Al-Madrasah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah Vol. 7, No. 1, 2023 DOI 10.35931/am.v7i1.1875 P-ISSN: 2620-5807; E-ISSN: 2620-7184

## IMPLEMENTASI TRI PUSAT PENDIDIKAN SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN KARAKTER RELIGIUS DI SEKOLAH DASAR

## Fadllurrohman
Sekolah Tinggi Agama Islam Attaqwa (STAI Attaqwa) Bekasi imanfadllurrahman@gmail.com
Jaenudin
Sekolah Tinggi Teknologi Wastukancana
jaenudin@wastukancana.ac.id
Arizqi Ihsan Pratama
Sekolah Tinggi Agama Islam Darunnajah Bogor arizqi@najah.ac.id

## Abstrak
Kemajuan  teknologi  informasi  membuat  arus  informasi  menjadi  sangat  deras,  hal  tersebut  turut menggiring perubahan zaman dengan cepat. Arus informasi yang membawa beragam informasi baik dan  buruk  dengan  mudah  sampai  kepada  anak-anak,  tidak  terkecuali  anak-anak usia  sekolah  dasar. Untuk itu upaya-upaya pencegahan harus dilakukan dalam rangka mengkounter arus informasi yang berpotensi menimbulkan dampak buruk bagi anak-anak usia sekolah dasar. Diantara langkah-langkah yang  dapat  dilakukan  ialah  dengan  mengoptimalakan  potensi  sinergi  pendidikan  antara  sekolah, rumah dan masyarakat dalam rangka penguatan pendidikan karakter religius. Metode penelitian yang digunakan ialah metode kualiatif yang dilakukan dengan cara mendeskripsikan temuan penelitian yang bersumber dari analisis dokumen. Hasil penelitian mengemukakan bahwa pendidikan karakter religius sangat penting diberikan  sejak dini di tingkat sekolah dasar. Untuk mengoptimalkan program karakter religius siswa dapat dilakukan program kerjasama yang melibatkan sekolah, rumah dan masy arakat. Diantara  Metode  pendidkan  karakter  yang  digunakan  ialah  melalui  pembiasaan,  peneladanan,  dan pengkondisian  lingkungam  sekolah,  rumah  dan  masyarakat.  Inti  dari  program  kerja   sama  ini  ialah menghindari  konflik  nilai  atau  dilema  moral  yang  mungkin  terjadi  sebagai  akibat  dari  tidak terkoneksinya  program  sekolah  dengan  rumah  dan  masyarakat.  Diantara  aktifitas  yang  mengarah kepada penguatan karakter religius yang dapat dibiasakan,  diteladankan dan dikondisikan di sekolah, rumah  dan  masyarakat  ialah  pembelajaran  akhlak  mulia,      pembelajaran  ibadah  wajib  dan pembelajaran ibadah sunnah.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Karakter Religius, Tri Pusat    Pendidikan.

## Abstract
Advances  in  information  technology  make  the  flow  of  information  very  swift,  this  also  leads  to  the  rapid change of times. The flow of information that carries a variety of good and bad information easily reaches children, and elementary school-age children are no exception. For this reason, prevention efforts must be made  in  order  to  counter  the  flow  of  information  that  has  the  potential  to  have  an  adverse  impact  on elementary  school-aged  children.  Among  the  steps  that  can  be  taken  is  to  optimize  the  potential  for educational synergies between schools, homes and communities in order to strengthen religious character education. The research method used is a qualitative method which is carried out by describing research findings  originating  from  document  analysis.  The  results  of  the  study  suggest  that  religious  character education is very important given early on at the elementary school level. To optimize the student's religious character program, a collaborative program can be carried out involving schools, homes and the community. Among  the  character  education  methods  used  are  through  habituation,  modeling,  and  conditioning of  the school, home and community environment. The essence of this collaborative program is to avoid conflicting values or moral dilemmas that may occur as a result of the school program not being connected to the home
and  community.  Among  the  activities  that  lead  to  the  strengthening  of  religious  character  that  can  be habituated,  modeled  and  conditioned  in  schools,  homes  and  society  are  learning  noble  morals,  learning obligatory worship and learning sunnah worship.
Keywords: Character Education, Religious Character, Three Education Centers.

## PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi  informasi  membuat  arus  informasi  menjadi  sangat  deras,  hal  turut menggiring  perubahan  zaman  dengan  cepat.  Arus  informasi  yang  membawa  beragam  informasi baik dan buruk dengan mudah sampai kepada anak-anak, tidak terkecuali anak-anak usia sekolah dasar.  Untuk  itu  upaya-upaya  pencegahan  harus  dilakukan  dalam  rangka  mengkounter  arus informasi yang berpotensi menimbulkan dampak buruk bagi anak-anak usia sekolah dasar. Diantara langkah-langkah yang  dapat  dilakukan ialah  dengan mengoptimalkan  potensi  sinergi  pendidikan antara  sekolah,  rumah  dan  masyarakat  dalam  rangka  penguAtan  pendidikan  karakter  religius 1 . Karakter religius menjadi kunci keberhasilan pendidikan karakter di sekolah sebab nilai-nilai agama sangat  powerfull  dalam  mendorong  keberhasil  pendidikan  karakter 2 ,  agama  sebagai  suatu keyakinan memiliki pengaruh yang mendalam dalam jiwa penganutnya, sehingga karakter religius muncul  dari  dalam  sanubari  sebagai  tatanan  nilai yang  kemudian  tinggal  pendidik  mengarahkan nilai-nilai  positif  yang  terkandung  dalam  ajaran  agama  sehingga  karakter  religius  siswa  akan terbentuk seiring prosesnya.
Idealnya  pendidikan  di  Indonesia  mampu  mendidik  siswa  menjadi  manusia  yang berkarakter religius dengan memiliki iman, taqwa dan  akhlak mulia sesuai dengan tujuan utama pendidikan  nasional  Indonesia,  namun  krisis  karakter  yang  terjadi  belakangan  ini  menunjukkan realita yang sebaliknya 3 . Kenyataan ini mengindikasikan bahwa para guru di sekolah, para orang tua siswa di rumah, serta tokoh-tokoh masyarakat yang ada di lingkungan kehidupan siswa masih belum  berhasil  memberikan  pendidikan  akhlak  yang  layak  bagi  diri  siswa.  Untuk  itu,  sinergi pendidikan  yang  oleh  Ki  Hajar  Dewantara  di  istilahkan  dengan  tri  pusat  pendidikan  patut dioptimalkan.
Penyebab  kondisi  tersebut  sesungguhnya  tidaklah  sederhana,  terjadi  kompleksitas  dan chaos di sana. Keduanya muncul karena terjadinya berbagai pertentangan atau percampuran antara tiga  atau  bahkan  lebih  dari  unsur-unsur  yang  mengandung  nilai-nilai  yang  berbeda  antara  satu dengan yang lainnya. Misalkan: antara yang asli dan yang muncul kemudian ( emerging ); yang tetap
1 Rizal  Firdaus  et  al.,  “The  Concept  of  Triple  Helix  Mohammad  Natsir  and  its  Implementation  in Strengthening Religious Character Education,” EDUTEC : Journal of Education And Technology 4,  no.  1 (2020): 55–65, https://doi.org/10.29062/edu.v4i1.84.
2 Sofyan Sauri, Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam , IV (Bandung: Rizqi Press, 2016).
3 Doddy  Prabencana,  “Model  Pendidikan  Akhlak  Melalui  Kemitraan  Sekolah  dan  Rumah :  Studi Pengembangan Untuk Meningkatkan Akhlak Mulia Siswa di Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu Al- Azhar Kota Jambi” (Universitas Pendidikan Indonesia, 2016), http://repository.upi.edu/22939/.
dan yang berubah, dan yang berubah-ubah; yang positif dan yang negatif, dan yang netral; yang dapat  dikendalikan  dan  yang  tidak  dapat  dikendalikan;  dan  lain  sebagainya 4 .  Hal  inilah  yang memicu terkendalanya pendidikan karakter dalam pendidikan di Indonesia.
Adapun  kompleksitas  dan chaos yang  menjadi  sebab  krisis  karakter  pada  dasarnya disebabkan  adanya  pertentangan  nilai  antara  nilai-nilai  yang  berlandaskankan  ketentuan  agama dengan nilai-nilai yang berasal dari luar ketentuan agama 5 . Dalam konteks pendidikan anak sekolah dasar, integrasi program pendidikan antara rumah, sekolah dan masyarakat harus dilakukan secara optimal  dan  berkelanjutan.  Agar  anak  didik  tidak  mengalami  dilema  moral,  akibat  pertentangan nilai-nilai yang diajarkan di sekolah, rumah dan lingkungan masyarakatnya berbeda antara satu dan lainnya 6 .  Terkait  hal  ini  Mastuhu 7 menyatakan  bahwasanya  krisis  akhlak  terjadi  akibat  adanya “konflik nilai”. Ia mengungkapkan bahwa:
Gambaran moral tersebut dapat disebut sebagai akibat konflik nilai yang terjadi antara apa yang  berjalan  “dalam  sekolah”  dengan  “luar  sekolah”;  antara  “dalam  keluarga”  dengan  “dalam masyarakat”,  antara  “kata”  dengan  “perbuatan”;  antara  “peluang”  dengan  “larangan”,  dan seterusnya. Memang, dalam zaman modern terjadi pensejajaran antara yang sakral dan profan, cinta dan kekejaman, benar dan salah, saleh dan porno, dan lain sebagainya.
Menurut Prabencana 8 di dalam konteks makro, konflik nilai tersebut terjadi akibat tiadanya keselarasan  nilai  antara  apa  yang  diajarkan  kepada  siswa  di  dalam  rumahnya  dengan  apa  yang diajarkan  kepadanya  di  dalam  sekolah  dan/atau  di  dalam  masyarakat  yang  mengitari  hidupnya. Keberadaan  kondisi  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  Basri 9 bahwa  “kelemahan  yang  masih terjadi sekarang ini adalah tidak adanya keselarasan nilai yang dihayati anak di rumah dengan nilai yang ada di lingkungan sekitarnya atau di sekolah.” Sementara di dalam konteks mikro, menurut Prabencana 10 konflik  nilai  tersebut  terjadi  akibat  tidak  selarasnya  antara  nilai  yang  terdapat  di sekolah dengan apa yang berjalan di dalam rumah siswa dan lingkungan masyarakatnya. Nilai-nilai pendidikan  yang  diteladankan,  dibiasakan  dan  dimotivasikan  baik  secara  sengaja  maupun  tidak sengaja oleh orang tua siswa di rumah berbeda bahkan bertolak belakang dengan nilai akhlak yang diteladankan,  dibiasakan  dan  dimotivasikan  oleh  guru  di  sekolah  dan  lingkungannya.  Atau sebaliknya,  nilai  akhlak  yang  diteladankan,  dibiasakan,  dan  dimotivasikan  oleh  guru  di  sekolah
4 Prabencana.
5 Sofyan; Sauri, Membangun Komunikasi dalam Keluarga (Bandung: Genesindo, 2006).
6 Firdaus  et  al.,  “The  Concept  of  Triple  Helix  Mohammad  Natsir  and  its  Implementation  in Strengthening Religious Character Education.”
7 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999).
8 Prabencana,  “Model  Pendidikan  Akhlak  Melalui  Kemitraan  Sekolah  dan  Rumah :  Studi Pengembangan Untuk Meningkatkan Akhlak Mulia Siswa di Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu Al- Azhar Kota Jambi.”
9 Dalam Prabencana.
10 Dalam Prabencana.
berbeda  bahkan  bertolak  belakang  dengan  nilai  akhlak  yang  diteladankan,  dibiasakan  dan dimotivasikan oleh orang tua siswa di rumah.
Padahal, pendidikan akhlak di sekolah, di rumah dan di lingkungan masyarakat seyogianya berjalan beriringan agar efektif meningkatkan  potensi siswa. Apa yang diteladankan, dibiasakan, dan dimotivasikan oleh guru di sekolah begitu pula hendaknya yang diteladankan, dibiasakan dan dimotivasikan  oleh  orang  tua  siswa  di  rumah  dan  lingkungan  atau  sebaliknya.  Dengan  begitu, konflik  nilai  yang  rentan  terjadi  antara  pihak  sekolah  dengan  orang  tua  siswa  di  rumah  dan lingkungannya dapat diminimalisir sedemikian rupa sehingga dorongan atas diri siswa agar menjadi manusia yang berkarakter sesuai dengan konsep karakter yang telah diketahui dan dipraktikkannya di ketiga lembaga pendidikan yang utama tersebut menjadi semakin kuat.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang dilakukan adalah metode deskriptif kualitatif, yaitu suatu metode yang digunakan untuk mengeksplorasi data secara kualitatif melalui rangkaian kalimat-kalimat dan tidak dengan unsur statistik 11 . Pembahasanan dalam penelitian berjenis kualitaif dilakukan dengan cara  mendeskripsikan  melalui  rangkaian  kalimat  untuk  mendapatkan  hasil  dari  tujuan  penelitian yang  dikehendaki 12 .  Maka  dari  itu  data-data  yang  bersumber  dari  dokumen  dikumpulkan  lalu dianalisis agar mendapat hasil tujuan penelitian yang dimaksud.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Tri Pusat Pendidikan
Konsep  Tri  pusat  Pendidikan  melekat  pada  tokoh  pendidikan  Indonesia  yaitu  Ki  Hajar Dewantara,  pada  masa  kecil  dan  masa  mudanya  bernama  Raden  Mas  Soewardi  Soeryaningrat (1889-1959),  beliau  adalah  salah  seorang  pemikir  dan  praktisi  pendidikan,  perintis  pendidikan nasional dan pahlawan nasional Republik Indonesia. Perguruan Nasional Taman Siswa merupakan salah  satu  lembaga  yang  ia  bangun  pada  tanggal  3  Juli  1922  tetap  eksis  dan  terus  berkembang hingga kini. Ki Hajar Dewantara menggagas dan mempraktekkan pendidikan secara terpadu di tiga alam,  yaitu:  alam  keluarga,  alam  perguruan,  dan  alam  pergerakan  pemuda.  Inilah  yang  ia  sebut sebagai tripusat pendidikan. 13
11 Sugiyono, Metodologi  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Riset  dan Pengembangan , 25 ed. (Bandung: Alfabeta, 2017).
12 A Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan , 4 ed. (Jakarta: Kencana, 2017).
13 D;  Kuswandi,  “Bangunan  keilmuan  pendidikan  Taman  Siswa.,” Edutech  Jurnal  Teknologi Pendidikan 2, no. 2 (2007).
Syarifuddin 14 mengatakan  dalam  perkembangan  pendidikan  nasional  Indonesia,  sangat disesalkan bahwa warisan keilmuan dari Ki Hadjar Dewantara kurang diminati untuk dikaji dan dijadikan  asumsi  praktek  pendidikan.  Fikiran  dan  ajarannya  kini  nyaris  hanya  menjadi  slogan- slogan  tanpa  dipahami maknanya.  Padahal  ajaran  Ki  Hadjar  Dewantara mengandung  kebijakan- kebijakan  pendidikan  yang  sangat  dalam  yang  lahir  dari  budaya  bangsa  Indonesia.  Ironisnya, Menurut Tilaar 15 belakangan ini ajaran Ki Hadjar Dewantara nyaris tidak diajarkan atau tidak dikaji dan dikembangkan, apalagi diterapkan dalam praksis pendidikan.
Dari  uraian  di  atas,  jika  orang  tua  di  rumah,  guru  di  sekolah  dan  masyarakat  sekitaraan lingkungan siswa menanamkan nilai-nilai yang saling berkesesuaian dan konsisten, harapan orang tua, guru dan masyarakat bertepatan, dan tujuan dan pelaksanaan bimbingannya selaras antar satu dan lainnya  niscaya perkembangan positif  anak  akan  melejit, sebab terjadi  pola  yang  satu  pihak memperkuat pihak yang lainnya. Namun sebaliknya, jika nilai-nilai, harapan, dan bimbingan yang diberikan  orang  tua,  sekolah  dan  lingkungan  itu  berbeda  atau  bertentangan,  anak  akan  menjadi bingung,  terpecah,  tidak  yakin  mana  yang  benar  untuk  diterima  sebagai  standar  penilaian  milik dirinya 16 . Oleh sebab itu urgensi integrasi bimbingan antar sekolah, rumah dan masyarakat sangat penting dilakukan untuk melejitkan potensi anak didik.
Dari kondisi tersebut diatas, setidaknya ada enam macam kondisi yang melatarbelakangi munculnya  perbedaan  atau  pertentangan  nilai  antara pihak  sekolah,  rumah  dan masyarakat  yang dapat merugikan diri siswa yang bersangkutan. Keenam macam kondisi itu adalah: (1) Pendidikan karakter religius siswa di rumah telah berjalan dengan cukup baik, namun tidak demikian di sekolah dan masyarakat; (2) Pendidikan karakter religius siswa di sekolah telah berjalan dengan cukup baik, namun  tidak  demikian  di  rumah  dan  masyarakat;  (3)  Pendidikan  karakter  religius  siswa  di masyarakat  telah  berjalan  dengan  cukup  baik,  namun  tidak  demikian  di  rumah  dan  sekolah;  (4) Pendidikan karakter religius siswa di sekolah dan rumah telah berjalan dengan cukup baik, namun tidak demikian di masyarakat; (5) Pendidikan karakter religius siswa di sekolah  dan masyarakat telah berjalan dengan cukup baik, namun tidak demikian di rumah; (6) Pendidikan karakter religius siswa di rumah dan masyarakat telah berjalan dengan cukup baik, namun tidak demikian di sekolah dan masyarakat.
Berkenaan  dengan  lingkungan  keagamaan  di  rumah  siswa,  berikut  ini  merupakan  tiga macam  lingkungan  keagamaan  dalam  kehidupan  keluarga  yang    amat    berpengaruh    terhadap
14 Tatang  Syaripudin,  “Filsafat  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  Relevansinya  Sebagai  Teori Pendidikan dan Implikasinya Terhadap Praktek Pendidikan Umum Dalam Konteks Pendidikan Nasional” (Universitas Pendidikan Indonesia, 2015).
15 Dalam Tatang Syaripudin.
16 Prabencana,  “Model  Pendidikan  Akhlak  Melalui  Kemitraan  Sekolah  dan  Rumah :  Studi Pengembangan Untuk Meningkatkan Akhlak Mulia Siswa di Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu Al- Azhar Kota Jambi.”
perkembangan keagamaan dan proses  belajar siswa. Pendidikan agama di sekolah yang dirangkum dari Shaleh 17 dan Uhbiyati 18 , yaitu: (1) Keluarga yang sadar akan urgensi pendidikan agama bagi perkembangan anak, orang tua dari lingkungan keluarga yang memahami urgensi ini akan selalu mendorong  untuk  kemajuan  pendidikan  agama  dan  terus  mendorong  anak  agar  senantiasa menjalankan agamanya; (2) Keluarga yang tidak memiliki kepedulian terhadap pendidikan agama anak-anaknya. Orang tua dengan latar belakang seperti ini tidak mengambil peran untuk mendorong atau  melarang  kepada  kegiatan  atau  sikap  keagamaan  untuk  anak-anaknya;  (3)  Keluarga  yang antipati  terhadap  akibat  dan  dampak  dari  pendidikan  agama  di  sekolah  atau  dari  masyarakat sekitarnya.  Orang  tua  dari  latar  belakang  keluarga  seperti  ini  akan  menghambat  dan  dapat menimbulkan sikap kebencian terhadap kegiatan keagamaan yang di lingkungannya.
Lingkungan rumah dengan orang tua yang memiliki  kesadaran akan urgensi pendidikan karakter  religius  bagi  siswa  yang  bersangkutan  akan  memberikan  dampak  yang  positif  terhadap pendidikan karakter religius di sekolah. Suasana yang dipenuhi nilai-nilai keagamaan dan akhlak mulia di rumah, di sekolah dan masyarakat akan mendorong terciptanya suatu konsep pendidikan karakter  religius  yang  terkoneksi  dalam  seluruh  aktiftas  anak  sehari-hari,  baik  itu  aktifitasnya selama  di  rumah,  di  sekolah  dan  lingkungan  hidupnya.  Namun  apabila  sebaliknya,  lingkungan rumah dengan orang tua yang acuh tak acuh bahkan antipati terhadap pendidikan karakter religius siswa yang bersangkutan dapat memberikan  dampak dan pengaruh yang negatif terhadap proses pendidikan  karakter  religius  yang  telah  berjalan  dengan  baik  di  sekolah  atau  di  lingkungan masyrakatanya.

## Karakter Religius
Karakter religius merupakan satu dari lima karakter utama yang dicanangkan pemerintah Republik Indonesia melalu peraturan presiden Republik Indonesia Tentang Penguatan Pendidikan Karakter (PERPRES PPK). Dimana dalam perpres tersebut disebutkan bahwa lima karakter utama yaitu Religius, Integritas, Mandiri, Nasionalis dan Gotong Royong merupakan karakter utama yang wajib  diimplementasikan  pada  setiap  persekolahan  di  Indonesia.  Dalam  penjelasannya  tentang karakter Religius, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia 19 menjelaskan:
Nilai karakter religius mencerminkan keberimanan terhadap Tuhan yang Maha Esa yang diwujudkan dalam perilaku melaksanakan ajaran agama dan kepercayaan yang dianut, menghargai perbedaan  agama,  menjunjung  tinggi  sikap  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  dan kepercayaan lain, hidup rukun dan damai dengan pemeluk agama lain. Implementasi nilai karakter
17 Dalam Prabencana.
18 Dalam Prabencana.
19 Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia,  “Penguatan  Pendidikan  Karakter Jadi Pintu Masuk Pembenahan  Pendidikan  Nasional,”  https://www.kemdikbud.go.id/,  2017, https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/07/penguatan-pendidikan-karakter-jadi-pintu-masuk- pembenahan-pendidikan-nasional.
religius  ini  ditunjukkan  dalam  sikap  cinta  damai,  toleransi,  menghargai  perbedaan  agama  dan kepercayaan, teguh pendirian, percaya diri, kerja sama antar pemeluk agama dan kepercayaan, anti perundungan  dan  kekerasan,  persahabatan,  ketulusan,  tidak  memaksakan  kehendak,  mencintai lingkungan, melindungi yang kecil dan tersisih.
Gambar 1.  Nilai-nilai dalam Karakter Religius Sumber: https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/07/penguatan-pendidikan-karakter-jadi- pintu-masuk-pembenahan-pendidikan-nasional
Karakter religius merupakan representasi dari kepercayaan keagaamaan, Nurrahman dan Irawan mengatakan bahwa agama sangatlah penting untuk pedoman hidup manusia karena dengan bekal  agama  yang  cukup  akan  memberikan  dasar  yang  kuat  ketika  akan  bertindak,  dalam  nilai religius berisi tentang aturan-aturan kehidupan dan pengendali diri dari perbuatan yang tidak sesuai dengan  syariat  agama 20 .  Nilai  religius  yang  kuat  merupakan  landasan  bagi  siswa  untuk  kelak menjadi  orang  yang  dapat  mengendalikan  diri  terhadap  hal-hal  yang  bersifat  negatif.  Glock  dan Stark 21 dalam berpendapat bahwa ada lima dimensi religiusitas yang dapat digunakan untuk melihat perilaku religius seseorang, antara lain:
a) Dimensi keyakinan (the ideological dimension) yang merupakan dimensi dimana keyakinan yang berhubungan  dengan  tingkatan  sejauh  mana  seseorang  menerima  dan  mengakui  hal-hal  yang dogmatik dalam agamanya;
20 Arip; Nurrahman dan Ardy; Irawan, “Analisis Tingkat Karakter Religius Siswa Sekolah Menengah Pertama,” Al-Ta’dib Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan 12, no. 2 (2019), https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/ atdbwv12i2.1575.
21 Dalam Nurrahman dan Irawan.
b) b).  Dimensi  peribadatan  atau  praktik  agama  (the  ritualistic  dimensions)  berupa  tingkatan  sejauh mana seseorang menunaikan kewajiban-kewajiban ritual dalam agamanya;
c) Dimensi  feeling  atau  penghayatan  (the  experiential  dimensions)  yang  merupakan  perasaan keagamaan yang pernah dialami dan dirasakan;
d) Dimensi  pengetahuan  agama  (the  intelectual  dimensions)  yang  menjadi  ukuran  seberapa  jauh seseorang mengetahui dan memahami ajaran agamanya.

## Implementasi Pendidikan Karakter Religius Melalui Tri Pusat Pendidikan
Kunci  sukses  program  integrasi  tiga  pusat  pendidikan  ini  ialah  dengan  membuat  sistem yang  dapat  dipantau  dan  terus  dievaluasi  setiap  saat,  cara  yang  dapat  dilakukan  ialah  dengan membuat buku kendali yang memuat progres dan catatan-catatan kegiatan-kegiatan setiap harinya. Dalam konsep pembelajaran, proses ini disebut pembiasaan. Memang akan terasa berat dan kaku diawal kegiatan, namun akan ringan dan terbiasa pada akhirnya apabila terus konsisten dilakukan. Program ini dapat diprakarsai oleh Sekolah sebagai pengelola pendidikan karakter religius, kerja sama program tersebut melibatkan orang tua di rumah dan tokoh di masyarakat setempat. Inti dari program kerja sama ini ialah agar anak didik tidak mengalami konflik nilai atau dilema moral yang mungkin  dapat  terjadi  apabila  tidak  dilakukan  kerja  sama  program  antara  sekolah-rumah- masyarakat.
Kerja  sama  sekolah  dan  orang  tua  siswa  di  rumah  dapat  dilakukan  dengan menyepakati berbagai  kegiatan-kegiatan  yang  mengarah  kepada  peningkatan  religisitas  siswa  melalui pembiasaan  ibadah.  Pihak  Sekolah  membuat  buku  kendali  yang  berisi  catatan-catatan  kegiatan sehari-hari di rumah. Dari mulai siswa bangun tidur hingga tidur lagi, aktifitas ibadahnya tertulis dan  orangtua  tinggal  menandai  telah  dilakukan  atau  tidak,  apabila  tidak  dilakukan  sebutkan alasannya  agar  evaluasi  dapat  dilakukan  terus  menerus,  sehingga  keberlanjutan  program  dapat terpantau.
Kerja  sama  sekolah  dan  masyarakat  dapat  dilakukan  dengan  menyepakatai  berbagai kegiatan-kegiatan yang mengarah kepada peningkatan religiusitas siswa melalui kegiatan-kegiatan keagamaan seperti pengajian di masjid atau musola sekitar rumah siswa dengan melibatkan da’i atau  ustadz  setempat.  Tokoh  atau  Da’i  yang  dilibatkan  dalam  program  kerja  sama  ini  harus mendapat pengayaan terlebih dahulu atau penjelasan program, bahkan mendapat insentif khusus, sehingga program kerja sama yang dimaksudkan untuk meningkatkan karakter religius siswa dapat terlaksana dengan baik.
Kedua model kerja sama tersebut harus didukung oleh buku kendali karakter religius siswa sebagai  kendali mutu  program.  Buku  kedali  tersbut memuat  jenis-jenis  kegiatan  yang  mengarah kepada terbentuknya karakter religius siswa disertai dengan catatan-catatan pelaksanaannya. Hal
ini penting dilakukan agar keberlanjutan program dapat terpantau dan masing-masing pihak dapat melakukan tugasnya dengan baik.
Gambar 2. Ilustarsi Skema Integrasi Tri Pusat Pendidikan Sumber: https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/07/penguatan-pendidikan-karakter-jadi- pintu-masuk-pembenahan-pendidikan-nasional

## KESIMPULAN
Konsep Tri Pusat pendidikan yang mengintegrasikan antara sekolah, rumah dan masyarakat dalam proses pendidikan merupakan strategi alternatif yang dapat dilakukan untuk mengoptimalkan pendidikan karakter religius, sehingga anak didik dapat merasakan dampak positif dari nilai-nilai religiusitas yang melekat dalam karakter religius. Dalam praksis di persekolahan level sekolah dasar di Indonesia, diantara aspek utama yang dapat dilakukan ialah membuat program kerja sama dengan menekankan  pada  aspek  akhlak  mulia  dan  pelaksanaan  ibadah  yang  dilakukan  melalui  metode pembiasaan, peneladanan dan pengkondisian baik itu di sekolah, di rumah maupun di lingkungan masyarakat  tempat  tinggal  siswa.  Nilai-nilai  pada  karakter  religius  yang  dapat  dibiasakan, diteladankan dan kondisikan yaitu: a) Akhlak mulia, dengan melakukan hal-hal sederhana seperti mengucap  salam,  menebar  senyum,  membantu  teman,  membatu  orang  tua,  dst;  b)  Melakukan Ibadah wajib di sekolah seperti shalat berjamaah dan berbusana yang menutup aurat; c) Melakukan Ibadah sunnah, seperti melakukan shalat sunnah dhuha di sekolah, shalat sunnah rawatib di masjid sekolah, membaca al-qur’an di sekolah.
Masing-masing  kegiatan  yang  mengarah  kepada  karakter  religius  tersebut  di  sinergikan oleh pihak sekolah sebagai pengelola program dengan membuat pola kerja sama dengan orang tua di rumah dan tokoh di masyarakat, kerja sama tersebut perlu ditopang dengan buku kendalai sebagai
sarana kendali mutu pendidikan karakter religius melalui kerja sama program sekolah, rumah dan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Firdaus,  Rizal,  Kama  Abdul  Hakam,  Momod  Abdul  Somad,  dan  Ahmad  Syamsu  Rizal.  “The Concept  of  Triple  Helix  Mohammad  Natsir  and  its  Implementation  in  Strengthening Religious Character Education.” EDUTEC : Journal of Education And Technology 4, no. 1 (2020): 55–65. https://doi.org/10.29062/edu.v4i1.84.
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. “Penguatan Pendidikan Karakter Jadi  Pintu  Masuk  Pembenahan  Pendidikan  Nasional.”  https://www.kemdikbud.go.id/, 2017.  https://www.kemdikbud.go.id/main/blog/2017/07/penguatan-pendidikan-karakter- jadi-pintu-masuk-pembenahan-pendidikan-nasional.
Kuswandi,  D;  “Bangunan  keilmuan  pendidikan  Taman  Siswa.” Edutech  Jurnal  Teknologi Pendidikan 2, no. 2 (2007).
Mastuhu. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam . Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Nurrahman,  Arip;,  dan  Ardy;  Irawan.  “Analisis  Tingkat  Karakter  Religius  Siswa  Sekolah Menengah  Pertama.” Al-Ta’dib  Jurnal  Kajian  Ilmu  Kependidikan 12,  no.  2  (2019). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31332/ atdbwv12i2.1575.
Prabencana,  Doddy.  “Model  Pendidikan  Akhlak  Melalui  Kemitraan  Sekolah  dan  Rumah :  Studi Pengembangan Untuk Meningkatkan Akhlak Mulia Siswa di Sekolah Menengah Pertama Islam  Terpadu  Al-Azhar  Kota  Jambi.”  Universitas  Pendidikan  Indonesia,  2016. http://repository.upi.edu/22939/.
Sauri, Sofyan; Membangun Komunikasi dalam Keluarga . Bandung: Genesindo, 2006.
Sofyan Sauri. Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam . IV. Bandung: Rizqi Press, 2016.
Sugiyono. Metodologi  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Riset  dan Pengembangan . 25 ed. Bandung: Alfabeta, 2017.
Tatang  Syaripudin.  “Filsafat  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  Relevansinya  Sebagai  Teori Pendidikan  dan  Implikasinya  Terhadap  Praktek  Pendidikan  Umum  Dalam  Konteks Pendidikan Nasional.” Universitas Pendidikan Indonesia, 2015.
Yusuf, A Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan . 4 ed. Jakarta: Kencana, 2017.