INTEGRASI ILMU DAN AGAMA DALAM MENYONGSONG PERADABAN BANGSA

## Aminah
Institut Parahikma Indonesia (IPI) Gowa
Abstract: The  presence  of  a  civilization  is  a  necessity.  In  such  efforts,  the integration  between  science  and  religion  is  a  basic  framework  that  can facilitate such efforts. In this context, science is seen as something of a physical nature while religion is seen as something that is metaphysical. The synthesis between the two became a theo-anthropocentric assimilation that gave birth to the magnum opus of civilization.
Keywords: Integration Science, Islam Religion, Civilization Nation

## I. PENDAHULUAN
Dalam  menjalani  hidup  ini  manusia  dibekali  kemampuan  untuk  mengemban amanah  di  muka  bumi  ini.  Manusia  dipilih  untuk  membentuk  peradaban  di  dunia, karena  secara  jasad  maupun  batin  dan  akal,  manusia  diciptakan  dengan  berbagai substansi  untuk  menyempurna.  Fitrah  manusia  adalah  menyempurna,  hanya  saja pandangan dunia tiap individu itu berbeda-beda sehingga berimplikasi pada bagaimana cara  mereka  menyikapi  atau  menghadapi  tiap  polemik  yang  ada.  Tuhan  menyebutkan beberapa  ciri  manusia  dalam  Al-Qur’an,  diantaranya:  a)  Al  Basyar  yang  bermakana bahwa manusia memiliki jasad dan organ biologis. Dalam hal ini manusia sama dengan binatang  yang  memiliki  beberapa  bagian  organ  tubuh  yang  vital  dengan  fungsi  yang hampir  mirip  dengan  manusia  serta  memiliki  kebiasaan  seperti  makan,  minum,  dan istirahat, b) An Naas yang bermakna bahwa manusia adalah makhluk sosial yang saling bantu  membantu,  toleransi,  saling  menghormati  satu  sama  lain,  c)  Al  insan  yang bermakna manusia adalah makhluq sempurna secara totalitas  baik secara fisik, mental, intelektual, maupun spiritual.
Jika dilihat dari sudut pandang Al-insan, maka manusia adalah makhluq yang bisa menciptakan  peradaban  di  permukaan  bumi.  Secara  fitrawi,  manusia  cenderung  pada kesempurnaan.  Kesempurnaan  tersebut  bergantung  pada  epistemology  yang  dimiliki. Misalnya,  epistemologi  yang  dimiliki  adalah  cara  pandang  materialis,  maka  mereka menilai  segala  hal  yang  sempurna  hanya  benilai  aksiden.  Hal  yang  bersifat  aksiden tersebut adalah segala hal  yang bisa di inderai seperi kecantikan, penampilan luar, dan kebersihan.  Di  sisi  lain,  jika  seseorang  mengunakan  akalnya  sebagai  epistemologi lanjutan dai inderawi, maka ia bisa menilai segalanya secara objektif dan logis.
Peradaban  hanya  akan  tercipta  jika  manusia  mengaktualkan  potensi  al-insan dalam dirinya. Selain itu untuk mmbentuk peradaban maka agama dan ilmu adalah dua
hal  penting  yang  harus  teraktual.  Walaupun  ada  beberapa  pahaman  yang  menganggap bahwa agama dan ilmu adalah dua hal  yang tidak akan bertemu di satu titik, kajian ini akan  membuktikan  bahwa  peradaban  dengan  cara  mengintegrasikan  agama  dan  ilmu bukanlah  suatu  hal  yang  nihil.  Karena  dengan  menjadikan  ilmu  dan  agama  sebagai tonggaknya, maka kehidupan menjadi seimbang an bermakna.

## II. INTEGRASI ILMU DAN AGAMA
Ilmu  dalam  bahasa  lain  juga  disebut  sains  yang  lebih  rinci  akan  dibahas, sementara agama secara etimologi berasal dari bahasa Sangsekerta yang akar katanya adalah a dan gama. A artinya tidak dan gama artinya kacau . Jadi, agama artinya tidak kacau atau teratur. Maksudnya,  agama  adalah  peraturan  yang  dapat  membebaskan  manusia  dari  kekacauan  yang dihadapi  dalam  hidupnya,  bahkan  menjelang  matinya. 1 Berikut  adalah  rincian  pembahasan perkembangan ilmu dan agama dalam kerangka filosofis.

## A. Pandangan filosofis mengenai ilmu
Umumnya  ilmu  dipandang  dari  segi  materialis  dan  metafisika  islam.  Filsafat digunakan  sebagai  tolok  ukur  memahami  hakikat  realitas.  Mengkaji  filsafat  tidak terlepas  dari  3  hal,  yakni  pembahasan  epistemologi  (cara  pandang  manusia  dalam memahami  realitasa  atau  alat  yang  digunakan  dalam  memahami  dan  menilai  realitas), ontologi (ilmu mengenai hakikat realitas berasarkan epistemologi yang digunakan), dan aksiologi (yang membahas tentang hasil dari memahami dan menilai realitas yang ada). Filsafat  sebagai  induk  segala  ilmu  pengetahuan  jugalah  yang  mengubah  hal  yang tadinya mitos menjadi logis.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  secara  garis  besar  atau  dalam  pandangan  non Islam terbagi menjadi 3 yakni:
1. Era Renaisans (Abad Ke 15-16)
Renaisans  merupakan  era  sejarah  yang  penuh  dengan  kejayaan  gemilang perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Di  era  ini,  tantangan  gerakan  reformasi  terhadap kekuasaan  tunggal  dan  supremasi  Gereja  Katolik  Roma  berkembang  seiring  dengan kejayaan humanisme. 2 Sejarah mencatat bahwa  penyempurnaan kesenian, keahlian dan ilmu  yang diwujudkan dalam diri jenis serba bisa Leonardo da Vinci melejit di zaman ini.  Selain  itu  penemuan  percetakan  (kira-kira  1440M)  dan  ditemukannya  benua  baru (1429M)  oleh  Columbus  memberikan  motivasi  pada  kalangan  lain  dalam  kemajuan ilmu  pengetahuan.  Kelahiran  kembali  sastra  di  Inggris,  Perancis  dan  Spanyol  diwakili Shakespeare,  Spencer,  Rabelais,  dan  Ronsar.  Seni  musik  juga  mengalami perkembangan pesat.
1 Al-Asyraf,  Pengertian  Agama,  https://abdain.wordpress.com/2010/01/03/pengertian-agama/, diakses pada tanggal 2 Februari 2017.
2 Ahmad Edi Purwanto, Perkembangan Filsafat Zaman Renaisans dan Modern, http://aepcitystudio.blogspot.co.id/2014/09/perkembangan-filsafat-zaman-renaisans.html,  diakses  pada tanggal 2 Februari 2017.

## Integrasi Ilmu dan Agama dalam Menyongsong Peradaban Bangsa
Nicholas Copernicus (1473-1543) adalah seorang tokoh gereja ortodoks di era ini, ia menemukan bahwa matahari berada di pusat pada jagad raya, dan bumi memiliki dua macam gerak, yaitu berputar sehari-hari pada porosnya dan gerak tahunan mengelilingi matahari.  Teorinya  ini  disebut  Heliosentrisme,  dimana  matahari  menjadi  pusat  jagad raya, bukan bumi sebagaimana yang dikemukakan oleh Ptolomeus yang diperkuat oleh pihak  gereja.  Teori  Ptolomeus  ini  disebut  Geosentrisme  yang  mempertahankan  bumi sebagai pusat jagad raya.
Selain  Copernicus,  tokoh  ternama  disaat  itu  adalah  Galileo  (1546-1642)  dengan penemuan lintas peluru, penemuan hukum pergerakan, dan penemuan tata bulan planet Jupiternya.  Penemuan  tata  bulan  Jupiter  memperkokoh  keyakinan  Galileo  bahwa  tata surya  bumi  bersifat  heliosentrik.    Sebagai  sarjana  matematika  dan  fisika,  Galileo menerima  prinsip  tata  surya  yang  heliosentris.  Galileo  dapat  pula  membuat  sebuah teropong  bintang  untuk  melihat  beberapa  peristiwa  angkasa  secara  langsung.  Yang terpenting dan terakhir ditemukannya adalah planet Jupiter yang dikelilingi oleh empat buah bulan.
Galileo membagi sifat benda dalam dua golongan, yaitu pertama, golongan yang langsung  mempunyai  hubungan  dengan  metode  pemeriksaan  fisik,  artinya  yang mempunyai  sifat-sifat  primer  (primary  qualities)  seperti  berat,  panjang  dan  lain-lain sifat yang dapat diukur. Kedua, golongan yang tidak mempunyai peranan dalam proses pemeriksaan  ilmiah,  disebut  sifat-sifat  sekunder  (secondary  qualities)  seperti  sifat warna,  asam,  manis,  dan  tergantung  dari  pancaindera  manusia.  Sejak  itu,  ilmu  pada umumnya tidak dapat memeriksa sifat kehidupan, karena sifatnya subjektif, tidak dapat diukur,  dan  tidak  dapat  ditemukan  satuan  dasarnya.  Hal  itulah  yang  membuat  Galileo dianggap  sebagai  pelopor  perkembangan  ilmu  dan  penemu  dasar  ilmu  modern  yang hanya berpegang pada soal-soal yang objektif saja.
Pada masa yang bersamaan, Tycho Brahe (1546-1601) menemukan bahwa adalah “benda-benda  angkasa  semuanya  ‘terapung  bebas’  dalam  ruang  angkasa”.  Johannes Keppler  (1571-1630)  sebagai  pembantu  Tycho  yang  mengembangkan  ilmu  astronomi. Pada  era  itu  juga  ditemukan  logaritma  oleh  Napier  (1550-1617)  berdasarkan  basis  e, yang kemudian diubah ke dalam dasar 10 oleh Briggs (lahir tahun 1615) dan kemudian diperluas oleh Brochiel de Decker (lahir tahun 1626). Desarque (1593-1662) ditemukan Projective  Geometry,  Sedangkan  Fermat  mengembangkan  Ortogonal  Coordinate System seperti Descartes. Di samping itu, ia juga melaksanakan penelitian teori al-Jabar berkenaan  dengan  bilangan-bilangan  dan  soal-soal  dalam  tangan  Newton  dan  Leibniz kemudian  akan  menjelma  sebagai  perhitungan  diferensial  integral  (calculus).  Fermat bersama-sama  Pascal  menyusun  dasar  perhitungan  statistik.  Sumbangsih  penemuan- penemuan di era ini selanjutnya dikembangkan di era modern.
2. Era Modern
Tokoh yang berperan besar di awal era ini adalah Isaac Newton (1643-1727) dan Leibniz  (1646-1716).  Lahirnya  teori  gravitasi,  perhitungan  calculus,  dan  optika
merupakan  karya  besar  Newton.  .  Joseph  Black  (1728-1799)  dikenal  sebagai  pelopor dalam  pemeriksaan  kualitatif,  ia  menemukan  gas  CO 2 .  Ia  melakukan  pemanasan terhadap  kapur.  Demikian  pula  Henry  Cavendish  (1731-1810)  memeriksa  gas  yang terjadi  jika  serbuk  besi  disiram  dengan  asam  dan  menghasilkan  hawa  yang  dapat dinyalakan.
Sarjana  lain,  seperti  Joshep  Prestley  (1733-1804)  menemukan  sembilan  macam hawa No dan Oksigen yang antara lain dapat dihasilkan oleh tanaman. Oksigen ini dapat menyegarkan  hawa  yang  tidak  dapat  lagi  menunjang  pembakaran.  Antonine  Laurent Lavoiser (1743-1794) adalah sarjana yang meletakkan dasar ilmu kimia. Perkembangan ilmu pada abad ke-18 telah melahirkan ilmu seperti taksonomi, ekonomi, kalkulus dan statistika.  Di  abad  ke-19  muncul  pharmokologi,  geofisika,  geomorfologi,  palaentologi, arkeologi,  logika  matematika,  mekanika  quantum,  fisika  nuklir,  kimia  nuklir, radiobiologi, oceonografi, antropologi budaya, psikologi dan lain-lain.
Masa kini dimulai pada abad ke-19 dan 20 dengan timbulnya berbagai aliran yang berpengaruh  seperti  positvisme,  marxisme,  eksistensialisme,  pragmatisme,  neo kantianisme,  neo  tomisme,  dan  fenomenologi.  Aliran-aliran  ini  sangat  terikat  oleh keadaan  negara  maupun  lingkungan  bahasa  sehingga  dalam  perkembangan  terakhir lahirlah  filsafat  analitis  yang  lahir  sejak  tahun  1950.  Positivisme  oleh  filusuf  Auguste Comte  (1798-1857)  seorang  sosiolog  pertama  menyatakan  bahwa  pemikiran  setiap manusia, setiap ilmu dan pola pikir tiap suku pada umumnya melewati tiga tahap yaitu: 1)  Tahap  teologis  dimana  manusia  masih  mempercayai  hal  bersifat  mistis,  2)  Tahap metafisis  sebagai  masa  transisi  antara  tahap  teologis  ke  fase  ilmiah,  3)  Tahap  positif ilmiah  adalah  fase  dimana  segala  hal  dikatakan  benar  ketika  dinilai  secara  ilmiah berdasarkan eksperimen, pengalaman, atau penelitian observatif.
3. Era Posmodernisme
Sejarah  mencatat  awal  munculnya  posmodernisme  adalah  pada  tanggal  15  Juli 1972 di St. Louis Amerika Serikat. 3 Namun hal ini sampai sekarang sebenarnya masih dalam  perdebatan  ramai  karena  setiap  disiplin  ilmu  akan  melihatnya  engan  cara  yang berbeda. Ada 15 pola ide reaksi yang merupakan pecahan dari ide-ide asli dari belahan Barat  dan  berfungsi  sebagai  subjek  perbincangan  di  Indonesia  anatara  lain:  1)  ide difference berfungsi  melihat  kenyataan  untuk  mencapai  nilai  kemanusiaan  melalui pengetahuan,  2) ide  deconstruction yang  digunakan  untuk  mengkritik  tradisi  filsafat oksidental,  3) ide  politik sebagai  sebuah  bentuk  manipulasi  untuk  menguasai  atau mempertahankan kekuasaan politik, 4) ide epistemologi sebagai  sebuah paradigm  baru yang menjelaskan kembali kenyataan manusia, 5 ) ide logosentrisme yang diambil dari Derrida  sebagai  penolakan  dominasi logos atau rasionalitas yang  berubah  menjadi mitos  baru  yakni sains  dan  teknologi, 6) ide  tentang  Tuhan  dan  Agama membuka
3 Radhar  Panca  Dahana, Jejak  Posmodernisme:  Pergulatan  Kaum  Intelektual  Indonesia , (Yogyakarta, Bentang, 2004), h. 23
kemungkinan  munculnya  sebuah  kritik  alternatif  dalam  pemikiran  Islam  terutama dengan pendekatan gaya Arkoun, 7) Seni diterapkan pada semua produksi artistik  atau bentuk  seni  modern, 8) Arsitekturyang membawa slogan baru dalam dunia arsitektural dimana tak  ada lagi  totalitas  dan prutanisme  yang menyingkirkan opsi-opsi  tradisional atau individual dalam karya arsitektural, 9) Ekonomi sebagai gagassan yang melakukan oposisi  ekonomi  modern,  ekonomi  dalam  dominasi  kuat  kapitalisme,  10) Modernisme dimana  posmodernisme  telah  membawa  visi  baru  tentang  hal  ini  temasuk  semangat untuk  menentang  atau  menolaknya.  Sementara  5  hal  lainnya  adalah  feminsme,  ilmu ilmiah, bahasa, teknologi, dan Derrida. 4
Dari  rincian  perkembangan  ilmu  secara  ilmiah,  dapat  disimpulkan  bahwa mayoritas  memiliki  epistemologi  yang  sama  akni  materialisme.  Materialisme  serta empiisme  memiliki  epistem  atau  alat  yang  sama  dalam  membaca  realitas  yakni  hanya menggunakan  indera.  Aapun  akal  hanya  menilai  secara  subjekif  beasarkan  apa  yang diterima  oleh  indera  sehingga  hasil  yang  diperoleh  besifat  relative  bahkan  nisbi.  Efek negatif  yang  muncul  dalam  keseharian  adalah  ketika  menjalani  sesuatu,  selalu  diukur dengan  pandangan  dunia  materialistik.  Contoh  riil  nya  antara  lain  hidup  hanya  untuk memuaskan  nafsu  birahi,  menumpuk  harta,  menzalimi  bawahan  (karyawan)  karena melihat  mereka  seperti  sekumpulan  mesin  yang  siap  bekerja  setiap  saat,  korupsi,  dan lain sebagainya.
Sementara  itu  Islam  memandang  ilmu  sebagai  cahaya.  Rasulullah  Muhammad S.A.W. bersabda bahwa  “Ilmu  adalah cahaya”. Sebagaimana epistemologi  Islam  yang terdiri  dari indera (yang  berfungsi  untuk  mengenali  realitas  dari  alam  materi, khayal (yang  berfungsi  sebagai  penyekutuan  dan  pembanding  dalam  khayalan  dari  semua objek-objek  yang  ditangkap  oleh  indera  dan  adapun  alam  yang  dikenali  oleh  khayal adalah alam malakut atau alam barzakhi seperti di saat kita bermimpi, isaat itulah kita menangkap alammalakut ),  serta akal (yang  berfungsi  untuk  menilai  realitas,  apakah benar atau salah. Adapun alam yang dikenal oleh akal disebut dengan alam akal seperti ketika manusia ingin  mngetahui  segala hal  yang bersifat  universal,  maka  di  saat  itulah dia menangkap Ialam akal).
Persepsi indera, khayal, dan akal inilah yang terapat dalam diri manusia (sebagai mikro kosmos). Sementara realitas adalah makro kosmos yang terdiri dari alam materi, alam  khayal,  dan  alam  akal.  Cahaya  yang  dimaksud  oleh  nabi  Muhammad  S.A.W adalah  Tuhan,  beserta  segala  ciptaanNya.  Hal  ini  selaras  dengan  Q.S./  Al-Nur  [24]:35 yang berbunyi:
4 Radhar Panca Dahana, Jejak Posmodernisme: Pergulatan Kaum Intelektual Indonesia , h. 50-55
Artinya:
Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan  dengan  minyak  dari  pohon  yang  berkahnya,  (yaitu)  pohon  zaitun  yang tumbuh  tidak  di  sebelah  timur  (sesuatu)  dan  tidak  pula  di  sebelah  barat(nya)  yang minyaknya  (saja)  hampir-hampir  menerangi,  walaupun  tidak  disentuh  api.  Cahaya  di atas  cahaya  (berlapis-lapis),  Allah  membimbing  kepada  cahaya-Nya  siapa  yang  dia kehendaki,  dan  Allah  memperbuat  perumpamaan-perumpamaan  bagi  manusia,  dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Ketiga  alam  yang  dikenal  oleh  filusuf  Islam  tersebut  adalah  gradasi  cahaya  dari Sang  Pemlik  Cahaya  yaitu  Allah  S.W.T.  sebagai  Sumbe  Cahaya.  Maka  dari  itu  alam materi  adalah  alam  yang  paling  jauh  dari  cahayaNya.  Olehnya  itu  siapapun  yang menjadikan  dunia  sebagai  tujuan,  jiwanya  buta  karena  jauh  dari  cahaya  Ilahi.  Dia membunuh,  serakah,  mabuk  harta  karena  mempertuhankan  dunia  dan  isinya. Sebaliknya, siapapun  yang beikhtiar menuju  Tuhan, maka dia melampaui alam khayal dan alam akal dengan mensucikan jiwa dan jasad melalui ibadah, bedzikir, berbuat baik pada sesama, dan mensucikan akal dengan berpikir secara logis.
Selain  itu,  Islam  tidak  hanya  mengenal  ilmu  yang  bersifat  ilmiah.  Sebagaimana pembagian  alam  di  atas,  secara  materi  ilmu  yang  bisa  didapatkan  adalah  ilmu  fisika, kimia,  ekonomi,  dll.  Dari  alam  khayal,  manusia  bisa  mempelajari  ilmu  bahasa  dan matematika,  dan  dari  alam  akal  manusia  mmpelajari  tentang  ilmu  metafisika  atau filsafat.  Banyak  para  ilmuwan  islam  yang  memiliki  sumbangsih  besar  dalam pekembangan  ilmu  pengetahuan  seperti  Jabir  bin  Hayyan  (Geber), Bapak  Kimia Modern, Ibnu  Rusyd  (Averrous), Filsuf  Muslim, Ibnu  Sina  (Avicenna): Bapak
Integrasi Ilmu dan Agama dalam Menyongsong Peradaban Bangsa
Kedokteran, Al-Biruni, Matematikawan  Muslim, Al-Khawarizmi, Guru  Aljabar  Eropa,
Ibnu Ismail Al-Jazari, Penemu Konsep Robotika Modern, dan sebagainya . 5

## B. Pandangan filosofis mengenai agama
Beberapa pemaparan mengenai pandangan filsafat kaum non muslim serta filsafat Islam di  atas,  maka dapat  diketahui  bahwa pastinya kaum  materialistik ada  yang tidak beragama. Mengapa? Karena Tuhan tidak dapat di inderai, dan manusia itu mati murni karna  kehabisan  energi  dan  mereka  menganggap  bahwa  kehidupan  dunia  adalah kehidupan  awal  dan  akhir.  Maka  dari  itu  kebanyakan  kaum  atheisme  (tidak  bertuhan) dikarenakan memiliki pandangan dunia materialisme.
Kita  juga  bisa  menilik  dari  sejarah  pemikiran  seorang  filosof  yang  merumuskan kembali  pemikiran  Plato  (dalam  Islam,  pahaman  Platonian  ini  berasarkan alam malakut ),  terutama  dalam  menjawab  persoalan  agama.  Aliran  ini  dikenal  dengan  Neo- Platonisme yang dirintis oleh Plotinus (205-70 SM). Doktrin pokok Plotinus adalah tiga realitas,  yaitu  jiwa  (soul),  akal  (nous),  dan  Yang  baik  (The  Good).  Hubungan  ketiga unsur  tersebut  dikenal  dengan  Plotinus  Trinity.  Menurut  Plotinus,  Tuhan  bukan  untuk dipahami,  tetapi  untuk  dirasakan.  Akibatnya,  orang-orang  yang  menghidupkan  filsafat dimusuhi  dan  dibunuh.  Di  antara  korban  kefanatikan  agama  Kristen  adalah  Hypatia (370-415). 6
Sementara  itu  kaum  theisme  yang  mengaku  (beagama  dan  bertuhan)  terbagi menjadi  animisme  (mempertuhankan  benda-benda  seperti  pohon,  dsb.),  politheisme (percaya ada banyak Tuhan, dan monotheisme (percaya bahwa Tuhan itu Tunggal. Pada hakikatnya  Tuhan  itu  Esa,  hanya  saja  beberapa  agama  memiliki  pahaman  yang  hanya sampai  pada alam  khayal  atau  malakut, sehingga  melihat  realitas  alam  kerangka majemuk  seperti  percaya  pada  banyaknya  dewa.  Jika  dikaji  secara  filosofis,  segala ciptaan yang ada di muka bumi ini pasti ada penciptanya.
Dalam  memahami  konsep  penciptaan,  kajian  teologis  beberapa  agama  mencoba menjawab berdasarkan kepercayaan dan epistemologi masing-masing. Islam memahami bahwa secara filosofis harus “ Kausa Akhir yang tak tercipta” sebagai Penyebab Tunggal adanya  alam  semesta  beserta  isinya,  Dialah  yang  disebut  sebagai  Tuhan  yang terjewantahkan  dalam  beberapa  agama  dengan  nama  yang  berbeda-beda  seperti  Allah S.W.T  bagi  orang  muslim,  Sang  Hyang  Widhi  bagi  orang  Hinduisme  Bali,  bahkan kaum  Kristiani  mengakui  Allah  sebagai  Tuhan  mereka  dalam  Markus  Pasal  12  ayat  9 yang berbunyi:
"Maka jawab Yesus kepadanya: "Hukum yang terutama inilah: dengarlah olehmu
5 Abdul Rasyid, Ilmuwan Muslim di Abad kegelapan Eropa (kebangkitan & Kejayaan islam pada zaman  Kegelapan  Eropa), https://www.facebook.com/notes/abdul-rasyid/ilmuwan-muslim-di-abad- kegelapan-eropa-kebangkitan-kejayaan-islam-pada-zaman-keg/555981824478818/,  diakses  pada  tanggal 3 Februari 2017.
6 Nanang  Wijaya,  Agama  dan  Filsafat  Klasik,  https://jalanpencerahan.wordpress.com/ artikel/agama-dalam-filsafat-klasik/, diakses pada tanggal 3 Februari 2017.
hai Israil, adapun Allah Tuhan Kita, ialah Tuhan Yang Esa".
Dengan  emikian  kaum  kristiani  ada  yang  tidak  mengakui  Yesus  sebagai  Tuhan, jika mereka benar-benar memahami isi dari Kitab Injil ini. Hal ini sinergis dengan butir Pancasila sila ke 1 yang berbunyi “Ketuhanan Yang Maha Esa”.  Orang yan beragama juga  percaya  atau  beriman  bahwa  akan  ada  alam  setelah  alam  dunia  yaitu akhirat/surge/neraka  dan  semua  agama  mengakui  itu.  Tiap  agama  juga  memiliki  suri tauladan seperti nabi Muhammad S.A.W bagi ummat islam, yesus bagi ummat kristen, serta  para  dewa  bagi  ummat  hindu  dan  Buddha.  Tiap  agama  juga  mengajarkan  hidup saling  tolong  menolong,  saling  menghormati  dalam  merintis  perdamaian  dan  meraih kebahagiaan sejati.
Di Indonesia TAP MPR No. XVII/ 1998menyebutkan ada 8 kelompok hak asasi manusia  yang  iakui  pemerintah  sebagai  hak  yan  tidak  boleh  diabaikan  dan  dirampas oleh siapapun, temasuk olh Negara sekalipun,  yaitu hak untuk hidup, hak berkeluarga, hak  mengembangkan  diri,  hak  keadilan,  hak  kemerdekaan,  hak  berkomunikasi,  hak keamanan,  dan  hak  kesejahteraan.  Adapun  kebebasan  beragama  tertuang  dalam  pasal 13: Setiap  orang  bebas  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu. 7
Tujuan penciptaan manusia adalah untuk beribadah sebagaimana dalam Q.S. Ad- dzariyat:  56-58  baik  itu  ibadah  hati,  lisan,  dan  anggota  badan. 8 Kitab  suci  Al-Qur’an juga menegaskan agar kita tidak memaksakan orang lain (yang beda keyakinan) untuk beribadah  sesuai  agama  yang  kita  anut,  sebagaimana  Q.S./  Al-baqarah  (2):  256  yang berbunyi:
Artinya:
Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguhnya  telah  jelas  jalan yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada Thaghut dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada buhul  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi Maha Mengetahui.
7 Musdah Mulia, Islam dan Hak Asasi Manusia: Konsep dan Implementasi , (Yogyakarta, Naufan Pustaka, 2010), h. 34-35
8 Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al-Fauzan, Kitab Tauhid 1 , (Jakarta, Darul Haq, 1998), h. 76

## Integrasi Ilmu dan Agama dalam Menyongsong Peradaban Bangsa

## C. Integrasi ilmu dan agama dalam membentuk peradaban
Orang  beragama  pasti  percaya  atau  beriman  pada  adanya  Tuhan  dan  hal  yang bersifat  metafisika.  Ironisnya,  kekacauan  justru  tercipta  oleh  mereka  yang  mengaku beragama.  Mengapa  demikian?  Hal  ini  disebabkan  karena  kuangnya  kesadaran beragama  secara  totalitas.  Sementara  itu  ada  beberapa  pahaman  yang  menganggap bahwa ilmu pengetahuan dan iman tak akan pernah bisa bersatu, dalam hal ini disebut dengan sekulerisme. Pemahaman sekuler ini berimplikasi pada cara manusia bersikap. Contoh  nyata  dalam  kehidupan  sehai-hari  ketika  seseorang  bekerja,  ianggap  sebagai mengejar dunia, dan keika beribadah seperti sholat dianggap sebagai orang yang hanya mengejar  akhirat.  Padahal,  urusan  dunia  dan  akhirat  adalah  dua  hal  yang  tak terpisahkan. Mencari rezki dengan cara yang halal agar bisa bersedekah dan membantu orang lain adalah salah satu cirri bahwasanya urusan dunia juga terkait dengan urusan akhirat ketika sinergis dengan aturan agama.
Peperangan  yang  terjadi  di  beberapa  Negara  bukan  hanya  menyangkut  negara yang mengalami perang itu sendiri. Seperti perang di Palestina yan tak berkesudahan menarik  simpati  rakyat  dunia  dan  memprotes  negara  penjajah  seperti  Israel  beserta sekutunya.  Disini  terlihat  adanya  kesadaran  manusia  akan  persoalan  dunia  yang bersifat  menyeluruh.  Dari  segi  ekonomi  negara  maju  menaruh  simpati  pada  negara miskin  dengan  hutangnya.  Jadi  memang  semestinya,  negara  kaya  membantu  negara miskin. Tapi mengapa masih ada saja masyarakat yang tidak sejahtera?
Tindakan  kekerasan  masih  terjadi  dimana-mana.  Konflik  perang,  kriminal, degradasi  moral,  perusakan  lingkungan,  kecanduan  narkoba,  KDRT,  pelanggaran HAM, serta sikap tidak peduli pada Tuhan sebagai Sang Khaliq merupakan kelakuan yang  merusak  keselarasan  alam  semesta.  Kesemuanya  menunjukkan  akan pentingnya perubahan  cara  pendekatan  dan  perubahan  cara  berpikir  dalam  mengatasi  segala polemik kemanusiaan.
Fritjof  Capra  dalam  bukunya The  Tao  of  Physics  dan  The  Turning  Point berpendapat  bahwa  seluuh  aspek  iup  ini  dpengaruhi  oleh  perubahan  paradigm  ilmu pengetahuan seperti pengaruh pemikiran Timur, Taoisme. 9 Adanya keselarasan antara fisika  klasik  Newton  dan  fisika  kuantum.  Fisika  newton  yang  bersifat  rasionalistis, serba  terukur,  mekanistik,  logis,  sebab-akibat,  sangat  berguna  dalam  perkembangan teknologi,  ekonomi,  fisika,  biologi,  kedokteran,  dan  psikologi.  Namun  dalam  dunia mikro,  fisika  kuantum  yang  berlaku.  Ternyata  suatu  sinar  dapat  bersifat  sebagai partikel dan gelombang yang berbeda sifatnya. Dengan fisika kuantum di era modern ini,  maka  orang  mulai  merubah  cara  berpikir  yang  relative  dan  probabilistik.  Fisika kuantum juga memutlakkan gagasan bahwa di dunia ini tidak ada sesuatu yang mutlak, yang  paling  benar,  dan  paling  baik.  Tiada  yang  Mutlak,  Maha  Benar,  Maha  Baik, kecuali Allah S.W.T.
9 Agus Purwadianto, et.al, Jalan Paradoks , (Bandung, Teraju, 2004), h.8
Bahkan  ada  fisikawan  bernama  Demitri  Bolykov,  yang  sangat  menggandrungi kajian  serta  riset-riset  ilmiah,  mengatakan  bahwa  pintu  masuk  ke  Islamannya  adalah fisika yang pada saat itu meneliti tentang perputaran bumi dan porosnya. 10 Teori itu dinamakan  “Gerak  Integral  Elektro  Magno-Dinamika”,  dimana  ayat-ayat  Al  Qur’an dan hadits nabi Muhammad S.A.W. juga menjelaskan tentang hal ini. 11 Masih banyak lagi para ilmuwan yang masuk Islam dari hasil riset mereka yang juga terdapat dalam ajaran agama Islam.
Olehnya  itu,  tiap  individu  diharapkan  memiliki  kesadaran  holistik  atau menyeluruh agar kehidupan di alam semesta ini bisa selaras. Pendekatan Tao memang holistik  alam  menyatukan  konsep  (Yin  dan  Yang).  Dengan  demikian  perlu dikembangkan  pola pendidikan  holistik  dimana  semua  segi  kemampuan  manusia diperhatikan  secara  integral  seperti  kemampuan  intelektual,  emosional,  sosial,  fisik, artistik, kreativitas dan spiritual. Tiap pribadi akan menemukan dan mengembangkan identitasnya serta menemukan arti tujuan hidupnya melalui saling ketertarikan antara lingkungan, masyarakat, sesama, alam, serta Sang Pencipta.
Dengan adanya integrasi holistik tersebut maka peradaban di muka bumi ini bisa tercipta.  Ilmu  yang  besifat  sainstik  dan  agama  yang  membuat  orang  beriman  patuh pada  Penciptanya  adalah  kunci  harmoni  alam  semesta.  Harmonisasi  alam  semesta inilah  yang  membingkai  peradaban  manusia.  Albert  Einstein  mengatakan: “ Religion without  science  is  blind.  Science  without  religion  is  paralyzed” (Agama  tanpa  ilmu adalah buta, Ilmu tanpa agama adalah lumpuh)”. 12 Terciptanya peradaban adalah misi kerasulan Nabiyullah Muhammad S.A.W, sebagaimana termaktub dalam hadits shahih: " مراكمقلاخلأ ممتلأ تثعب امنإ ا" (Innama bu'itstu liutammima makarimal akhlaq) "Aku diutus untuk  menyempurnakan  akhlaq".  Bahkan  Allah  S.W.T  juga  menegaskan  bahwasanya nabi  Muhammad  S.A.W.  adalah  prototipe  manusia  yang  berakhlaq  sempurna  dalam Q.S.  68  (al-  Qalam):  4  dan  QS.  33  (Al-Ahzab):  21.  Masyarakat  yang  memiliki  iman tanpa ilmu menjadi masyarakat yang terbelakang sedangkan masyarakat yang memiliki ilmu  tanpa  iman  akan  mnjadi  bobrok  moalnya.  Karna  itu  seyogianya  kita  sebagai ummatnya  mendukung  misi  peradaban  atau  akhlaq  itu  agar  bisa  berkibar  dan terjewantahkan secara holistik selaras dengan ilmu pengetahuan di muka bumi ini.
Dalam  konteks  keindonesiaan,  sila  ke  2  dari  butir  Pancasila  yan  berbunyi: “Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab”  menunjukkan  bahwa  misi  kerosulan  sejalan
10 Endah  Hapsari, Ahli  Fisika  Ini  Jadi  Mualaf  karena  Matahari,  Mengapa? (1) http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/mualaf/12/08/19/m8l2t8-ahli-fisika-ini-jadi-mualaf-karena- matahari-mengapa-1, diakses pada tanggal 3 Februari 2017.
11 Rahmanhadiq, Al  Qur’an  dan  Sains  tentang  Rotasi  Bumi , http://www.qiroatipusat.or.id/2015/ 06/al-quran-dan-sains-tentang-rotasi-bumi.html, diakses pada tanggal 3 Februari 2017.
12 Ika  Umaya  Santi, Albert  Einstein  (Agama  tanpa  ilmu  adalah  buta,  Ilmu  tanpa  agama adalah lumpuh), https://umayaika.wordpress.com/2012/04/24/albert-einstein-agama-tanpa-ilmu-adalah- buta-ilmu-tanpa-agama-adalah-lumpuh/, diakses pada tanggal 3 Februari 2017.
dengan misi kebangsaan. Semoga peradaban mulia bisa tercipta di dunia ini terutama di tanah air Indonesia yang sama kita cintai ini.

## III. KESIMPULAN
Integrasi antara ilmu dan agama dalam membingkai peradaban bukanlah hal yang mustahil.  Teori  peniikan  holistik  yang  ditawarkan  oleh Fritjof  Capra  dalam  penyatuan antara  teori  fisika  newtonian  dan  fisika  kuantum  telah  membuktikan  bahwa  ilmu  fisika  dan metafisika sebagai bukti akan keselarasan antara ilmu dan agama (kaum yang beriman). Apapun latar  belakang  suku,  agama,  background  pendidikan,  integasi  antara  kecerdasan  intelektual, emosional, serta spritual adalah kunci terciptanya peradaban. SALAM PERADABAN.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Rasyid, Ilmuwan  Muslim  di  Abad  kegelapan  Eropa  (kebangkitan  &  Kejayaan islam  pada  zaman  Kegelapan  Eropa), https://www.facebook.com/notes/abdul- rasyid/ilmuwan-muslim-di-abad-kegelapan-eropa-kebangkitan-kejayaan-islam- pada-zaman keg/555981824478818/, diakses pada tanggal 3 Februari 2017.
Agus Purwadianto, et.al, Jalan Paradoks , (Bandung, Teraju, 2004)
Ahmad  Edi  Purwanto, Perkembangan  Filsafat  Zaman  Renaisans  dan  Modern , http://aepcitystudio.blogspot.co.id/2014/09/perkembangan-filsafat-zaman- renaisans.html, diakses pada tanggal 2 Februari 2017.
Al-Asyraf, Pengertian  Agama ,  https://abdain.wordpress.com/2010/01/03/pengertian- agama/, diakses pada tanggal 2 Februari 2017.
Endah  Hapsari, Ahli  Fisika  Ini  Jadi  Mualaf  karena  Matahari,  Mengapa? (1) http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/mualaf/12/08/19/m8l2t8-ahli- fisika-ini-jadi-mualaf-karena-matahari-mengapa-1,  diakses  pada  tanggal  3 Februari 2017.
Ika  Umaya  Santi, Albert  Einstein  (Agama  tanpa  ilmu  adalah  buta,  Ilmu  tanpa  agama adalah lumpuh ), https://umayaika.wordpress.com/2012/04/24/albert-einstein- agama-tanpa-ilmu-adalah-buta-ilmu-tanpa-agama-adalah-lumpuh/,  diakses  pada tanggal 3 Februari 2017.
Musdah Mulia, Islam dan Hak Asasi Manusia: Konsep dan Implementasi , (Yogyakarta, Naufan Pustaka, 2010) Nanang Wijaya, Agama dan Filsafat Klasik , https://jalanpencerahan.wordpress.com/artikel/agama-dalam-filsafat-klasik/,
diakses pada tanggal 3 Februari 2017.
Radhar Panca Dahana, Jejak Posmodernisme: Pergulatan Kaum Intelektual Indonesia,
(Yogyakarta, Bentang, 2004)
Rahmanhadiq, Al Qur’an dan Sains tentang Rotasi Bumi , http://www.qiroatipusat.or.id/2015/06/al-quran-dan-sains-tentang-rotasi-
bumi.html,  diakses pada tanggal 3 Februari 2017.
Syaikh DR. Shalih bin Fauzan Al-Fauzan, Kitab Tauhid 1 , (Jakarta, Darul Haq, 1998)