## KELUARGA SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN TAUHID
(Telaah Atas Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi dan Lamya Al-Faruqi)
Oleh: M. Bekti Khudari Lantong

## Abstract
Human association has had a long story which three institutions had struggled to dominate.  The  first  is  the  family,  which  has  blood  and  heredity  for  bases.  The characteristic it engenders in humans are innate and immutable. Certainly, family-living engenders in humans other characteristics which are acquired through association. These, however, are not necessary. Members born to one family may successfully be brought up as members of another;  but  the innate characteristic remain unchanged.  The family was declared  by  God  an  intrinsic  order  of  creation. “O..Humankind,  revere  your  Lord,  Who created you of a single soul and created of it its spouse.. It is of God’s providing that He created of  yourselves  spouses  in  whom  to  find  quiescene,  and  established  between  you  love  and compassion…that He generated from you and your spouses your children and grandchildren” . Parents, their children and grandchildren, and the love and compassion relation between them,  constitute  an  immutable  pattern  of  God  creation.  This  is  the  family  in  its  nuclear and extended forms  spanning three  generations.  Islam  not  only acknowledges it but  has girded  it  with  law.  Unlike  any  other  social  system,  the  law  of  Islam  articulated  the relations of all members of the extended family in order to insure proper functioning of all  of  them.  Marriage  and  divorce,  legitimacy  and  dependency,  earnings  and  supports, inheritance,  and  the  members’  mutual  rights  and  duties  have  been  detailed  by  the shari’ah. 1
Keywords : Family, Education, Tauhid (Belief in One Supreme God)

## Pendahuluan
Di  dalam Oxford  advanced  learner’s  dictionary, family  atau  keluarga didefinisikan  sebagai:  ( 1 ) a  group  of  parents  and  children; ( 2 ) all  those  persons descended  from  a  common  ancestor; dan  ( 3 ) a  group  of  living  things  (plants,  animals, etc.)  or  of  languages,  with  common  characteristic  and  a  common  source . 2 Mungkin definisi  ini  terlalu  umum,  sehingga  tidak  merepresentasikan  konsep  keluarga  yang sesungguhnya.  Tapi,  yang  jelas,  inilah  konsep  keluarga  menurut  orang-orang  “Barat”
1 Lihat Ismail  Raji  Al-Faruqi, Trialogue of the Abrahamic Faiths, Chap.7; The  Nation-State and Social Order in the Perspective of Islam, (Maryland: Amana Publication, 1982), p.49
2 Lihat Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English, (Gen.  ed.)  AS.  Hornby, (England: Oxford University Press, 1974), p. 309, see the word; family
yang  liberal  dan  sekuler.  Hal  ini  akan  nampak  manakala  dihadapkan vis  a  vis dengan konsep  keluarga  menurut  Islam.  Di  dalam  Islam,  keluarga  harus  dibentuk  berdasarkan nilai-nilai  moral  yang  bersumber  dari  tuntunan  ilahi,  sehingga  arah  dan  tujuan  keluarga bukan  semata-mata  sebagai  ajang  pemenuhan  nafsu  birahi  antara  dua  orang  yang berlainan  jenis,  tetapi  juga  merupakan  ‘wadah’  untuk  mengejawantahkan  nilai-nilai ilahiah. Sedangkan dalam pandangan orang-orang “Barat”, keluarga tak lebih dari sebuah lembaga yang mengekang kebebasan individual dan membebani dengan berbagai macam aturan  yang  tak  masuk  akal.  Dan  segala  sesuatu  yang  mengekang  kebebasan  dan memberatkan  harus  disingkirkan  sejauh  mungkin  ( to  be  eliminated  as  far  as  possible ) dari  kehidupan  ini.  Tulisan  ini  akan  mencoba  mengelaborasi  dan  menguraikan  pokok- pokok  pikiran  Ismail  Al-Faruqi  dan  istrinya,  Lamya,  khususnya  berkenaan  dengan pemikiran  (konsep)  mereka  berdua  tentang  keluarga  sebagai  sarana  atau  media  untuk pendidikan nilai-nilai ke-tauhid-an dan ke-iman-an.

## Biografi Singkat Ismail dan Lamya Al-Faruqi
Ismail Raji Al-Faruqi lahir 1 Januari 1921 di Jaffa, Palestina. Pendidikan dasarnya dia mulai di madrasah, lalu melanjutkan pendidikan menengah di College des Freres St. Joseph .  Pada  tahun  1941  Al-Faruqi  mengambil  kuliah  filsafat  di American  university , Beirut.  Setelah  meraih  gelar Bachelor  of  Arts ,  ia  kemudian  bekerja  sebagai  pegawai negeri sipil pada pemerintahan Inggris – yang memegang mandat atas Palestina ketika itu – selama empat tahun. Karena bakat kepemimpinannya menonjol, pada usia 24 tahun ia diangkat menjadi gubernur Galilea.
Pada  tahun  1948  Palestina  dijarah  Israel.  Al-Faruqi,  seperti  warga  Palestina lainnya, terusir dari tanah kelahirannya. Ia tercatat sebagai gubernur Galilea terakhir yang berdarah Palestina. Setahun menganggur, pada tahun 1949 Al-Faruqi hijrah ke Amerika untuk melanjutkan kuliah. Ia memperoleh gelar master dalam bidang filsafat dari Indiana university .  Dua  tahun  kemudian,  ia  memperoleh  gelar  yang  sama  dari Harvard University . Dan pada tahun 1952 ia memperoleh gelar Ph.D. di Indiana University .
Merasa  pengetahuannya  tentang  Islam  masih  kurang,  ia  lalu  kuliah  lagi  di universitas  Al-Azhar,  Mesir,  selama  tiga  tahun.  Karena  kuatnya  dorongan  untuk  belajar pulalah  sehingga  Al-faruqi  memenuhi  undangan  Wilfred  Cantwell  Smith  untuk bergabung dengan Institute of Islamic Studies di McGill, Kanada, selama dua tahun. Pada tahun  1964,  Al-Faruqi  kembali  ke  Amerika  dan  menjadi ‘visiting  Professor’ pada universitas  Chicago  dan ‘associate  professor’ bidang  agama  pada  universitas  Syracuse. Lalu, pada tahun 1986 hingga wafatnya, menjabat sebagai guru besar agama-agama pada universitas Temple.
Kepedulian  Al-Faruqi  terhadap  Islam  dan  kaum  muslimin  diawali  dengan komitmennya  yang  teguh  pada  Islam.  Karena  itu,  aktifitasnya  melampaui  batas-batas akademis. Ia dapat disebut sebagai seorang sarjana, aktifis, dan pemimpin sekaligus, yang mendedikasikan  diri  seutuhnya  pada  pembaruan  dan  reformasi.  “Bagi  Al-Faruqi,  kerja adalah  dakwah  yang  sesungguhnya,  yaitu  pergulatan  nyata  dalam  rangka mengaktualisasikan dan merealisasikan Islam dalam sejarah”, demikian pandangan John L. Esposito tentang figur kharismatik tersebut.
Keaktifan Al-Faruqi di berbagai kelompok studi Islam dan keterlibatannya dalam gerakan-gerakan Islam sangat menonjol. Ia adalah tokoh dibalik berdirinya MSA, ISNA, AJISS,  AMSS,  IIIT,  dan  banyak  lagi  lembaga-lembaga  lainnya.  Dan  karena  sikap kritisnya terhadap gerakan Zionisme dan negara Israel, akhirnya ia dan istrinya “syahid” dibunuh oleh agen rahasia Israel ( Mossad ). 3
Sedangkan Lamya, yang sebelum masuk Islam bernama asli Louis Ibsen, lahir di Montana,  Amerika  Serikat  pada  tahun  1926.  Karir  akademis  Lamya  dimulai  ketika  ia masuk universitas McGill, Kanada, tahun 1944. Lalu ia melanjutkan kuliah di universitas Pennsylvania  dan  universitas  Temple,  dan  meraih  gelar  doktor  pada  tahun  1974  dari universitas  Syracuse.  Belakangan  Lamya  banyak  dikenal  sebagai  salah  seorang  sarjana paling  otoritatif  dalam  sejarah  musik  dan  kesenian  Islam.  Ia  mengajar  di  berbagai
3 Lamya Al-Faruqi, ‘Ailah; Masa Depan Kaum Wanita, pent. Masyhur Abadi, (Surabaya: Alfikr, 1997) h. vii-x
universitas  di  Amerika,  bahkan  mengajar  di  Pakistan  dan  Filipina.  Selain  menjabat sebagai  anggota  Dewan  Penyunting  Jurnal Arts  in  the  Islamic  World yang  berbasis  di London, ia juga dipercaya untuk  duduk sebagai  salah seorang  anggota pokja UNESCO. Iantara karyanya yang monumental adalah The Cultural Atlas of Islam, yang merupakan hasil kolaborasi dengan suaminya, Al-Faruqi. 4

## Problematika  Keluarga  Modern:  Sebuah  Refleksi  Terhadap  Kehidupan  Keluarga di Amerika dan Dunia Pada Umumnya
Sebagaimana  telah  disebutkan  pada  bagian  awal  bahwa  Al-faruqi  telah menghabiskan  sebagian  besar  hidupnya  di  Amerika,  dan  telah  berkunjung  ke  berbagai negara  di  Eropa  dan  belahan  dunia  yang  lain,  di  mana  ia  telah  melihat  secara  langsung bagaimana  lembaga  keluarga  mengalami  “keruntuhan”.  Menurut  Al-Faruqi,  di  seluruh dunia Barat dan Komunis, lembaga keluarga telah mengalami perubahan radikal. 5
Di  Eropa  Barat  dan  Amerika  khususnya,  urbanisasi  ke  pusat-pusat  perkotaan dengan  tujuan  mencari  pekerjaan  membuat  setiap  orang  kehilangan  ciri  kepribadian masing-masing.  Percampuran  jenis  kelamin,  moralitas  yang  longgar,  kemandirian ekonomi kaum wanita, individualisme, dan pemutlakan naluri alamiah, telah memberikan kontribusi yang sangat besar bagi “kehancuran” lembaga keluarga. Dewasa ini, lebih dari separuh  jumlah  anak  yang  dilahirkan  di  kota-kota  besar  adalah  “anak-anak  haram”. Keluarga telah  berubah  menjadi  kumpulan hewan, dalam pengertian bahwa lembaga ini hanya  ada  selama  anak-anak  secara  fisik  tak  berdaya  dan  membutuhkan  perhatian  dan perawatan  dari  orang  tua  mereka.  Tetapi,  begitu  anak-anak  ini  beranjak  dewasa, pemenuhan kebutuhan materi hilang dan ikatan  kekeluargaan pun terputus. Lebih buruk lagi,  keasyikan  para  orang  tua  dengan  pekerjaan  di  luar  rumah,  kelelahan  fisik,  ambisi untuk  mengejar  karir,  dan  tekanan  untuk  mencari  pemuasan  emosi  di  luar  rumah,  telah melemahkan  dan  meluluhlantakkan  ikatan  kasih-sayang  dalam  keluarga,  bahkan  ketika anak-anak masih dalam umur yang sangat rawan.
4 Ibid, h. v-vi
5 Ismail Raji Al-Faruqi, T a u h i d , pent. Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1988) h. 137
Sementara itu, kaum Komunis, dengan diilhami oleh doktrin mereka tentang asal- usul  masyarakat,  sengaja  mengganti  lembaga  keluarga  dengan  komunal  ( commune ). Mereka menggambarkan kondisi kehidupan “ideal” bagi manusia sebagai suatu keadaan, di  mana  orang-orang  (dari  segala  jenis  kelamin,  ras  dan  umur)  hidup  di  dalam  asrama, makan  di  aula  besar,  dan  menganggap  keturunan  mereka  sebagai  anak-anak  negara. Meskipun telah banyak komunal yang dibentuk, namun metode pengorganisasian kolektif manusia  ini  tetap  mengalami  kegagalan  total.  Pengambilalihan  oleh  negara  atas  tugas para  orang  tua  dalam  mengasuh,  membina  dan  mendidik  anak-anak  mereka  telah mengakibatkan melemahnya ikatan keluarga. Sehingga harus dikatakan bahwa konsep ini pun  telah  gagal,  dan  tidak  bisa  diterapkan  sama  sekali.  Oleh  karena  itu,  Al-Faruqi menawarkan  konsep  keluarga  (sebagai  wadah  pendidikan  dan  penanaman) Tauhid sebagai solusi terhadap problematika keluarga modern. 6

## Konsep Tauhid Menurut Ismail Al- Faruqi
Menurut  Al-Faruqi,  inti  keberagamaan  seseorang  adalah  Tuhan.  Kalimat syahadah, atau  pengakuan  penerimaan  Islam  menegaskan  bahwa  “Tidak  ada  Tuhan selain  Allah”.  Allah  Swt.  menempati  posisi  sentral  dalam  perilaku,  tindakan  dan pemikiran  setiap  muslim.  Kehadiran  Tuhan  ( the  existence  of  God )  menjadi  “kesadaran” utama seorang muslim, kapan pun dan di mana pun.
Kalimat Tauhid adalah sebuah keyakinan dan kesaksian bahwa “Tidak ada Tuhan selain Allah”. Pernyataan yang sangat singkat ini mengandung makna yang Paling Agung dan  Paling  Kaya  dalam  seluruh  khazanah  Islam.  Seluruh  kekayaan  dan  keragaman kebudayaan, peradaban, sejarah, pengetahuan, ajaran dan kebijaksanaan Islam dipadatkan dalam satu kalimat pendek ini: La Ilaha illa Allah. Tauhid merupakan pandangan umum tentang realitas, kebenaran, dunia; ruang dan waktu, sejarah manusia dan takdir.
Untuk mengetahui kehendak Tuhan, manusia diberi wahyu; suatu pengungkapan langsung ( direct revelation ) mengenai apa yang diinginkan Tuhan agar diwujudkan oleh manusia  di  muka  bumi.  Manakala  wahyu  tersebut  telah  rusak,  diselewengkan,  atau dilupakan,  Tuhan  mengulang  (kembali)  penyampaiannya,  dengan  mempertimbangkan
6 Ibid, h. 136-137
relatifitas-relatifitas  sejarah,  dan  perubahan-perubahan  ruang  dan  waktu,  di  mana semuanya  bertujuan  untuk  memudahkan  manusia  memperoleh  pengetahuan  tentang perintah-perintah  moral.  Begitu  juga,  manusia  diberi  kelengkapan  indrawi;  akal  dan pengetahuan,  intuisi  dan  semua  kesempurnaan  yang  dibutuhkan  untuk  mengetahui kehendak  Ilahi.  Sebab,  kehendak-kehendak  tersebut  bukan  hanya  dapat  ditemukan  di alam  raya  yang  bersifat  kausalitas,  melainkan  juga  dalam  perasaan-perasaan  dan hubungan antar manusia ( social relation and communication ).
Salah  satu  sumbangan  pemikiran  Al-Faruqi  yang  sangat  penting  adalah  konsep tentang Islamisasi Ilmu Pengetahuan ( Islamization of Knowledge and Science ). Pemikiran ini  muncul  karena  Al-Faruqi  menilai  bahwa  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  modern  sudah  menyimpang  jauh  dari  ajaran  Tauhid,  dalam  artian  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dikembangkan  semata-mata  untuk  memenuhi  hasrat intelektual dan nafsu duniawi manusia. Akibatnya, terjadi kerusakan alam dan ekosistem yang  luar  biasa.  Ditambah  lagi  dengan  semakin  banyaknya  persoalan-persoalan  sosial- kemasyarakatan,  dekadensi  moral,  gaya  hidup free  life dan free  sex, serta  runtuhnya lembaga  keluarga.  Dalam  hal  ini,  salah  satu  masalah  penting  yang  dielaborasi  oleh  Al- Faruqi adalah bagaimana merekonstruksi kembali ( reconstruction ) peran dan fungsi ( role and function ) keluarga sebagai sebuah elemen dan institusi yang sangat urgent di dalam merekayasa masyarakat menuju masyarakat Tauhid.

## Keluarga Sebagai Media Pendidikan dan Penanaman Ajaran Tauhid
Menurut Al-Faruqi, pemenuhan tujuan Tuhan pada manusia mensyaratkan bahwa manusia harus kawin, melahirkan keturunan, dan hidup bersama sehingga tersedia sebuah “wadah” bagi realisasi hubungan antara sesama manusia, di mana unsur-unsur moral dari kehendak ilahi dapat terealisir melalui keputusan dan tindakan manusia. Wadah ini terdiri dari  empat  bagian:  individu,  keluarga,  suku,  ras  atau  bangsa,  dan  ummat (Arab: ummatun ).
a. Individu
Setiap  pemenuhan  moralitas  mensyaratkan  keterlibatan  subyek  atau  individu dalam  hubungan  etis  dengan  dirinya  sendiri.  Mengakui  eksistensi  diri  sendiri, melestarikan, mengembangkan, dan menundukkannya pada determinasi nilai-nilai moral adalah syarat mutlak bagi manusia, karena tanpanya hidup manusia tidak akan bermakna ( meaningless ).

## b. Ummat
Adapun ummah berfungsi membangun hubungan manusia atas dasar agama atau ideologi,  dan  memperluas  lingkupnya  kepada  semua  manusia  tanpa  memandang keturunan  atau  ciri-ciri  sosial  seperti  bahasa,  sejarah  atau  warna  kulit.  Sebagaimana firman Allah QS. al-Anbiya’ [21]:92
Artinya: Sesungguhnya ummat mu ini adalah ummat yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu, karena itu, hendaklah kalian mengabdi kepada-Ku
Hubungan ummat lebih  manusiawi  dan  melestarikan  harkat  manusia,  sedangkan hubungan suku dan ras melanggar harkat tersebut dengan mendasarkan keeksklusifannya pada  keturunan.  Itulah  sebabnya  mengapa  Islam  menghapuskan  (tradisi)  kesukuan  dan rasialisme dan menggantinya dengan (konsep) ummat .

## c. Keluarga
Keluarga merupakan unit  sosial  yang paling utama. Arti penting keluarga dalam tata kosmik telah ditekankan oleh al-Qur’an, QS. al-Rum [30]:21
Artinya: Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  adalah  diciptakan-Nya  untukmu  pasangan hidup  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  merasa  condong  kepadanya,  dan
dijadikan-Nya  rasa  cinta  kasih  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu, terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berpikir.
Islam tidak mengutuk seks; Islam bahkan menganggap seks itu suci, penting dan baik.  Islam  tidak  hanya  mengizinkan,  bahkan  menganjurkan  manusia  –  laki-laki  dan perempuan  –  agar  memenuhi  kebutuhan  seksual  mereka.  Sebagaimana  firman  Allah QS. al-Baqarah [2]:223
Artinya: Istri-istrimu  adalah  ladang  bagimu.  Maka  datangilah  mereka,  kapan  dan  bagaimana (pun) kamu kehendaki.
Akan  tetapi,  Islam  tidak  menganggap  seks  sebagai  satu-satunya  tujuan perkawinan. Perkawinan yang hanya didasarkan pada seks semata (yaitu romantical love syndrome ),  adalah  perkawinan  yang  tidak  lengkap  dan  tidak  sempurna.  Perkawinan melahirkan  hubungan  antar  manusia  yang  luas  dan  kompleks,  yang  merupakan  materi bagi sebagian besar ketentuan moral. Di mana di dalamnya juga terdapat fungsi rekreasi, prokreasi,  edukasi,  afeksi,  proteksi,  fungsi  religius  dan  seterusnya.  Dengan  demikian, dapat  dikatakan  di  sini  bahwa  Islam  menganggap  keluarga  sebagai  hal  yang  mutlak keberadaannya, dalam rangka pemenuhan tujuan ilahi. Dan tidak akan ada Tauhid tanpa pemenuhan seperti itu. Sebab, mengakui Allah Swt. sebagai satu-satunya Tuhan, berarti mengakui bahwa kehendak dan perintah-Nya merupakan kewajiban, kebaikan dan tujuan diciptakannya  manusia.  Berpegang  pada  Tauhid  berarti  menghayati  perintah-perintah Tuhan  sebagai  kewajiban,  dan  selanjutnya  merealisasikannya  dalam  kehidupan  nyata, yaitu  mengaktualisasikan  nilai-nilai  yang  tersirat  dan  yang  tersurat  dalam  perintah- perintah tersebut. Tuhan tidak hanya memerintahkan untuk mengaktualisasikan nilai-nilai tersebut,  tetapi  juga  memberikan  metode  dan  materi  untuk  melaksanakannya.  Dan materinya  adalah  keluarga.  Oleh  karena  itu,  tidak  mungkin  ada  Tauhid  tanpa  ada keluarga. 7
7 Ibid, h. 138-140
Menurut  Lamya  Al-Faruqi,  al-Qur’an  berulangkali  menekankan  saling ketergantungan antara laki-laki dan perempuan dalam keluarga, misalnya suami dan istri digambarkan  sebagai  pakaian  ( libas )  bagi  masing-masing,  QS. al-Baqarah [2]:187; 8 sebagai teman yang hidup dan tinggal bersama dalam kesentosaan, QS. al-Ahzab [33]:21 9 dan  QS. al-A’raf [7]:189. 10 Laki-laki  dan  perempuan  diperintahkan  untuk  saling melengkapi,  QS. at-Taubah [9]:71. 11 Masing-masing  diperintahkan  untuk  memenuhi tanggungjawab  tertentu  yang  telah  ditetapkan  bagi  kebaikan  keduanya  dan  keluarga secara keseluruhan.
Dalam  rangka  menjamin  sikap  saling  membutuhkan  yang  begitu  penting  bagi kemaslahatan fisik dan kejiwaan, baik laki-laki dan perempuan, maka Allah menetapkan di dalam al-Qur’an tugas-tugas dan kewajiban timbal balik dari berbagai angota keluarga; laki-laki dan perempuan, ayah dan ibu, anak-anak dan orang-orang yang lebih tua, serta kerabat dari semua tingkatan: QS. al-A’raf [7]:23; 12 QS. an-Nisa’ [4]:1 13 ; QS. al-Baqarah [2]:177; 14 QS. al-Anfal [8]:14 15 ; dan QS. an-Nahl [16]:90. 16
8 Artinya: “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan istri-istrimu; mereka adalah pakaian bagimu, dam kamupun adalah pakaian bagi mereka”.
9 Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah Saw. suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi mereka yang mengharapkan (rahmat) AllahSwt. dan  (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.
10 Artinya: “Dialah  Yang  menciptakan  kamu  dari  diri  (jenis)  yang  satu  dan  dari  padanya  Dia menciptakan istrinya, agar dia merasa senang kepadanya”.
11 Artinya: “Dan  orang-orang  yang  beriman  –  laki-laki  dan  perempuan  –  sebahagian  mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain”.
12 Artinya: “Keduanya berkata: “Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika  Engkau  tidak  mengampuni  kami  dan  memberikan  rahmat  kepada  kami,  niscaya  pastilah  kami termasuk orang-orang yang merugi”.
13 Artinya: “Wahai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  pasangannya  (istrinya);  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah  yang dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain, dan  (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu”.
14 Artinya: “Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu adalah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab- kitab,  nabi-nabi,  dan  memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang- orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta;  dan (memerdekakan)  hamba  sahaya,  mendirikan  shalat,  dan  menunaikan  zakat;  dan  orang-orang  yang menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  orang-orang  yang  sabar  dalam  kesempitan,  penderitaan  dan dalam  peperangan.  Mereka  itulah  orang-orang  yang  benar  (imannya);  dan  mereka  itulah  orang-orang yang bertakwa”.
Lebih jauh, Lamya menawarkan konsep keluarga ‘Ailah sebagai keluarga Tauhid atau  keluarga  Qur’ani,  dan  itu  adalah Extended  Family atau  keluarga  besar.  Di  dalam keluarga besar tidak hanya ada ayah, ibu dan anak-anak, tetapi juga kakek, nenek, paman, bibi, dan kerabat lainnya. Pola kehidupan keluarga ‘Ailah ini tidak hanya karena mereka tinggal bersama secara komunal, tetapi lebih pada adanya ikatan-ikatan yang kuat secara emosional, psikologis, sosial, ekonomi, dan bahkan secara politik.
Solidaritas  kaluarga ‘Ailah (keluarga  besar)  ditetapkan  dan  diperkuat  oleh  al- Qur’an, dimana kita menemukan rujukan yang berulang-ulang terhadap hak-hak kerabat; QS. al-Isra’ [17]:23, 17 perlunya  memperlakukan  mereka  dengan  baik,  QS. al- Baqarah [2]:83. 18 Hukuman  yang  besar  disediakan  bagi  mereka  yang  mengabaikan ketetapan-ketetapan bagi dukungan dalam keluarga, QS. an-Nisa’ [4]:7. Dengan demikian keluarga besar ( ‘Ailah ) dalam Islam bukan semata-mata suatu hasil dari kondisi-kondisi sosial, tetapi merupakan suatu lembaga  yang secara langsung bersandar pada ketentuan, petunjuk dan aturan-aturan Allah Swt. Faedah dari keluarga ‘Ailah ini antara lain:
1. Melindungi dari sikap keakuan ( selfishness ) atau kegilaan salah satu pihak, karena individu tidak saja menghadapi seorang pasangan tunggal, tetapi seluruh anggota keluarga.
2. Memungkinkan  terbinanya  karir  wanita  (istri/ibu)  tanpa  harus  mengorbankan tugas-tugas  rumah  tangga  (domestik),  karena  selalu  ada  anggota  keluarga  lain
15 Artinya: “Itulah  (hukum  dunia  yang  ditimpakan  atasmu),  maka  rasakanlah  hukuman  itu. Sesungguhnya bagi orang-orang yang kafir itu ada (lagi) azab neraka”.
16 Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”.
17 Artinya: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia, dan hendaklah  kamu berbuat baik  kepada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika  salah  seorang di  antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu  mengatakan  kepada  keduanya  perkataan  “ah”  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka,  dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”.
18 Artinya: “Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  mengambil  janji  dari  Bani  Israil  (yaitu):  Janganlah kamu  menyembah  selain  Allah,  dan  berbuat  baiklah  kepada  ibu  bapak,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim, dan  orang-orang  miskin,  serta  ucapkanlah  kata-kata  yang  baik  kepada  manusia,  dirikanlah  shalat,  dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu tidak memenuhi janji itu, kecuali sebahagian kecil dari pada kamu, dan kamu selalu berpaling”.
yang siap membantu  atau mengambil  alih tugas  istri. Wanita-wanita karir dalam keluarga ‘Ailah tidak  akan  menderita  beban  fisik  atau  emosi  karena  kelebihan kerja  atau  perasaan  bersalah  karena  mengabaikan  tanggungjawab  sebagai  ibu, sebagai istri maupun sebagai anggota keluarga.
Sesungguhnya  lembaga  keluarga ‘Ailah ini  adalah  jalan  keluar  satu- satunya  yang  dapat  menjadi solusi terhadap  masalah-masalah  keluarga  yang tengah  dihadapi  masyarakat  Barat.  Semakin  banyak  wanita  yang  bekerja  di  luar rumah mengakibatkan keluarga inti ( nuclear family ) tidak mampu lagi memenuhi kebutuhan-kebutuhan  anggotanya.  Permasalahan-permasalahan  orang  tua  dalam keluarga  inti  sangat  kompleks  dan  berlipat  ganda.  Khususnya  kepada  istri  yang bekerja,  akan  berdampak  buruk  terhadap  anak,  ikatan  perkawinan  dan  keluarga secara  keseluruhan.  Pemutusan  hubungan  keluarga  dan  keterpecahan  psikologis dan sosial yang mengakibatkan tingkat perceraian yang begitu tinggi di Amerika dan  negara-negara  Barat  lainnya, 19 menjadi  perhatian  para  dokter,  ahli  hukum, psikiater  dan  sosiolog,  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  mereka  yang  menjadi korban dalam keluarga.
3.  Keluarga ‘Ailah menjamin sosialisai yang memadai bagi anak-anak. Nasihat ayah atau  ibu  dalam  sebuah  keluarga  inti  atau  keluarga  orang  tua  tunggal  ( single- parent family ) mungkin akan sulit dipatuhi oleh seorang anak yang “bandel” dan keras kepala, tetapi dengan adanya “tekanan” dari anggota-anggota keluarga yang lain  di  dalam  sebuah  keluarga ’Ailah, maka  hal  ini  sangat  membantu  mengatasi ketidakpatuhan dan ketidakdisiplinan anak.
4. Keluarga ‘Ailah memberikan  keragaman  psikologis  dan  sosial  dalam kebersamaan  bagi  orang  dewasa  maupun  anak-anak.  Karena  kurang  adanya ketergantungan kepada pola hubungan tunggal, maka tidak ada tuntutan-tuntutan emosional  pada  masing-masing  anggota  keluarga.  Perbedaan  atau  perselisihan
19 Masalah-masalah  impotensi  yang  semakin  meluas  pada  laki-laki  masa  kini  mungkin  sebagian besar  merupakan  akibat  kebebasan  seksual  yang  berlebihan  yang  menyangkut  banyak  masyarakat  pada abad ini, Lihat G.L. Ginsberg, “The New Impotency” dalam Archives of General Psychology 28 (1972):218
antara  orang-orang  dewasa,  anak-anak  atau  antara  individu  dari  generasi  yang berbeda  tidak  sampai  berakibat  merusak  hubungan,  sebagaimana  yang  terjadi dalam  keluarga  inti.  Selalu  ada  anggota  keluarga  “alternatif”  yang  berperan menyelesaikan  persoalan  dan  menjadi  penengah,  yang  disebut  juga therapeutic role atau peran terapis.
5. Keluarga ‘Ailah mencegah  kemungkinan  terjadinya  jurang  pemisah  antar generasi.  Problem  sosial  ini  muncul  ketika  masing-masing  kelompok  usia  saling terpisah  antara  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  sangat  sulit  untuk  membangun interaksi  yang  bermakna  dengan  tingkat  usia  yang  berbeda.  Dalam  keluarga ‘Ailah tiga  generasi  atau  lebih  hidup  bersama  dan  secara  terus-menerus  saling berinteraksi.  Situasi  ini  memberikan  pelajaran  yang  bermanfaat  dan  pengalaman sosialisasi  bagi  anak-anak  dan  adanya  perasaan  aman  terutama  bagi  anggota keluarga yang berusia lanjut.
6. Keluarga ‘Ailah menghilangkan  masalah  kesepian  yang    menghinggapi  para anggota keluarga yang (hidup) terpisah dan menyendiri di pusat-pusat kota dalam masyarakat  modern.  Perempuan  yang  belum  menikah  atau  para  janda  dalam keluarga ‘Ailah tidak  akan  mengalami  masalah  sebagaimana  yang  dialami  oleh perempuan-perempuan  (yang  berstatus  sama)  dalam  masyarakat  Amerika sekarang ini. Dalam masyarakat Tauhid atau masyarakat Qur’ani tidak diperlukan biro  jodoh,  klub  bujangan  dan  panti  jompo  bagi  para  manula  ( senior  citizens ) sebagai  tempat  “pembuangan”  di  hari  tua.  Kebutuhan-kebutuhan  sosial  dan psikologis  setiap  individu,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  selalu  terpenuhi dalam keluarga ‘Ailah.
Disaat  ikatan  perkawinan  semakin  rentan  dalam  masyarakat  Barat,  kaum perempuan  cenderung  menjadi  korban  utama  dari  perubahan  itu.  Perempuan (umumnya) kurang mampu membina dan membangun kembali ikatan perkawinan dibandingkan dengan laki-laki, dan secara psikologis mereka lebih hancur akibat runtuhnya perkawinan.
7.   Keluarga ‘Ailah memberikan  perawatan  yang  lebih  masuk  akal  dan  lebih manusiawi  terhadap  para  manula.  Dalam  keluarga  inti,  perawatan  terhadap  para manula  dari  satu  pasangan  mungkin  sepenuhnya  dibebankan  kepada  satu  orang, dalam hal ini adalah ibu atau istri. Dia harus memberikan perawatan fisik maupun pemenuhan  emosional.  Ini  merupakan  beban  yang  sangat  berat  bagi  seorang perempuan yang mungkin memilikki beberapa orang anak serta suami yang harus dilayani  kebutuhannya  juga.  Jika  ia  seorang  wanita  karir  atau  bekerja  di  luar rumah, maka tanggung  jawabnya di  rumah menjadi  terabaikan, dan para  manula pun  akhirnya  harus  dititipkan  di  panti  jompo  sambil  “menunggu”  ajal  tiba. Dengan  adanya  pembagian  tugas  dan  tanggung  jawab  seperti  dalam  keluarga ‘Ailah, maka  beban  dan  permasalahan  di  dalam  keluarga  akan  dapat  diatasi dengan baik. 20
Dalam hubungannya dengan keluarga Tauhid ini, Al-Faruqi melihat ada beberapa masalah  kontemporer  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  serius,  demi  terciptanya keluarga yang harmonis, yang dicita-citakan, yaitu:

## 1. Persamaan Derajat Antara Laki-Laki dan Perempuan
Menurut  Al-faruqi,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Islam  membedakan kedudukan antara laki-laki dan perempuan adalah tidak benar sama sekali. Karena Allah telah menciptakan keduanya sederajat dalam hak-hak keagamaan, etika, dan sosial, serta tugas  dan  kewajiban  mereka.  Di  bidang  keagaman,  Allah  Swt.  telah  menetapkan kesamaan  derajat  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  QS. al-‘Imran [3]:195, 21
20 Lamya Al-Faruqi, op. cit. h. 102-107 21 Artinya: “Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman): “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau  perempuan,  (karena)  sebagian  kamu  adalah  turunan  dari  sebagian  yang  lain.  Maka  orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampong halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang  dibunuh,  pastilah  akan  Ku-hapuskan  kesalahan-kesalahan  mereka  dan  pastilah  Aku  masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik”.
QS. at-Taubah [9]:71-72, 22 dan  QS. an-Nahl [16]:97. 23 Ayat-ayat  ini  juga  menyatakan kesamaan  etis  mereka.  Kesaman  derajat  dalam  masyarakat  dikemukakan  dalam QS. al-Mumtahanah [60]:12, 24 QS. al-Maidah [5]:38, 25 QS. an-Nur [24]:2, 26 dan QS. an-Nisa’ [4]:32. 27
Akan tetapi ada sedikit pengecualian, berkenaan dengan fungsi sebagai ayah dan ibu.  Dalam  hal  ini,  laki-laki  menempati  kedudukan  lebih  tinggi,  sebab  patrilinealisme merupakan  satu-satunya  bentuk  kehidupan  keluarga  yang  telah  dipraktekan  dan  diikuti oleh  manusia  sejak  awal  mula  penciptaan.  Khususnya  untuk  bekerja  di  luar  rumah, nampaknya  laki-laki  lebih  memiliki  kesiapan  (secara  fisik  dan  mental)  dibandingkan perempuan.

## 2. Pembedaan Peranan
22 (71)  Artinya: “Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan mereka taat pada Allah dan rasul- Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
(72) “Allah  menjanjikan  kepada orang-orang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan,  (akan  mendapat)  surga yang  di  bawahnya  mengalir  sungai-sungai,  mereka  kekal  di  dalamnya,  dan  (mendapat)  tempat-tempat yang  bagus  di  surga  ‘And.  Dan  keridhaan  Allah  adalah  lebih  besar;  itu  adalah  keberuntungan  yang besar”.
23 Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepada kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan  Kami  berikan  balasan  kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan”.
24 Artinya: “Wahai Nabi, apabila datang kepadamu perempuan-perempuan yang beriman untuk mengadakan  janji  setia,  bahwa  mereka  tidak  akan  menyekutukan  Allah,  tidak  akan  mencuri,  tidak  akan berzina,  tidak  akan  membunuh  anak-anaknya,  tidak akan berbuat  dusta  yang  mereka ada-adakan antara tangan  dan  kaki  mereka dan tidak  akan  mendurhakaimu dalam  urusan  yanga  baik,  maka  terimalah  janji setia  mereka  dan  mohonkanlah  ampunan  kepada  Allah  untuk  mereka.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
25 Artinya: “Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri,  potonglah  tangan  keduanya (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari  Allah.  Dan  allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
26 Artinya: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari  keduanya  seratus  kali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu  untuk (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu  beriman  kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman”.
27 Artinya: “Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah  kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (Karena) bagi laki-laki ada bahagian dari apa yang  mereka  usahakan,  dan  bagi  perempuan  (pun)  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan mohonlah  kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu”.
Menurut Al-Faruqi, Islam menganggap laki-laki dan perempuan diciptakan untuk fungsi-fungsi yang berbeda tetapi saling melengkapi. Peran sebagai ibu; pengatur rumah tangga  dan  pengasuh  anak,  dan  peran  sebagai  ayah;  pelindung,  pencari  nafkah  dan pemikul  seluruh  tanggungjawab  rumah  tangga.  Semuanya  itu  menuntut  syarat-syarat fisik,  psikis  dan  emosional  yang  berlainan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Islam menganggap pembedaan ( distinction ) ini perlu, demi pemenuhan diri antara laki-laki dan perempuan.  Perbedaan  peranan  sama  sekali  bukan  diskriminasi  ( discrimination )  dan segregasi  ( segregation ).  Kedua  peran  ini  sama-sama  tunduk  di  bawah  norma-norma agama dan etika; dan keduanya membutuhkan kecerdasan, bakat, energi dan usaha yang sungguh-sungguh dari kedua belah pihak, laki-laki dan perempuan.

## Kesimpualan
Pada  dasarnya  ada  tiga  elemen  penting  yang  membentuk  sebuah  masyarakat; yaitu manusia sebagai individu, keluarga dan ummat . Ketiga elemen ini diibaratkan oleh Al-Faruqi sebagai the three sides of one coin, yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain, tetapi  saling  melengkapi.  Namun,  elemen  yang  paling  utama  adalah  keluarga,  karena secara  prinsip,  keluargalah  yang  paling  berperan  membentuk  sumber  daya  manusia seorang individu dan masyarakat. Keluarga adalah tempat menanamkan nilai-nilai Tauhid dan moral keagamaan. Karenanya tanpa keluarga, maka tidak mungkin nilai-nilai Tauhid dapat  disosialisasikan.  Dan  berdasarkan  keterangan-keterangan  dari  al-Qur’an  bahwa keluarga ‘Ailah (dalam  istilah  Lamya  Al-Faruqi)  atau  dalam  sosiologi  disebut  sebagai extended  family adalah  “model”  keluarga  Qur’ani  yang  akan  dapat  menyelesaikan persoalan-persoalan keluarga yang sedang dihadapi masyarakat kontemporer, khususnya di Barat (Amerika).

## DAFTAR   PUSTAKA
Al-Faruqi, Ismail Raji, T a u h i d, pent. Rahmani Astuti, (Bandung: Pustaka, 1988) __________________ Trialogue of the Abrahamic Faith, (Maryland: Amana Publication, 1982)
Al-Faruqi, Lamya, ‘Ailah; Masa Depan Kaum Wanita, pent. Masyhur Abadi, (Surabaya: Pustaka, 1997)
Hornby,  AS., Oxfor  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English, (England: Oxford University Press, 1974)
Nye,  F.  Ivan,  et.al., Role  Structure  and  Analysis  of  the  Family, (London-Beverly  Hills: SAGE Publications, 1976)
Rahman, Fazlur, I s l a m, pent. Ahsin Mohammad, (Bandung: Pustaka, 2003).