PERAN AGAMA ISLAM

## DALAM PERUBAHAN SOSIAL MASYARAKAT

## Halimatus Sa’diyah
Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan e-mail: sadiyahhalimatus10@yahoo.co.id
Abstrak: Perubahan sosial yang terjadi di masyarakat tidak terlepas dari  pengaruh  positif  dan  pengaruh  negatif,  sehingga  perlu  adanya pedoman,  dan  petunjuk  yang  bisa  mengarahkan  manusia  dalam mengikuti  perubahan  sosial  di  masyarakat.  Dalam  hal  ini,  peran agama menjadi sangat penting.Dalam interaksi sosial di masyarakat adanya  kemajuan  mempengaruhi  prilaku  dan  pola  sikap masyarakat,  sehingga  banyak  prilaku  menyimpang  di  masyarakat, yang dapat menggangu stabilitas kehidupan bermasyarakat. Dengan aktualisasi nilai-nilai agama Islam di masyarakat secara kontinu dan berkelanjutan,  akan  semakin  menunjukkan  perubahan  sosial  di masyarakat  yang  bernilai  positif.  Selain  sebagai  pedoman,  agama Islam  juga dapat digunakan sebagai filter terhadap dampak negatif dalam perubahan sosial di masyarakat. Agar masyarakat bisa lebih selektif  dalam  menerima  dan  bisa  mengakomodir  budaya-budaya baru yang datang dari Barat.
Kata kunci: agama Islam, perubahan sosial.
Abstract: Social  changes  happens  in  the  society  cannot  rid  of  the positive and negative effect, so it needs an orientation and guidance that  can  lead  the  human  do  their  role  in  the  social  changes  in  the society.  In this case, the role of religious becomes very important. In  social  interaction,  the  existence  of  progress  influences  the society‟s  behaviour  and    attitude,  so  that  there  are  many  diverged behaviour in the society that can disturb the society‟s stability. By a continuous  and  sustainable  actualization  of  Islamic  values,  it  can show  the  positive  social  changes  in  the  society.  Besides  as  an orientation, Islam can also be used as filter to the negative effect in the social changes in the society. The purpose is to make the society more selective in taking and receiving the west new cultures.
Keywords: Islamic religion, social transformation.

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 196

## Pendahuluan
Perubahan  sosial  masyarakat  merupakan  suatu  keniscayaan,  baik itu  proses  perubahannya  secara  lambat  ataupun  secara  cepat, direncanakan  atau  tidak.  Perubahan  sosial  pada  intinya  adalah  faktor dinamika  masyarakatnya  bersikap  terbuka,  secara  kreatif  menciptakan kondisi perubahan terutama dalam bidang ekonomi dan pola hidup sehari- hari. Perubahan tersebut akan memberikan dampak positif dan negatif.
Dengan  pemahaman  keberagamaan  yang  baik,  maka  diharapkan masyarakat  dapat  menjadi  pelaku  perubahan  sosial  yang  dapat memberikan nilai-nilai positif, bukan malah sebaliknya.karena perubahan sosial yang terjadi pastinya akan memberikan dampak secara menyeluruh. Perubahan  di  satu  bidang,  akan  menyebabkan  perubahan  di  sektor lainnya. Salah satu dampak perubahan sosial di masyarakat adalah adanya pelapisan sosial di masyarakat. Dalam hal ini, perlu adanya benteng nilai dan  norma,  yang  dapat  mengarahkan  manusia  dalam  mengikuti  arus perubahan  sosial  di  masyarakat  yang  sangat  cepat.  Agama  Islam  dalam konteks  ini  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  sosial masyarakat dengan  berbagai fenomena dan fakta-fakta sosial yang ada di dalamnya.  Dalam  pergaulan  sosial  di  masyarakat  munculnya  berbagai macam kemajuan mempengaruhi prilaku dan pola bersikap masyarakat.

## Agama dan Masyarakat
Mengartikan  agama  dari  sudut  kebahasaan  nampaknya  lebih mudah dibandingkan secara istilah, sehingga ada beberapa ahli yang tidak tertarik  mendefinisikannya.  Namun,  penulis  disini  akan  mencoba mengartikan  agama  dengan  merujuk  kepada  pendapat  beberapa  tokoh seperti:    Harun  Nasution  yang  mengatakan,  bahwa  agama  mengandung ikatan  yang  harus  dipegang  dan  harus  dipatuhi  oleh  manusia.  Ikatan  itu berasal dari suatu kekuatan yang lebih tinggi dari manusia.Satu kekuatan gaib  yang  tidak  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera. 1 Selain  itu,  Taib Thahir  Abdul  Mu‟in  juga  megemukakan  pendapatnya  tentang  agama, bahwa  agama  sebagai  suatu  peraturan  Tuhan  yang  mendorong  jiwa seseorang  yang  mempunyai  akal  untuk  mengikuti  peraturan  tersebut dengan  kehendak  dan  pilihannya  sendiri  untuk  mencapai  kebahagiaan
1 Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  Vol.  1(Jakarta:  UI  Press, 1979), 9-10.

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
hidupnya  di  dunia  dan  di  akhirat. 2 jadi  Agama  yang  dimaksud  disini adalah: suatu ajaran Tuhan yang berisi peraturan yang mengikat dan harus dipatuhi oleh penganutnya agar bisa bahagia di dunia dan di akhirat.
Dengan  begitu  akan  dijumpai  empat  unsur  yang  menjadi karakteristik  agama: Pertama ,  adanya  unsur  kepercayaan  terhadap kekuatan  gaib. Kedua ,  unsur  kepercayaan  bahwa  kebahagiaan  dan kesejahteraan  di  dunia  dan  di  akhirat  nanti  tergantung  kepada  adanya hubungan  dengan  kekuatan  gaib  yang  dimaksud  tersebut. Ketiga ,  unsur respon yang bersifat emosional dari manusia, seperti perasaan takut ketika tidak  bisa  melakukan  kewajibannya,  dan  rasa  aman  dan  lain sebagainya. Keempat ,  adanya  kitab  suci  yang  mengandung  ajaran-ajaran agama, tempat-tempat tertentu dan sebagainya.
Lain  halnya  dengan  ahli  sosiologi  yang  mendefinisikan  agama secara  empiris,  mereka  tidak  dapat  mendefinisikan  agama  secara evaluatif,  karena  agama  menurut  mereka  adalah  suatu  pandangan  hidup yang  harus  diterapkan  dalam  kehidupan  secara  individu  maupun kelompok. Keduanya memiliki hubungan yang saling mempengaruhi dan saling  bergantung  dengan  semua  faktor  yang  ikut  membentuk  struktur sosial  di  masyarakat  manapun. 3 Bagi  para  penganutnya,  agama  berisikan ajaran-ajaran mengenai kebenaran tertinggi dan mutlak tentang eksistensi manusia dan petunjuk- petunjuk  untuk hidup selamat di dunia maupun di akhirat (setelah mati) yaitu sebagai manusia yang taqwa kepada tuhannya, beradap  dan  manusiawi,  yang  berbeda  dari  cara-cara  hidup  hewan  atau makhluk-makhluk  ghaib    yang  jahat  dan  berdosa  (jin,  setan,  dan sebagainya).  agama  sebagai  sistem  keyakinan  dapat  menjadi  bagian  dan inti dari sistem-sistem nilai yang ada dalam kebudayaan dari masyarakat yang  bersangkutan,  dan  menjadi  pendorong  atau  penggerak  serta pengontrol  bagi  tindakan-tindakan  para  anggota    masyarakat  tersebut untuk  tetap  berjalan  sesuai  dengan  nilai-nilai  kebudayaan  dan  ajaran- ajaran agamanya. 4
Menurut salah satu sosiolog ternama Emile Durkheim menyatakan bahwa  adalah  suatu  “sistem  kepercayaan  dan  praktek  yang  telah
2 Taib Thahir Abdul Mu‟in, Ilmu Kalam (Jakarta: Widjaya, 1986), 121.
3 Dr.Dadang Kahmad, Sosiologi Agama ,( Bandung : Remaja Rosdakarya, 2009) . hlm.15 4 J.Dwi  Narwoto-Bagong  Suryanto . Sosiologi  Teks  Pengantar  dan  Terapan . (Jakarta: Kencana, 2006), 284.

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 198
dipersatukan  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  kudus  kepercayaan- kepercayaan  dan  praktek-praktek  yang  bersatu  menjadi  suatu  komunitas moral yang tunggal.” Dari definisi ini ada dua unsur yang penting, yang menjadi  syarat  sesuatu  dapat  disebut  agama,  yaitu  “sifat  kudus”  dari agama  dan  “praktik-praktik  ritual”  dari  agama.  Agama  tidak  harus melibatkan  adanya  konsep  mengenai  suatu  mahluk  supranatural,  tetapi agama  tidak  dapat  melepaskan  kedua  unsur  di  atas,  karena  ia  akan menjadi  bukan  agama  lagi,  ketika  salah  satu  unsur  tersebut  terlepas.  Di sini  terlihat  bahwa  sesuatu  dapat  disebut  agama  bukan  dilihat  dari substansi isinya tetapi dari bentuknya, yang melibatkan dua ciri tersebut.
Sedangkan menurut pendapat Hendro Puspito, agama adalah suatu jenis sosial  yang dibuat oleh penganut-penganutnya  yang berproses pada kekuatan-kekuatan non-empiris yang dipercayainya dan didayagunakannya  untuk  mencapai  keselamatan  bagi  mereka  dan masyarakat luas umumya. Dalam kamus sosiologi, pengertian agama ada 3  macam  yaitu  kepercayaan  pada  hal-hal  yang  spiritual,  perangkat kepercayaan  dan  praktek-praktek  spiritual  yang  dianggap  sebagai  tujuan tersendiri, dan ideologi mengenai hal-hal yang bersifat supranatural
Secara garis besar ruang lingkup agama mencakup:
1. Hubungan manusia dengan tuhannya Hubungan  dengan  Tuhan  disebut  ibadah.  Ibadah  bertujuan  untuk mendekatkan diri manusia kepada Tuhannya.
2. Hubungan manusia dengan manusia
Agama  memiliki  konsep-konsep  dasar  mengenai  kekeluargaan dan  kemasyarakatan.  Konsep  dasar  tersebut  memberikan  gambaran tentang  ajaran-ajaran  agama  mengenai  hubungan  manusia  dengan manusia  atau  disebut  pula  sebagai  ajaran  kemasyarakatan.  Sebagai contoh  setiap  ajaran  agama  mengajarkan  tolong-menolong  terhadap sesama manusia.
3. Hubungan manusia dengan makhluk lainnya atau lingkungannya. Di  setiap  ajaran  agama  diajarkan  bahwa  manusia  selalu  menjaga keharmonisan  antara  makluk  hidup  dengan  lingkungan  sekitar  supaya manusia dapat melanjutkan kehidupannya.
Berdasarkan  hasil  studi  para  ahli  sosiologi  menyatakan  bahwa agama  adalah  suatu  pandangan  hidup  yang  harus  diterapkan  dalam

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
kehidupan  individual  ataupun  kelompok.  Keduanya  mempunyai hubungan  saling  mempengaruhi  dan  saling  bergantung  dengan  semua factor yang ikut membentuk struktur social di masyarakat manapun. 5
Dalam  hal  fungsi,  Agama  di  masyarakat  dapat  berperan  sebagai solusi akternatif ketika masalah-masalah sosial yang terjadi di masyarakat tidak  dapat  diselesaikan  secara  empiris  oleh  individu-individu  di masyarakat  karena keterbatasan kemampuan dan ketidakpastian.  Dengan begitu  agama  dapat  berperan  di  masyarakat  secara  proporsional  agar masyarakat menjadi aman, tentram dan damai.
Peran  agama  menjadi  sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia dan  masyarakat,  karena  agama  menyuguhkan  sebuah  sistem  nilai  yang derivatif dengan norma-norma yang berkembang di masyarakat yang bisa dijadikan  pedoman  kapanpun,  dan  dimanapun  manusia  berada.  Dalam memandang nilai misalnya, nilai agama dilihat dari sudut intelektual akan menjadikan nilai agama sebagai norma atau prinsip. Selain itu juga, nilai agama  dirasakan  dalam  sudut  pandang  emosional  yang  menyebabkan adanya  sebuah  dorongan  rasa  dalam  diri  manusia  untuk  melakukan kewajiban  dan  meninggalkan  larangan  Tuhan,  hal  itu  biasanya  disebut mistisme.
Dewasa  ini  ilmu  sosial  tengah  mengalami  kemandekan  dalam memecahkan  masalahnya.  Manusia  memerlukan  ilmu  sosial  yang  tidak hanya  menjelaskan  fenomena  sosial  saja,  akan  tetapi  dapat  memecahkan dan  memuaskan  hasilnya.  Menurut  Kuntowijoyo  kita  butuh  ilmu  sosial profetik,  yaitu  ilmu  sosial  yang  tidak  hanya  menjelaskan  dan  mengubah fenomena sosial, tetapi juga memberi petunjuk ke arah mana transformasi itu  dilakukan,  untuk  apa  dan  oleh  siapa. 6 Ilmu  sosial  yang  dimaksud adalah  ilmu  sosial  yang  mampu  mengubah  fenomena  berdasarkan  pada tiga hal,  yaitu:  cita-cita  kemanusiaan, liberasi  dan transendensi.  Cita-cita profetik  tersebut  dapat  diderivikasikan  dari  misi  historis  Islam sebagaimana terkandung QS. Ali „Imran ayat 10:
5 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya,2009), 15.
6 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 1991), 1.

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 200
                                                                          
                                                                                                                                
Artinya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya  ahli  kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih baik  bagi  mereka,  di  antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik (Q.S Al-Imran:110).
Nilai-nilai  kemanusiaan,  liberasi  dan  transendensi  yang  dapat digali dari ayat tersebut bahwa: tujuan humanisasi adalah memanusiakan manusia,  dari  proses  dehumanisasi.  Sedangkan  liberasi  adalah pembebasan  manusia  dari  kungkungan  teknologi,  pemerasan  kehidupan, menyatu  dengan  orang  miskin  yang  tergusur  oleh  kekuatan  ekonomi raksasa dan berusaha membebaskan manusia dari belenggu yang kita buat sendiri.Selanjutnya transendensi adalah menumbuhkan dimensi transcendental dalam kebudayaan, berserah diri kepada kebesaran Tuhan. Dalam masyarakat tidak akan lepas dari interaksi sosial,  interaksi sosial  masyarakat  yang  berkesinambungan  mengikuti  dan  menjalankan norma-norma  tertentu  termasuk  norma-norma  agama,  pergaulan  sosial atau interaksi sosial, yang terjadi antara individu dengan individu lainnya, juga dengan kelompok sosial adalah dengan mempedomani norma-norma yang  ada,  selain  norma  agama  juga  ada  norma-norma  sosial.  Secara sosiologis  salah satu  tugas individu  dalam masyarakat  adalah bagaimana ia  bisa  mentaati  norma-norma  dan  bagaimana  ia  menyesuaikan  diri dengan lingkungan masyarakatnya.
Proses  Interaksi  sosial  masyarakat  antar  individu  dengan kelompok  begitu  juga  sebaliknya,  dalam  kenyataannya  memang  tidak semua  dapat  mentaati  norma  sosial  masyarakat,  bagi  mereka  yang  tidak bisa mentaati norma dikatakan sebagai pelanggar norma atau orang yang menyimpang.

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016

## Perubahan Sosial Masyarakat
Setiap  masyarakat  pasti  mengalami  perubahan,  termasuk masyarakat  madura.Awalnya  masyarakat  madura  umumnya  adalah masyarakat  agraris,  yang  mata  pencahariannya  dibidang  pertanian, perdagangan  dan  nelayan. 7 Akan  tetapi  saat  ini  semua  itu  sudah mengalami  perubahan,  meskipun  perubahannya  tidak  terlalu  signifikan sebagaimana  dikota-kota  besar.Perubahan  itu  sangat  dirasakan  terutama dalam perubahan sosial masyarakatnya.
Adapun  pengertian  perubahan  sosial  Menurut  Samuel  Hoening perubahan  sosial  adalah  modifikasi-modifikasi  yang  terjadi  dalam  pola- pola  kehidupan  manusia,  baik  itu  terjadi  karena  faktor  intern  dan  faktor ekstern.Sedangkan  menurut  Selo  Soemarjan  perubahan  sosial  adalah segala perubahan pada lembaga-lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat  yang mempengaruhi sistem sosialnya.Termasuk di  dalamnya nilai-nilai,  sikap-sikap,  dan  pola-pola  perilaku  di  antara  kelompok- kelompok dalam masyarakat tersebut. Senada dengan hal itu Robert Mac Iver  dalam  bukunya  “  A  Textbook  of  society”  mengatakan  bahwa perubahan sosial adalah perubahan-perubahan dalam hubungan-hubungan sosial (social  relationship) atau  perubahan  terhadap  keseimbangan hubungan  sosial.Dengan  begitu  dapat  dipahami  bahwa  perubahan  sosial itu  segala  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  yang  berhubungan dengan social  relationship yang  mempengaruhi  sistem  sosial  dalam masyarakat tersebut.
Dengan  memahami  definisi  perubahan  sosial  dan  budaya  di  atas,
maka suatu perubahan dikatakan sebagai perubahan sosial budaya apabila memiliki karakteristik sebagai berikut.
1. Tidak  ada  masyarakat  yang  perkembangannya  berhenti  karena setiapmasyarakat mengalami perubahan secara cepat ataupun lambat.
2. Perubahan  yang  terjadi  pada  lembaga  kemasyarakatan  akan diikutiperubahan pada lembaga sosial yang ada.
3. Perubahan  yang  berlangsung  cepat  biasanya  akan  mengakibatkan kekacauan sementara karena orang akan berusaha untuk menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi.
4. Perubahan tidak dapat dibatasi pada bidang kebendaan atau spiritual saja karena keduanya saling berkaitan.
7 Hubb de Jonge, Agama, Kebudayaan dan Ekonomi, (Jakarta: Rajawali Pers,1989), 11.

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
202
Dalam  pergaulan  sosial  masyarakat  perubahan  sosial  yang dikehendaki  terjadi  dengan  disengaja  dengan  tujuan  tertentu  dan merupakan  perubahan  yang  diperkirakan  atau  yang  telah  direncanakan terlebih  dahulu  oleh  pihak-pihak  yang  ingin  mengadakan  perubahan  di dalam  masyarakat.Pihak-pihak  yang  menghendaki  perubahan  dinamakan agent  of  cange yaitu  orang  yang  mendapatkan  kepercayaan  masyarakat sebagai  pemimpin  lembaga-lembaga  kemasyakrakatan.Perubahan  social yang seperti ini pada umumnya adalah untuk kepentingan dan kebutuhan masyarakat. 8
Ada  pula  perubahan  sosial  yang  tidak  dikehendaki,  yaitu perubahan  yang  berlangsung  diluar  jangkauan  pengawasan  masyarakat dan  membawa  dampak  negatif  kepada  masyarakat,  perubahan  seperti inilah  yang  berbahaya.Misalnya  dalam  sektor  ekonomi,  masyarakat diupayakan dapat memiliki kompetensi di berbagai bidang yang membuat masyarakat  lebih  dinamis,  dan  memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  bahkan pragmatis  dan  kapitalis.  Namun  disisi  lain  juga  menjadikan  masyarakat terkotak-kotak  dan  adanya  kesenjangan  sosial  di  masyarakat,  bahkan adanya  diskriminasi  dan  marginalisasi  terhadap  kelompok-kelompok tertentu juga dapat terjadi.
Adanya  diskriminasi  dan  marginalisasi  itulah  yang  menjadi dampak perubahan sosial di masyarakat yang dapat melahirkan penyakit- penyakit  sosila  (patologis).Perubahan  sosial  sepeti  itulah  yang  tidak dikehendaki  dalam  masyarakat,  karena  akibat  dari  adanya  sistem pelapisan  masyarakat  misalnya,  tidak  hanya  terjadi  persaingan  sehat bahkan  juga  terjadi  persaingan  tidak  sehat.  Setiap  individu  dalam masyarakat  tentunya  mempunyai  target  dan  tujuan  hidup  yakni  untuk mencapai  keberhasilan  dalam  berbagai  bidang  seperti  di  bidang  materi, setiap  yang  mendapatkan  banyak  materi  akan  memiliki  kedudukan  yang lebih  terhormat  dalam  masyarakat.  tapi  nampaknya,  untuk  mencapai tujuan hidup tersebut tidak semua orang yang berhasil mencapainya. Ada beberapa  kelompok  yang  tidak  berhasil  mencapai  tujuannya  menempuh cara-cara  yang  tidak  wajar  atau  mencari  jalan  pintas  seperti  mencuri, merampok  dan  lain  sebagainya.  Cara-cara  seperti  ini  adalah  merupakan perilaku  yang  bertentangan  dengan  norma-norma  sosial  yang  terdapat
8 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar (Jakarta:Raja  Grafindo  Persada,2007), 273.

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
dalam masyarakat dan para pelakunya tidak akan disukai oleh masyarakat dan mereka cenderung akan mendapatkan perlakuan diskriminasi. Dalam istilah  lain  cara-cara  yang  tidak  baik  yang  dilakukan  untuk  pencapaian tujuan  hidup  seperti  memperoleh  materi  sebanyak-banyaknya  adalah merupakan perilaku patologis  yakni penyakit sosial  yang dianggap sakit, yang  disebabkan  oleh  faktor-faktor  sosial.  Segala  tindakan  yang  tidak cocok,  melanggar  norma  adat  istiadat,  atau  tidak  wajar  dengan  tingkah laku masyarakat pada umumnya dan dianggap sebagai masalah sosial. 9
Akibat  yang  ditimbulkan  dari  adanya  pelapisan  sosial  dalam masyarakat inilah yang dikhawatirkan dapat menyebabkan
ketidakstabilan dan disorganisasi sosial  yang akan menyuburkan prilaku- prilaku patologis di masyarakat.

## Penyebab Perubahan Sosial dalam Masyarakat
Adapun  perubahan  sosial  di  masyarakat  disebabkan  karena beberapa faktor yaitu, faktor intern dan faktor ekstern.Sebagaimana yang diungkapkan oleh Prof. Soerjono Soekamto ada dua penyebab terjadinya perubahan  sosial  yaitu  perubahan  yang  disebabkan  oleh  masyarakat  itu sendiri (intern) dan dari luar (ekstern). 10
1. Sebab  intern,  merupakan  sebab  yang  berasal  dari  dalam  masyarakat sendiri, antara lain:
a. Dinamika  penduduk,  yaitu  pertambahan  dan  penurunan  jumlah penduduk  di  suatu  desa.  Pertambahan  penduduk  akan menyebabkan  perubahan  pada  tempat  tinggal.  Tempat  tinggal yang semula terpusat  pada lingkungan kerabat  akan berubah atau terpancar  karena  faktor  pekerjaan.  Berkurangnya  penduduk pedesan juga akan menyebabkan perubahan sosial budaya Contoh perubahan penduduk adalah program urbanisasi dan TKI.
b. Adanya  penemuan-penemuan  baru  yang  berkembang  di masyarakat,  baik  penemuan  yang  bersifat  baru  ( discovery ) ataupun  penemuan  baru  yang  bersifat  menyempurnakan  dari bentuk penemuan lama ( invention ).
9 Kartini Kartono, Patologi Sosial, Vol.1 (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), 1-2.
10 Soerjono  Soekamto, Sosiologi  Suatu  Pengantar (Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persada, 2007), 190.

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 204
c. Munculnya  berbagai  bentuk  pertentangan  ( conflict )  dalam masyarakat.
Pertentangan  ( conflict )  masyarakat  juga  menyebabkan  terjadinya perubahan sosial  masyarakat.Dalam masyrakat  pertentangan pasti terjadi  bisa  saja  terjadi  anaatara  individu  dengan  kelompok  atau kelompok  dengankelompok  masyarakat.Umumnya  masyarakat tradisional  Indonesia  bersifat  kolektif  segala  kegiatan  didasarkan pada  kepentingan  masyarakat,  kepentingan  individu  walaupun diakui  tetapi  mempunyai  fungsi  sosial,  tidak  jarang  timbul pertentangan  anatara  kepentingan  individu  dengan  kepentingan kelompoknya.Pertentangan antar kelompok mungkin terjadi antara generasi  tua  dengan  genersi  muda.Pertentangan-pertentangan  itu kerap sekali terjadi pada masyarakat yang sedang berkembang dari tahap  trdisional  ke  tahap  modern.  Generasi  muda  yang  belum terbentuk  kerpibadiannnya  lebih  mudah  menerima  unsur  unsur kebudaayaan  asing  (seperti  kebudayaan  Barat)  yang  dalam beberapa hal mempunyai tarap  yang lebih tingggi , atau mungkin kebudayaan-kebudayaan  kota  besar  yang  masuk  ke  masyarakat pedesaaan, keadaan demikian menyebabkann perubahan perubahan  tertentu  dalam  masyarakat,  misalnya  pergaualn  bebas yang  melanggar  norma  adat  dan  norma  agama,  perbuatan- perbuatan  melanggar  susila,  kebiasaaan-kebiasaan  hedonis  orang kota, dan lain-lain.
2. Sebab ekstern, merupakan sebab yang berasal dari dalam masyarakat sendiri, antara lain:
a. Adanya pengaruh bencana alam.
Kondisi  ini  terkadang  memaksa  masyarakat  suatu  daerah untuk  mengungsi  meninggalkan  tanah  kelahirannya.Apabila masyarakat  tersebut  mendiami  tempat  tinggal  yang  baru,  maka mereka  harus  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  alam  dan lingkungan  yang  baru  tersebut.Hal  ini  kemungkinan  besar  juga dapat  memengaruhi  perubahan  pada  struktur  dan  pola kelembagaannya.
b. Adanya peperangan.
Peristiwa peperangan, baik perang saudara maupun perang antar  negara  dapat  menyebabkan  perubahan,  karena  pihak  yang

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
menang  biasanya  akan  dapat  memaksakan  ideologi  dan kebudayaannya kepada pihak yang kalah.
c. Adanya pengaruh kebudayaan masyarakat lain.
Bertemunya  dua  kebudayaan  yang  berbeda  akan menghasilkan  perubahan.  Jika  pengaruh  suatu  kebudayaan  dapat diterima  tanpa  paksaan,  maka  disebut  demonstration  effect.Jika pengaruh suatu kebudayaan saling menolak, maka disebut cultural animosity.  Jika  suatu  kebudayaan  mempunyai  taraf  yang  lebih tinggi  dari  kebudayaan  lain,  maka  akan  muncul  proses  imitasi yang lambat laun unsur-unsur kebudayaan asli dapat bergeser atau diganti oleh unsur-unsur kebudayaan baru tersebut.
Dengan  melihat  faktor  penyebab  terjadinya  perubahan  sosial dalam  masyarakat  tersebut,  pada  umumnya  tidak  ada  perbedaan yang signifikan antara perubahan  yang terjadi di daerah pedesaan dan  perkotaan.Hanya  saja  prosesnya  mungkin  lebih  cepat masyarakat  perkotaan  karena  akses  informasi  dan  sosial  media yang  lebih  mudah  dibandingkan  di  desa.Nampaknya  perubahan sosial  yang cepat  inilah  yang berdampak negatif  bagi  masyarakat itu sendiri.

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Salah satu syarat kehidupan manusia yang teramat penting adalah keyakinan,  yang  oleh  sebagian  orang  dianggap  menjelma  sebagai agama.Agama  ini  bertujuan  untuk  mencapai  kedamaian  rohani  dan kesejahteraan  jasmani.Untuk  mencapai  kedua  ini  harus  diikuti  dengan syarat yaitu percaya dengan adanya Tuhan Yang Maha Esa.
Agama Islam memiliki konsep-konsep dasar mengenai kekeluargaan,  kemasyarakatan,  kenegaraan,  perekonomian  dan  lain-lain. Konsep  dasar  tersebut  memberikan  gamabaran  tentang  ajaran  yang berkenaan dengan:  hubungan manusia dengan manusia atau disebut pula sebagai  ajaran kemasyarakatan. Seluruh konsep kemasyaraktan  yang ada bertumpu  pada satu  nilai,  yaitu saling menolong  antara sesama manusia. Sebagaimana yang termaktub dalam Surat al-Maidah ayat 2:

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 206
                                                                                               
                                                                                            
                                                                                   
                                                                                                                                                       

Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  melanggar syi'ar-syi'ar Allah, dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan  (mengganggu)  binatang-binatang  had-ya,  dan  binatang-binatang qalaa-id,  dan  jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari kurnia dan keredhaan dari Tuhannyadan apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ibadah  haji,  Maka  bolehlah  berburu. dan  janganlah  sekali-kali  kebencian(mu)  kepada  sesuatu  kaum  karena mereka  menghalang-halangi  kamu  dari  Masjidilharam,  mendorongmu berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya (Q.S al-Maidah:2).
Perubahan sosial yang dikehendaki ajaran Islam adalah perubahan yang memiliki dan mengutamakan nilai-nilai,  yaitu perubahan dari suatu yang  kurang  baik  menjadi  baik  atau  yang  baik  menjadi  lebih  baik  dan segala  bentuk  perubahan  yang  terjadi  di  berbagai  bidang  harus  sesuai dengan norma-norma ajaran Islam.
Pada  dasarnya  perubahan  sebagai  suatu  kemajuan  merupakan perubahan  yang  memberi  dan  membawa  kemajuan  pada  masyarakat.Hal ini  tentu  sangat  diharapkan  karena  kemajuan  itu  bisa  memberikan keuntungan  dan  berbagai  kemudahan  pada  manusia.Perubahan  kondisi masyarakat  tradisional,  dengan  kehidupan  teknologi  yang  masih

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
sederhana,  menjadi  masyarakat  maju  dengan  berbagai  kemajuan teknologi  yang  memberikan  berbagai  kemudahan  merupakan  sebuah perkembangan  dan  pembangunan  yang  membawa  kemajuan.Jadi, pembangunan  dalam  masyarakat  merupakan  bentuk  perubahan  ke  arah kemajuan (progress).
Perubahandalam  arti  progress  misalnya  listrik  masuk  desa, penemuan  alat-alat  transportasi,  dan  penemuan  alat-alat  komunikasi. Masuknya jaringan listrik membuat kebutuhan manusia akan penerangan terpenuhi;  penggunaan  alat-alat  elektronikmeringankan  pekerjaan  dan memudahkan  manusia  memperoleh  hiburan  dan  informasi;  penemuan alat-alat  transportasi  memudahkan  dan  mempercepat  mobilitas  manusia proses pengangkutan; dan penemuan alat-alat komunikasi modern seperti telepon dan internet, memperlancar komunikasi jarak jauh.
Akan  tetapi,  Tidak  semua  perubahan  yang  tujuannya  ke  arah kemajuan selalu berjalan sesuai rencana.Terkadang dampak negatif  yang tidak direncanakan pun muncul dan bisa menimbulkan masalah baru.Jika perubahan  itu  ternyata  tidak  menguntungkan  bagi  masyarakat,  maka perubahan  itu  dianggap  sebagai  sebuah  kemunduran.Pada  hakikatnya bentuk  perubahan  sosial  dalam  masyarakat  dapat  terjadi  dalam  dua bentuk  yaitu  perubahan  sosial  yang  cepat  dan  perubahan  sosial  yang lambat.  Perubahan  sosial  yang  cepat  yang  terjadi  masyarakat  perkotaan, akan  memicu  perubahan  di  berbagai  bidang  dan  akan  mendorong masyarakat  menyesuaikan  diri  dengan  perubahan.  Proses  penyesuaian dengan  perubahan  akan  berdampak  positif  dan  negatif  bagi  masyarakat, karena  terjadi  proses  peniruan  atau  imitasi  terhadap  perubahan  yang terjadi  baik  yang  positif  maupun  yang  negatif,  maka  disinilah  peran agama  sangat  dibutuhkan.  Dimana  untuk  menyesuiaikan  diri  dengan perubahan tidak serta merta menerima semua perubahan yang terjadi akan tetapi perlu  dilakukan penyaringan dengan norma agama terlebih dahulu.
Pembangunan  masyarakat  sebagai  sebuah  perubahan  sosial  yang direncanakan  banyak  melibatkan  unsur-unsur  sosial  termasuk  para pemeluk  agama  baik  sebagai  subyek  maupun  obyek.  Keterlibatan  para pemeluk  agama  tersebut  bisa  dalam  proses  perencanaan,  pelaksanaan ataupun pemanfaatan hasil-hasil pembangunan baik yang diselenggarakan oleh lembaga-lembaga masyarakat dan pemerintah maupun oleh kalangan masyarakat itu sendiri.

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
208
Banyak  penelitian-penelitian  yang  telah  dilakukan  berkenaan dengan  ajaran  agama  dalam  rnemberikan  dorongan  kepada  pemeluknya untuk turut berpartisipasi dalam suatu proses perubahan. Dalam kajian itu dikemukakan  berbagai  peranan  elemen  agama  dalam  memberikan motifasi  terhadap  proses  aktif  dalam  pembangunan  masyarakat.  Para pendiri agama, pengikut dan penganut agama sering datang dari berbagai latar belakang sosial yang berbeda, dari kondisi sosial berbeda inilah yang menjadikan  sebab  muncul  dan  menyebarnya  ide  dan  nilai  yang  pada akhirnya nanti dapat mnempengaruhi tindakan manusia.
Selain itu masyarakat bukan hanya sekedar bagian sebuah struktur sosial,  tapi  juga  merupakan  suatu  proses  sosial  yang  komplek,  sehingga hubungan  nilai  dan  tujuan  masyarakat  hanya  relatif  stabil  pada  setiap moment  tertentu  saja.  Sehingga  hal  ini  menyebabkan  dalam  diri masyarakat  selalu  perubahan  yang  bergerak  lambat  namun  komulatif, sedangkan  beberapa  perubahan  lain  mungkin  berlangsung  lebih  cepat, begitu cepatnya sehingga mungkin saja mengganggu struktur yang sudah ada dan matang. Hancurnya bentuk-bentuk sosial dan kultural yang telah mapan  secara  otomatis  akan  berakibat  tampilnya  bentuk  -bentuk  baru yang merupakan suatu proses yang berkesinambungan. Dengan demikian jelas  akan  beragam  kelompok  yang  ada  di  masyarakat  yang  terpengaruh dengan adanya perubahan sosial tersebut.
Hubungan  agama  dan  masyarakat  menyajikan  sebuah  dilema fundamental yang bisa di kedepankan dalam tiga aspek yaitu :
a. Agama  melibatkan  manusia  pada  situasi  akhir  di  titik  mana  lahir kesadaran akan hal tertinggi.  Makna tertinggi  dan kedudukan dalam segala rencana tampil ke permukaan
b. Agama  menyangkut  hal  suci,  karena  itu  agama  berkenaan  dengan pemahaman  dan  tanggapan  khusus  yang  membutuhkan  keluhuran pandang atas obyeknya.
c. Agama  dilandaskan  pada  keyakinan,  karena  itu  obyeknya supraempiris  (luar  biasa)  dan  ajarannya  tidak  mungkin  diperagakan atau dibuktikan secara empiris.
d. Dengan  demikian  dimensi  esoterik  dari  suatu  agama  atau kepercayaan  pada  dasamya  berkaitan  dengan  dimensi  lain  di  luar dirinya,  yaitu  selain  dibentuk  oleh  subtansi  ajarannya,  dimensi  ini juga  di  pengaruhi  oleh  struktur  sosial  dimana  suatu  keyakinan

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
dimanifestasikan  oleh  para  pemeluknya.  Sehingga  dalam  konteks tertentu,  disatu  sisi  agama  dapat  beradaptasi  dan  pada  sisi  yang berbeda dapat berfungsi sebagai alat legitimasi dari proses perubahan yang terjadi di sekitar kehidupan para pemeluknya. 11
Dengan  demikian  dimensi  esoterik  dari  suatu  agama  atau kepercayaan pada dasarnya berkaitan dengan dimensi lain di luar dirinya, yaitu  selain  dibentuk  oleh  subtansi  ajarannya,  dimensi  ini  juga  di pengaruhi  oleh  struktur  sosial  dimana  suatu  keyakinan  dimanifestasikan oleh  para  pemeluknya.  Sehingga  dalam  konteks  tertentu,  disatu  sisi agama  dapat  beradaptasi  dan  pada  sisi  yang  berbeda  dapat  berfungsi sebagai  alat  legitimasi  dari  proses  perubahan  yang  terjadi  di  sekitar kehidupan para pemeluknya. 12
Dalam  setiap  masyarakat  tentunya  pasti  membutuhkan  yang namanya  agama,  masyarakat  sebagai  gabungan  dari  kelompok  individu yang  terbentuk  berdasarkan  tatanan  sosial  tertentu.  Tatanan  sosial didalamnya  terdapat  norma-norma  sosial  yang  mereka  pedomani  dalam kehidupan sosialnya. Dalam hal ini bentuk ikatan agama dan masyarakat baik  dalam  bentuk  organisasi  maupun  fungsi  agama,  maka  yang  jelas dalam  setiap  masyarakat  agama  masih  tetap  memiliki  fungsi  dalam kehidupan masyarakat. Agama sebagai anutan masyarakat, terlihat masih berfungsi  sebagai  pedoman  yang  dijadikan  sebagai  sumber  untuk mengatur norma-norma kehidupan.
Dalam  setiap  masyarakat  tentunya  pasti  membutuhkan  yang namanya  agama,  masyarakat  sebagai  gabungan  dari  kelompok  individu yang  terbentuk  berdasarkan  tatanan  sosial  tertentu.  Tatanan  sosial didalamnya  terdapat  norma-norma  sosial  yang  mereka  pedomani  dalam kehdudupan  sosialnya.  Dalam  hal  ini  bentuk  ikatan  agama  dan masyarakat  baik  dalam  bentuk  organisasi  maupun  fungsi  agama,  maka yang  jelas  dalam  setiap  masyarakat  agama  masih  tetap  memiliki  fungsi dalam  kehidupan  masyarakat.  Agama  sebagai  panutan  masyarakat, terlihat masih berfungsi sebagai pedoman yang dijadikan sebagai sumber untuk mengatur norma-norma kehidupan.
Masalah  agama  tidak  akan  mungkin  dapat  dipisahkan  dari kehidupan  masyarakat,  karena  agama  itu  sendiri  ternyata  diperlukan
11 Thomas F. O‟Dea, Sosiologi Agama Terj. Yasogama , (Jakarta : Rajawali, 1992), 218.
12 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2002), 54.

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 210
dalam kehidupan bermasyarakat.  Dalam prakteknya  fungsi  agama dalam masyarakat antara lain:
1. Berfungsi Edukatif
Para  penganut  agama  berpendapat  bahwa  ajaran  agama  yang mereka  anut  memberikan  ajaran-ajaran  yang  harus  dipatuhi.Ajaran agama secara yuridis berfungsi menyuruh dan melarang.Kedua unsur tersebut  mempunyai  latar  belakang  mengarahkan  bimbingan  agar pribadi  penganutnya  menjadi  baik  dan  terbiasa  dengan  yang  baik menurut ajaran agama masing-masing.
2. Berfungsi Penyelamat
Keselamatan  yang  diajarkan  oleh  agama  adalah  keselamatan
yang  meliputi  bidang  luas.  Keselamatan  yang  diberikan  oleh  agama kepada  penganutnya  adalah  keselamatan  meliputi  dua  alam  yaitu dunia  dan  akhirat.  Dalam  mencapai  keselamatan  itu  agama mengajarkan  para  penganutnya  melalui  pengenalan  kepada  masalah sakral berupa keimanan kepada Tuhan.
3. Berfungsi Sebagai Pendamaian
Melalui  agama  seseorang  yang  bersalah/berdosa  dapat mencapai kedamaian batin melalui tuntunan agama. Rasa berdosa dan rasa  bersalah  akan  segera  menjadi  hilang  dari  batinnya  apabila seseorang pelanggar telah menebus dosanya melalui tobat, pensucian ataupun penebusan dosa.
4. Berfungsi Sebagai Kontrol Sosial
Ajaran  agama  oleh  penganutnya  dianggap  sebagai  norma,
sehingga  dalam  hal  ini  agama  dapat  berfungsi  sebagai  pengawasan social secara individu maupun kelompok karena:
a. Agama secara instansi, merupakan norma bagi pengikutnya.
b. Agama  secara  ajaran  mempunyai  fungsi  kritis  yang  bersifat profetis (wahyu, kenabian).
c. Berfungsi Sebagai Pemupuk Rasa Solidaritas
d. Berfungsi Tranformatif
e. Ajaran agama dapat mengubah kehidupan kepribadian seseorang/kelompok menjadi kehidupan baru sesuai dengan ajaran agama  yang  dianutnya.  Kehidupan  baru  yang  diterimanya berdasarkan  ajaran  agama  yang  dipeluknya  itu  kadang  kala mampu  mengubah  kesetiaannya  kepada  adat  atau  norma

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
kehidupan yang dianutnya sebelum itu. Ajaran agama mendorong dan  mengajak  penganutnya  untuk  bekerja  produktif  bukan  saja untuk  kepentingan  dirinya  sendiri  tetapi  juga  untuk  kepentingan orang  lain.  Penganut  agama  bukan  saja  disuruh  bekerja  secara rutin dalam pola hidup yang sama, akan tetapi juga dituntut untuk melakukan inovasi dan penemuan baru.
5. Fungsi memupuk Persaudaraan
Kesatuan  persaudaraan  berdasarkan  kesatuan  sosiologis  ialah
kesatuan  manusia-manusia  yang  didirikan  atas  unsur  kesamaan. Kesatuan  persaudaraan  berdasarkan  ideologi  yang  sama,  seperti liberalism,  komunisme,  dan  sosialisme.  Kesatuan  persaudaraan berdasarkan  sistem  politik  yang  sama.  Bangsa-bangsa  bergabung dalam sistem kenegaraan besar. Kesatuan persaudaraan atas dasar se- iman,  merupakan  kesatuan  tertinggi  karena  dalam  persatuan  ini manusia bukan hanya melibatkan sebagian dari dirinya saja melainkan seluruh  pribadinya  dilibatkan  dalam  satu  intimitas  yang  terdalam dengan sesuatu yang tertinggi yang dipercayai bersama. Firman Allah dalam  surat  Al  Hujurat  ayat  10,  yang  artinya:  Orang-orang  beriman itu  Sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu  damaikanlah  (perbaikilah hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah  terhadap  Allah, supaya kamu mendapat rahmat.
6. Fungsi transformatif
Fungsi transformatif disini diartikan dengan mengubah bentuk
kehidupan baru atau mengganti nilai-nilai  lama dengan menanamkan nilai-nilai baru yang lebih bermanfaat. Secara umum ada enam fungsi agama dan masyarakat yaitu:
a. Sebagai pendukung, pelipur lara, dan perekonsiliasi.
b. Sarana  hubungan  transendental  melalui  pemujaan  dan  upacara Ibadat.
c. Penguat norma-norma dan nilai-nilai yang sudah ada.
d. Pengoreksi fungsi yang sudah ada.
e. Pemberi identitas diri.
f. Pendewasaan agama.
7. Berfungsi Sublimatif
Ajaran  agama  Islam  mengfokuskan  segala  usaha  manusia,
bukan  saja  yang  bersifat  ukhrawi  melainkan  juga  yang  bersifat

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 212
duniawi.  Segala  usaha  manusia  selama  tidak  bertentangan  dengan norma-norma  agama,  bila  dilakukan  atas  niat  yang  tulus  karena  dan untuk  Allah  merupakan  ibadah.  Selain  itu  peran  agama  dalam masyarakat  ditengah  perubahan  sosial  yang  yang  terjadi  juga berfungsi  sebagai  doktrin  yang  menjadi  sumber  nilai  bagi pembentukan  kepribadian,  ideologi  bagi  gerakan  sosial  dam  perekat hubungan  sosial. 13 Doktrin  agama  manapun  yang  dianut  oleh komunitas  manapun  di  belahan  dunia  ini  mengajarkan  kepada pemeluknya  untuk  menjadi  manusia  yang  baik  manusia  yang  jujur, manusia  yang  memiliki  kasih  saysng,  mencintai  kedamaian  dan membenci  kekerasan  dan  lain  sebagainya.  Secara  substansi  ajaran agama  memberikan  kerangka  norma  yang  tegas  bagi  tingkah  laku umatnya,  nyaris  sulit  ditemukan  doktrin-doktrin  agama  wahyu  yang tidak mengajarkan hal-hal yang baik kepada pemeluknya.
Dalam menghadapi terjadinya perubahan sosial dalam masyarakat setiap  pemuluk  agama  yang  taat  akan  menggunakan  doktrin  ajaran agamanya  untuk  menghadapi  segala  kondisi  yang  ada  dalam  lingkungan kehidupannya,  khsususnya  yang  berhubungan  dengan  hal-hal  yang negative sebagai hasil dari perubahan sosial yang ada.
Selanjutnya dalam kehidupan seorang individu sebagai makhkluk sosial, Agama Islam dalam kehidupannya berfungsi sebagai suatu sistem nilai  yang  memuat  norma-norma  tertentu.  Secara  umum  norma-norma tersebut menjadi kerangka acuan dalam bersikap dan bertingkah laku agar sejalan  dengan  keyakinan  agama  yang  dianutnya.  Sebagai  sistem  nilai agama  memiliki  arti  khusus  dalam  kehidupan  individu  serta dipertahankan  sebagai  bentuk  ciri  khas  ditengah  gelombang  terjadinya perubahan-perubahan sosial.
Dalam membentuk sistem nilai dalam diri individu adalah agama segala  bentuk  simbol-simbol  keagamaan,  mukjizat,  magis,  maupun upacara  ritual  sangat  berperan  dalam  proses  pembentukan  sistem  nilai dalam  diri  seseorang.  Setelah  terbentuk,  maka  seseorang  serta  merta mampu  menggunakan  sistem  nilai  ini  dalam  memahami,  mengevaluasi, serta  menafsirkan  situasi  dan  pengalaman.  Dengan  kata  lain  sistem  nilai
13 Syarifuddin  Jurdi, Sosiologi  Islam  dan  Masyarakat  Modern ,(Jakara:Kencana  Pranada Media Group, 2010), 86.

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
yang  dimilikinya  terwujud  dalam  bentuk  norma-norma  tentang bagaimana sikap diri.
Melihat  fungsi  agama  yang  begitu  penting  dalam  kehidupan manusia,  maka  seyogyanya  manusia  memahami  dan  mengamalkan keyakinan  keberagamaannya  dengan  sepenuh  hati.  Agar  fungsi  agama tersebut  dapat  kita  rasakan  dalam  hidup  bermasyarakat  di  era  modern seperti saat ini. Seperti halnya masyarakat Madura yang menjadi sorotan penulis saat ini, nampaknya masyarakat madura yang mayoritas beragama Islam,  belum  sepenuhnya  memahami  dan  mengamalkannya,  sebagian masyarakat memahami agama itu hanyalah sebagai ritualitas saja, urusan akhirat  saja,  bahkan  ada  yang  berasumsi  bahwa  kesejahteraan  dibidang ekonomi  itu  merupakan  kesenangan  dunia,  dan  tidak  ada  hubungannya dengan akhirat.
Pada dasarnya dalamdiri manusia telah ada sejumlah potensi untuk memberi arah dalam kehidupan manusia. Potensi tersebut antara lain :
1) Hidayat Al-Ghaziyyat (naluriah)
2) Hidayat Al-Hissyyat (indrawi)
3) Hidayat Al-Aqliyyat (nalar)
4) Hidayat Al-Dinniyyat (agama)
Melalui pendekatan ini, maka agama Islam sudah menjadi potensi
fitrah  yang  dibawa  sejak  lahir.  Berdasarkan  pendekatan  ini,  maka pengaruh  agama  dalam  kehidupan  individu  adalah  memberi  kemantapan batin,  rasa  bahagia,  rasa  terlindung,  rasa  sukses  dan  rasa  puas.  Perasaan positif  ini  lebih  lanjut  akan  menjadi  pendorong  untuk  berbuat.  Agama dalam  kehidupan  individu  selain  menjadi  motivasi  dan  nilai  etik  juga merupakan harapan.
Agama  Islam  berpengaruh  sebagai  motivasi  dalam  mendorong individu  untuk  melakukan  suatu  aktivitas,  karena  perbuatan  yang dilakukan  dengan  latar  belakang  keyakinan  agama  dinilai  mempunyai unsur  kesucian,  serta  ketaatan.  Keterkaitan  ini  akan  memberi  pengaruh diri seseorang untuk berbuat sesuatu. Sedangkan agama sebagai nilai etik dan  sebagi  petunjuk  bagi  manusia  karena  dalam  melakukan  sesuatu tindakan seseorang akan terikat kepada ketentuan antara mana yang boleh dan mana yang tidak boleh menurut ajaran agama yang dianutnya. Ajaran agama Islam mendorong penganutnya untuk berbuat kebaikan, al-Qur‟an sebagi kitab suci dan sumber ajaran Islam berfungsi sebagai pedoman dan

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 214
petunjuk  bagi  kehidupan  manusia,  sebagaimana  firman  Allah  dalam Surah al- Baqarah, ayat 2:
                                                
Artinya: Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa” (QS. Al-Baqarah: 2).
Dari  ayat  diatas  diketahui  bahwa  Alqur‟an  merupakan  petunjuk bagi orang yang bertaqwa yakni orang yang memelihara diri dari siksaan Allah  dengan  mengikuti  segala  perintah-perintah-Nya;  dan  menjauhi segala larangan-larangan-Nya.
Begitu juga sebaliknya, agama juga sebagai pemberi harapan bagi pelakunya,  dimana  seseorang  yang  melaksanakan  perintah  agama umumnya karena adanya suatu harapan terhadap pengampunan atau kasih sayang dari sesuatu yang ghaib (supernatural) yaitu Allah SWT.
Seperti cara berpakaian misalnya, pakaian yang membuka aurat di Madura  masih  tabu,  sehingga  ketika  ada  orang  yang  memakai  pakaian membuka  aurat  akan  menjadi  pusat  perhatian,  dan  akhirnya  itu membentuk  sistem  kontrol  di  masyarakat.  dengan  cara  seperti  itu, ternyata  juga  efektif  mengendalikan  perubahan-perubahan  sosial  yang berdampak negatif kepada masyarakat.
Fakta  Sosial  lainnya  yang  terjadi  di  masyarakat,  adalah  adanya stratifikasi sosial, Stratifikasi sosial  menggambarkan bahwa dalam setiap kelompok  masyarakat  terdapat  perbedaan  kedudukan  seseorang  dari kedudukan  yang  tinggi  dan  rendah  seolah-olah  merupakan  lapisan  yang bersap-sap  dari  atas  ke  bawah. 14 .  Manusia  dalam  kehidupan  bersama disamping  mengadakan  interaksi  individu  tidak  jarang  pula  terjadi interaksi status, bahkan dalam kehidupan sehari-hari individu melakukan interaksi  dengan  banyak  orang  dari  berbagai  status  tanpa  mengenal pribadi  lawan  interaksinya,  mulai  dari  petani,  pegawai,  kyai  dan sebagainya. Kondisi seperti ini disatu sisi bisa menyebabkan kesenjangan sosial antara masyarakaat yang satu dengan yang lain, namun  dalam hal ini  norma-norma  agama  yang  bisa  meredamnya.  Sehingga  dengan pemahaman  keagamaan  yang  dimiliki  masyarakat  Madura,  maka pelapisan  sosial  ini  tidak  menimbulkan  konflik  sosial  di  masyarakat.
14 Hartomo, Arnizun : Ilmu Sosial Dasar ( Jakarta : Bumi Aksara, 2001) hlm. 194

## Peran Agama Islam dalam Perubahan Sosial Masyarakat
Islamuna Volume 3 Nomor 2Desember 2016
masyarakat  Madura  tidak  begitu  mempermasalahkan  perbedaan  status sosial dalam beriteraksi sosial.
Fakta sosial  yang demikian pada  umumnya terdapat  dalam setiap bentuk  masyakat,  karena    merupakan  proses-proses  sosial  harus  terus berjalan,  maka  dari  itu  peran  agama  sangat  dibutuhkan  oleh  masyarakat dalam  menjalankan  kehidupan  sosialnya  yang  penuh  dengen  berbagai fakta  sosial,  agama  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman  kehidupan  ( way  of life )  setiap  individu  dalam  masyarakat,  sehingga  bisa  menghadapi  efek yang ditimbulkan oleh adanya lapisan-lapisan sosial dalam masyarakat.

## Penutup
Agama  dalam  kehidupan  sangatlah  diperlukan  dalam  kondisi masyarakat yang terus mengalami perubahan sosial baik secara cepat dan secara lambat.Masyarakat yang bersifat dinamis tidak bisa menolak yang namanya perubahan bahkan di satu sisi masyarakat itu juga membutuhkan perubahan  sosial,  namun  dalam  hal  ini  tentu  harus  ada  peran  yang  bisa mengimbangi  atau  menjadi  pedoman  masyarakat  dalam  menyikapi perubahan  sosial  yang  terjadi.Salah  satu  bagian  dari  perubahan  sosial adalah terjadinya lapisan sosial dalam masyarakat yang juga memberikan dapat negatif bagi masyarakat.Agar dampak negatif dari perubahan sosial dan  pelapisan  sosial  dalam  masyarakat  yang  terjadi  bisa  diminimalisir bahkan  diarahkan  ke  hal  yang  positif.  Disinilah  peran  Agama  Islam sangat  penting  dalam  menghadapi  fenomena  kehidupan  manusia  yang terus  mengalami  perubahan  sosial  yang  semakin  cepat,  ditandai  dengan kemajuan  yang  terjadi  di  berbagai  bidang  yang  pada  tahap  selanjutnya memaksa  masyarakat  untuk  menyesuaiakan  diri  dengan  segala  bentuk perubahan yang terjadi.***

## Daftar Pustaka
Fattah,  Zainal. Sejarah  Pemerintahan  di  daerah-daerah  di  Madura dengan Hubungannya. Jakarta: Paragon Press, 2005.
Hartomo, Arnizun. Ilmu Sosial Dasar . Jakarta: Bumi Aksara, 2001.

## Halimatus Sa’diyah
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 216
Jurdi,  Syarifuddin. Sosiologi  Islam  dan  Masyarakat  Modern ,  Jakara: Kencana Pranada Media Group, 2010.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Kartono, Kartini . Patologi Sosial, Jilid I. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
Ma`arif, Ahmad Syafii. Islam dan Masalah Kenegaraan . Jakarta: LP3ES, 1985.
Narwoto,  J.Dwi  -Bagong  Suryanto. Sosiologi  Teks  Pengantar  dan Terapan. Jakarta: Kencana, 2006.
Nasution, Harun. Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid 1 . Jakarta:
UI Press, 1979.
O‟Dea, Thomas F. Sosiologi Agama Terj. Yasogama , Jakarta : Rajawali, 1992.
Soekanto,  Soerjono. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2007.
Thahir Abdul Mu‟in, Taib. Ilmu Kalam. Jakarta: Widjaya, 1986.