## KONSEP KEPALA KELUARGA ANTARA LAKI-LAKI DAN
PEREMPUAN DALAM SURAT AN NISA (4) AYAT 34

## Muhammad Nur Kholis
FAI Universitas Cokroaminoto Yogyakarta Email : kholisnujib@gmail.com

## Abstract
Husband's role in the family is affected by the role of the wife. Harmonious domestic life is the desire of every couple who fostered by the head of the family both men and women. But in practice conditions many families are affected by the threat of hurricanes and the current inequality of a leadership role. The relationship between husband and wife at a given time can suffer shocks worrying. Tali marriage  in Islam is  a strong bond that is formed  couples  in  order  to  reach  the  fabric  of  household.  In  al-Qur'an  Allah characterization of his marriage with the term mitsaqan ghalizhan (rope solid agreement). This article attempts to explain the relationship between the holy book the Koran and the community,  both  of  which  are  factors  that  have  a  dependency  memenculkan  different interpretations,  particularly  of  the  concept  of  "head  of  household".  In  other  words, changes  in  the  condition  and  development  is  a  means  to  understand  the  scope  of  the meaning of al-Qur'an.
Keyword : Qur'an , Society , head of the family , Sura An- Nisa ' ( 3 ) : 34 .

## Abstrak
Peran  suami  dalam  keluarga  dipengaruhi  oleh  peran  isteri.  Kehidupan  rumah  tangga yang harmonis merupakan dambaan setiap pasangan suami istri yang dibina oleh kepala keluarga baik laki-laki maupun perempuan. Namun  dalam prakteknya kondisi keluarga banyak  dipengaruhi  oleh  ancaman  badai  dan  arus  ketimpangan  peran  kepemimpinan. Hubungan  antara  suami  istri  pada  saat  tertentu  dapat  mengalami  guncangan  yang mencemaskan.  Tali  pernikahan  dalam  Islam  adalah  sebuah  ikatan  yang  kokoh  yang menjalin pasangan suami istri dalam rangka menggapai jalinan rumah tangga.  Dalam al-Qur`an  Allah  swt  menyifati  hubungan  pernikahan  itu  dengan  istilah  mitsaqan ghalizhan (tali perjanjian yang kokoh). Artikel ini mencoba untuk menjelaskan hubungan antara  kitab  suci  al-Qur‘an  dan  masyarakat,  yang  keduanya  merupakan  faktor  yang mempunyai  ketergantungan  yang  memenculkan  interpretasi  berbeda,  terutama  dari konsep "kepala rumah tangga". Dengan kata lain, perubahan kondisi dan perkembangan merupakan sarana untuk memahami luasnya makna al-Qur`an.
Keyword : Al-Qur`an, Masyarakat, kepala keluarga, QS An- Nisa' ( 3 ) : 34.

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang memberi tuntunan dan pedoman hidup secara menyeluruh dan mengantarkan umat manusia untuk memperoleh kesejahteraan
hidup  di  dunia  dan  kebahagiaan  di  akhirat. 1 Oleh  karena  itu,  Islam  dikenal dengan  dengan  agama  yang  universal,  yakni  mempunyai  prinsip-prinsip  yang menyeluruh bagi kehidupan manusia yang bersumberkan pada sumber-sumber hukum Islam baik yang nas s iyyah dan ghairu nas s iyyah. Sumber nas s iyyah yang utama adalah al-Qur`an.
Al-Qur`an adalah hujjah bagi umat manusia, dan hukumnya merupakan undang-undang  yang  wajib  dipatuhi. 2 Di  dalam  al-Qur`an,  ayat-ayat  hukum yang  mengatur  mengenai  hukum  keluarga  terdapat  sebanyak  70  ayat 3 ,  hal  ini mengindikasikan  bahwa  institusi  keluarga  merupakan  hal  yang  sangat urgen dalam  kehidupan  manusia.  Di  samping  itu,  institusi  keluarga  merupakan lembaga terkecil dari masyarakat, baik laki-laki ataupun perempuan merupakan entitas  penting  dalam  keluarga 4 ,  sehingga  pembicaraan  keluarga  tidak  akan terlepas  dari  unsur-unsur  pembentuknya,  yakni  individu  laki-laki  dan perempuan dalam institusi keluarga tersebut.
Namun,tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  sebuah  institusi  memerlukan managementnya  demi  terciptanya  visi  dan  misi  yang  akan  dicapai,  seperti halnya  institusi  keluarga,  maka  di  dalamnya  juga  diperlukan  sistem managementnya.  Sistem  management  suatu  institusi  tersebut  tidak  terlepas dengan sosok pemimpin atau yang biasa di kenal dengan kepala. Seiring dengan itu,  institusi  keluarga  juga  memerlukan  sosok  pemimpin  atau  kepala  keluarga, sebagaimana  yang  termaktub  dalam  Q.S  al-Nisā‟  (4);  34.  Namun  demikian, seiring  perkembangan  zaman,  nilai-nilai  yang  termaktub  dalam  ayat  tersebut juga mengalami banyak penafsiran pemahaman. Oleh karena itu, dalam tulisan ini  akan  mencoba  menelaah  konsep  kepala  keluarga  antara  laki-laki  dan perempuan  menurut  Q.S  al-Nisā‟  (4);  34  dengan  menggunakan  pendekatan filsafat hukum Islam.

## Pembahasan Al-Qur`an dan Masyarakat (Kebudayaan)
Dalam  penelaahan  konsep  yang  diambil  berdasarkan  al-Qur`an  sebagai suatu  pedoman  kehidupan  masyarakat  muslim,  maka  kiranya  perlu  dibahas seperlunya mengenai hubungan al-Qur`an dengan masyarakat.
Al-Qur`an  adalah  sumber  turas  (tradisi),  asas  peradaban  dan  sumber
1 Jaih  Mubarok, Ijtihad  Kemanusiaan, (Bandung:  Pustaka  Bani  Quraisy,  2005),  h.
146.
2 Abdul  Wahab  Khalaf, Ilmu  Ushulul  Fiqh ,  Alih  bahasa,  Masdar  Helmy, (Bandung: Gema Risalah Press, 1968), h. 42.
3 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Adat Bagi Umat Islam , (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983),  h.  8.  Lihat  juga  Khoiruddin  Nasution, Hukum  Keluarga  (Perdata)  Islam  Indonesia, (Yogyakarta: Tazzafa & ACAdeMIA, 2007), h. 57.
4 Mufidah Ch, dkk, Haruskah Perempuan dan Anak dikorbankan?, (Yogyakarta: Pilar Media, 2006), h. 47.
pengetahuan umat sekaligus sebagai faktor pembangkit mayoritas gerakan sosial politik  di  sepanjang  empat  belas  abad  sejarahnya, 5 secara  umum  al-Qur`an mendorong  umat  Islam  untuk  mengambil  pelajaran  dari  peristiwa-peristiwa yang  terjadi  pada  sejumlah  masyarakat  sebelum  Islam  dan/  atau  masyarakat Islam generasi sebelumnya. 6
Al-Qur`an  diturunkan  pada  masyarakat  dengan  kondisi  budaya patriarki,  pembakuan  laki-laki  dan  perempuan  akan  memunculkan  pola pembagian  tugas  secara  saklek 7 ,  yakni  laki-laki  merupakan  pemimpin  atau kepala  keluarga  berdasarkan  pada  pemahaman  Q.S  al-Nisā‟  (4);  34  secara tekstual.  Namun,  hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  adalah  perubahan  ( change ) dan  perkembangan  ( development )  pada  masyarakat  itu  sendiri,  karena  pada dasarnya perkembangan pada masyarakat akan diiringi dengan perubahan nilai- nilai  atau  prinsip-prinsip  yang  berlaku  padanya.  Hubungan  masyarakat  dan prinsip-prinsip  yang  melekat  pada  masyarakat  merupakan  hal  yang  sangat signifikan  dalam  Islam.  Hal  ini  oleh  Fazlur  Rahman  ditegaskan  dalam statementnya,  yakni  “ social  institutions  are  one  of  the  most  important  sectors  of  the Islamic activity and expression. Social institutions,therefore, must become proper vehicles for the carriage and dispensation of Islamic value ”. 8
Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa Human connection sangat ikut berbicara  di  dalam semua  persoalan  manusia. 9 Manusia  adalah  makhluk  sosial dan  politik  yang  membentuk  hukum,  mendirikan  kaidah  perilaku  dan  dapat bekerjasama dalam kelompok yang lebih besar. 10 Komunitas manusia berdiri di atas  keragaman  kondisi  penghidupan,  keluarga,  sosial  dan  kebutuhan  hidup ( iltizamāt ). 11
Hampir  setiap  orang  mengawali  kehidupannya  dan  menjadi  seorang pribadi  di  dalam  keluarga.  Keluarga  memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar kepada  pembentukan  kepribadian. 12 Institusi  keluarga  dengan  prinsip-prinsip
5 Hasan  Hanafi, Metode  Tafsir  dan  Kemaslahatan  Umat ,  Alih  Bahasa,  Yudian Wahyudi, (Yogyakarta: Nawesea, 2007), h. 15.
6 Akh. Minhaji, Sejarah Sosial dalam Studi Islam; Teori, Metodologi, dan Implementasi,
(Yogyakarta: Suka Press, 2010), h. 27.
7 Mufidah Ch, dkk, Haruskah Perempuan dan Anak dikorbankan?....., h. 35.
8 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  In  History ,  (Islamabad:  Islamic  Reseach Institute, 1984), h. 189.
9 Conni  R.  Semiawan, Pendidikan  Tinggi:  Peningkatan  Kemampuan  Manusia,
Sepanjang Hayat Seoptimal Mungkin, (Jakarta: PT Grasindo, 1999), h. 98.
10 Titus, dkk, Persoalan-Persoalan Filsafat , alih bahasa H.M Rasjidi, (Jakarta: Bulan Bintang,1984), h. 32.
11 Muhammad  Syahrur, Metodologi  Fiqh  Islam  Kontemporer ,  alih  bahasa Muhammad Syahiron, (Yogyakarta: El-Saq Press, 2004), h. 325.
12 Virginia  Held, Etika  Moral,  Pembenaran  Tindakan  Sosial ,  Alih  bahasa,  Y.  Ardi Handoko, (Jakarta: Erlangga,1991), h. 195.
yang diajarkan oleh Islam membentuk kondisi masyarakat yang berbudaya 13 dan beradab.  Sedangkan  nilai-nilai  yang  berkembang  pada  komunitas  masyarakat juga mempengaruhi pemahaman pemaknaan seseorang terhadap nilai-nilai yang terkandung  di  dalam  al-Qur`an,  seperti  dalam  masalah  waris,  hak-hak perempuan, dan kepala keluarga (pemimpin).
Konsep pemimpin (kepala keluarga), pada era modern ini mulai mengalami pergeseran makna, dikarenakan kondisi masyarakat pada faktanya menyatakan bahwa seorang laki-laki yang seharusnya menjadi tulang punggung keluarga— tidak  sedikit—perannya  digantikan  oleh  perempuan,  seperti  keberadaan perempuan  sebagai  isteri  yang  harus  mencari  nafkah  di  pabrik,  bahkan  tidak asing lagi pada masyarakat ini, mereka rela menjadi Tenaga Kerja Wanita (TKW) demi  memenuhi  kebutuhan  nafkah  keluarga.  Dengan  demikian,  pemaknaan “kepala keluarga” harus dikaji ulang.

## Hakikat Pemimpin (Kepala Keluarga)
Pemahaman  terhadap  definisi  tentang  sesuatu  objek  adalah  awal  yang sangat  penting  di  dalam  kerangka  mempelajari,  memahami,  menganalisa  serta menarik kesimpulan sesuatu objek. Sebab dengan rumusan melalui definisi yang jelas  mengenai  sesuatu  akan  mempermudah  seseorang  atau  sekelompok  orang untuk  mempelajari  dan  mamahami  lebih  lanjut.  Oleh  karena  itu,  sebelum seseorang  lebih  jauh  mendalami  aspek-aspek  yang  berkaitan  dengan permasalahan  pokoknya,  akan  lebih  tepat  apabila  langkah  pertama,  perlu dirumuskan  lebih  dahulu  batasan  atau  definisi  serta  lingkup  bahasan  yang bersangkutan, 14 yang  dalam  hal  ini  adalah  pemimpin  (kepala  keluarga) berdasarkan  hukum  Islam.  Namun,  sebelumnya  perlu  di  paparkan  definisi pemimpin  secara  menyeluruh  (tidak  terbatas  dalam  konsep  Islam  saja)  untuk menemukan  hubungan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  keilmuan  Islam  dan “umum”.
Henry  Pratt  Fairchild  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Kartini  kartono, mendefinisikan  pemimpin  dalam  pengertian  luas  ialah  seseorang  yang memimpin,  dengan  jalan  memprakarsai  tingkah  laku  sosial  dengan  mengatur, mengarahkan,  mengorganisir  atau  mengontrol  usaha/  upaya  orang  lain,  atau melalui  prestise  kekuasaan  atau  posisi.  Dalam  pengertian  yang  terbatas,
13 Kebudayaan  selalu  hidup  dalam  suatu  masyarakat  tertentu  dimana anggotanya saling berinteraksi dan berkomunikasi secara teratur. Karena interaksi antar anggota  masyarakat  tertentu  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama,  maka  dengan sendirinya  akan  terjadi  seleksi  nilai-nilai  yang  diangkat  menjadi  norma  bagi  perilaku anggota yang bersifat mengikat. Dalam M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009), h. 27.
14 Wahjosumidjo, Kepemimpinan dan Motivasi , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985), h.
20-21.
pemimpin  ialah  seseorang  yang  membimbing  memimpin  dengan  bantuan kualitas-kualitas persuasifnya. 15
Di  dalam  Islam  telah  digariskan  bahwa  setiap  diri  adalah  pemimpin (minimal  untuk  dirinya  sendiri)  dan  untuk  kepemimpinannya  itu  ia  dituntut untuk bertanggung jawab, tidak hanya kepada manusia tapi juga kepada Allah swt. 16 Sebagaimana yang termaktub dalam QS Al-An‟am (6); 165:
                                                                                                                        
                                         
Artinya : “ Dan dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain)  beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Di  samping  itu,  terdapat  pula  hadis  yang  menyatakan  kepemimpinan setiap individu bagi dirinya sendiri, yakni :
ىكهك عار ىكهكٔ لؤسي ٍع ،ّخيعر وايلاا عار ٔ لؤسي ٍع ّخيعر مجرنأ عار ىف ّهْأ ٔ لؤسي ٍع ،ّخيعر ةأرًنٔ تيعار يف جيب آجٔز ٔ تنؤسي ٍع ،آخيعر وداخنأ عار يف لاي ِذيس ٔ لؤسي ٍع ،ّخيعر ىكهكٔ عار ٔ لؤسي ٍع ّخيعر ( قفخي ّيهع .)
Demikian  pula  dengan  institusi  keluarga,  di  dalamnya  yang beranggotakan  suami,  isteri  dan  anak,  juga  membutuhkan  pemimpin.  Di samping  itu,  setiap  entitas  tersebut  juga  mempunyai  tanggungjawab  sebagai pemimpin diri sendiri, baik yang mempunyai posisi  sebagai produsen (suami), distributor  (isteri),  dan  konsumen  (anak).  Namun,  dalam  institusi  keluarga tersebut,  posisi  laki-laki  atau  suami  yang  merupakan  produsen,  dalam umumnya masyarakat Indonesia merupakan pemimpin atau kepala keluarga. Kepala keluarga, di samping mempunyai peranan sebagai produsen, dia juga mempunyai peranan yang lain, yakni seperti membimbing, mendidik, dan juga  mengarahakan.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan,  bahwa  hakikat kepala  keluarga  harus  mempunyai  beberapa  fungsi  dan  tanggungjawab  dalam kepemimpinannya, sebagaimana berikut:
1. Memberikan nafkah kepada keluarga (isteri dan anak-anaknya)
                                                                                                                                 
                                                                                                                             
15 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan; Apakah Pemimpin Abnormal Itu? , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1998), h. 33.
16 Ainur  Rohim  Fakih  dan  Iip  Wijayanto, Kepemimpinan  Islam ,  (Yogyakarta:  UII Press, 2005), h. 15.
                                                                                                              
                                                                                                                                    
                  17
Artinya  :  “ Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun  penuh, Yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  dan  kewajiban  ayah  memberi Makan  dan  pakaian  kepada  Para  ibu  dengan  cara  ma'ruf.  seseorang  tidak  dibebani melainkan  menurut  kadar  kesanggupannya.  janganlah  seorang  ibu  menderita kesengsaraan  karena  anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun berkewajiban demikian. apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu  ingin  anakmu  disusukan  oleh  orang  lain,  Maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan”.
2. Menegakkan Amar ma‟ruf Nahi Munkar
                                                                                                                                

18
Artinya : “ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada  yang ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung”.
3. Menjaga Keamanan Umat (Minimal Keamanan Keluarga).
                                                                                                            
                                                                                                           
           19
Artinya  :  “ Dan  siapkanlah  untuk  menghadapi  mereka  kekuatan  apa  saja  yang  kamu sanggupi  dan  dari  kuda-kuda  yang ditambat  untuk berperang  (yang  dengan  persiapan itu) kamu  menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang  kamu  tidak  mengetahuinya;  sedang  Allah  mengetahuinya.  apa  saja  yang  kamu nafkahkan  pada  jalan  Allah  niscaya  akan  dibalasi  dengan  cukup  kepadamu  dan  kamu
17 Al-Baqarah (2); 233
18 Ali Imron (3): 104.
19 Al- Anfal (8): 60.
tidak akan dianiaya (dirugikan)”.
Pemimpin (Kepala Keluarga) Menurut Q.S An- Nisa’ (4): 34.
1. Penafsiran Klasik Ayat Al-Qur`an An- Nisa’ (4): 34.
Dalam  kitab-kitab  klasik  yang  menjelaskan  dan  menafsirkan  teks-teks ajaran Islam tidak asing lagi bahwa kaum laki-laki di gambarkan lebih superior dari  kaum  perempuan.  Biasanya  argument  penguatan  supremasi  tersebut menggunakan  ayat  Al-Qur`an  An-Nisa‟  (4);34.  Penafsiran  yang  bercorak demikian  pada  dasarnya  tidak  bias  dipisahkan  dengan  situasi  sosio  kultural pada waktu penafsiran itu dilakukan. 20
Di  samping  itu,  hubungan  penafsiran  tersebut  tidak  terlepas  dengan pandangan-pandangan  hadis  yang  bersifat  misoginis  (pandangan  yang membenci  perempuan). 21 Sehingga  melahirkan  mufassir-mufassir  yang cenderung  untuk  melebihkan  laki-laki,  seperti  Abu  Abdullah  Muhammad  bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi dalam tafsir al Qurthubinya ( al-jami’ li ahkam al- Qur`an ) mengatakan;” dikatakan bahwa laki-laki memiliki kelebihan dalam akal dan pengaturan. Karena itu mereka memiliki hak memimpin perempuan. Sejalan dengan pemikiran al-Qurthubi, Abu Bakar Muhammad bin Abdullah  atau yang dikenal  dengan Ibnu al-Arabi (468-543 H) dalam  Tafsir Ahkam al-Qur`an juga menyatakan—kesempurnaan  akal  dan  kecerdasan  laki-laki,  kesempurnaan agamanya, ketaannya dalam jihad, dan amar makruf nahi munkar, serta laki-laki menyerahkan  hartanya  untuk  perempuan,  baik  mas  kawin  ataupun  nafkah— kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan  berdasarkan  An-Nisa‟  (4):  34. Sedangkan  Ibnu  Katsir  dalam  Tafsir  Ibnu  Katsirnya,  berpendapat  bahwa kepemimpinan  laki-laki  dari  perempuan  tersebut  adalah  dengan  sendirinya  ( fi nafsihi ). 22
Dengan  demikian,  penafsiran  terhadap  QS  An-Nisa‟  (4):  34  dengan mengambil  beberapa  rujukan  pandangan  ulama  terdahulu  dapat  disimpulkan bahwa  laki-laki  merupakan  kepala  keluarga  “pemimpin”  dalam  suatu  tatanan keluarga.
20 Faiqoh, “Kepemimpinan Perempuan dalam Teks Konservatuf Agama” , dalam M. Jadul Maulana (ed.), Otonomi Perempuan Menabrak Ortodoksi , (Yogyakarta: LKPSM dan INPI PACT, 1999), h. 83.
21 Hadis  tersebut  di  antaranya  adalah  1).  Tentang  harus  mendapat  izin  untuk berpuasa  sunat;
وٕصحلا ةأرًنا آهعبٔ ذْاشب لاإ َّرئب . ,  dalam  Mustafa  Muhammad  Umarah, Jawahirul Bukhari , Hadis 523, (Surabaya: Al Hidayah, tt), h.  426. 2). ٍن حهفي وٕق ٕنٔ ىْريأ ريإ ةأ .
3).  Hadis  tentang  kemarahan  malaikat  terhadap  isteri  yang  tidak  mau  melayani suaminya sebagaimana hadis yang diriwayakan dari Abu Hurairah;
ارإ عاد مجرنا ّحأريا ىنإ ّشارف ( جبأف ) ىهف ّحأح ثابف ٌابضغ آيهع آخُعن تكئلاًنا ىخح حبصح . . dalam Abū Dāwud, Sunān Abī Dāwud,
(Libanon: Dār al-Fikr, t.t), II: 244.
22 Lihat  dalam  Husein  Muhammad,  “Peran  Politik  Perempuan  dalam  Teks Konservatif Agama”, dalam M. Jadul Maulana (ed.)….., h. 70-74.
2. Penafsiran Ayat Al-Qur`an An- Nisa’ (4): 34 di Zaman Modern.
Hukum  Islam  mempunyai  arti  penting  pada  zaman  modern  bagi  umat Islam,  tidak hanya  sebagi  persoalan hukum,  tetapi  sebagai  landasan  reafirmasi keunikan  budaya  serta  merupakan  ruang  ekspresi  pengalaman  agama  yang penting. 23 Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi membawa pengaruh yang cukup besar terhadap upaya pengkajian ayat-ayat al-Qur`an yang diyakini sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia.  Hal  ini  sangat  dimaklumi,  karena  al- Qur`an  adalah  ayat-ayat  Allah  SWT  yang  dapat  mengatasi  berbagai permasalahan  yang  tidak  terkait  dengan  ruang  dan  waktu,  serta  menjelaskan kekuasaan Allah SWT. 24
Dalam  permasalahan  kedudukan  wanita,  Al-Hibri  menyatakan  bahwa dalam  era  perkampungan  global  ini,  segala  macam  tinjauan  hukum  mengenai keudukan  perempuan  dalam  Islam  harus  dibina  oleh  para  intelektual  muslim, baik laki-laki maupun perempuan, di seluruh dunia, berdasarkan prinsip-prinsip dasar  Islam  dan  kemaslahatan  umat  manusia. 25 Islam  mengajarkan  prinsip persamaan  antara  sesama  manusia,  tanpa  ada  perbedaan  derajat  atau  tingkat yang  didasarkan  atas  kebangsaan,  kesukuan  dan  keturunan, 26 sebagaimana termaktub dalam QS al Hujurāt ayat 13:
Artinya  :  “ Hai  manusia, Sesungguhnya  kami menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku- suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Munawir Sjadzali menegaskan bahwa ayat tersebut juga mengisyaratkan persamaan kedudukan antara pria dan wanita yang merupakan asal dari  umat manusia  yang  kemudian  berkembang  menjadi  banyak  bangsa  dan  suku, singkatnya menurut Islam kedudukan pria dan wanita itu sama. Oleh karena itu, dalam  masalah  kepala  keluarga  “pemimpin”  juga  menjadi  hal  yang  concern untuk dikaji ulang, mengingat perkembangan zaman di era global ini.
Dalam  menafsirkan  QS  An-Nisa‟  (4);34,  yang  redaksinya  sebagaimana berikut;
23 Syamsul Anwar, Studi Hukum Islam Kontemporer , (Jakarta: RM Books, 2007), h.
148.
24 Kaelan,  “Kajian  Makna  Al-Qur‟an  (Studi  Pendekatan  Analitika  Bahasa)” , dalam  Sahiron  Syamsuddin,  dkk, Hermeneutika  Al-Qur’an  Mazhab  Yogya, (Yogyakarta: Islamika, 2003), h. 65.
25 Azizah  Al-Hibri,  “Landasan  Qur‟ani  Mengenai  Hak-hak  Perempuan  Muslim Pada  Abad  ke-21”,  dalam  Atho‟  Mudhar,  dkk,(ed.), Wanita  dalam  Masyarakat  Indonesia , (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001), h. 18.
26 Munawir Sjadzali, Ijtihad Kemanusiaan , (Jakarta, Paramadina, 1997), h. 59.
                                                                                                        
                                                                                                 
                                                                                                               
        
Artinya : “ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh Karena Allah Telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan Karena mereka (laki-laki) Telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika suaminya tidak ada, oleh Karena Allah Telah memelihara (mereka). wanita-wanita yang kamu  khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar”.
Al-Hibri  menekankan  pemahaman  pada;  a).  pengertian  makna  kata-kata qawwāmūn dan fad d ala ; juga b) pemahaman susunan gramatika dari bagian ayat tersebut  yang  menggunakan  kata sambung bimā. Hal  tersebut  menurut  al-hibri mengindikasikan  bahwa  kata qiwāma merujuk  pada  pengertian  membimbing dan memberikan perhatian, suatu tindakan yang penuh persahabatan, bukannya dominasi  atas  yang  lain,  yang  sedemikian  itu  adalah  analogi  mikro  yang diterapkan  dalam  suatu  keluarga.  Sedangkan  dengan  kata fad d ala, al-Hibri mengambil penafsiran secara linguistik bahwa fad d ala diartikan dengan memiliki perbedaa,  perbedaan  yang  satu  lebih  disukai  dengan  yang  lain,  misalnya mengenai  kemampuan  seseorang  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain.  Dengan demikian, kata tersebut tidak serta merta menyatakan bahwa secara esensial laki- laki adalah lebih baik daripada perempuan.
b) kata bimā yang mempunyai arti pada kisaran (a) “karena”, (b) “dalam keadaan  dimana”,  (c)  “dalam  hal  mana”,  suatu  makna  yang  mengindikasikan suatu bagian, bukan secara keseluruhan, sehingga dalam menyatakan apa yang nampaknya  menjadi  sebuah  prinsip  umum,  yakni  bahwa  laki-laki  menjadi qawwāmūn terhadap  perempuan,  harus  disertai  dengan  sebuah  penjelasan. Penjelasan itu akan menjadi sebuah pembatas terhadap yang nampaknya sudah menjadi prinsip umum  di atas ( takhs īs al-‘āmm ) dengan memberikan spesifikasi terhadap  alasan-alasan  dan  keadaan  (sebagaiman  ditunjukkan  oleh  berbgai
makna kata bimā ) sehingga seorang laki-laki berhak bertindak sebagai qawwām . 27 Lebih lanjut, Amina Wadud menegaskan, bahwa dalam ayat  di atas, laki- laki “ qawwāmūna ‘alā ” wanita hanya jika dua syarat berikut ada. Syarat pertama adalah „prefensi‟ (prioritas), dan kedua bahwa mereka membiayai hidup wanita dari harta mereka. „Jika salah satu syarat tidak ada, maka laki-laki tidak qawwām atas wanita‟. 28
Sedangkan  penjelasan  lebih  lanjut  mengenai  redaksi  ayat  di  atas, sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Prof.  Syamsul  Anwar,  beliau  menyatakan: bahwa  konsep  pemimpin  dalam  ayat  34  surat  An-Nisā‟  dengan  merujuk  dan melengkapi  pandangan  berbagai  mufassir  dan  pengkaji  gender  serta  ulama‟ kontemporer  tertuju  pada  beberapa  kata  kunci  yang concern ,  yakni: al-Rijāl  , Qawwāmūna, dan bi-mā .  Adapun  penjelasan  lebih  lanjut  dari  kata al-Rijāl yang berasal  dari  bentuk  tunggal rajulun yangmana  dalam  ilmu  ushul  fiqh  dikenal dengan adanya lafadz yang murādif dengan kata ḍ zakarun yang bisa mempunyai arti  laki-laki  mempunyai  perbedaan,  yakni al-Rijāl adalah  sebagai  konsep progresif (terkait dengan gender, peran, tugas) sebagaimana digunakan dengan makna  yang  terkait  dengan  suatu  esensi  kepemimpinan  (inferior/lemah; superior/kuat),  sedangkan ḍ zakarun merupakan  konsep  yang  statis,  atau menurut penulis adalah konsep yang berhubungan dengan sek (jenis biologis).
Di samping kata di atas, perlu ditelusuri pengkajian tentang makna dari kata qawwāmūna yang  berasal  dari  kata qawwāmun ,  di  dalam  Kamus Kontemporer qawwāmun (‘alā) memiliki arti yang mengurus/bertanggung jawab atas/  memelihara,  dan  bila  diambil  dari  kata qiwāmun memiliki  arti  tiang, penopang. 29 Lebih  lanjut,  Prof.  Syamsul  Anwar  megemukakan  asal  kata  dari qawwāmun adalah iqāmah (berdiri)  dan qāimah yang  memiliki  makna  asal
“penopang” beliau  improvisasikan dengan makna “mengimbangi”,
“penanggung  jawab”;  yang  mengindikasikan  bahwa  tidak  ada  pendominasian yang dalam hal ini bisa diibaratkan dengan “meja”, meja dalam setiap sudutnya mempunyai  “penyokong”,  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya  saling melengkapi dan mengimbangi.
Kata atau lafa ḍ z selanjutnya yang menjadi concern adalah pada kata bi-mā, yang mana kata bi mempunyai makna di antaranya: li al-tasb ȋ b (sebab) dan li al- isti’ānah (sebagai  sarana  pembantu),  sehingga  pada  kalimat bi-mā  fa ḍḍ alallahu ba’ ḍ ahum  ‘ālā  ba’ ḍ dapat  diartikan  kelebihan  antara  yang  satu  dengan  yang
27 Lihat  dalam  Azizah  Al-Hibri,  “Landasan  Qur‟ani  Mengenai  Hak-hak Perempuan Muslim Pada Abad ke-21”….., h. 23-26.
28 Amina  Wadud, Qur’an  Menurut  Perempuan;  Meluruskan  Bias  Gender  Dalam tradisi Tafsir, alih bahasa, Abdullah Ali, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001), h. 129- 130.
29 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia,
(Yogyakarta: Multi Karya Grafika, t.t), h. 1476.
lainnya tersebut adalah merupakan kelebian yang diberikan oleh Allah sebagai sarana  yang  membantu  untuk  membentuk  keluarga  yang sakinah,  mawaddah warahmah dengan  berdasarkan  kepemimpinan  setiap  pribadi  yang  saling melengkapi.
3. Epistemologi dan Aksiologi “ Kepala Keluarga ” dalam Ayat Al -Qur`an An- Nisa’ (4): 34.
Filsafat  memiliki  objek  bahasannya  yang  tertentu  dan  berbeda  dengan ilmu yang lain. Filsafat memiliki objek bahasan yang sangat luas, meliputi semua hal yang dapat dijangkau oleh pikiran manusia, dan berusaha memahami dunia dalam  hal  makna. 30 Dalam  hal  ini,  objek  kajian  yang  dibahas  adalah  tentang kepala keluarga dalam QS An-Nisa‟ (4);34, khususnya adalah kedudukan kepala keluarga  antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  perkembangan  dan  perubahan nilai-nilai  praktis  dalam  masyarakat  sebagaimana  yang  telah  disampaikan  di atas.
Adapun “aksiologi” pengkajian ulang pada QS An-Nisa‟ (4);34 mengenai kepala  keluarga  adalah  bertujuan  untuk  menjelaskan  bahwasannya  seorang kepala  keluarga  sebagai  pemimpin  memiliki  kewajiban-kewajiban  yang  harus dipenuhinya  sebagai  tanggungjawab  yang  dipikulnya,  tidak  hanya  sekedar “normative”  berdasarkan  legalitas  al-Qur`an  melainkan  juga  pada  dataran praktis sebagaimana yang dipersyaratkan sebagai qawwām di atas.
Di  samping  itu,  peranan  individu  perempuan  (isteri)  dalam kepemimpinannya  mengatur  rumah  tangga  haruslah  diakui  juga,  karena  tidak ada perbedaan antara suami isteri dalam hal saling membantu dalam memenuhi kebutuhan  keluarga, 31 dengan  adanya  tanggung  jawab  setiap  entitas  keluarga pada  peranannya  masing-masing  akan  mendorong  terealisasikannya  visi  dan misi keluarga tersebut, yakni keluarga yang sakinah, mawaddah dan rahmah.

## Simpulan
Hubungan al-Qur`an dan masyarakat merupakan hubungan yang saling terkait.  Al-Qur`an  mempengaruhi  praktik  kehidupan  bermasyarakat, realisasinyapun adakalanya secara pemahaman dengan tekstual dan adakalanya mengikuti penafsiran para mufassir-mufassir yang terdahulu. Dalam hal kepala keluarga, antara laki-laki dengan perempuan, ayat 34 surat An-Nisa‟, oleh para mufassir  terdahulu  dijadikan  sebuah  legalitas  kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan dengan berbagai penafsiran.
Namun,  tidak  dapat  dipungkiri,  bahwasannya  kondisi  masyarakat dengan  perubahan  dan  perkembangannya  juga  mempengaruhi  pemahaman
30 Abdul  Ghafur  Anshari, Filsafat  Hukum  Kewarisan  Islam;  Konsep  Kewarisan Bilateral Hazairin, (Yogyakarta: UII Press, 2005, h. 3.
31 Muhammad  Zain  dan  Mukhtar  al-Shodiq, Membangun  Keluarga  Humanisi,
(Jakarta: Graha Cipta, 2005), h. 27.
terhadap  al-Qur`an,  sebagaimana  dalam  hal  konsep  “kepemimpinan”  kepala keluarga  dalam  ayat  34  surat  An-Nisa‟.  Pemaknaan  terhadap  ayat  tersebut  di zaman  yang  global  ini  melahirkan  pandangan  bahwa  kepemimpinan  laki-laki atas  perempuan  tidak  dengan  sendirinya,  melainkan  harus  diiringi  (dipenuhi) pula  dengan  berbagai  syarat  sebagi  seorang  pemimpin.  Dengan  kata  lain,  ayat tersebut  tidak  hanya  sebatas  legalitas  kepemimpinan  laki-laki  secar  teorertik, namun  dalam  praktiknya  juga  harus  direalisasikan  fungsi  dan  tanggungjawab yang dipikul oleh seorang pemimpin.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hibri,  Azizah,  “Landasan  Qur`ani  Mengenai  Hak-hak  Perempuan  Muslim Pada  Abad  ke-21”,  dalam  Atho‟  Mudhar,  dkk,(ed.), Wanita  dalam Masyarakat Indonesia , Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001.
Ali,  Atabik,  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia , Yogyakarta: Multi Karya Grafika, t.t.
Anshari, Abdul Ghafur, Filsafat Hukum Kewarisan Islam; Konsep Kewarisan Bilateral Hazairin, Yogyakarta: UII Press, 2005.
Anwar, Syamsul, Studi Hukum Islam Kontemporer , Jakarta: RM Books, 2007. Basyir, Ahmad Azhar, Hukum Adat Bagi Umat Islam, Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983.
Dāwud, Abū, Sunān Abī Dāwud, Libanon: Dār al-Fikr, t.t.
Faiqoh,  “Kepemimpinan  Perempuan  dalam  Teks  Konservatuf  Agama”,  dalam M.  Jadul  Maulana  (ed.),  Otonomi  Perempuan  Menabrak  Ortodoksi, Yogyakarta: LKPSM dan INPI PACT, 1999.
Fakih, Ainur Rohim, dan Iip Wijayanto, Kepemimpinan Islam, Yogyakarta: UII Press, 2005.
Hanafi,  Hasan,  Metode  Tafsir  dan  Kemaslahatan  Umat,  Alih  Bahasa,  Yudian Wahyudi, Yogyakarta: Nawesea, 2007.
Held, Virginia, Etika Moral, Pembenaran Tindakan Sosial, Alih bahasa, Y. Ardi Handoko, Jakarta: Erlangga,1991.
Kaelan, “Kajian Makna Al-Qur`an (Studi Pendekatan Analitika Bahasa)”, dalam Syamsuddin,  Sahiron,  dkk,  Hermeneutika  Al-Qur`an  Mazhab  Yogya, Yogyakarta: Islamika, 2003.
Kartono,  Kartini,  Pemimpin  dan  Kepemimpinan;  Apakah  Pemimpin  Abnormal Itu?, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1998.
Karim, M. Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009.
Khalaf, Abdul Wahab, Ilmu Ushulul Fiqh, Alih bahasa, Masdar Helmy, Bandung: Gema Risalah Press, 1968.
Minhaji,  Akh.,  Sejarah  Sosial  dalam  Studi  Islam;  Teori,  Metodologi,  dan Implementasi, Yogyakarta: Suka Press, 2010.
Mubarok, Jaih, Ijtihad Kemanusiaan, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005. Mufidah  Ch,  dkk,  Haruskah  Perempuan  dan  Anak  dikorbankan?,Yogyakarta:
Pilar Media, 2006.
Muhammad  Zain  dan  Mukhtar  al-Shodiq,  Membangun  Keluarga  Humanisi, Jakarta: Graha Cipta, 2005.
Muhammad,  Husein,  “Peran  Politik  Perempuan  dalam  Teks  Konservatif Agama”.
Nasution, Khoiruddin, Hukum Keluarga (Perdata) Islam Indonesia, Yogyakarta: Tazzafa & ACAdeMIA, 2007.
Rahman,  Fazlur,  Islamic  Methodology  In  History,  Islamabad:  Islamic  Reseach Institute, 1984.
Semiawan,  Conni  R.,  Pendidikan  Tinggi:  Peningkatan  Kemampuan  Manusia, Sepanjang Hayat Seoptimal Mungkin, Jakarta: PT Grasindo, 1999.
Sjadzali, Munawir, Ijtihad Kemanusiaan, Jakarta, Paramadina, 1997.
Syahrur,  Muhammad,  Metodologi  Fiqh  Islam  Kontemporer,  alih  bahasa Muhammad Syahiron, Yogyakarta: El-Saq Press, 2004.
Titus,  dkk, Persoalan-Persoalan  Filsafat ,  alih  bahasa  H.M  Rasjidi,  Jakarta:  Bulan Bintang,1984.
Umarah, Mustafa Muhammad, Jawahirul Bukhari , Surabaya: Al Hidayah, tt. Wadud, Amina, Qur`an Menurut Perempuan; Meluruskan Bias Gender Dalam tradisi Tafsir, alih bahasa, Abdullah Ali, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Wahjosumidjo, Kepemimpinan dan Motivasi , Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985.