## PANDANGAN SYAIKH WAHBAH AZ ZUHAILI DALAM KITAB FIQIH AL-ISLAM WA ADILLATUHU TENTANG BATASAN CACAT SEBAGAI ALASAN PERCERAIAN
Oleh: Yunianti
Alumnus Program Studi Hukum Keluarga
Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Sains Al-Qur`an Email: yunianti@gmail.com
Meskipun  tujuan  dari  perkawinan  adalah  untuk  membentuk  keluarga  bahagia (sakinah)  yang  kekal,  namun  perjalanan  dan  realitas  masyarakat  menunjukkan bahwa  tidak  semua  perkawinan  berjalan  sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin dicapainya. Banyak pasangan suami-isteri yang pekawinannya “terpaksa” harus berakhir di tengah jalan. Perceraian menjadi pemutus benang cinta yang terjalin di  antara  suami  dan  istri.  Wahbah  az-Zuhaili  merupakan  salah  satu  ulama kontemporer yang sangat berpengaruh. Pandangan-pandangannya maupun fatwa- fatwanya  memberikan  warna  dan  corak  baru  dalam  penerapan  syari’at  Islam.
Dalam  hal  cacat  yang  dapat  menjadi  sebab  perceraian,  beliau  mempunyai pandangan  berbeda  tentang  cacat-cacat  yang  masih  menjadi  polemik  dan diperdebatkan  oleh  ulama-ulama  terdahulu  tersebut.  Secara  umum  perceraian atau gugat cerai dapat dilaksanakan apabila terdapat kelemahan atau cacat yang dimiliki  suami  istri,  yaitu:  Kelemahan  atau  cacat  yang  menjadi  penghalang hubungan  suami  istri  (seksual),  misalnya  bagi  laki-laki  zakarnya  terpotong  atau inpoten.  Sementara  wanita  kemaluannya  tersumbat  (ar-ratqu)  atau  tersumbat tulang  (al-qarnu).    Kelemahan  atau  cacat  yang  menjadi  penghambat  hubungan seksual dalam bentuk penyakit berbahaya yang membuat lawan jenis tidak sabar hidup bersamanya.
Kata Kunci : Wahbah az-Zuhaili, Cerai, Cacat

## A. Pendahuluan
Syari'at  Islam  adalah  ajaran  Allah SWT  untuk  umat  manusia.  Di  mana syari'at Islam merupakan landasan dalam menjalankan  tugas  sehari-hari  bagi seluruh  hamba-Nya,  demi  tercapainya suatu  kebahagiaan  hidup  di  dunia maupun  di  akhirat.  Manusia  merupakan makhluk  hidup  yang  lebih  dimuliakan dan  lebih  diutamakan  oleh  Allah  SWT dibandingkan  dengan  makhluk  hidup lainnya.  Oleh  sebab  itu,  Allah  SWT menetapkan  adanya  aturan  tentang pernikahan  bagi  manusia,  di  mana  hal
tersebut  merupakan  sebagai  jalan  demi eksistensinya  dan  kelanjutan  keturunan serta  sebagai  realisasi  hukum  shar'i  dan sunnatullah.
Pernikahan  merupakan  akad  yang sangat  sakral  dan  mengandung  hikmah yang  sangat  besar.  Pernikahan  adalah sebuah  akad  yang  telah  ditetapkan  oleh syari’at yang berfungsi untuk memberikan  hak  bagi  lelaki  untuk bersenang-senang  dengan  perempuan, dan  menghalalkan  perempuan  untuk bersenang-senang dengan lelaki (Wahbah Az-Zuhaili, 2011: 39).
Pernikahan  merupakan  pokok  yang utama untuk mengatur kehidupan rumah tangga dalam memperbanyak keturunan. Adapun  tercapainya  tujuan  perkawinan sangat tergantung pada eratnya hubungan suami  istri  dan  pergaulan  yang  baik antara  keduanya.  Keduanya  hidup  di bawah  satu  atap  dan  mempunyai  tujuan yang  sama,  yaitu  membentuk  keluarga (rumah tangga)  yang sakinah mawaddah warahmah serta mendapat ridla dari Allah SWT.
Meskipun  tujuan  dari  perkawinan adalah untuk membentuk keluarga bahagia  (sakinah)  yang  kekal,  namun perjalanan dan realitas masyarakat menunjukkan bahwa tidak semua perkawinan berjalan sesuai dengan tujuan yang ingin dicapainya. Banyak pasangan suami-isteri yang pekawinannya “terpaksa” harus berakhir di tengah jalan. Perceraian menjadi pemutus benang cinta yang terjalin di antara suami dan istri.
Dalam peraturan pemerintah Nomor 9  Tahun  1975  tentang  pelaksanaan Undang-Undang  Nomor  1  Tahun1974, disebutkan  bahwa  perceraian  dapat terjadi  karena  alasan  salah  satu  pihak mendapat  cacat  badan  atau  penyakit dengan  akibat  tidak  dapat  menjalankan kewajibannya  sebagai  suami  istri.  Cacat badan atau penyakit yang mengakibatkan suami  istri  tidak  dapat  menjalankan kewajibannya,  masuk  dalam  kategori
alasan  perceraian  dengan  alasan  cacat biologis.  Tidak  ada  penjelasan  secara rinci bagaimana cacat atau penyakit yang dapat  diajukan  kepengadilan  sebagai alasan  perceraian  agar  dapat  dikabulkan oleh  hakim,  hanya  saja  dalam  pasal tersebut  ditekankan  apabila  status  cacat atau penyakit itu dapat menghalangi salah satu  atau  keduanya  dalam  memenuhi kewajiban  masing-masing,maka  boleh mengajukan perceraian.
Salah satu prinsip hukum perkawinan  Islam  adalah  bahwa  ikatan perkawinan  tidak  boleh  menyebabkan penderitaan pada pasangan tersebut, atau membuatnya melanggar batas-batas yang ditentukan oleh Allah. Problema pernikahan  yang  terdapat  cacat  itu  tidak bisa  memenuhi  tujuan  pernikahan  dari penyakit  yang  menghambat  hubungan biologis,  tapi  jika  mereka  (suami  istri) sama-sama  rela  dan  mengetahui  hal tersebut  tidaklah  menjadi  permasalahan. Dalam hal perceraian karena cacat tubuh atau mental, para ulama mazhab berbeda pendapat.  Para  imam  mazhab  sepakat dalam  membolehkan  perpisahan  akibat adanya  dua  cacat,  yaitu  kebiri  dan impotensi.  Mereka  berselisih  pendapat pada cacat-cacat yang lainya.
Wahbah az-Zuhaili merupakan salah satu  ulama  kontemporer  yang  sangat berpengaruh.  Pandangan-pandangannya maupun  fatwa-fatwanya  memberikan
.
warna  dan  corak  baru  dalam  penerapan syari’at  Islam.  Dalam  hal  cacat  yang dapat  menjadi  sebab  perceraian,  beliau mempunyai  pandangan  berbeda  tentang cacat-cacat  yang masih menjadi polemik dan  diperdebatkan  oleh  ulama-ulama terdahulu tersebut.
Tulisan  ini  merupakan  deskripsi analitis  pemikiran  Prof.  Dr.  Wahbah  az- Zuhaili  dalam  kitab  Fiqih  Islam  wa Adillatuhu tentang batasan cacat sebagai alasan perceraian. Adapun yang menjadi pokok  permasalahan  dalam  tulisan  ini adalah (1) Bagaimana pemikiran Wahbah az  Zuhaili  tentang  batasan  cacat  sebagai alasan  perceraian?;  dan  (2)  Bagaimana Pandangan Hukum Islam terhadap tentang  batasan  cacat  sebagai  alasan perceraian?

## B. Hasil dan Pembahasan
1. Biografi  Prof  DR.  Wahbah  Az Zuhaili
a. Masa Kecil dan Pendidikan
Syaikh  Prof.  Dr.  Wahbah  Az- Zuhaili  adalah  cerdik  cendikia  (‘ âlim ‘ allâmah )  yang  menguasai  berbagai disiplin  ilmu  ( mutafannin ).  Seorang ulama  fikih  kontemporer  peringkat dunia.  Pemikiran  fikihnya  menyebar ke seluruh dunia  Islam  melalui kitab- kitab fikih karyanya. Beliau dilahirkan di  desa Dâr ‘ Aṭiah ,  utara  Damaskus,
Syiria  pada  tahun  1932  M  dari
pasangan  Mustafa  dan  Fatimah  binti Mustafa Sa`dah. Ayah beliau berprofesi sebagai pedagang sekaligus seorang petani.
Beliau  mulai  belajar  Al-Qur`an dan sekolah ibtidaiyah di kampungnya.  Setelah  menamatkan pendidikan  dasar  di  Damaskus  pada tahun  1946  M  beliau  melanjutkan pendidikannya  di  Kuliah  Syar`iyah dan tamat pada 1952 M. Ketika pindah ke  Kairo  beliau  mengikuti  kuliah  di beberapa  fakultas  secara  bersamaan, yaitu  di  Fakultas  Syari'ah,  Fakultas Bahasa Arab di  Universitas Al Azhar dan Fakultas Hukum Universitas ’Ain Syams (Muhammad Khoirudin, 2003: 102).
Beliau memperoleh ijazah sarjana syari’ah  di  Al-Azhar  dan  juga memperoleh ijazah takhassus pengajaran  bahasa  Arab  di  Al-Azhar pada  tahun  1956  M.  Kemudian memperoleh  ijazah  Licence  (Lc) bidang  hukum  di  Universitas ‘Ain Syams pada  tahun  1957  M,  Magister Syariah dari Fakultas Hukum Universitas Kairo pada tahun 1959 M dan Doktor pada tahun 1963 M. Gelar doktor  di  bidang  hukum  (Syariat Islam) beliau peroleh dengan predikat summa  cum  laude ( Martabat  asy- Syarof al-Ûla ) dengan disertasi berjudul " Aṡar al-Ḣarbi fî al-Fiqh al-
Islâmî, Dirâsah Muqâronah Baina al- Mażahib  aṡ-Ṡamâniyah  wa  al-Qânûn ad-Dauli al-'Âm " (Pengaruh-Pengaruh
Perang  dalam  Fiqih  Islam,  Kajian Perbandingan antara Delapan Madzhab dan Undang-undang Internasional) sungguh
catatan prestasi yang sangat cemerlang.
Satu  catatan  penting,  bahwa Syaikh Wahbah Az Zuhaili senantiasa menduduki  ranking  teratas  pada semua  jenjang  pendidikannya.  Ini semua menunjukkan ketekunan beliau dalam belajar. Menurut beliau, rahasia kesuksesannya  dalam  belajar  terletak pada kesungguhannya menekuni pelajaran  dan  menjauhkan  diri  dari segala  hal  yang  mengganggu  belajar. Motto hidupnya adalah “ Inna sirr an- najâḣ  fî  al-ḣayat,  ihsân  aṣ-ṣilâh  bi Allâh ‘azza wa jalla ”, (Sesungguhnya,
rahasia  kesuksesan  dalam  hidup adalah membaikkan hubungan dengan Alloh `Azza wa jalla).
Setelah memperoleh ijazah Doktor,  pekerjaan  pertama  Syaikh Wahbah  Az  Zuhailli  adalah  staf pengajar  pada  Fakultas  Syariah, Universitas  Damaskus  pada  tahun 1963  M,  kemudian  menjadi  asisten dosen pada tahun 1969 M dan menjadi profesor pada tahun 1975 M. Sebagai guru  besar,  ia  menjadi  dosen  tamu pada  sejumlah  univesritas  di  negara-
negara  Arab,  seperti  pada  Fakultas Syariah  dan  Hukum  serta  Fakultas Adab Pascasarjana Universitas Benghazi,  Libya;  pada  Universitas Khurtum, Universitas Ummu Darman, Universitas  Afrika  yang  ketiganya berada  di  Sudan.  Beliau  juga  pernah mengajar  pada  Universitas  Emirat Arab (www.muslimedianews.com).
Beliau  juga  menghadiri  berbagai seminar internasional dan mempresentasikan  makalah  dalam berbagai  forum  ilmiah  di  negara- negara Arab termasuk di Malaysia dan Indonesia. Beliau juga menjadi anggota  tim  redaksi  berbagai  jurnal dan  majalah,  dan  staf  ahli  pada berbagai  lembaga  riset  fikih  dan peradaban  Islam  di  Siria,Yordania, ArabSaudi,Sudan, India, dan Amerika (www.muslimedianews.com).
b. Karya-karya  Syaikh  Wahbah
Az Zuhaili
Syaikh Wahbah al-Zuhaili menulis buku, kertas kerja dan artikel dalam berbagai cabang ilmu keislaman. Buku-buku karyanya melebihi  133  buah  buku  dan  jika dicampur  dengan  risalah-risalah  kecil melebihi  500  makalah.  Satu  usaha yang  jarang  dapat  dilakukan  oleh ulama  masa  kini.  Beliau  ibarat  as- Suyuti kedua ( as-Suyûṭi aṡ-Ṡânî ) pada
.
zaman  ini  (Muhammad  Khoirudin, 2003).
Di antara buku-buku karya beliau adalah sebagai berikut :
1) Aṡâr al-Ḣarb fi al-Fiqh al-Islâmî - Dirâsat  Muqâranah ,  Dar  al-Fikr,
Damascus, 1963.
2) Al-Wasîṭ fî Usûl al-Fiqh , Universitas Damascus, 1966.
3) Al-Fiqh al-Islâmi fi Uslûb al-Jadîd , Maktabah  al-Hadithah,  Damascus,
1967.
4) Naẓariyat aḍ-Ḍarûrât asy-
Syar’iyyah ,  Maktabah  al-Farabi, Damascus, 1969.
5) Naẓariyat  aḍ-Ḍaman ,  Dar  al-Fikr, Damascus, 1970.
6) Al-`Usûl al-‘Âmmah li Waḣdah al- Din al-Ḣaqq , Maktabah al- Abassiyah, Damascus, 1972.
7) Al-‘Alaqât al-Dauliyah fi al-Islâm , Muassasah ar-Risâlah, Beirut,
1981.
8) Al-Fiqh  al-Islâmi  wa  Adillatuh ,  (8 jilid), Dar al-Fikr, Damascus, 1984.
9) Usûl  al-Fiqh  al-Islâmi (dua  Jilid), Dar al-Fik, Damascus, 1986.
10) Juhûd  Taqnîn  al-Fiqh  al-Islâmi , (Muassasah al-Risalah, Beirut,
1987.
11) Fiqh al-Mawâriṡ fi asy-Syarî’ah al- Islâmiyah ,  Dar  al-Fikr,  Damascus,
1987.
12) Al-Waṣâya  wa  al-Waqf  fî  al-Fiqh al-Islâmi ,  Dar  al-Fikr,  Damascus,
1987.
13) Al-Islâm  Dîn  al-Jihâd  Lâ  al- ‘Udwân , Tripoli, Libya, 1990.
14) At-Tafsîr al-Munîr fi al-‘Aqîdah wa asy-Syarî’at  wa  al-Manhaj (16 jilid), Dar al-Fikr, Damascus, 1991.
15) Al-Qiṣṣah al-Qur`âniyyah Hidâyah wa  Bayân ,  Dar  Khair,  Damascus,
1992.
16) Al-Qur`ân  al-Karîm:  Buniyyatuh at-Tasyrî’iyyah  au  Khaṣa`isuh  al- Ḣaḍariyah , Dar al-Fikr, Damascus,
1993.
17) Ar-Rukhṣah asy-Syarî’at:
Aḣkâmuhâ wa Ḍawâbiṭuhâ , Dar al- Khair, Damascus, 1994.
18) Khaṣâ`iṣ  al-Kubrâ  li  Ḣuqûq  al- Insân  fi  al-Islâm ,  Dar  al-Maktabi, Damascus, 1995.
19) Al-‘Ulûm  asy-Syarî’at  Baina  al- Waḣdah  wa  al-Istiqlâl ,  Dar  al-
Maktab, Damascus, 1996.
20) Al-Asâs  wa  al-Maṣâdir  al-Ijtihâd al-Musytarikât baina as-Sunnah wa asy-Syî’ah , Dar al-Maktabi,
Damascus, 1996.
21) Al-Islâm  wa  Tahadiyyat  al-‘Asr , Dar al-Maktabi, Damascus, 1996.
22) Muwajahat al-Ghazw aṡ-Ṡaqafi as- Sahyûni  wa  al-Ajnâbi ,  Dar  al-
Maktabi, Damascus, 1996.
23) At-Taqlîd fi al-Mażâhib al-
Islâmiyyah  ‘inda  as-Sunnah  wa
asy-Syî’ah , Dar
al-Maktabi,
Damascus, 1996
24) Al-Ijtihad  al-Fiqhi  al-Hadiṡ ,  Dar al-Maktabi, Damascus, 1997.
25) Al-‘Urf  wa  al-‘Adât ,  Dar  al- Maktabi, Damascus, 1997.
26) Bay’  al-Aṣam ,  Dar  al-Maktabi, Damascus, 1997.
27) As-Sunnah al-Nabawiyyah , Dar al- Maktabi Damascus, 1997.
28) Idârât  al-Waqaf  al-Khairi ,  Dar  al- Maktabi, Damascus, 1998.
29) Al-Mujaddid Jamâluddin al-
Afghâni , Dar
al-Maktabi,
Damascus, 1998.
30) Taghyîr al-Ijtihâd , Dar al-Maktabi, Damascus, 2000.
31) Taṭbiq  asy-Syarî’at  al-Islâmiyyah , Dar al-Maktabi, Damascus, 2000.
32) Az-Zira’i fi  as-Siyâsah  asy- Syar’iyyah  wa  al-Fiqh  al-Islâmi , Dar al-Maktabi, Damascus, 1999.
33) Tajdîd  al-Fiqh  al-Islâmi ,  Dar  al- Fikr, Damascus, 2000.
34) Aṡ-Ṡaqâfah  wa  al-Fikr ,  Dar  al- Maktabi, Damascus, 2000.
35) Manhaj ad-Da’wah fi as-Sîrah an- Nabawiyyah , Dar al-Maktabi, Damascus, 2000.
36) Al-Qayyim al-Insâniah fi al-Qur`ân
al-Karîm , Dar
al-Maktabi,
Damascus, 2000.
37) Haqq al-Ḣurriyah fi al-‘Âlâm , Dar al-Fikr, Damascus, 2000.
38) Al-Insân  fî  al-Qur`ân ,  Dar  al- Maktabi, Damascus, 2001.
39) Al-Islâm  wa  Uṣûl  al-Haḍarah  al- Insâniyyah , Dar al-Maktabi,
Damascus, 2001.
40) Uṣûl  al-Fiqh  al-Ḣanafî ,  Dar  al- Maktabi, Damascus, 2001
2. Pandngan  Syaikh  Wahbah  az Zuhaili  tentang  batasan  cacat sebagai alasan perceraian
Dalam  buku  al-Fiqh  al-Islâm  wa Adillatuhu  karya  wahbah  az-zuhaili terdapat penjelasan tentang kelemahan atau  cacat  yang  terdapat  pada  suami atau  istri  yang  bisa  dijadikan  alasan bagi  masing-masing  pihak  untuk menuntut cerai.
Secara umum ada ada dua hal:
a. Kelemahan  atau  cacat  yang  bisa menjadi penghalang bagi hubungan seksual,  seperti  kebiri,  terputusnya penis,  impotensi  pada  diri  suami, atau  adanya  daging  atau  tulang dalam rongga vagina istri.
b. Kelemahan  atau  cacat  yang  tidak menjadi penghambat bagi hubungan  seksual,  akan  tetapi berupa  penyakit  yang  menjijikkan yang tidak mungkin ditahan kecuali menimbulkan  keburukan,  seperti kusta,  gila,  lepra,  TBC,  dan  sipilis (Wahbah az Zuhaili, 2011: 446).
.
Selanjutnya,  kelemahan  atau  cacat dibagi lagi dalam tiga kategori:
a. Cacat  yang  khusus  bagi  laki-laki yang berhubungan dengan penis.
b. Kelemahan atau cacat yang khusus bagi  wanita  yang  berhubungan dengan farji.
c. Kelemahan atau cacat yang mungkin  terdapat  baik  pada  laki- laki atau pada perempuan (Wahbah az Zuhaili, 2011: 446).
Mayoritas  ulama  berpendapat kelemahan-kelemahan tersebut di atas bisa  dijadikan  alasan  untuk  menuntut cerai  dalam  bentuk  fasakh.  Namun mereka  berbeda  pendapat  dalam  dua hal:
a. Apakah  hak  untuk  menuntut  cerai bisa dimiliki masing-masing suami- istri,
b. Kelemahan  macam  apa  yang  bisa dijadikan  alasan  untuk  menuntut cerai
Tentang  pihak  yang  berhak  untuk menuntut cerai, ulama berbeda pendapat:
a. Ulama-ulama
Hanafiyah
berpendapat,  hak  untuk  menuntut cerai dalam bentuk fasakh hanyalah pada  pihak  istri  dan  tidak  pada suami
b. Jumhur Ulama berpendapat, bahwa masing-masing  suami-istri  berhak untuk menuntut cerai.
Adapun  tentang  cacat  yang  bisa
dijadikan  alasan  bolehnya  menuntut cerai,  madzhab  empat  dan  kalangan syiah  imamiyah  sepakat  tentang  dua macam  cacat  yang  bisa  dijadikan alasan  untuk  menuntut  cerai fasakh.
Lebih lanjut Syaikh Wahbah az-Zuhaili menjelaskan  bahwa  perceraian  yang disebabkan  adanya  cacat  pada  salah satu  pihak  adalah  perceraian  yang dijatuhkan oleh hakim yang didasarkan atas adanya pengaduan dari pihak  yang  dirugikan.  Namun  beliau mengajukan beberapa syarat:
a. Cacat  itu  terjadi  sebelum  akad nikah,  maka  syarat-syarat  untuk bisa dijadikan alasan untuk
menuntut cerai adalah: 1) Pihak Penggugat tidak mengetahui  bahwa  Tergugat adalah  penderita  suatu  penyakit atau mempunyai cacat
2) Dia menunjukkan ketidak relaannya dengan kondisi seperti itu jika hal itu baru diketahuinya setelah melakukan akad nikah
b. Dalam  hal  cacat  itu  terjadi  setelah akad nikah, ulama berbeda pendapat tentangnya.
Kemudian pendapat jumhur
ulama’ dari segala madzhab mengenai perceraian karena adanya cacat terutama  sekali  Imam  Abu  Hanifah, Malik, Ahmad. Mereka beralasan pada
sebuah Hadist Nabi sebagai berikut :
ي ِنَ َبَ ْ خَأ ي ي ليِ َجَ ي ي ن ْب ي ، ٍدْي َز ي يَلاَق : ي ي  ت ْبِح َص ي يَش ااًْي ي ي َ نِم ي ، ِرا َص ْ نَ ْ لْا ي ي َ رَكَذ ي ي هَ نَأ ي ي ْتَناَك ي ي  َلي ي ة َ بْح  ص ي ي لاَق ي ي ي  َل : ي ي  ب ْعَك ي ي ن ْب ي يٍدْي َز ي ي ْوَأ ي ي د ْي َز ي ي ن ْب ي ، ٍب ْعَك ي يِنَثَ دَحَف ي يَ نَأ ي يَلو س َر ي يِللا ي ي َ ل َص ي ي للا ي يِهْيَل َع ي ي َ مَ ل َس َو ي ي َ ج َ وَزَت ي ياةَأ َ رْما ي يْنِم ي يِنَب ي ، ٍراَفِغ ي ا َ مَلَف ي ي َلَخَد ي ا َ ْيَْلَع ي ي َ ع َض َوَف ي ، هَب ْوَث ي يَدَعَق َو ي ي َل َع ي ، ِشا َ رِف ْ لا ي ي َ ر َص ْبَأ ي ا َهِح ْ شَكِب ي ،ا اضا َ يَب ي اَح ْ ناَف ي َزي يِن َع ي ، ِشا َ رِف ْ لا ي يَ   ث ي يَلاَق : " ي ِذ خ ي ي ِكْيَل َع ي ي ِكَباَيِث " ،ي ي ْمَل َو ي ي ْ ذ خ ْ أَي ي ا َ مِم ي ا َهاَتَأ ي اائْي َش ي
Artinya : Dari  jamil  bin  Zaid,  ia berkata: Ada orang tua dari anshar  bercerita  kepadaku dimana ia  menyebut  dirinya sebagai sahabat Nabi, orang itu biasa dipanggil ka’ab bin zaid,  bahwa  sesungguhnya Rasulullah SAW pernah mengawini seorang perempuan  Bani  Ghifâr, kemudian  setelah  ia  masuk (dikamarnya), lalu meletakkan  pakaiannya  dan duduk diatas tempat tidur,beliau  melihat  diatas pangkal pahanya ada putih- putih, kemudian beliau bangkit  dari  tempat  duduk lalu bersabda, “Berpakailah kembali”  sedangkan  beliau tidak  meminta  kembali  apa (mahar) yang telah diberikan kepadanya sedikitpun (H.R. Ahmad) Dalam  membahas  aturan-aturan
syariah Islamiyah, Syaikh Wahbah az- Zuhaily menyandarkan pendapat- pendaatnya  kepada  dalil-dalil  yang shahih  baik  Al-Qur`an,  as-Sunnah ataupun  akal  yang  sehat.  Sebagaiman
usaha  seorang  mujtahid  tidak  dapat dianggap  sah  jika  hasil  pemikirannya tidak berlandaskan pada al-Qur’an dan as-Sunnah.  Oleh  sebab  itu  menurut beliau  mempelajari  hukum-hukum fiqh dengan sebatas bersandaran pada definisi atau identifikasi masalah, atau berdasarkan kemungkinan- kemungkinan  atas  sesuatu  yang  bisa terjadi  tidak  dapat  diterima  oleh  akal dan  tidak  pula  menenteramkan  jiwa. Pemikiran-pemikiran  Syaikh  Wahbah az-Zuhaily  selalu  disertai  dengan dalil-dalil  hukumnya  dengan  tujuan agar  terlepas  dari taklid menuju kedudukan ittiba’ ,  selain  dari  bahwa dalil-dalil  hukum  merupakan ruh dari fiqih itu sendiri. Dengan mempelajari dalil-dalil  hukum  akal  bisa  menjadi terlatih  dan  keahlian  seorang  pakar fiqih  dapat  terbentuk  (Wahbah  az- Zuhaili, 2011: 18).
Syaikh Wahbah juga menekankan metode perbandingan antara pendapat- pendapat empat mazdhab (Hanafiyah, Malikiyah, Syafiiyah, dan Hanabilah) dengan  disertai  penyimpulan  hukum (istinbâṭ  al-aḣkâm) dari  sumber- sumber hukum  Islam baik  yang naqli ( Al—Qur`an,  as-Sunnah,  Ijma’  dan Qiyas ) ataupun yang aqli. Menurutnya, kesimpulan hukum Islam yang  hanya  diambil  dari  Al-Qur`an saja,  ibarat  melepaskan  Islam  dari
.
akar-akarnya.  Membatasi  fiqih  hanya dengan  memahami  as-Sunnah  saja, maka  akan  mereduksi  agama  Islam
dan melakukan kesalahan.
Pemikirannya akan pincang dan tidak dapat  merelevansikan  pemikirannya dengan  zaman  sehingga  tidak  akan memberikan  kemaslahatan  kepada manusia.
Selain memaparkan pendapat keempat  madzhab,  Syaikh  Wahbah juga  menjelaskan  beberapa  pendapat madzhab  di  luar mażahib  al-arba’ah . Beliau  merujuk  langsung  pada  kitab- kitab  utama  dalam  madzhab  tersebut. Karena menurutnya, mengutip pendapat  suatu  madzhab  dari  rujukan yang  tidak  sama  madzhabnya  akan menyebabkan  kesalahan  penisbatan, terutama dalam pendapat  yang paling unggul ( râjiḣ ) dalam madzhab tersebut.  Metode  pemikiran  yang seperti  ini  digunakan  oleh  Wahbah dalam  tujuan  untuk  menghindari penafsiran  yang  salah  serta  fanatisme madzhab yang sempit. Dalam penggunaan  al-Hadits  sebagai  dalil dari  masalah  yang  sedang  dikajinya, Wahbah  memerhatikan  keshahihan hadits  tersebut.  Oleh  sebb  itu,  hadits yang dijadikan rujukan oleh fuqaha di- tahkrij dan di tahqiq . Metode sepeti ini ia  lakukan  untuk  mengatahui  metode yang benar dalam menggunakan dalil,
dan  dengan  cara  tersebut  ia  dapat memilih  pendapat  yang  dalilnya shahih  dan  meninggalkan  padapat yang dalilnya dhaif.
Pemikiran  Syaikh  Wahbah  az- Zuhaily lebih fokus pada sisi praktikal, sehingga dalam penulisan bukunya ia tidak  menyinggung  masalah  yang bersifat  rekaan  atau  khayalan  yang tidak  mungkin  dapat  terjadi.  Ia  juga melakukan  analisis  dari  beberapa argumentasi para ulama dan mengambil  kesimpulan  dari  pendapat yang  paling  unggul  ( râjiḣ ),  terutama jika  salah  satu  dari  pendapat  ulama tersebut  merujuk  pada  hadits  dhaif, atau suatu pendapat itu lebih berpotensi  memberikan  kemaslahatan bagi  masyarakat.  Jika  ia  tidak melakukan tarjîḣ , maka yang diambil adalah pendapat jumhur ulama, karena dukungan  para  ulama  terhadap  suatu pendapat  menjadi  alasan  yang  kuat dalam tarjîḣ . Menurut Syaikh
Wahbah,  dalam  kondisi  terpaksa  ( aḍ- ḍarûrah ),  sangat  butuh (al-ḣajah) , tidak mampu (al-‘ajz) atau ada alasan yang  lain  ( al-‘udzr ),  maka  taqlid terhadap  semua  madzhab  dibenarkan walaupun  sampai  pada  tahap talfiq (Wahbah az-Zuhaili, 2011: 20) .
Ulama terdahulu membatasi cacat langsung  dengan  hukum  sedangkan Wahbah  Az-Zuhaily  melihat  cacat
secara umum, namun konteksnya lebih spesifik.  Contohnya  hukum  laki-laki yang  menderita  impotensi,  ulama terdahulu  langsung  dihukum  cerai, sedangkan  menurut  Wahbah  Az- Zuhaily jika seorang laki-laki menderita  impotensi  maka  harus diobati  selama  satu  tahun  terlebih dahulu.  Jika  sembuh  maka  tidak  jadi cerai.
Sebab-sebab tersebut juga memberikan suatu hak bagi salah satu pihak untuk menuntut cerai. Bagi istri dapat memilih khulû’ (atau cerai gugat dalam  konteks  hukum  Indonesia) sebagai  jalan  tempuh  penyelesaian hubungan pernikahan. Maka dalam hal tersebut  menganggap  secara  jelas bahwa  cacat  dapat  dijadikan  sebagai alasan  perceraian,  karena  cacat  dapat merugikan salah satu pihak, baik  istri atau suami.
Begitu  pula  dengan  para  ulama’ fikih,  mereka  mempunyai  pendapat masing-masing  dalam  masalah  ini sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab al-Fiqh islam Wa adillatuhu, yaitu:
a. Hanafiyah dan Imam Malik berpendapat bahwa perceraian suami istri karena cacat merupakan
ṭalaq  bâ`in .  Mereka  beralasan
bahwa perkawinan
yang dilaksanakan mencukupi rukun dan syaratnya, jadi apabila suami ingin
kembali  kepada  istrinya  harus melalui akad dan mahar yang baru. Begitu juga dengan istri mengajukan  gugatan  perceraian kepada hakim di pengadilan, maka menurut  Imam  malik  dan  Imam Abu  Hanifah  adalah  jatuh ṭalaq bâ`in ,  karena  tindakan  hakim tersebut berdasarkan kehendak suami  juga  seolah-olah  suami sendiri menjatuhkan talaknya kepada istrinya, jadi walaupun atas insiatif  istri  dapat  mengajukan perceraian kepengadilan tetapi suami yang mengucapkan talak.
b. Ulama madzhab Syafi’i dan Hanbali menganggap bahwa perceraian  karena  cacat  dianggap rusak  akad  nikahnya  ( fasakh )  jadi bukan ṭalaq .  Di  dalam fasakh itu tidaklah berpengaruh apa-apa terhadap jumlah ṭalaq yang menjadi  hak  laki-laki.  Artinya kalaupun  dia  kawin  lagi  dengan mantan  istrinya  itu,  maka  ia  tetap mempunyai  hak  penuh ṭalaq tiga, karena  di  dalam  fasakh  itu  batal sejak adanya akad.
c. Ibnu Qoyyim berkata bahwa perceraian  yang  disebabkan  cacat hukumnya  adalah fasakh ,  hal  ini karena  cacat  tidak  memenuhi tujuan  perkawinan,  yaitu  kasih sayang,  maka  wajib  diberikan  hak
.
untuk memilih
perkawinan.
Perkawinan  lebih  utama  dari  pada jual  beli  dan  syarat-syarat  dalam perkawinan  lebih  patut  di  penuhi dari  pada  syarat-syarat  dalam  jual beli dan kecacatan adalah penipuan yang keji.
d. Ibnuh  Hazm  berpendapat  bahwa perkawinan  yang  disyariatkan adalah  bahwa  kedua  mempelai tidak  cacat.  Akan  tetapi  jika terdapat  cacat,  apapun  cacatnya, maka  pernikahannya  batal  sejak awal, bahkan tidak perlu khiyâr . Suami  tidak  berhak  member nafkah dan tidak ada hak waris.
e. Ibnu  Taymiyah  berkata  apabila perempuan itu mem- fasakh , maka  tidak  boleh  mengambil apa-apa dari perbekalan dan jika perempuan mem- fasakh sebelum bercampur maka gugur maharnya, tetapi jika tidak mem- fasakh sesudahnya maka maharnya  tidak  gugur  (Wahbah az-Zuhaili, 2011: j IX, 328- 333). Apabila dianalisa ternyata masalah dalam  perkara  perceraian  suami  yang cacat  telah  membuat  istri  menderita karena tidak terpenuhinya nafkah batin, dan  apabila  mengambil  pendapat  dari para  jumhur  ulama  yang  mengatakan bahwa menuntut cerai karena kecacatan (aib) suami adalah diperbolehkan.
Selain  itu  sebagaimana  yang terdapat  dalam  tradisi  hukum  Islam, bahwa tujuan pernikahan adalah untuk memberikan  hak  hubungan  seksual antara  suami  isteri  dengan  cara  yang halal.  Ketika  salah  satu  pihak  tidak mau atau tidak mampu untuk memenuhi  kebutuhan  tuntutan  salah satu  pihak  yang  lain,  maka  tujuan pernikahan  sendiri  sebetulnya  sudah tidak tercapai.
Hal  ini  baru  salah  satu  tujuan pernikahan yang ditinjau dari perspektif  biologis  saja.  Belum  lagi ketika  dikaitkan  dengan  tujuan  asasi sebuah  pernikahan  yang  hendak mencapai  suatu  cita  keluarga  yang sakinah,  mawaddah  warahmah,  tentu akan jauh dari harapan.

## C. Simpulan
Dalam pandangan Prof. Dr. Wahbah Azzuhaily  Menurut  Wahbah  Zuhaily, perceraian  atau  gugat  cerai  dapat dilaksanakan apabila terdapat kelemahan atau cacat yang dimiliki suami atau istri, yaitu kelemahan atau cacat yang menjadi penghalang hubungan seksual suami istri. Misalnya bagi laki-laki zakarnya terpotong,  atau  inpotensi.  Atau  bagi wanita,  vaginanya  tersumbat  ( ar-ratqu ) atau tersumbat tulang ( al-qarnu ).
Kelemahan  atau  cacat  yang  menjadi penghambat  hubungan  seksual  dalam
bentuk penyakit berbahaya yang membuat  lawan  jenis  tidak  sabar  hidup bersamanya.
Perkawinan itu pada dasarnya berpedoman  pada  prinsip  ketenangan ( sakinah ),  cinta  ( mawaddah )  dan  kasih sayang ( rahmah ). Hal tersebut tidak akan terwujud  apabila  masing-masing  pihak memiliki  cacat  atau  penyakit  yang
menjadikan suami istri merasa jijik pada pasangannya.  Dengan  adanya  rasa  jijik atas  cacat  atau  penyakit,  maka  tujuan pernikahan tidak dapat terwujud. Hal ini sejalan  dengan  pendapat  jumhur  ulama termasuk  didalamnya  pendapat  Syaikh Wahbah az-Zuhaili.
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Dawud, Sulaiman. 1996. Sunan Abu Dawud. Juz 2. Beirut: Dar al-Kutub al-
Ilmiyah.
Al  Barudi,  Imad  Zaki.  Tt. Tafsir  Al Qur’an Wanita 1. Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Ahmad, Imam Zainuddin. 2002 . Ringkasan  Hadis  Shahih  Al  Bukhari. Jakarta: Pustaka Amani.
Al Qur’an dan Terjemahnya. Departemen Agama Republik Indonesia
Latif,  Djamil.  1985. Aneka  Hukum Perceraian  Di  Indonesia .  Cet.  Ke-2 Jakarta: Ghalia Indonesia.
http://www.muslimedianews.com/2015/ 08/ulama-besar-dunia-asal-syria- syaikh.  diakses  tanggal  15  November
2015. pukul 14.30.
‘Uwaidah,  Kamil  Muhammad.  2007. Fiqih  Wanita. Jakarta:  Pustaka  Al Kautsar Muhammad Khoirudin. Kumpulan Biografi Ulama Kontemporer .
(Bandung: Pustaka ‘ilmi. 2003).
Mughniyah  dan  Muhammad  Jawad. Fiqih  lima  mazhab. 2007.  Jakarta:
Penerbit Lentera
Sabiq, Sayyid. 2006. Fikih Sunah Jilid 2 . Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Sa’dawi,  Amru  Abdul  Karim.  2009.
Wanita  dalam  Fiqih  Al  Qaradhawi . Jakarta: Pustaka
Az-Zuhaili,  Wahbah.  2011. Fiqih  Islam wa  Adillatuhu  Jilid  9. Jakarta:  Gema Insani.