ISSN:0215-837X(p); 2460-7606(e),Vol. 16 (1), 2018, pp.125-142 DOI: 10.18592/khazanah.v16i1.2130
ANALISIS UNGKAPAN HONORIFIK MUTLAK DALAM MENGAKOMODASI SAPAAN DAN VERBA KEISLAMAN PADA NOVEL KARYA OKKY
MADASARI
Mochamad Nuruz Zaman, Mangatur Rudolf Nababan,

## Djatmika
Fakultas Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret, Surakarta e-mail: Azzam.nuruzzaman93@student.uns.ac.id , amantaradja@yahoo.com , djatmika@uns.ac.id
Abstract: This research is sociolinguistics approach of language contact of absolute honorifics in accommodating Islamic addresses and verbs on Okky Madasari‟s  novels.  This  is  conducted  by  qualitatively  descriptive  by analyzing the data to be categorized the Islamic addresses and verbs in order to focus on those novels. Islamic addresses consist of nobility, general society, and  Islamic  verbs  simultaneously  able  to  well  integrate  on  Okky Madasari‟s  novels.  This  development  of  Islamic  addresses  and  verbs  is substantially supporting theory of honorifics expressions focusing on Javenese lexicon  and  Indonesian  language  referent  of  respecting  the  utterance participants based on appropriate words.
Keywords: Absolute Honorifics, Novel, Sociolinguistics, Islamic Verb
Abstrak: Penelitian ini merupakan kajian sosilinguistik dalam menelaah kontak bahasa pada ungkapan honorifik mutlak dalam mengakomodasi sapaan dan verba keislaman pada novel karya  Okky Madasari. Dikaji secara  kualitatif  deskriptif  dengan  analisis  data  secara  domain  untuk pengkategorian  jenis  sapaan  dan  verba  keislaman  agar  terfokus  pada keempat  novel.  Sapaan  keagamaan  kebangsawanan,  masyarakat  umum dan verba keislaman secara simultan mampu berintegrasi pada novel karya Okky  Madasari.  Pengembangan  teori  sapaan  dan  verba  keislaman  ini merupakan substansial pendukung teori ungkapan honorifik mutlak agar mampu difokuskan pada leksikon bahasa Jawa dan kata sandang bahasa Indonesia  dalam  pola  meninggikan  pelibat  tuturan  sesuai  pilihan  kata yang tepat.
Kata  kunci: Honorifik  Mutlak,  Novel,  Sosiolingustik,  Verba Keislaman
Pendahuluan Kontak bahasa merupakan sebuah interaksi
sosiolinguistik  ketika  dua  atau  lebih  variasi  bahasa  digunakan secara simultan atau bercampur antara satu dengan yang lainnya. Sehingga terjadi interaksi sengaja dengan memulai pembicaraan, pemilihan  bentuk  sapaan,  hingga  respon  terhadap  interaksi 1 . Ciri  pembeda  ini  tanpa  disadari  digunakan  untuk mempertahankan  dialek  kelas  sosial  dan  sikap  dalam membangun  interaksi  terutama  dilingkungan  masyarakat penutur asli tersebut
Sejalan dengan yang dijelaskan oleh   (Djatmika 2018), sebagai  makhluk  sosial,  manusia  akan  selalu  memerlukan interaksi  dengan  manusia  yang  lain  dalam  rangka  memenuhi kebutuhan  hidupnya  masing-masing.  Dengan  kata  lain, seseorang  itu  tidak  akan  dapat  hidup  dan  menghidupi  dirinya sendiri  tanpa  berhubungan  dengan  orang  lain  di  dalam  bingkai hidup  bermasyarakat.  Sementara  itu,  sebagian  besar  interaksi yang  diperlukan  manusia  itu  dilakukan  dengan  menggunakan bahasa.  Setiap  interaksi  yang  terjadi  di  masyakarat  utamanya  di Indonesia telah berkembang pesat dan variatif dalam pemilihan bahasa  oleh  pelaku  interaksinya.  Menurut  Suwito  dari  sinilah timbul  penegasan,  bahwa  bahasa  merupakan  bagian  dari kebudayaan,  dan  bahasa  bukan  merupakan  suatu  yang  berdiri sendiri. 2 Pemakaian  bahasa  akan  pula  menimbulkan  variasi kebahasaan,  seperti  bentuk-bentuk  bagian  atau  variasi  bahasa dalam  pemakaian  bahasa  Jawa  yang  sangat  tertata  dengan  pola umum bahasa induknya
Penelitian  mengenai  tuturan  bahasa  Jawa  masih menekankan  pada  satu  pengaruh  faktor  yakni  perbedaan  status sosial, cenderung tidak memperhatikan mengenai dengan bahasa apa ia harus bertutur ataupun kepada siapa tuturan disampaikan. Hal ini membuktikan jika belum terdapatnya variasi kebahasaan yang bertingkat – tingkat sesuai dengan tuturan yang seharusnya.
1 Djatmika.  "Kompetensi  Wacana  sebagai  Kecakapan  Literasi dalam  Proses  Pembelajaran." Seminar  Nasional  Pendidikan. Jombang:  STKIP PGRI Jombang, 2018. 1-11.
2 Suwito. Sosiolinguistik. Surakarta: Sebelas Maret University Press, 1985.
Padahal  tuturan  seyogyanya  harus  tetap  mempertahankan kaidah-kaidah  dan  variasi  kebahasaan,  namun  hal  tersebut kurang  diperlihatkan  dalam  analisis  tuturnya. 3 Konsep  tuturan yang  dianalisis  tidak  terdapat  keterkaitan  situasi  bagaimana tuturan  disampaikan  dan  kemungkinan  struktur  apa  saja  yang ada  dalam  bahasa  yang  digunakan,  padahal  kedua  konsep tersebut sangat relevan untuk membentuk sebuah kajian tingkat tutur  yang  sesuai. 4 Banyak  pula  yang  tumpang  tindih  antara dengan  bahasa  apa  ia  bertutur  dan  kemungkinan  struktur  apa saja  yang  ada  dalam  bahasa  yang  digunakan  karena  tidak terdapat  deskripsi  tuturan  ke  relevansi  topik  pembicaraan. Disamping  itu,  dalam  analisisnya  belum  terdapat  rincian gambaran  tuturan  yang  menjadi  inti  permasalahan.  Terdapat pula pergeseran deskripsi yang mampu berakibat pada kesalahan tingkat  tuturan. 5 Lebih  lanjut,  mereka  juga  belum mencantumkan mekanisme tuturan dengan deskripsi situasi dan penjelasan  faktor  –  faktor  yang  mempengaruhinya.  Saling tumpang  tindih  pemahaman  ini  juga  diperkuat  belum  adanya penjelasan  situasi  dari  masing  –  masing  tingkat  tutur.  Pada akhirnya  mereka  juga  belum  meneliti  bagaimana  tuturan berkonstruksi  ke  tingkat  tuturnya  dengan  telaah  sosiolinguistik yang  sesuai,  yang  pada  akhirnya  dapat  pula  digunakan  untuk menganalisis  lebih  dalam  mengenai  tuturan  terhadap representasi ungkapan honorifik.
Representasi  tuturan  dalam  bahasa  Jawa  dan  bahasa
3 Sasangka, Sry Sasangka Tjatur Wisnu. Unggah-Ungguh Bahasa Jawa. Jakarta:  Yayasan  Pramalingua,  2009.  Lihat  juga  Hari,  Prayogo,  "Tingkat Tutur Penggunaan Bahasa Jawa Siswa SMPN 1 Wonosari: Kajian Eksistensi dan  Idialek." Seminar  Nasional  PIBSI  XXXVII. Yogyakarta:  Universitas Sanata Dharma, 2015. 111-118.
4 Destantri  Melia  Pratiwi, Analisis  Wacana  Keluhan  Bahasa  Jawa: Studi Warga Desa Bangsri Kecamatan Purwantoro dan Wonogiri. Surakarta: FKIP Universitas  Muhammdiyah  Surakarta,  2009.  Lihat  juga  Anjar  Purwitosari, Analisis Wacana Puisi Jawa dalam Harian Solo Pos Edisi Januari - Februari 2010. Surakarta: FKIP UNiversitas Muhammadiyah Surakarta, 2010.
5 Zaman,  Mochamad  Nuruz.  "The  Acceptable  Indigenous  and Foreign  Language  to the Acceptable  Indonesian  Language:  Sosiolinguistics Case  Study  on  UNS  Print  and  Copy  Area  Overviewed  within  Translation Studies." International  Seminar  of  Sociolinguistics  and  Dialectology. Jakarta: Universitas Indonesia, 2017.
Indonesia  sangat  erat  kaitannya  dengan  ungkapan  honorifik. Menurut  pandangan  Kridalaksana,  honorifik  merupakan  sistem kebahasaan  yang  bentuknya  dipergunakan  untuk  ungkapan kehormatan  atau  penghormatan. 6 Dalam  beberapa  bahasa, honorifik dipakai untuk menyapa orang tertentu dengan sapaan dan  kata  kerja,  kalimat  kesantunan  hingga  penyesuaian  kalimat untuk  pelibat  tuturan.  Pilihan  bentuk  –  bentuk  tersebut  sangat menentukan  kelancaraan  suatu  komunikasi  sosial.  Komunikasi akan  lancar  dan  tetap  terjaga  jika  antar  pelibat  saling  menyapa dengan  bentuk  sapaan  yang  santun.  Komunikasi  akan  berjalan searah  pula  apabila  penutur  dan  mitra  tutur  menggunakan leksikon  kesantunan  yang  sesuai  dan  saling  mengerti  konteks tuturan  masing  –  masing.  Hal  ini  sejalan  dengan    Brown  yang mendefinisikan  honorifik  atau  sebutan  penghormatan  secara lebih  luas  sebagai  sumber  daya  untuk  menunjuk  posisi  relatif mitra  tutur,  referen,  dan  orang  disekitar. 7 Bentuknya  dapat berupa leksikon ataupun morfo-sintaksis. Lebih lanjut Levinson menjelaskan  bahwa  di  setiap  komunikasi  yang  dilakukan  oleh partisipan tidak hanya sekedar menyampaikan pesan, tetapi lebih dari itu berkomunikasi adalah juga memelihara hubungan sosial dengan  timbal  balik  antara  penutur  dan  mitra  tutur. 8 Dengan kata  lain,  ungkapan  honorifik  pada  tuturan  dapat  dikatakan sebagai  sebagai  bentuk  untuk  menyatakan  sikap  kesopanan dengan  tujuan  untuk  menghormati  lawan  bicara.  Sikap kesopanan  dalam  berbahasa  tersebutlah  yang  mampu direalisasikan  melalui  ungkapan  honorifik  dengan  bentuk  kata kerja dan bentuk sapaan.
Terkait  dengan  ungkapan  honorifik  pada  tuturan keagamaan,  terdapat  penelitian  yang  walaupun  telah  terdapat relevansi dengan topik pembicaraan, namun masih menekankan pada  konstruksi  kalimat,  bukan  pada  tataran  tertentu  pada ungkapan  honorifik  keagamaan  dan  masih  banyak  menyisakan
6 Kridalaksana. Kamus  Linguistik  (Edisi  Keempat). Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008.
7 Penelope Brown, Term of Addresses: Problems and Partners and Usage in Various Languages and Cultures . Berlin: Mounten de Gruyter, 1988.
8 Penelope Brown & Stephen Levinson, Universal in Language Usage (Questions  and  Politeness:  Strategies  in  Social  Interaction). Cambrigde:  Cambridge University Press, 1978.
masalah  karena  belum  membahas  spesifik  mengenai  sebab timbulnya  ungkapan  honorifik  pada  objek  yang  dianalisis  dari segi konstruksi keagamaan. 9 Kurangnya relevansi dengan tataran tersebut  tersebut  disebabkan  kurang  pemahaman  dalam memformulasikan  ungkapan  yang  mempresentasikan  ujaran honorifik  mutlak  untuk  membentuk  pemilihan  bahasa  yang sesuai  antar  pelibat  tuturan.  Sehingga  tuturan  tersebut  kurang mempertahankan ungkapan honorifik secara mutlak.
Pemertahanan  kaidah  ungkapan  honorifik  mutlak  pada  bentuk sapaan  digunakan  untuk  menyapa  orang-orang  yang  sedang dalam  suasana  keagamaan,  misalnya  dimasjid  atau  dalam pertemuan keagamaan lainnya. dan sapaan untuk yang bekerja di dalam agama, seperti Gus , Ustadz , Ustadzah , dan sebagainya. Ungkapan  honorifik  secara  mutlak  direpresentasikan dalam  tataran  keagamaan  sebagai  sistem  yang  tidak  mengenal waktu ( timeless ). Farghal berpendapat jika ungkapan kehormatan ini mengacu pada hubungan antara pelibat tuturan (penutur atau mitra tutur atau juga objek tuturan) dan aktivitas sosial mereka. 10
Yang  penting  di  sini  adalah  perbedaan  antara  formalitas  dan informalitas yang mewarnai hubungan antara peserta "peran dan situasi‖.  Ada  beberapa  ungkapan  tertentu  yang  harus  pelibat tuturan  sesuaikan  dengan  interaksi  sosialnya.  Kehormatan mutlak  eksklusif  hanya  terbatas  pada  seseorang  atau  sesuatu yang  diakui  di  masyarakat  strata  dan  julukan  sosialnya,  seperti "Yang  Mulia",  "Profesor",  ― Oh  God ‖  dan  lain-lain.  Penerima yang  berwenang  tersebut  adalah  orang  atau  sesuatu  yang mempunyai  gelar  kehormatan  dengan  legal  dan  formal,  sesuai kaidah interaksi sosialnya. Selanjutnya, kehormatan sosial mutlak dapat  diperluas  untuk  mencakup  banyak  fenomena  yang terutama  digunakan  untuk  tujuan  sosial  seperti  salam,  misalnya berujar Assalamu‟alaikum pada  forum  resmi  yang  penduduk dominan beragama Islam.
9 Suprapto. "Analisis Penerjemahan Kalimat Pasif Bahasa Inggris ke dalam Bahasa Indonesia pada Novel Morning, Noon, dam Night." Lingua Cultura Vol 7 No 1 , 2013: 49-56. 10 M.  Farghal,  "Kin  Term  and  Titles  of  Address  as  Relational Social  Honorifics  in  Jordian  Arabic." Antropological  Linguistics  Vol  36 ,  1994:
250-253.
Ujaran  yang  mengandung  ungkapan  honorifik  mutlak banyak  ditemukan  dalam  novel  karya  Okky  Madsari  yakni Entrok , Maryam , Pasung Jiwa , dan Kerumunan Terakhir .  Pada novel Entrok dan Maryam banyak  ditemukan  sapaan  dan  verba  yang berkaitan  dengan  ajaran  agama  Islam  dengan  mengaitkan kerukunan masyarakat tak mengenal agama dan masyarakat yang telah menganut kepercayaan Islam. 11 Dari sinilah terkuat sapaan yang  berbeda  dengan  verba  yang  berbeda  pula  dalam meninggikan  orang  untuk  menhormati  pelibat  tuturan.  Sejalan dengan  itu,  novel Pasung  Jiwa dan Kerumunan Terakhir menegaskan  perilaku  untuk  beretika  dalam  menyebarkan kebaikan,  terutama  dalam  hal  dakwah.  Dakwah  disampaikan melalui  lisan,  dan  cenderung  berakibat  salah  paham  dan  gagal penafsiran  oleh  partisipan  komunikasi.  Hal  ini  disebabkan perbedaan  keyakinan  (namun  tetap  dalam  ajaran  Islam)  jika toleransi  hanya  untuk  keluarga  dan  agama,  tidak  untuk bermasyarakat.  Sehingga  terjadi  tumpang  tindih  sapaan  dan verba untuk menunjukkan sikap arif mereka. 12
Dengan  kata  lain,  keempat  novel  ini  berkisah  tentang perjuangan seseorang dalam memahamkan agama, menggiatkan toleransi  beragama,  hingga  konflik  keagamaan  yang  pemilihan bahasanya  perlu  ditelaah  lebih  lanjut  terkait  dengan  ungkapan honorifik mutlak pada sapaan dan verba yang dilakukan selama terjadi kontak bahasa dalam novel tersebut.  Berdasarkan ulasan yang  telah  diuraikan,  peneliti  memiliki  kesempatan  untuk mengkaji lebih mendalam mengenai ungkapan honorifik mutlak dalam mengakomodasi bentuk sapaan dan verba keislaman pada novel karya Okky Madasari.
Metode
Penelitian  ini  merupakan  kajian  kualitatif  dengan pendekatan deskiptif. Penelitian ini ditelaah secara Sosiolinguistik melalui objek penelitian yakni novel karya Okky
11 Okky Madasari, Entrok. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010.  Okky Madasari Maryam , . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2013.
12 Okky  Madasari, Kerumunan  Terakhir. Jakart:  PT  Gramedia Pustaka  Utama,  2016.  Okky  Madasari, Pasung  Jiwa. Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Madasari ( Entrok , Maryam , Pasung Jiwa , dan Kerumunan Terakhir ). Documentary  (bibliographical  study) digunakan  dalam  penelitian  ini sebagai  teknik  pengumpulan  data.  Teknik  ini  dengan mengabstraksi,  dari  setiap  dokumen,  elemen  yang  dianggap penting  dan  relevan,  dan  dengan  mengklasifikasikan  penemuan atau  dengan  meletakkan  elemen  tersebut  seiring  dengan  yang lain  yang  dianggap  berhubungan. Documentary  study yang diterapkan  dalam  penelitian  ini  mencakup  analisis  dokumen pada sumber data, diskusi grup terarah dengan ahli bahasa, dan wawancara mendalam terkait kevalidan data yang diteliti. Teknik analisis data secara deskriptif dalam penelitian ini menggunakan model  analisis  yang  dikenal  dengan  Metodologi  Etnografi. 13
Model  ini  berasumsi  bahwa  setiap  masyarakat  memiliki  sistem yang unik dalam memandang fenomena dan bahasa merupakan satu-satunya  alat  untuk  memahami  dan  mengungkapkan permasalahan  itu.  Fokus  analisis  berada  dalam  tataran  domain yakni  pengkategorian  yang  dilakukan  untuk  melihat  gejala keunikan  pada  masing-masing  kategori  budaya  atau  domain sehingga  gejala  tersebut  dapat  dipetakan.  Kategori  penggunaan bahasa dan konteksnya berada dalam tataran mikro yakni berupa kata  –  kata  dalam  bentuk  sapaan  dan  verba  yang  diakomodasi oleh ungkapan honorifik mutlak
Pembahasan Ungkapan  honorifik  ( honorifics  expressions )  dalam penelitian ini terfokus pada kehormatan mutlak ( absolute honorifics ) berdasarkan  teori    (Farghal  1994)  Setiap  kategori  tersebut ditelaah  dalam  mengakomodasi  sapaan  dan  verba  keislaman. Sapaan  dalam  penelitian  ini  merupakan  sistem  yang mempertautkan  seperangkat  kata-kata  atau  ungkapan-ungkapan yang dipakai untuk menyebut dan memanggil para pelaku dalam suatu  peristiwa  bahasa  secara  konteks  keislaman.  Para  pelaku tersebut sesuai dengan pendapat Yatim  yang terdiri atas: pelibat
13 Riyadi  Santosa, Metode  Kualitatif  Kebahasaan. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press, 2017.
1  (pembicara  atau  penutur),  pelibat  2  (yang  diajak  bicara  atau mitra tutur), dan pelibat 3 (yang dibicarakan). 14
Sapaan  keislaman  terdiri  atas  sapaan  keislaman kebangsawanan,  masyarakat  umum,  dan Dzat .  Sementara  itu, verba  keislaman  terfokus  pada  verba  asal  tanpa  afiks  dalam konteks sintaksis.
a. Sapaan keislaman kebangsawanan
Stratifikasi   masyarakat    terbagi   dalam   dua   golongan, yaitu      golongan  bangsawan    (terpandang)  dan      golongan masyarakat   biasa. Kedua   golongan   ini   dalam kehidupan bermasyarakat   tidak   begitu   terlihat   perbedaannya   juga dalam pemahaman tata  krama  pergaulan.  Hanya  saja  yang membedakan  antara  kedua golongan  adalah  adanya  gelar di  depan  nama  yang  dimiliki  oleh  golongan bangsawan. Sebagai  contoh,  sapaan  ―tuan  guru‖,  sapaan  agung  strata bangsawan kepada sesorang atas jasa dan pengabdian.
Pada  data  176/MY/B6/H222 Umar  pun  berbisik  kepada Bapak  mertuanya.  Bertanya  itu  suara  siapa.  “Tuan  Guru  Ahmad Rizki” jawab bapak Maryam. Data 176 pada novel Maryam di Bab  6  halaman  222,  dengan setting di  daerah  Lombok, penutur  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  Bapak mertuanya  bahwa  yang  ber-khutbah  adalah  Tuan  Guru Ahmad  Rizki.  Sapaan  mitra  tutur  tersebut  mempunyai pertimbangan utama yakni stratifikasi orang yang dimaksud adalah yang berilmu, terpandang, dan disegani di masyarakat.
― Tuan Guru ‖  dalam bahasa  sasak  (Lombok)  dimaknakan sebagai  orang  yang  alim,  yang  memiliki pemahaman  agama yang  lebih  dari  pada  manusia  pada  umumnya.  Yang  selalu menjadi  panutan  bagi  masyarakat  Lombok.  Tuan  guru sendiri  memiliki  kesamaan  makna  dengan  ― Kyai ‖  di  daerah jawa  atau  ― Buya ‖  bagi  orang  Sumatra.  Jadi  tuan  guru bermakna yang memiliki pemahaman keilmuan agama yang disegani dan terpandang di masyarakat.
b. Sapaan keislaman masyarakat umum
14 Nurdin  Yatim, Subsistem  Honorifik  Bahasa  Makassar:  Sebuah Analisis  Sosiolinguistik. Ujung  Pandang:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Direktorat Pendidikan Tinggi Direktorat Pembinaan Penelitian dan Pengabdian, 1987.
Kata  sapaan  keislaman  dalam  masyarakat  merupakan  kata- kata yang digunakan untuk menyapa orang-orang yang tidak mempunyai  hubungan  keluarga,  namun  mitra  tutur mempunyai status sosial agama tinggi, dan sapaan ini lazim untuk meninggikan orang yang diajak bicara atau orang yang dibicarakan.
1) 118/EN/B5/H225 “Pak  Kyai,  pesantren  itu  isinya  orang- orang agama to,” menunjukkan bahwa data 118 pada novel Entrok di Bab 5 halaman 225 terdapat sapaan ― Pak Kyai ‖ untuk  sapaan  di  wilayah  pesantren.  Pemilihan  bahasa penutur  terhadap  mitra  tutur  sesuai  dengan penghormatan  masyarakat  umum  yang  dipakai  sehari- hari di masyarakat.
2) 164/MY/B3/H121 “Pak  Ustadz,  tolong  anak  saya  ini didoakan  agar  segera  punya  keturunan.  Tolong  dimintakan ampun  kalau  memang  dulu  pernah  sesat” ,  menunjukkan bahwa  data  164  pada  novel Maryam di  Bab  3  halaman 121  terdapat  sapaan  ― Pak  Ustadz ‖  untuk  sapaan  di wilayah  desa  yang  masih  memegang  teguh  tradisi keagamaan. Sapaan ini disampaikan oleh penutur kepada mitra  tutur  dalam  konteks  keagamaan.  Sehingga pemilihan  kata  yang  sesuai  ditempatkan  untuk  sebuah penghormatan.
3) 169/MY/B5/H176 Laki-laki  itu  menyebut  nama  Abah Aziz,  pemilik  rumah  yang  baru  saja  dibakar ,  menunjukkan bahwa  data  169  pada novel Maryam  di  Bab  5  halaman 176,  terdapat  sapaan  ― Abah ‖  dinarasikan  jika  subyek interaksi orang yang lebih tua dan cenderung mengarah ke  sapaan  masyarakat  umum  untuk  sesepuh  agama. Sapaan  penghormatan  ini  untuk  meninggikan  subyek kontak bahasa.
4) 177/MY/B7/H260 Zulkhair  mengambil  langkah  cepat.
Meminta orang-orang keluar dari rumah sakit dan menunggu di Transito.  “Almarhum  akan  segera  dibawa  pulang”  katanya pada  orang-orang ,  menunjukkan  bahwa  data  177  pada novel Maryam di  Bab  7  halaman  269,  terdapat  sapaan
― Almarhum ‖,  penutur  berinteraksi  dengan  masyarakat sekitar jika  subyek interaksi  akan segera  dibawa  pulang.
Dalam konteks ini, istilah keagamaan digunakan sebagai sapaan  yang  tepat  untuk  orang  yang  telah  meninggal dunia yakni Almarhum.
c. Sapaan keagamaan Dzat Sapaan  keagamaan Dzat ini  seutuhnya  ditujukan  kepada Dzat  pemeluk  dari  masing-masing  agama,  dalam  penelitian ini  difokuskan  pada  agama  Islam.  Sehingga  terdapat kemutlakan  kehormatan  yang  lahir  dari  kepercayaan  dalam memeluk  agama  Islam  sekaligus  sebagai  rasa  taat  kepada Dzat penaung agama.
1) 001/KT/PRO/H14  ― Gusti  Allah,  kembalikanlah  Ibuku. Biarkan dia menikmati hari – hari tuanya dengan kedamaian ‖ menunjukkan  data  1  pada  novel Kerumunan  Terakhir prolog  halaman  14,  sapaan  mutlak  ― Gusti  Allah ‖ merupakan  sapaan  sekaligus  seruan  kepada  Tuhan  dari pemeluk  ajaran  agama  Islam.  Dinarasikan  jika  subjek komunikasi  meminta  dan  berdoa  kepada-Nya  agar Ibunya  dikembalikan  dari  kesesatan  ajaran  agama  yang Ibunya anut.
2) 160/MY/B2/H65  ― Assalamualaikum,  Pak...”  sapa Maryam pelan menunjukkan data 160 pada novel Maryam di  Bab  2  halaman  65,  sapaan  ― Assalamu‟alaikum ‖  atau lengkapnya ― Assalamu‟alaikum warahmatullahhi wabarakatuh ‖  yang  bermakna  ―Semoga  keselamatan  dan rahmat  Allah,  serta  keberkahan-Nya  terlimpah  kepada kalian‖,  menyapa  secara  langsung  penutur  dan  mitra tutur  sebagai  awal  mereka  bertemu  untuk  meninggikan situasi  yang  hangat.  Kalimat  salam  tidak  hanya digunakan  sebagai  tradisi  menegur  sapa  saja,  tetapi mengandung  filosofi  bahwa  umat  Muslim  harus  saling mendoakan dan tidak saling membenci
3) 191/PJ/B4/H267  ― Sepanjang  jalan,  sesekali  ada  yang selawatan,  menyanyikan  lagu-lagu  yang  mengagungkan  Gusti Allah ‖ menunjukkan data 191 pada novel Pasung Jiwa di Bab 4 halaman 267 yakni ― Gusti Allah ‖ juga dinarasikan secara konteks ajaran Islam melalui cerita keadaan tokoh
komunikasi yang mengagungkannya dengan lagu seruan kepada-Nya.
Lebih  lanjut,  verba  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini terfokus  pada  verba  asal  sebagai  bentuk  kata  kerja  yang diakomodasi  dalam  ungkapan  honorifik,  karena  data  yang menunjukkan  verba  tidak  terpengaruh  oleh  objek  ataupun komplemen  lain.  Namun,  cenderung  asal  dan  stabil  dalam membentuk makna dan tujuan dari kata kerja itu sendiri.  Verba asal  berada  dalam  konteks  sintaksis  pada  tataran  kalimat  atau klausa.  Terdapat  empat  kata  ―nyuwun‖  dengan  makna  yang berbeda-beda yang tertuang pada data berikut a. 040/EN/B2/H56 “Nyuwun  supaya  jadi  orang  pintar.  Bisa  jadi pegawai”  kata  Ibu menujukkan  bahwa  data  040  pada  novel
Entrok di  Bab  2  halaman  56  verba  ― nyuwun ‖  menggantikan kata berdoa untuk sebuah kata kerja junjungan kepada sang pencipta. Verba ini cenderung hanya dalam konteks berdoa yang diulang setiap kali selesai beribadah. Sehingga verba ini terfokus  pada  pemilihan  bahasa  dalam  konteks  sholat  lima waktu.
b. 032/EN/B1/H42-43  ― Nduk,  terserah  apa  penginmu.  Yang penting,  coba  nyuwun  sama  Mbah  Ibu  Bumi  Bapa  Kuasa.  Semua kejadian  hanya  terjadi  kalau  Dia  yang  menginginkan ‖, menunjukkan  bahwa  data  32  pada  novel Entrok di  Bab  1 halaman 42-43 terdapat verba ― nyuwun ‖ yang juga bermakna berdoa.  Namun  dalam  pemilihan  verba  ini  lebih  kea  rah berdoa  dengan  ritual  keagamaan  yakni  dengan  diiringi sholawatan dan  ditempatkan  di  hari  tertentu  sebagai  hari keagungan  yang  dipercaya  mempunyai  arti  hari  yang  baik dan  doa  akan  dikabulkan. Sehingga  verba ini  terfokus pada pemilihan  bahasa  dalam  konteks  hari  besar  pelibat  tuturan percayai untuk mengamalkan doa.
c. 038/EN/B2/H55 Dia  mengajariku  untuk  nyuwun.  Katanya, semua  yang  ada  di  dunia  milik  Mbah  Ibu  Bumi  Bapa  Kuasa ., menunjukkan  data  38  pada  novel Entrok di  bab  2  halaman 55 bahwa verba ― nyuwun ‖ bermakna menengadah tangan ke atas. Cara berdoa ini diajarkan oleh Ibu ke anaknya, sebagai etika  yang  baik  dalam  berdoa.  Sehingga  verba  ini  terfokus
pada  pemilihan  bahasa  dalam  konteks  mengajarkan  etika berdoa dengan cara menengadah kedua tangan ke atas
d. 084/EN/B3/H124-125 Masa  aku  yang  sejak  kecil  diajari nyuwun  pada  Mbah  Ibu  Bumi  Bapa  kuasa  tiba-tiba  harus menghentikan  semuanya ,  menunjukkan  data  84  pada  novel Entrok di  Bab  3  halaman  124-125  bahwa  verba  ― nyuwun ‖ bermakna  ritual  kepada  sang  pencipta  dengan  cara bersemedi  atau  dengan  cara  sesuai  kepercayaan  masyarakat yakni memberikan sesajen. Sehingga verba ini terfokus pada pemilihan  kata  dalam  konteks  ritual  dengan  memberikan jamuan kepada nenek moyangnya.
Berdasarkan  ulasan  hasil  dan pembahasan  tersebut,  peneliti mengakumulasi  data  dalam  bentuk  rekapitulasinya  pada  tabel 2 sebagai berikut.

## Tabel 1:
Rekapitulasi data ungkapan honorifik mutlak dalam mengakomodasi sapaan dan verba keislaman pada novel karya Okky Madasari ( Entrok, 86, Maryam, Pasung Jiwa, dan Kerumunan Terakhir ) Novel Bentuk Ungkapan Honorifik Mutlak Jumlah  Persentase Entrok Sapaan Keislaman 105 52.5% Verba Keislaman 4 2% Maryam Sapaan Keislaman 54 27% Verba Keislaman 4 2% Pasung Jiwa  Sapaan Keislaman 14 7% Verba Keislaman 0 0% Kerumunan Terakhir Sapaan Keislaman 19 9.5%
Verba Keislaman 0 0% ∑ Keseluruhan 200 100%
Terdapat 200 data (100%) ungkapan honorifik mutlak pada kajian  ini,  dengan  rincian  pada  novel Entrok mengakomodasi 105  data  (52.5%)  sapaan  keislaman  dan  4  data  (2%)  verba keislaman, novel Maryam mengakomodasi 54 data (27%) sapaan keislaman  dan  4  data  (2%)  verba  keislaman,  novel Pasung Jiwa mengakomodasi  14  data  (7%)  sapaan  keislaman,  dan  novel Kerumunan  Terakhir mengakomodasi  19  data  (9.5%)  sapaan keislaman.
Sapaan  keislaman  yang  terdapat  dalam  keempat  novel tersebut  menunjukkan  ungkapan  honorifiknya,  dengan penjelasan  masing-masing  leksikon  yang  diintegrasikan  dengan konsep keagamaan sebagai berikut.
a. Tuan Guru Sapaan  ― Tuan  Guru ‖  ini  menunjukkan  makna  sakral  yang harus ditempatkan diatas nilai-nilai luhur dan mulia, sebagai ijazah masyarakat, karena kepercayaan dan keteladanan yang dimilikinya.  Dalam  pemahaman  masyarakat  Pulau  Lombok disebut  ― Tuan  Guru ‖  apabila  sudah  menunaikan  haji  dan merupakan  tokoh  yang  memiliki  murid  atau  pengikut  yang sangat banyak. Sehingga, ini memiliki arti orang yang sudah menunaikan ibadah Haji disebut juga tuan tapi tidak disebut tuan  guru.  Walaupun  memiliki  jamaah  yang  banyak  tapi belum haji juga tidak disebut tuan guru. Walaupun menjadi guru  dan  haji  jika  tidak  mengajarkan  atau  mendakwahkan Ilmu  Agama  juga  tidak  disebut  tuan  guru.  Kesimpulannya ciri-ciri  atau  syarat  disebut  ― Tuan Guru ‖  adalah  pernah menunaikan Ibadah Haji, memiliki ilmu pengetahuan agama Islam,  mendakwahkan  agama  Islam,  memiliki  murid  atau jamaah  yang  menyebutnya  ― Tuan  Guru ‖,  dan  taat menjalankan  ajaran  agama  yang  dibuktikan  dari  imaniyah, ibadah,  muammalah,  muasyarah  dan  ahlak.  Hal  ini  sesuai dengan  sapaan  yang  dikaitkan  dengan  tokoh  yang  bergelar ― Tuan  Guru ‖  pada  novel Entrok .  Sehingga  sapaan  ini merupakan  bentuk  ungkapan  honorific  keagamaan  sebagai
gelar  kebangsawaan  ajaran  agama  Islam  masyarakat  tutur Sasak.
b. Pak Kyai Sapaan ― Pak Kyai ‖ pada novel Entrok identik dengan konsep pondok  pesantren.  Sapaan  ini  dijarkan  oleh  santri  ataupun masyarakat  sekitar  untuk  menunjukkan  sikap  hormat  atas ilmu  beliau.  Sapaan  ini  dipilih  atas  pertimbangan  sesuai dengan  penokohan  yang  dituturkan,  yakni  memiliki kelebihan  pengetahuan  Islam,  dapat  menjadi  perantara kerukunan,  menjadi  contoh  yang  baik,  dan  memiliki kedudukan  layaknya  orang  tua.  Berdasarkan  pertimbangan penegasan  tersebut.  Sapaan  ini  merupakan  integrasi  ajaran agama  Islam  dengan  ungkapan  honorifik.  Beberapa  sapaan yang  diujarkan  dalam  novel  tersebut  mengandung  definisi keislaman jika ― Pak Kyai ‖ adalah tekun beribadah yang wajib dan  sunnah,  zuhud  yang  melepaskan  diri  dari  ukuran  dan kepentingan  materi  duniawi,  mengerti  kemaslahatan masyarakat,  peka  terhadap  kepentingan  umum  dan mengabdikan    seluruh    ilmunya    untuk    Allah    SWT,    dan niat  yang  benar  dalam berilmu dan beramal.
c. Abah Sapaan ― Abah ‖ pada novel Maryam menjelaskan konsep yang tegas  terhadap  konsep  keislaman.  Dalam  ujrana  tersebut sapaan  ― Abah ‖  diajarkan  oleh  penutur  kepada  mitra  tutur dengan  konsep  dalam  Islam,  orang  tua  diwajibkan  untuk memanggil anak-anaknya dengan sebutan yang sangat halus dan  jauh  dari  kata  kasar.  Serta  diajarkan  salah  satu  sapaan yang  lembut  dan  bisa  dijadikan  contoh  untuk  dilakukan, adalah  sapaan  Nabi  Yusuf  AS  kepada  sang  ayah,  yaitu Ya Abati atau Wahai Ayahku, jika diartikan ke bahasa Indonesia dab  lebih  berkembang  dengan  sapaan  ― Abah ‖.  Sapaan  ini cenderung untuk orang tua yang dianggap mumpuni dalam menyampaikan  nasehat  kepada  masyarakat  dan  mampu memberikan  petuah-petuah  keagamaan  baik  secara  kajian maupun silaturahim pendek dalam cerita ini.
d. Almarhum Sapaan ― Almarhum ‖ pada novel Maryam untuk menghormati orang  yang  telah  meninggal  selayaknya  pantas  berintegrasi
dengan ungkapan honorifik. Hal ini disebakan dalam ujaran partisipan  tuturan,  terdapat  makna  referen  untuk menegaskan  keberadaan  toleransi  antara  yang  masih  hidup dengan  yang  tiada.  Diantaranya  adalah  sapaan  dipahami sebagai bentuk sebuah doa. Doa dari seorang muslim kepada saudara  muslim  lain  yang  telah  meninggal.  Semoga  ia dirahmati Allah „Azza wa Jalla . Serta, sapaan ini dimaksudkan untuk  menjaga  nama  baik  yang  telah  meninggal  dan menjunjung nilai keislaman desa setempat.
e. Gusti Allah Sapaan  ― Gusti  Allah ‖  di  novel Kerumunan  Terakhir mengindikasikan jika konteks jelas adalah lingkungan Islam. Ujaran ini menyimbolkan bentuk keagungan terhadap Allah SWT.  Dalam  novel  ini  ― Gusti  Allah ‖  merupakan  integrase antara  budaya  dan  ajaran.  ― Gusti ‖  bersumber  dari  budaya jawa  yang  setara  dengan  Pangeran  atau  Raja,  sedangkan
― Allah ‖  adalah  tuhan  umat  Islam.  Sapaan  ini  dipakai  untuk mengagungkan  tuhan,  sebab  dalam  cerita  pelibat  tuturan sedang  memiliki  hajat,  sehingga  salah  satu  cara  dan  tradisi untuk  membersamai  doa  adalah  meminta  dengan  sapaan ― Gusti Allah ‖.
f. Assalamu’alaikum Sapaan  ― Assalamu‟alaikum ‖  di  novel Pasung  Jiwa ini  sangat umum  diketahui  masyarakat  tutur  di  dunia,  utamanya pemeluk  Islam.  Dalam  cerita  di  novel  tersebut,  sapaan  ini digunakan  untuk  menyapa  seseorang,  sapaan  setelah mengetuk  pintu,  setelah  bersalam  dengan  orang  tua,  dan digunakan  dalam  membuka  dan  menutup  agenda  keislama dalam cerita tersebut.
Lebih  lanjut,  verba  keislaman  yang  terdapat  dalam keempat  novel  tersebut  mampu  berintegrasi  dengan  baik  akan konsep  keislaman  yang  tertuang  dalam  setiap  makna  yang berbeda.  Leksikon  verba  keislaman  ― Nyuwun ‖  memiliki  empat makna yang berbeda, (1) konteks berdoa yang diulang setiap kali selesai  beribadah.  Sehingga  verba  ini  terfokus  pada  pemilihan bahasa  dalam  konteks  sholat  lima  waktu.  (2)  juga  bermakna berdoa. Namun dalam pemilihan verba ini lebih kea rah berdoa dengan  ritual  keagamaan  yakni  dengan  diiringi sholawatan dan
ditempatkan  di  hari  tertentu  sebagai  hari  keagungan  yang dipercaya  mempunyai  arti  hari  yang  baik  dan  doa  akan dikabulkan.  Sehingga  verba  ini  terfokus  pada  pemilihan bahasa dalam  konteks  hari  besar  pelibat  tuturan  percayai  untuk mengamalkan  doa.  (3)  bermakna  menengadah  tangan  ke  atas. Cara berdoa ini diajarkan oleh Ibu ke anaknya, sebagai etika yang baik dalam berdoa. Sehingga verba ini terfokus pada pemilihan bahasa  dalam  konteks  mengajarkan  etika  berdoa  dengan  cara menengadah  kedua  tangan  ke  atas.  Sedangkan  (4)  bermakna ritual kepada sang pencipta dengan cara bersemedi atau dengan cara  sesuai  kepercayaan  masyarakat  yakni  memberikan  sesajen. Sehingga verba ini terfokus pada pemilihan kata dalam konteks ritual  dengan  memberikan  jamuan  kepada  nenek  moyangnya. Perbedaan makna verba tersebut disebabkan dalam novel Entrok pelibat  tuturan  tidak  bertuhan,  sehingga  masih  percaya  akan sesaji dan hari kebaikan.
Keempat novel ini berintegasi pada ungkapan honorifik mutlak  dengan  sapaan  ― Tuan  Guru,  Pak  Kyai,  Abah,  Almarhum, Gusti  Allah dan Assalamu‟alaikum ‖  dan  empat  verba  dengan makna  yang  berbeda  ― Nyuwun ‖  menunjukkan  jika  pribumi  di Indonesia  masih  mengaitkan  antara  budaya  dan  kepercayaan sebagai  tradisi  dan  pegangan  mereka  dalam  bekerja,  beribadah, dan berinteraksi dengan sesame.
Penutup
Sapaan  keagamaan  kebangsawanan,  masyarakat  umum dan  verba  keislaman  secara  simultan  mampu  berintegrasi  pada novel  karya  Okky  Madasari.  Pengembangan  teori  sapaan  dan verba  keislaman  ini  merupakan  substansial  pendukung  teori ungkapan  honorifik  agar  mampu  difokuskan  pada  leksikon bahasa  Jawa  dan  kata  sandang  bahasa  Indonesia  dalam  pola meninggikan pelibat tuturan sesuai pilihan kata yang tepat.

## Daftar Pustaka
Brown,  Penelope. Term  of  Addresses:  Problems  and  Partners  and Usage  in  Various  Languages  and  Cultures  . Berlin: Mounten de Gruyter, 1988. Dajtmika. n.d.
Djatmika.  "Kompetensi  Wacana  sebagai  Kecakapan  Literasi dalam  Proses  Pembelajaran." Seminar  Nasional Pendidikan. Jombang:  STKIP  PGRI  Jombang,  2018.  1-
11.
Farghal,  M.  "Kin  Term  and  Titles  of  Address  as  Relational Social  Honorifics  in  Jordian  Arabic." Antropological Linguistics Vol 36 , 1994: 250-253.
Kridalaksana. Kamus  Linguistik  (Edisi  Keempat). Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Levinson,  Penelope  Brown  &  Stephen. Universal  in  Language Usage (Questions and Politeness: Strategies in Social Interaction). Cambrigde: Cambridge University Press, 1978. Madasari, Okky. Entrok. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010.
—. Kerumunan  Terakhir. Jakart:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama, 2016.
—. Maryam. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2013.
—. Pasung Jiwa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2013.
Pratiwi,  Destantri  Melia. Analisis  Wacana  Keluhan  Bahasa  Jawa: Studi  Warga  Desa  Bangsri  Kecamatan  Purwantoro  dan Wonogiri. Surakarta:  FKIP  Universitas  Muhammdiyah Surakarta, 2009.
Prayogo, Hari. "Tingkat Tutur Penggunaan Bahasa Jawa Siswa SMPN  1  Wonosari:  Kajian  Eksistensi  dan  Idialek." Seminar  Nasional  PIBSI  XXXVII. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2015. 111-118. Purwitosari, Anjar. Analisis Wacana Puisi Jawa dalam Harian Solo Pos  Edisi  Januari  -  Februari  2010. Surakarta:  FKIP UNiversitas Muhammadiyah Surakarta, 2010. Santosa,  Riyadi. Metode  Kualitatif  Kebahasaan. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press, 2017.
Sasangka,  Sry  Sasangka  Tjatur  Wisnu. Unggah-Ungguh  Bahasa Jawa. Jakarta: Yayasan Pramalingua, 2009. Sumarsono. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. Suprapto. "Analisis Penerjemahan Kalimat Pasif Bahasa Inggris ke dalam Bahasa Indonesia pada Novel Morning, Noon, dam Night." Lingua Cultura Vol 7 No 1 , 2013: 49-56. Suwito. Sosiolinguistik. Surakarta: Sebelas Maret University Press, 1985. Yatim,  Nurdin. Subsistem  Honorifik  Bahasa  Makassar:  Sebuah Analisis  Sosiolinguistik.
Ujung  Pandang:  Departemen
Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Pendidikan Tinggi Direktorat Pembinaan Penelitian dan Pengabdian, 1987. Zaman,  Mochamad  Nuruz.  "The  Acceptable  Indigenous  and Foreign  Language  to  the  Acceptable  Indonesian Language:  Sosiolinguistics  Case  Study  on  UNS  Print and Copy Area Overviewed within Translation Studies." International  Seminar  of  Sociolinguistics  and  Dialectology. Jakarta: Universitas Indonesia, 2017.