## MENGUNGKAP BUDAYA KONSUMSI MEDIA BURUH PEREMPUAN LEWAT PERSPEKTIF CULTURAL STUDIES
(Studi Etnografi pada Buruh Industri & Rumah Tangga di Malang)
Ana Mariani, M.Si ana.mariani@unmer.ac.id Program Studi Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Merdeka Malang

## Abstrak
Media  massa  beserta  ragam  konten  program  yang  menyertainya  telah  menyatupadu  dalam kehidupan  masyarakat.  Begitu  kuat  pengaruhnya,    media  menurut  Antonio  Gramsci  merupakan intellectual  organic yang  menyebarkan  pengaruh  politik  demi  melanggengkan  kuasa  para  penguasa. Media, makanya telah mengambil peran penting dalam kehidupan sosial sehingga siapapun tidak bisa menghindar untuk mengkonsumsinya. Keadaan ini juga berlaku bagi setiap buruh perempuan. Mereka menggunakan media sebagai bagian dari budaya konsumsi media. Penelitian ini bermaksud mengkritisi budaya  konsumsi  klas  buruh  khususnya  buruh  perempuan  terhadap  media  dalam  sistem  yang kapitalistik. Ini dimaksudkan untuk memberikan gambaran bagaimana pola konsumsi media  mereka serta  faktor-faktor  sosial  politik  yang  mendorong  mereka  menggunakan  media.  Penelitian  etnografi terhadap enam orang informan buruh perempuan industri dan rumah tangga menemukan bahwa  buruh perempuan tidak benar-benar secara sadar  dalam mengkonsumsi media. Konsumsi buruh perempuan terhadap  media  lebih  menyerupai  transaksi  dimana  buruh  menukarkan  waktu  luangnya  dengan kesenangan-kesenangan  yang  dikomodifikasi  media  untuk  dapat  mengurangi  kepenatannya  dalam berkerja.  Temuan  yang  lain  adalah  bahwa  media  yang  paling  mendapat  perhatian  dari  kelas  buruh adalah  media  penyiaran  yaitu  televisi  dan  radio.  Sementara  surat  kabar  dan  majalah  tidak  banyak mendapatkan  perhatian.  Mereka  hampir  tidak  mengkonsumsi  buku,  film,  dan  komputer  /  internet. Penggunaan  media  yang  seharusnya  dapat  menumbuhkan  kesadaran  kelas  buruh  malah  justru sebaliknya memalingkan kelas buruh dari kondisi-kondisi aktual yang memarginalkan mereka.
Kata Kunci : Konsumsi Media, Kesadaran Kelas, Intellectual Organic, Hegemony, Cultural Studies .

## Abstract
Mass media have become an integral part of modern society and played a significant social and political role. Antonio Gramsci view mass media as an organic intellectual of the capitalists to defend their interests. Media omnipresence left none of society member including female labor from using them to support his/her daily lives. Media use among the usually underpaid female labors and the  reason  behind  their  media  consumption is  the  main  concern  of  the  research.  The  ethno-graphic research attempts to describe how and why they do so. What are the social and political advantages they  obtained  when  consuming  media  to  enhance  their  class-  consciousness.  After  observing  six informants and interviewing them on the matters regarding how and why the use media along what media they prefer most, it found that they did so merely for pleasing themselves by just watching the television  program  without  intending  to  improve  skills  and  knowledge  necessary  to  enhance  their required political class-consciousness. Media literacy is urgently required for them to enable them to use media wisely. By so doing, they could acquire the skills to prevent them from bad media effects.
Key  Words  :  Media  Consumption,  class-consciousness,  Organic  Intellectual,  Hegemony,  Cultural Studies,

## Pendahuluan
Kelas buruh dalam perdebatan Marxis merupakan  elemen  yang  menjadi  sentral  dan energi  pendorong  lahirnya  revolusi.  Bahkan para penganut neo-Marxist menyatakan bahwa pertentangan yang potensial melahirkan revolusi tidak saja terjadi dalam level buruh dan majikan  namun  telah  terbentuk  pusat-pusat konflik  baru yakni misalnya antar ras, gender, budaya  dan  lain-lain.  John  Storey  (2003:  15). Namun  demikian  kelas  buruh  masih  perlu mendapat  perhatian  karena  kesejatian  sifat kerjanya yang sangat dekat dengan penghisapan, ketertindasan
dan
ketidakseimbangan  akses.  Apalagi  buruh perempuan yang dalam praktek  kesehariannya sebagian  besar  melakukan  kerja  upah  pada paruh  waktu  dan  paruh  waktu  lainnya digunakan  untuk  mengelola  urusan  rumah tangganya.  Berkaitan  dengan  ini  maka  dapat diasumsikan  bahwa  buruh  perempuan  sedikit sekali memiliki waktu tersisa. Melihat keterbatasan kelas buruh tersebut, upaya untuk mencermati  bagaimana  interaksi  antara  buruh perempuan  dengan  media  massa  sebagai praktik  budaya  perlu  dilakukan.  Lewat  kajian ini diharapkan bisa ditemukan bagaimana peran media  dalam  menumbuhkan  kesadaran  kelas buruh.
Tidak  dapat  dipungkiri  kenyataan bahwa media massa telah menyatu padu dengan kehidupan  masyarakat.  Berbagai  kajian  yang mengkritisi  keberadan  media  telah  muncul bersamaan  dengan  berkembang  pesatnya teknologi  media  serta  variasi  isi  media.  Salah satunya  adalah  tentang  perbedaan  pola konsumsi  media  antara  laki-laki  dengan perempuan. David Morley (2003) menemukan perbedaan  konsumsi  media  antara  kedua gender.    Keith  Tester  (2003:36  )  menemukan bahwa  laki-laki  menegaskan  preferensi  yang jelas  untuk  menonton  televisi  dengan  penuh perhatian,  dalam  ketenangan  tanpa  gangguan agar  tidak  melewatkan  apapun.  Bagi  laki-laki, menonton  televisi  merupakan  aktivitas  yang terpisah  dari  interaksi  dan  relasi  kehidupan
keluaraga. Pola ini berbeda dengan perempuan. Bagi  mereka,  menonton  televisi  merupakan kegiatan    yang  melibatkan  percakapan  dan mereka  biasanya  melakukan  paling  tidak  satu aktivitas domestik lainnya (menyetrika pakaian dan  sebagainya)  pada  waktu  yang  bersamaan. Morley  (2003:299)  menambahkan  bahwa perbedaan  gender  tidak  saja  berkaitan  dengan bagaimana  televisi  ditonton  tetapi  juga  apa yang dipilih untuk ditonton. Temuan yang sama disampaikan  Dorothy  Hobson  (1996:307) bahwa  terdapat  perbedaan  cara  menonton televisi pada khalayak laki-laki dan perempuan termasuk dalam pemilihan program.
Karya-karya etnografi tentang audience  saat  ini  marak.Pemikiran-pemikiran ini  dapat  menjadi  alternatif  dari  karya-karya riset  administrative  yang  lebih  dominan  tetapi juga  memberikan  pemilihan  bagi  strategi memahami budaya masyarakat. Ini dapat dilihat dari  riset  etnografi  yang  dilakukan  Kris Budiman  yang  melakukan  studi  etnografi terhadap  budaya  menonton  televisi.  Budiman (2002:130)  membuat  empat  tipologi  dari tindakan  menonton  televisi  yakni:  P ertama , menontan televisi adalah tindakan menjalin dan atau  memutuskan  ikatan  interpersonal. Kedua , menonton televisi adalah mendapatkan beraneka  pengalaman  :bersantai,  belajar, bermain,  mengasuh,  dan  lain-lain. Ketiga , menonton televisi adalah sekaligus menjadikannya  sebagai  ”teman”  yang  setia, yang bahkan bisa dijadikan sebagai interlocutor seperti  halnya  manusia. Keempat ,  menonton televisi  adalah  sekaligus  tindakan  mengelola kekuasaan.
Berdasarkan  temuan  kajian  tersebut, sebuah kajian yang menekankan media sebagai form dan  bukan  interpretasi  terhadap content. atau  bagaimana  media  dikonsumsi  oleh audience  perlu  untuk  dilakukan.  Konsep  yang lebih  dikenal  sebagai diffuse-general karya McLeod (1996:246) ini diilhami oleh argumen McLuhan  bahwa media  is  the  message .    Ini berarti  bahwa  penggunaan  media  telah membawa  pesan  tersendiri.  Lewat  kajian  ini
diharapkan akan diperoleh gambaran bagaimana  konteks  sosial  tertentu  membawa pengaruh  tarhadap  konsumsi  media  sebagai praktik  budaya.  Model  kajian  ini  berbeda dengan riset yang menerapkan model Uses and Gratification . Letak perbedaannya adalah pada kajian  budaya,  makanya,  secara  tipikal  akan lebih  kritis  dengan  derajat  subyektivitas  yang kental.      James  Lull  (1995:  193)  menegaskan bahwa  meskipun riset  uses  and  gratification serta  riset  kajian  budaya  amat  berbeda  dalam orientasi,  politik  dan  metodologi,  banyak  di antara  konsepsi  dan  tradisi  utamanya  tidak seluruhnya  berbeda.  Keduanya  berawal  dari asumsi  yang  sama  dan  tiba  pada  beberapa kesimpulan  yang  sama.  Keduanya  menfokus pada  kehendak  khalayak  dan  keterlibatan imajinatif dengan bentuk dan isi media massa.
Kelas  buruh  dipilih  sebagai  subyek studi dengan pertimbangan bahwa kelas buruh merupakan  bagian  besar  dalam  struktur masyarakat  Indonesia.  Disamping  itu,  mereka masih mengalami persoalan-persoalan mendasar seperti keterbatasan upah yang hanya berdasarkan standar kebutuhan hidup minimum (KHM) meskipun saat ini beralih label menjadi kebutuhan  hidup  layak  (KHL),  diskriminasi, ancaman  pemutusan  hubungan  kerja  (PHK) serta  ketidakadilan  lain  yang  menjadi  akibat dari  moda  produksi  pada  struktur  masyarakat yang  kapitalistik.  Dengan  latar  belakang tersebut,  kajian  ini  mencoba  menjawab pertanyaan  seperti  ;  Apakah  yang  dilakukan buruh perempuan terhadap media yang mampu diaksesnya? Adakah interaksi buruh perempuan  dengan  media  membangkitkan kesadaran  kelas  buruh?  Pertanyaan  tersebut perlu  untuk  dijawab  mengingat  bahwa  James Lull  (1995:  79)  dalam  perkembangan  kajian tentang  budaya  terutama  dalam  ranah cultural studies ,  persoalan  kelas  menjadi  perhatian dengan asumsi bahwa kebudayaan tidak hanya berakar  dari  ras  tetapi  juga  dari  kelas  dan gender.  Dengan  lain,  kebudayaan  tidaklah ditentukan secara vulgar oleh adanya hubungan material atau kedudukan kelas sosial.

## Kajian Pustaka
Riset awal tentang audience melahirkan  teori-teori  yang  meyakini  bahwa media  sangat powerful dalam  mempengaruhi audiencenya  dan  audience  dianggap  sebagai massa  yang  pasif.  Beberapa  teori  yang mengemuka pada era propaganda adalah Magic Bullet Theory atau Hipodermic Needle Theory ataukajian  tentang Public  Opinion seperti digagas  oleh  Walter  Lippman.  Para  peneliti pertama  mengenai  komunikasi  dari  Amerika diilhami oleh antusiasme pasca Perang Dunia II terhadap  teknik-teknik  metodologi  primer ilmu-ilmu social yaitu eksperimen laboratorium dan  survei.  Para  peneliti  ini  adalah  sosiolog, psikolog dan ilmuwan politik yang tertarik pada dampak  social  yang  luas  dari  media,  yaitu persuasi, difusi informasi, perilaku politik dan konsumsi serta sosialisasi massa. Premis dasar James  Lull  (1995:  104)  sebagian  besar  karya awal  ini  adalah  bahwa  citra-citra  simbolik media  massa  membangkitkan  respon  yang sesuai  dengan  khalayak.  Lull  dan  beberapa pemuka  kajian  budaya  banyak  memberikan kritik terhadap karya-karya yang menempatkan konsumsi  media  dan  respon  khalayak  dalam posisi yang linier karena dianggap menafikkan setting  kontekstual  yang  merupakan  unsur penting  tidak  mudah  dilihat  dengan  metode eksperimen maupun survey.
Kemudian  muncul  teori  baru  yang menyanggah  kekuatan  dampat  media  massa yang lantas melahirkan kajian tentang Limited Effect. Teori Limited Effect ini mengasumsikan bahwa  media  memiliki  efek  yang  terbatas terhadap audiencenya. Pada perspektif ini, para ahli  mulai  memunculkan  ide  bahwa  dalam tingkatan tertentu, audience bisa saja aktif dan tidak  dengan  mudah  dipengaruhi  oleh  media. Mengenai  Limited  Effect  Theory,  Baran  & Davis  (2000  :  132)  menyatakan  bahwa the theory that media have minimal or limited effect because those effect are mitigated by variety of mediating  or  intervening  variables .  Terdapat variable-variable  penting  lain  yang  harus dipertimbangkan  berkaitan  dengan  dampak
penggunaan media, sehingga media tidak serta- merta  menghasilkan  dampak  tertentu.  Faktor- faktor  sosial  ekonomi  disinyalir  memberikan pengaruh  yang  signifikan  atas  dampak  yang ditimbulkan  oleh  media  pada  khalayak tertentu.Pada era ini berkembang pula pendapat bahwa  dalam  interaksinya  dengan  media, audience  juga  mengalami  proses  selektif. Hyman  &  Sheatsley  (1947)  dalam  McLeod (1991:250)  mengemukakan  bahwa  dalam proses selektif, audience mengalami mengalami proses psikologis selective exposure, retention and perception .
Berbagai  pendekatan  dan  teori  yang muncul  di  atas  berkembang  dari  basis paradigma  dominan.  Namun  selain  itu  mulai muncul  dan  berkembang  teori-teori  yang menggunakan  paradigma  kritis  seperti  kajian kajian  tentang  hegemoni  media,  ekonomi politik, cultural  studies ,  feminis  studies  dan perspektif  lain  yang  memperluas  penggunaan paradigma kritis dalam ranah studi komunikasi massa.

## Cultural  Studies  dalam  Kajian  Media  dan Komunikasi
Cultural  Studies begitu  memikat karena  ia  dapat  saja  bersinggungan  dengan berbagai disiplin ilmu. Meskipun sulit didefinisikan, namun cultural studies memiliki tujuan yang khas yaitu membongkar hubungan kekuasaan dan mengkaji bagaimana hubungan tersebut  membentuk,  mempengaruhi,  dan mewarnai  praktek  budaya.  Mengkaji  praktek budaya  dengan  pendekatan cultural  studies juga tidak sederhana karena harus memperhatikan  unsur-unsur  dan  kompleksitas konteks  sosial  dan  politik  suatu  budaya.  Ini adalah  istilah  kolektif  yang  digunakan  oleh kaum intelektual yang beragam latar belakang disiplin  ilmu. Cultural  studies papar  Andrik Purwasito  (2002:  104)  memang  studi  budaya tetapi ia tidak berdiri sendiri sehingga terpisah dari  konteks  sosial  politik.  Menurut  Lull (1995:104) cultural studies bukanlah suatu hal, ia adalah banyak hal. Ia melingkupi
pemandangan  intelektual  dan  akademis  mulai dari  disiplin lama yang mapan, hingga gerakan politik  baru,  praktik-praktik  intelektual  serta cara-cara  penyelidikan.  Dia  bergerak  dari disiplin  ke  disiplin  dari  metodologi  ke metodologi  menurut  minat  dan  motivasinya. Menurut  Stuart  Hall  seperti  dikutip  Storey (2003:  iv)  yang  membedakan cultural  studies dengan  wilayah  subyek  lain  adalah  kaitan- kaitannya  dengan  persoalan  politik  dan kekuasaan,  dengan  kebutuhan  akan  perubahan dan  representasi  kelompok-kelompok    yang terpinggirkan,  terutama  representasi  yang menyangkut  kelas,  gender,  ras  bahkan  juga usia,  penyandang  cacat,  nasionalitas  dan sebagainya.  Lebih  lanjut  Morrow  seperti dikutip  Toby  Miller  (2001)  menegaskan, konsern cultural  studies adalah  pada  “ the reproduction  of  culture  trough  structural determination  subject  versus  their  own agency ”,  dan  metodenya  adalah:  materialisme histories.    Sebagai  bagian  dari  postmodern, kajian culturalstudies mencoba  memahami struktur  dominasi  di  berbagai  lini  dan mekanisme kekuasaan budaya yang menindas. Lebih dari itu (Denzin, 2000), agenda cultural studies adalah  menyuarakan  “minoritas  yang bisu”    dan  membahas  teknologi  represi  dan representasi yang mendominasi momen sejarah.  Dalam  moda  konsumsi,  audience dianggap  sebagai  minoritas  yang  bisu  dalam praktik  konsumsi  media  demikian  pula  media disinyalir merupakan teknologi yang melanggengkan praktik represi.

## Praktik Konsumsi Media
Konsumsi merupakan reproduksi budaya yang melibatkan produksi makna yang tidak  pernah  lepas  dari  perbedaan  kultur.  Hal yang  penting  ditekankan  disini  adalah  bahwa konsumsi  itu  sendiri  tidak  lepas  dari  adanya produksi.  Selain  itu  aktifitas  konsumsi melibatkan  emosi  dan  impulsi-impulsi  untuk memperoleh kesenangan. Konsumsi papar Kris Budiman (2002: 122) juga seringkali dimaknai secara  sempit  sebagai  proses  pembelian  dan kepemilikan  barang-barang  dan  berkaitan
dengan  komunikasi  bermedia  konsumsi  juga disepadankan  dengan  tindakan  membaca ( reading ) dan pengawasandi seperti dikemukakan  oleh  Hall  dan  Pierre  Bordieu. Konsep inilah yang kemudian banyak mengilhami peneliti media terutama penelitian yang  berkaitan  dengan  proses encoding dan decoding atas  issue  atau  teks  tertentu  oleh kelompok  masyarakat  tertentu  pula.  Singkat kata,  konsumsi  media  tidak  bisa  terlepas  dari riset  tentang reception yang  menitikberatkan pada  lingkup  mikro  tekstual.  Dan  hal  ini selanjutnya menuai kritik diantaranya dikemukakan  oleh  Kevin  Carragee  (1990) seperti  dikutip  LittleJohn  (2003)  karena reception study seringkali mengabaikan konteks  organisasional,  politik  dan  ekonomi dan  hal  ini  mengakibatkan  kegagalan  dalam menempatkan  teks  media  dan  audience  dalam konteks histories, social dan cultural yang sarat makna.
Konsumsi  media  disini  dimaknai sebagai  pendekatan  moda  konsumsi  yang mengambil sudut pandang antropologis.
Menurut  Featherstone  (1992)  seperti  dikutip Kris  Budiman  (2003:23)  pendekatan  moda konsumsi berpendirian bahwa terdapat kemiripan  dan  perbedaan  dalam  konsumsi budaya di dalam masyarakat. Dengan barfokus pada  konsumsi  budaya,  pendekatan  ini mengarahkan perhatiannya kepada pengalaman dan  pemakaian  benda-benda  cultural  dengan penekanan pada praktik-praktik konsumsi yang aktual. Sementara konsep praktik dicirikan oleh Piere  Bourdieu  seperti  dipaparkan  Budiman (2003:23)  sebagai  (1)  praktik  dialokasikan dalam  ruang  dan  waktu  (2)  praktik  tidak diorganisasikan  atau  diorkestrasi  dengan (sepenuhnya)  sadar  dan  (3)  praktik  memiliki sifat  yang  cair  ( fluidity )  dan  tak  menentu ( indeterminacy ):  suatu  seni  improvisasi  yang niscaya. Berdasarkan ciri tersebut maka praktik konsumsi media pada masyarakat pun seringkali bersifat tidak sepenuhnya sadar atau bisa jadi sambil lalu namun tidak selalu bahwa praktik  penggunaan  media  bersifat  tanpa sengaja.
Dalam masyarakat postmodern terdapat  perubahan  yang  mendasar  tentang bagaimana  suatu  obyek  diproduksi  dengan rekayasa tertentu dan bagaimana ia dikonsumsi. Baudrillard  (1983)  bahkan  mengingatkan bahwa  setelah  beberapa  revolusi  masih  ada seribu  orang  yang  diam  dan  dua  puluh  juta orang yang tetap pasif, dan bukan hanya pasif tapi  juga  risau  terhadap  diri  mereka  sendiri mengapa  lebih  memilih  pertandingan  sepak bola daripada drama politik misalnya. Baudrillard (1983), menyatakan dalam masyarakat  kapitalisme  global,  yang  disebut juga masyarakat konsumer, setidaknya terdapat tiga  bentuk  ‘kekuasaan’  yang  beroperasi  di belakangnya yaitu: kekuasaan kapital, kekuasaan  produser dan kekuasaan  media massa. Dari sudut pandang linguistik, konsumsi dapat  dipandang  sebagai  proses  dimana konsumer menggunakan atau mendekonstruksi tanda  yang  terkandung  dalam  obyek  (media massa)  dalam  rangka  menandai  relasi-relasi sosial.  Dalam  hal  ini  obyek  dapat  menetukan status, prestise dan symbol sosial tertentu bagi pemakainya.  Obyek  membentuk  perbedaan- perbedaan pada tingkat semiotik atau penandaan. Di pihak lain, konsumsi dapat pula dipandang sebagai satu fenomena bawah sadar ( unconscious ) yang dengan demikian masuk ke kawasan  psikoanalisis.  Dalam  pengertian psikoanalisis,  konsumsi  dapat  dipandang sebagai satu proses ‘reproduksi hasrat’ ( desire ) dan reprodukasi pengalaman bawah sadar yang bersifat primordial. Menurut Deleuze&Guattari (1972) seperti dikutip Piliang (1999), konsumsi adalah subtitusi atau pengganti dari kesenangan yang hilang yang tersimpan di bawah sadar.
Menurut Baudrillard (1983:96), dalam masyarakat  postmodern,  orang  tidak  merdeka mencipta obyek-obyek namun justru dikontrol oleh obyek-obyek itu dalam tindakan konsumsi.  “Kita  tidak  lagi  mengontrol  obyek tetapi  dikontrol  olehnya,  kita  hidup  sesuai iramanya,  sesuai  dengan  siklus  perputarannya yang  tidak  putus-putusnya”.  Kita  tidak menguasai  symbol,  status,  prestise  lewat obyek-obyek konsumsi, kita justru
terperangkap  di  dalam  sistemnya.  Kita sebenarnya tidak aktif dalam tindakan penciptaan dan tindakan kreatif, kita lebih tepat dianggap sebagai ‘mayoritas yang diam’ yang menempatkan  diri  dalam  relasi  subyek-obyek bukan sebagai pencipta namun layaknya jaring laba-laba  yang  menjaring  dan  mengkonsumsi apapun yang ada dihadapan mereka. Baudrillard menganggap bahwa arus percepatan produksi dan konsumsi menjadikan tidak  ada  nilai-nilai  yang  mampu  mengendap karena  mereka  lalu  lalang,  sambil  lalu  begitu saja.  Peter  York  menyatakan  bahwa  dalam masyarakat konsumer obyek-obyek dan  model konsumsi  bersifat  skizofrenik.  Terlalu  banyak tanda,  terlalu  banyak  gaya,  lakon  dan  terlalu banyak  pilihan  namun  sebagian  besar  justru tidak membekaskan apa-apa.
Berkaitan  dengan  hal  tersebut  di  atas, tidak  heran  kalau  waktu  luand  dalam  budaya Amerika,  seperti  dijelaskan  oleh  Meehan (2000;  76),  memiliki  makna  yang  kuat  dan berkonotasi positif: freedom  of work, freedom to be one’s self, freedom to do as one pleases . Mengikuti  pemikiran  Marx,  waktu  luang dikonseptualisasikan  sebagai  akar  pada  rejim kapitalisme.  Kapitalis  melakukan  penghisapan terhadap klas buruh dengan menyediakan kerja sistem shift yang dalam hituangan modal sangat menguntungkan  karena  tidak  ada  waktu  yang terbuang  untuk  proses  produksi,  dengan demikian akan menghemat pengeluaran kapitalis untuk mengupah lebih banyak buruh. Bahkan Meehan melanjutkan bahwa makanan, tidur, sexual  intercourse,  social  activities, household  chores,  intellectual  work,  cultural performance dan  lainnya  menjadi  obyek komoditi  kapitalisme  yang  dikomodifikasi melalui penciptaan produk barang dan jasa.

## Media dan Kebudayaan Klas Buruh
Storey (2003:85) mengutip Thompson menjelaskan  bahwa  kelas  terbentuk  ketika beberapa orang sebagai hasil pengalaman yang sama  (diwarisi  atau  dianut)  merasa  dan  perlu mengartikulasi  identitas  kepentingan  mereka
sendiri  dan  menentang  yang  lain  yang kepentingannya  berbeda  dengan  kepentingan mereka.  Pengalaman  kelas  yang  sama  sangat ditentukan oleh hubungan produksi dunia kerja dimana orang itu dilahirkan. Namun kesadaran kelas    yang  menerjemahkan  pengalaman menjadi budaya tidak ditentukan oleh cara ini. Kelas didefinisikan oleh orang-orang sebagaimana mereka menjalani sejarah mereka sendiri  dan  pada  akhirnya  itu  hanyalah  suatu definisi. Lebih lanjut Thompson seperti dikutip Storey  (2003:84)  mengungkapkan  formasi politik dan budaya kelas pekerja Inggris dengan mendekati subyeknya dari tiga perspektif yang berbeda  namun  saling  berkaitan.  Pertama,  ia merekonstruksi  tradisi  politik  dan  budaya radikalisme Inggris akhir abad ke-18, perbedaan  agama,  penentangan  pop  dan pengaruh revolusi Perancis. Kedua, ia terfokus pada  pengalaman  social  dan  budaya  dalam revolusi industri seperti yang dialami berbagai kelompok kelas pekerja, tukang tenun, pekerja lapangan, pemintal,  pengrajin  dan sebagainya. Ketiga, ia menganalisis pertumbuhan kesadaran kelas  pekerja  yang  peningkatannya  tampak pada  bidang  politik,  sosial  dan  budaya  yang kukuh dan sadar diri diantara lembaga-lembaga kelas pekerja.
Berkaitan  dengan  pengertian  budaya, Raymond William (1995: 332-338)
memberikan  definisi  kebudayaan  dalam  tiga kategori,  yakni  sebagai  kategori  ideal,  catatan dokumenter  dan  kategori  sosial.  Sebagai “kategori  ideal”,  budaya  merupakan  suatu keadaan  atau  proses  penyempurnaan  diri manusia, dalam kaitannya dengan nilai mutlak atau  nilai  universal  tertentu.  Sebagai  catatan “dokumenter”,  budaya  adalah  suatu  kerangka intelektual dan imajinatif, dimana dengan cara yang rinci, pengalaman dan pemikiran manusia dicatat.  Dengan  menggunakan  definisi  ini tujuan  analisis  budaya  adalah  memberikan penilaian  kritis.  Adapun  sebagai  kategori “social”,    budaya  merupakan  suatu  gambaran dari  pandangan  hidup  tertentu.  Definisi  ini sangat  krusial  sebagai  dasar  kulturalisme. Definisi “social” tentang budaya
memperkenalkan  tiga  cara  pemikiran  baru tentang  budaya.  Yaitu  pertama,  pernyataan “antropologis” bahwa budaya adalah deskripsi pandangan  hidup  tertentu,  kedua,  pernyataan bahwa  kinerja  analisis  budaya  seharusnya merupakan  ‘klarifikasi’  dari  makna  dan  nilai baik  yang  implicit  maupun  eksplisit  yang inheren  dalam  pandangan  hidup  tertentu  atau suatu  budaya  khusus.  Lebih  lanjut  Williams menegaskan  bahwa  ketiga  konsep  tentang budaya tersebut tidak dapat dipisahkan maupun berdiri sendiri. Ketiganya saling berkaitan dan memiliki  referensi  yang  signifikan.  Satu definisi  tanpa  melibatkan  definisi  lainnya, dianggapnya tidak memadai bahkan tidak bisa diterima jika tidak menyinggung yang lainnya. Sebagaimana dimaksud oleh Williams, struktur perasaan  merupakan  nilai-nilai  yang  dianut oleh kelompok, klas atau masyarakat tertentu.
Menyangkut konsepsi audiens,
Theodor Adorno dan Max Horkheimer seperti dikutip  Keith  Tester  (2003:  107)  menegaskan bahwa  bahwa  industri  budaya  melihat  dan menciptakan  audience  tunggal.  Ini  karena industri  budaya  itu  sendiri  adalah  budaya monolitik maka audience  industri budaya akan menjadi  monolitik  pula.  Audience  monolitik yang  tunggal  dari  industri  budaya  ini  adalah massa yang pasif, mereka tidak aktif baik pada maupun  untuk  diri  mereka.  Dalam  massa audience  tunggal  masing-masing  individu merasa  asing  dengan  individu  lainnya,  karena media komunikasi modern mempunyai dampak pengasingan. Selanjutnya, Adorno dan Horkheimer menyatakan bahwa media memberi program serupa kepada semua orang tanpa melihat posisi social dan budaya mereka, media  memperlakukan  mereka  secara  sama karena itu setiap orang dianggap sebagai massa yang tunggal.
Berkaitan  dengan  paparan  tersebut, maka  kajian  ini  lebih  memposisikan  budaya dalam kategori Williams yang kedua meskipun kategori  lainnya  juga  tetap  menjadi  perhatian, yakni  budaya  sebagai  catatan  “dokumenter”, catatan teks dan praktik budaya. Budaya adalah
suatu  kerangka  intelektual  dan  imajinatif, dimana  dengan  cara  yang  rinci,  pengalaman dan  pemikiran  manusia  dicatat.  Dengan menggunakan  definisi  ini  tujuan  analisis budaya  adalah  memberikan  penilaian  kritis terhadap  pemikiran  dan  pengalaman  manusia tersebut.  Dalam  kaitan  tersebut  maka  risat  ini akan  mendalami  pemikiran  dan  pengalaman buruh  perempuan  dalam  praktik  penggunaan media.

## Konstruksi Perempuan di Media
Kalangan  feminis  memandang  media massa  lebih  berprespektif  laki-laki.  Ini  dapat dilihat dari realitas simbolik  yang ditampilkan media  adalah  peran  sosial  laki-laki  dan perempuan  yang  bertumpu  dari  ideologi patriarkhis  yang  mengakibatkan  ketidakadilan gender.    Berbagai  penelitian  mengungkapkan bahwa  isi  media  massa  baik  cetak  maupun elektronik  sarat  dengan  ketimpangan  gender. Masih begitu banyak iklan yang mengkonstruksi  posisi  perempuan  dalam- peran-peran  yang  tradisional.  Begitu  pula program  sinetron  yang  banyak  menyedot khalayak perempuan justru memberikan stigma bahwa perempuan selalu judes, cerewet, lemah, melayani  laki-laki,  tidak  bisa  menyelesaikan masalah  bahkan  menjadi  pengganggu  pada saat-saat  genting.  Sementara  itu  laki-laki digambarkan sebagai manusia tangguh, rasional  kepala  rumah  tangga  dan  pengambil peran penting dalam problem solving . Ketimpangan  gender  tidak  saja  tercermin  di layar kaca tetapi juga pada media cetak dimana diksi  dan  pilihan  kata  yang  sering  digunakan dalam  berita  kriminal  selalu  memojokkan perempuan.  Kata-kata  seperti  “digagahi”, “digauli”  telah  menjadikan  korban  menjadi korban berikutnya dari media massa.
Simbolisasi  perempuan  dalam  media yang  sarat  dengan  ketidakadilan  gender tersebut  ditengarai  karena  media  massa merupakan  kerajaan  laki-laki  dimana  para pemilik,  pemegang  saham  bahkan  pekerja media didominasi oleh laki-laki.  Debra Yatim
(1998) memandang bahwa jika fakta menunjukkan bahwa media massa dimiliki oleh suatu  elit  pria,  maka  tidak  heran  apabila representasi  perempuan  mengalami  distorsi, baik dalam bentuk ketidakakuratan representasi tersebut  maupun  dalam  ketidaktampakan (invisibilitas)  sumbangsih.  Hal  ini  diperkuat dengan adanya identifikasi yang keliru dimana media  informasi  diidentikkan  dengan  laki-laki sementara  perempuan  diidentikan  dengan hiburan melodrama dan telenovela. Sementara itu  Atkin  and  Miller  seperti  dikutip  Steeves (1995)  melakukan  studi  tentang  peran  media dalam  sosialisasi gender pada penonton anak- anak  menemukan  bahwa  stereotype  gender justru  dikuatkan  oleh  media  massa  bahkan untuk  program  anak-anak.  Dari  si  tampak betapa  ideologi  patriarkhi  telah  mendominasi dan menghegemoni secara kuat dalam struktur masyarakat bahkan di dunia Barat sekalipun.

## METODE PENELITIAN
Sebagai  suatu  kajian  budaya  berprespektif gender  yang  bertujuan  memdeskripsikan praktik  penggunaan  media  pada  buruh  maka metode etnografi kritis ( Critical Ethnography ) menjadi  pilihan  dalam  riset  ini.  Kajian etnografi kritis ini diharapkan akan memberikan  kontribusi  dalam  memahami bagaimana  kekuasaan  berpengaruh  terhadap budaya dimana praktik dominasi dan eksploitasi selalu ada dalam kehidupan sehari- hari . Termasuk  bagaimana  praktek  dominasi membelenggu buruh perempuan bahkan dalam posisinya  sebagai  khalayak  media  atau
pengguna
media(Kincheloe, McLaren; 2000:302) .
Untuk melengkapi
pengetahuan tentang  gejala-gejala  yang  berkaitan  dengan konsumsi  media  kelas  buruh  dan  terutama untuk mengetahui bagaimana kontribusi media dalam  menumbuhkan  kesadaran  kelas  buruh maka  selain  mengamati  keseharian  informan, peneliti juga melakukan wawancara yang tentu saja  tidak  berstruktur  seperti  menggunakan kuisioner.  Menurut  Agus  Salim(2001:163)  ,
sebuah wawancara yang terwujud secara dialog yang  spontan  dan  tanpa  direkayasa  menjadi lebih sahih. Adapun informan penelitian terdiri dari  6  orang  perempuan  yang  dibagi  menjadi dua kategori; buruh industri dan buruh rumah. Mereka dipilih  secara purposive lewat mekanisme creation  based  selection .  Dan berdasarkan  criteria  Goetz  and  LeCompte seperti  dikutip  Agus  Salim  (2001:162),  maka seleksi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini adalah seleksi sederhana dengan menggunakan criteria  tunggal  yaitu  individu  yang  tergolong dalam  klas  buruh  yang  masih  terlibat  dengan pekerjaanya, dengan pembagian 3 (tiga) orang buruh industri dan 3 (tiga) orang buruh rumah tangga.  Dasar pemilihan informan adalah dari wawancara  penjajagan  untuk  memilih  para informan  yang  cukup  komunikatif,  hal  ini dilakukan  demi  kemudahan  akses  penulis terhadap para informan sehingga memudahkan peneliti  memasuki  wilayah  keseharian  para informan sehinggan syarat natural seperti yang dikehendaki  dalam  metode  etnografi  dapat terpenuhi.  Metode  penetapan  para  informan tersebut  mengadopsi  kriteria  yang  disarankan oleh  Spradley  yaitu  (1)  enkulturasi  penuh,  (2) keterlibatan langsung, (3) suasana budaya yang tidak dikenal (4) waktu yang cukup dan (5) non- analitis. Enam informan tersebut adalah Luluk Rohmatin,  22  tahun  (Buruh  Rumah  Tangga), Dasimah,  60  tahun  (Buruh  Rumah  Tangga), Rusminingsih,  17  tahun  (Buruh  Rumah Tangga),  Ponimah,  52  (Buruh  Pabrik  Rokok), Juanah,  38  tahun  (  Buruh Pabrik  Plastik),  dan Siti  Maemunah,  38  tahun  (Buruh  Pabrik Rokok)

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Praktik konsumsi media menjadi tidak terpisahkan  dalam  keseharian  buruh.  Mereka menjadikan sisa waktu luang mereka yang tidak banyak diantaranya adalah dengan mengkonsumsi  media.  Namun  demikian, sebagaimana  dikemukakan  oleh    Piere Bourdieu,  bahwa  praktik  konsumsi  selalu berkaitan dengan orkestrasi waktu, buruh juga
melakukan pengorganisan waktu dalam mengkonsumsi media. Namun demikian praktik  tersebut  tidak  secara  sadar  dilakukan mengingat  bahwa  konsumsi    mereka  juga terbawa pada orkestrasi waktu dari media yang menjadi  obyek  konsumsi.  Sebagai  produk budaya, media juga berfungsi mengatur waktu istirahat dengan cara yang sama seperti industri mengatur  waktu  kerja.  Di  dalam  sistem  yang kapitalistik,  media  massa  berperan  sebagai pelarian  dari  kebosanan  kerja  rutin.Untuk kepentingan tersebut.
John Fiske mengungkapkan bahwa kapitalisme
menghasilkan  berbagai  komoditas  sehingga membuat  komoditas  seolah-olah  hal  yang alami.
Setiap  buruh  mengkonsumsi  media dengan  cara  yang  berbeda-beda    namun terdapat  beberapa  kesamaan  diantara  mereka sebagai konsumer media, yaitu seringkali tidak menyadari  bahkan  masih  sangat  risau  dengan aktifitasnya  dalam  menggunakan  media.  Pada beberapa  kasus,  buruh  gagal  mengidentifikasi untuk  tujuan  apa  ia  mengkonsumsi  media  dan isi media yang dikonsumsinya. Hal ini terlihat dari  ketidakjelasan  alasan  mereka  memilih mengkonsumsi media tertentu dalam menghabiskan  waktu  luangnya.  Sebagaimana konsumen  media  lainnya  mereka  lebih menyerupai  orang yang tersihir dalam pesona media massa. Dorongan hasrat telah memimpin mereka  untuk  melakukan  konsumsi  terhadap media  yang    menyediakan  produk  yang beragam  mulai  dari  produk  yang  menghibur, mengundang tawa, mengeksploitasi kesenduan bahkan program yang menarik rasa keingintahuan.
Media  massa  sebagai  produk  budaya memang  merupakan  entitas  pembujuk  yang paling  berbakat,  bukan  saja  agar  konsumen media terhipnotis dengan isinya bahkan media pun selalu berhasil menjaring konsumen media dengan berbagai produk yang lebih skizofrenik. Yang  cukup  dasyat  dari  media  massa  adalah kemampuannya  menciptakan  kesadaran  palsu seolah-olah  para  buruh  menjadi  merasa  perlu
mengkonsumsi  media,  suatu  ciri  khas  dari moda  produksi  yang  kapitalistik  dimana kebutuhan  diciptakan  dan  dikonstruksi  oleh klas  yang  berkuasa  untuk  melanggengkan hegemoninya.

## Preferensi Penggunaan Media
Sulit dibantah bahwa saat ini adalah era televisi dimana televisi menjadi bagian yang tak terpisahkan dalam kehidupan informan. Bahkan  ada  pendapat  bahwa  masyarakat  yang ada  sekarang  adalah  masyarakat  televisi  yang kesehariannya diwarnai oleh kehadiran televisi. Televisi  pula  yang  lebih  banyak  dikonsumsi oleh  buruh  dibandingkan  dengan  media  lain seperti  halnya  klaim  Morley:  “Kita  semua menonton televisi.” Televisi berikut program-progamnya telah menjadi media yang signifikan  bagi    buruh  dalam  kesahariannya. Kelas buruh memilih bersama televisi pada sisa rutinitasnya  yang  sebagian  telah  terhisap  di tempat  kerjanya.  Televisi  yang  menurut McLuhan  merupakan  ‘ cool  media’ lebih memungkinkan diakses oleh kelas buruh, tidak saja  karena  penyajiannya  yang  membutuhkan keterlibatan  sederhana  juga  secara  ekonomis dianggap tidak terlalu membebani kelas buruh.
Program-program  yang  dikonsumsi kelas  buruh  kebanyakan  adalah  program sinetron  serial,  telenovela,  reality  show  dan infotainment,  yang  tidak  jarang  menjadikan ketergantungan  dan  mempengaruhi  organisasi rutinitas  dan  keseharian    dari  kelas  buruh. Kebanyakan dari mereka tidak dapat memberikan penjelasan mengapa dia menyukai program-program  tertentu.  Alasan  menonton sinetron misalnya, mereka memberikan alasan- alasan yang sederhana seperti ”karena ceritanya bagus”, “karena pemainnya cantik atau gagah”.
Namun  secara  lebih  lanjut  mereka  sulit memberikan penjelasan tentang  kriteria cerita yang  bagus  menurut  mereka.    Menonton  bagi mereka    mendatangkan  kesenangan  terutama pada  saat  suatu  program  pilihannya  itu ditayangkan.  Tetapi  kesenangan  itu  pun  dapat muncul ketika program-program itu kemudian
menjadi  bahan  perbincangan  mereka  sehari- hari  baik  dengan  keluarga  ataupun  dengan sesama kawannya di tempatnya bekerja. Cerita dalam  sinetron  misalnya,  mampu  membentuk jalinan  interpersonal  melalui  perbincangan- perbincangan  seputar  kisah  dalam  sinetron tersebut. Perbincangan itu pula yang kemudian merekomendasi mereka untuk menonton suatu tayangan sinetron atau program lainnya.
Proses pemilihan mereka pun membutuhkan penjelasan yang tidak sederhana. Hal  ini  lebih  disebabkan  karena  tidak  ada  hal khusus  yang  mendasari  suatu  program  untuk ditonton.  Mereka  menonton  karena  memang ‘ada’ yang ditonton. Media telah menyediakan program-program  selayaknya  makanan  siap saji. Media juga lebih menyerupai etalase yang provokatif dimana audiencenya terbawa untuk melihat apa saja yang menarik hatinya. Karena itulah  maka  agak  berat  memandang  audience melakukan  proses  aktif  dalam  mengkonsumsi media  karena  aktifitas  konsumsi  media terutama televisi adalah aktifitas yang digerakkan oleh berlimpahruahnya pesona dan kemeriahan yang ada di luar diri audience.
Selain  sinetron  dan  infotainment, mereka juga gemar meluangkan sisa waktunya untuk menonton reality show . Program reality show belakangan  ini  telah  menjadi  fenomena tersendiri  dalam  pertelevisian  kita.  Televisi memang  memiliki  realitas  tersendiri,  namun realitas  televisi  itu  selalu  berusaha  didekatkan dengan  relitas  dunia  nyata.  Itulah  mengapa televisi  berlomba  memproduksi  program- progam yang dikonstruksi sebagai yang ‘benar- benar terjadi’. Fenomena ini ternyata tidak saja dalam  bentuk  program  reality  show  tetapi bahkan    berita  kriminal  dikonstruksi  sebagai live  event dengan  tayangan  ilustrasi  TKP sampai dengan perburuan polisi mengejar para pelaku tindak kriminal.
Politik  media  adalah  menawarkan  apa saja  yang  dianggapnya  menyedot  perhatian pemirsa. Bencana alam, kesedihan dan air mata, darah  dan  testimony  korban  tindak  kejahatan,
testimony  pawang  hantu  dieksploitasi  media televisi  melalui  berbagai  progamnya  telah melahirkan rasa takjub pada diri audience. Rasa takjub  itulah  yang  tampak  melatarbelakangi mereka  mengkonsumsi  secara  rutin  program- program  berita  kriminal.  Takjub  terhadap pelaku  tindak  kejahatan,  takjub  pada  nasib korban, takjub pada heroisme aparat kepolisian, bahkan  takjub  dengan  motif  tindak  kejahatan itu sendiri. Kegemaran buruh terhadap program kriminal  ini  merupakan  cermin  keberhasilan media dalam mengkonstruksi tindak kejahatan seolah  dekat  dengan audiencenya,  menjadikan audience  seolah  sebagai  saksi  dalam  tindak kejahatan tersebut. Sebagaimana sinetron yang mengaduk-aduk emosi penontonnya, demikian pula  berita  kejahatan  dikonstruksi.  Berita kejahatan  pun  dilihat  tidak  lebih  sebagai infotainment.
Dalam aktifitas menonton sinetron dan telenovela,  para  buruh  biasanya  memberikan perhatian  sepenuhnya  pada  jalannya  cerita bahkan  untuk  sinetron  dan  telenovela  daur ulang  sekalipun.  Aktifitas  lainnya  seperti merampungkan  tugas  domestik  tidak  biasa dilakukan sambil menonton sinetron, terutama sinetron  yang  menjadi  kegemaran  utamanya. Bagi  mereka  memang  ada  program  sinetron kelas  satu  dan  program  kelas  dua.  Program sinetron  kelas  satu  adalah  program  sinetron yang  selalu  ditontonnya  meskipun  harus dengan lebih banyak memberikan pengorbanan seperti  ketergesaan  bahkan  penundaan  dalam melakukan  kerja  lainnya,  ataupun  berpindah menontonnya  ke  rumah  tetangga  untuk menontonnya  bersama.  Khusus  kebiasaan menonton  bersama,  misalnya  dengan  para tetangganya,  telah  membawa  suasana  yang lebih  menyenangkan  bagi  mereka.  Sinetron kelas  satu  ini  juga  menjadi  hal  yang  wajib dibagi  dan  diperbincangkan  dengan  kawan ditempat  kerjanya  yang  memiliki  preferensi yang  sama.  Memperbincangkan  jalan  cerita ataupun  hal-hal  lain  seputar  program  televisi merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari praktik  menonton  televisi  itu  sendiri.  Selain menciptakan kegairahan, perbincangan tersebut
seringkali  mencerminkan  nilai-nilai  individual dalam melihat sebuah persoalan yang sebenarnya  adalah  relitas  media  namun diinternalisasi sebagai persoalan aktual mereka.
Sementara  itu,  sinetron  kelas  dua adalah  sinetron  yang  tidak  secara  rutin diikutinya meskipun pada saat itu mereka telah pulang  bekerja  dari  shift  tertentu.  Namun demikian, sekalipun tidak mengikutinya secara rutin dan secara seksama namun  mereka tidak melewatkan  jalinan  cerita.  Menurut  mereka, jalinan  cerita  dalam  sinetron  atau  telenovela sering  mudah  di  tebak  sehingga  kehilangan salah  satu  episode  tidak  terlalu  mengguncang mereka. Cara  menonton sinetron kelas dua ini berbeda  dengan  menonton  sinetron  kelas  satu dimana  mereka  memberikan  pengorbanan tertentu.  Sinetron  kelas  dua  ditonton  secara lebih  rileks  bahkan  dengan  melakukan  kerja sambilan.
Selain  sinetron  kelas  satu,    program lain yang mendapat parhatian yang cukup tinggi dari mereka adalah program yang menayangkan  rekonstruksi  tindakan  kejahatan atau kriminalitas. Program ini berbeda dengan program berita kriminal. Program rekonstruksi seperti  Jejak  Kasus  dan  Derap  Hukum menayangkan detail kejadian kejahatan melalui ilustrasi  di  tempat  kejadian  perkara.  Televisi telah mampu menjadikan program ini diterima sebagai kisah nyata  yang selalu menjadi magnit bagi audience-nya. Sebagaimana mereka tidak melewatkan  program  berita  kriminal,  mereka juga  berusaha  mengikuti  kejadian  detail  dari suatu  tindak  kriminalitas  tertentu  yang  selalu memiliki  efek  dramatisasi.  Dramatisasi  berita kriminal  ini  menjadikannya  berbeda  dengan berita aktual lainnya. Karena faktor itulah maka berita  kriminal  dikomodifikasi  secara  terpisah dengan berita lainnya. Berita kriminal ditempatkan dalam waktu tayang yang berbeda dan  dengan  pengemasan  dan  bahasa  yang berbeda  pula.  Nilai reality  show -lah  yang menjadikan  berita  kriminal  menjadi  menarik mereka simak. Berita kriminal ini juga mereka
lihat  lebih  sebagai  layaknya  sebuah  cerita dalam dunia nyata.
Para buruh juga mengkonsumsi program berita, namun dengan intensitas yang berbeda  dibandingkan  dengan  mengkonsumsi berita  kriminal.  Program  berita  biasa  diikuti sembari  mereka  melakukan  aktifitas  domestik lainnya  namun  mereka  segera  memberikan perhatian  lebih  ketika  melihat  dan  mendengar berita yang penting bagi mereka. Berita tentang kenaikan  harga-harga  barang,  penderitaan buruh  migran  serta  pemogokan  buruh-buruh industri sering menjadi perhatian mereka.
Selain  melalui  program  berita  di televisi,  berita-berita  tentang  perburuhan  juga mereka  dapatkan  dari  media  massa  lainnya terutama surat kabar. Tidak semua buruh secara rutin  menggunakan  surat  kabar  karena keterbatasan  mereka  dalam  kesempatan  dan kemampuan  dalam  membaca  berita  yang dimuat  di  surat  kabar.  Namun  beberapa  dari mereka  mengaku  mengetahui  beberapa  hal tentang  kasus  perburuhan  dari  surat  kabar.
Berita tentang perburuhan yang terekam dalam benak  mereka  rata-rata  berkaitan  dengan kenaikan  upah,  kasus  buruh  migran  dan  aksi buruh  ditempat  lain.  Kasus  buruh  migran  dan aksi perburuhan lainnya juga selalu menimbulkan simpati dan empati bagi mereka. Namun beberapa dari mereka mengakui bahwa berita  tentang  kasus  Pemutusan  Hubungan Kerja  adalah  berita  yang  cukup  menakutkan mereka. Melalui media pula mereka mengetahui bahwa beberapa tahun belakangan ini iklim investasi, krisis keuangan yang belum berakhir  telah  mengancam  klas  buruh.  Dalam kesadaran  mereka  tampak  bahwa  mereka memaklumi mengapa kondisi perburuhan tidak juga  membaik  karena  adanya  faktor  krisis ekonomi.  Dalam  berbagai  pemberitaan  media tentang  kasus  perburuhan,  fenomena  itulah yang  paling  ditonjolkan  sehingga  para  buruh pun menerima keadaan mereka secara sukarela sebagai akibat dari krisis tersebut.
Konsumsi  buruh  terhadap  program berita  maupun  berita  di  surat  kabar  alih-  alih menumbuhkan militansi perjuangan klas buruh sebaliknya  malah  menyurutkan  semangat perjuangan mereka untuk memperoleh kehidupan  yang  lebih  baik.  Pemberitaan  di media  massa  tentang  krisis  ekonomi  itu  pula yang  turut  mempengaruhi  pemakluman  buruh ketika  terjadi  penundaan  kenaikan  upah ataupun  penundaan  hak-hak  lainnya  di tempat ia  bekerja.  Pemberitaan  media  tentang  kasus perburuhan  tetap  meresahkan  mereka  namun disisi  lain  media    menawarkan  berbagai  hal untuk melupakan keresahan tersebut. Dalam hal ini  selain  sebagai  pembunuh  rasa  sepi  dan kepenatan,  media  juga  memiliki  peran  dalam memalingan  buruh  dari  kondisi-kondisi  aktual mereka.
Komodifikasi media tentang ketertindasan kaum papa sekalipun menumbuhkan  simpati  kelas  buruh,  juga menumbuhkan  ‘kesadaran  palsu’  bahwa  ada banyak  pihak  yang  lebih  menderita  dari  pada keadaan  dirinya  sehingga  ketertindasan  dan penghisapan yang mendera mereka secara terus menerus  tidaklah  berasa  dan  sesakit  seperti penindasan  seorang  mertua  pada  menantu  di sebuah  sinetron  misalnya,  atau  penderitaan seorang  istri  yang  ditinggal  kawin  oleh suaminya dalam telenovela.
Buruh juga menggunakan media untuk mengetahui berita-berita kriminal, kasus kecelakaan  dan  bencana  alam  terutama  yang terjadi  di  sekitar  tempat  tinggalnya.  Hal  ini tidak lebih karena salah satu sifat dari audience pada  umumnya  adalah  menyukai  hal-hal  yang miliki kedekatan baik secara geografis maupun sosiografis dengan mereka. Berita kriminal juga mereka ikuti melalui radio. Radio juga mereka gunakan ketika mereka menginginkan mendengarkan  lagu  atau  berinteraksi  dengan pendengar  radio  lainnya.  Bagi  mereka,  radio tidaklah  istimewa  kecuali  sebagai  penyedia suara  latar  atau  sebagaimana  dikemukakan Hobson  sebagai  ‘ background  noise ’  yang memeriahkan aktifitas domestik mereka.
Selain  televisi,  radio  dan  surat  kabar, buruh  hampir  tidak  menggunakan  media  lain seperti  buku,  film  dan  komputer.  Para  buruh mengaku  bahwa  aktivitas  menonton  film  (di bioskop)  sudah  sangat  lama  tidak  mereka lakukan. Hal ini lebih karena menonton film di bioskop  membawa  konsekuensi-konsekuansi yang memberatkan mereka baik dari segi waktu maupun  finansial.  Namun  demikian  mereka mengaku  beberapa  kali  menonton  film  yang ditayangkan di televisi terutama film India dan film  Indonesia.  Selain  itu,  mereka  juga  tidak tertarik  untuk  mengkonsumsi  film  mandarin dan  film  barat  yang  menurut  mereka  banyak adegan  baku  tembak  yang  melelahkan  untuk dilihat.  Para  buruh  hampir  tidak  pernah menggunakan komputer, selain tidak memilikinya  mereka  pun  mengaku  tidak mengenal media ini dengan baik.

## Mengemas  Ruang  dan  Waktu  dalam Konsumsi Media
Sebagaimana  dikemukakan  di  depan bahwa penggunaan media melibatkan orkestrasi  waktu  dan  tempat  serta  membawa dampak perubahan orientasi ruang waktu dalam mengkonsumsi  media.  Televisi  tampaknya menjadi  pusat  dari  tata  letak  perabotan  dan interior dalam rumah mereka. Rata-rata mereka memiliki  sebuah  pesawat  televisi  saja  dan menempatkan  televisi  di  ruang  tengah  yang lebih  luas  dibandingkan  ruang  lainnya  dalam rumah mereka. Namun demikian ada di antara mereka  yang  memiliki  pesawat  televisi  lebih dari satu unit yang ditempatkan di ruang tidur. Tata  letak  televisi  ini  menimbulkan  suasana psikologis tertentu yang mempengaruhi kenyamanan dalam mengkonsumsi televisi.
Tata letak pesawat televisi pada ruang tengah menempatkannya sebagai arena dimana keluarga mereka berkumpul. Kursi maupun alas duduk  di  lantai  yang  menghadap  pesawat televisi dipilih yang senyaman mungkin sesuai dengan  ukuran  mereka.  Tempat-tempat  duduk maupun  alas  lantai  yang  diletakkan  di  depan televisi juga berfungsi lain, baik sebagai ruang
makan ‘tidak resmi’ serta tempat di mana anak- anak  dalam  keluarga  mereka  belajar  dan bermain.  Bagi  mereka  televisi  adalah  barang yang  cukup  berharga  sehingga  beberapa  dari mereka  meletakkan  kain  pelindung  yang menyelimuti  pesawat  televisi  tersebut  agar terhindar  dari  debu  dan  kotoran.  Tata  letak televisi  ini  juga  berbeda  dengan  cara  mereka meletakkan  pesawat  radio  dan  tape  recorder yang lebih mengesankan dimana saja asal bisa memuatnya.  Diantara  mereka  pun  ada  yang meletakkan  begitu  saja  di  lantai  sudut  ruang tidurnya.
Berkaitan dengan pengorganisan waktu,  media  dikonsumsi  pada  saat  luang mereka, biasanya setelah pulang bekerja. Rata- rata  dari  mereka  tidak  mengkosumsi  media sebelum berangkat bekerja kecuali mendapatkan sift sore. Pada saat-saat tertentu di pagi hari mereka mengkonsumsi media namun tidak  menyimaknya  secara  intensif.  Waktu luang para buruh memang sangat sedikit karena mereka  juga  dibebani  dengan  tugas-tugas domestik  yang  juga  menyita  waktu  mereka. Namun sesedikit apapun waktu luang yang ada tidaklah  sepenuhnya  milik  mereka  karena sebagian waktu luang yang tersisa terperangkap untuk  mengkonsumsi  produk-produk  yang membawa keuntungan bagi kaum kapitalis.Kapitalis  media  telah  menempatkan secara cerdas program-programnya pada waktu yang tepat. Sepertinya tidak ada celah bagi klas buruh  untuk  terhindar  dari  perangkapnya.  Hal ini terlihat dari bagaimana buruh mengkonsumsi  media  setiap  waktu  dari  siang hingga  malam hari dan sedikit pada pagi hari. Pada pagi hari, selain mereka disibukkan oleh persiapan-persiapan  kerja,  program-program yang  disiarkan  pada  pagi  hari  bukanlah  jenis program yang mereka gemari.

## Konsumsi  Media  dan  Kesadaran  Klas Buruh
Dorongan konsumsi media kelas buruh (Storey:2003:149) justru mendepolitisasi kelas buruh, membatasi wawasan mereka pada target
politik  dan ekonomi  yang  dapat  direalisasikan dalam  kerangka  kerja  opresif  dan  eksploitatif masyarakat  kapitalis.  Depolitisasi  itu  terjadi melalui  proses  pemiskinan  yang  terjadi  ketika buruh  memanfaatkan  waktu  luang  mereka. Alih-alih  membawa  manfaat  kelas  buruh, konsumsi media justru melanggengkan hegemoni  kelas  penguasa  yang  menempatkan buruh sebagi pihak yang tersihir dalam pesona media massa. Sekalipun pembentukan kesadaran kelas buruh merupakan proses yang sangat kompleks namun dapat dikatakan bahwa media dan praktik konsumsi media pada kelas buruh tidak memiliki peran dalam
menumbuhkan kesadaran kelas. Selain melenakan  dan  memalingkan  klas  buruh  pada kesadaran  posisinya  sebagai  kelas  yang marginal,    realitas  yang  dikonstruksi  di  media massa  justru  mengecilkan  nyali  buruh  untuk tetap  mempertahankan  militansinya  dalam memperjuangkan  hak-haknya.  Hal  ini  tentu bukanlah  semata-mata  kesalahan  kelas  buruh namun  media  massa  telah  menjadi intelektual organic yang  mempraktikan  hegemoninya untuk menempatkan klas buruh pada posisinya hanya  sebagai  alat  produksi.  Di  bawah  sistem kapitalisme, dan dengan mengkonsumsi media yang  sangat  kapitalistik  klas  buruh  tidak memperoleh  kesadaran  tentang  posisinya. Ketiadaan  waktu  yang  cukup  dimiliki  olah kelas  buruh  karena  sebagian  waktunya dihabiskan untuk melakukan kerja, menuntaskan tugas domestik dan mengkonsumsi  media  yang  melumpuhkan kesadaran  klasnya  justru  menjadikan  buruh tidak  dapat  memperoleh  pengetahuan  yang cukup  memahami  arti  posisinya  dalam masyarakat yang kapitalistik. Perangkap konsumsi  media  menjadikan  buruh  hampir tidak punya resistensi atau penolakan terhadap produk media yang menghampirinya.
Yang  menarik  tidak  ada  perbedaan yang  signifikan  mengenai  praktik  konsumsi media  antara  buruh  industri  dengan  buruh rumah  tangga  kecuali  bahwa  karena  buruh rumah  tangga  tinggal  bersama  majikannya menjadikan mereka tidak leluasa
mengkonsumsi  media.    Dari  pengamatan peneliti,  buruh  rumah  tangga  yang  menjadi informan dalam penelitian ini sama sekali tidak tertarik dengan issue publik yang diinformasikan  oleh  media.  Hal  ini  berbeda dengan  buruh  industri  yang  karena  factor kemungkinan  pergaulan  dengan  kawan  buruh lainnya  membuat  mereka  lebih  well  informed terhadap issue actual termasuk yang bersangkut paut dengan kehidupan mereka sebagai buruh.

## SIMPULAN & REKOMENDASI
Buruh menghabiskan banyak waktunya untuk menjadi alat produksi yang mengakumulasi modal para majikan di tempat kerjanya.  Setelah  rutinitas  itu  berakhir  bukan berarti ketertindasan kelas buruh juga berakhir karena selama mereka berada di rumah, di sela waktu  luangnya  yang  sempit,  buruh  juga memiliki  majikan  baru  yang  secara  tidak disadari  menghisap  energi  mereka,  majikan baru tersebut adalah  media.
Media terutama televisi memunculkan budaya konsumsi yang sama sekali asing bagi buruh.  Televisi  digunakan  tidak  lain  sebagai sarana  untuk  merasakan    pengalaman  orang lain, baik pengalaman artis dalam berita gossip, pengalaman  tokoh  dalam  sinetron  bahkan pengalaman korban kejahatan. Bagi buruh, hal ini menimbulkan kesenangan tersendiri setelah seharian  penat  dalam  bekerja.  Hal  ini  sejalan dengan argumen Richard Hoggart bahwa kelas pekerja  biasanya  menganggap  seni  -dalam  hal ini  produk-produk  media-    sebagai  pelarian, sesuatu  yang  dinikmati  namun  dianggap  tidak banyak  terkait  dan  terpisah  dengan  masalah sehari-hari,  seni  adalah  pinggiran,  kesenangan sementara  kehidupan  riil  terus  berjalan    di tempat lain.
Dalam  mengkonsumsi  media  televisi, buruh  memiliki  preferensi  yang  hampir seragam  terutama  dalam  kaitannya  dengan program yang menjadi pusat perhatian. Dalam budaya  konsumsi  televisi,  terdapat  program yang  merupakan  program  kelas  satu  dan
program  kelas dua. Program kelas satu adalah program televisi yang paling menyita perhatian mereka  dimana  untuk  mengkonsumsinya direlakan  sejumlah  pengorbanan-pengorbanan yang  lebih  seperti  meninggalkan  ataupun menunda  aktivitas  domestik  lain.  Program kelas satu ini juga menjadi pembicaraan utama mereka  dalam  pergaulan  sehari  hari.  Berbeda dengan program kelas satu maka program kelas dua dikonsumsi secara sambil lalu. Bagi kelas buruh,  televisi  merupakan  media  utama  yang paling  banyak  dikonsumsinya.  Hal  ini  selain televisi  lah  yang  paling  mendatangkan kesenangan  bagi  mereka,    juga  karena  sifat yang  melekat  pada  produk  televisi  itu  sendiri yang dalam konsep McLuhan merupakan ‘cool media’ dimana  untuk  mengkonsumsinya  tidak dibutuhkan pemikiran dan perhatian yang rumit sebagaimana  media  tercetak.  Meski  mereka menggunakan radio tapi tidak secara dominan. Konsumsi buruh terhadap program radio lebih untuk mendengarkan musik dan lagu-lagu yang sejak  awal  telah  mereka  gemari.  Media  radio lebih  intens  digunakan  oleh  buruh  rumah tangga. Penggunaan radio ini untuk melengkapi kesenangan  yang  tidak  terakomodasi  oleh televisi.  Radio  biasanya  digunakan  sebagai background  noise dalam  aktivitas  domestik mereka.
Sementara  itu  media  cetak  sangat sedikit dikonsumsi oleh kelas buruh. Pada saat tertentu  mereka  membaca  berita-berita  yang berkaitan  dengan  kehidupan  mereka  sebagai kelas  buruh,  misalnya  perjuangan  kelas  buruh lainnya dalam memperoleh hak-haknya. Namun  ironicnya,  dari  apa  yang  mereka konsumsi tersebut justru menyurutkan langkah mereka  dalam  memperjuangkan  hak-hak mereka yang masih belum terpenuhi. Konstruksi media tentang berita kasus Pemutusan  Hubungan  Kerja  yang  seringkali dikait-kaitkan  dengan  krisis  ekonomi  global telah membawa pemakluman pada kelas buruh atas  tidak  dipenuhinya  sebagian  hak  mereka oleh para majikan. Selain media penyiaran yang secara  dominan  dikonsumsi  kelas  buruh  serta surat  kabar  yang  mendapat  perhatian  sangat
sedikit, kelas buruh hampir tidak mengkonsumsi  media  film.  Sementara  buku dan komputer tidak menjadi preferensi mereka. Mereka sama sekali tidak tertarik dengan issue publik yang diinformasikan oleh media. Hal ini berbeda  dengan  buruh  industri  yang  karena faktor  kemungkinan  pergaulan  dengan  kawan buruh  lainnya  membuat  mereka  lebih  well informed  terhadap  isu  aktual  termasuk  yang bersangkut  paut  dengan  kehidupan  mereka sebagai buruh.
Dalam  budaya  konsumsi  media,  kelas buruh  juga  dihadapkan  pada  persoalan orkestrasi  waktu.  Namun  demikian  orkestrasi waktu  tersebut  bukanlah  kedaulatan  kelas buruh  semata  dalam  mengaturnya,  karena semuanya disesuaikan dengan waktu yang telah ditata  oleh  para  programmer  media.  Yang menjadi  persoalan  pokok  dalam  konsumsi media kelas buruh ini adalah aktivitas konsumsi media tidak sepenuhnya sadar mereka lakukan. Mereka mengkonsumsi media berikut program tertentu  tidak  berdasarkan  selektifitas  yang aktif tetapi lebih karena media telah ‘ada’ dan menyediakan  banyak  hal  untuk  mereka. Terdapat banyak tanda yang lalu lalang dalam media  dan  media  datang  menghampiri  para peminatnya.
Media  merupakan  arena  perburuan kesenangan dalam mengusir kepenatan namun dalam  proses  perburuan  tersebut  kelas  buruh telah menjadi obyek konsumsi yang dimanfaatkan oleh kelas pemilik modal. Untuk memperoleh  kesenangan    bukan  berarti  buruh tidak mengeluarkan sejumlah ongkos.
Keterhisapan  kelas  buruh  dalam  konsumsi media tampak dari sejumlah ongkos sosial yang harus dibayarkan, tidak saja dalam menghabiskan waktu luang yang tersisa namun ongkos sosial yang paling mahal adalah media lebih  berperan  dalam  melenakan  kelas  buruh dengan  kondisi-kondisi  aktual  yang  menindas mereka.
Jelas  dari  paparan  di  atas,  bahwa budaya konsumsi kelas buruh justru
menimbulkan  pemiskinan  intelektual  mereka dan  memudarkan  kesadaran  kelas  mereka meskipun  tidak  bisa  diklaim  bahwa  media merupakan  factor  yang  kuat  dalam  proses tersebut  karena  untuk  memperteguh  hal tersebut  harus  dilakukan  penelitian  yang  lebih tajam  terutama  berkaitan  dengan  pembacaan ( reception )  atas  isi  media  tertentu.  Namun demikian  media  sebagai intellectual  organic telah  malampaui  tugasnya  dalam  melakukan kewajiban  represi  mereka  dan  kelas  buruh termasuk  pihak  yang  tidak  bisa  luput  dan melepaskan  diri  dari  upaya  tersebut.  Budaya konsumsi  media  kelas  buruh  yang  banyak dipengaruhi oleh represi media telah melanggengkan pemiskinan kelas buruh dalam berbagai  level.  Dengan  demikian  maka  para intellectual organic kelas buruh seperti serikat pekerja  harus  lebih  bekerja  keras  untuk menyediakan amunisi sebagai counter- hegemoni untuk melawan konsekuensi- konsekuensi  yang  dihasilkan  oleh  budaya konsumsi media mereka.

## Daftar Pustaka
Baran,  Stanley  J.&Davis,  Dennis  K.,  2000,
Mass Communication Theory, Wadsworth , Thomson Learning
Baudrillard,  Jean,  1983, In  The  Shadow  of Silent Majority, terjemahan Paul Foss
______________,  2001, Galaksi  Simulacra , Yogyakarta, LkiS
Budiman , Kris,  2002, Di  Depan  Kotak  Ajaib,
Menonton  Televisi  sebagai  Praktik  Konsumsi , Galang Press, Yogyakarta
Croteau, David, 1997, Media/Society;
Industries,  Images,  and  Audiences ,
London, SAGE
Curran, James, ed., 1996, Cultural Studies and Communication , London, Arnold
Denzin,  Norman,  2000, Images  of  Modern Society; Social Theory and Contemporary Cinema , Sage Production Featherstone,  Mike,  1991, Consumer  Culture and Postmodernism , London, SAGE
Hobson,  Dorothy,  1996, Housewives  and  The
Mass Media, dalam Paul Marries & Sue
Thornham, Media  Studies;  A  Reader ,
Edinburg University Press, Great Britain
Littlejohn,  W.  Stephen,  2002, Theories  of Human  Communication ,  Wadsworth, USA,
Lull, James, 1985, Media Komunikasi
Kebudayaan; Suatu  Pendekatan  Global ,
Jakarta, Obor
Marries, Paul & Sue Thornham, Media Studies;
A Reader , Edinburgh, Edinburgh University Press
Martin-Barbero,  2000, Cultural  Madiations  of Television  Consumption ,  dalam  Ingunn, ed., Consuming Audiencees? Production and  Reception  in  Media  Research ,  New Jersey, Hampton Press
Mayer, Thomas,  1981, Sosialisme  Demokratis dalam 36 Tesis , FES, Jakarta,
McLeod,  Jack,  1991, On  Understanding  and Misunderstanding  Media  Effect, dalam James  Curran,  ed., Mass  Media  and Society , London, Arnold Meehan, Eileen R. 2000, Fan Ethnography and Political Economy, dalam Hagen&Wasko, ed., Consuming Audiencees?  Production  and  Reception in  Media  Research ,  New  Jersey,
Hampton Press
Miller, Toby,  2001, A  Companion to  Cultural Studies , Blackwell Publisher
Morley, David , 1996, Cultural Transformation: The  Politics  of  Resistance ,  dalam  Paul Marries  &  Sue  Thornham, Media Studies;  A  Reader ,  Edinburg  University Press, Great Britain
Neuman,  W.  Lawrence,  1991, Social  Reseach Methods;  Qualitative  and  Quantitative Approaches, Allyn & Bacon
Piliang,  Yasraf  Amir,  1999, Hiper-realitas Kebudayaan , Yogyakarta, LkiS Purwasito, Andrik, 2002, Komunikasi Multikultural, Surakarta, Muhammadiyah University Press. Salim,  Agus,  2001, Teori  dan  Paradigma Penelitian Sosial (dari Denzin Guba dan Penerapannya) , Tiara Wacana, Yogyakarta
Simon, Roger, 1999, Gagasan-Gagasan Politik Gramsci , Yogyakarta, Pustaka Pelajar
Spark, Glenn G, dalam Jennings Bryant & Dolf Zilimann, 2002, Media Effects; Advances in  Theory  and  Research ,  2th  edition, Lawrence Erlbaum Associates, USA
Steeves, H. Leslie, 1995, Feminist Theorist ang Media  Studies ,  dalam,  Boyd-Barret, Oliver,  Approaches  to  A  Media;  A Reader, Arnold, UK
Storey, John, 2003, Teori Budaya dan Budaya Pop;  Memetakan  Lanskap  Konseptual Cultural Studies , Yogyakarta, Qalam
Suwarsono  &  Alvin,  2000, Perubahan  Sosial dan Pembangunan , Jakarta, LP3ES
Tester,  Keith,  2003, Media,  Budaya  dan Moralitas , Yogyakarta, Kreasi Wacana
Williams,  Raymond,  1995, The  Analysis  of Culture ,  dalam  OliverBoyd-Barret  &
Chris Newbold, Approaches to Media: A
Reader, St. Martin Press, USA
Yatim, Debra H, 1998, Media dan Perempuan;
Siapa  yang  Bercermin  ke  Siapa ,  Jurnal
Perempuan, Februari- April