## TINJAUAN HUKUM ISLAM TENTANG BUDAYA MAPPACCI DI KALANGAN MASYARAKAT KECAMATAN BOLA KABUPATEN WAJO
Andi Husnul Amalia 1 , Patimah 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : andihusnulamalia@gmail.com

## Abstrak
Pokok permasalahan penelitian ini adalah Tinjauan Hukum Islam Tentang Budaya Mappacci di Kalangan  Masyarakat  Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo.  Pokok  masalah  terdiri  dari  dua  sub masalah yaitu: 1) Bagaimana budaya praktik mappacci dalam perkawinan di Kecamatan Bola Kabupaten Wajo? 2) Bagaimana perspektif hukum Islam terkait budaya mappacci di kalangan Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo?  Adapun  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi budaya mappacci di Kecamatan Bola Kabupaten Wajo pelaksanaannya tetap dipertahankan dan dipelihara  karena  tergolong  sebagai  adat  (kebiasaan)  yang  dianggap  baik  pada  rangkaian upacara  perkawinan  masyarakat  di  Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo  dan  juga  dalam  setiap pelaksanannya  tidak  menentang  Hukum  Islam.  Oleh  karena  itu,  budaya  ini  dibolehkan  dan tetap  dilestarikan  dan  dilakukan  sebagai  budaya  daerah  pada  rangkaian  upacara  adat perkawinan masyarakat di Kecamatan Bola Kabupaten Wajo. Adapun beberapa perbedaan dari segi tata cara pelaksanannya sesuai dengan kedudukan status sosial masyarakat itu sendiri baik dari golongan bangsawan maupun rakyat biasa. Implikasi Penelitian ini adalah: 1)  Hendaknya masyarakat Bugis tidak terjerumus terhadap hal-hal yang akan merusak identitas bersama serta kerukunan  yang  sudah  tertanam  sejak  dulu.  2)  Masyarakat  hendaknya  mempertahankan, melestarikan  serta  memelihara  adat  istiadat  tersebut.  3)  Hal  yang  perlu  disempurnakan  dalam prosesi  perkawinan  adalah  pakaian  calon  mempelai  wanita  untuk  tetap  menutup  aurat,  dan tidak tipis. Dengan tetap memakai pakaian adat yang disempurnakan, sehingga sejalan dengan syariat Islam.
Kata Kunci : Mappaci, hukum islam, kab wajo

## Abstract
The main problem of this research is the Review of Islamic Law on Mappacci Culture in the Community of Bola District, Wajo Regency. The main problem consists of two sub-problems, namely:  1)  How  is  the  culture  of  mappacci  practice  in  marriage  in  Bola  District,  Wajo Regency? 2) What is the perspective of Islamic law related to the mappacci culture in Bola Subdistrict, Wajo Regency? The results of this study indicate that the implementation of  the mappacci cultural tradition in Bola Subdistrict, Wajo Regency, is maintained and maintained because it is considered a good custom in a series of community wedding ceremonies in Bola Subdistrict, Wajo Regency and also in every implementation it does not oppose Islamic Law. Therefore, this culture is allowed and continues to be preserved and carried out as a regional culture in a series of community wedding ceremonies in Bola District, Wajo Regency. There are some differences in terms of the implementation procedure according to the social status
Andi Husnul Amalia, Patimah
of  the  community  itself,  both  from  the  aristocratic  class  and  the  common  people.  The implications of this research are: 1) The Bugis community should not fall into things that will destroy  the  common  identity  and  harmony  that  has  been  embedded  for  a  long  time.  2)  The community should maintain, preserve and maintain these customs. 3) Things that need to be perfected  in  the  marriage  procession  are  the  clothes  of  the  prospective  bride  to  keep  their genitals closed, and not thin. By continuing to wear traditional clothes that are perfected, so that they are in line with Islamic law.
Keywords: Mappaci, Islamic law, Wajo District.

## A. Pendahuluan
Hukum perkawinan merupakan bagian tak terpisahkan dari syari'at Islam, yang tak bisa dilepaskan  dari  dimensi  akidah  dan  Akhlak  islami.  Atas  dasar  itulah  maka  hukum Perkawinan  berupaya  untuk  mentransformasikan  perkawinan  antar  umat  Islam  menjadi Perkawinan  yang  tauhid  dan  bermoral,  karena  perkawinan  jenis  ini  diharapkan mempunyai  nilai-nilai transendental dan sakral untuk  mencapai  tujuan  perkawinan, yaitu syari’at Islam. 1
Sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam,  Syari'at  Islam  adalah  sistem  norma  ilahi  yang mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  yang  disebut  kaidah  ibadah  yang mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan  sesamanya,  dan  hubungan  antara  manusia dengan  sesamanya.  dunia  yang  disebut  kaidah  Mu'amalah.  Salah  satu  komponen  tata tertib  mu'amalah  yang  meliputi  tata  tertib  ibadah  adalah  hukum  yang  berkaitan  dengan al-ahwalus syakhshiyah yang isinya mencakup hukum Perkawinan, antara lain mengenai hukum perkawinan. 2
Perkawinan  mempunyai  arti  dan  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  tata  kehidupan manusia.  Sebab  dengan  perkawinan,  dapat  dibentuk  ikatan  hubungan  pergaulan  antara dua insane yang berlainan jenis secara resmi dalam suatu ikatan suami istri menjadi satu keluarga. 3
Perkawinan  di  Indonesia  sendiri  diatur  dengan  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  yang  disahkan  dan  ditandatangani  pada
1 M. Anshary MK, Hukum Perkawinan di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), Cet I, h. 10.
2 M. Anshary MK, Hukum Perkawinan di Indonesia , h. 11.
3 Muhammad Saleh Ridwan,”Perkawinan Dibawah Umur (Dini)”, Jurnal Al-Qadau 2, no. 1, (2015):  h. 15.
tanggal  2  Januari  1974  oleh  Presiden  Republik  Indonesia  Jenderal  TNI  Soeharto  di Jakarta. 4
Islam  memandang  perkawinan  sebagai  sesuatu  yang  luhur  dan  sakral  yang  berarti beribadah kepada Allah SWT, menjalankan sunnah Rasulullah dan membentuk keluarga yang  kekal  dan  bahagia  atas  dasar  keikhlasan  dan  tanggung  jawab,  bahkan  dari  sudut pandang  masyarakat,  perkawinan  bertujuan  untuk  membangun,  membina  serta memelihara  hubungan  keluarga  yang  harmonis  dan  damai  untuk  mencapai  tujuan Perkawinan Sakinah, Mawaddah dan Warahmah.
Pada  hakikatnya  berbagai  makna  Perkawinan  tersebut  di  atas  memiliki  makna  yang hampir  sama.  Yang  membedakan  hanyalah  bagaimana  proses  pelaksanaan  perkawinan itu sendiri terkait erat dengan budaya atau adat istiadat daerah tertentu, khususnya ragam tata cara perkawinan di daerah Bugis.
Di Indonesia Terdiri dari berbagai ras, suku dan agama, juga memiliki jenis budaya atau adat istiadat yang berbeda. Kebudayaan sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat karena  kebudayaan  memegang  peranan  penting  dalam  setiap  aspek  kehidupan  dan kebudayaan  yang  berlaku  di  setiap  daerah  berbeda-beda  dan  memiliki  ciri-ciri  tertentu dari setiap kebudayaan yang dianut masyarakat khususnya masyarakat Bugis.
Saraq (syariah) dan adeq (adat) menjadi dua hal yang saling menemukan bentuk dalam dinamika  kehidupan  masyarakat  Bugis.  Saat  kehidupan  diatur  dengan  pangngaderreng (undang-undang  sosial)  sebagai  falsafah  tertinggi  yang  mengatur  masyarakat  sampai penaklukan seluruh tanah Bugis tahun 1906, maka unsur yang awalnya hanya terdiri atas empat  kemudian  berubah  menjadi  lima.  Ini  untuk  mengakomodasi  diterimanya  Islam sebagai  pedoman  hidup.  Sistem  yang  saling  mengukuhkan pangngaderreng didirikan atas :
1. Wariq (protokoler kerajaan),
2. Adeq (adat-istiadat),
3. Bicara (sistem hukum),
4. Rapang (pengambilan keputusan berdasarkan perbandingan), dan
5. Saraq (syariat Islam)
4 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawina Indonesia (Bandung: Mandar Maju, 2007). h. 4
Andi Husnul Amalia, Patimah
Noorduyn  menyatakan  bahwa  masyarakat  Wajo  percaya  bahwa  mereka  hanya  ingin bertindak  atas  dasar  Assituruseng  (kesepakatan  umum).  Sedangkan  Abiasang (kebiasaan)  menjadi  titik  awal  mewarnai  kegiatan  kemasyarakatan.  Kedua  prinsip  ini tercermin  dalam  Amaradekang  (kemerdekaan).  sehinggga  dikatakan  dalam  kalimat ade'nami  na  popuang  (hanya  adat  yang  menjadi  tuhan).  Persatuan  antara  Adat  dan Islam didasarkan pada kenyataan bahwa manusia, sebagai individu, memahami ajaran Tuhan  melalui  Islam.  Ketika  Islam  dipraktikkan  atas  dasar  semangat  siriq  (malu) kepada  Tuhan,  pada  proses  selanjutnya  adalah  ketaqwaan  kepada  Allah.  Keberadaan adat  dan  agama  merupakan  interaksi  antara  berbagai  elemen  masyarakat.  Meskipun pergantian  kekuasaan  telah  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi,  namun kesinambungan adat tetap utuh dan muncul sebagai kekuatan kehidupan. 5
Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dalam  kehidupan  yang  semakin  maju  saat  ini terjadi pergeseran nilai budaya atau adat dalam kehidupan masyarakat yang terkadang bertentangan dengan hukum. Untuk itu, makna sebenarnya dari adat suku Bugis  perlu ditafsirkan  kembali  agar  masyarakat  menjalankan  adatnya  sesuai  dengan  syariat. Adapun  adat  istiadat  perkawinan  di  suatu  daerah  bisa  bahkan  bisa  dipertahankan  jika pengamalannya tidak melanggar ajaran Islam. 6
Kedudukan  adat  dalam  keberagaman  Bugis  memiliki  posisi  unik  dalam pelaksanaannya,  seperti  adat  Perkawinan  yang  dianut  masyarakat  Bugis.  Saat  akad Perkawinan  masing-masing  adat  di  beberapa  daerah  memiliki  perbedaan  dalam pelaksanaan atau perlengkapannya untuk melaksanakan prosesi Perkawinan.
Adapun  tahapan  tahapan  prosesi  perkawinan  adat  masyarakat  Bugis  disetiap  daerah umumnya  hampir  sama  diantaranya  tahap  penjajakan  (mappese’-pese’),  kunjungan lamaran  (madduta),  penerimaan  lamaran  (mappetu  ada),  penyerahan  uang  belanja (meppenre’doi),  dan  pesta  (tudang  botting).  Namun,  kerap  menjadi  perbedaan  dalam prosesi  perkawinan  adat  masyarakat  bugis  diberbagai  daerah  adalah  pelaksanaan upacara  adat  sebelum  perkawinan  seperti  mappaisseng,  mappasau  (mandi  uap),
5 Ismail Suardi Wekke, Islam dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama Dalam Masyarakat Bugis file:///C:/Users/Master%20Com/Downloads/Documents/641-1025-1-SM.pdf (6 Juni 2020) h. 30.
6 Lutfiyah, Relasi Budaya dan Agama Dalam pernikahan, file:///E:/Draft%20Skripsi/201842-relasi- budaya-dan-agama-dalam-pernikahan.pdf (5 juni 2020)  h. 4.
mappacci  (tudang  penni),  kawissoro,  mappasilukka  dan  mappasikarawa,  serta mappanre temme.  Namun  perbedaan  ini  tidak  menjadikan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam budaya masyarakat bugis ini luntur atau hilang.
Keseluruhan prosesi upacara adat dalam perkawinan masyarakat bugis masing-masing memiliki  nilai  budaya  yang  terkandung  didalamnya,  seperti  halnya  dalam  budaya mappacci yang  termasuk  adat  perkawinan  masyarakat  bugis  yang  dilakukan  pada malam  hari  sebelum  prosesi  akad  nikah.  Budaya mappacci ini  dalam  perkawinan memiliki  makna  yang  mendalam  dan  nilai  budaya  tersendiri.  Maka  dari  itu  penulis hanya  akan  membahas  mengenai  budaya  juga  makna  yang  terdapat  pada  prosesi budaya mappacci (tudang  penni)  di  kalangan  masyarakat  Kecamatan  Bola  kabupaten Wajo  yang  masih  mempertahankan  budaya mappacci tersebut  dalam  prosesi  upacara adat dalam perkawinan.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan adalah deskriptif kualitatif, yaitu penelitian yang menjelaskan  tentang  adat  mappaci  di  wajo.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Lokasi  penelitian  yang  digunakan  di Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan kualitatif dan pendekatan Syar’i. Teknik pengelolaan dan analisis  data dilakukan dalam tiga tahap, yaitu reduksi data, penyajian dan penarikan kesimpulan. Sumber data dalam penelitian  ini  adalah  sumber  data  primer  yaitu  data  yang  didapatkan  dari  hasil wawancara,  serta  sumber  data  sekunder  yang  berupa  bahan  dari  buku,  majalah,  dan berbagai penelitian yang berkaitan dengan Mapacci .

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Praktik Mappacci Dalam Perkawinan di Kecamatan Bola kabupaten Wajo a) Tata cara Pelaksanaan Budaya Mappacci di Kecamatan Bola Kabupaten Wajo
Mappacci bagi  kalangan  masyarakat  di  Kecamatan  Bola  sudah  menjadi  budaya yang  melekat  dalam  proses  perkawinan,  mereka  menganggap  bahwa  perkawinan yang tidak ada ritual mappacci nya terasa kurang lengkap.  Hal tersebut menjadikan ritual  proses  mappacci  terus  dilestarikan  oleh  masyarakat  Kecamatan  Bola
Andi Husnul Amalia, Patimah
Kabupaten  Wajo.  Sebagaimana  hal  tersebut  dipertegas  oleh  pendapat  informan Bahrun sebagai berikut :
Kebudayaan  Mappacci  pada  masyarakat  Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo sudah  mendarah  daging  di  masyarakat  sehingga  budaya  tersebut  harus dilestarikan. Mappacci ini baik-baik saja karena prosesnya tidak memasukkan apapun yang berhubungan dengan syirik, baik itu ritual, tata cara, bahkan alat- alat Mappacci. Padahal, ritual Mappacci bertujuan untuk menyucikan diri dari sifat atau perilaku yang tidak sesuai dengan tuntutan agama. Dan Mappacci ini diharapkan mampu membersihkan hati kedua mempelai agar bisa menghadapi Bahreta rumah tangga. 7
Mapacci dilakukan  pada  malam  hari  sebelum  akad  Perkawinan,  namun  diantara masyarakat Kecamatan Bola calon mempelai terlebih dahulu melakukan Khatamal Al-Qur'an (Mappanre Temme '), biasanya Khatammal Al-Qur' ini, sebelum proses Mappacci.  Sore  harinya  akan  ditemani  oleh  Barazanji.  Memang  sebagian  orang termasuk  yang  tergolong  keluarga  bangsawan  melakukan  proses  memandikan bunga  untuk  kedua  mempelai,  dan  sebelum  mandi  bunga  dilakukan  proses mabedda-tettu  dan  yang  memberikan  bedda  atau  melamar.  Tettu  'adalah  Sanad- Sanad  dari  keluarga  inti  calon  pengantin  wanita.Sebagaimana  pendapat  informan Tahirah sebagai berikut :
Mappaci dilakukan pada malam sebelum akad Perkawinan. Sebelum Mappacci ada proses mandi kembang dan barazanji. Setelah Barasanji, kedua mempelai melakukan  khatam  al-Quran.  Di  kalangan  masyarakat  Kecamatan  Bola, Khatam  Al-Quran  ini  disebut  Mappanre  Temme.  Khatam  al-Qur'an  berarti kedua  mempelai  telah  menyelesaikan atau  menyelesaikan  semua  pengajian  di dalam Al-Qur'an didampingi oleh guru.  kedua mempelai jika kedua mempelai belum pernah melakukan Khatam Al-Qur ‟an.  'dan di Barazanji ada juga doa yang mengiringi irama tertentu. Ritual Mappacci ini juga dikenal dengan acara Penni  Tudang.  Di  sinilah    malam  tudang  penni  Mappacci  berlangsung  pada
7 Bahrun (65 tahun), Tokoh Adat, wawancara , 24 Desember 2020.
malam Penni Tudang. 8
Berdasarkan  hasil  wawancara  dapat  dipahami  bahwa  sebelum  sidang  Mappacci pada  malam  hari  juga  dilakukan  Khatam  al-Quran  dan  Barazanji.  Membaca Barazanji merupakan wujud syukur kepada Allah SWT dan juga bentuk sanjungan kepada Nabi Muhammad SAW yang memperjuangkan Islam. Hal ini dimaksudkan agar nantinya proses pelaksanaan Mappacci dapat berjalan lebih optimal, sehingga doa  dan  harapan  kedua  mempelai  dapat  terwujud  dan  dengan  pembacaan  sunnah Nabi  di  Barazanji  budaya  Mapapcci  dapat  di  ridhoi  dan  di  berkahi  oleh  Allah. Dapat  disimpulkan  bahwa  sebelum  penerapan  Mappacci  prosesnya  masih berpegang pada Al-Quran dan Sunnah Nabi.
Adapun tata cara mappacci di Kecamatan Bola Kabupaten Wajo didahului dengan penjamuan  kepada  tamu-tamu  yang  datang  kemudian  ada  perwakilan  satu  orang dari pihak keluarga yang di tunjuk untuk menjadi protokol atau juru bicara keluarga dalam  mengambil  alih  nantinya  selama  proses  mappacci.  Sebagaimana  dipertegas oleh informan Syahrul Uddin, berikut :
Upacara  Mappacci  di  Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo  diawali  dengan perjamuan  tamu,  kemudian  menjemput  calon  pengantin  untuk  duduk dipelaminan sebelum Mappacci dan meminta orang untuk memakai daun pacar (pacci)  kepada  kerabat  terdekat  dan  sebelumnya  meminta  agar  mereka melakukan  semir  lembar  henna  pengantin.  Dan  juga  beberapa  pejabat pemerintah yang hadir akan menggosokkan daun pacar pada calon mempelai, baik itu kepala desa, kepala imam maupun camat jika ada. 9
Mengenai Jumlah orang  yang akan mengoleskan daun pacar (daun paccing) untuk kedua mempelai akan berbeda-beda tergantung dar kesepakatan atau dari golongan keluarga  dari  kedua  mempelai.  Secara  umum  jumlah  masyarakat  di  Kecamatan Bola  yang  keluarganya  dari  golongan  bangsawan  adalah  12  orang  berpasangan dangolongan  masyarakat  biasa  hanya  8  orang  berpasangan.Hal  tersebut  dipertegas oleh informan Bahrun, berikut:
Terdapat  perbedaan  tata  cara Mapacci oleh  Masyarakat  Kecamatan  Bola
8 Tahirah (55 tahun), Tokoh Adat, wawancara , 23 Desember 2020.
9 Syahrul Uddin (46 tahun), Imam Masjid Desa Sanreseng Ade, wawancara , 24 Desember 2020.
Andi Husnul Amalia, Patimah
ditinjau  dari  jumlah  orang  yang  mengolesi  daun  pacar.  Di  kalangan  keluarga bangsawan, jumlah orang yang mengoleskan daun pacar pada calon mempelai adalah  12  pasang,  sedangkan  untuk  orang  biasa  pada  umumnya  hanya  8 pasang. Karena keluarga dari golongan bangsawan biasanya memiliki beberapa keluarga besar yang hadir pada malam Mappacci. Sementara untuk masyarakat biasa  hanya  sebagian  keluarga  inti  yang  akan  mengoleskan  daun  paccing tersebut. 10
Tata cara proses Mappacci masyarakat Kecamatan Bola Kabupaten Wajo memiliki beberapa kperbedaaan dari hasil wawancara. Perbedaannya terlihat dari segi tempat diselenggarakannya acara Mappacci dan juga jenis daun pacar (daun paccing). Ada sebagian  orang  yang  mengghaluskan  daun  pacar  terlebih  dahulu,  namun  ada  juga sebagian  orang  yang  langsung  mengambil  tangkai  daun  pacar  tanpa  dihancurkan, hal  ini  berbeda  dengan  tata  cara  Mappacci  yang  biasa  dilakukan  orang-orang sekarang  di  masyarakat.  Sebagaimana  pendapat  informan  Sitti  Rosida,  sebagai berikut :
Dari  tata  cara  budaya  Mappacci  di  kalangan  masyarakat  Kecamatan  Bola Kabupaten  Wajo,  ada  yang  berubah  selama  ini  dimana  daun  pacar  atau  daun paccing  yang  dulunya  menorehkan  telapak  tangan  calon  pengantin  dulunya dihaluskan,  namun  kini  sebagian  masyarakat  itu    tidak  lagi  menghaluskan, karena  sekarang  sebagian  orang  langsung  mengambil  batang  daun  pacar beserta  daunnya  kemudian  menempelkannya  di  tempat  bekkeng  atau  tempat paccing. Saat mengukir daun pacar ke tangan calon mempelai, tangannya yang merah cerah tidak lagi secerah orang tua karena daun pacar (daun pacci) tidak dihaluskan. 11
Dan  apa  perbedaan  proses  Mappacci  masyarakat  di  Kecamatan  Bola  Kabupaten Wajo  menjadi  lokasi  upacara  Mappacci.  Apabila  masyarakat  sebelumnya melakukan  proses  Mappacci  ini  di  rumah  atau  dikatan  sebagai  lamming  di  dalam rumah  maka  yang  hadir  atau  menjadi  saksi  prosesi  Mappacci  hanya  kerabat  dan
10 Bahrun (65 tahun), Tokoh  Adat, wawancara , 24 Desember 2020.
11 Sitti Rosida (38 tahun), Tokoh Masyarakat, wawancara, 25 Desember 2020.
Andi Husnul Amalia, Patimah
tidak diamati langsung oleh tamu undangan. Secara umum proses budaya Mappacci kini  dilaksanakan  di  masyarakat  baru  atau  lorong  dengan  tenda,  sehingga  dihadiri oleh  tamu  undangan  dan  proses  Mappacci  langsung  dialami  oleh  tamu  undangan. Dan  selama  proses  Mappacci,  para  orang  tua  merupakan  orang  terakhir  yang mengoleskan  daun  pacar  pada  telapak  tangan  calon  mempelai  wanita,  karena diiringi  dengan  doa  dari  para  orang  tua  kepada  anak-anaknya  agar  mereka  dapat hidup rukun bahagia di akhirat. Berkaitan dengan persiapan fisik dan mental untuk amanah  hidup  berumah  tangga  dimana  sebagai  suami  harus  memenuhi  hak  dan kewajibannya terhadap istri dan sebaliknya istri terhadap suaminya.
Dalam proses acara Mappacci, ada perwakilan keluarga yang menjadi protokol atau pembicara.  Di  sini  orang  yang  ditunjuk  mengambil  alih  selama  proses  Mappacci dan  juga  memanggil  orang-orang  yang  mengoleskan  daun  pacar  di  telapak  tangan calon  pengantin  juga  menyebutkan  beberapa  perangkat  Mappacci  serta  artinya dikandung  dan  menginformasikan  kepada  tamu  undangan,  yang  menyaksikan prosesi  Mappacci  tentang  pesan  dan  tujuan  upacara  Mappacci,  agar  masyarakat tidak  hanya  menonton  tetapi  diharapkan  mengetahui  arti  dan  tujuan  Mappacci tersebut.
Adapun  urutan  serta  tata  cara  dalam  prosesi  mappacci  di  Kecamatan  Bola kabupaten Wajo sebagai berikut :
Sebelum acara mappcci dimulai terlebih dahulu dilakukan penjamuan kepada tamu- tamu undangan serta penjemputan calon pengantin untuk duduk di pelaminan. Dan perwakilan  satu  orang  yang  menjadi  protokol  atau  juru  bicara  yang  akan mempersilahkan  orang-orang  untuk  mengoleskan  daun  pacar  tersebut.  Dalam budaya  mappacci  dipersiapkan  beberapa  perlengkapan  yang  masing-masing mengandung makna simbolik, seperti:
a. Bantal atau pengalas kepala yang diletakkan di depan calon pengantin.
b. Sarung sutera 7, atau 8 lembar yang disusun diatas bantal.
c. Di atas sarung sutera di letakkan pucuk daun pisang.
d. di atas pucuk daun pisang diletakkanlah daun nangka, yang biasanya terdiri dari 7 atau 9 lembar, namun sebagian masyarakat tidak menentukan berapa jumlah daun  nangka  sesuai  berapa  yang  akan  dibutuhkan  dan  menghiasi  bentuk  daun
Andi Husnul Amalia, Patimah
nangka tersebut.
e. Kelapa muda dan gula merah ditempatkan pada 1 wadah yang berisi beras.
f. Dan  lilin,  serta  daun  pacar  dan  air  yang  ditempatkan  di  wadah  (dulang)  yang berdekatan dengan bantal tersebut.
2. Pandangan  Hukum  Islam  Terkait  Budaya  Mappacci  di  Kecamatan  Bola Kabupaten Wajo.
Adat  dalam  hukum  Islam  dikenal  dengan  istilah al-‘Urf. Dari  segi  bahasa al-‘Urf ialah  mengetahui. 12 Kemudian  dipakai  dalam  arti  sesuatu  yang  diketahui,  dikenal, dianggap baik dan diterima oleh pikiran yang sehat. 13
Budaya dan tradisi masyarakat sangat menentukan dalam membuat dan memutuskan hukum. Kalau aturan tersebut sesuai dengan adat istiadat masyarakat, maka dengan mudah diterima oleh masyarakatnya. 14
Adapun  secara  Istilah  “Urf”  merupakan  kebiasaan  baik  yang  berlaku  luas  di masyarakat  dalam  hal  perkataan  atau  perbuatan.  ' Urf pada  dasarnya  sama  dengan adat,  penyebutan  keduanya  secara  bersama-sama  merupakan  bentuk  ta'kid (penguatan). Dalam istilah hukum Indonesia, ' Urf dapat diidentikkan dengan kearifan lokal. 15
Muhammad Abu Zahrah menyatakan bahwa Adat ( Urf ) adalah sumber hukum yang dianut  oleh  mazhab  Hanafi  dan  Maliki,  dan  sebenarnya  perbedaan  antara  Fuqaha adalah perbedaan adat istiadat yang mereka jalani. Dari berbagai kasus adat istiadat tersebut,  para  ulama  ushul  fiqih  merumuskan  aturan-aturan  fikih  tentang  adat, termasuk  adat  istiadat  yang  dapat  diabadikan  dalam  hukum  asalkan  tidak bertentangan dengan nash. 16
Demikian  pula  dengan al-Tadarruj  fi  al-Tasyri’ di  dalamnya  terkandung  maksud untuk  menetapkan  hukum  menurut  tingkat  kemaslahatan  masyarakat  pada  waktu
12 Ahmad Hanafi, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam (Cet, II; Jakarta: Bulan Bintang, 1997), h. 89.
13 Abd. Gaffar, Peranan al-‘urf dalam mengistimbakan Hukum Islam , Skripsi. Mangkoso, Fakultas Syariah STAI DDI Mangkoso, 1995, h. 37.
14 Supardin, “Faktor Sosial Budaya dan Aturan Perundang-Undangan Pada Produk Pemikiran Hukum Islam”, Jurnal Al-Qadau 1, no. 2 (2014): h. 67.
15 Muhammad Tahmid Nur, dkk., Realitas ‘Urf Dalam Reaktualisasi Pembaruan Hukum Islam di Indonesia (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2020), h. 10.
16 Bagus Amirullah, Anton Muhibuddin, Pluralitas Budaya di Indonesia dan Kolerasinya Dengan Status Hukum Islam Dalam Tata Hukum Positif di Indonesia (Yogyakarta: Erhaka Utama, 2020), h. 4.
tertentu,  dalam  hal  ini  syariat  memberikan  petunjuk  kepada  mujtahid  untuk  selalu memperhatikan situasi dan kondisi dalam menetapkan hukum. Para sahabat banyak melakukan penetapan hukum berdasarkan pertimbangan masalah  yang berhubungan dengan keadaan pada waktu itu, walaupun hukum itu berbeda dengan apa yang telah ditetapkan Rasulullah saw, tentu saja hal itu tidak berarti melawan syariat Allah dan Rasul-Nya melainkan menggali rahasia hukum yang dapat dipahami. 17
Al-‘Urf  sebagai  adat  kebiasaan  masyarakat  yang  selalu  diterapkan  pada    kehidupan mereka,  baik  itu  melalui  perkataan  atau  perbuatan,  jika  ditinjau  dari  perspektif Hukum  Islam,  dan  dilihat  dari  kesesuaian  dengan  syariat  maka al-‘Urf ada  dua macam :
1. " Urf Sahih  adalah  adat  yang  di  laksanakan  di  masyarakat  tetapi  tidak bertentangan  dengan  dalil  Syara."  Seperti  biasa  dalam  dunia  perdagangan  yaitu indent  (pembelian  barang  dengan  cara  memesan  dan  membayar  dimuka).  Adat membayar  mas  kawin  tunai  atau  hutang,  adat  melamar  wanita  dengan memberikan sesuatu sebagai hadiah, bukan mas kawin, dan sebagainya. 18
2. Urf Fasid adalah ' Urf , yang ditolak dengan dalil-dalil yang bertentangan dengan hukum karena adanya larangan haram dan makruh. Bisa juga diartikan menghalalkan atau melakukan apa yang dilarang Allah. Contoh jenis ini antara lain menyajikan minuman ilegal, bermain game untuk merayakan suatu acara, menari dengan pakaian seksi pada kesempatan tertentu, membunuh bayi perempuan yang baru lahir, dan berbagai contoh lainnya. Jenis ini juga bisa disebut al-' Urf gair al-mu'tabar.
Ahli  syariah  menyatakan  bahwa  adat  yang  masih  sahih  tetap  dapat  dipertahankan dan dipelihara, dengan dasar-dasar sebagai berikut:
a. Allah berfirman dalam QS al-A’raf/7: 199.
َو  ِف ۡرُعۡلٱِب  ۡرُمۡأ َو  َوۡفَعۡلٱ ِذُخ
َنيِلِه ََٰجۡلٱ  ِنَع  ۡض ِر ۡعَأ ١٩٩
17 Fatimah Halim, “Hubungan Antara Maqasid Al-Syari’ah Dengan Beberapa Metode Penetapan Hukum (Qiyas dan Sadd/Fath Al-Zari’ah)”, Jurnal Hunafa 7, no. 2 Desember (2010): h. 126.
18 Mutmainna, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tradisi Mappaccing dalam Perkawinan Masyarakat Bugis di Kecamatan Sinjai Selatan Kab. Sinjai , Skripsi, Samata, Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar, 2016, h. 88.
Andi Husnul Amalia, Patimah
Terjemahannya:
“Jadilah  pemaaf  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  makruf,  serta  jangan pedulikan orang-orang yang bodoh”. 19
b. Sabda Rasulullah SAW

## هاور( ٌنَسَح ِالله َدْنِع  َوُهَف ؛ًانَسَح َن ْوُمِلْسُمْلا ُهآ َر اَم 1 )دمح
Artinya :
“Apa  yang  dianggap  baik  oleh  kaum  muslimin,  maka  disisi  Allah  pun  juga baik”. (HR Ahmad) 20
Hadis  ini  menunjukkan  bahwa  perkara  yang  sudah  biasa  dilakukan  pada  adat kebiasaan  orang  Islam  dan  dianggap  baik,  maka  perkara  tersebut  di  sisi  Allah  pun juga baik, dan dapat diamalkan. 21
c. Bahwa  Adanya  kebiasaan  manusia  dari  suatu  tindakan  adalah  dalil  yang  bermanfaat bagi mereka jika di amaalkan termasuk maslahat bagi mereka. Jika bertentangan dengan adat  istiadat  yang  selama  ini  dianggap  baik  oleh  masyarakat  maka  akan  menimbulkan kesulitan  dan  kesempatan.  Sedangkan  menghilangkan  kesulitan  termasuk  dalam pengembangan hukum Islam, dan maslahat adalah tujuan hukum Syariah. 22
d. Kaidah Ushul

## ٌةَمَّكَحُم ُة َد اَعْلَا
Artinya:
“Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum”. 23
Ada  beberapa  persyaratan  agar  adat  bida  dijadikan  landasan  hukum  dalam mengambil keputusan. Diantaranya:
1) Tidak bertentangan dengan syariat.
2) Tidak menyebabkan kemafsadatan dan menghilangkan kemaslahatan.
19 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Cordoba Special For Muslimah (Bandung: PT Cordoba Internasional Indonesia 2017),  h. 176
20 Ahmad bin Hanbal , Musnad al-Iman Ahmad bin Hanbal , Jus III (Cet. VIII; Bairut: Dar al-Fikr, 1398 H/1978 M), h. 379.
21 Syarmin Syukur, Sumber-sumber Hukum Islam (Cet I; Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), h. 206 .
22 Muhammad al-Khudariy, Tarikh al-Tasryri al-Islam (Cet VIII; Indonesia: Dar Ilhya al-Arabiyyah, 1401 H/1971 M), h. 17.
23 Abd. Al-Hamid Hakim, mabadi’ al-Awwaliyyah (Jakarta: Sa’adiyah Putra, t.th), h. 37.
3) Telah berlaku pada umumnya orang muslim.
4) Tidak berlaku dalam ibadah mahdhat.
5) ‘Urf tersebut sudah memasyarakat ketika akan ditetapkan.
6) Tidak bertentangan dengan yang diungkapkan dengan jelas. 24
Dari beberapa landasan hukum, baik dari al-Qur'an, Hadits maupun asas-asas ushul fiqih  adat,  dimungkinkan  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  perspektif  hukum Islam dari budaya Mappacci Terutama di Kabupaten Bola, Kabupaten Wajo.
Dari beberapa landasan hukum, baik dari al-Qur'an, Hadits maupun asas-asas ushul fiqih  adat,  dimungkinkan  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  perspektif  hukum Islam dari budaya Mappacci Terutama di Kabupaten Bola, Kabupaten Wajo.
Penerapan  tradisi  Mappacci  dalam  perkawinan  tetap  dijaga  dan  dilestarikan  karena merupakan salah satu adat (kebiasaan)  yang dianggap baik dalam rangkaian proses perkawinan  komunal  di  Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo  dan  pelaksanaannya secara keseluruhan tidak. bertentangan dengan Hukum Islam.
Namun,  masih  ada  hal  yang  perlu  disempurnakan  dalam  prosesi  Perkawinan,  yaitu pakaian  pengantin  harus  menutupi  aurat  dan  tidak  tipis.  Solusinya  tetap  memakai pakaian adat yang sudah disempurnakan agar sesuai dengan syariat Islam.
Selain  itu,  hindari  meramal  hal-hal  buruk  pada  nyala  lilin  dalam  prosesi,  tetap berharap  baik  dengan  lambang  lilin  dan  semoga  mendapatkan  jalan  terang  atau tuntunan  dari  Allah  swt.  Menghilangkan  kepercayaan  bahwa  bencana  dapat  terjadi atau  berujung  pada  bencana  jika  kedua  calon  mempelai  bertemu  setelah  upacara Mappacci menggeser makna dari perspektif masyarakat menjadi rasa malu keluarga calon  mempelai.  Karena  melakukan  tindakan  yang  kurang  rasional  dianggap  tidak relevan.
D. Penutup
Mappacci dilaksanakan  di  saat  upacara  tudang  penni  berlangsung.  Proses pelaksanaannya dilakukan dengan cara mengambil daung pacci (daun pacar) yang telah ditumbuk halus, namun ada juga beberapa masyarakat langsung mengambil tangkai daun pacar tanpa menghaluskannya, kemudian disimpan di suatu wadah yang disebut dengan
24 M. Sulaeman Jajli, Fiqh Madzhab ‘ala Indonesia (Cet I; Yogyakarta: Deepublish, 2015), h. 315.
Andi Husnul Amalia, Patimah
tempat pacci lalu dioleskan ke telapak tangan calon mempelai yang dilakukan oleh tamu yang hadir sebanyak tujuh orang berpasangan, biasanya dimulai oleh tokoh masyarakat, tokoh  agama  serta  aparat-aparat  pemerintah  yang  hadir  kemudian  keluarga  dari  calon mempelai,  dan  yang  terkahir  adalah  kedua  orang  tua  calon  mempelai  sekaligus memberikan  doa  kepada  calon  pengantin.  Dari  beberapa  sumber  hukum  mengenai pandangan  hukum  Islam  pada  budaya  Mappacci,  baik  dari  Alquran,  hadits  maupun kaidah  ushul  fiqih  khususnya  di  Kecamatan  Bola  Kabupaten  Wajo  tetap  dijaga  dan dijaga  pelaksanaannya.  itu  diklasifikasikan  sebagai  kebiasaan  (habit))  yang  dianggap baik  dalam  sejumlah  proses.  Perkawinan  pada  masyarakat  di  Kecamatan  Bola Kabupaten  Wajo  dan  pelaksanaannya  secara  umum  tidak  melanggar  syariat  Islam. Karenanya,  tradisi  ini  dibiarkan  dan  dipertahankan  serta  diimplementasikan  sebagai budaya  daerah  dalam  sejumlah  prosesi  perPerkawinanan  di  kotamadya  di  Kecamatan Bola, Kabupaten Wajo.

## Daftar Pustaka

## Buku
Agama,  Kementrian  RI, Al-Qur’an  Cordoba  Special  For  Muslimah (Bandung:  PT  Cordoba Internasional Indonesia 2017).
al-Khudariy,  Muhammad, Tarikh  al-Tasryri  al-Islam (Cet  VIII;  Indonesia:  Dar  Ilhya  al- Arabiyyah, 1401 H/1971 M.
Amirullah,  Bagus,  Anton  Muhibuddin, Pluralitas  Budaya  di  Indonesia  dan  Kolerasinya Dengan Status Hukum Islam Dalam Tata  Hukum Positif di Indonesia (Yogyakarta: Erhaka Utama, 2020).
Hadikusuma, Hilman, Hukum Perkawina Indonesia (Bandung: Mandar Maju, 2007).
Hakim, Abd. Al-Hamid, mabadi’ al-Awwaliyyah (Jakarta: Sa’adiyah Putra, t.th).
Hanafi, Ahmad, Pengantar dan Sejarah Hukum Islam (Cet, II; Jakarta: Bulan Bintang, 1997). Hanbal,  Ahmad  bin ,  Musnad  al-Iman  Ahmad  bin  Hanbal ,  Jus  III  (Cet.  VIII;  Bairut:  Dar  al- Fikr, 1398 H/1978 M).
Jajli, M. Sulaeman, Fiqh Madzhab ‘ala Indonesia (Cet I; Yogyakarta: Deepublish, 2015). MK, M. Anshary, Hukum Perkawinan di Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), Cet I.
Nur, Muhammad Tahmid, dkk., Realitas ‘Urf Dalam Reaktualisasi Pembaruan Hukum Islam di Indonesia (Pamekasan: Duta Media Publishing, 2020).
Syukur, Syarmin, Sumber-sumber Hukum Islam (Cet I; Surabaya: Al-Ikhlas, 1993).

## Jurnal
Halim,  Fatimah,  “Hubungan  Antara  Maqasid  Al-Syari’ah  Dengan  Beberapa  Metode Penetapan  Hukum  (Qiyas  dan  Sadd/Fath  Al-Zari’ah)”, Jurnal  Hunafa 7,  no.  2 Desember (2010).
Saleh,  Muhammad  Ridwan,”Perkawinan Dibawah  Umur  (Dini)”, Jurnal  Al-Qadau 2,  no.  1, (2015).
Supardin,  “Faktor  Sosial  Budaya  dan  Aturan  Perundang-Undangan  Pada  Produk  Pemikiran Hukum Islam”, Jurnal Al-Qadau 1, no. 2 (2014).

## Skripsi/Tesis/ Disertasi
Gaffar,  Abd., Peranan  al-‘Urf  dalam  mengistimbakan  Hukum  Islam ,  Skripsi.  Mangkoso,
Fakultas Syariah STAI DDI Mangkoso, 1995.
Mutmainna, Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi  Mappaccing  dalam  Perkawinan Masyarakat  Bugis  di  Kecamatan  Sinjai  Selatan  Kab.  Sinjai ,  Skripsi,  Samata, Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar, 2016.

## Websites
Suardi,  Ismail  Wekke,  Islam  dan  Adat:  Tinjauan  Akulturasi  Budaya  dan  Agama  Dalam Masyarakat Bugis file:///C:/Users/Master%20Com/Downloads/Documents/641-1025- 1-SM.pdf (6 Juni 2020).
Lutfiyah,  Relasi  Budaya  dan  Agama  Dalam  pernikahan, file:///E:/Draft%20Skripsi/201842- relasi-budaya-dan-agama-dalam-pernikahan.pdf (5 juni 2020).

## Wawancara
Bahrun (65 tahun), Tokoh Adat, wawancara , 24 Desember 2020.
Rosida, Sitti (38 tahun), Tokoh Masyarakat, wawancara, 25 Desember 2020.
Tahirah (55 tahun), Tokoh Adat, wawancara , 23 Desember 2020.
Uddin,  Syahrul  (46  tahun),  Imam  Masjid  Desa  Sanreseng  Ade, wawancara ,  24  Desember 2020.