adalah cita kebangsaan dalam bingkai Hubbul wathan minal iman .
3. Tradisi Tajhin Ressem pada Bulan Asyura Perspektif Hukum Islam
Tradisi  selamatan  tajhin ressem pada  Asyura  juga  dimuksudkan untuk menyambut baru Islam. Bulan Asyura/Muharram merupakan salah
24 . Bahwa puasa 10 Asyura juga menjadi titik temu antara sunni dan syi’ah meski dengan  argumentasi  yang  berbeda.  Syi’ah  meyakini  bahwa  sunnah  berpuasa  pada  hari asyura selain mengikuti sunnah Nabi juga untuk mengenang rasa haus dan dahaga yang pernah  diderita  sayyidina  Husain  dan  pasukannya  di  Karbala.  Sedangkan  dalam keyakinan  sunni,  berpuasa  pada  asyura  mengikuti  teladan  Nabi  Muhammad  dan permohonan  untuk  dijauhkan  dari  segala  musibah  sebagaimana  terjadi pada  umat-umat terdahulu seperti kisah Nabi Nuh dan kaumnya, Nabi Musa dan lain sebagainya.
25 . Lih. Ma’arif Jamuin, Manual Advokasi Resolusi Konflik (Solo: Ciscore, 1999), 20-21.

## Syarif
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
satu bulan hurum. 26 Konon bulan Muharram dikalangan masyarakat Arab jahiliyah  termasuk  bulan  yang  diagungkan  karena  itu  dilarang  untuk melakukan aktivitas perang. 27 Karena itu, Surah Al-Taubah: 36 menegas- kan signifikansi bulan Muharram sebagai berikut:
ﻖ ا ﻟﺴ َ◌ ﻤ َ◌ ﻮ تا ﺧﻠ َ◌ ِﷲ َﯾ ْ◌ ﻮ َ م ﺎَﺘﻛ ب ﺷ ْ◌ ﮭ ً◌ ﺮ ا ﻲِﻓ ﻋﺸ َ◌ ﺮ ا ْ◌ ﺎَﻨﺛ ِﷲ ﻋ ْ◌ ﻨ َ◌ ﺪ ﻋ ﱠﺪ َة ا ﻮُﮭﺸﻟ ر ِإ ﱠ ن ضَ ◌ او َ◌ ْ◌ َﻷ ْ ر
ًﺔﱠﻓﺎﻛ ﺸ ﺮ ِ◌ ﻛﯿ َ◌ ﻦ و ﻮُﻠِﺗﺎَﻗ ا ا ْ◌ ﻟ ُ◌ ﻤ ﺴ ُ◌ ﻜ ْ◌ ﻢ ﻈ ﻠ ِ◌ ُ◌ ﻤﻮ ا ﻓ ِ◌ ﯿ ِ◌ ﮭ  ﱠﻦ أ َ◌ ْ◌ ﻧﻔ ُ◌ ﻚ ا ﻟ ﱢﺪﯾ ُ◌ ﻦ ا ْ◌ ﱢﯿَﻘﻟ ُ◌ ﻢ َﻓ َ◌ ﻼ َﺗ ذِﻟ ﺣ ُ◌ ﺮ ٌ م ِ◌ ﻣ ْ◌ ﺎَﮭﻨ رْ َأ َﺑ َ◌ ٌﺔﻌ َﷲ ﻣ َ◌ ﻊ ا ْ◌ ﻟ ُ◌ ﯿِﻘﱠﺘﻤ َ◌ ﻦ ) ا ﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦٣ ( او َﻠﻋ ُ◌ ﻤﻮ ا َأ ﱠن ًﺔﱠﻓﺎﻛ َ◌ﻛ َ◌ َﻧﻮُﻠِﺗﺎَﻘُﯾ ﺎﻤ ُ◌ ﻜ ْ◌ ﻢ
“Sesungguhnya  bilangan  bulan  pada  sisi  Allah  ialah  dua  belas  bulan,  dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan  haram.  Itulah  (ketetapan)  agama  yang  lurus,  maka  janganlah  kamu menganiaya  diri  kamu  dalam  bulan  yang  empat  itu,  dan  perangilah  kaum musyrikin itu  semuanya sebagaimana  merekapun  memerangi  kamu  semuanya; dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa.” (Q.S. at Taubah :36)
Tajhin ressem adalah  tradisi  masyarakat  Madura  yang  sudah berlangsung secara turun-temurun. Tradisi ini bagi Madura-Pontianak jika ditelaah  secara  seksama  ternyata  tidak  hanya  muncul  dari  kebiasaan lahiriah  masyarakat  Madura  tetapi  memiliki  sandaran  sejarah  dan berlabuh  pada  dermaga  keyakinan  (baca:  agama).  Atau  bahkan  bisa dikemukakan  bahwa  tradisi  tajhin ressem sesungguhnya  bagian  dari implementasi paham agama yang dikontekstualisasikan dengan  situasi
26 Lih. Bulan Hurum adalah bulan Dzul Hijjah, Dzul Qa’dah, Muharram dan

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Bulan Rojab 27 Lih. Muhammad Jarir Bin yazid, “ Tafsir al-Quran Jami’ul Bayan Fi ta’wiilil- Quran ”, (Versi Maktabah Syamilah), Juz 14, 234

## Syarif
dan  kondisi  tertentu  sesuai  hajat  masyarakat  Madura-Pontianak khususnya. 28 logika  tersebut  terbilang  rapuh  jika  ajaran  agama  selalu diidentikkan  dengan  teks.  Sebab  tajhin ressem sebagai  sebuah  tradisi tidak memiliki sandaran teks yang tersurat. Hal tersebut barangkali karena keterbatasan  teks  sementara  realiatas  sosial  terus  berkembang  sesuai dengan  zamannya  ( annusus  almutanahiyah  wal  waqi’  ghaira mutanahiyah ).
Tradisi  atau  adat-istiadat  sebagai  sebuah  kearifan  lokal  dan  telah menjadi amaliah masyarakat  semisal  tajhin ressem sesungguhnya diakomudir dalam hukum islam. Bahkan hukum islam memberikan porsi yang  cukup  signifikan  terhadap  tradisi  sebagai  bagian  dari  metode istimbat  hukum.  Dalam ushul  figh ,  tradisi  populer  dengan  sebutan  u rf yang  secara  bahasa  bermakna  “mengetahui  sesuatu”  atau  “sesuatu  yang berurutan”. 29 Abdul-Karim  Zaidan,  merumuskan  makna urf sebagai “Sesuatu  yang  tidak  asing  masyarakat  karena  telah  menjadi  kebiasaan dan  menyatu  dengan  kehidupan  mereka  baik  berupa  perbuatan  atau perkataan”. 30
Tajhin ressem adalah media selamatan dalam tradisi Madura yang dikhususkan  pada  bulan  Asyura  dengan  beragam  alasan  tradisi  dan
28 . Lih. Yudi Hartono Dkk, Agama dan Relasi Sosial: Menggali Kearifan Lokal (Yogyakarta: LkiS’ 2002), 68-69.
29 Shaleh bin Muhammad BinHasan al-Asmari, “ Majmu’atul fawaid al-bahiyyah ‘ala mandzumatil qawaidil bahiyaah ”, (Versi Maktabah Syamilah), 92.
30 Abdul  Wahhab  Khallaf, Kaidah  Hukum  Islam  ”Ilmu  ushulul  figh” (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993), 133. Bandingkan misalnya dengan Abdul Karim Bin Ali  “ al-Jami’  Limasaila  Ushuil  Fiq ”  Riyad:  Maktab  al-rasyid,  2000  (Versi  Maktabah Syamilah), 393.

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
agama.  Tradisi  dimakanai  sebentuk  pelestarian  dan  nilai-nilai  sakral  di dalamnya, sementara agama memaknai selamatan sebentuk ibadah ghairu mahdhoh . Setiap amaliah positif dalam ajaran agama Islam, pasti bernilai ibadah. Dan Allah swt memberikan reward dengan melipatkan gandakan kebaikan yang dilakukan setiap hamba. 31 Amaliah hasanah tersebut akan bertambah  kualitas  nilainya  apabila  dilaksanakan  pada  bulan-bulan  yang mempunyai  keutamaan  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  bulan-bulan yang  lain. 32 Mengingat  keutamaan  tersebut  para salafus  shaleh memberikan  teladan  misalnya  dengan  berpuasa  dari  awal  bulan Muharram lebih-lebih pada tanggal 10 Muharram sebagaimana dijelaskan oleh rasulallah:
ﻋﻦ ا ﺑﻦ ﻋﺒﺎ ر س ﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎ ل ﻗﺪ ا م ﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ا ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺮ ىأ ا ﻟﯿﮭﻮ د ﺗﺼﻮ م ﯾﻮ م ﻋﺎﺷﻮ ءار ﻓﻘﺎ ل ) ﻣﺎ ھ ﺬ ا ( . ﻗﺎﻟﻮ ھ ا ﺬ ا ﯾﻮ م ﺻﺎﻟﺢ ھ ﺬ ا ﯾﻮ م ﻧﺠﻰ ﷲ ﻧﺒﻲ إ ﺳﺮ ا ﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﺪ ھو ﻢ ﻓﺼﺎﻣﮫ ﻣﻮﺳﻰ . ﻗﺎ ل ) ﻓﺄﻧﺎ أ ﺣﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ ( . ﻓﺼﺎﻣﮫ أو ﻣﺮ ﺑﺼﯿﺎﻣﮫ
Diriwayatkan dari Ibn Abbas radiyallahu ‘anhuma dia berkata “Rasulullah ketika datang ke Madinah kemudian melihat orang Yahudi yang lagi berpuasa pada hari asyura’ kemudian Rasulallah bertanya “hari apa ini?” orang Yahudi itu menjawab “hari ini hari yang baik, hari dimana Allah telah menyelamatkan bani Israil dari
31 Lih. Surah Al-An’am ayat 160. Lih. juga hadist Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim, sebagai berikut:
ﻋﻦ أ ﻫﺮﻳﺮ ة أ ن ر ﺳﻮ ل ا ﷲ ﺻﻠﻰ ا ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎ ل ﻳﻘﻮ ل ا ﷲ إ ذ ا ا را د ﻋﺒﺪ ي أ ن ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﺈ ن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﲟﺜﻠﻬﺎ و إ ن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ أ ﺟﻞ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ و إ ذ ا ا را د أ ن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺈ
ن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺸﺮ أ ﻣﺜﺎﳍﺎ إ ﱄ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ
32 Lih. Minhajul Qawim.

## Syarif
musuh  mereka  kemudian  Nabi  Musa  berpuasa,  Kemudian  rasullah  berkata  lagi “kalau begitu maka saya lebih berhak daripada Nabi Musa dan kalian” kemudian rasulallah  berpuasa  dan  menyuruh  para  sahabatnya  untuk  berpuasa  (HR. Bukhari). 33
ﻋﻦ أ ﺑﻰ ھ ﺮﯾﺮ ة - ر ﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ - ﻗﺎ ل ﻗﺎ ر ل ﺳﻮ ل ﷲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ- أ ﻓﻀﻞ ا ﻟﺼﯿﺎ م ﺑﻌﺪ ر ﻣﻀﺎ ن ﺷﮭﺮ ﷲ ا ﻟﻤﺤﺮ أو م ﻓﻀﻞ ا ﻟﺼﻼ ة ﺑﻌﺪ ا ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺻﻼ ا ة ﻟﻠﯿﻞ ) هاور ﻣﺴﻠﻢ(
Diceritakan dari Abu Hurairah radiyalahu ‘anhu dia berkata bahwa Rasulallah bersabdah  “puasa  yang  paling  utama  setelah  puasa  bulan  ramadhan  adalah bulannya  Allah  yaitu  bulan  Muharram,  dan  shalat  yang  paling  utama  setelah shalat fardu adalah shalat malam (HR. Muslim). 34
Dalam hadist lain dikemukakan sebagai berikut
ﻋﻦ أ ﺑﻰ ھ ﺮﯾﺮ ة - ر ﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ - ﯾﺮﻓﻌﮫ ﻗﺎ ل ﺳﺌﻞ ا ىأ ﻟﺼﻼ أ ة ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ ا ﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ىأو أ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ ر ﻣﻀﺎ ن ﻓﻘﺎ ل أ ﻓﻀﻞ ا ﻟﺼﻼ ة ﺑﻌﺪ ا ﻟﺼﻼ ة ا ﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ا ﻟﺼﻼ ة ﻓﻰ ﺟﻮ ف أو ﻓﻀﻞ ا ﻟﺼﯿﺎ م ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ ر ﻣﻀﺎ ن ﺻﯿﺎ م ﺷﮭﺮ ﷲ ا ﻟﻤﺤﺮ م . ا ﻟﺼﯿﺎ م ا ﻟﻠﯿﻞ
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  radiyallahu  ‘anhu  dia  berkata:  rasulallah ditanyakan tentang shalat  yang  mana  yang paling utama setelah shalat  fardu dan puasa yang mana yang paling utama dilaksanakan setelah puasa Ramadhan?
33 Muhammad Bin Ismail Abu ‘Abdillah “ Shahihul Bukhari, Bairut: Daru Ibn Katsir (Versi Maktabah Syamilah), Juz 3, 704
34 Abul Husain Muslim Bin Al-Hujjaj Bin Muslim “ Shahihu Muslim ” Darul Jail:
Bairut Lebanon, (Versi Maktabah Syamilah) Juz 3,. 169

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Rasulallah menjawab: shalat di tengah malam dan berpuasa pada bulannya Allah yaitu bulan Muharram (HR. Muslim). 35
Hadits  di  atas  memberikan  petunjuk  yang  kuat  untuk  berpuasa Muharram sebagai wujud rasa syukur kepada Allah atas nikmat yang telah dilimpahkan secara umum dan sebagai pengejawantahan kenangan syukur yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  Musa  ketika  diselamatkan  dari  kejaran Fir’aun, Ayub dari penyakitnya, Ibrahim dari api raja Namrudz, Nabi Nuh dari  banjir  bandangnya  dan  kejadian-kejadian  yang  lain.  Di  samping  itu, puasa  juga  merupakan  ibadah  bagi  Allah  karena  di  dalamnya  terdapat wujud  kesabaran  dari  seorang  hamba  dalam  menahan  segala  keinginan baik konsumtif ataupun biologis.
Di antara amalan yang dianjurkan pada asyura hanya terdapat dua hal yang berpijak pada hadits yang shahih yaitu anjuran untuk ber tausi’ah pada  keluarga  dan  anjuran  untuk  berpuasa  pada  hari  ‘ asyura . 36 Dalam pada  ini,  tajhin ressem tidak  memiliki  sandaran  dalil  amaliahnya,  tetapi juga  tidak  ditemukan  dalil  yang  melarangnya.  Dalam  posisi  tersebut, tradisi  selamatan  tajhin ressem dalam  posisi  status  quo.  Dalam  kaedah ushul  figh  jika  amaliah  tersebut  berdampak  kemaslahatan  dan  apalagi tidak bertentangan dengan syara’ serta sudah menjadi tradisi dalam
35 Ibid
36 . Lih. Syech Abdul Hamid Muhammad Ali Qudsy, Kanzunnajah wassurur (Makkah: 1998), 1

## Syarif
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
sebuah ashobiyah ,  maka  pelaksanaannya  bukanlah  sebuah  dosa. 37 Jadi setiap  amalan  yang  baik  berdasarkan  hadits  ataupun  tidak  selama  tidak mengandung mafsadah (kerusakan),  maka  tetap  diperbolehkan  bahkan dianjurkan bila mengandung mashlahah . 38
Maslahah dalam  ushul  figh  terbagi  menjadi  beberapa  varian  di antaranya maslahah  mu’tabarah , maslahah  mursalah dan maslahah mulghah . 39 Sebagai sebuah tradisi selamatan, tajhin ressem masuk dalam kategori maslahah  mursalah sebab  sebagaimana  dikemukakan  di  atas bahwa selamatan tajhin ressem tidak ada dalil argumentasi tersurat  yang menegaskan pelaksanaannya, begitu juga sebaliknya. tajhin ressem dalam tradisi  masyarakat  Madura-Pontianak  menghasilkan  kemanfaatan  dan menjauhkan  kemudharatan  sebagaimana  di  kemukakan  pada  bab  III. tajhin ressem juga  bukan  bentuk  ijtihad  pada  ibadah mahdhah ,  tetapi ibadah gharu  mahdhah dan  pelaksanaannya  selain  sebagai  bentuk mengenang  peristiwa  masa  lampau,  juga  menjadi  media  silaturrahim sekaligus  pelestarian  tradisi  yang  tidak  bertentangan  dengan  syara’. Karena  itu,  tajhin ressem dalam  konteks maslahah  mursalah dapat disandarkan pada hadis nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas’ud. 40
ﻣﺎ ا هأر ﻟﻤﺴﻠﻤﻮ ن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﺴﻦ 37 . Lih. Zainul Abidin bin Ibrahim, Al-Asbah wan Nadha’ir (lebanon: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1980), Juz 1, 93.
38 Abdul Wahhab Khalaf, “ ilmu ushulil fiq ”, Lebanon Bairut: Darul Kutub al- Ilmiya, th. 2006, hal. 63, Lih. juga Muhammad Hasan Abdul Ghaffar “ Taisirul Ushulil Fiq Lil Mubtadiin ”, Versi maktabah Syamilah, h. 7 39 Lih. Muhammad Ibnu Husein, Mualimu Ushulil Figh Inda ahlissunnah wal jamaah (Libanon: Bairut, 1434 H), 234-242. 40 . Malik bin Anas, Al-Muwattho’ (Damaskus: Darul Qalam, 1991), juz 1,355.
Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Tentu ihtilafiyah dalam  mendudukkan  tajhin ressem tak  bisa dihindari.  Terutama  bagi  mereka  yang  tekstualis-scriptualis  sehingga setiap amaliah “wajib”  bersandar  pada  teks  dengan  mengutip  hadis  nabi sebagaimana di riwayatkan oleh Muslim. 41 ﻣﻦ أ ﺣﺪ ث ﻓﻲ أ ﻣﺮﻧﺎ ھ ﺬ ا ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﮭﻮ در
Implikasi  dari  teks  hadis  di  atas  jika  dipahami  secara  teks  tanpa mencari asbab  alwurud dan  mepertimbangkan  hadis  lain  berikut  model dakwah  Islam  Sunan  Kalijaga  misalnya,  maka  tajhin ressem yang  sudah mentradisi  dalam  masyarakat  Madura  masuk  kategori bid’ah karena selain  tidak  ada  dalil  tersurat,  secara  perbuatan  Nabi  Muhammad  tidak pernah  melakukannya  kecuali  berpuasa  pada  hari  Asyura  tersebut. Dengan demikian, tradisi tajhin ressem menjadi semacam tradisi yang sia- sia untuk tidak mengatakan dhalalah .
Logikanya adalah bahwa apakah semua bid’ah dilarang oleh Islam dan hukum Islam? maka pemahaman  yang ajeg dan benar dalam konsep bid’ah menjadi  penting  untuk  dijelaskan.  Mushthafa  dan  Muhyiddin Mistu  memberikan  penjelasan  yang  menarik  soal  bid’ah.  Keduanya membuat  klasifikasi bid’ah berdasarkan  problematika  kehidupan senantiasa  terus  berkembang  sementara  teks  terbatas.  Kerena  itu,  teks menjadi  semacam  ideal  moral  sehingga  dapat  menerjemahkannya kadalam  konteks  ke-kinian. 42 Perbuatan  yang  tidak  pernah  dilakukan rasulallah dan para sahabatnya, bisa dilakukan oleh umatnya sepanjang
41 . Imam Husein Muslim bin Alhujjaj bin Muslim, Shahih Muslim (lebanon: Bairut, tt), Juz 5,132. 42 Lih. Ali Ahmad Nadwie, Qawaidul Figh (Damaskus: Darul Qalam, 2013), 185.

## Syarif
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
tidak  bertentangan  dengan  syara’  dan  memiliki  manfaat  serta kemaslahatan umat tercapai sebagai perwujudan dari maqasyidussyari’ah .
Mushthafa dan Muhyiddin Mistu dalam al-wafi fi syarhil arba’in nawawi menjelaskan  bahwa bid’ah ada  dua; bid’ah  mahmudah dan bid’ah  madzmumah, dari  kedua  macam bid’ah ini  akan  mempengaruhi pada efek hukum yang akan ditimbulkan. 43 Bid’ah Mahmudah ialah suatu bid’ah yang  tidak  menyalahi  prinsip  Islam  sehingga  efek  hukum  yang ditimbulkan  dari bid’ah ini  adalah  bisa  wajib,  sunnah  ataupun  mubah sedangkan bid’ah  madzmumah adalah bid’ah yang  melanggar  hukum Islam  sehingga  efek  hukum  yang  ditimbulkan  dari  bid’ah  ini  adalah terkadang  bisa  haram,  terkadang  juga  makruh  tergantung  terhadap  kadar kemudaratan yang ditimbulkan.
Dalam  pada  ini,  praktik  tradisi  selamatan  tajhin ressem tidak ditemukan  hal-hal  yang  melanggar  atau  bertentangan  dengan  prinsip ajaran  Islam.  Sebaliknya  tajhin ressem adalah  bagian  dari  media  sila- turrahim  sekaligus  amal  baik  dengan  memberikan  tajhin  kepada  masya- rakat dilingkungannya. Sebagai amal baik, amaliah tajhin ressem kiranya dapat dipertimbangkan menjadi bagian dari surah al-zalzalah ayat 7.

## Kesimpulan
Tradisi  dan  kebudayaan  masa  lalu  semisal  tajhin ressem bukan semata memori, tetapi jalan panjang kehidupan yang terpendam. Karena
43 Mushthafa   al-Bugha   dan   Muhyiddin   Mistu,   “ alwafi   fi   syarhi  arba’In nawawi ”(Lebanon Bairut; Daru Ibn Katsir), 33.

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
itu,  tak  cukup  dengan  hanya  melestarikannya,  tetapi  harus  mengkajinya sebagai  pengetahuan  atas  sebuah  pandangan.  Tradisi  dan  kebudayaan masa lalu dapat mengungkap berbagai fakta sosial serta inspirasi kearifan lokal  kehidupan.  Temuan  yang  diungkap  sesungguhnya  bukan  hanya sebagai  pengetahuan  atas  masa  lampau,  tetapi  untuk  kebudayaan  total kehidupan  saat  ini  dan  masa  yang  akan  datang.  Mengkaji  tradisi  tajhin ressem semacam  berselancar  dalam  hamparan  salju  kearifan  budaya  dan tradisi  manusia  Madura  yang  luhur.  Pertautan  agama,  semangat perjuangan,  mitologi,  etos  kerja  bersatu-padu  dalam  ruang  dan  waktu. Labirin  kehidupan  serta  zaman  yang  terus  bergerak  tak  membuat  tradisi tajhin ressem “layu”,  justeru  malah  semakin  mengukuhkan  fungsi sosialnya dalam masyarakat yang plural-multikultural dengan varian etnik dan agama. Karena itu, sebagai sebuah penegasan terhadap urgensi tradisi dan  budaya,  penelitian  terhadap  tajhin ressem ini  simpulannya  sebagai berikut:
1. Pelaksanaan  kegiatan  selamatan  tajhin ressem di  bulan  Asyura pada  masyarakat  Madura-Pontianak  adalah  selain  sebagai  bagian  dari pelestarian  tradisi  yang  sarat  muatan  keagamaan, tajhin  ressem juga menjadi  perekat  sosial  utamanya  dalam  masyarakat  plural-multikultural di kota Pontianak.
2. Sunni-syiah sesungguhnya serumpun. Perbedaan-
perbedaan  yang  ada  antar  keduanya  seyogyanya  tidak  menjadikan retaknya hubungan silaturrahmi. Keduanya seagama yakni islam. Dari

## Syarif
sekian perbedaan sesungguhnya masih memungkinkan dialog sebagai jembatan membangun kerukunan.
3. Sebagai  sebuah  tradisi/adat  dan  kebiasaan  yang  berlangsung secara turun-temurun, tajhin ressem alih-alih menyalahi ketentuan hukum islam, justeru diakomodir oleh hukum islam melalui konsep al-adlah dan bahkan  menjadi  salah  satu  istimbat  hukum  islam.  Alasannya  sangat sederhana,  karena  tajhin ressem sebagai  sebuah  ritus  tradisi  selamatan dalam  masyarak  Madura  yang  memiliki  manfaat  selain  sebagai  bentuk taqarruban  ilallah dengan  doa-doa  yang  dipanjatkan,  tajhin ressem juga digunakan  sebagai  media  silaturrahmi  antar  tetangga  dilingkungan sosialnya.  Pada  posisi  itu,  tajhin ressem juga  dapat  berfungsi  sebagai perekat dan titik temu perbedaan baik suku, agama dan ras.

## Daftar Pustaka
Abdul Karim Bin Ali “ al-Jami’ Limasaila Ushuil Fiq ” (Riyad: Maktab al- rasyid, 2000)
Abu  Bakr  Ahmad  Bin  Husain  al-Baihaqi,  “ Sya’bul  Iman ”   (Lebanon,
Bairut: Darul Kutub al-Ilmiyah, Juz 3) versi maktabah syamilah Abul   Husain  Muslim  Bin  Al-Hujjaj   Bin  Muslim   “ Shahihu  Muslim ” (Darul Jail: Bairut Lebanon, Juz 3) versi maktabah syamilah Abu Bakr Ibn Sayyaid “ Hasyiyah I’anatul Thaibin ” (Lebanon: Darul
Fikr) versi maktabah syamilah
Abdul Wahhab Khalaf, “ ilmu ushulil fiqh ”, (Lebanon Bairut: Darul Kutub al-Ilmiya, 2006)
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
-------, Kaidah  Hukum  Islam  ”Ilmu  ushulul  figh” (Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada, 1993)
Ahmad  Bin  Husain  Bin  Ali  bin  Musa  Abu  Bakr  Al-Baihaqi,  “ sunanul baihaqi  al-kubra ”,  (Mekkah:  Maktabu  Daril  Baz  Juz  3)  versi maktabah syamilah
Ahmad Baso, Islam Pasca-Colonial: Perselingkuhan Agama, Kolonialisme dan Liberalisme (Bandung: Mizan, 2005)
Ahmad  Syafie  Ma’arif, Menembus  Batas  Tradisi,  Menuju  Masa  Depan Yang  Membebaskan  Refleksi  Atas  Pemikiran  Nurcholish  Majid
(Jakarta: Kompas, 2006)
Ali Ahmad Nadwie, Qawaidul Figh (Damaskus: Darul Qalam, 2013)
Ali  Nawawi  Aljawi  Albanteni, Nihayatuszein  fi  irsyadil  Mubtadi’ien ,
(Surabaya; Hidayah)
Choirul Anam, Pertumbuhan dan Perkembangan Nahdlatul Ulama (Sala:
Jatayu, 1985)
Clifford Geertz, Abangan, Santri dan Priyayi dalam Masyarakat  Jawa
(Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1981)
Daniel  Dhakidae, Cendekiawan  dan  Kekuasaan  dalam  Negara  Orde Baru , (Jakarta, Gramedia; 2003)
David  G.Bromley,  “ Dramatic  Denouncements ”  dalam  David  Bromley and  J.  Gordon  Melton  (ed), Cults,  Religion  and  Violence
(Cambridge: Cambredge University Press,2002)
Emile Durkheim, Sejarah Agama (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003)
Fauzan Saleh, Teologi Pembaharuan (Jakarta: Serambi, 2004)

## Syarif
Faisol Ramdhoni, Di Balik Merebaknya Konflik Sunni-Syi’ah di Jawa
Timur (www.NU Online.
Khairuddin Yujah Sawiy, Perebutan Kekuasaan Khilafah (Yogyakarta:
Safiria Insania Press, 2005)
Kuntowijoyo, “ Budaya dan Masyarakat ”, Yogyakarta (Tiara Wacana
Yogya, 2006)
Koentjaraningrat, Manusia  dan  Kebudayaan  Indonesia (Jakarta: Djambatah, 1999)
-------, Beberapa Pokok Antropologi Sosial (Yokyakarta: PT. Dian
Rakyat, 1985)
Kristianus, Orang Dayak dan Madura di Sebangki (Pontianak: STAIN
Press, 2009)
Kamus Besar Bahasa Indonesia , Ed. II; (t. t : Balai Pustaka, tt)
Ma’arif Jamuin, Manual Advokasi Resolusi Konflik (Solo: Ciscore, 1999) Mark  R.  Woodward,  The  Slametan: Textual  Knowledge  and  Ritual performance  in  Central  Javanese  Islam ,  History  of  Religions  28, No 1, (1988)
Michael Thompson dkk, Cultural theory: political Cultures Series
(Boulder; San Francisco; Oxford: West View Press, 1990)
Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura (Yokyakarta:pilar Media, 2007)
Mushthafa  al-Bugha  dan  Muhyiddin  Mistu,  “ alwafi  fi  syarhi  arba’In nawawi ”(Lebanon  Bairut;  Daru  Ibn  Katsir)  versi  maktabah syamilah

## Relasi Tradisi Sunni-Syi’ah
Muhammad Ibnu Husein, Mualimu Ushulil Figh Inda ahlissunnah wal jamaah (Libanon: Bairut, 1434 H)
Muhaimin AG , Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret Dari
Cerebon, Terj . Suganda (Ciputat: PT. Logos wacana ilmu, 2001)
Muhammad Bin Ismail Abu ‘Abdillah “ Shahihul Bukhari, (Bairut: Daru
Ibn Katsir Juz 3) versi maktabah syamilah
Muhammad Hasan Abdul Ghaffar “ Taisirul Ushulil Fiq Lil Mubtadiin ”,
Versi maktabah Syamilah
M. Quraish Shihab, Sunni-Syiah: Bergandengan TanganMungkinkah?
(Tanggerang: Lentera Hati, 2014)
Syarif, MA, Wujud Di Balik Teks: Studi Alquran Dengan Pendekatan
Hikmah (Bandung: Nusa Media, 2014),
Shaleh  bin  Muhammad  BinHasan  al-Asmari,  “ Majmu’atul  fawaid  al- bahiyyah  ‘ala  mandzumatil  qawaidil  bahiyaah ”,  (Versi  Maktabah Syamilah)
Syech Abdul Hamid Muhammad Ali Qudsy, Kanzunnajah Wassurur
(Makkah: 1998),
Philip K.Hitti, History of The Arab , (Jakarta: Serambi, 2005)
Prof. Dr.Samsul Arifin, Studi Islam Kontemporer , (Malang: Intrans Publising, 2015)
www.islambergerak.com diakses pada 20 Januari 2016.
Yudi Hartono Dkk, Agama dan Relasi Sosial: Menggali Kearifan Lokal
(Yogyakarta: LkiS’ 2002)