Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 01 (Jan-Jun 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: 10.14421/rejusta.v19i1.4587
PEMBUDAYAAN AGILITAS BISNIS PENGUSAHA MUSLIM, HINDU DAN KONGHUCHU

## Lukman Fauroni (1), Khairul Imam (2), Erham Budi Wiranto (3)
UIN Raden Mas Said Surakarta (1), UIN Raden Mas Said Surakarta (2), UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (3)
lukmanf@gmail.com (1) masiroel@gmail.com (2), erham.wiranto@uin-suka.ac.id (3)

## Abstrak
Agama-Agama, karena dimensi transendentalnya yang kuat, sering dianggap kurang mendukung aktivitas duniawi, termasuk bisnis. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi teologi ekonomi dan  agilitas  pengusaha  yang  justru  bersumber  dari  ajaran-ajaran  keagamaan.  Studi  dilakukan terhadap umat Muslim di Kotagede Yogyakarta, Hindu di Denpasar, dan dan Konghucu di Lasem. Data  dikumpulkan  melalui  wawancara  dan  observasi  kemudian  dianalisis  secara  kualitatif. Penelitian  ini  menemukan  bahwa  para  pelaku  ekonomi  dan  pengusaha  dari  ketiga  agama  yaitu Islam, Hindu dan Konghucu, menggunakan keyakinan teologis sebagai pembentuk dan penggerak motif  berekonomi  termasuk  dalam  mempengaruhi  semangat  dalam  berusaha.  Agilitas  bisnis pengusaha Muslim ditandai dengan karakteristik modal sosial berpola bounding yaitu ikatan-ikatan yang  dibentuk  dari  tradisi  sosial  keagamaan  muslim  seperti  kumpulan,  menjenguk  orang  sakit, ta’ziyah,  dan  pergaulan  di  tempat  usaha  (pasar).  Sedangkan  agilitas  bisnis  Hindu  dibangun  dari ajaran  Dharma,  Catur  Purusa  Artha,  dan  Panca  Sradha.  Adapun  agilitas  bisnis  pengusaha Konghucu  ditopang  oleh  karakter  worldview  ajaran  Konfusius  yang  sangat  menekankan pentingnya menjaga hubungan horizontal antara sesama manusia. Agilitas bisnis para pengusaha Muslim, Hindu dan Konghucu didorong oleh teologi ekonomi yang mereka hayati.
Kata kunci: teologi ekonomi, agilitas bisnis, Muslim, Hindu, Konghucu

## Abstract
Religions are frequently viewed as being opposed to worldly pursuits, such as business, because of their  essential  transcendental  character.  This  study  aims  to  explore  economic  theology  and business  agility,  which  are  actually  manifestations  of  religious  doctrine.  Muslims  in  Kotagede, Yogyakarta, Hindus in Denpasar, and Confucians in Lasem were the subjects of the study. Data were  gathered  through  observations  and  interviews;  then  qualitative  analysis  was  performed. According to this study, economic actors and entrepreneurs from the three major religions use their  theological  convictions  to  influence  their  economic  motivations,  especially  their  level  of entrepreneurship. The features of social capital with a bounding pattern, namely bonds invented from  Muslim  socio-religious  traditions  such  as  meetings,  visiting  sick  people,  ta'ziyah,  and association  at  the  site  of  business  (market),  characterize  the  business  agility  of  Muslim entrepreneurs. As compared to this, Hindu business agility is based on the Dharma, Catur Purusa Artha, and Panca Sradha teachings. The worldview of Confucius' teachings, which place significant emphasis  on  the  value  of  sustaining  relationships  between  human  beings,  supports  the
entrepreneurial agility of Confucian entrepreneurs. The economic theology of Muslim, Hindu, and Confucian entrepreneurs drives their economic agility.
Keyword: economic theology, business agility, Muslim, Hindu, Confucianism

## PENDAHULUAN
Sejak abad pertengahan hingga modern, sektor bisnis telah identik dengan ekonomi liberal dan secara teoretis tidak perlu terikat kepada tradisi keagamaan. Liberal Economy lebih berpihak pada kebebasan  persaingan  individu,  meskipun  terdapat  ketamakan  di  dalamnya,  dan  cenderung mengesampingkan segala bentuk altruisme. 1 Agama dapat dipandang sebagai bentuk altruism itu sebab agama senantiasa mengajarkan kebaikan kepada orang lain, bahkan bila perlu dengan cara mengorbankan hak miliknya sendiri. Ini bertentangan dengan ekonomi liberal yang menerapkan prinsip  ekonomi  modal  sekecil-kecilnya  untung  sebesar-besarnya.  Oleh  karena  itu  agama  dan ekonomi seringkali dipandang tidak kompatibel. Agama membuat umatnya tidak dapat berperilaku ekonomi secara lincah, sehingga agilitas (kelincahan) bisnis terhambat oleh agama. Terlebih lagi, agama-agama seolah tidak memiliki konsepsi teologis tentang ekonomi yang dapat menjadi pijakan umatnya untuk beraktivitas ekonomi secara lincah.
Telah  ada  beberapa  rumusan  yang  dibangun  untuk  membuktikan  bahwa  agama-agama memiliki konsepsi teologis yang kuat di sektor ekonomi, terutama melalui istilah teologi ekonomi. Studi tentang teologi ekonomi telah dilakukan beberapa peneliti. Kajian tentang teologi ekonomi dalam perspektif Islam misalnya dilakukan oleh Ahyani dkk. 2 , Djakfar 3 , Mubarok 4 , dan Fauroni 5 . Sedangkan studi tentang teologi ekonomi dalam konteks Kristen sudah banyak dilakukan dalam aplikasi yang cukup luas. Misalnya seperti yang dilakukan oleh Wijaya 6 , Simon dan Pattipeilohy 7 ,
1 Leland Glenna, “Liberal Economics and The Institutionalization of Sin: Christian and Stoic Vestiges in Economic Rationality,” Worldviews: Global Religions, Culture, and Ecology 6, no. 1 (1 Januari 2002): 31–57, https://doi.org/10.1163/156853502760184586.
2 Hisam Ahyani, Memet Slamet, dan Naeli Mutmainah, “Pemikiran Teologi Ekonomi Islam di Indonesia Pada Era 4.0,” Al-Tsaman: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam 4, no. 1 (2022): 24–55.
3 Muhammad Djakfar, “Wacana teologi ekonomi: membumikan titah langit di ranah bisnis dalam era globalisasi,” 2015.
4 M Abdul Mubarok, “Teologi Ekonomi Lembaga Keuangan Syariah: Analisis Teologis Terhadap Bmt-Maslahah Sidogiri Kecamatan. Kraton,” 2014.
5 Lukman R Fauroni, “Teologi Ekonomi Dan Agilitas Keberhasilan Bisnis,” CULTURA 1, no. 2 (2007).
6 Yahya Wijaya, “Teologi Ekonomi Kontekstual Sebagai Respon Terhadap Konsumerisme,” Jurnal Orientasi Baru 16, no. 2 (2007): 105–13.
7 John C Simon dan Stella YE Pattipeilohy, Pembangunan Ekonomi Gereja: Refleksi atas Praksis Teologi Ekonomi GPIB (PT Kanisius, 2020).
Sawatan 8 , Rufikasari 9 ,  dan Kristiawan 10 . Di kalangan Hindu studi tentang teologi ekonomi masih jarang dilakukan, demikian juga dalam agama Konghucu.
Teologi Ekonomi dari berbagai agama dapat dikembangkan untuk tujuan yang relatif sama . Economic as religion lahir dalam perspektif yang tidak jauh berbeda. Ia diposisikan mengandung dan memberikan nilai-nilai pencerahan tentang hubungan antara ilmu, ideologi dan moralitas untuk bidang ekonomi . It provides an outside perspective on economy in a world where subjective economic definitions of reality are accepted in the mainstream as objective truth 11 . Setiap asas ajaran agama mengandung ajaran- ajaran fundamental yang mendukung pembangunan budaya ekonomi bisnis. Pengembangan yang dapat menjadi pendorong bagi keberhasilan dan keunggulan budaya ekonomi sebagai penopang pembangunan ekonomi bangsa.
Berdasar  perspektif  tersebut,  studi  ini  akan  membuktikan    bagaimana  kekuatan  ajaran agama    yaitu  teologi  ekonomi    berpengaruh  kuat  terhadap  perilaku  dan  budaya  ekonomi    di kalangan  pengusaha  muslim,  Konghucu  dan  Hindu.  Studi  ini  menjadi  lebih  menarik  ketika dilakukan dengan pendekatan etnografi  terhadap  tiga komunitas pengusaha dalam naungan ajaran agama yang berbeda namun sama-sama memiliki dorongan terhadap keberhasilan  ekonomi bisnis. Studi ini menjadi semakin relevan dengan diberlakukannya Masyarakat Ekonomi ASEAN (MEA) yang mengharuskan  bangsa Indonesia dapat meningkatkan daya saing ekonomi, termasuk agilitas para  pengusaha  hingga  mencapai  keberhasilan  dan  dapat  menggerakkan  mulai  komunitas internalnya dan komunitas di luar lingkungannya hingga menjadi gerakan budaya ekonomi yang massif.  Belum  terwujudnya  kemandirian  ekonomi  nasional  hingga  saat  ini,  menyebabkan  tidak sedikit di antara kebutuhan nasional dilakukan oleh pihak lain. Demikian pula pengelolaan sumber daya nasional tidak sedikit dilakukan oleh Asing. Dari aspek pendapatan Negara, defisit anggaran APBN pada setiap tahun, belum bisa dieliminir menyebabkan posisi hutang luar negeri  mengalami peningkatan.
Menurut  Steven  H  Appelveaum  dkk.,  kemampuan  agilitas  diperlukan  guna  merespon secara proaktif perubahan lingkungan yang tidak diperkirakan.  Pada titik ini diperlukan komitmen
8 Kelimen Bin Sawatan dkk., “Teologi Ekonomi: Konteks Penatalayanan Lukas 8: 3 Serta Relevansinya Terhadap Kota Kinabalu Seventh-day Adventist Church, Likas, Sabah,” Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK) 5, no. 1 (2023): 4669–80.
9 Yohana Defrita Rufikasari, “Telaah Teologi, Ekonomi Dan Ekologi Terhadap Fenomena Fast Fashion Industry,” TEOLOGIS-RELEVAN-APLIKATIF-CENDIKIA-KONTEKSTUAL 1, no. 2 (2022): 64–83.
10 Danang Kristiawan, “Teologi Ekonomi Rumah Bersama: Upaya Membangun Teologi Ekonomi Dalam Bingkai Pasar,” TEOLOGIS-RELEVAN-APLIKATIF-CENDIKIA-KONTEKSTUAL 1, no. 01 (2022): 27–51.
11 Anders Hellestveit, Economy as Religion , Master’s Thesis - Sociology Trondheim/Oslo, October 2014, h.iii.
untuk transformasi yang terus menerus  dan strategi agilitas yang harus berimplikasi kepada semua level organisasi, mulai struktur, kepemimpinan, pengambilan keputusan yang dinamis. 12 Menurut Carmen agilitas sangat penting guna  membantu para leader dalam menangkap dan mengadaptasi budaya  organisasi  untuk  lebih  efektif    dan  lebih  proaktif  sehingga  mencapai  budaya  yang ideal. 13 Berdasar  paparan  di  atas,  penelitian  ini  diarahkan  untuk pertama, mengeksplorasi  teologi ekonomi  dan  agilitas  pengusaha  yang  bersumber  dari  sumber-sumber  ajaran  agama. Kedua, mengidentifikasi  agilitas  komunitas  berbasis  agama  bagi  transformasi  pembangunan  ekonomi dalam menggerakkan budaya ekonomi  dan dalam pengentasan kemiskinan.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat    memberikan  sumbangan  terhadap  pengembangan ekonomi  berbasis  ajaran-ajaran  agama  berbasis  komunitas  pengusaha  lintas  agama  dalam menggerakkan  budaya ekonomi  sebagai agent of economic community development. Dalam posisi ini komunitas pengusaha diposisikan sebagai economic mover bagi pengembangan ekonomi komunitas yaitu  masyarakat  dalam  lingkungan  komunitas  dan  lingkungan  di  luar  komunitas.  Diharapkan komunitas-komunitas  lintas  agama  secara  bersama-sama  dapat  menjadi  poros-poros    ekonomi yang  dapat  meningkatkan  kesejahteraan    masyarakat    terutama  dari  sisi  ekonomi  secara berkesinambungan.  Diharapkan pula,  secara makro dapat menjadi penopang bagi kemandirian ekonomi nasional.
Peningkatan kemampuan agilitas pada suatu komunitas atau organisasi diperlukan guna merespon secara proaktive perubahan lingkungan yang tidak diperkirakan.  Diperlukan komitmen untuk transformasi yang terus menerus  dan strategi agilitas yang harus berimplikasi kepada semua level  organisasi,  mulai  struktur,  kepemimpinan,  pengambilan  keputusan  yang  dinamis  guna meningkatkan  interpersonal  skill  dalam  mengimplementasikan  misi  agilitas. 14 Seirama  dengan pandangan di atas menurut Roberto Gallardo 15 , Community Economic Development memiliki jangkaun keluasan konsep dan capaian sebagai berikut:
Tabel 1.
Jangkauan Konsep Community Economic Development .
12 Steven Appelbaum,” The challenges of organizational agility (part 1)
https://www.researchgate.net/publication/ 312050920
13 Carmen M. Felipe, José L. Roldán ID and Antonio L. Leal-Rodríguez, Impact of Organizational Culture Values on Organizational Agility, Sustainability 2017, 9, 2354;
14 Steven Appelbaum,” The challenges of organizational agility (part 1)
https://www.researchgate.net/publication/ 312050920
15 Roberto Gallardo Community Economic Development: Key concept, http://gcd.msucares.com
Key Concept Definition Growth Quantitative increase in size Development Quality change aimed at a particular goal Community Geographically defined place where people interact Functions Responsibilities and activities inherent in a community Institutions Rules, including informal norms, and organizations that coordinate human behavior Linkages Capacity of communities to carry out functions depending on strength of institutions; these can be vertical and horizontal Community development People in a defined location planning to change a situation Economic development Process that influences growth to enhance well- being Community economic development (CED) Process that allows residents to mobilize and build assets to improve their quality of life in a sustainable way
Tulisan  ini  dihasilkan  dari  penelitian  bercorak  kualitatatif  terhadap  tiga  komunitas keagamaan yang menjalankan usaha atau bisnis. Sumber data penelitian ini adalah para pedagang tradisional di beberapa sentra ekonomi, terutama yang berada di wilayah Kotagede (Yogyakarta), Denpasa (Bali), dan Lasem (Rembang). Pilihan terhadap ketiganya berdasarkan corak modal sosial- keagamaan  yang  berbeda  dimana  Kotagede  adalah  sentra  pedagang  Muslim,  Denpasar  sebagai sentra pedagang Hindu, dan Lasem sebagai pusat aktivitas bisnis pedagang bertradisi keagamaan Konghucu. Data dikumpulkan melalui metode interview dan observasi, kemudian dikonfirmasi pula dengan kajian Pustaka. Interview dilakukan secara semi-structured dimana interview guide ditaati namun  pada  saat  yang  sama  tetap  membuka open  ended  question yang  memungkinkan  masuknya informasi-informasi  baru  yang  tidak  ditanyakan  dalam  interview  guide.  Data  dianalisis  secara komparatif dan hasil analisis disampaikan secara deskriptif.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI
Teologi Bisnis Pengusaha Muslim, Hindu, dan Konghucu
1) Teologi Bisnis Pengusaha Konghuchu
Tuntunan untuk melakukan aktifitas ekonomi ada disetiap ajaran agama. Pada agama KOnghuchu, etnis Cina selalu memegang nilai-nilai dan pemikiran konfusianisme yang percaya bahwa kunci dari keberhasilan adalah bekerja keras dan berani berusaha melalui sikap dan keyakinan. Konfusianisme berpusat di sekitar 5 prinsip utama yakni; ren (humanity / kemanusiaan), xiao (filial piety/ bakti), zhi (wisdom /  kebijaksanaan), yi  (righteousness/ kebenaran)  dan li  (propriety /  sopan  santun).  Sedangkan ajaran-ajaran yang lain seperti loyalty (kesetiaan) merupakan turunan dari kelima ajaran pokok ini. 16
Bjerke menjelaskan karakteristik budaya Cina dalam ruang lingkup perusahaan atau bisnis dalam lima pembahasan, sebagai berikut; kekuasaan dan otokrasi (power and autocracy) , kekeluargaan (familism) , jaringan relasi (guanxi) , harga diri dan wibawa (face and prestige) , fleksibel dan bertahan hidup (flexibility and endurance) . 17 Dengan  prinsip-prinsip dan budaya  tersebut, terbukti bagaimana komunitas Cina dapat menjadi pemain utama  dalam bidang ekonomi di berbagai negara seperti Singapura, Malasyia, Korea Selatan, termasuk Indonesia.
Hasil penelitian Ningrum  menunjukkan bahwa,  prinsip familsm dan guanxi pada Chinese Work  Value berpijak  pada  landasan  berpikir  etnis  Cina  mengenai  dunia  bisnis  yang  sangat menjunjung tinggi realitas dan rasional. Mereka beranggapan, tidak akan ada kesenangan tanpa adanya kerja keras yang nyata. Sehingga mereka akan melakukan berbagai strategi yang mampu menjadikan bisnis mereka sukses dan tertap survive dalam jangka panjang. Pemikiran ini seringkali membuat Cina mendapatkan predikat “pekerja keras” dan menjadikan bisnis adalah hobi.
Komunitas  Lasem  telah  sejak  lama  memiliki  sejarah  panjang  sebagai    pewaris  etnis Tionghoa. Dalam Munawir Aziz, Lasem kota Tiongkok kecil; Interaksi Tionghoa, Arab, dan Jawa dalam silang  budaya  pesisiran .  2014  dijelaskan  bagaimana      budaya    Tionghoa    telah    berhasil  mewarnai kehidupan  Lasem dan sekitarnya  dalam balutan  akulturasi yang apik dengan budaya Jawa dan Arab.  Dari balutan ini, hingga kini dapat ditemukan bagaimana  kerja sama di antara ketiga budaya tersebut    dapat  menggerakkan    suatu  budaya  ekonomi  yang  kuat.  Kekuatan    pengaruh  ajaran Tionghoa tersebut, dapat diposisikan  merupakan ekspresi teologi ekonomi Tionghoa.
Buku  ”Pemikiran  Politik  Etnis  Tionghoa  Indonesia”  karya  Leo  Suryadinata  yang diterbitkan oleh LP3ES pada tahun 2002 berisi tentang kumpulan artikel yang diterbitkan oleh media massa, publikasi resmi, buku brosur,  dan  riwayat hidup yang ditemukakan di perpustakaan di  Jakarta  dan  Sigapura.  Buku  ini  berisi  tentang  peranan  etnis  Tionghoa  di  bidang  ekonomi terutama di bidang perdagangan dan perkembangannya bagi masyarakat Indonesia sebagai salah
16 F.Rozie,NegeriSejahteraAla Konfusianisme Melalui SelfCultivation , JurnalKalam ,20012,27(1)..Diterimadar i:Http://ejournal.iainradenintan.ac.id/index.php/kalam/article/view/48,diakses pada 25 Agustus 2018.
17 B.V.Bjeke, A Typified,Culture-Based,Interpretation ofM anagementofSMEsin SoutheastAsia (Asia Pasific Journal of  Management 17, 2000), 103-132.
satu etnis minoritas di Indonesia mulai dari masa pemerintahan kolonial Hindia - Belanda sampai pada  masa  pemerintahan  rezim  Orde  Baru  yang  dianggap  membatasi  kebudayaan  dari  etnis Tionghoa.  Selain  itu  buku  ini  juga  membahas  secara  terperinci  tentang  keadaan  minoritas masyarakat Tionghoa di Indonesia dalam menginterpretasikan pemikiran politiknya dalam kurun waktu  77  tahun  terakhir  ini.  Buku  ini  juga  menerangkan  secara  lengkap  tentang  keadaan  etnis Tionghoa dan kegiatan serta partisipasinya dalam kegitan politik, sosial, dan ekonomi di Indonesia

## 2) Teologi Bisnis Pengusaha Muslim
Dalam Islam, ditemukan pula prinsip ekonomi bisnis yang sangat kuat. Kandungan  al- Qur’an  secara eksplisit banyak menyinggung  masalah-masalah ekonomi dan bisnis. Demikian pula,  hal  itu  telah  diteladankan  oleh  baginda  Nabi  Muhammad  bahkan  sejak  usia  dini  hingga setelah  diangkat  menjadi  Nabi  dan  Rasul.  Selain  Nabi,  para  sahabat  pun    pada  umumnya merupakan  pengusaha sukses. Umar bin Khattab dalam bidang  konfeksi, Usman bin Affan bidang agribisnis    dan  sejumlah  sahabat  lain  yang  merupakan    saudagar-saudagar  sukses. 18 Bisnis  tidak hanya sekedar hobi atau mengisi waktu luang semata, jauh lebih dari itu bisnis Islam harus mengacu pada  aksioma  keseimbangan (equilibrium) yakni  sebagai  ibadah  dan  media  untuk  memenuhi kebutuhan (kesuksesan materi) 19 .
Kekuatan  ajaran  agama  Islam  terhadap    bidang  ekonomi  bisnis  atau  teologi  ekonomi, terlihat hingga kini di Kotagede Yogyakarta. Sampai saat ini,  masyarakat Kotagede memegang teguh  ajaran agama yang telah dirasakan  pengaruhnya secara nyata terhadap keberhasilan  dalam bidang  ekonomi.  Dalam  penelitihan  pendahuluan,  ditemukan    fakta  bahwa,    pengajian  rutin, hubungan  kekeluargaan  Kotagede    telah  cukup  berpengaruh  terhadap  pilihan    usaha  di  bidang ekonomi.  Kotagede hingga sekarang merupakan sentra industri perak.  Mutiah Amini 2006 telah membuktikan bagaimana kekuatan pengusaha Kalang Kotagede dalam bidang ekonomi meskipun dalam  era depresi-1930. 20 Mitsuwa Nakamura  antropologi Jepang  telah mendedikasikan  dalam penelitiannya tentang Muhammadiyah di Kotagede dan membuktikan adanya gerakan modernisasi Islam.
Pengaruh kekuatan teologi ekonomi di Indonesia ditemukan pula di sejumlah komunitas pesantren  yang dalam beberapa dekade terakhir  kiprahnya  nyata dirasakan Bagaimana  pesantren dengan  modal  social    nilai-nilai    Islam  dapat  menggerakkan    usaha  ekonomi  pesantren  dan
18 Lihat misalnya, R  Lukman Fauroni,  Model Bisnis berbasis Ukhuwah  dan Etika Bisnis dalam al-Qur’an.
19 Ririn  puspita  ningrum,  2015,  f amilism dan guanxi  pada  chineseworkvalue perspektifetikabisnisislam, Al- Adabiya , Vol.10No.2, Juli–Desember2015, 127-146.
20 Mutiah  Amini,  “Dari Poro Hingga Paketik: Akivitas  Ekonomi  Orang  Kalang  Kotagede  Pada  Masa Depresi-1930, Humaniora, vol 18, 2 Juni 2006, h. 157.
masyarakat di lingkungannya.  Menurut Suyata, pesantren  telah dikenal lekat dengan nuansa tradisi Islam  Indonesia,  yaitu  suatu  tradisi  yang  hidup,  tumbuh  dan  berkembang  di  atas  cita  Islam. 21 Pesantren telah memberikan pengaruh terhadap ribuan bahkan puluhan ribu santri dan masyarakat sekitar,  membentuk  poros  sosial  ekonomi  bahkan  politik  dengan  mengemban  misi  keislaman, keindonesiaan dan kemanusiaan. 22
Kiprah demikian tidak dapat dilepaskan dari ajaran-ajaran yang menjadi arah dan pijakan bagi kiprah dan gerakannya. Ia berfungsi sebagai penjaga gawang moralitas dalam kehidupan  sosial kemasyarakatan dan kebangsaan, hal itu merupakan implementasi dari  misi utama pesantren dari tafaqquh  fiddin .    Namun  ketika  terjadi  perluasan  fungsi  menjadi    pengembang  dan  pemberdaya ekonomi masyarakat (economic community devepelopment), secara hakiki  juga merupakan implementasi dari tafaqquh fiddin dalam pengertian yang luas . Agama Islam bukan hanya membahas urusan yang besifat sacred melainkan  sekaligus  yang profan tanpa adanya pemisahan. 23 Dalam konteks fungsi dan peran keseluruhannya, Gus Dur menempatkan pesantren dan komunitasnya sebagai sub kultur yang  dibentuk  oleh  tiga  elemen  pokok,  yaitu  (1)  pola  kepemimpinan  yang  mandiri  yang  tidak (mudah) terkooptasi oleh negara; (2) kitab kuning atau rujukan klasik dari beberapa abad silam; dan (3) sistem nilai  (Islam) yang digunakan sebagai bagian dari (atau ketika berinteraksi dengan) masyarakat luas. 24
Hasil  penelitian  Lukman  Fauroni,  2014,    menunjukkan  keberhasilan  pemberdayaan ekonomi  di  masyarakat  Rancabali  kabupaten  Bandung  merupakan  jerih  payah  dan  proses berkesinambungan pesantren Al-Ittifaq yang bertumpu pada tiga aksioma. Pertama, keberhasilan pemberdayaan ekonomi ke dalam dan ke luar ditentukan oleh pembentukan budaya ekonomi yang mensinergikan  kesadaran,    pengalaman,  jejaring,  kepemimpinan,  keteladanan  dan  modal  sosial (kearifan lokal). Kedua, keunggulan daya saing ekonomi (menghadapi tantangan ekonomi global) dapat tercapai sebagai konsekuensi kesadaran ekonomi bisnis kolektif yang kuat. Ketiga ,  pencapaian kesejahteraan dan keberdayaan umat merupakan keniscayaan hasil. 25
Dengan demikian, terjadinya transformasi fungsi komunitas pesantren dapat terjadi ketika modernisasi dapat dipahami dengan baik sebagai tantangan sekaligus peluang untuk implementasi
21 Suyata, “Pesantren sebagai Lembaga  Sosial yang Hidup”, dalam M Dawam  Rahardjo, ed., Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah (Jakarta:P3M, 1985), h. 16-17.
22 R Lukman Fauroni, Model , ibid
23 Lihat misalnya QS al-Qasas,28: 77
24 Abdurahman Wahid, “Pondok Pesantren Masa Depan” dalam  Marzuki Wahid dll (peny.), Pesantren Masa Depan Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1999),  h. 14.
25 R Lukman Fauroni, Model Bisnis, ibid, bagian kesimpulan.
misi pesantren dalam matra yang lebih luas. Pesantren sebagai basis utama orang Islam Indonesia untuk menimba ilmu-ilmu keislaman sekaligus mengimplementasikannya dalam kehidupan sosial ekonomi  dan  politik.  Kemasyarakatan,  kebangsaan  dan  kenegaraan  bahkan,  hubungan internasional. 26
Setiap sistem ekonomi pasti didasarkan atas ideologi yang memberikan landasan tujuannya yang  terumuskan  dalam  bentuk  aksioma-aksioma  serta  prinsip-prinsip  tertentu.  Setiap  sistem ekonomi  membuat  kerangka  dimana  setiap  komunitas  sosio-ekonomik  dapat  memanfaatkan sumber-sumber alam dan manusiawi untuk kepentingan produksi dan mendistribusikan hasil-hasil produksi  ini  untuk  kepentingan  konsumsi.  Untuk  mengetahui  jejak  pemikiran  dan  mengukur kedalaman  konsep  ekonomi  tertentu  diperlukan  penelusuran  bahkan  sejarah  pemikiran  dalam membangun paradigmanya. 27 Teologi ekonomi Islam dimaksud merupakan nilai-nilai ketuhanan yang menjadi dasar kegiatan ekonomi seorang muslim yang berkeyakinan adanya hubungan antara aktivitas ekonomi dengan asal usul kejadian manusia. 28
Salah satu poin yang menjadi dasar perbedaan antara sistem ekonomi Islam dengan sistem ekonomi lainnya adalah pada falsafahnya, yang terdiri dari nilai-nilai dan tujuan. Dalam ekonomi Islam, nilai-nilai ekonomi bersumber Alquran dan hadits berupa prinsipprinsip universal. Di saat sistem ekonomi lain hanya terfokus pada hukum dan sebab akibat dari suatu kegiatan ekonomi, Islam lebih jauh membahas nilai-nilai dan etika yang terkandung dalam setiap kegiatan ekonomi tersebut. Nilai-nilai inilah yang selalu mendasari setiap kegiatan ekonomi Islam.

## 3) Teologi Bisnis Pengusaha Hindu
Pada komunitas Hindu kekuatan teologi ekonomi, mendapat gambaran dari konsep well being diteliti oleh Kristianto Batuadji & MA. Subandi 29 di masyarakat Ashram Gandhi di Bali yang sekaligus mengungkap ekspresi well being dalam kehidupan sehari-hari termasuk bidang ekonomi. Penelitian  tersebut  menggunakan  etnografi  dan  pendekatan  fenomenologi.  Penelitian menunjukkan  bahwa  masyarakat  bali  memiliki  konsep  indigenous,  bahwa  kondisi  well  being (kemapanan ekonomi dan pemenuhan kebutuhan materi) didapatkan melalui kehidupan religius dan pengalaman spiritual.
26 Agus  Fawait,  transformasi  pengembangan  tradisi  Pondok  pesantren,Edu-Islamica,  Volume  5.  No.  01. Maret 2013
27 Sugeng Wibowo, Etika Islam Untuk Pengembangan Ekonomi Profetik, ( Ponorogo : UMP Pres, 2015).
28 Musa Asy’ari, Filsaft Ekonomi Islam , Yogyakarta : Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI), hlm. 65-66.
29 Kristianto Batuadji & MA. Subandi, 2009, Studi Etnografis Well-being pada warga Ashram Gandhi Etnis Bali
Sukadi,Sutama  dan  Sanjaya  melakukan  penelitian  terhadap  hubungan  antara pengembangan objek wisata spiritualdiBali terhadap peningkatan ekonomi masyarakat lokal.Hal ini  perlu  dilakukankarenaseluruh  objek  spiritual  di  Bali  dapatmemberikanpengalaman  nilai-nilai historis,  social  budaya,dannilai-nilaispiritualkepariwisatawan.  Untuk  pengembangannya  masih diperlukan upaya upaya kerjasama antara masyarakat lokal beserta pecalang dan pemerintah. 30
Paparan fakta di atas, memosisikan adanya dua aspek agility yang sifatnya interdependen, yaitu  aspek  strategik  dan  aspek  operasional.  Pada  level  strategik  diperlukan  pendekatan  yang berorientasi  ke  luar,  yaitu  mengamati  lingkungan  dan  menilai  pengaruh  dari  trend  ekonomi, percepatan teknologi, kekuatan kompetisi, perubahan dan dinamika pasar.  Perencanaan tidak akan memadai, melainkan keputusan strategik jangka pendek dan bersikap komitmen. Setelah itu baru ke level proses dan opersional internal  dengan inovasi yang kuat 31

## .

## Agilitas Pengusaha Muslim, Hindu, dan Konghucu

## 1) Agilitas Pengusaha Muslim Kotagede
Pusat  perekonomian  kawasan  Kotagede  adalah  Pasar  Kotagede  yang  merupakan  sentra perekonomian,  terletak  di  perpotongan  akses  jalan  bagian  Utara-Selatan  dan  akses  jalan  Barat- Timur. Di  sekitar  Pasar  terletak  sejumlah  tempat  yang  memiliki  makna  sejarah  dan  budaya peninggalan kerajaan Mataram Islam. Di bagian Tenggara pasar terdapat sebuah kampung Alun- alun  dan  di  sebelah  barat  kampong  itu  terletak  makam  pendiri  Kerajaan  Mataram.  Sedangkan dibagian selatan kampung itu dipercayai sebagai bekas letak dari Keraton Mataram yang pertama.
Dalam  temuan  Mitsuo  Nakamura  (1983),  di  Kotagede  terjadi  transformasi  kebudayaan sebagai  penjelmaan  dari  dalam,    yang  sangat  dipengaruhi  oleh  gerakan  pemurnian  Islam Muhammadiyah.  Ditemukan juga interaksi subkultur kebudayaan  santri, priyayi dan subkultur abangan. Islam bukan simbol solidaritas politik, namun sebagai intelektual yang relevan dan etis. Islamisasi merupakan suatu proses yang terus berlangsung, sebagai bagian integral agama Jawa. Sementara Harry J. Benda memandang, batas antara agama dan politik dalam Islam sangat tipis. Islam adalah way of life ; proses pengislaman merupakan proses bertahap yang kandungan politiknya sudah terasa sejak awal perkembangannya. Keduanya sependapat, sejarah Islam Indonesia adalah
30 Sukadi, Sutama, Sanjaya, 2013, Pengembangan Potensi Pariwisata Spiritual Berbasis Masyarakat Lokal Di Bali, Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora Vol 2 No. 1.
31 ibid
sejarah  perluasan  peradaban  santri  yang  berpengaruh  terhadap  kehidupan  agama,  sosial  dan politik. 32
Perkembaganan perekonomian masyarakat Kotagede didukung oleh modal sosial.  Telah terjalin  hubungan  antar  sesama  pedagang  yaitu  selalu  menjaga  kerukunan  dan  kenyamanan. Demikian pula, hubungan antara pedagang dengan pembeli atau pelanggan diwujudkan dengan layanan yang ramah, dan apabila sudah sangat dekat menjadi saling peduli; mendatangi undangan, menengok  ketika  sakit,  hingga  melayat  atau  ta’ziyah.  Para  pedagang  di  Pasar  Legi  Kotagede memiliki karakteristik modal sosial bounding dan bridging. Bounding yaitu ikatan-ikatan kekeluargaan atas dasar kesamaan tempat usaha dan menjadi komunitas kokoh. Modal sosial bridging tampak pada inisiasi jaringan dengan pihak luar seperti distributor atau tempat ‘kulakan’ barang yang dinilai lebih  murah.  Modal  sosial  itu  memiliki  peran  yang  cukup  besar  dalam  mempertahankan keberlangsungan ekonomi mereka. Memiliki sikap saling percaya, menciptakan jaringan silaturahmi yang kuat, sehingga interaksi sesama pedagang maupun pelanggan menjadi ramah dan kondusif. 33
Melakukan usaha-usaha ekonomi dipahami oleh para pengusaha dan pelaku usaha muslim Kotagede,  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  ibadah.  Manusia  merupakan  makhluk  Allah SWT yang  diberi amanah untuk mendayagunakan alam semesta dengan seisinya untuk kehidupan yang baik di dunia dan di akhirat kelak. Dalam berusaha atau bekerja pun tidak dapat dipisahkan dari do’a. Kewajiban manusia adalah berusaha atau bekerja sekuat tenaga keahlian Demikian pula, sebagai  makhluk  manusia  wajib  berdoa.  Manakah  di  antara  keduanya  yang  harus  didahulukan. Antara  keduanya  terdapat  hubungan  yang  erat,  namun  sebagian  berpendapat  dan  berperilaku mendahulukan berdoa. Sebaliknya sebagian berpendapat dan bersikap harus bekerja dulu.
Di antara dua pandangan itu, ada pula yang mempunyai pandangan bahwa antara kerja dan doa harus dikerjakan secara bersamaan. Dalam prakteknya, aneka  pandangan itu dapat dilakukan dan merupakan perilaku yang baik, kecuali pandangan berdo’a saja tanpa bekerja. Bagaimanakah ajaran Islam memandang usaha atau bekerja? Bagaimana pula hubunganya dengan rezeki? Menurut Prof Dr Suroso Imam Jadzuli, Rezeki Allah (source of income) terbagi menjadi empat bagian. Pertama, rezeki yang telah dijamin oleh Allah seperti rezeki bayi dalam kandungan ibu, rezeki ayam yang baru menetas langsung dapat mematuk.
32 Ibid. h. 49
33 Dwisara  Ajeng  Rahmawati,  Modal  Sosial  Dan  Pasar  Tradisional  (Studi  Kasus  di  Pasar  Legi  Kotagede Yogyakarta), Jurnal Sosiologi DILEMA, Vol. 32, No. 2 Tahun 2017, h. 17
Kedua, rezeki yang dibagikan oleh Malaikat Mikail. Misalnya melalui hujan, tanah menjadi subur sehingga tanaman sayuran menjadi lebih baik. Sebaliknya karena perilaku masyarakat tertentu yang menyimpang di suatu daerah, tanaman yang subur dan siap dipanen lalu dikirim hujan yang lebat dalam sekejap menjadi punah karena terkena banjir. Ketiga, rezeki tidak pernah diperkirakan sebelumnya. Dan keempat , rezeki yang dijanjikan. Kerja yang halal akan menghasilkan rezeki yang halal pula. Dari keempat jenis rezeki di atas, tampaknya jenis rezeki yang dijanjikan itulah yang memungkinkan kita untuk meraihnya yaitu melalui kerja dan usaha. Adapun rezeki yang  dibagikan oleh Malaikat Mikail, dan rezeki yang tidak diperkirakan  hanya dapat diraih melalui akibat dari amal baik yang telah kita lakukan.
Dalam  menjalankan  usaha,  prinsip  yang  harus  dipegang  teguh  adalah  harus  saling membantu dan memudahkan orang lain. Bila ada yang meminta tolong, kita harus menolongnya dalam  kapasitas    kemampuan  yang  dipunyai.  Bukankah  dengan  memberikan  pertolongan  atau kemudahan itu berarti merupakan aplikasi ibadah? Demikian pula halnya dengan usaha. Dalam usaha tidak boleh merugikan konsumen. Penetapan harga, harus didasarkan pada kemampuan para calon pembeli atau pelanggan pada usaha kita. Mengapa rumah dan tokonya tidak menggunakan pagar,  karena  untuk  memberi  jalan  dan  memberi  kemudahan  kepada  orang  lain.  Bukan  hanya kepada calon pembeli atau pelanggan tetapi kepada siapapun yang memerlukan tempat parkir.

## 2) Pengusaha Hindu Abiansemal Denpasar
Melalui  konsep trickle  down  effect dipercaya  bahwa  transformasi  ekonomi  memberi konstribusi yang signifikan dalam meng-akselerasi pembangunan ekonomi dimana core nya adalah penciptaan  lapangan  kerja  termasuk  mencetak entrepreneurship yang  seluas-luasnya  dan  mampu bersaing secara kompetitif. Penduduk Bali termasuk para entrepreneur nya merupakan pendukung kebudayaan yang bernafaskan agama Hindu. Sebagai pendukung kebudayaan, peran mereka sangat menentukan dalam tumbuh dan berkembangnya kehidupan agama, kebudayaan maupun akititas pembangunan perekonomian di Bali. Pola pokok pembangunan Daerah Bali yakni menetapkan kebudayaan yang bernafaskan spirit agama Hindu sebagai salah satu modal dasar pembangunan daerah . Menarik  untuk  dicermati  adalah  konsep  Hindu  yang  menawarkan  etika  bisnis  bagi pelakunya (khususnya para entrepreneur) sebagai lokomotif pembangunan ekonomi di Bali.
Sistem perekonomian Hindu dibangun di atas landasan dharma. Dimaknai sebagai “tidak menyakiti  ataupun  membunuh”  dharma  sebagai  landas  bangun  suatu  perekonomian  akan melahirkan sebuah sistem perekonomian yang dijiwai oleh nilai moral dan etika/kemanusiaan yang
tinggi  tidak  akan  membutuhkan  banyak  aturan  untuk  mengendalikan  persaingan  ataupun eksploitasi konsumen karena etika itu sendiri yang akan mengambil alih fungsi kontrol. 34
Anggapan  bahwa  kegiatan  ekonomi  dan  praktek  keagamaan  hindu  tidak  dapat  sejalan merupakan hal yang kurang tepat. Vedanta menyatakan bahwa kehidupan itu satu, dari kelahiran menuju kematian, dan dari kematian menuju kelahiran kembali, demikian secara terus- menerus. Dalam  kehidupan  tersebut  satu  pendapat  obswitri  ekonomi  mengajarkan  kepada  kita  bahwa kekayaan  hendaknya  di  gunakan  sebaik-baiknya,  berikan  bantuan  uang  kepada  orang  -  orang miskin. Kekayaan ibarat roda –roda sebuah kereta bersama bergulir dari seorang ke orang lainnya. Uang  didaya  gunakan  untuk  kemajuan  bersama  (artha  kasadyaning  artha). 35 Ajaran  Hindu melingkupi seluruh aspek kehidupan. Kita memiliki ajaran Catur Purusa artha , hidup harus dilandai kebajiakan  (Dharma),  kita  harus  mengupayakan  pemenuhan  artha  benda  (Artha),  pemenuhan keinginan (Kama) dan hidup dedikasikan untuk menuju kebebasan (Moksa).
Dengan  falsafah  induk  Panca  Shrada  dan  falsafah-falsafah  turunannya,  dharma  sebagai landasan perekonomian akan  membentuk sebuah perekonomian yang gentle luwes dan penuh motivasi kebaikan yang muncul dari dalam. Dharma dibangun atas falsafah-falsafah yang sarat etika dan nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan (susila) di antaranya falsafah Ongkara yaitu keyakinan akan adanya hanya satu Tuhan Yang Mahaesa, yang menjadi penyebab dari segala sebab, pencipta, pemelihara dan pemralina, yang dapat disapa dalam berbagai nama dan disembah dalam berbagai wujud; falsafah tentang kehadiran Tuhan di dalam diri semua makhluk (atman) dan melihat diri di dalam diri makhluk lain (Tat Twam Asi); falsafah tentang perbedaan yang sejatinya tidak berbeda, ke-satu-an dalam perbedaan (rwa bhineda); falsafah tentang kejujuran absolut atas manyatu dan sucinya manah, ucap, dan laku (Tri Kaya Parisuda); falsafah Catur Guru yang menjunjung tinggi asas kepatutan dalam beretika, dan falsafah keseimbangan hidup, sekala niskala, dalam hubungan Tuhan, dengan sesama, dan dengan  alam (Panca Yadnya); dan falsafah kepemimpinan Hasta Brata yang membimbing manusia Hindu menjadi pemimpin yang bijak; dan falsafah Karma Phala yang membimbing  manusia  Hindu  untuk  menjadi  manusia  yang  bertanggung  jawab,  prinsip  yang menanam menuai, sebagai wujud keadilan tertinggi dalam Hindu; dan masih banyak lagi. Semua ini akan menghasilkan sumber daya manusia yang berkualitas mulia. 36
34 I Njoman Suwidjana, Gerakan Ekonomi Hindu?, http://www.balipost.com/news/ 2019/05/15/75509/Gerakan-Ekonomi-Hindu.html
35 I  Nengah  Sumantre, Konsep  Ekonomi  Hindu ,  http://sumantre.blogspot.com/2010/10/  konsep-dasar- ekonomi-dalam-ajaran-hindu.html.
36 INjoman Suwidjana, Gerakan Ekonomi Hindu? www.balipost.com/news/2019/05/15/Gerakan-Ekonomi- Hindu .

## 3) Pengusaha Konghucu Lasem
Lasem mempunyai sejarah panjang toleransi dan harmonisasi antara penduduk asli dengan para pendatang etnis Tionghoa. Sebagai kota kecil, Lasem telah membuktikan tumbuh suburnya sikap toleransi di kalangan masyarakat Jawa sebagai pribumi dengan kelompok masyarakat Cina sebagai pendatang. Percampuran kedua etnis tersebut tampak dalam berbagai sector kehidupan, terutama bidang ekonomi dan sosial. Bahkan saat bangsa ini berjuang melawan penjajah Belanda, di  Lasem  kedua  kelompok  masyarakat  tersebut  bahu  membahu  bertempur  bersama  melawan penjajah. 37
Kedatangan orang Tionghoa ke Selatan melalui jalur migrasi ke Selatan dengan target yang berubah-ubah. Mula-mula misi kebudayaan, eksplorasi, dan kemudian misi perdagangan. Tercatat pada awal abad ke-15 berdirilah pemukiman-pemukiman tetap orang Tionghoa. Tokoh pelayar terkenal, Cheng Hoo mengadakan penjelajahan antara 1405 – 1433. Masyarakat yang terbentuk pun beraneka bentuk antara lain dalam bentuk Perhimpunan Cina Perantauan. 38
Berasal  dari  perhimpunan  ini  masuklah  nilai-nilai Confucianisme, sebagai  bagian  dari elite keagamaan,  yang  kemudian  berubah  menjadi  perhimpunan  dagang  semata-mata,  namun  dasar- dasar nilai konfusian tersebut, antara lain:
a. Penekanan pada kewajiban daripada hak dalam masyarakat
b. Kebajikan, kejujuran lebih menonjol daripada hukum (harmoni dan kohesi).
c. Penekanan pada pendidikan
d. Hubungan kuat antara masa lampau dan masa kini
e. Materi di bawah nilai komunitas
f. Penghargaan tinggi pada logika dan rasio manusia
g. Pemenuhan keseimbangan pada hal-hal yang kontras ( Yang dan Yin )
h. (Little dan Reed,1989 dalam Ch’ng) 39
Perkembangan  masyarakat  Cina  di  Indonesia  meningkat  pesat  sejak  terjadi  gelombang migrasi pada abad ke-19. Seiring perkembangan zaman, dikarenakan adanya pembagian stratifikasi sosial  berdasarkan  kriteria  ras,  maka  keberbedaan  etnis  Cina  membentuk  suatu  kelompok masyarakat yang bertempat tinggal dalam satu kawasan yang disebut "Kampoeng Pecinan". Etnis
37 Ahmad Atabik, Percampuran Budaya Jawa Dan Cina, Harmoni Dan Toleransi Beragama Masyarakat Lasem , (Jurnal Sabda, Volume 11, Tahun 2016)
38 Ch’ng,  David  C.L.. Sukses  Bisnis  Cina  Perantauan:  Latar  Belakang,  Praktek  Bisnis  dan  Jaringan Internasional . Penterjemah, Stephen Suleeman, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1995, hal. 45.
39 Ch’ng,  David  C.L.. Sukses  Bisnis  Cina  Perantauan:  Latar  Belakang,  Praktek  Bisnis  dan  Jaringan Internasional . Penterjemah, Stephen Suleeman, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1995, hal. 48.
kawasan  Pecinan  Lasem  mempunyai  keunikan,  karena  memiliki  kebudayaan,  kepercayaan  dan Agama dan berbeda dengan masyarakat pribumi atau Jawa, mereka membuat wilayah atau kawasan yang terpisah dengan penduduk asli. 40
Beberapa ajaran Konghucu dalam bisnis dan berdagang digunakan oleh para pengusaha di wilayah  Lasem. 41 Nilai-nilai  ajaran  Konghucu  yang  mendukung  kesuksesan  penganutnya  dalam berdagang diantaranya:
a. Kejujuran dan tidak merugikan orang lain
Kejujuran  merupakan  nilai  utama  ajaran  Konghucu  yang  sering  diterapkan dalam berdagang, nilai kejujuran menjadi nilai pokok atau yang utama sehingga dapat mengiringi  setiap  kegiatan  perdagangan.  Dalam  ajaran  Konghucu,  nilai  kejujuran dikenal  dengan  istilah sin yaitu  dapat  dipercaya  dan Yi atau Gi yaitu  gigih  membela kebenaran. Contoh dalam berdangang itu harus jujur supaya dipercaya orang. Karena ketika tidak jujur lama kelamaan pelanggan akan kabur dan barang dagangan menjadi tidak laku.
b. Bijaksana dan bermoral
Dalam  berdagang,  umat  Konghucu  harus  bersikap  bijaksana  dan  bermoral. Tujuanya supaya tercipta sebuah interaksi yang harmonis antara penjual dan pembeli. Diantaranya  yaitu  bersikap  ramah,  sopan  santun,  dan  senyum  sehingga  membuat pelanggan  menjadi  terkesan  dan  merasa  senang  untuk  datang  kembali  berbelanja kepadanya.  Dalam  ajaran  Konghucu  hal  semcam  ini  dikenal  dengan Ren/Jin yang berarti cinta kasih, Li/Lee yang berarti sopan santun, tata krama atau budi pekerti dan
Ce/Ti yang berarti bijaksana.
c. Rajin dan Bekerja Keras
Prinsip utama dalam menjalankan usaha bagi umat Konghucu adalah rajin dan bekerja  keras.  Karena  dengan  rajin  dan  bekerja  keras  dapat  menghantarkan  pada keberhasilan dalam usaha. Contoh: “pengusaha beras tidak mampu menggaji karyawan, karena perekonomian yang tidak stabil. Akhirnya dianggul sendiri, dikerjakan sendiri, apa saja dilakukan. Tujuannya supaya usaha tetap jalan. Dan kembali stabil.”
40 Unjiya, M. Lasem … , hal. 15.
41 Wawancara dengan Koh Dantiono, Pengusaha Beras dan Kelontong di Lasem, 6 Juli 2019.
Umat Konghucu menganggap bahwa berdagang bukan merupakan hal yang sepele,  mereka  yakin  dengan  berdagang  dapat  melatih  hidup  mandiri  dan  dapat menjamin kemakmuran hidup sampai masa tua.
d. Kesederhanaan dan kesabaran
Dalam  menjalankan  usaha/berdagang  umat  Konghucu  sangat  menjunjung tinggi nilai kesederhaan dan kesabaran. Umat Konghucu menerapkan ajaran tersebut dalam  kehidupan  sehari-hari,  yaitu  gaya  hidup  (berbusana)  yang  sederhana  dalam menjalankan  usaha.  Selain  itu,  umat  Konghucu  juga  sangat  rinci  dan  bijak  dalam penggunaan keuntungan yang diperoleh dalam berdagang.
Beberapa hal yang mendukung keberhasilan orang Tionghoa, yaitu; Pertama , tumbuhnya mobilitas idealiame dalam bentuk untuk mencapai tariff kehidupan yang lebih baik daripada yang mereka peroles selama ini. Hal ini berkaitan dengsn tantangan dan etos kerja yang tinggi dalam survivalisme  di  negeri  orang. Kedua, untuk  menjawab  tantangan  itu,  ajaran konfusionisme memberikan  saluran  guna  merumuskan  pandangan-pandangannya  tentang  dunia  ( World  view ), sebab  pada  dasarnya  ajaran konfusionisme lebih  banyak  mengatur  hubungan  horizontal  dan memberikan landasan moral bagi lembaga horizontal tersebut. 42
Ketiga, World view tersebut memberikan peluang bagi munculnya etos kerja seperti keuletan mereka dalam berusaha, rajin, tekun, dan giat bekerja. Keempat, adanya modal yang cukup dan juga dikarenakan faktor-faktor lain yang berasal dari pihak pribumi dan pemerintah Hindia Belanda. Dari pihak pribumi misalnya kekurangan modal pedagang pribumi sehingga mereka sukar bersaing dengan  pedagang  etnis  Cina. Kelima, pedagang-pedagang  Cina  hanya  dapat  mengembangkan usahanya di daerah-daerah yang penduduknya lebih condong untuk bercocok tanam (agraris). Di daerah-daerah yang penduduknya ulet dalam bidang perdagangan, mereka tidak dapat berkembang misalnya  di  Sumatera  Barat. Keenam, faktor  pemerintah  Hindia  Belanda  yang  memberikan kedidikan social yang lebih tinggi dibanding golongan pribumi. Posisi mereka yang ditempatkan sebagai pedagang perantara memungkinkan mereka memperoleh hak monopoli menjual candu, pengangkutan, pengambilan sumber-sumber daya alam (sarang burung, garam), hak menarik pajak, bea  cukai,  dan  lain-lainnya.  Sistem  monopoli  dan  menarik  pungutan  ini  disebut  dengan  sistem pacht . 43
42 Siti Heidi Karmela, Kehidupan Sosial Ekonomi Orang-Orang Tionghoa Di Kota Jambi.
43 Tri Wahyuning dan Irsyam, “Golongan Etnis Cina Sebagai Pedagang Perantara di Indonesia 1870-1930, Makalah disampaikan dalam Seminar Sejarah Nasional IV (Yogyakarta, 16-19 Desember 1985, hlm. 14-16.

## PENUTUP
Pertama,para pelaku ekonomi dan pengusaha  dari ketiga agama yaitu  Islam, Hindu dan Konghucu, mengakui dan menyadari bahwa,keyakinan teologi menjadi  pembentuk dan penggerak motif  berekonomi  termasuk  dalam  mempengaruhi  semangat  dalam  berusaha.    Para  pengusaha muslim, hindu dan konghucu bahkan meyakini bahwa, kegiatan usaha-usaha ekonomi diarahkan bukan  hanya  untuk  menggapai  kesejahteraan  pribadi  dan  keluarga,  tetapi  untuk  masyarakat terutama  yang  memiliki  ikatan  kekerabatan,  kedekatan  domisili  tetangga,  bahkan  sesama  warga negara.  Para  pengusaha  meyakini  pula  bahwa  keberhasilan  dalam  berusaha  tidak  lepas  dari anugerah Tuhan yang maha kuasa, maha kaya dan maha segalanya. Namun demikian,  kedalaman implementasi teologi ekonomi di antara para pengusaha memiliki perbedaan, bergantung kepada kedalaman dalam pemahaman ajaran-ajaran agamanya. Pengusaha muslim, menyebut keberhasilan sebagai anugerah atau berkah. Pengusaha hindu menyebutnya sebagai implementasi pengabdian atau dharma dan pengusaha konghucu sebagai implementasi cinta kasih.
Kedua,  teologi  ekonomi  terbukti  dapat  membentuk  budaya  ekonomi  produktif  dalam meningkatkan  kesejahteraan  meliputi  lahiriyah  maupun  spiritualitas,  terutama  dalam  lingkup komunitas.  Komunitas  baik  atas  kesamaan  seagama,  kesamaan  atas  dasar  ikatan  tradisi,  ikatan kekeluargaan atau kekerabata dan ikatan-ikatan lainnya. Namun demikian, pembentukan budaya ekonomi produktif hampir kesemuanya tidak lepas dari modal sosial yang dimilikinya yaitu nilai- niai agama dan kearifan lokal.
Melalui  kajian  ini,  peneliti  menyadari  perlunya  kajian-kajian  lebih  lanjut.  Faktor  dan pengaruh  agilitas  bisnis  perlu  pula  dikaji  secara  kuantitatif,  terutama  berkaitan  dengan  aspek pendapatan, pengeluaran keluarga, hingga kontribusi terhadap PDRB dari aspek pajak. Kemudian perlu kajian kebijakan terkait akses bagi komunitas ekonomi lokal untuk mendapatkan kemudahan dalam mengembangkan basis usahanya, baik akses terhadap lembaga keuangan guna meningkatkan modal usaha, akses terhadap ketersediaan sumber daya usaha maupun akses terhadap. Perlu kajian terkait  jaringan  usaha  maupun  asosiasi-asosiasi  pengusaha  di  beberapa  wilayah,  terutama  yang memiliki  kekayaan  sumber  daya  alam  maupun  kekuatan  gerakan  ekonomi  berbasis  komunitas. Lembaga  pendidikan  maupun  vokasi  berbasis  pengetahuan  ekonomi  perlu  melakukan  studi sekaligus pengabdian agar para penggerak ekonomi komunitas lokal dapat memiliki pengetahuan dan  pemahaman  pengelolaan  bisnis  secara  konseptul  dan  profesional.  Kajian  juga  diperlukan
terkait peluang peningkatan akses sumber daya digital dan teknologi informasi bagi penggerak dan pelaku ekonomi komunitas berbasis kearifan lokal dan berbasis nilai agama-agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyani, Hisam, Memet Slamet, dan Naeli Mutmainah. “Pemikiran Teologi Ekonomi Islam di Indonesia Pada Era 4.0.” Al-Tsaman: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Islam 4, no. 1 (2022):
24–55.
Amini, Mutiah, “Dari Poro Hingga Paketik: Akivitas Ekonomi Orang Kalang Kotagede Pada Masa Depresi-1930, Humaniora, vol 18, 2 Juni 2006, h. 157.
Appelbaum, Steven,” The challenges of organizational agility (part 1)
https://www.researchgate.net/publication/ 312050920 Appelbaum, Steven,” The challenges of organizational agility (part 1) https://www.researchgate.net/publication/ 312050920
Asy’ari, Musa, Filsaft Ekonomi Islam , Yogyakarta : Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI), hlm. 65- 66.
Atabik,  Ahmad, Percampuran  Budaya  Jawa  Dan  Cina,  Harmoni  Dan  Toleransi  Beragama  Masyarakat Lasem , (Jurnal Sabda, Volume 11, Tahun 2016)
Barus, Elida Elfi, Tauhid Sebagai Fundamental Filsafah Ekonomi Islam , (Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam, Volume 2 Nomor 1, Maret 2016)
Batuadji,  Kristianto  &  MA.  Subandi,  2009,  Studi  Etnografis  Well-being  pada  warga  Ashram Gandhi Etnis Bali
Bjekem B.V., A Typified,Culture-Based,Interpretation ofManagementofSMEsin SoutheastAsia (Asia Pasific Journal of  Management 17, 2000), 103-132.
Ch’ng,  David  C.L.. Sukses  Bisnis  Cina  Perantauan:  Latar  Belakang,  Praktek  Bisnis  dan  Jaringan Internasional . Penterjemah, Stephen Suleeman, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1995, hal.
45.
Djakfar, Muhammad. “ Wacana teologi ekonomi: membumikan titah langit di ranah bisnis dalam era globalisasi ,” 2015.
Fauroni, Lukman R. “Teologi Ekonomi Dan Agilitas Keberhasilan Bisnis.” CULTURA 1, no. 2 (2007).
Fawait, Agus, transformasi pengembangan tradisi Pondok pesantren,Edu-Islamica, Volume 5. No. 01. Maret 2013
Felipe, Carmen M., José L. Roldán ID and Antonio L. Leal-Rodríguez, Impact of Organizational Culture Values on Organizational Agility, Sustainability 2017, 9, 2354;
Gallardo, Roberto, Community Economic Development: Key concept, http://gcd.msucares.com Glenna, Leland. “Liberal Economics and The Institutionalization of Sin: Christian and Stoic Vestiges in Economic Rationality.” Worldviews: Global Religions, Culture, and Ecology 6, no. 1
(1 Januari 2002): 31–57. https://doi.org/10.1163/156853502760184586.
Hellestveit.Anders, Economy  as  Religion ,  Master’s  Thesis  -  Sociology  Trondheim/Oslo,  October 2014, h.iii.
Karmela, Siti Heidi, Kehidupan Sosial Ekonomi Orang-Orang Tionghoa Di Kota Jambi.
Kristiawan, Danang. “Teologi Ekonomi Rumah Bersama: Upaya Membangun Teologi Ekonomi Dalam Bingkai Pasar.” TEOLOGIS-RELEVAN-APLIKATIF-CENDIKIA-
KONTEKSTUAL 1, no. 01 (2022): 27–51.
Mastra–ten Veen, Made Gunaraksawati. Teologi kewirausahaan: konsep dan praktik bisnis gereja Kristen Protestan di Bali . Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2019.
Mubarok, M Abdul. “ Teologi Ekonomi Lembaga Keuangan Syariah: Analisis Teologis Terhadap Bmt- Maslahah Sidogiri Kecamatan. Kraton ,” 2014.
Ningrum, Ririn puspita, 2015, f amilism dan guanxi pada chineseworkvalue perspektifetikabisnisislam, Al- Adabiya , Vol.10No.2, Juli–Desember2015, 127-146.
Rahmawati,  Dwisara  Ajeng,  Modal  Sosial  Dan  Pasar  Tradisional  (Studi  Kasus  di  Pasar  Legi Kotagede Yogyakarta), Jurnal Sosiologi DILEMA, Vol. 32, No. 2 Tahun 2017, h. 17
Rozie,
F.,NegeriSejahteraAla Konfusianisme Melalui SelfCultivation , JurnalKalam ,20012,27(1)..Diterima dari: Http://ejournal.iainradenintan.ac.id/index.php/kalam/article/view/48 ,diakses  pada 25 Agustus 2018.
Rufikasari, Yohana Defrita. “Telaah Teologi, Ekonomi Dan Ekologi Terhadap Fenomena Fast Fashion Industry.” TEOLOGIS-RELEVAN-APLIKATIF-CENDIKIA- KONTEKSTUAL 1, no. 2 (2022): 64–83.
Sawatan, Kelimen Bin, Bartholomeus Diaz Nainggolan, Stimson Hutagalung, dan Rolyana Fernia. “Teologi Ekonomi: Konteks Penatalayanan Lukas 8: 3 Serta Relevansinya
Terhadap Kota Kinabalu Seventh-day Adventist Church, Likas, Sabah.” Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK) 5, no. 1 (2023): 4669–80.
Simon, John C, dan Stella YE Pattipeilohy. Pembangunan Ekonomi Gereja: Refleksi atas Praksis Teologi Ekonomi GPIB . PT Kanisius, 2020.
Sukadi, Sutama, Sanjaya, 2013, Pengembangan Potensi Pariwisata Spiritual Berbasis Masyarakat Lokal Di Bali, Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora Vol 2 No. 1.
Sumantre,  I  Nengah, Konsep  Ekonomi  Hindu ,  http://sumantre.blogspot.com/2010/10/  konsep- dasar-ekonomi-dalam-ajaran-hindu.html.
Suwidjana,  I  Njoman,  Gerakan  Ekonomi  Hindu?, http://www.balipost.com/news/ 2019/05/15/75509/Gerakan-Ekonomi-Hindu.html
Suyata,  “Pesantren  sebagai  Lembaga    Sosial  yang  Hidup”,  dalam  M  Dawam    Rahardjo, ed., Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah (Jakarta:P3M, 1985), h. 16-17.
Wahid,  Abdurahman,  “Pondok  Pesantren  Masa  Depan”  dalam    Marzuki  Wahid  dll  (peny.), Pesantren  Masa  Depan  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transformasi  Pesantren (Jakarta:  Pustaka Hidayah, 1999),  h. 14.
Wahyuning, Tri dan Irsyam, “Golongan Etnis Cina Sebagai Pedagang Perantara di Indonesia 1870- 1930, Makalah disampaikan  dalam  Seminar  Sejarah  Nasional  IV  (Yogyakarta,  16-19 Desember 1985, hlm. 14-16.
Wibowo, Sugeng, Etika Islam Untuk Pengembangan Ekonomi Profetik, ( Ponorogo : UMP Pres, 2015). Wijaya, Yahya. “Teologi Ekonomi Kontekstual Sebagai Respon Terhadap Konsumerisme.” Jurnal Orientasi Baru 16, no. 2 (2007): 105–13.