## PURA AGUNG SRIWIJAYA PALEMBANG

## Nur Fitriyana 1

## ABSTRACT
Hindu in South Sumatera initially developed in Pali area, because of the historical heritage  the  form  of  Bumi  Ayu  temple  in  Bumi  Ayu  village,  Tanah  Abang, Muaraenim  Regency,  South  Sumatera  Province.  The  style  of  art,  statues  of  the Hindu  pantheon  that  ever  found  in  South  Sumatra  are  estimated  to  come  from around  the  VII  -  XV  century  AD.  Thus,  it  can  be  presumed  that  Hinduism  has evolved  since  before  Sriwijaya  spread  its  wings  in  the  late  seventh  century.  This teaching  also  develops  in  the  years  since  then  even  in  the  X-XII  AD  century, Hinduism reached the peak of  its development. This was proved by the discovery of statues and buildings on the site of the temple Tanah Abang. In the next period of  Hinduism  flourished  around  the  XV  century  AD  marked  with  the  findings  of three bronze statues in the city of Palembang. Then Hindus in southern Sumatra in the era of the 2000s did a wide range of religious activities. Then they established Pura Agung Sriwijaya .
Keywords: hinduism, South Sumatera

## Pendahuluan
Menurut    Mangku  Pura  Dharma  Sriwijaya  seduduk  putih  Palembang  ( wawancara dengan Wayan wijaya 25 Oktober 2014), agama Hindu masuk pertama kali  di  daerah  Pali.  Ia  menuturkan  bahwa  bukti  sejarah  agama  Hindu  masuk  ke sana  karena  adanya  peninggalan  sejarah  berupa  Candi  Bumi  ayu.  Kompleks Percandian  Bumiayu  secara  administratif  terletak  di  Desa  Bumiayu,  Kecamatan Tanah  Abang,  Kabupaten  Muaraenim,  Propinsi  Sumatera  Selatan.  Desa  tersebut berbatasan  dengan  Desa  Tanah  Abang  Selatan  di  sebelah  Utara,  Desa  Kemala (Prabumulih  Barat)  di  sebelah  Timur,  Desa  Siku  di  sebelah  Selatan  dan  Desa
1 Dosen Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
Pantadewa  di  sebelah  Barat.  Secara  astronomis,  situs  tersebut  terletak  pada 3  9,5’59” LS dan 104  5,5’45” BT.
Kompleks Percandian Bumiayu memiliki 10 (sepuluh) gundukan tanah yang diduga berisi struktur bata sisa bangunan kuno. Dari 10 (sepuluh) gundukan tanah tersebut  4  (empat)  diantaranya  berukuran  cukup  besar,  yaitu  gundukan  Candi  1, Candi  2,  Candi  3  dan  Candi  8.  Kawasan  situs  dialiri  oleh  Sungai  Lematang  di sebelah  Timur  dan  dikelilingi  oleh  sungai-sungai  kecil,  yaitu:  Sungai  Piabung, Sungai  Lebak  Jambu,  Sungai  Lebak  Tolib,  Sungai  Lebak  Panjang,  Sungai  Lebak Siku  dan  Sungai  Siku  Kecil.  Keseluruhan  sungai-sungai  tersebut  saling berhubungan  membentuk  parit  yang  mengelilingi  kompleks  percandian  Bumiayu dan melalui Sungai Siku bermuara di Sungai Lematang.
Situs Bumiayu pertama kali dilaporkan oleh E.P Tombrink pada tahun 1864 dalam Hindoe  Monumenten  in  de  Bovenlanden  van  Palembang (dalam http://jelajahsitus.blogspot.com/2011/candi-bumiayu-candi-hindu-di-tepi- penutupan)  ketika  kunjungannya  di  daerah  Lematang  Ulu  dilaporkan  adanya peninggalan-peninggalan  Hindu  berupa  arca  dari  trasit  berjumlah  26  buah, diantaranya  berupa  arca  Nandi,  sedang  di  daerah  Lematang  Ilir  ditemukan runtuhan candi dekat Dusun Tanah Abang, dan sebuah relief burung kakaktua yang sekarang  disimpan  di  Museum  Nasional.  Kemudian  pada  tahun  1904  seorang kontrolir  Belanda  bernama  A.J  Knaap  melaporkan  bahwa  di  wilayah  Lematang ditemukan sebuah runtuhan bangunan bata setinggi 1,75 meter, dan dari informasi yang  diperoleh  bahwa  reruntuhan  tersebut  merupakan  bekas  keraton  Gedebong- Undang.  JLA Brandes juga melakukan penelitian pada tahun yang sama. Di dalam majalah  Oudheidkundig  Verslag,  FDK.  Bosch  menyebutkan  bahwa  di  Tanah Abang  ditemukan  sudut  bangunan  dengan  hiasan  makhluk  ghana  dari  terrakota, sebuah  kemuncak  bangunan  berbentuk  seperti  lingga,  antefiks,  dan  sebuah  arca
tanpa kepala. Tahun sebelumnya yaitu tahun 1923 Westenenk melakukan hal yang sama.  Pada  tahun  1936  F.M.  Schnitger  telah  menemukan  tiga  buah  runtuhan bangunan bata, pecahan arca Siwa, dua buah kepala Kala, pecahan arca singa dan sejumlah bata berhias burung. Artefak-artefak yang dibawa Schnitger itu sekarang disimpan di Museum Badaruddin II, Palembang
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Indonesia  baru  dilaksanakan  pada tahun  1973  oleh  Pusat  Penelitian  Arkeologi  Nasional  bekerja  sama  dengan Universitas  Pennsylvania.  (dalam http://jelajahsitus.blogspot ).  Pada  penelitian tersebut  ditemukan  tiga  buah  runtuhan  bangunan  yang  dibuat  dari  batu  bata. Kemudian  pada  tahun  1976  dilakukan  survei  dan  berhasil  menemukan  tiga  buah runtuhan  bangunan.  Penelitian  secara  intensif  dilakukan  oleh  Pusat  Penelitian Arkeologi  Nasional  pada  tahun  1990  yang  bekerja  sama  dengan  Ecole  Francaise d’Extreme  Orient  (EFEO).  Kemudian  penelitian  dilanjutkan  pada  tahun  1991 dengan  melakukan pemetaan  menyeluruh  di kompleks Percandian  Bumiayu, serta penelitian  biologi  dan  geologi.  Dari  hasil  penelitian  tahap  I  ini  dapat  diketahui bahwa situs tersebut  dikelilingi  parit  yang  berhubungan dengan sungai  Lematang. Sedang  dari  hasil  pengamatan  geologi  dilaporkan  bahwa  lokasi  kompleks percandian  yang  terletak  di  kelokan  sungai  Lematang  ini  dalam  jangka  waktu  20 tahun dikhawatirkan bangunan candinya akan terbawa arus sungai.
Hasil penelitian ini ditindaklanjuti dengan dilakukannya ekskavasi di Candi I pada tahun 1992 oleh Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Pada penelitian tahap II ini  ditemukan  sudut  bangunan  bagian  penampil  bangunan  candi  dan  dilaporkan pula  bahwa  di  kompleks  percandian  tersebut  ditemukan  sembilan  buah  gundukan tanah yang mengindikasikan adanya runtuhan bangunan serta memberi penomoran pada  gundukan-gundukan  tersebut.  Penomoran  di  bagian  belakang  kata  “candi” diurutkan  berdasarkan  urutan  penemuannya,  dan  ditempatkan  dalam  peta  situasi
Kompleks  Percandian  Bumiayu.  Penamaan  “candi”  pada  setiap  gundukan  tidak mengindikasikan  bahwa  gundukan  tersebut  merupakan  bangunan  candi,  karena dari hasil penelitian, diketahui bahwa tidak semua bangunan kuno yang terdapat di situs ini bersifat sakral, namun ada juga yang bersifat profan. Penamaan ini hanya dimaksudkan  untuk  memudahkan  dalam  inventarisasi.  Dengan  demikian  tidak semua  gundukan  tanah  yang  ditemukan  di  situs  Percandian  Bumiayu  merupakan runtuhan bangunan sakral yang biasa disebut bangunan candi.
Di  Kompleks  Percandian  Bumiayu  berdasarkan  hasil  penelitian  terdapat  11 (sebelas)  struktur  bata  sisa  bangunan  kuno.  4  (empat)  diantaranya  telah  dipugar, yaitu Candi 1, Candi 2, Candi 3, Candi 8, dan Candi 7. Kawasan situs dialiri oleh Sungai Lematang di sebelah Timur dan dikelilingi oleh sungai-sungai kecil, yaitu: Sungai Piabung, Sungai Lebak Jambu, Sungai Lebak Tolib, Sungai Lebak Panjang, Sungai  Lebak  Siku  dan  Sungai  Siku  Kecil.  Keseluruhan  sungai-sungai  tersebut saling  berhubungan  membentuk  parit  yang  mengelilingi  kompleks  percandian Bumiayu  dan  melalui  Sungai  Siku  bermuara  di  Sungai  Lematang.Kegiatan pemugaran  di  Situs  Bumiayu  pada  awalnya  dilakukan  oleh  Proyek Pelestarian/Pemanfaatan  Peninggalan  Sejarah  dan  Purbakala  (P2SKP)  Propinsi Sumatera  Selatan  dengan  melakukan  penggalian  secara  menyeluruh  di  Candi  1 pada tahun 1992 - 1993.
Dari hasil penggalian dan pengupasan Candi 1 dapat diketahui bentuk denah dan  ukurannya.  Selain  itu  juga  ditemukan  komponen-komponen  bangunan  dan sejumlah arca dari batu putih, seperti Siwa, arca Agastya, dua arca tokoh, dan arca yang  menggambarkan  tiga  tokoh  dari  batu  hitam.  Pada  tahun  1994  -  1995 dilanjutkan  dengan  pemugarannya.  Candi  induk  yang  berhasil  dipugar  kemudian dicungkup  untuk  pengamanannya  pada  tahun  1996.  Pada  tahun  berikutnya berturut-turut dilakukan pemugaran terhadap Candi 3 dan 8.

## Perkembangan Agama Hindu
Berdasarkan  bukti-bukti  arkeologi  menurut  Retnowati  (dalam  Kajian terhadap Data Arkeologi  Antara Abad VII-XV M) ketahui pada sekitar abad VII- IX  M  di  Sumatera  Selatan  berkembang  agama  Buddha.  Bahkan  menurut  sumber berita  Cina,  daerah  ini  pernah  menjadi  pusat  pendidikan  agama  Buddha  di  Asia Tenggara. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa hanya agama Buddha saja yang berkembang di daerah ini. Bukti-bukti arkeologi yang ditemukan dalam dasa warsa terakhir membuktikannya. Bukti-bukti arkeologi tersebut terdiri dari arca-arca dari pantheon agama Hindu dan sisa-sisa bangunan candi.
Secara  umum  bangunan  candi  yang  mempunyai  pengaruh  agama  Hindu yang  ditemukan  di  Sumatera  Selatan  adalah  Candi  Kota  Kapur,  Candi  Angsoka, Candi  Lesung  Batu,  Komplek  Percandian  Tanah  abang.  Sedangkan  arca-arca  dari pantheon agama  Hindu berupa  Arca Ganesha, Arca Wisnu  dari  Kota  Kapur, Arca Siwa  Mahadewa,  Arca  Wisnu  di  atas  Garuda,  Arca  Siwa  di  atas  Wahana,  Arca Brahma serta arca-arca dari Candi 1 Bumi ayu, Tanah abang. Selebihnya terdapat juga peninggalan-peninggalan arkeologi yang berkaitan dengan keberadaan agama Hindu  di  Sumatera  Selatan  berupa  yoni  yang  ditemukan  di  Candi  Angsoka  dan Candi Lesung Batu.
Menilik  gaya  seninya,  arca-arca  dari  pantheon  agama  Hindu  yang  pernah ditemukan  di  Sumatera  Selatan  diperkirakan   berasal  dari  sekitar  abad  VII-XV Masehi.  Dari  sini  dapat  diduga   bahwa  agama  Hindu  telah  berkembang  sejak sebelum  Sriwijaya  melebarkan  sayapnya  pada  akhir  abad  VII.  Ajaran  ini berkembang pula pada masa-masa sesudahnya bahkan apada abad X-XII M, agama ini  mencapai  puncak  perkembangannya.  Hal  ini  terbukti  dengan  ditemukannya arca-arca  dan  bangunan-bangunan  candi  di  situs  Tanah  abang.  Pada  masa
berikutnya  agama  Hindu  berkembang  sekitar  abad  XV  M  yang  ditandai  dengan temuan tiga buah arca perunggu di Kota Palembang.
Agama Hindu di Sumsel era 2000
Umat  Hindu  di  Sumatera  selatan  di  era  2000-an  melakukakan  berbagai macam  kegiatan  keagamaan  (wordpress.com.2013/rangkaian  –dharma-shanti- nyepi-lolak-dan-ykb-hibur-umay-hindu-se-sumatera –selatan) di antaranya ialah:
Acara  Dharma  Shanti  yang  merupakan  rangkaian  penutupan  Hari  Raya Nyepi  1935  Caka  di  Desa  Nusa  Bali,  Kabupaten  OKU  Timur,  Sumatera  Selatan yang  dilaksanakan  pada  Sabtu,  27  April  2013.  Yayasan  Kesenian  Bali  yang didirikan I Kadek Lolak Arimbawa turut berpartisipasi dalam acara Dharma Shanti Nyepi  tersebut,  Lolak  yang  hadir  langsung  pada  acara  tersebut,  didampingi  dua orang  penyanyi  Bali,  yakni  Mang  Senior  dan  Dek  Arya.  Selain  itu  untuk menghibur  masyarakat  di  sana,  Lolak  ditemani  oleh  salah  seorang  pelawak binaannya,  Ofven.  Para  artis  Yayasan  Kesenian  Bali  tersebut  berhasil  memukau sekitar  10.000  umat  Hindu  se-Sumatera  Selatan.  Acara  tersebut  juga  dihadiri Bupati OKU  Timur,  Herman Deru, SH, serta Wakil  Ketua  Bidang  Brahma Vidya Parisadha  Hindu  Dharma  Indonesia,  Ida  Pandita  Mpu  Jaya  Acharyananda.  Dalam sambutannya,  Bupati  OKU  Timur  mengucapkan  terima  kasih  atas  partisipasi Yayasan  Kesenian  Bali.  Masyarakat  Palembang  sendiri  tidak  menyangka  Kadek Arimbawa  akan  turut  serta  hadir  secara  langsung  menghibur  umat  Hindu  di Sumatera Selatan.
Kegiatan MPAB VI PD KMHDI Sumatera Selatan dapat dikatakan berhasil. Kegiatan  ini  dilaksanakan  dari  hari/tanggal;  sabtu  –  minggu,  12  –  13  Oktober 2013. Pembukaan dimulai pukul 16.00 yang kemudian dilanjutkan dengan materi- materi  KMHDI  dan  penutupan  pukul  14.00. MPAB  VI  yang  dengan  tema
“Optimalisasi  Peran  KMHDI  Untuk  Peningkatan  Kesadaran  Berorganisasi  Bagi Mahasiswa Hindu” peserta terdaftar sebanyak 42 mahasiswa Hindu dengan peserta penuh 19 orang dan 23 peserta treatment.
Peserta  penuh  adalah  peserta  yang  mengikuti  rangkaian  MPAB  dengan penuh,  sedangkan  peserta  treatment  adalah  peserta  yang  mengikuti  kegiatan MPAB separuh kegiatan atau tidak bisa hadir karena kesibukan di luar. Treatment ini  dilaksanakan  untuk  membantu  calon  anggota  yang  memiliki  antusias  tinggi namun  tidak  memiliki  jadwal  yang  sama  dengan  yang  sudah  ditentukan  oleh panitia. Dengan itu diadakannya treatment ini (penyampaian  materi MPAB ulang) diharapkan  sangat  membantu  calon  kader-kader  KMHDI  untuk  menuangkan segala ide dan pemikiran progresifnya di KMHDI.
Ratusan ummat Hindu Kota Palembang melakukan ritual upacara Melasti di Pinggiran  Danau  lapangan  gedung  Menembak  Jakabaring  Sport  City,  Sabtu  sore. Upacara dengan membawa sesaji dan panji-panji ini sebelumnya dimulai pagi hari di  Pura  Agung  Sriwijaya  Seduduk  Putih  Palembang.  Rombongan  yang  berangkat dengan  sesaji   kemudian  bertolak  menuju  Danau  pinggiran  Lapangan  menembak. Setibanya di lokasi, usai meletakkan dan merapihkan sesaji, para ummat Hindu itu kemudian  melakukan  ritual  sembahyang.  Pada  puncak  ritual  upacara  Melasti ditandai  dengan  dilepaskannya  seekor  bebek  hitam  dan  ayam  hitam  serta  sesaji kecil. Ketua Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Sumsel Wayan Telabah.
Dalam  (http;//w.w.w.antarasumsel.com./berita.umathindu-palembang-ritual- di-pinggir-danau) Ketua Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) Sumsel Wayan Telabah,  menjelaskan  rangkaian  ritual  kali  ini  memang  agak  berbeda  dari  tahun sebelumnya.  "Tahun  sebelumnya  kami  adakan  di  Sungai  Lais  Polair,  tahun  ini kami laksanakan danau lapangan gedung menembak Jakabaring," ujarnya. Tempat
pelaksanaan  yang  berbeda  tahun  ini  disepakati  sesuai  audiensi  dengan  Gubernur Sumsel  Alex  Noerdin.  "Gubernur  ingin  wilayah  Jakabaring  Sport  City  (JSC)  ini lebih dikenal dan berkembang menjadi tempat wisata. Berkaitan dengan acara hari ini, ia menjelaskan ritual itu merupakan ibadah khusus yang dilakukan di perairan. Lewat  Melasti  umat  mensucikan  jiwa  dan  bathin  untuk  meningkatkan  kualitas jiwa.  Ia  menambahkan,  dengan  Melasti  Ummat    Hindu   menghanyutkan    kotoran bathin  karena  sebagai  makhluk  tidak  sempurna  dan  bathin  pun  sering  tercemar. Ritual ini menghanyutkan kotoran diri supaya bersih  secara bathin.
Pura Agung Sriwijaya Palembang.
Bersumber  dari  tulisan Sejarah  Singkat  Pura  Agung  Sriwijaya  Palembang oleh  Tim  Penyusun  (2000:  2-12)  dapat  diketahui  tentang  sejarah  singkat  pura  ini sebagai  berikut  : Pure berasal  dari  bahasa  Sanksekerta  artinya  benteng  atau  kota. Jadi  pura  berarti  benteng  atau  kota  yang  menjadi sthana (tempat  kedudukan)  Ida Sang  Hyang  Widhi  dengan  segala  manifestsi-Nya,  yang  disebut  Dewa.  Dewa berasal dari kata Div artinya sinar suci atau pancaran kekuatan Tuhan. Jika dilihat dari  aspek  ciptaan.  Dewa  merupakan  mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  diberikan kekuasaan  untuk  menguasai  atau  mengatur  alam.  Secara  filosofi  pura  adalah tempat  suci  dan  untuk  menyucikan  diri  bagi  umat  Hindu.  Adapun  fungsi  pura secara umum adalah untuk menghubungkan diri antara umat Hindu dengan Tuhan- nya yaitu Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Hubungan ini lazim disebut sembahyang.
Sebelum  dibangun,  pura  ini  mengalami  berbagai  proses,  mulai  dari membentuk  panitia  pembangunan  dan  beberapa  tokoh  Hindu  melakukan penjajagan  mencari  tanah  lokasi.  Penjajagan  diarahkan  ke  Air  Batu  Muba  diakhir tahun 1980 sebanyak tiga kali. Pada waktu itu sarana transportasi belum sebaik dan
selancar  tahun  2007.  Kemudian  diajukan  permohonan  oleh  panitia  No  03/P3 AS/II/81, 11  Februari 1981 kepada  pihak  Pangdam  IV  Sriwijaya.   Kemudian atas nama Pangdam IV Sriwijaya dengan SK No. 8/V/1981 , 13 Mei 1981, menetapkan penghibaan  tanah  seluas  3.000  m 2 sebagai  lokasi  pembangunan  Pura  Agung Sriwijaya. Lokasi pura  ini di jalan  Seduduk Putih  Kelurahan 8 Ilir Kecamatan Ilir Timur  II  (Kenten)  kota  Palembang.  Lokasi  ini  terletak  di  tengah  komplek perumahan  Kodam  II  Sriwijaya.  Tanah  ini  sumbangan  Pangdam  IV  Sriwijaya. Berdasarkan  uraian  yang  tertuang  dalam  sertifikat  nama  pemegang  hak  tanah adalah  pura  Agung  Sriwijaya  Palembang  dengan  status  Hak  Pakai.  Sertifikat  ini dikeluarkan  oleh  Kepala  Kantor  Agraria  Kotamadya  atas  nama  Walikota  Kepala Daerah  Tingkat  II  Kodya  Palembang  No.6225/1983.  Tanah  ini  seluas  3.000  M2 dengan  panjang  60  M  dan  lebar  50  M  dengan  kemiringan  sekitar  15.  Arah  tinggi berada di sebelah Timur dan arah rendah di sebelah Barat. Sebagai pembatas areal pura  dengan  tanah  warga  di  sekitarnya,  pada  sisi  kiri,  kanan  dan  belakang  dibuat tembok panyengker setinggi 2 M.
Dari luas tanah tersebut sekitar 2.498 M2 dimanfaatkan untuk pembangunan pura.  Areal  bangunan  pura  dibagi  menjadi  tiga  wilayah  ( tri mandala )  Pembagian ini berdasarkan ajaran  bahwa Bhuwana Agung (makrokosmos) dibagi menjadi Tri Loka yaitu (1) Bhuh Loka (2) Bhwah Loka (3) Swah Loka.
Bagian dan ukuran Tri Mandala tersebut sbb : (1) Utama Mandala : Bagian paling dalam berukuran 45 M X 25 M. Tempat ini hanya berfungsi sebagai tempat sembahyang  dan  paling  sakral  (2) Madya  Mandala :  Bagian  di  tengah  berukuran 45  M  x  25  M.  Tempat  ini  berfungsi  sebagai  tempat  persiapan  sembahyang  ke Utama Mandala, baik yang bersifat niskala (rohaniah)  maupun sekala (jasmaniah) maupun sarana upacara untuk sembahayang. Selain itu kegiatan ini sebagai sarana sosial  keagamaan    umat  Hindu,  seperti  rapat  warga,  sekolah  minggu  agama  dan
Dharma Tula (diskusi agama). Bagian ini sebagai wilayah semi sakral  (3) Kanista Mandala :  Bagian  ini  berukuran  45  M  x  9,5  M,  tempat  ini  berfungsi  sebagai kegiatan  umum  umat  yang  bersifat  ajaran  susila.  Oleh  karena  itu  sangat  dilarang untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang  oleh  agama.  Larangan  ini berlaku umum, termasuk umat non Hindu.

## Pembangunan Pura Penataran Agung Sriwijaya

## Pemrakarsa
Sebagai  pemrakarsa  pembangunan  canda  ini  adalah  umat  Hindu  Kota Palembang.  Keinginan  ini  dicetuskan  sejak  berdirinya  paguyuban  umat  Hindu Kota  Palembang  (  Ikatan  Suka  Duka  Umat  Hindu  Bali  atau  ISDUHIB)  Kota Palembang  tahun  1966.  Karena  berbagai  kendala  terutama  lokasi  dan  dana,  baru tahun  1981  cita-cita  tersebut  mulai  dilaksanakan  dan  terus  dikembangkan  secara bertahap.  Akhirnya  terwujudlah  suatu  bangunan  seperti  yang  ada  sekarang. Kemudian pura ini dijadikan sebagai pura agung untuk daerah Sumatera Selatan.
Surat izin Mendirikan Bangunan IMB Pura
IMB dapat diselesaikan pada 1990 dengan No. 147/1.M, 22 Mei 1990. Surat ini  ditandatangani  oleh  Walikotamadya  Kepada  Daerah  TK.  II  Palembang, H.Cholil Azis SH.

## Tahapan Pembangunan Pura
Tahapan  pembangunan  ini  relatif  panjang,  yaitu  terbagi  dalam  lima  tahap. (1) Tahap pertama (1981-1982) dengan pembangunan Padmasana, tembok keliling utama  Mandala,  Candi  Galung/Kurung,  balai  serba  guna,  dan  rumah  Pamangku, ketua  Pembangunan  I  Nyoman  Sundha  SH.  (2)  Tahap  kedua  (1982-1983)  dengan pembangunan Candi Bentar, Penglurah, Balai Piyasan, sumur dan tembok keliling
Madya  Mandala.    Ketua  pembangunan    Drs.  Putera  Astaman  (Ketua  Banjar Palembang)  (3)  Tahap  ketiga  (1985-1986)  dengan  pembangunan  Balai  Kukul, balai  Gong,  Taman  Sari,  perluasan  rumah  Pamangku  dan  kamar  kecil,  penataan pelataran  (tempat  duduk)    sembahyang. Perantenan (dapur).  Ketua  pembangunan dr.I.G.K.  Marutha  (4)  Tahap  keempat  (1987-1988)  dengan  pembagian  gedung Sekretariat,  tembok  luar Kanisa  Mandala berikut  papan  nama  organisasi  dan penataan pelataran tempat parkir. Ketua pembangunan Drs. Ketut Untung Yoga (5) Tahap  kelima  (1990-1991)  dengan  pembangunan  Balai  Patandegan/Bengong  dan Pathirtan. Ketua  pembangunan  I  Nyoman  Loka  Aryasa.  (6)  Tahap  keenam  (des 2006-  Februari  2007)  dengan  pembangunan Balai  Pelik sepasang  (2  buah) Apit Lawang .  Balai  pemujaan Pamangku dan  penataan  pelataran Palinggih serta pelataran  di  depan Candi  Kurung ( areal  Madya  Mandala  pura )  dengan pemasangan keramik. Ketua pembangunan I Ketut Bawa SE.
Seiring  dengan  perjalanan  waktu,  karena  mengalami  kerusakan,  juga diadakan rehabilitasi Balai Panjang, yaitu mengganti plafon serta seluruh atap seng kropos  (2005).  Rumah  Pamangku  dengan  menjadikan  ruang  tamu  menjadi  kantor sekretariat  bersama  kelembagaaan  umat  dan  agama  Hindu. Parantenan dengan meninggikan tembok bangunan dan mengganti atap dari seng menjadi genteng.
Nama bagian Bangunan, Kedudukan dan Fungsi
Adapun  nama  bagian  bangunan  kedudukan  dan  fungsinya  sebagai  berikut  : (1) Padmasana berkedudukan  di Utama  Mandala ,  berfungsi  sebagai  tempat bersthananya Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dengan  segala  manifestasi-Nya.  (2) Panglurah berkedudukan  di Utama  Mandala berfungsi  sebagai  tempat bersthananya Dewa  penguasa  wilayah Utama  Mandala .  (3) Taman  Sari berkedudukan  di Utama  Mandala yang  berfungsi  sebagai  tempat  bersucinya  para
dewa.  (4) Pathirtan berkedudukan  di Utama  Mandala yang  berfungsi  sebagai tempat  mengambil  air  yang  akan  dijadikan  air  suci  ( tirtha )  (5)  Balai  Pelik berkedudukan  di Utama  Mandala yang  berfungsi  sebagai  tempat  berkumpul  dan berembugnya  dewa-dewi  dan  bhatara-bhateri  sehabis  mengikuti  proses mekiyis , sebelum disthanakan kembali  di palingihnya masing-masing.  (6)  Balai piyasan berkedudukan  di Utama  Mandala yang  berfungsi  sebagai  tempat  untuk  menghias pratima para  dewa  dalam  rangkaian  pelaksanaan  upacara piodalan atau  upacara yang  sejenisnya.  (7)  Sepasang  patung Dwarapata yang  merupakan  bagian  dari Panca Dewata , berkedudukan di Madya Mandala yang berfungsi sebagai penjaga batas  wilayah Utama  Mandala .  (8)  Balai  panjang,  berkedudukan  di Madya Mandala , yang berfungsi sebagai tempat paruman (rapat), sekolah Minggu Agama Hindu,  mengatur  persiapan upakara (sesajen)  persembahyangan  dan  tempat sembahyang  apabila  turun  hujan  pada  pelaksanaan  tersebut.  (9)  Balai Kukul  di Madya Mandala . Bunyi kukul sebagai pemberi tanda telah dimulainya pelaksanaan upacara  keagamaan,  khususnya  dalam  pelaksanaan yadnya .  (10)  Balai  gong  di Madya  Utama untuk  menyimpan  gong  atau  gamelan  milik  pura.  (11) Pawargan (dapur)  di Madya  Mandala untuk  memasak  sarana  pelaksanaan  upacara yadnya termasuk  para  penggarapnya.  (12) Apit  lawang  di  Madya  Mandala tempat bertahtanya mahluk suci yang  mengawasi dan menyeleksi setiap yang akan masuk menuju Utama Mandala . (13) Candi Gelung /Kurung atau Kori Agung di pembatas antara  wilayah Utama  Mandala dengan Madya  Mandala yang  berfungsi  sebagai tempat  keluar  masuk  para  dewa  dari  dan  ke Utama  Mandala atau  sebaliknya.  Di atas pintu gerbang Candi Gelung terdapat lukisan Kala yang melambangkan power atau kekuatan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Ditinjau dari segi ajaran mikrokosmos Candi Gelung merupakan simbol Cantik Kolongan (Rahasia Muka) (14) Bebetelan (di  sebelah  kanan  dan  kiri Candi  Gelung )  berfungsi  sebagai  tempat  keluar  dan masuk  dari  terdepan  pura.  Candi  ini  simbol  pecahnya Gunung  Kaliasha yang
menjadi  tempat  beryoganya  Dewa  Siwa.  Ditinjau  dari  ajaran  filosofis mikrokosmos  Candi  Bentar  merupakan  mulut  terbuka.  (15) Rumah  Pamangku di Kanisha Mandala yang berfungsi sebagai tempat tinggal pamangku yang bertugas di pura. Berkenaan dengan perluasannya di bagian belakang tempat ini difungsikan untuk menampung warga yang ingin bermalam di pura atau para siswa/mahasiswa atau seseorang yang sedang mencari kerja di sekitar Kota Palembang dengan batas- batas waktu tertentu. Berkenaan dengan tinggal di pura sudah diatur oleh ISDUHD kota Palembang yang dituangkan dalam bentuk keputusan melalui rapat luar biasa warga.  Para  pemangku  yang  pernah  bertugas  di  Pura  Penataran  Agung  Sriwijaya Palembang, yaitu : (i) I Ketus Meneg. (ii) I Dewa Ketut Budra BA. (iii) Ida Bagus Oka  Mas  (iv)  I  Putu  Bagiarta  SM  (v)  Drs.  I  Wayan  Mertha  (vi)I  Kade  Ngurah Sumerdana  A.Md  (sampai  sekarang  2014).  (16) Balai  Renggongg/Pandegan di Kanisha  Mandala yang  berfungsi  sebagai  tempat matandegan (istirahat  sejenak) untuk menenangkan pikiran dan hati sebelum menuju Madya dan Utama Mandala dengan maksud dapat melepaskan segala persoalan sosial yang dihadapi selama di rumah  atau  di  perjalanan.  Dengan  demikian  setiap  umat  sudah  siap  dengan  rasa bakti  yang  tulus  suci  secara sekala-niskala untuk  bersembahyang.  (17) Balai Sekretariat di Kanisha Mandala yang berfungsi sebagai tempat sekretariat bersama lembaga agama/umat. Kemudian dialih fungsikan sebagai tempat kegiatan ibu-ibu seperti  arisan,  pendidikan  agama  dan  melatih  menari  bagi  anak-anak.  (18)  Balai Pemujaan  Pamangku  di  Mandala  Utama  s ebagai  tempat pinandita melaksanakan pemujaan  dalam  memimpin  pelaksanaan  upacara.  (19)  Sepasang Patung Dwarapala berupa  patung Bhuta  Kala pada  bagian  depan  bawah Candi  Bentar yang  berfungsi  sebagai  penjaga  pintu  masuk  pura. Bhuta  Kala ini  berbentuk raksasa yang wujudnya sangat menyeramkan. Raksasa berasal dari akar kata Raks bahasa Sansekerta artinya  jaga  atau  menjaga.  (20)  Papan  nama  organisasi bertempat pada tembok Kanisha Mandala dengan lapangan parkir kendaraan yang
berfungsi sebagai tempat  memasang seluruh papan  nama  lembaga/keumatan  yang berkedudukan di ibukota Palembang.

## Upacara Pamalaspas, Penandatangan Prasasti dan Piodalan Pura

## 1 Upacara Pamalaspas
Pamalaspas adalah upacara penyucian suatu bangunan secara spiritual untuk menjadikan  bangunan  tersebut  menjadi  suci  dan  terbebas  dari  segala  kecemaran atau  kekotoran.  Dengan  demikian,  bangunan  tersebut  telah  layak  menjadi sthana (tempat  tinggal)  Tuhan  atau  para  dewa  sebagai  perwujudan-Nya.  Dalam  upacara Pamalaspas terkandung  pengertian  memohon  kepada  Tuhan  untuk bersthana di tempat itu.

## 2 Penandatangan Prasasti
Sebagai  kehormatan  penandatangan  prasasti  dipercayakan  kepada  Pangdam IV/Sriwijaya,  Brigjen  Tri  Sutrisno,  karena  lokasi  pura  merupakan  bantuannya. Penandatangan  ini  dilakukan  pada  seremoni  sesaat  sebelum  dilaksanakan  upacara Pamalaspas pura, 9 Juni 1982.

## 3. Piodalan Pura
Sebagaimana biasa Piodalan Pura di kemudian hari dilaksanakan bertepatan dengan  hari Pamalaspas  Pura .  Terdapat  dua  bentuk  Piodalan  yang  berbeda  yaitu (1) Piodalan Alit pada wara Buda-Umanis , wuku Prangbakat yang perhitungannya berdasarkan wawaran dengan sasih peredaram bulan atau luar sistem. (2) Piodalan Agung pada purnama  Kadasa yang  perhitungannya  berdasarkan  peredaran matahari atau solar sistem.

## 4. Pelaksanaan Upacara Hari Suci dan Sumber Dana
Pelaksanaan upacara hari suci umat Hindu yaitu : (1) Rerainan Agung (Hari Raya Besar) meliputi : Galungan, Kuningan, Pagarwesi, Sasarswati, Siwaratri dan Nyepi.  (2) Rerainan  Alit (  Hari  Suci  Biasa/Kecil)  meliputi  :  Purnama-Tiulem, Soma  Ribek,  Anggar  Kasih  (Anggara  Kliwon)  dan  Tumpek  (Sabtu  Kliwon)  (3) Upacara pada saat terjadi sesuatu seperti sembahyang dan doa bersama  memohon keselamatan  bangsa  dan  apabila  terjadi  hal-hal  yang  luar  biasa  di dunia/masyarakat.
Adapun  dana  pembangunan  dan  upacara  dibedakan  menjadi  tiga  bagian yaitu  :  (1)  Dana  pembangunan, pamelaspas  dan  Dharma  Shanti  Nyepi dihimpun dari  berbagai  sumber,  yaitu  :  (a)  Iuran  umat  Hindu  (b)  Donatur  umat  Hindu  (c) Bantuan  BUMN  dan  BUMD  (d)  Pemerintah  Daerah  (Provinsi  dan  Kota)  (e) Pemerintah  Pusat  melalui  Dirjen  Bimas  Hindu  dan  Budha.  (2)  Sumber  Dana pemeliharaan  serta  Pelaksanaan  Hari  raya  dan  Hari  Suci  Kegiatan  lainnya, dihimpun  dana  dari  :  (a)  Uang  kas  Suka  Duka  umat  Hindu  Kota  Palembang  dan Parisada  Hindu  Darma  Prop.  Sumsel.  (b)  Punia  wajib  warga  Suka  Duka  Kota Pelembang. (c) Paradonatur yang tidak mengikat. (3) Dana upacara pada saat-saat tertentu dihimpun dana dari : (a) Uang kas Suka Duka (b) Punia (sumbangan suka rela) umat.

## 3. Status, Otoritas, Fungsi Pura dan Etika Masuk Keluar Pura

## Status Pura Penataran Agung Sriwijaya
Status  pura  ini  adalah  pura  teritorial  setingkat  provinsi  yang  berstatus Pura Kahyangan  Jagat .  Oleh  karena  itu  penanggungjawabnya  dalam  pemeliharaan, pengembangan  dan  pemanfaatanya  adalah  sel;uruh  umat  Hindu  yang  ada  di Sumatera Selatan.
Otoritas Pengelola dan Pangemong Pura
Sampai saat ini (2014) belum diatur secara jelas siapa sebenarnya diberikan otoritas  sebagai  pengelola  pura.  Karena  pura  ini  berada  di  tengah  kota  maka sepatutnya  sebagai  Pangemong  adalah  warga  Hindu  Kota  Palembang  yang tergabung dalam ISDUHD  Kota Palembang.

## Fungsi Pura Penataran Agung Sriwijaya
Adapun  fungsi pura sebagai berikut  :  (1)  Untuk  Kegiatan sembahyang bagi umat  Hindu  (2)  Untuk  Kegiatan  Dharma  Shanti  bagi  umat  Hindu  (3)  Untuk Kegiatan  pembinaan  pendidikan  agama  bagi  anak-anak  umat  Hindu.  (4)  Untuk Kegiatan  pertemuan  warga  dalam  rangka  membahas  berbagai  persoalan    terkait pembinaan  bagi  umat  Hindu.  (5)  Untuk  Kegiatan  sosial  keagamaan  lainnya  yang masih dapat dibenarkan menurut pedoman berdasarkan sastra Hindu
Etika Masuk Keluar Pura
1. Etika Masuk Pura
Etika  Masuk  Pura  sebagai  berikut  :  (1)  Masuk  untuk  tujuan  kegiatan sembahyang  atau  kegiatan  sosial  keagamaan/keumatan  (2)  Berpakaian  bersih  dan rapi,  dianjurkan  berpakaian  adat  atau  minimal  memakai sasenteng/salembod di pinggang (3) Berniat suci dan bersih (4) Bagi warga/umat lain, kecuali ada tujuan tertentu, masuk pura hanya diperkenankan sampai batas Madya Mandala .

## 2. Etika Dalam Lokasi Pura
Etika  Dalam  Lokasi  Pura  sebagai  berikut  :    (1)  Tidak  diperkenankan mengambil,  memindahkan,  mengganti,  merusak,  mencoret  atau  menghilangkan kelengkapan  pura  atau  barang  lainnya  tanpa  seijin  pengurus/petugas.  (2)  Tidak diperkenankan memanjat dinding bangunan atau bagian palinggih pura tanpa seijin atau  perintah  pengurus/petugas.  (3)  Berbuat  yang  tidak  senonoh  seperti  memadu
kasih,  bertengkar,  berkelahi,  membuang  hajat  besar  dan  kecil,  berjudi,  mabuk- mabukan dan perbuatan asusila lainnya.

## 3. Etika Keluar Meninggalkan Pura
Etika  Keluar  Meninggalkan  Pura  sebagai  berikut  (1)  Dilarang  membawa barang  milik  pura  atau  sesuatu  yang  bukan  miliknya.  (2)  Dilarang  meninggalkan barang  bawaan  miliknya  yang  dapat  menyebabkan  pura  menjadi  kotor  dan mengakibatkan perasaan tidak baik.

## 4. Larangan Masuk Pura
Larangan  Masuk  Pura  sebagai  berikut:  (1)  Berpakaian  tidak  senonoh  atau tidak sopan (2) Membawa sesuatu  yang dapat  mencemari kesucian pura (3) Yang bersangkutan  dalama  keadaan  tidak  suci( cuntaka/sebel ),  yang  diakibatkan  oleh  : kematian,  haid,  bersalin,  keguguran,  atau  hamil  yang  belum  mendapat  upacara wiwaha beakoan (perkawinan) gamia gamama (pembunuhan keji)

## Simpulan
Agama  Hindu  masuk  pertama  kali  diperkirakan  sebelum  Sriwijaya melebarkan  sayapnya  pada  abad  VII  di  daerah  Pali.  Hal  ini    karena  adanya peninggalan sejarah berupa Candi Bumi Ayu di Desa Bumiayu, Kecamatan Tanah Abang,  Kabupaten  Muaraenim,  Propinsi  Sumatera  Selatan.  Ajaran  ini  pada  abad X-XII M, mencapai puncak perkembangannya. Kemudian umat Hindu di Sumatera selatan  di  era  2000-an  melakukakan  berbagai  macam  kegiatan  keagamaan  dan mendirikan Pura Agung Sriwijaya. Pura ini bertujuan sebagai tempat (1) Kegiatan sembahyang  bagi  umat  Hindu  (2)  Kegiatan  Dharma  Shanti  bagi  umat  Hindu  (3) Kegiatan  pembinaan  pendidikan  agama  bagi  anak-anak  umat  Hindu.  (4)  Kegiatan pertemuan  warga  dalam  rangka  membahas  berbagai  persoalan    terkait  pembinaan
bagi  umat  Hindu.  (5)    Kegiatan  sosial  keagamaan  lainnya  yang  masih  dapat dibenarkan menurut pedoman berdasarkan sastra Hindu

## DAFTAR PUSTAKA
Retnowati, Hasil  Penelitian  Kajian  terhadap  Data  Arkeologi    Antara  Abad VII-XV M)
Tim Penyusun, Sejarah Singkat Pura Agung Sriwijaya Palembang , 2007,tp.
Wawancara dengan Wayan Wijaya, sebagai Mangku Pure di Seduduk Putih, 25 Oktober 2014
http;//w.w.w.antarasumsel.com./berita.umathindu-palembang-ritual-di- pinggir-danau)
http://jelajahsitus.blogspot.com/2011/candi-bumiayu-candi-hindu-di-tepi- penutupan)
(wordpress.com.2013/rangkaian  –dharma-shanti-nyepi-lolak-dan-ykb-hibur- umay-hindu-se-sumatera –selatan)