## KOMPARASI KONSEP “TERAPI JIWA” IBNU QAYYIM AL JAUZYYAH DAN KAREN HORNEY
Risma Nailul Amaliya 1 , Achmad Khudori Soleh 2
1,2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Malang, Indonesia Koresponden e-mail: rissmaamaliya.ra@gmail.com
Info Artikel Abstract Diajukan: 7-17-2023 Diterima: 10-27-2023
Diterbitkan: 12-14-2023
Keywords: Ibn Qayyim Al- Jauziyyah, Comparison, Soul Therapy, Karen Horney.
Kata kunci: Ibn. Qayyim Al- jauziyyah, Komparasi, Terapi Jiwa, Karen Horney.
Soul therapy in the perspective of Sufism is defined as a process of purifying the soul which involves two main elements, namely tazkiyah (purification) of the soul from the negative  traits  that  exist  in  every  person  and  tahliyah  (decorating  the  soul  with positive  traits).  Characteristics.  From  this  research  is  to  compare  the  concept  of mental  therapy  from  Ibn-Qayyim  Al-Jauziyyah  and  Karen  Horney.  This  research method  is  qualitative  based  on  a  library  research  approach  (qualitative  research). The  results  of  this  study  are  (1)  The  concept  of  soul  therapy  from  Ibn  Qayyim  Al- Jauziyyah, namely purification of a dirty soul with scientific therapy, tadzakkur and riyadha.  (2)  According  to  Karen  Horney,  the  concept  of  mental  health  therapy  that defines  mental  health  disorders  better  known  as  neurosis  arises  from  the  following actions:  Take  time,  reassess,  practice  paying  attention,  focus  on  relationships  and speak as it is. Such mental disorders for treatment are born in a person who expects healing and can be accepted by the environment and if a person has a pure soul then he is closer to the Almighty so that his quality of life increases. Life will be higher.

## Abstrak
Terapi jiwa dalam perspektif tasawuf diartikan sebagai proses penyucian jiwa yang melibatkan dua unsur pokok, yaitu tazkiyah (pemurnian) jiwa dari sifat-sifat negatif yang  ada  pada  diri  setiap  orang  dan  tahliyah  (penghias  jiwa  dengan  sifat-sifat positif).  Karakteristik.  Dari  penelitian  ini  adalah  untuk  membandingkan  konsep terapi  jiwa  dari  Ibn-Qayyim  Al-Jauziyyah  dan  Karen  Horney.  Metode  penelitian  ini adalah  kualitatif  berdasarkan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  (kualitative research). Hasil dari penelitian ini adalah (1) Konsep terapi jiwa dari Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah  yaitu  penyucian  jiwa  yang  kotor  dengan  terapi  ilmiah,  tadzakkur  dan riyadha.  (2)  Menurut  Karen  Horney,  konsep  terapi  kesehatan  jiwa  yang mendefinisikan gangguan kesehatan jiwa yang lebih dikenal dengan istilah neurosis timbul dari tindakan-tindakan sebagai berikut: Meluangkan waktu, menilai kembali,
berlatih  memperhatikan,  fokus  pada  hubungan  dan  berbicara  apa  adanya(3) Membandingkan  Teori  dan  Terapi  Tokoh  Ibnu-Qayyim  Al-Jauziyyah  dan  Karen Horney  berhubungan  karena  keduanya  membahas  konsep  psikoterapi  neurosis dalam gangguan mental. Gangguan jiwa semacam itu untuk pengobatan yang lahir pada  diri  seseorang  yang  mengharapkan  kesembuhan  dan  dapat  diterima  oleh lingkungan dan jika seseorang memiliki jiwa yang suci maka dia lebih dekat dengan Yang Maha Kuasa sehingga kualitas hidupnya meningkat. Hidup akan lebih tinggi.

## Pendahuluan
Seiring  dengan  dinamika  perkembangan  kehidupan  modern  yang  semakin kompleks,  maka  perubahan  psikis  dalam  diri  manusia  juga  mengalami  perubahan, utamanya  dengan  perkembangan  mental  atau  jiwa  seseorang  yang  telah  mengalami modernisasi  kultur  dan  gaya  hidup.  Tekanan  psikis  atau  gangguan  mental  ( psychoses ) yang melanda banyak masyarakat modern saat ini memunculkan wacana tentang cara atau alternatif untuk mengatasinya dengan berbagai terapi. Penelitian ini akan berfokus pada konsep terapi jiwa menurut Ibn Qayyim Al- Jauziyyah dan Karen Horney.
Banyak kajian terdahulu yang membahas mengenai kedua tokoh di atas, di antara nya: Pertama, Ibn Qayyim Al-Jauziyyah dalam karyanya berjudul Tuhfah al- Maudud bi Ahkam  al-Maulud  tentang  pendidikan  prenatal  serta  bagaimana  relevansinya  dengan pendidikan Islam saat ini(Abdullah 2017). Kedua, Pendidikan Jiwa Menurut perspektif Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah(Makmudi et al. 2018). Ketiga, Konsep Tazkiyatun Nafs dalam menangani  kenakalan  peserta  didik  (Bahari  and  Rodiyah  2022).  Keempat,  Konsep Tazkiyatun  Nafs  Dalam  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibn  Qayyim  Al-Jauzy(Bahari  and Rodiyah 2022). Kelima, Perbandingan Proses Tazkiyah Al Nafs Menurut Imam al-Ghazali dan Ibnu Qayyim(Noordin and Rahman 2017).
Kajian terdahulu mengenai pemikiran Karen Horney yaitu: Pertama Karen Horney and psychotherapy in the 21st century(Smith 2007). Kedua, Theorist in Psychoanalysis and  Feminine  Psychology(O'Connell  1980).  Ketiga,  Gangguan  Identitas  Disosiatif Antagonis  dalam  Novel  Teror  Karya  Lexie  Xu:  Kajian  Psikoanalisis  Sosial  Karen Horney(Firmananda,  Panam,  and  Puspita  2022).  Keempat  yaitu  Konflik  Interpersonal Tokoh Genduk dalam Novel Genduk Karya Sundari Mardjuki Kajian Psikoanalisis Sosial Karen  Horney(Maezuroh  2019).  Kelima  The  relationship  between  Horney's  three neurotic types and Eysenck's PEN model of personality.
Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  untuk  mengkomparasikan  konsep  terapi  jiwa menurut  Ibn-  Qayyim  Al-Jauziyyah  dan  Karen  Horney,  sedangkan  uraian  di  atas menunjukkan bahwa telah banyak artikel yang membahas mengenai konsep terapi jiwa perspektif  Ibn-  Qayyim  maupun  konsep  dari  Karen  Horney.  Manfaat  dari  memahami konsep terapi jiwa setidak nya kita bisa memahami sisi yang tercermin melalui tingkah laku yang muncul dari masing- masing individu, dan bagaimana terapi penanganannya menurut Ibn- Qayyim dan Karen horney dan bisa di implementasikan pada kehidupan sehari- hari.

## Metode
Objek  penelitian  ini  adalah  komparasi  konsep  Terapi  jiwa  menurut  Ibnu  Qayyim Al-  Jauziyyah  dan  Karen  Horney.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  data primer  berupa  buku-buku  psikologi  dan  data  sekunder  berupa  jurnal  dan  riset-  riset terdahulu  yang  diakses  melalui  google  scholar  dan  mendeley  search.  Jenis  penelitian yang  dilakukan  oleh  peneliti  ini  adalah  analisis  deskriptif  kualitatif,  yaitu  peneliti berusaha menganalisis, meringkas dari berbagai data yang dikumpulkan.
Analisis  yang  dilakukan  oleh  peneliti  yaitu  dengan  melakukan  kontens  analisis, analisis wacana, analisis interpretative. Teknik analisis data penelitian ini mengacu pada studi  kepustakaan,  yaitu berkaitan  dengan  kajian  teoritis  dan  referensi  lain  yang berkaitan dengan nilai, budaya dan norma yang berkembang.(Sm 2019)
Keterkaitan satu sama lain menandakan bahwa antara variabel satu dengan yang lainnya  ada  kecocokan  sesuai  dengan  judul,  dalam  artian  pembahasan  terkait  konsep terapi  jiwa  Ibn-  Qayyim  Al-  Jauziyyah  da  Karen  Horney  memiliki  keterkaitan  dalam artikel ini. Proses seleksi dilakukan dengan cara membandingkan pustaka satu dengan pustaka yang lain, kemudian yang terakhir yaitu menarik kesimpulan sampai terbentuk suatu komparasi konsep terapi jiwa Ibn- Qayyim Al- Jauziyyah dan Karen Horney.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Konsep Terapi Jiwa menurut Ibn- Qayyim Al- Jauzyyah
Nama  lengkap  Ibnu  Qayyim  adalah  Muhammad  bin  Abi  Bakar  bin  Ayub  bin Sa’ad  ar-  Ruz’I  ad-  Dimasqi,  Abu  Abdillah,  Syamsyuddin.  Lahir  pada  tahun  691
Hijriyah dan meninggal dunia pada saat isyak’, malam kamis, 13 Rajab 751 Hijriyah dan di makamkan di al- Bab ash- Shaghir.
Dalam kitab Madaarij al Saalikin disebutkan, bahwa fondasi hati yang sakit dan mati  dibangun  atas  empat  rukun,  yaitu  kebodohan  (terhadap  ilmu  agama), kezaliman,  hawa    nafsu,    dan    kemarahan.  Sumber  dari  empat  perkara  tersebut berasal  dari  dua  macam.  Pertama,  jiwa  yang  berlebih-lebihan  saat  lemah,  yang melahirkan  kebodohan,  kehinaan,  bakhil,  kikir,  celaan,  kerakusan  dan  kekerdilan. Kedua,  jiwa  yang  berlebih-lebihan  saat  kuat  yang  melahirkan  kezaliman,  amarah, kekerasan,  kekejian,  dan  kesewenang-wenangan.  Penyebab  penyakit-penyakit tersebut  muncul  tidak  lain  karena hati  yang  tidak  tenang  dan  tentram  akibat jauh    dari    Tuhannya.  Keimanan  yang  lemah  sangat  rentan  dan  mudah  tertimpa keadaan stress dan depresi. Kekuatan iman dan ketaqwaan pasti akan menghasilkan daya tahan mental yang kokoh dan kuat dalam menghadapi berbagai problem hidup dan  kehidupan. Artinya,  setiap  perbuatan  yang  mengarah  pada  dosa  dan kemaksiatan maka akan mengakibatkan jiwa dan fisik seseorang menjadi lemah dan sakit.(al- jauziyyah 1998)
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  menyimpulkan  makna tazkiyyah  al-nafs yang dijelaskan  dalam  kitabnya  “ terapi  mensucikan  jiwa ”  bahwa nafs condong  terhadap sesuatu yang bersifat buruk atau kejahatan. Beliau merujuk kepada dalil al-Quran, ia menafsirkan  satu  saja  penggalan  khusus  tentang nafs yaitu nafs  al  Ammarah  bi  as- Suu’ (nafsu  yang  selalu  mengajak  kepada  keburukan).  Dan  setelah  mendapatkan pengertian   khusus   tentang   nafs   ini, dapat dipahami bahwasanya tazkiyyah al- nafs adalah  sebuah  upaya  untuk  meredakan  kekuatan  nafsu  yang  selalu  mengajak akan keburukan, yang tak pernah puas dengan apa yang sudah didapatkan. Sehingga seorang muslim yang ingin selamat di dunia dan di akhirat adalah yang bisa menjaga nafsunya agar tunduk kepada perintah-perintah Allah.(Fathuddin and Amir 2016) Dalam upaya menangkal kejahatan yang telah menguasai hawa nafsu, manusia diperlukan  penyucian  diri  untuk  menuju  keadaan  yang  lebih  baik  yaitu nafsul muthmainnah . Jiwa yang tenang bebas dari prasangka buruk dan sifat yang tercela. Dan di antara konsep tazkiyyah al-nafs menurut Ibnu Qayyim diantaranya(Maududin et  al.  2021):  Setiap  penyakit  (dosa)  pasti  ada  obatnya,  al  qur’an  sebagai  obat, memperbanyak  berdo’a,  menyeimbangkan  antara  mahabbah  (rasa  kasih  sayang), khouf  (rasa  takut),  dan  raja’  (rasa  harap),  menjauhi  dosa  dan  kemaksiatan(ibn qayyim al jauziyyzh n.d.).
Selanjutnya, Ibnu Qayyim al-Jauziyah, membagi psikoterapi dalam dua kategori, yaitu: Psikoterapi Taba‘iyah dan Syar‘iyyah. (Islam and 2005 n.d.)
a. Terapi Syar’iyyah yaitu terapi untuk penyakit yang tidak memberikan rasa sakit secara langsung,  seperti  penyakit  kebodohan,  keragu-raguan,  penyakit  syahwat  hanya  bisa diobati  dengan  syar‘iyyah.  Ialah  dengan  cara  mengikuti  teladan  Rasulullah  dan  para sahabatnya.(Rakhmat 2021) Meskipun tidak ada rasa sakit yang dirasakan, namun jenis penyakit ini lebih berbahaya dan lebih susah pengobatannya.
b. Terapi Taba‘Iyyah diterapkan pada penyakit yang mana rasa sakitnya dapat dirasakan, seperti  kesedihan,  keterpurukan,  serta  kegelisahan  yang  berlarut.  Metode  psikoterapi ini  dengan  cara  menghilangkan  penyebabnya,  menghadirkan  hal-hal  yang  sifatnya kontradiktif dengan penyakit yang dirasakan, lalu  menjaga  dan meningkatkan elemen positif  pada  diri  manusia  tersebut.  Penyakit  jiwa  jenis  ini  menimbulkan  rasa  sakit, sebagaimana penyakit badan yang menimbulkan rasa sakit pula pada hati.(ibn qayyim al  jauziyyah  n.d.)  Dalam  tasawuf,  menerapkan  maqamat  (seperti  sabar,  zuhud, tawakkal,  dsb)  menjadi  salah  satu  cara  yang  dapat  ditempuh  supaya  manusia  dapat mengobati penyakit-penyakit yang ada pada dirinya.

## Gambar 1. Klasifikasi Psikoterapi
Psikoterapi  merupakan  salah  satu  modalitas  terapi  yang  diterapkan  dalam pelaksanaan  pasien  psikiatri.  Sebetulnya  dalam  kehidupan  sehari-  hari,  prinsip- prinsip dan beberapa kaidah psikoterapi ternyata juga digunakan, diantaranya yaitu dalam  konseling  sekolah,  Pendidikan,  pengajaran,  ataupun  pemasaran(Purnomo 2018). Dalam praktek, psikoterapi dilakukan dengan percakapan dan observasi. Adapun  cara tazkiyyah  al-nafs menurut  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah  yang  telah dituliskan  Muhammad  Habib  Fathuddin  dan  Fachrurrazi  Amir  dalam  jurnal  ta’dibi tahun  2016,  terangkum  dalam  beberapa  proses  yang  dilakukan  di  dalam pelaksanaan tazkiyyah al-nafs adalah sebagai berikut:
1. Ilmu (Merupakan Jalan Menuju Surga)
Dapat  kita  pahami  bahwa  orang  yang  berilmu  akan  diangkat  derajatnya  oleh Allah SWT. Seperti perkataan orang salafushalih terdahulu yaiu: “setiap orang yang menuntut ilmu maka dia akan ditolong”. Dari kata tersebut bisa diartikan sebagai  jalan  menuju  surga  pada  hari  kiamat,  yaitu  shirat,  termasuk  apa-  apa yang  terjadi  sebelumnya  dan  apa-  apa  yang  terjadi  sesudahnya(Arroisi, Mukharom, and Amin 2021a).
2. Tadzakkur
Tadzakkur adalah kata yang diambil dari bahasa arab, yaitu bentuk kata tafa’ul dari kata dzikir dan ia adalah kebalikan dari kata nisyan , yakni menghadirkan gambaran  sesuatu  yang  diingat  berdasarkan  pengetahuan  yang  di  dalam  hati. Dan Tadzakkur dipilih  untuk  bentuk  tafa’ul  karena  ia  diperoleh  setelah diupayakan  dengan  perlahan-lahan  dan  bertahap,  sebagaimana  halnya  kata tabshirah,  tafahum  dan  ta’allum .  Dengan  cara  tadzakkur  manusia  secara bertahap  sudah  menjalani  proses  penyucian  jiwa  nya.  Ibadah  yang  dilakukan secara  teratur/  istiqomah  aka  membentuk  jiwa  dan  akhlak  yang  baik,  maka akan terlahir sifat yang terpuji pada diri tersebut.
3. Riyadhah
Merupakan pengertian salah satu wujud proses tazkiyah al- nafs manusia yang mengabdikan  diri  hanya  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Ibn  Qayyim  Al- Jauziyah  dalam  kitabnya  menyatakan  bahwa  dengan  menjalankan  kebaikan- kebaikan  yang  banyak,  maka  seseorang  tersebut  mampu  untuk  menjaga nafsunya  setiap  dia  melakukan  sesuatu.  Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam kitabnya, bahwasannya barangsiapa yang mengenal Allah dan hak- hak Nya itu merupakan  bentuk  ubudiyah  yang  seharusnya  dilakukan  karena keagunganNya,  maka  kebaikan-  kebaikannya  akan  lenyap  dan  terasa  sangat kecil  dalam  pandangan-  Nya(Arroisi,  Mukharom,  and  Amin  2021b).  Dalam
Psikoterapi Menurut Ibn.Qayyim Al- Jauziyyah
Terapi Syar'iyyah Terapi Taba'iyyah
mendidik  jiwa  agar  tenang  tentunya  tidak  lepas  dari  unsur  kesabaran  dalam setiap keadaan, manusia yang paling mulia adalah yang paling sabar. Ini semua menunjukkan bahwa kesabaran adalah hal pokok dalam kedudukan keimanan seseorang.  Adapun  jika  keimanan  seseorang  sudah  kuat,  maka  sudah  bisa dipastikan seseorang tersebut mampu menahan segala bentuk hawa nafsu.
Gambar 2. tazkiyatun nafs Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah

## 2. Konsep Terapi Jiwa Menurut Karen Horney
Lahir  dengan  nama  Karen  Danielson  di  sebuah  desa  kecil  dekat  Humberg, Jerman,  15  September  1885.  Ia  merupakan  anak  perempuan  satu-satunya  dari Berndt  Henrik  Wackless  Danielson.  Pada  mulanya  Horney  adalah  pengikut  Freud, yang  kemudian  terpengaruh  oleh  Jung  dan  Adler.  Akhirnya  dia  mengembangkan pendekatan  kepribadian  yang  holistic  yaitu  manusia  berada  dalam  satu  totalitas pengalaman  dan  fungsinya,  dan  bagian-bagian  kepribadian  seperti  fisikokimia, emosi, kognisi, sosial, kultural, spiritual, hanya dapat dipelajari dalam hubungannya satu dengan yang lain sebagai kepribadian yang utuh.
Menurut Horney, perasaan cemas sudah ada pada masa bayi setelah dilahirkan, cinta  dan kasih  sayang  yang  dapat  membantu  bayi  belajar  untuk  mengatasi semua itu.  Ia  yakin  semua  orang  mengalami  kecemasan.  Bayi  yang  kekurangan  semua  itu akan  mengembangkan  rasa  kecemasan  dasar,  permusuhan  dasar,  mungkin  sampai neurotic  distress.  Kecemasan  dasar  dan  permusuhan  dasar  yaitu  orang  yang mengalami  perlakuan  tidak  baik  dan  merasa  disingkirkan  akan  menderita kecemasan  dalam  perkembangannya  menuju  dewasa.  Permusuhan  yang  didasari atas kurangnya rasa aman, cinta, kasih sayang dari orang ketidak acuhan orang tua, tidak ada kehangatan dan perhatian semasa kecil.(Boeree 2006) Kecemasan dimulai dengan tidak cukupnya kasih sayang dan kehangatan, lalu muncul perasaan marah dan permusuhan, namun perasaan tersebut harus direpres agar kasih sayang yang sedikit tersebut tidak hilang. Kejadian tersebut bila berulang-ulang maka orang akan dapat  terkunci  dalam  lingkaran  yang  membuat  perilaku  menjadi  tidak produktif.(Alwisol  2009)  Horney  mengelaborasikan  ide-ide  dasarnya  bahwa neurosis disebabkan oleh hubungan individu yang terganggu.
Dia  meyakini  bahwa  elemen-elemen  perilaku  neurotik  bisa  ditemukan  dalam hubungan  orang  tua  dan  anak.  Di  titik  ini,  Horney  sepakat  dengan  Freud  bahwa pengalaman awal kanak-kanak sangat menentukan perkembangan pribadi manusia di  masa  dewasanya.(Muncie  1946)  Sikap  masa  bodoh,  tingkah  laku  eratik,  kurang menghargai  kebutuhan  pribadi  anak,  meremehkan  anak,  terlalu  membanggakan anak  atau  kurang  membanggakannya,  kurang  adanya  kehangatan  yang  dapat diandalkan,  harus  berpihak  dalam  perselisihan  antara  orang  tua,  tanggung  jawab terlalu banyak atau terlalu sedikit, terlalu dilindungi, terisolasi dan anak-anak lain, ketidakadilan, diskriminasi, janji-janji yang tidak ditepati, suasana bermusuhan dan sebagainya.”(Muncie 1946)
Neurosis adalah ketidakmampuan untuk beradaptasi dan kecenderungan untuk mengalami pikiran dan perilaku negatif atau obsesi yang berlebihan. Istilah ini telah
Tazkiyatun Nafs Ilmu Tadzakkur Riyadhah
digunakan sejak tahun 1700-an. Pada tahun 1980, diagnosis tersebut dihapus dari " Manual  Diagnostik  dan  Statistik  Gangguan  Mental  ".  Meski  bukan  lagi  diagnosis formal,  istilah  ini  masih  sering  digunakan  secara  informal  untuk  menggambarkan perilaku yang berkaitan dengan stres dan kecemasan.(Anon n.d.a)
Pengidap  gangguan  neurotik  mungkin  terus-menerus  merasakan  hal  berikut: mudah  kesal  dan  marah,  bersalah  dan  khawatir,  mudah  sedih,  agresif,  rentan terhadap kejadian apa pun, perasaan cemas dan takut, cenderung ke arah emosi dan reaksi  yang  lebih  negative,  harga  diri  dan  kesadaran  diri  yang  rendah.  kerap merespon buruk terhadap stress, depresi, ketidakstabilan emosi(Anon n.d.-b).
Berikut  adalah  strategi  untuk  menangani  gangguan  neurosis  menurut  Karen Horney:  Pertama,  Luangkan  waktu  untuk  memikirkan  bagaimana  hidup  Anda. Kedua, meneliti kembali pemikiran Anda. Ketika Anda menemukan diri Anda merasa negatif  tentang  suatu  situasi  atau  terlibat  dalam  perilaku  yang  tidak  membantu, cobalah untuk mundur dan menilai kembali bagaimana Anda berpikir tentang situasi tersebut.  Dengan  sengaja  menantang  pikiran  negatif  Anda  dapat  membantu menciptakan perspektif dan pola pikir yang lebih positif. Ketiga, berlatih perhatian. Mindfulness  adalah  praktik  yang  melibatkan  fokus  pada  saat  ini.  Saat  individu melatih  perhatian  penuh,  individu  tersebut  menjadi  lebih  sadar  akan  bagaimana perasaan dan apa yang dipikirkan. Saat mengamati perasaan, seorang individu akan berfokus  hanya  untuk  menyadarinya  tanpa  menilai  atau  menindaklanjutinya.  Para peneliti  telah  menemukan  bahwa  mindfulness  mungkin  merupakan  pendekatan yang  berguna  untuk  memerangi  neurotik,  pikiran  negatif  yang  menyebabkan kekhawatiran, kecemasan, dan masalah hubungan. Keempat, fokus pada hubungan. Dukungan  sosial  penting  untuk  kesejahteraan  mental  dan  dapat  membantu  saat Anda  menghadapi  emosi  yang  sulit.  Habiskan  waktu  untuk  memperkuat  hubungan Anda, tetapi waspadai bagaimana kebutuhan neurotik seperti kebutuhan akan kasih sayang, persetujuan, kekuasaan, atau kebutuhan lain dapat memengaruhi hubungan Anda. Kelima, bicaralah dengan profesional. Seorang terapis dapat membantu klien lebih  memahami  neurotisme  dan  bagaimana  pengaruhnya  terhadap  perilaku. Mereka juga dapat membantu mengidentifikasi dan mengubah pola berpikir negatif dan mengembangkan keterampilan koping lainnya yang akan membantu mentolerir tekanan dan kecemasan dengan lebih baik.(Jayanti 2017)
Gambar 3. strategi menangani gangguan neurosis menurut Karen Horney
3. Komparasi  konsep  terapi  jiwa  menurut  Ibn-  Qayyim  Al-  Jauziyyah  dan  Karen Horney
Berbagai  jenis gangguan  kepribadian dapat  dialami  oleh  seseorang  dengan gejala  umum  yang  hampir  sama,  yaitu  lebih  sering  menghindari  interaksi  sosial, sering berprasangka buruk, serta mengalami gangguan kecemasan. Meskipun tidak
Strategi Mengangani Gangguan Neuorisis Meluangkan Waktu Meneliti kembali Perhatian terhadap diri saendiri Fokus pada hubungan Berbicara apa adanya
dapat  diatasi  secara  menyeluruh,  tetapi  pengobatan  dapat  dilakukan  dengan melakukan  terapi  agar  pengidap  dapat  mengontrol  emosi  yang  dirasakan. (Sari, Hamidah,  and  Marheni  2020)  Gejala  gangguan  kepribadian  sangat  umum  terjadi pada  saat  remaja  hingga  memasuki  usia  dewasa.  Ada beberapa  faktor  yang  diduga dapat  meningkatkan  risiko  gangguan  kepribadian,  seperti  kelainan  struktur  pada otak,  riwayat  gangguan  kepribadian  pada  keluarga,  trauma  masa  kecil,  tingkat pendidikan  yang  rendah,  serta  kondisi  ekonomi  yang  sulit.(Febriani  and  Sulistiani 2021)
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  menyimpulkan  makna tazkiyyah  al-nafs yang dijelaskan  dalam  kitabnya  “ terapi  mensucikan  jiwa ”  bahwa nafs condong  terhadap sesuatu yang bersifat buruk atau kejahatan. Beliau merujuk kepada dalil al-Quran, ia menafsirkan satu saja penggalan khusus tentang nafs yaitu nafs al Ammarah bis-Suu’ (nafsu  yang  selalu  mengajak  kepada  keburukan).  Dan  setelah  mendapatkan pengertian   khusus   tentang   nafs   ini, dapat dipahami bahwasanya tazkiyyah al- nafs adalah  sebuah  upaya  untuk  meredakan  kekuatan  nafsu  yang  selalu  mengajak akan  keburukan,  yang  tak  pernah  puas  dengan  apa  yang  sudah  didapatkan,  dan adapun cara untuk mensucikan jiwa menurut Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah ada 3 yaitu: Pertama,  ilmu  yaitu  orang  yang  berilmu  akan  diangkat  derajatnya  oleh  Allah  SWT. Seperti  perkataan  orang  salafushalih  terdahulu  yaiu:  “setiap  orang  yang  menuntut ilmu maka dia akan ditolong”, Kedua tadzakkur yaitu menghadirkan diri untuk selalu ingat  kepada  Allah,  yaitu  ibadah  yang  dilakukan  secara  teratur/  istiqomah  akan membentuk  jiwa  dan  akhlak  yang  baik,  maka  akan  terlahir  sifat  yang  terpuji  pada diri  tersebut,  Ketiga  riyadhah  yaitu  manusia  yang  mengabdikan  diri  hanya  untuk beribadah  kepada  Allah.  Sedangkan  Horney  memaknai  terapi  jiwa  yaitu  dengan mengelaborasikan  ide-ide  dasarnya  bahwa  neurosis  disebabkan  oleh  hubungan individu yang terganggu. Dia meyakini bahwa elemen-elemen perilaku neurotik bisa ditemukan dalam hubungan orang tua dan anak. Di titik ini, Horney sepakat dengan Freud  bahwa  pengalaman  awal  kanak-kanak  sangat  menentukan  perkembangan pribadi manusia di masa dewasanya. Psikoterapi ( psychotherapy ) adalah pengobatan alam pikiran atau lebih tepatnya pengobatan dan perawatan gangguan psikis melalui metode  psikologis(Frieda  1988).  Istilah  ini  mencakup  berbagai  teknik  yang bertujuan  untuk  membantu  individu  dalam  mengatasi  gangguan  emosionalnya, dengan  cara  memodifikasi  perilaku,  pikiran,  dan  emosinya,  sehingga  individu tersebut  mampu  mengembangkan  dirinya  dalam  mengatasi  masalah  psikisnya. Karen  mengemukakan  ada  5  strategi  untuk  mengatasi  gangguan  neurosis  yaitu dengan  meluangkan  waktu,  menilai  kembali,  berlatih  untuk  perhatian,  focus  pada hubungan, dan berbicara apa adanya.
Komparasi  sebagai  bagian  terakhir  dalam  pembahasan  menegaskan,  terkait aspek-aspek  yang  dikomparasikan  adalah  tokoh,  pemikiran  mengenai  gangguan jiwa,  konsep  terapi  jiwa,  dan  yang  terakhir  adalah  objek  teori.  Sesuai  dengan penjelasan  hasil  diatas,  kedua  tokoh  merupakan  pemikir  yang  sangat  berpengaruh dalam  dunia  keilmuan.  Namun  terpaut  secara  budaya  dan  keyakinan,  sehingga memunculkan perbedaan konsep teori yang sangat berbeda.
Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah mengatakan Ilmu tasawuf bagaikan psikoterapi yang memiliki tujuan untuk menghilangkan sifat- sifat neurotik, dan membantu seseorang untuk  menyesuaikan  diri  terhadap  masyarakat.  Tujuannya,  ialah  untuk  mengubah sifat-sifat  buruk  kepribadian,  untuk  membuka  hati,  untuk  berhubungan  dengan kearifan mendalam di dalam diri, dan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Dengan menggunakan  3  proses  yaitu  ilmu,  tadzakkur,  dan  riyadhoh.  Sedangkan  gangguan
kejiwaan menurut Karen Horney yaitu gangguan neurosis, dengan menitik beratkan pada individu yang masa kecil nya tidak mendapatkan kebutuhan dasar kasih sayang dari  lingkungan  seperti  orang  tua,  akhirnya  masa  dewasa  seorang  individu mengalami  gangguan  neurosis  seperti  mudah  kesal  dan  marah,  bersalah  dan khawatir, mudah sedih. agresif., rentan terhadap kejadian apa pun, perasaan cemas dan takut, cenderung ke arah emosi dan reaksi yang lebih negative, harga diri dan kesadaran  diri  yang  rendah.  kerap  merespon  buruk  terhadap  stress,  depresi, ketidakstabilan  emosi.  Karen  mengemukakan  beberapa  strategi  untuk  menangani neurosis  yaitu  dengan  membutuhkan  bantuan  terapis  yaitu  meluangkan  waktu, menilai  kembali,  berlatih  untuk  perhatian  pada  diri  sendiri,  focus  pada  hubungan, dan berbicara apa ada nya kepada terapis tentang keadaan diri nya.
Tabel 1. Komparasi konsep terapi jiwa Ibn Qayyim dan Karen Horney
No Tokoh Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah (691-751 H) Karen Horney (1885-1952 M) 1 Konsep Tazkiyyah  al-nafs adalah  sebuah  upaya untuk  meredamkan  kakuatan  nafsu yang  selalu  mengajak  akan  keburukan, yang  tak  pernah  puas  dengan  apa  yang sudah didapatkan.
Tujuannya, ialah untuk mengubah sifat- sifat buruk kepribadian, untuk membuka  hati,  untuk  berhubungan dengan  kearifan  mendalam  di  dalam diri,  dan  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah Gangguan neurosis, dengan menitik beratkan pada  individu  yang  masa  kecil  nya  tidak mendapatkan kebutuhan dasar kasih sayang dari  lingkungan  seperti  orang  tua,  akhirnya masa  dewasa  seorang  individu  mengalami gangguan  neurosis  seperti  mudah  kesal  dan marah, bersalah dan khawatir, mudah sedih. agresif.,  rentan  terhadap  kejadian  apa  pun, perasaan  cemas  dan  takut,  cenderung  ke arah  emosi  dan  reaksi  yang  lebih  negative, harga  diri  dan  kesadaran  diri  yang  rendah. kerap  merespon  buruk  terhadap  stress, depresi, ketidakstabilan emosi 2 Terapi 1. Ilmu, orang yang mencari ilmu dan yang berilmu maka akan di angkat derajat nya oleh Allah 2. Tadzakkur, menghadirkan gambaran sesuatu yang diingat berdasarkan oengetahuan yang ada di dalam hati 1. Meluangkan  waktu,  untuk  berpikir tentang hidup 2. Meneliti  kembali,  tentang  bagaimana subjek memikirkan situasi yang mengganggu  dan  menilai  ulang  dengan menyingkirkan  pikiran  negatif  dan memunculkan pola pikir yang positif. 3. Riyadhah, mendidik jiwa untuk tenang dan lebih mendekatkan diri kepada Tuhan dan tidak lepas dari unsur kesabaran dalam setiap keadaan. 1. Berlatih  untuk  perhatian,  mindfulness adalah  praktik  yang  melibatkan  focus guna memerangi neurotic, pikiran yang negatif yang menyebabkan kekhawatiran, kecemasan, dann masalah hubungan 2. Focus  pada  hubungan,  dukungan sosial sangat  penting  untuk  kesejahteraan jiwa,  bisa  memperkuat  hubungan dengan  Tuhan  dan  kepada  orang  yang dipercayai. 3. Berbicara  kepada  professional,  seorang terapis dapat membantu mengidentifikasi  dan  mengubah  pola pikir dan mengembangakan keterampilan coping yang akan membantu  mentolerir  tekanan  dan kecemasan.
Ibn- Qayyim Al- Jauziyyah berpendapat bahwa fondasi hati yang sakit dan mati dibangun  atas  empat  rukun,  yaitu  kebodohan  (terhadap  ilmu  agama),  kezaliman,
hawa  nafsu,  dan  kemarahan. Sumber dari empat perkara tersebut berasal dari dua macam.  Pertama,  jiwa  yang  berlebih-lebihan  saat  lemah,  yang  melahirkan kebodohan,  kehinaan,  bakhil,  kikir,  celaan,  kerakusan  dan  kekerdilan.  Kedua,  jiwa yang  berlebih-lebihan  saat  kuat  yang  melahirkan  kezaliman,  amarah,  kekerasan, kekejian, dan kesewenang-wenangan. Penyebab penyakit-penyakit tersebut muncul tidak lain karena hati yang tidak tenang dan tentram akibat jauh dari Tuhannya. Konsekuensi  dari  terapi  jiwa  adalah  untuk  mengobati,  merawat,  mengurangi bahkan sampai menghilangkan sakit jiwa yang di alami oleh seseorang. Ibnu Qayyim al-Jauziyah menyimpulkan makna tazkiyyah al-nafs yang dijelaskan dalam kitabnya “ terapi mensucikan jiwa ” bahwa nafs condong terhadap sesuatu yang bersifat buruk atau  kejahatan.  Adapun  cara  pensucian  jiwa  atau  terapi  neurosis  menurut  Ibn- Qayyim Al- Jauziyyah yaitu dengan ilmu, tadzakkur.
Sedangkan  pendapat  dari  Al-  Ghazali,  terapi  jiwa tazkiyatun  nafs berasal  dari keyakinan  para  sufi  yang  mengatakan  bahwa  jiwa  manusia  itu  fitrah  yaitu  suci. Disebabkan adanya badan sebagai pertengahan antara jasad dan roh, dapat diartikan itu  adalah  sebagai keinginan  nafsu,  maka dari  hal  itu  jiwa  manusia  mengakibatkan tidak suci bahwa tidak lagi sehat. Kalimat tazkiyah berasal dari kalimat yang berarti berkembangan,  pertumbuhan.  Sedangkan  nafs  dalam  bahasa  Arab,  bermakna  jiwa selain  itu  juga  mempunyai  banyak  makna  yang  lain,  seperti  jasad,  ruh,  manusia, hasrat,  kehendak,  tingkah  laku,  kebesaran  dan  lain  sebagaianya.  Didalam  jiwa manusia mempunyai tiga sifat diantaranya: 1) Nafs al amarah bissu‟, jiwa yang selalu menyuruh  ke  dalam  keburukan.  2)  Nafs  la‟wamah,  jiwa  yang  suka  mencela  jika seorang melakukan kemaksiatan. 3) Nafs al mutmainnah, jiwa yang tenang (Ghozali 2019).  Al-  Ghazali  sangat  menekankan  bagaimana  ilmu  dan  amal  sangat  penting dalam penyembuhan jiwa. Ilmu dalam hal ini berfungsi untuk mengetahui sebab dan akibat suatu penyakit jiwa.
Menurut  Karen  Horney  kecemasan  dimulai  dengan  tidak  cukup  nya  kasih sayang yang diterima sejak masa kanak-kanak, lalu muncullah perasaan marah, tidak terima,  permusuhan.  Namun  perasaan  tersebut  harus  di  pres  tegar  kasih  sayang yang sedikit tersebut tidak hilang. Kejadian tersebut bila berulang- ulang maka orang akan  dapat  terkunci  dalam  lingkungan  yang  membuat  perilaku  tidak  produktif.  Ia mengkolaborasikan  ide  dasarnya  bahwa  neurosis  disebabkan  oleh  hubungan individu yang terganggu.
Konsekuensi  dari  terap  yang  dikemukakan  oleh  Horney  adalah  jika  individu mau  berpikir  ulang  tentang  kejadian  yang  membuatnya  kecewa,  dan  mau menghadirkan  perasaan  positif,  sehingga  perasaan  negatif  akan  hilang.  Selain  itu individu  bisa  melatih  untuk  fokus  atau  mindfulness  yang  bisa  mengurangi  dan memerangi  neurotic,  pikiran  negatif  yang  menyebabkan  kekhawatiran,  kecemasan, dan masalah. Dukungan sosial juga sangat penting untuk kesejahteraan mental dan dapat  dan  dapat  membantu  saat  menghadapi  posisi  yang  sulit.  Terakhir  yaitu  bisa melalui  pendekatan  dengan  ahli  atau  orang  profesional  yang  dapat  membantu mengubah pola pikir sehingga bisa menekan kecemasan dengan baik.
Menurut    Frances    Vaughan, salah satu asumsi yang mendasari psikoterapi transpersonal  adalah  setiap  manusia  memiliki  gerakan  untuk      pertumbuhan spiritual, kapasitas untuk belajar dan tumbuh sepanjang hidup dan proses ini dapat difasilitasi oleh psikoterapi(Vaughan 2010).    Dukungan    pendapat    dari Rowan psikoterapi   adalah   tentang   keberanian   seseorang untuk membuka apa yang di dalam  dirinya.  Metode-metode        spiritual        juga  sebagai  cara  memberanikan  diri membuka  apa  yang  di  dalam  diri.  Oleh  karena  itu,  psikoterapi  berarti  juga
merupakan  latihan  spiritual.  Sebuah      pertanyaan      akan      siapa      diri  individu muncul   pada   dunia   psikologi maupun tradisi spiritual. Secara spiritual manusia didefinisikan      sebagai      makhluk  spiritual,  maka  yang  siapa  diri  individu  adalah manusia   spiritual (soul).   Dalam psikologi modern menjelaskan siapa diri individu adalah  sebagai  suatu  diri,  ego,  suatu  eksistensi  psikologis(Puji  and  Hendrawinata 2015).

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  diatas,  disampaikan  kesimpulan  seperti  berikut,  1).  Ibnu Qayyim  Al-Jauziyah  berpendapat  konsep  terapi  jiwa  yaitu:  jika  jiwa  seseorang mengalami gangguan seperti jiwa yang mengajak terhadap kejahatan dan sesuatu yang dibenci oleh Allah maka cara menanganinya yaitu dengan dengan ilmu, tadzakkur, dan riyadhoh.  Sedangkan  menurut.  2)  Karen  Horney  bahwa  konsep  terapi  jiwa  yaitu:  Jika anak  mengalami  cinta  dan  kehangatan,  dia  akan  merasa  aman  dan  ber¬potensi  untuk berkembang  normal.  strategi  untuk  menangani  gangguan  neurosis  yaitu:  Pertama, perhatikan pengaruh kebutuhan neurotik, kedua, membingkai ulang pemikiran, ketiga, berlatih  perhatian,  keempat,  fokus  pada  hubungan,  kelima,  bicaralah  dengan profesional.  3).  Konsep  terapi  jiwa  menurut  Ibn-  Qayyim  Al-  JAuziyyah  dan  Karen Horney  memiliki  keterkaitan  karena  sama-  sama  membahas  mengenai  konsep  terapi jiwa dengan gangguan jiwa neurosis yaitu untuk menerapi gangguan jiwa yang muncul pada  diri  seseorang  berharap  bisa  sembuh  dan  semakin  baik  dan  diterima  oleh lingkungannya  dan  jika  seseorang  memiliki  jiwa  yang  bersih,  maka  ia  semakin  dekat kepada Yang Maha Kuasa sehingga semakin berkualitas lah hidup yang dijalani.
Penelitian  ini  hanya  berfokus  pada  konsep  terapi  jiwa  menurut  dua  tokoh  islam dan  barat,  dan  penanganannya  tidak  hanya  berfokus  pada  kitab  dan  pemikiran  saja, masih  banyak  yang  bisa  dikaji  melalui  Al-  Qur’an  dan  hadist,  dan  masih  banyak  lagi pemikiran yang membahas mengenai terapi jiwa lainnya baik dari tokoh Islam maupun Barat.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Muhammad.  2017.  “Pendidikan  Prenatal:  Telaah  Pemikiran  Ibn  Qayyim  Al- Jauziyyah Dalam Kitab Tuhfah Al- Maudud Bi Ahkam Al-Maulud Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Islam.” Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam .
al- jauziyyah, ibn qayyim. 1998. Madarijus Salikin . Jakarta: Pustaka Al- Kautsar. Alwisol, A. 2009. “Teknik Konseling Desensitisasi Versus Psikoanalisis.” Ilmu Pendidikan: Jurnal Kajian Teori Dan Praktik … . Anon.  n.d.-a.  “KECENDERUNGAN  NEUROTIK  TOKOH  UTAMA  DALAM  NOVEL KERUMUNAN  TERAKHIR  KARYA  OKKY  MADASARI  (KAJIAN  PSIKOANALISIS SOSIAL  KAREN  HORNEY)  |  BAPALA.”  Retrieved  October  11,  2022 (https://ejournal.unesa.ac.id/index.php/bapala/article/view/19186).
Anon. n.d.-b. “Kenali Ciri-Ciri Gangguan Neurotik Yang Perlu Dipahami.” Retrieved April 5,  2023  (https://www.halodoc.com/artikel/kenali-ciri-ciri-gangguan-neurotik- yang-perlu-dipahami).
Arroisi, Jarman, Rohmah Akhirul Mukharom, and Maulida ‘Izzatul Amin. 2021a. “Sufistic Psychotherapy;  Telaah  Metode  Psikoterapi  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah.” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 21(2):253–78. doi: 10.24042/ajsk.v21i2.9884. Arroisi, Jarman, Rohmah Akhirul Mukharom, and Maulida ‘Izzatul Amin. 2021b. “Sufistic Psychotherapy;  Telaah  Metode  Psikoterapi  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah.” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 21(2):253–78. doi: 10.24042/AJSK.V21I2.9884.
Bahari,  Fajar,  and  Siti  Kholidatur  Rodiyah.  2022.  “Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Dalam Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Qayyim Al-Jauzy.” SUBULANA Journal of Education and Islamic Studies . Boeree, C. George. 2006. “Personality Theories - Abraham Maslow.” Personality Theories . Fathuddin,  Muhammad  Habib,  and  Fachrur  Razi  Amir.  2016.  “Konsep  Tazkiyatun  Nafs Menurut  Ibnu  Qoyyim  Al  Jauziyah  Dalam  Kitab  Madarijus  Shalikin  Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan.” Ta’dibi .
Febriani, Siska, and Heni Sulistiani. 2021. “Analisis Data Hasil Diagnosa Untuk Klasifikasi Gangguan  Kepribadian  Menggunakan  Algoritma  C4.5.” 89  Jurnal  Teknologi  Dan Sistem Informasi (JTSI) .
Firmananda,  Zulfanny  Fatwa,  Rosman  H.  Panam,  and  Alvi  Puspita.  2022.  “Gangguan Identitas  Disosiatif  Antagonis  Dalam  Novel  Teror  Karya  Lexie  Xu:  Kajian Psikoanalisis Sosial Karen Horney.” NEOLOGIA: Jurnal Bahasa Dan Sastra Indonesia . Frieda,  Fordham.  1988.  “Pengantar  Psikologi  CG  Jung.”  Retrieved  March  29,  2023 (https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=frieda+fordham+19 88 &btnG=).
Ghozali, Mohammad Syadzili Ilham. 2019. “Sabar Sebagai Terapi Penyakit Hati Menurut Al-Ghazali.” Ejournal Universitas Darussalam Gontor . ibn qayyim al jauziyyzh. n.d. “Ighatsatul Lahfan.” P. 6 in.
Islam,  A.  Mujib-Jurnal  Psikologi,  and  undefined  2005.  n.d.  “Pengembangan  Psikologi Islam Melalui Pendekatan Studi Islam.” Jpi.Api-Himpsi.Org .
Jayanti, Ike Dwi. 2017. “Kecenderungan Neurotik Tokoh Utama Dalam Novel Kerumunan Terakhir.” Universitas Negeri Surabaya . Maesaroh,  Ria.  Sumartni.  2019.  “Konflik  Interpersonal  Tokoh  Genduk  Dalam  Novel Genduk  Karya  Sundari  Mardjuki  Kajian  Psikoanalisis  Sosial  Karen  Horney.” Jurnal Sastra Indonesia . Makmudi,  Makmudi,  Ahmad  Tafsir,  Ending  Bahruddin,  and  Ahmad  Alim.  2018. “Pendidikan Jiwa Perspektif Ibn Qayyim Al-Jauziyyah.” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam . doi: 10.32832/tadibuna.v7i1.1366.
Maududi,  IA,  AM  Tamam,  W.  Supraha-Rayah  Al-Islam,  and  undefined  2021.  2021. “Konsep  Pendidikan  Tazkiyatun  Nafs  Ibnul  Qayyim  Dalam  Menangani  Kenakalan Peserta Didik.” Ejournal.Arraayah.Ac.Id 5(1):140–56. doi: 10.37274/rais.v5i1.393. Muncie, Wendell. 1946. “ Our Inner Conflicts. A Constructive Theory of Neurosis . Karen Horney .” The Quarterly Review of Biology . doi: 10.1086/395288. Noordin, Zidni Nuran, and Zaizul AB. Rahman. 2017. “Perbandingan Proses Tazkiyah Al Nafs Menurut Imam Al-Ghazali Dan Ibnu Qayyim.” Journal Al-Tutrath .
O'Connell,  Agnes  N.  1980.  “Karen  Horney:  Theorist  in  Psychoanalysis  and  Feminine Psychology.” Psychology of Women Quarterly . doi: 10.1111/j.1471- 6402.1980.tb01035.x.
Puji,  Pauline  Pawittri,  and  Vigor  Wirayudha  Hendrawinata.  2015.  “Terapi Transpersonal.” Buletin Psikologi . doi: 10.22146/bpsi.10566. Purnomo, Singgih Aji. 2018. “Sebagai Alternatif Kajian Al- Qur ’ an Mendeteksi Kesahihan ( Otentisitas ) Hadis.” VIII(1):56.
Rakhmat, J. 2021. “Psikologi Agama.” Sari, Ni Luh Krishna Ratna, Hamidah Hamidah, and Adijanti Marheni. 2020. “Dinamika Psikologis  Individu  Dengan  Gangguan  Kepribadian  Ambang.” Jurnal  Psikologi Udayana . doi: 10.24843/jpu.2020.v07.i02.p02.
Sm, Furtika. 2019. “Studi Kepustakaan Menurut Sugiyono 2018.” Retrieved January 10,
(https://www.google.com/search?q=studi+kepustakaan+menurut+sugiyono+2018 &oq=studi+keputakaan&aqs=chrome.4.69i57j0i13i512l9.8353j0j7&sourceid=chro me&ie=UTF-8).
Smith, Wendy B. 2007. “Karen Horney and Psychotherapy in the 21st Century.” Clinical Social Work Journal . doi: 10.1007/s10615-006-0060-6. Vaughan, Frances. 2010. “Identity, Maturity and Freedom: Transpersonal and Existential Perspectives.” Journal of Transpersonal Research .