________________________________________________________________________________________
142 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022

## FEMINISME VIS A VIS PATRIARKI DALAM ISLAM

## WAHYU TRISNO AJI
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram wahyutrisnoaji@gmail.com

## Abstract
The existence of women is treated differently from the existence of the opposite sex,  namely  men.  This  differentiation  occurs  since  time  immemorial  where humans  have  recognized  themselves  as  the  most  conscious  species.  Humans called women themselves are treated like objects. Women must be subordinate to  men,  and  men  must  dominate  women.  However,  over  time,  this view  has become worthy of a revolution. The view that considers women as second hu- mans must be removed. Women are also human and demand the same rights as men as human beings too. In this article, it will be explained how women should be equal to the roles of men. Feminism is a form of how women fight for themselves to face the rise of patriarchal ideology. Women are also human beings who can also become leaders; this is a revolutionary view of feminism to fight the ideology that subordinates women.
Keywords: feminism, patriarchy, human

## A. Pendahuluan
Salah  satu  mahkluk  ciptaan  Tuhan  yang  tak  pernah  ke- habisan  idea  adalah  manusia. Homo  sapiens yang  mengalami perkembangan  pesat  didalam  sejarah  kehidupannya.  Yuval  Noah Harari  sendiri  didalam  karya Sapiens- nya  menjelaskan  bahwa manusia  merupakan  mahkluk  paling  cerdas  yang  saat  ini  mampu secara  tersendiri  dalam  spesiesnya  melawan  arus  entropi  hukum
SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR VOLUME 4 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2022
(HALAMAN 142-170 ) DOI: 10.20414/sophist.v4i2.71
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 143
alam,  yakni  membentuk  kehidupan  terstruktural  dan  keteraturan dari kehidupan semula yang kacau/ ketidakteraturan.
Manusia  merupakan  mahkluk  dominan  di  muka  bumi. Semua itu mungkin, dari bagaimana manusia sendiri bisa beradap- tasi  dengan  alam,  kerja  sama  yang  kuat  antara  satu  dengan  yang lain,  dan  tetap  saling  menjaga  dalam  berbagai  kondisi  dan  situasi yang  mengancam  spesies  mereka.  Manusia  sendiri  terdapat  dua jenis kelamin, yakni jenis kelamin laki-laki dan jenis kelamin per- empuan. Dua  jenis  kelamin tersebut pastinya merupakan manusia yang sama, namun sering kali dibedakan berdasarkan pemahaman yang ditarik dari sejarah,budaya, hingga agama.
Tiga  hal  yang  mencirikan  pemikiran  manusia  sebagai mahluk yang paling berkesadaran, yakni:   tidak nyata, sementara dan  rapuh. 1 Laki-laki diposisikan sebagai yang nyata, rasional dan tetap  pendirian. sedangkan untuk perempuan sendiri dijadikan se- bagai  mahkluk  nomor  dua  setelah  laki-laki  dalam  pandangan terbalik. Perempuan terkenal rapuh dan tak memiliki kekuatan tak seperti halnya laki-laki (walaupun demikian hal tersebut hasil dari pembentukan budaya). Konsep berfikir seperti  inilah dibentuk dan dijadikan panduan penghantar manusia yang perlu dikoreksi.
Oleh karena itu,  posisi laki-laki lebih unggul dan superiori dari pada perempuan yang inferior. Hal demikian menjadi  pemba- hasan menarik dengan mengajukan satu pertanyaan fundamental, apakah  perempuan  bisa  setara  dengan  laki-laki?.  Pastinya  untuk
1 Reza A.A Wattimena, Tentang manusia. (Yogyakarta : Mahasa, 2016),  Hal 9
________________________________________________________________________________________
144 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
jawaban ini sendiri banyak menimbulkan pro dan kontra, jawaban pun  berasal  dari  berbagai  sisi,    baik  jawaban  berasal  dari  ilmu pengetahuan,  hukum,  norma  hingga    agama.      Semua  jawaban memiliki  pandangan  masing-masing.  Tetapi  dominasi  pandangan primitif  menganggap  bahwa  perempuan  secara  hakikatnya  adalah milik laki-laki. Artinya, perempuan hadir untuk manusia laki-laki.
Sejak  berabad-abad  yang  lalu  pun  perempuan  selalu  men- jadi manusia sekunder dimuka bumi. Selalu diidentik sebagai tum- bal, pemuas hasrat seksual laki-laki hingga mahkluk yang berkelas rendah.  Objek  kekerasan  pada  manusia  sendiri  selalu  diidentik dengan perempuan, dengan memposisikan perempuan sebagai ob- jek, menjadikan laki-laki lebih dominan.
Implikasi  yang  diakibatkan  adalah  laki-laki  selalu  merasa lebih dari perempuan dan perempuan dididik untuk hanya menurut pada  perintah  laki-laki,  tradisi  seperti  ini  di  warisi  oleh  manusia dari setiap keturunanya dan menyampaikan seberapa penting laki- laki dan anggapan  primitif dari  eksisnya perempuan hanya sebagai pelengkap kekurangan dari laki-laki, fenomena seperti inilah yang disebut sebagai budaya patriarki.
Budaya patriarki merupakan cikal bakal munculnya tuntuan dari perempuan yang disebut feminisme. Laki-laki yang merasakan dirinya ada dan menjadikan dirinya subjek, dan memposisikan per- empuan hanya sebagai objek. Budaya patriarki akar dari permasa- lahan  atas  penindasan  terhadap  perempuan,  budaya  ini  sendiri menyatakan  dengan  tegas  bahwa  kaki-laki  harus  di  atas  dan  per- empuan harus selalu di bawah, stereotip inilah yang dibangun dan
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 145
dikemas  sedemikian  baik  mungkin  dengan  menambahkan  embel- embel agama untuk menlegitimasi argumentasi tersebut.
Dalam pembahasan inilah akan dijelaskan  posisi asali  laki- laki  dan  perempuan,  kemudian  posisi  mereka  dimana  saat  harus setara?. Jika agama menerima kesetaraan laki-laki sendiri, namun banyak tafsiran, hingga kaum patriarki mencoba untuk tidak men- erapkan semua itu dengan pembelaan belaka.  Apabila konflik ter- hadap agama terus bermunculan akibat ketidakmampuan meneri- ma  keberagaman  agama,  seperti  halnya  posisi  dari  dua  jenis  ke- lamin.  maka  sangat  memungkinkan  konflik  tersebut  tidak    akan pernah usai untuk di bahas.  Alasanya ialah jalan keluar tidak akan pernah  ditemukan,  apabila  keberagaman  dan  saling  menghormati dihilangkan dari diri manusia. 2
Oleh karena itu, manusia perlu kesadaran penuh atas segala bentuk  hal  yang  merugikan,  terutama  merugikan  pihak  satu  dan menguntungkan  pihak  lainnya.  Tindakan  tersebut  tidak dibenarkan. Manusia merupakan mahkluk yang beragama, sehing- ga  nilai-nilai  moralitas  menjadi  parameter  untuk  bertindak. Aturan-aturan dalam agamapun telah dijelaskan secara mapan dan holistik dalam berbagai problematika, termasuk pandangan agama islam dalam problem ketidaksetaraan gender ini sendiri.

## B. Metodologi
2 Destriana  saraswati, Pluralisme  agama  menurut  Karen  Armstrong , da- lam Jurnal filsafat Volume 23 Edisi 3 Tahun 2013,  Hal 187
________________________________________________________________________________________
146 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Metodologi  penelitian  erat  dengan  epistemologi,  dengan kata lain metodologi penelitian filosofis adalah bagian dari episte- mologi  (ilmu  pengetahuan).  Dalam  menganalisis  data  penelitian ini,. pendekatan penelitian ini sendiri menggunakan studi pustaka, yaitu  kumpulan  data-data  dari  berbagai  sumber,  seperti  buku, jurnal, artikel yang  memuat mengenai teori yang dibutuhkan oleh peneliti.  Adapun sumber pokok data dari peneliti yakni dari buku- buku  yang  berkaitan  dengan  feminisme,  patriarki,  dan  islam,  dan sumber  tambahan  antara  lain  dari  jurnal,  artikel,  dokumen,  dan lain-lain. Dua jenis sumber tersebut dijadikan peneliti sebagai guna menganalisis jawaban atas pertanyaan dalam penelitian ini sendiri.

## C. Pembahasan

## 1. Jenis Kelamin, Gender, Feminisme Dan Patriarki
Dalam definisi sederhana, seks, gender, feminisme dan patriarki  merupakan  istilah  yang  berbeda  makna  satu  sama  lain. Seks  diartikan  sebagai  jenis  kelamin  yang  menempel  atau  kodrat dari  manusia  diberikan  oleh  tuhan  dan  tidak  bisa  dipertukarkan. Seperti halnya alat vital laki-laki dan perempuan yang dimiliki dan tidak bisa di pertukarkan.
Definisi  gender  merupakan  definisi  bagaimana  sifat  yang bisa  dipertukarkan  dan  merupakan  hasil  dari  konstruksi  sosial, seperti  halnya  menjadi  bos,  berkebun,  mengurus  rumah  tangga, dan lain sebagainya.  Adapun Gender merupakan bentuk sosial yang dibuat  hasil  dari  manusia  itu  sendiri,  sehingga  bisa  saja  laki-laki dan perempuan pertukarkan, berbeda dengan seks yang sudah in-
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 147
heren  (kodrati)  didalam  manusia  laki-laki  dan  perempuan  itu sendiri. 3
Feminisme  pada  umumnya  diartikan  sebagai  suatu  keadaan penindasan  dan  pemerasan  terhadap  perempuan  menjadi  sentral dalam masyarakat, baik itu ditempat kerja, maupun rummah tang- ga,  serta  tindakan  kesadaran  dari  perempuan  maupun  laki-laki mengubah keadaan tersebut. pasti dalam hal ini feminisme meru- pakan arti yang tidak bisa terpisah dari gender itu sendiri. 4
Keadaan kesadaran manusia dalam kondisi ketidaksetaraan gender  yang  menimpa  para  perempuan  dalam  keluarga  maupun masyarakat,  dan  laki-laki  dan  perempuan  sendiri  tidak  tersadar akan  mengubah  keadaan  tersebut.    perempuan  merasa  bahwa  diri mereka tertindas sehingga adanya feminisme inilah sebagai bentuk kesadaran  kolektif  dari  perempuan  sendiri  dengan  cara  menuntut atau merekonstruksi pandangan masyarakat terhadap perempuan.
Lahirnya  feminisme  sebagai  sebuah  gerakan  berkaitan  erat dengan  era  pencerahan,  yang  dipelopori  oleh  Lady  Mary  Wortley Montague dan Marquis De Condprcet. Kelahiran dari feminisme ini sendiri terjadi di amerika setelah mengalami Revolusi Amerika 1776 dan Revolusi Prancis 1792. Dimulai dari berkembangnya pemikiran
3 Siti  Rohmah,  Restu  Prana  Ilahi,  Eni  Zulaiha,  Problem  gender  dalam feminisme eksistensial simone de Beauvoir dalam Jurnal aqidah dan filsafat islam Vol 6.2 2021, Hal 199
4 Murthadha Muthahhari, Filsafat perempuan dalam islam : hak perempuan dan relevansi etika sosial , (Yogyakarta : Rausyanfikir Institute, 2012) Hal 1
________________________________________________________________________________________
148 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
bahwa perempuan yang kurang beruntung daripada laki-laki dalam realita sosial. 5
Di kutub lain, lawan dari feminisme ialah patriarki, dimana faham ini sendiri merupakan faham yang memposisikan perempu- an sebagai objek dan laki-laki akan selalu mengontrol perempuan. Ideologi ini memang merupakan ideologi negatif, sebab posisi per- empuan  selalu  dalam  subordinasi  yang  dilakukan  oleh  laki-laki, tidak ada terma-terma kesetaraan didalam ideologi patriarki. 6
Patriarki  selalu  berpandangan  bahwa  posisi  mereka  (laki- laki) harus lah lebih daripada perempuan. Pandangan tersebut bisa dikategorikan sebagai pandangan konservatif. Sebab landasan yang digunakan  pun  masih  berbau  klasik.  Patriarki  menginginkan  bu- daya berpandangan terhadap perempuan selalu menjadi objek. per- empuan  dalam  pandangan  patriarki  tidak  boleh  setara,  apalagi melampaui laki-laki.
Patriarki  terkenal  dengan  bagaimana  memposisikan  laki- laki  sebagai  manusia  yang  paling  unggul  daripada  perempuan. tipikal dari patriarki ini sendiri ialah laki-laki harus maskulin (ke- jantanan),  mereka  harus  menjada  manusia  yang  kuat,  dan melindungi  perempuan,  karena  anggapan  fundamentalis  dari  ide- ologi ini sendiri bahwa perempuan merupakan pelengkap bagi laki- laki.
5 Cici Afifatul Hasanah, Ayuu Ferlina, Depict Pristine Adi, Feminisme Dan Ketahanan Perempuan Dalam Dunia Kerja Di Indonesia Dan Islandia , dalam An- Nisa’ : Jurnal Kajian Perempuan & Keislaman Vol. 13. Edisi 1,  2020,  Hal 2.
6 Ibid, Hal 9.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 149
Perempuan  hanya  memiliki  porsi  sebagai  manusia  kedua atau  inferior  dan  laki  laki  sebagai  manusia  pertama  atau  superior. Nantinya ideologi ini sendiri akan habis-habisnya dikritik oleh para kaum  feminisme  radikal  yang  berpandangan  bahwa  patriarkilah cikal-bakal  semua  masalah  sosial  dalam  kelas  kehidupan  sosial. oleh karena itu feminisme radikal ini sendiri mengkritik secara te- gas  bahwa  dominasi  atas  kepemilikan  tubuh  perempuan  hanya milik  laki-laki  (patriarki),  melainkan  tubuh  perempuan  atau  per- empuan secara utuh milik perempuan itu sendiri. 7

## 2. Patriarki Menghambat Perempuan
Kebebasan  merupakan  sesuatu  yang  selalu  di  perjuangkan oleh  manusia  sejak  dahulu.  Kebebasan  disini  diartikan  dalam  arti yang luas. Dalam hal ini kebebasan juga diartikan didalam tindakan yang  dilakukan  oleh  perempuan. 8 Banyak  stereotip  dan  aturan- aturan  membudidya  yang  membuat  distorsi  pada  jenis  kelamin- laki-laki dan perempuan didalam kebebasan. Sehingga perempuan untuk  mencoba  membebaskan  diri  dari  jeratan  tersebut  dalam gerakan feminisme.
Perlu  diketahui  bahwa  feminisme  berbeda  dengan  eman- sipasi,  jika  emansipasi  berkonsentrasi  pada  penekanan  partisipasi perempuan didalam pembangunan, tanpa mempersoalkan hak ser-
7 Nyoman  Sukerti,  Ayu  Agung  Ariani, Buku  Ajar  Gender  Dalam  Hukum  : Program  Studi  Magister  Ilmu  Hukum  Pascasarjana  Universitas  Udayana, (  Bali  : Pustaka Espresi, 2016) Hal 17-18.
8 Dhiyaa  Thufah  Iilaa,   Feminisme Dan Kebebasan Perempuan  Indonesia Dalam Filosofi dalam Jurnal Filsafat Indonesia Vol 4 Edisi 3, 2021, Hal 212
________________________________________________________________________________________
150 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
ta  kepentingan  mereka  yang  dinilai  tidak  adil.  Sedangkan  untuk feminisme  sendiri  merupakan  gerakan  dalam  memandang  per- empuan  sebagai  aktivitas  dan  inisiatif  bergerak  sendiri  untuk mempergunakan  segala  bentuk  fasilitas,  seperti  halnya  hak  dan kepentingan sebagai bentuk dalam pergerakkannya.
Feminisme  merupakan  bentuk  kesadaran  yang  telah  lama tertidur  dan  terbangun  oleh  berbagai  macam  ketidakadilan  ter- hadap perempuan. kesadaran ini sendiri merupakan kesadaran dari bagaimana  akan  penindasan,  pemerasan  dan  stereotip  lain  ter- hadap perempuan didalam masyarakat, baik di tempat kerja mau- pun  di  rumah  tangga  sendiri. 9 Perempuan  selalu  menjadi  objek kekerasan, kerentanan tersebut terjadi karena perempuan sebagian besar memandang diri mereka lemah (terdapat bebagai faktor bu- daya, sosial masyarakat, dan psikis yang menyebabkan demikian), akibatnya mereka menjadi lebih dominan menjadi objek kekerasan dimanapun dan kapanpun.
Stereotip pada perempuan sebagai objek sudah melekat se- jak  dahulu.  Stereoptip  ini  bermunculan  dari  kisah  yang  dijadikan panduan  yang  bersifat  subjektif,  hanya  karena  kisah-kisah  dibuat tersebut  berdasarkan  cerita-cerita  masyarakat  maupun  tafsiran yang  masih  perlu  dicek  kembali  kebenaranya.  Adapun  menurut miles hewtone dan rupert brown mengemukakan tiga apek esensial stereotip  diantaranya  keberadaan  satu  keolompok  tertentu  sudah dikategorisasikan,  bersumber  dari  sifat  dan  prilaku  turun-
9 Utami  Maulida, Feminisme  Novel Perempuan Di Titik  Nol Karya  Nawal El-Saadawi, dalam Jurnal Dirasah , 2, 2019, Hal 15
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 151
temurun, dan kebiasaan bertindak sama dengan kelompok lain se- hingga digeneralisasi sebagai bentuk kebenaran objektif. 10
Stereotip  perempuan  sebagai  objek  telah  bersesuaian dengan tiga aspek stereotip yang telah dijelaskan di atas, perempu- an sebagai objek, mahkluk lemah sudah diceritakan turun-temurun oleh kelompok-kelompk tertentu, kemudian dijadikan sebagai ke- biasaan tindakan didalam kehidupan.
Perempuan menjadi sosok objek karena sejak dahulu perla- kuan  terhadap  perempuan  berbeda  signifikan  dengan  laki-laki. Perilaku  lingkungan,  pendidikan  hingga  pandangan  sosial masyarakat  yang  mencetak  label  bahwa  perempuan  adalah  milik laki-laki  (objek),  tepatnya  perempuan  diciptakan  untuk  pemenu- han laki-laki. Tidak lebih dari hal tersebut. sehingga padangan ter- sebut  menjadi  budaya  tersendiri  yang  dicetak  menjadi  budaya  pa- triarki.
Konsep  patriarki  menjadi  wahana  diskusi  lama  yang  selalu menjunjung tinggi derajat laki-laki. Peran yang berbeda dan perla- kuan berbeda pada jenis kelamin yang dimiliki. Differensiasi terjado dari perempuan yang dipadangan tidak berdaya dan lemah didepan laki-laki  itu  sendiri.  Pandangan  lingkungan  perempuan  hanya sekedar  cerita  kasur,dapur  dan  sumur  (3R).    kasur  yang  terbiasa untuk  menunjjukan  perempuan  sebagai  teman  tidur  suaminya, dapur  tempat    perempuan  untuk    menyiapkan  makanan  untuk
10 Supattiningsih, Etika Diskursus Bagi Masyarakat Multikultural : Sebuah Analissi Dalam Prespektif Pemikiran Jurgen Habermas dalam Jurnal filsafat Vol 7 Edisi 1, 2007, Hal 41-42
________________________________________________________________________________________
152 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
suami  dan  anaknya,  dan  sumur  tempat  aktivitas  perempuan mencuci pakaian suaminya. 11
Identitas ini melakat bagaikan kebenaran mutlak. Perempu- an hanya diidentitaskan tentang keperluan laki-laki saja. tidak ada hal-hal  privat  dan  bebas  dimiliki  oleh  perempuan  untuk  dirinya sendiri.  Semua  tentang  perempuan  diceritakan  hanya  tentang  ke- tentraman  kehidupan  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  patriarki  sebagai bentuk  junjungan  pada  laki-laki.  perempuan  hanya  manut  dan nurut melaksanakannya, walaupun demikian diketahui bahwa  bu- daya  yang  dijalani  sangat  tidak  etis.  perlu  dilakukan  pelurusan, bukan penerusan.
Patriarki tidak layak untuk dipuji, sebab perlakuan terhadap sesama  manusia  saja  mengalami  terjadinya  distorsi  dalam  sekat yang cukup lebar. Laki-laki merasa diri  nya unggul karena warisan budaya menciptakan manusia laki-laki saja. jikapun ada kisah  per- empuan  didalamnya.  Posisi  perempuan  hanyalah  sebagai    korban atau  objek  dalam    kehidupan.  keadaan  lemah,  lembut,  emosional, dsb  diselimuti  dan  dipatenkan  pada  perempuan  sebagai  manusia yang harus dilindungi.
Diferensiasi  seperti  ini    menjadikan  patriarki  mendominasi laki-laki  dan  mendiskrimasi  perempuan.  Namun,  konsep  ketu- buhan patriarkis mendapat  sanggahan dari para feminisme, kritik dan perlawanan. Tindakan yang dilakukan oleh para feminis dipicu oleh paradigma perempuan selalu menjadi objek dari laki-laki (pa-
11 Tetty Yukesti,  51  Perempuan Pencerahan Dunia, (Jakarta : PT Elex Media Komputindo, 2015), Hal 6.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 153
triarki). Pada era yunani klasik seperti halnya plato dan aristoteles mengatakan  bahwa  eksistensi  dari  perempuan  hanyalah  sebagai pelengkap  dari  laki-laki,  pemahaman  seperti  ini  diwarisi  hingga sampai abad pertengahan.
Merunut  hal  demikian,  patriarki  mengangap  perempuan hanya sekedar objek. jika terjadinya pengunggulan dari perempuan terhadap  tindakan  laki-laki,  atau  laki-laki  (patriarki)  merasa dirinya  disamaratakan  dengan  perempuan.  Reaksi  kaum  patriarki pasti  tidak  akan  menerimanya.    Para  laki-laki  patriarki  seperti inilah memiliki penyakit skizofernia . Dimana menurut jeacque lacan bahwa  skizofernia  merupakan  sebuah  penyakit  ditandai  dengan halusinasi,  merasa  berkuasa,  dan  daya  fikiran  yang  tidak  terken- dali. 12
Fokus fikiran mereka bentuk dalam kerangkeng bahwa laki- laki  harus  mendominasi  perempuan,  dan  perempuan  harus menuruti  semua  keinginan  laki-laki.  Tindakan  tersebut  menjadi ilusi budaya yang selalu di warisi, hingga jika budaya tersebut tidak di  aplikasikan.  Laki-laki  (patriarki)  mulai  menciptakan  wahana ilusi  fantasi  untuk  mempertahankan  keberadaan  keuntungannya, dan  kaum  patriarki  tidak  menerima  keberadaan  dan  keunggulan dari perempuan yang memang bisa setara ataupun lebih dari laki- laki tersebut.
Menurut jean baudrillard sendiri bahwa skizofernia dimun- culkan  dari  keacakan  dan  interkoneksi  informasi  dan  jaringan-
12 Sucipto Zepp, Semiotika Dan Hipersemiotika : Sebuah Penghantar, Hal 58.
________________________________________________________________________________________
154 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
jaringan  di  dalam  diri  manusia  sendiri  dalam  subjek  yang berkesadaran.  keacakan  yang  diciptakan  menimbulkan  interpretas bahwa subjek yang berhak adalah laki-laki. 13 Patriarki berada dalam hipperalitas  yang  dibuat  dari  bantuan  budaya,  hasilnya  adalah cerminan  realitas  kehidupan  sebenarnya  tidak  dipedulikan, melainkan  lebih  memainkan  dengan  hipperalitas  yang  membuat mereka sendiri meningkatkan keuntungan.
Oleh  karena  itu,  lacan  sendiri  menjelaskan  bahwa  laki-laki memposisikan    mengikat  diri  mereka  pada  budaya  ilusi,  sehingga tindakan yang dihasilkan pun harus menurut budaya yang diwarisi tersebut.  oleh  karena  itu,  perempuan  terputus  makna  sebenarnya dalam  koneksi  kesadaran.  yang  membuat  mereka  termarginalisasi dari  spesiesnya.  artinya  posisi  laki-laki  yang  menjadi  primer  dan perempuan menjadi sekunder berasal dari munculnya keacakan in- formasi  dalam  kehidupan  manusia,  faktor  utamanya  adalah  ken- yamanan pada budaya.
Keacakan  tersebut  menuju  entropi  yang  tak  terkendali.  Se- hingga manusia baik dari perempuan itu sendiri mengalami subor- dinasi, diskriminasi, kekerasan dsb. Karena alsan koneksi antar sa- tu dengan yang lain mengalami keterputusan makna. Hal ini diper- jelas jika melihat bagaimana kondisi perempuan yang selalu mera- sa  sinis  pada  dirinya  sendiri,  walaupun  demikian  mereka melakukan tindakan yang melebihi dari kemampuan laki-laki.
Jika  kemampuan  mengalami  reduksi  makna  sebab  budaya yang  inheren  didalam  diri  manusia,  terutama  perempuan  terikat
13 Semiotika Dan Hipersemiotika : Sebuah Penghantar ,Op Cit, Hal 59.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 155
oleh budaya patriarki. Maka ilusi itu tetap ada, tidak bisa mengala- mi  keterhapusan  sebab  sejak  awal  budaya  menciptakan  ilusi  yang acak  dalam  benak  perempuan  untuk  menuju  entropi  yang  mereka sendiri tidak bisa kendalikan.
Setiap  putusan  yang  dibuat  pun  tercipta  sesuatu  yang  ber- tendensi  irrasional,  bukan  karena  perempuan  itu  sendiri  mahkluk irrasional. Melainkan kecenderungan yang dibentuk sejak dini dan di  didik  sedemikian  rupa  hierarkis  mentaati  ilusi  yang mengikatnya,  hingga  perempuan  hanya  terkenkang  dalam  ilusi yang dibuat budaya, namun melekat dalam setiap perempuan yang merasa ingin setara dengan laki-laki. Tetapi ilusi patriarki primor- dial 14 selalu  membayangi  perempuan  untuk  mencapai  tingkatan tersebut.
Doktrin  yang  diciptakan  oleh  budaya  sendiri  menciptakan aksiomatis  pada  perempuan  untuk  tunduk  pada  laki-laki. Sedemikian  terstruktural  budaya  patriarki  tersebut  sehingga  per- empuan tidak berdaya untuk melepaskan diri dari jeratannya. Me- mang hal demikian cenderung metafisis, sehingga untuk menyada- ri  perempuan  yang  terpenjara  dalam  dominasi  patriarki  dan  bu- daya.  Maka perempuan harus berani untuk melawan arus dari aksi- omatis yang telah ditetapkan sebagai aturan mutlak oleh budaya.
Patriarki tidak mengenal istilah perbedaan biologis dimiliki oleh perempuan maupun laki-laki. Patriarki hanya mementingkan
14 Patriarki primordial bisa dimaksudkan dari sistem budaya yang melekat dalam  masyarakat.  Diwarisi  dan  menjadi  faktor  utama  ilusi  budaya  patriarki selalu bertahan.
________________________________________________________________________________________
156 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
seberapa  kuat  laki-laki  karena  otot  dan  perempuan  hanya  dipan- dangan  lemah  karena  emosionalnya.  Struktur  sosial  tidak  di- pedulikan oleh budaya patriarki, yang ada hanyalah laki-laki yang lebih dominan dan menjadikan perempuan hanya sebagai mahkluk yang  tidak  berdaya  dan  membutuhkan  laki-laki  untuk  bisa  ber- tahan hidup. 15
Kemudian,  Adapun  menurut  simone  de  beauvoire  seorang filsuf  eksistensialis  francis  menjelaskan  bahwa  bahwa  perempuan hanya ditugaskan sebagai sosok yang harus mengorbankan dirinya pda seorang laki-laki. Meskipun hal tersebut perempuan tahu akan hal  tersebut,  mereka  tidak  ingin  membebaskan  diri  karena  kuasa yang dimiliki oleh laki-laki atas dirinya.
Ironisnya,  perempuan  meyakini  hal  tersebut  sebagai kebenaran.  Dengan  demikian  beauvoire  menegaskan  bahwa  kon- struksi  sosialmerupakan  sebab  utama  dari  mengapa  mekanisme diri  atau  subjek  (laki-laki  dalam  hal  ini)  mengontrol  perempuan. Perempuan hanya di anggap barang materi yang bisa dimanfaatkan oleh  laki-laki.  Kemudian  tradisi  budaya  yang  memposisikan  per- empuan  sebagai  mahkluk  yang  lemah.  stereotip  tersebut dipatenkan  oleh  masyarakat  itu  sendiri  sebagai  peran  dari  per- empuan. 16
15 Siti  Azisah,  Abdillah  Mustari,  Himayah,  Ambo  Masse, Buku    Saku Kontekstualisasi Gender Islam Dan Budaya, 2016, Hal 7.
16 Mulyo  Hadi  Purnomo,  Melawan  Kekuasaan  Laki-Laki  :  Kajian  Femi- nisme Eksistensialis “Perempuan Di Titik Nol” Karya Nawal El-Saadawi  dalam NUSA Vol 12 Edisi 4, Hal 318>
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 157
Kemudian adapun pendapat dari mary wollstonecraft yakni seorang  filosof  abad  ke-18  yang  dijuluki  pula  sebagai  ratu  femi- nisme menjelaskan dalam buku A vindcation of the rights of women (1792). 17 bahwa kesenjangan sosial yang terjadi antara laki-laki dan perempuan    berasal  dari  pendidikan  dan  pengalaman.  Dengan alasan bahwa pengalaman dan pendidikan yang dimiliki oleh laki- laki  diberikan  lebih  daripada  perempuan.  Hal  ini  mengakibatkan perempuan selalu menjadi mahkluk yang tidak tahu, tidak  menge- tahui  apapun.  sebab  budaya  menjadikan  perempuan  sebagai mahkluk irrasional, sentimental dan tidak mampu untuk bertindak selayaknya laki-laki  yang rasional.
Budaya  patriarki  merupakan  hambatan  bagi  perempuan, sebab  sistem  ini  sendiri  merupakan  sistem  global  dari  laki-laki yang  memgang  kendali  kehidupan. 18 patriarki  sendiri  dengan agresif dalam pandangan konservatifnya hanya melihat perempuan sebagai materi  yang bisa diatur dan  dikontrol oleh laki-laki. Patri- arki  menciptakan  suasana  seram  pada  masyarakat, terutama  pada perempuan itu sendiri menjalani kehidupan.  Hantu patriarki men- jelma  menjati  sesuatu  yang  menakutkan  bagi  perempuan,  tidak bisa  dipungkiri  ideologi  patriarki  mendorong  manusia  untuk melihat  kelas dari  jenis kelamin. 19
17 Dhiyaa Thufah Iilaa,  Feminisme Dan Kebebasan Perempuan Indonesia Dalam Filosofi , dalam Jurnal Filsafat Indonesia Vol 4, Edisi 3,  2021, Ibid, Hal 213.
18 Ani  Purwati. Kekerasan  Berbasiskan  Gender. (Yogyakarta:  BILDUNG. 2020),  Hal 13.
19 Sindung Haryanto. Etnisitas Dan Peran Politik Perempuan : Studi Hambat- an Sosio-Kultural Peran Politik perempuan etnik jawa dan etnik semendo, 2014, Hal 673.
________________________________________________________________________________________
158 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Posisinya hanya dua pilihan, laki-laki dan perempuan. Laki- laki  yang  menjadi  subjek  dalam  hal  tersebut  menjadi  pengatur, pengontrol, dominan, dan superior. Dan satu sisi perempuan men- jadi  objek,  dikontrol,  didominasi  dan  menjadi  inferior.  Dua  posisi berbeda  dan  diklasifikasi  yang  berhubungan  secara  struktural inilah yang disebut sebagai oposisi biner.

## 3. Pandangan islam terhadap perempuan
Islam merupakan agama yang sempurna, tidak ada sesuatu apapun  yang  tidak  ada  di  dalam  islam.  agama  islam  merupakan agama  yang  diturunkan  oleh  nabi  muhammad  SAW  melalui  ma- laikat jibril. Islam hadir sebagai ajaran bagi ummat manusia dalam berbagai aspek kehidupan, baik mengenai kehidupan duniawi hing- ga  kehidupan  akhirat.  Semua  hal  itu  sudah  ada  didalam  islam sendiri sebagai agama rahmatan lil’ alamin . 20
Agama  islam datang memposisikan sebagai ajaran untuk membimbing  manusia  menuju  jalan  yang  benar.  Salah  satunya ialah  kedatang  islam  mengakui  posisi  perempuan  dan  mengakui kemanusiaan  perempuan.  Islam  datang  menghapus  segala  bentuk diskriminasi  dan  subordinasi  terhadap  perempuan.  Ajaran  islam pada  hakikatnya  sangat  memperhatikan  dan  menghormati  per- empuan.  Dalam  pandangan  islam  tidak  dikaatakn  mengalami  bias
20 Agustin Hanapi, Peran Perempuan Dalam Islam ,  Internasional Journal Of Child And Gender Studies , Vol.1, Edisi 1, 2015, Hal 16.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 159
gender. 21 Sebab  dalam  islam  sangat  jelas  menepatkan  perempuan pada posisi yang paling terhormat.
islam menjunjung tinggi harkat martabat seorang perempu- an. Perempuan didalam islam diberikan kebebasan untuk memilih pasangan, perempuan juga mendapatkan bagian harta warisan, dan hak-hak  istimewa  lainnya  yang  diberikan  kepada  perempuan. dengan demikian islam memposisikan perempuan sebagai seorang yang terhormat dan perlu di hargai. Tidak ada sekat pemisahan an- tara  laki-laki  dan  perempuan  didalam  kehidupan.  yang  hanya membedakan  laki-laki  dan  perempuan  didalam  islam  hanyalah ketakwaan, mejalankan semua perintah dan mejauhi larangan. Hal ini  jelas  diterangkan  didalam  al  quran  surah  al-hujurat  ayat  13 artinya.
“sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  di sisi  allah ialah orang yang bertakwa diantara kamu” 22
Islam  sendiri  sebagai  ajaran  memposisikan  perempuan ditempat  yang  paling  termulia,  tidak  ada  dikotonomi  khusus mendiskrimiasi  atau  mendistorsi  peran  antara  laki-laki  dan  per- empuan.  Dalam  islam  hanya  mengenal  soal  ketakwaan  padanya. Siapa yang paling bertakwa, itulah yang paling tinggi pangkatnya di mata  allah  SWT.  Laki-laki  dan  perempuaan  harus  tunduk  kepada kebenaran dan harus sama-sama menegakan keadilan tanpa men- ciptakan kubu kelas.
21 Andi Bahri S, Perempuan Dalam Islam : Mensinerjikan Antara Peran So- sial Dan Peran Rumah Tangga dalam Jurnal Al—Maiyyah Vol.8 Edisi 2, 2015, Hal 183.
22 Q.S. al-Hujurat ayat 13
________________________________________________________________________________________
160 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Oleh  karena  itu,  islam  sendiri  mengemukakan  dan  men- jelaskan  posisi  laki-laki  dan  perempuan  tidak  berbeda  dalam berkiprah didalam kehidupan bermasyarakat. Diantaranya terdapat pada  q.s. al-nahl ayat 97 artinya.
“barang siapa yang  mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun  perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka sesungguhnya  akan  kami  berikan  kepadanya  kehidupan yang  baik  dan  sesungguhnya  kami  beri  balasan  kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari pada yang telah mereka kerjakan”. 23
Adapun  di    dalam  ayat  lain  menjelaskan  hal  yang  sama mengenai posisi laki-laki dan perempuan dalam Q.S. al-taubah ayat 71 yang artinya.
“dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan, sebahagia mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagi- ann  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang ma’ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  allah  SWT  dan rasul-nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  allah  SWT. sesungguhnya allah maha perkasa lagi maha bijaksana” 24
Dalam  dua  ayat  tersebut  sudah  terang  dan  jelas  bagaimana benang  merah  dari  islam  memposisikan  perempuan.  Bahwa  islam sendiri  mengangkat  derajat  seorang  perempuan  dan  memberikan mereka kebebasan, kehormatan dan kepribadian yang independen.
23 Q.S al-Nahl ayat 97
24 Q.S. al-Taubah ayat 71
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 161
Bahkan  dalam  al-quran  sendiri  tidak  terdapat    ayat  yang  menun- jjukan bahwa posisi perempuan dan laki-laki harus berbeda karena alasan jenis kelamin, ras,suku, dan bangsa 25 . Yang ada dalam kitab suci al-quran hanyalah bagaimana laki-laki perempuan dinilai dari ketakwaan kepada allah SWT. Seperti halnya yang telah dijelaskan dalam dua ayat tersebut.
Menurut mahmud syaltut, kelebihan derajat yang diberikan oleh allah SWT. Kepada kaum laki-laki atas perempuan, tidak lebih dari  hanya  sekedar  tindakam  dari  laki-laki  untuk  bimbingan  dan pemeliharaan  sesuai  dengan  kemampuan  kodrati  yang  menjadi kelebihan lelaki atas wanita. dalam hal ini kepemimpinan yang di- maksudkan  adalah  hanya  kepemimpinan  suami  terhadap  seluruh keluargannya  dalam  bidang  kehidupan  rumah  tangga  saja. 26 jika istri memiliki harta yang dihasilkan oleh dirinya sendiri, maka har- ta tersebut berhak istri kelola sendiri tanpa persetujuan suaminya.
Dalam bidang politik, terdapat dua kelompok yang memper- debatkan  posisi  perempuan  didalam  kegiatan    politik.  kelompok pertama  yang  melarang  wanita  menikmati  politik  dan  kelompok kedua  menganjurkan  wanita  untuk  berpolitik.  Dalam  kelompok pertama  ini  sendiri  tidak  mengizinkan  perempuan  menjadi  pem- impin karena pandangan klasik, dimana perempuan selalu diiden- tik an dengan emosional. Jika menggambil keputusan, maka mere- ka (perempuan) lebih cenderung menggunakan emosional mereka.
25 Peran perempuan dalam islam, Op.Cit, Hal 18.
26 Siti  Zubaidah, Pemikiran  Fatima  Mernissi  :  Tentang  Kedudukan  Wanita Dalam Islam, (Bandung : Citapustaka Media Perintis. 2010), Hal 54.
________________________________________________________________________________________
162 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Argumen lainnya seperti jika perempuan mengurusi politik, maka  hal  tersebut  akan  menganggu  pada  peran  wanita  didalam ranah  rumah  tangga.  Pandangan  seperti  ini  memang  merupakan pandangan yang fundamentalis. Namun khazanah pemikiran sep- erti ini didalam fiqih kontemporer dipandang secara serius. 27
Dalam  kelompok  kedua  yang  mengizinkan  perempuan  un- tuk ikut berpastisipasi didalam politik. dengan alasan kebaikan dan demokratisasi,  peran  perempuan  sejajar  dengan  laki-laki  dalam hak-hak  politik.  hal  ini  pula  sejalan  dengan  islam  memberikan kebebasan pula kepada perempuan untuk ikut serta dalam kegiatan politik. hal tersebut terlihat jelas didalam ayat  al quran yang me- merintahkan manusia menjalankan amar ma’ruf dan nahi munkar.
Dalam  surah  at-taubah  ayat  71  itu  pula  dijelaskan  bahwa peran laki-laki  dan perempuan dalam berpartisipasi didalam poli- tik  diperbolehkan.  Perempuan  demikian  diberikan  hak  untuk mengatur    kepentigan  umum,  hak-hak  politik  yang  mencangkup diantaranya : 28
a) Hak dalam berpendapat dalam pemilihan
b) Hak  dalam  mencalonkan  diri  menjadi  pemimpin  seperti mencalonkan diri sebagai presiden
c) Hak  mencalonkan  diri    menjadi  pejabat  publik,  anggota perwakilan rakyat.
27 Posisi  Wanita  Dalam  Sistem  Politik  Islam  Prespektif  Fenomenologi,  Op.Cit,
Hal 14.
28 Liky  Faizal,  Perempuan  Dalam  Politik  :  Kepemimpinan  Perempuan Prespektif Al-Quran dalam Jurnal Tapis Vol 12 Edisi 1 , 2016, Hal 99.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 163
Adapun  beberapa  tokoh  perempuan  islam  yang  berpastisipasi didalam perpolitikan diantaranya. 29
a. Umm  salamah  seorang  janda  yang  menikah  dengan  keu- turnan  pendiri  dinasti  abbasiyah  abu  al-abbas  yang  masih muda.  Dalam  hal  ini  abu  al-abbas  menyetujui  kemauan istrinya mengenai ia tidak boleh memiliki istri lagi. pengaruh umm  salamah  sangat  penting  seperti  halnya  anu  al-abbas tidak  membuat  keputusan  apapun  kecuali  setelah  ber- konsultasi pada istrinya.
b. Khaizuran selir dari istri berikutnya khalifah ketiga abbasiyah al-mahdi.  Pengaruh  politik  dari  khaizuran  sangat  nampak ketika suaminya meninggal, dimana dua anaknya yakni musa dan  harun  ia  kendalikan  didalam  mengurusi  urusan-urusan negara.
c. Zubaidah  yakni    keponakan  dari  khaizuran  yang menggunakan  pengaruh  suaminya  harun  al-rasyid  untuk mendapatkan  hak-hak  istimewa  dari  pejabat-pejabat  yang korup.
d. Raja  wanita  yang  paling  masyhur  yakni  syajar  ad-durr  dari mesir,  yang  melanjutkan  tugas  dalam  negeri  ketika  suam- minya  sibuk  berperang  dalam  pertempuran  eksternal  dan perjuangan poolitis internal.
e. Benazir bhutto yang menjadi perdana menteri pakistan
29 Posisi wanita dalam sistem politik islam prespektif fenomelogi, Op.Cit, Hal 15-18.
________________________________________________________________________________________
164 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Selanjutnya  menjadi  pertanyaan  yang  serius  adalah bagaimana  memandang  kepemimpin  seorang  perempuan  didalam islam?.  dalam hal ini sistem pemerintahan didalam islam terkenal dengan  nama  khalifah  (pemerintah  yang  beriman  kepada  allah swt).  kepemimpinan  perempuan  sebagai  seorang  khalifah  masih banyak diperdebatkan hingga kini. Perdebatan yang cukup panjang tanpa ada jawaban yang bisa dipastikan.
Namun  tokoh  perempuan  islam  seperti  benazir  bhutto  dari pakistan telah menjawab itu semua dengan jawaban tindakan lang- sung. Dalam hal ini pula jauh sebelum nabi muhammad saw lahir. Ada kerajaan yang dipimpin oleh seorang ratu  yang bernama ratu balqis  dari  saba,  dalam  hal  inilah  telah  di  jelaskan  secara  cukup kompherensif  dan  holistik  bagaimana  posisi  perempuan  didalam politik, perempuan bisa menjadi pemimpin seperti halnya telah ada kisah di alquran mengenai kisah ratu balqis. 30
Adapun  kesalahfahaman  masyarakat  mengenai  satu  hadist populer  mengenai  bangsa  atau  negara  yang  dipimpin  oleh  pem- impin perempuan. pada hadist yang diriwayatkan oleh abu bakrah.
“ tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan semua persoa- lannya kepada wanita” . (HR. Bukhari, nomor 4163)
Dalam hadist ini abu bakrahh menggunakannya pada kondi- si dimana untuk merespon aisyah sebagai pemimpin perang jamal, tetapi  yang  menarik  adalah  hadist  ini  dikeluarkan  oleh  nabi  mu- hammad  SAW  dalam  rangka  menanggapi  pristiwa  kepemimpinan puteri kisra, persia. Yang dimana waktu itu nabi mengirim surat ke
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 165
kisra  persia,  namun  surat  yang  dikirimkan  oleh  nabi  saw  dirobek, sehingga  utusan  nabi  pulang  ke  madinah  dan  setelah  itu  nabi meramalkan  kehancuran  kerajaan  kisra.  Hal  tersebut  diperkuat oleh hadist riwayat ibn’abbas mengenai surat nabi saw kepada kisra atay kaisar persia. 31

## D. Penutup
Manusia  terlahir  sama,  namun  perbedaan  terjadi  dari  ka- langan  laki-laki  dan  perempuan  dari  faktor  budaya  yang  melekat dan  membudidya.  Keinginan  setara  pastinya  pada  sebagian  laki- laki  ada,  namun  sebagian  juga  menentang  akan  kesetaraan  terse- but.  dengan  demikian  konflik  terjadi  pada  laki-laki  maupun  pada perempuan itu sendiri mengenai kesetaraan tersebut.
Jika manusia ingin berlaku layaknya seorang yang bijaksana, pastinya  akan  mempertahankan  kesucian  diri  dengan  saling menghormati dan menghargai. Jika laki-laki dan perempuan ada- lah  manusia,  maka  logika  yang  paling  sederhana  nya  adalah  laki- laki  dan  perempuan  pun  juga  punya  porsi  yang  sama  untuk  bisa melakukan tindakan yang sama. Perbedaan laki-laki dan perempu- an  hanya pada kondrat seks (jenis kelamin yang diberikan oleh tu- han dan tidak bisa dipertukarkan) yang telah diuraikan pada hala- man sebelumnya.
Menjadi  manusia  sempurna  itu  seperti  halnya  dikatakan oleh  ibn  al-arabi  yaitu  “ al-takhalluq  bi  akhlaq  allah”  ( berakhlak
________________________________________________________________________________________
166 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
dengan akhlak allah), sehingga dalam hal ini manusia harus men- jadi mahkluk yang selalu peduli satu sama lain. Oleh karena itu, bu- daya patriarki dari posisi merasa laki-laki lebih dominan daripada perempuan seharunya perlu di luruskan, atau perlu di hapus. Laki- laki dan perempuan dalam islam memiliki hak dan posisi yang sa- ma.  Islam  sendiri  sebagai  agama  yang  sempurna  cukup  jelas mengambarkan peran dari perempuan, sama saja dengan apa peran dari laki laki.
Perbedaan  hanyalah  pada  ketakwaan  kepada  allah  SWT. ketakwaan ini menjadi paramter yang mutlak untuk melihat perbe- daan  mahkluknya.  Laki-laki  dan  perempuan  adalah  manusia. mereka  hidup  pada  tataran  realitas  yang  sama  pula,  allah  SWT memberikan kehidupan kepada manusia sendiri untuk saling men- jaga satu sama lain, saling menghormati satu sama lain dan saling peduli satu sama  lain. Manusia adalah mahkluk sosial ( zoon politi- con) yang saling membutuhkan satu sama lain. Oleh karena itu, tid- ak cocok jika perbedaan jenis kelamin yang di tekankan oleh budaya patriarki menjadi parameter kebahagiaan dalam masyarakat.
Laki-laki  membutuhkan  perempuan,  begitupun  sebaliknya perempuan  membutuhkan  laki-laki.  Saling  membutuhkan  dan melengkapi    satu  sama  lain,  inilah  menjadi  refrensi  utama  untuk tidak lagi menjadi manusia yang menggangap diri harus mendomi- nasi  yang  lainnya.  Jika  agamapun  melarang  tindakan  menyakiti perempuan, hukum pun bertindak seperti demikian. Maka tidak ada
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 167
alasan apapun untuk mempertahankan dan membela budaya patri- arki yang mengerogoti kehidupan tersebut.
________________________________________________________________________________________
168 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki..
JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022

## DAFTAR PUSTAKA
Hadi,  Abdul,  Posisi  Wanita  Dalam  Sistem  Politik  Islam  Prespektif Fenomelogi dalam An-Nisa’a : Jurnal Kajian Gender Dan Anak Volume 12 Edisi 1.
Hanapi, Agustin, Peran Perempuan Dalam Isla dalam Internasional Journal Of Child And Gender Studies , Volume 1 Edisi 1 2015.
Leonagung  Edu,  Ambros,  Nasib  Kaum  Perempuan  :  Berkaca  Pada Novel Perempuan Di Titik Nol dalam J urnal Pendidikan Dan Ke-
budayaan Volume 9 Edisi 1, 2017.
Bahri  S,  Andi,  Perempuan  Dalam  Islam  :  Mensinerjikan  Antara Peran  Sosial  Dan  Peran  Rumah  Tangga ,  Jurnal  Al—Maiyyah
Volume 8 Edisi 2, 2015
Purwati, Ani, Kekerasan Berbasiskan Gender. (Yogyakarta: BILDUNG,
2020)
Hasanah,  Cici  Afifatul.,  Ferlina,  Ayu.,  Adi,  Depict  Pristine.,  Femi- nisme Dan Ketahanan Perempuan Dalam Dunia Kerja Di Indo- nesia Dan Islandia dalam AN-NISA’ : Jurnal Kajian Perempuan
& Keislaman, Vol. 13 Edisi 1, 2020.
Saraswati, Destriana, Pluralisme Agama Menurut  Karen Armstrong dalam Jurnal Filsafat Volume 23 Edisi 3 , 2013.
Iilaa, Dhiyaa Thufah, Feminisme Dan Kebebasan Perempuan Indo- nesia Dalam Filosofi dalam Jurnal Filsafat Indonesia Vol. 4.Edisi
3, 2021.
Sriningsih, Komang, Perubahan Peran Gender Dalam Budaya Patriar-
ki, Universitas Udayana, 2019
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Wahyu Trisno Aji
Feminisme dan Patriarki... | 169

## Faizal, Liky, Perempuan Daalm Politik : Kepemimpinan Perempuan
Prespektif Al-Quran dalam Jurnal Tapis Vol. 12 Edisi 1, 2016
Purnomo,  Mulyo  Hadi,  Melawan  Kekuasaan  Laki-Laki  :  Kajian
Feminisme  Eksistensialis  “Perempuan  Di  Titik  Nol”  Karya
Nawal El-Saadawi dalam NUSA Vol  12 Edisi 4, 2017
Muthahhari, Murthadha, Filsafat Perempuan Dalam Islam : Hak Per- empuan  Dan  Relevansi  Etika  Sosial .  (Yogyakarta:  Rausyanfikir
Institute, 2012)
Sukerti, Ni Nyoman., Ariani, Gusti Ayu Agung., Buku Ajar Gender Da- lam  Hukum  :  Program  Studi  Magister  Ilmu  Hukum  Pascasarjana Universitas Udayana ( Bali : PUSTAKA ESPRESI. 2016)
Nursyimasiah, Relasi  Gender  Dan  Kekuasaan  :  Studi  Kritis  Tentang Penerapan Gender Dalam Paradigma Pendidikan Islam, ( Makas- sar : Alauddin University Press. 2018)
A.A Wattimena, Reza. Tentang Manusia. (Yogyakarta : Mahasa. 2016)
Mutiah,  Riska, Sistem  Patriarki  Dan  Kekerasan  Atas    Perempuan . KOMUNITAS  :Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam.  10.1 (2019) 58-74
Haryanto,  Sindung, Etnisitas  Dan  Peran  Politik  Perempuan  :  Studi Hambatan  Sosio-Kultural  Peran  Politik  Perempuan  Etnik  Jawa Dan Etnik Semendo, 2014
Rohmah  Siti.,  Ilahi,  Restu  Prana.,  Zulaiha,  Eni.,  Problem  Gender Dalam  Feminisme  Eksistensial  Simone  De  Beauvoir  dalam
Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam Vol 6 Edisi 2, 2021
Saudah  Siti.,  dan  Nusyirwan.,  Konsep  Manusia  Sempurna  dalam
________________________________________________________________________________________
170 | Wahyu Trisno Aji Feminisme dan Patriarki.. JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022

## Jurnal Filsafat Vol 37 Edisi 2, 2004
Zubaidah,  Siti, Pemikiran  Fatima  Mernissi  :  Tentang  Kedudukan Wanita  Dalam  Islam, (Bandung  :  Citapustaka  Media  Perintis.
2010)
Supattiningsih,  Etika  Diskursus  Bagi  Masyarakat  Multikultural  :
Sebuah Analissi Dalam Prespektif Pemikiran Jurgen Habermas. Jurnal Filsafat Vol.7 Edisi .1, 2007
Yukesti  Tetty, 51    Perempuan  Pencerahan  Dunia, (Jakarta  :  PT  Elex
Media Komputindo.2015)
Maulida Utami, Feminisme Novel Perempuan Di Titik Nol Karya Nawal El-Saadawi, Dirasah, 2, 2019.
Wiyatami, Kritik Sastra Feminisme : Teori Dan Aplikasinya Dalam Sas- tra Indonesia, (Yogyakarta : Penerbit Ombak. 2012)