## Bertahan Sampai Kesudahan Akan Diselamatkan Menurut Matius 24:13
Agustinus Faot 1) Jonathan Oktavianus 2) DR Juanda 3) Daniel Ari Wibowo 4)
1) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya
E-mail: agustinus@sttii-surabaya.ac.id
2) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: jonathanoctavianus@sttii-surabaya.ac.id
3) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya E-mail: juanda@sttii-surabaya.ac.id
3) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya
E-mail:ariwibowodaniel@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. The casethat is quite serious in theology is the doctrine of salvation, there is also a text which may confuse readers of the Bible if it does not have the ability to expose the Bible, Matthew 24:13,  which  can  reveal  that  those  who endure  to  the  end  are  saved  that,defense  is  an  effort  in every  human  being  to  strengthen  himself  or  confirm  life  against  all  the  problems  he  faces.  It  is important to note also that survival also does not always explain an active action to boast of itself, but  surviving  can  be  understood  as  a  definite  action  subjected  to  actions  by  other  people,  other events.  Then  last  into  a  passive  position  where  people  are  required  to  be  ready  to  bear  claim, action or punishment. related to the concept of human salvation that God works fully. but there is a time when humans are obliged to survive. Aidea more suitableto understand the text of Matthew 24:13, requires accurate observation of the Gospel of Matthew tounderstand accurately the entire discussion  from  Matthew  24:13,  must  read  and  understand  this  paper  from  beginning  to  end. Because the questions relating to blessed salvation and those who survive in Matthew. 24:13, are discussed in this scientific work.
Keywords: salvation, punishment, blessed, theology.

## PENDAHULUAN
Cukup  menarik  untuk  memperhatikan Injil Matius, dalam strukturalnya yang berusaha  menuliskan  keabsahannya  dengan sistematis  dalam  Matius  24  menuliskan  kisah tentang  peristiwa  di  akhir  zaman.  Istilah  ini dapat dikenal oleh semua Agama bahwasannya dunia  yang  sekarang  ini  tidaklah  kekal  atau bersifat  fana.    Berkonotasi  bahwa  akan  tiba saatnya  dunia  ini  pasti  berakhir  dengan  segala keindahanya.  Manusia  akan  mengalami  masa yang lain, namun Matius telah mengungkapkan bahwa menjelang akhir zaman adanya peristiwa-peristiwa yang mendahuluinya. Yakni  tercatat  dalam  Injil  Matius  24 menjelaskan  banyak  tanda-tanda  yang  akan terjadi.
Dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini,  lebih spesifik  pada  teks  Matius  24:13,  tentang bertahan  sampai  pada  kesudahannya  akan diselamat.  Topik  ini  merupakan  teks  yang menimbulkan  banyak  penafsiran  berhubungan dengan orang-orang yang diselamatkan dan
proses  penyelamatan  mereka,  dan  teks  yang sama  juga  sekalian  menimbulkan  banyak pertanyaan-pertanyaan yang tidak dapat dijawab jika seorang penafsir tidak mengeksegesis  karena  penulis  injil  secara frase tidak memberikan keterangan yang jelas tentang siapakah yang akan selamat?
Dan bagaimanakah merek akan selamat? Masalah  inilah  cukup  serius  untuk  diteliti karena teks ini tertuang dalam kitab suci, yang bebas  ditafsirkan  sehingga  setiap  kelompok berusaha  untuk    menafsirkan  menurut kesaktian metodenya, John Walvoord, mengungkapkan bahwa teks ini menimbulkan tiga pandangan besar untuk menggali kebenaran tersebut.
Ini  merupakan  keunikan  Injil  Matius, yang  dapat  menarik  perhatian  para  penafsir untuk menggali, memahami dan mengajarkannya kepada umat. Sebelum mendalami  teks  Matius  24:13,  penting  untuk memahami arti
Keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama: Yasha (verb)  dengan  varian  bentuk  kata  Yeshua, Yesha, Yoshua = ‘Meluaskan  (tempat, keadaan),  bebas dari tekanan, melepaskan atau membebaskan’. Kata ini lawan kata dari tsarar =  ‘melipat/bungkus,  menghalangi,  memeras, menekan’.  Kata  ini  dalam  Perjanjian  Lama menggambarkan pengalaman keselamatan yang  sesungguhnya,  misal:  pembebasan dari perbudakan  Mesir,  pelepasan  dari  tangan musuh. Gaal (verb)  =  ‘menebus, membeli kembali’.  Terdapat  pengertian:  ‘adanya harga  yang  harus  dibayar’.  Kata  ini  banyak terdapat dalam kitab nabi dan Mazmur.
Perjanjia Baru kata  ‘keselamatan’ berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu sozo yang artinya: menyelamatkan, membebaskan, mengawetkan, melestarikan, menyembuhkan.[1]  Dan  dalam  kaitannya dengan  manusia  berarti  ‘menyembuhkan  dari kematian atau mempertahankan hidup’.
Keselamatan dalam Efesus 2:8-9, “Sebab kasih  karunia  kamu  diselamatkan  oleh  iman; itu  bukan  hasil  usahamu,  tetapi  pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang  yang  memegahkan  diri.”  Dari  sudut pandangan Allah, keselamatan meliputi segenap karya Allah dalam membawa manusia keluar dari hukuman menuju pembenaran, dari kematian  ke  kehidupan  kekal,  dari  musu menjadi  anak.  Dari  sudut  pandangan  manusia keselamtan  mencakup  segala  berkat  yang berada  di  dalam  Kristus,  yang  bisa  diperoleh dalam  kehidupan  sekarang  maupun  kehidupan yang akan datang.[2]
Kelamatan dalam bahasa Yunani Soteria kata  benda  (noun)  =  ‘Kelepasan  dari  segala bahaya atau kebinasaan secara rohani’. Seseorang  yang  tidak  diselamatkan  berarti: mengalami  kebinasaan  (Flp.  1:28),  mengalami kematian (2 Kor. 7:10), atau mengalami murka Allah  (1  Tes.  5:9).  Kata  ini  paling  sering dipakai untuk menerjemahkan istilah Perjanjian Lama ‘Yasha’. ‘Sozo’ (verb) Menyelamatkan, memulihkan/ menyembuhkan sepenuhnya ( wholeness ).
Sozo hasil  dari tindakan menyelamatkan/ memulihkan dikatakan akan tersedia untuk semua manusia (Titus 2:11), yaitu mereka yang taat  kepada-Nya  (Ibrani  5:9)  di  dalam  dan melalui
Yesus Kristus (Lukas 19:10;
Kisah Rasul 4:12).  Allah  mengajarkan  bahwa Allah  telah  menyediakan  keselamatan  melalui pribadi dan karya putra-Nya.[3]
Keselamatan  menggambarkan  segala- galanya  yang  sudah  dibeli  di  bukit  Golgota, pengampunan  dosa,  pembebasan  daripada kuasa  dosa  pada  masa  yang  akan  datang (Yudas  24:25).  Keselamatan  juga  merupakan harapan pada masa mendatang.[4]
Dalam  Perjanjian  Baru  juga  konsep keselamatan  juga  adalah  anugerah  Allah kepada  manusia  yang  tidak  untuk  menerima, namuan Allah berbelaskasihan untuk menyatakannya kepada manusia.
Konsep anugerah dalam Perjanjian Baru meliputi  juga  arti  dalam  bahasa  Ibrani  dan Yunani  klasik.  Konsep  ini  dipertinggi  dengan pengertian Juruselamat Yesus Kristus. Pemberian  cuma-cuma  anugerah  Allah  dalam pribadi  Kristus  itu  adalah  arti  khusus Perjanjian Baru. Pengorbanan diri-Nya sendiri sebagai  anugerah  (  Rom  6:10;  5:15;  Ef  2:8  ) dan  yang  menang  atas  hukuman  dan  kuasa dosa.  Bila  telah  diterima,  anugerah  itu memerintah  hidup  rohani  penerima  dan mendatangkan  anugerah  demi  anugerah. Akibatnya orang-orang beriman ( Kristen ) itu memulangkan  syukur  kepada  Allah  bagi kekayaan  anugerah  yang  tak  terlukiskan  itu  ( II Kor 9:15 ).[5]
Puncak  dari  anugerah  Allah  adalah pengorbangan Kristus di kayu salib. keselamatan  manusia  itu  bukkan  hasil  usaha dari  manusia  untuk  dapat  menyelamatkan dirinya dari cengkraman dosa, karena kecederungan untuk berbuat dosa mengakibatkan  manusia  bermusuhan  dengan Allah.  Setiap  perbuatan  yang  bertentangan dengan  karakter  Allah  pasti  berdampak negatif pada diri manusia. Dalam kitab Roma Paulus  mengatakan  bahwa,  oleh  karena  dosa masuk  melalui  satu  orang,  semua  manusia telah berdosa dan kehilangan kemulian Allah. Yesus  Kristus  yang  merupakan  korban tebusan  yang  tak  bernoda,  tak  bercacat  cela, dipersembahkan sebagai korban yang sempurna.  Perngorbanan  Yesus  di  kayu  salib melipun  penebusan  dosa  manusia  yang  lahir baru dan percaya kepada-Nya di segala zaman dosa  mereka  diselesikan  oleh-Nya,  sehingga manusia diperdamaikan dengan Allah, seketika  manusia  masih  menjadi  seteru  Allah Roma 5:10.
Dalam teks Matius 24, tergolong sebagai salah  satu  teks  yang  berbicara  tentang  akhir zaman  istilah  doktrin  yang  digunakan  untuk masa tersebut dikenal sebagai masa eskatologi. Masa  ini  menimbulkan  banyak  teori  dalam membahas  peristiwa  yang  akan  terjadi  dalam masa  tersebut.  Penulis  membahas  secara khusus  teks  Matius  24:13,  tentang  bertahan akan  memperoleh  keselamatan,  yang  mungkin sulit  untuk  dipahami  oleh  umat  Kristen,  sebab sudah  didewasan  dengan  pengajaran  bahwa keselamatan  itu  kasih  karunia.  Namuan indikasi  dari  teks  Matius  24:13,  terkesan bahwa  keselamatan  itu  dapat  diusahakan, karena  berdasarkan  kalimat  “bertahan  sampai kesudahan”.

## Definisi Eskatologi.
Eskatologi  adalah  salah  satu  bagian  dari teologi  sitematika.  Dalam  Alkitab  doktrin  ini mempelajari  teks-teks  Alkitab  tentang  akhir zaman  (masa  yang  akan  datang).  Matius  24 merupakan  salah  satu  teks  yang  mencatat peristiwa-peristiwa  yang  akan  terjadi  di  masa eskatologis. sehingga karya ilmiah ini, penting untuk  mendefinisikan  arti  eskatologi  yang dapat dimengerti dengan jelas. kata eschatology berasal dari kata Yunani Eskhaton dan Logos . Kata Eskhatos berarti: last (= akhir /  terakhir), utmost (=  terjauh  /  tertinggi), extreme (=  akhir/terjauh).  Kata  ini  bisa digunakan untuk penyebutan tempat, pangkat/kedudukan, waktu. Kata Logos berarti ‘kata’/‘firman’ atau ‘ucapan’ atau ‘ajaran’ atau ilmu.  Eschatology  =  ajaran  /  doktrin  tentang akhir jaman.[6]
Eskatologi adalah ilmu yang mempelajari hal-hal  yang  akan  datang  (baik  yang  akan datang  pada  waktu  ditulis  maupun  yang  akan datang  bagi  pembaca).[7]  Sedangkan  dalam eskatologi  Alkitabiah  studi  ini  merupakan penutup  dari  sistematikan  teologi.  Hal  ini bukan  saja  merupakan  klimaks,  atau  puncak dari  studi  teologi,  namun  merupakan  suatu ketrampilan tersendiri, dan menunjukan adanya kedisiplinan  ilmu  yang  menuntut  kemampuan untuk  menentukan  aspek  teologia  secara terperinci,  dan  penegasan  tentang  penafsiran yang konsisten terhadap Alkitab dari Perjanjian
Lama  sampai  Perjanjian  Baru  harus dipelihara.Dan  harus  diakui  bahwa  studi
eskatologi  merupakan  ilmu  yang  banyak menemui  kerumitan-kerumitan  yang  sangat luarbiasa  dalam  mengamati  hal-hal  yang misteri  dalam  Alkitab,  namun  Tuhan  telah memberi  hikmat  kepada  manusia  untuk mengamati  kesulitan-kesulitan  itu  dengan menggunakan  cara  pandang  Alkitab,  karena ada  hal-hal  misteri  yang  manusia  tidak  boleh mengetahuinya,  hanya  Tuhan  sendiri  yang tahu,  manusia  perlu  memperhatikan  dengan teliti supaya tidak sesat.
Maka  dalam  pengamatan  studi  eskatologi penulis  tunduk  sepenuhnya  pada  Alkitab sebagai  sumber  kebenara  sesungguhnya,  dan buku-buku  teologia  yang  isinya  merupakan ilmu  yang  bersumber  dari  Alkitab,  bukan berpusat  pada  rasio.  Sebab  pemahaman  yang berpusat  pada  rasio  pasti  tidak  konsisten dalam menafsirkan Alkitab.
Dalam  hal  ini,  dirusmuskan  sebagai berikut: Prinsip Hermeneutikanya itu mendasar  bagi  seluruh  sistem  termasuk eskatologinya.[8]  Maka  dalam  memahami Alkitab  harus  dengan  cara  pendekatan  yang induktif  bukan  dengan  pendekatan  deduktif karena  memang  cara  pendekatan  ini  akan berpengaruh pada pengamatan dan pengamatan  ini  juga  pasti  berpengaruh  pada pengajaran. Oleh sebab itu, penelitian semakin mendalam  dan  tunduk  sepenuhnya  pada konteks.  Namun  teks  Matius  24  juga  dapat ditafsirkan  oleh  banyak  orang  yang  berusaha meneliti  dengan  metode  yang  dianggap  benar serta  mengajarkannya  kepada  umat.  Oleh karena  setiap  metode  dianggap  benar,  maka penting untuk meneliti metode yang digunakan  sebagai  cara  pendekatan  terhadap Alkitab.

## Definisis Tribulasi
Tribulasi  atau  masa  7  tahun  yang  akan datang,  dimana  Tuhan  akan  mengakhiri  masa pendisiplinan terhadap Israel dan menyelesaikan  penghakiman  terhadap  dunia yang  tidak  percaya.  Gereja,  yang  terdiri  dari semua  orang  yang  telah  percaya  pada  pribadi dan  karya  Tuhan  Yesus  yang  menyelamatkan mereka  dari  hukuman  dosa,  tidak  akan  ada dalam  dunia  pada  saat  Tribulasi.  Gereja  akan diangkat  dari  dunia  ini  dalam  peristiwa  yang disebut  Pengangkatan  orang  percaya  (1 Tesalonika  4:13-18;  1  Korintus  15:51-53). Gereja  dilepaskan  dari  murka  yang  akan datang  (1  Tesalonika  5:9).  Dalam  Alkitab,
Tribulasi  disebut  dengan  berbagai  nama, seperti  misalnya: Hari  Tuhan  (Yesaya  2:12; 13:6,  9;  Yoel  1:15;  2:1,  11,  31,  3:14;  1 Tesalonika  5:2).  Kesusahan  atau  kesengsaraan (Ulangan  4:30;  Zefanya  1:15).  Kesengsaraan besar  yang  menunjuk  pada  masa  yang  paling berat  pada  bagian  akhir  dari  masa.  7  tahun (Matius  24:21).  Hari  atau  waktu  kesesakan (Daniel 12:1; Zefanya 1:15). Waktu kesusahan bagi Yakub (Yeremia 30:7).[9]
Masa siksaan (Tribulasi) itu adalah masa tujuh  tahun  yang  akan  datang,  di  mana  Allah akan melaksanakan penghakiman illahi terhadap  mereka  yang  menolak-Nya.  Allah akan  menggenapi  rencana  keselamatan-Nya bagi  bangsa  Israel.  Semua  ini  seturut  dengan wahyu  Allah  kepada  nabi  Daniel  (Dan  9:24- 27).  Ke-144.000  orang  Yahudi  itu  semacam “buah pertama” (Why 14:4) dari bangsa Israel yang  ditebus,  yang  sebelumnya  memang  telah dinubuatkan (Zak 12:10; Rom 11:25-27). Misi mereka adalah menginjili seisi dunia ini setelah peristiwa  pengangkatan  Gereja  (the  Rapture). Mereka  akan  memberitakan  Injil  selama berlangsungnya  masa  siksaan.  Sebagai  hasil pelayanan  mereka,  jutaan  orang  akan  beriman atau  percaya  kepada  Kristus.“Kemudian  dari pada  itu  aku  melihat:  sesungguhnya,  suatu kumpulan besar orang banyak yang tidak dapat terhitung  banyaknya,  dari  segala  bangsa  dan suku dan kaum dan bahasa, berdiri di hadapan takhta dan di hadapan Anak Domba, memakai jubah  putih  dan  memegang  daun-daun  palem di  tangan  mereka”  (Why  7:9).[10]  Dalam penjelasan  tersebut  tribulasi  ini  akan  terjadi saat gereja terangkat ke awan. Masa tujuh tahu juga  penggenapan  nubuatan  Daniel.  Jelas bahwa  nubuatan  nabi  Daniel  bukan  untuk bangsa lain, peristiwa rapture akan mendahului masa  tribulasi.Pengamatan  Terhadap  Teks Matius 24:13
Teks Injil Matius 24:13, dapat ditafsirkan oleh  banyak  padangan  kenyataannya  dipahami secara berbeda-beda di kalangan orang Kristen. Isu  ini  sangat  memprihatinkan  untuk  diteliti secara  mendalam,  sebab  Injil  Matius  berada pada  urutan  pertama  dalam  kanon  Perjanjian Baru,  maka  dalam  sejarah  gereja,  terutama bagi  kehidupan  orang  Kristen  mula-mula, dapat diperkirakan bahwa Injil Matiuslah yang paling banyak dibaca dan dipelajari.
Hal  ini  didukung  oleh  kenyataan  bahwa Injil  Matius  disusuna  begitu  rapi  dan sistematis.Kita tahu pada waktu kita membuka
Alkitab  Perjanjian  Baru  pertama-tama  kita akan  berhadapan  dengan  Injil  Matius.  Maka Injil  Matius  berada  dalam  urutan  pertama dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru,  sekalipun secara  waktu  penulisan  Inji  Matius  bukan yang  pertama  ditulis.  Kita  tahu  bahwa  Injil Markuslah  yang  pertama-tama  ditulis  dari antar  keempat  Injil,  yaitu  disebut Markan Priority .[11] Dalam kutipan tersebut dapat mengungkapkan  bahwa  letak  dari  pada  Injil Matius  otomatis  sangat  mempengaruhi  para pembaca  dan  memberikan  peluang  terbesar bagi  para  penafsir  Alkitab.  Yang  berusaha untuk  menggali  kebenaran  Alkitab  secara mendalam.  Namun  tidak  dapat  disangkah bahwa  teks  Matius  24-25  merupakan  teks yang  menghadirkan  berbagai  macam  tafsiran. Sehingga  dalam  pengkajian  penelitian  ini penulis penting untuk menggali Matisu 24-25, menurut  metode  Hermeneutika.  Penelitian  ini dapat  membatasi  pada  masa  Tribulasi  dan tidak  akan  meluas  dalam  menjelaskan peristiwa  eskatologis  secara  menyeluruh, tetapi  akan  dibatasi  secara  spesifik  pada Matius  24:13.  Salah  satu  teks  yang  berbicara tentang keselamata di masa tribulasi.
Studi  eskatologi  ini  dapat  meliputi semua  hal  yang  terjadi,  studi  eskatologi  juga berhubungan  dengan  perwujudan  semua  hal baik berkenaan dengan manusia dan dunia.[12]  Sehingga  dalam  teks  ini  penelitian akan  fokus  pada  orang-orang  yang  akan diselamatkan  pada  masa  itu  dan  pola penyelamatan  menurut  Matius  24:13.  Topik yang berhubungan dengan eskatologi merupakan (hal-hal yang bersifat  akan datang dari  padangan  kita).  Dalam  hal  ini  eksegesis terhadap  Matius  24:13,  perlu  melihat  metode pendekatan  yang  akan  dapat  embuktikan konteks secara konsisten. Serta
pengelompokkan ini dilakukan dengan ketelitian  terhadap  pengamatan,  keseriusan dalam  analisa.  Maka  penulis  bersedia  untuk bertanggung  jawab  dalam  kesalahan  tulisan, pengelompokkan  ataupun  hal  lain  dalam kekurangan  penilaian.

## Struktur Injil Matius
Dalam  menafsirkan  kitab  Injil  Matius penting  sekali  untuk  memperhatikan  struktur penulisannya. Perbedaan tafsiran yang seringkali muncul, karena tidak
memperhatikan  secara  teliti  pada  teks  yang
sedang  ditafsirkan.  Masalah  sinoptik  adalah intrinsik  bagi  semua  studi  Injil,  terutama  yang pertama.  ("Injil"  yang  dikapitalisasi  dalam catatan ini mengacu pada sebuah buku Alkitab, sedangkan  "Injil"  Lebih  rendah  mengacu  pada kabar baik, pesan Injil.) Kata "sinoptik" datang dari  dua  kata  Yunani,  syn  dan  opsesthai,  yang berarti, "untuk melihat bersama-sama." Intinya Masalah  sinoptik  melibatkan  semua  kesulitan yang  timbul  karena  persamaan  dan  perbedaan antara catatan Injil.[13]
Menurut  kutipan  di  atas,  injil  Matius tergolong  dalam  injil  sinoptik  yang  berarti melihat  bersama.  Sehingga  setiap  peneliti  injil sinoptis perlu melihat secara mendalam karena masalah  yang  sering  di  temui  dalam  Injil-injil adalah  karena  kesamaan  catatan  dengan  Injil lainnya.  John  Walvoord  dalam  bukunya “ Pedoman  Lengkap  Nubuatan  Alkitab” ia mengatakan  bahwa  Injil  Matius  pasal  24-25, meyediakan paparan khusus mengenai nubuatan-nubuatan  yang  berkenaan  dengan akhir  Zaman.[14]  Dasar  pemikiran  para penafsir  Premil,  berkembang  atas  sumbangsih pengajara  tokoh  tersebut.  Terungkap  secara terbuka bahwa Matius pada pasal 24-25, secara khusus membahas masa eskatologi .
Metode  Pendekatan  Terhadap  Matius 24:13Sebelum  mendalami  cara  pendekatan Hermeneutika  penulisan  ini,  sangat  penting untuk mengetahui arti adari metode hermeneutika. Hermeneutik secara etimologi dipakai  sebagai adjektiva (kata  sifat) ketika  mendefinisikan  kata  benda,  yaitu sebagai  ucapan  yang  utuh  pada  yang memaksudkan ( meaning ) apa
yang diatributkan kepada sesuatu hal yang eksis dan segala sesuatu yang berkaitan dengan substansi hal tersebut.
Dari  penelusuran  ini  terlihat  jelas bahwa hermeneutik berarti
“yang memaksudkan  sesuatu”  atau  “yang  menunjuk sesuatu”.
Dalam  pemahaman semantic dengan kata hermeneia memiliki  pengertian  sebagai pemindahan  atau  penerjemahan  pikiran  ke dalam bahasa; juga berkaitan dengan kata techne yang  berarti  kemampuan  atau  seni tertentu. Penelusuran ini menghasilkan pemahaman  bahwa hermeneutik muncul  juga dalam  pengertian  sebagai  seni divinasi atau ramalan ( mantike )[15]
Menurut  kutipan  di  atas  mengartikan Hermeneutika sebagai seni yang dapat
digunaan  untuk  menggali  sesuatu.  Karena Hermeneutika  merupakan  seni  yang  bebas digunakan  oleh  setiap  penafsir  terhadap  teks yang  diamati.  Namun  dalam  menafsirkan Alkitab  setiap  penafsir  harus  memiliki pengetahuan  yang  luas.  Dan  tetap  dalam pres aposisi  bahwa  Alkitab  firman  Allah  tanpa salah, segala tulisan adalah diilhamkan. Lamb, menerjemahkan hermenutik dengan“interpreta si”,  yang dimaksud disini adalah “interpretasi pengawasan”.   Dengan  perkataan  lain,  Lamb lebih melihat tugas hermeneutik dalam batasan  menerjemahkan  ayat-ayat  Firman Allah.  Artinya ia melihat hermeneutik sebagai wujud  kemampuan  meramal  ( mantike )  dari dalam  agama  Yunani.[16]  Hal  ini  beriringan dengan  sikap  para  pengajar-pengajar  Yunani dalam  menubuatkan  masa  depan  sambil menjadi  abdi  bicara  sang  maha  kuasa.Tentu saja  kekhususan  ini  membawa  dampak  pada pembatasan  kerja hermeneutika hanya  dalam bidang  keagamaan.
Padahal hermeneutik seharusnya  dapat dipakai  secara  luas  sebagai  ilmu  tafsir terhadap disiplin ilmu lainnya. Hermeneutik dalam  kaitannya  dengan  fungsi, berguna  untuk  mempertunjukan  ( show ), menjelaskan  ( make  clear ),  dan  menerangkan ( the  meaning  of ).[17]Dengan  demikian,  tugas dari hermeneutik adalah mempertunjukan , menjelaskan  dan  menerangkan  makna  kata. Tulisan  yang  tersembunyi  dari  suatu  sumber tulisan guna menemukan arti sebenarnya yang dimaksud  oleh  sumber . Secara  sederhana hermeneutik berarti  seni  atau  ketrampilan menemukan arti kata ucap dibalik makna kata tulis.  Baik  yang  bersumber  dari  manusia ataupun Tuhan, dalam konteks masa lalu, kini maupun ramalan.
Hermeneutika  adalah  ilmu  dan  seni penafsiran  Alkitab.  Ini  adalah  ilmu  karena dipandu  oleh  aturan  dalam  suatu  sistem;  dan itu adalah seni karena penerapan aturan adalah dengan  keterampilan  dan  bukan  dengan imitasi  mekanis.  Hermeneutika  adalah  ilmu dan seni menafsirkan Alkitab. Cara lain untuk mendefinisikan  hermeneutika  “adalah  ini” atau  “Ini  adalah”  sains  (prinsip)  dan  seni (tugas)  yang  dengannya  makna  teks  Alkitab ditentukan.[18]
Penjelasan  ini  ingin  mempertegas bahwa  dalam  mengamati  Alkitab  adapun prinsip  ilmu  yang  secara  sistematis  menata makna  setiap  kata  dalam  Alkitab  dengan
aturan-aturan  yang  menuntun  peneliti  untuk tunduk sepenuhnya pada kontks Alkitab.

## Makna Kata Bertahan Dalam Matius 24:13
Teks Matius 24: 9-22, mencatat peristiwa yang mendahului kedatangan kedua kali Yesus Kristus,  bahwasannya  akan  muncul  guru-guru dan nabi-nabi palsu, penyiksaan serta penindasan orang-orang percaya hingga mereka  menjadi  martir,  dan  segala  kengerian dari kesengsaraan besar akan terjadi. Juga akan muncul  Mesias-Mesias  palsu,  mujizat-mujizat yang  menyesatkan  dan  peristiwa-peristiwa aneh  di  langit.  Lalu  akhirnya  muncul  “  tanda Anak Manusia di langit dan seluruh dunia akan menyaksikan  kedatangan-Nya  kembali  ke bumi  dengan  kekuasaan  dan  kemuliaan  yang besar,  ketika  Dia  menyuruh  memerintahkan malikat-malaikat-Nya  untuk  mengumpulkan semua “orang-orang pilihan-Nya” dari seluruh muka bumi.[19]
Menurut kutipan di atas Matius 24 :9-22, menjelaskan peristiwa yang akan terjadi secara hurufian,  sebagai  peristiwa  yang  mendahului kedatangan Kristus yang kedua kalinya. Dunia akan  dilanda  dengan  peristiwa  penganiayaan yang  besar  dan  akan  mucul  tanda-tanda  aneh seperti  yang  belum  pernah  terjadi  dan  tidak akan  terjadi  lagi.  Pada  masa  itu  malaikat- malaikat  Tuhan  akan  mengumpulkan  “orang- orang  piliha-Nya”  dari  seluruh  bumi.  Dan bagian ini memberikan sumbangsih sehubungan  dengan  siapakah  orang-orang pilihan yang dimaksudkan. Bahwa orang-orang yang akan diselamatkan adalah orang Yahudi.
Tidak  pernah  ada  bangsa  lain  yang  bisa berhasil  bertahan  melewati  segala  perserakan dan  penganiayaan-penganiayaan  serta  keadaa- keadaan  menghancurkan  yang  terus  menimpa bangsa  Yahudi.  Dan  mereka  tetap  ada  sampai sekarang  dan  telah  menegakkan  kembali kemerdekaan mereka dalam negeri Israel.[20]
Menurut pendapat tersebut dalam sepanjang sejarah kehidupan manusia tidak ada satu bangsa di dunia ini yang mampu bertahan untuk  melewati  penganiayaan-penganiayaan seperti  bangsa  Israel  atau  orang  Yahudi, sekalipun  bangsa  Yahudi  melewati  banyak tantangan namun sampai saat ini mereka masih ada  dan  berani  merdeka  atas  negara  mereka sendiri.
Matius  24:13,  mencatat  dua  nubutan bagi  orang-orang  percaya  yang    ada  pada masa itu, nubuatan tentang keselamatan dalam ayat  13  “siapa  yang  bertahan  akan  selamat.” Dalam  frase  ini  dapat  dimaknai  bahwa  yang tetap  setia  sampak  akhir  akan  selamat,  tetapi bisa  bermakna  negatif  yakni  yang  tidak  setia sampai  akhir  tidak  “selamat”.  Arti  kata bertahan  dalam  teks  ini  dapat  ditafsirkan bahwa  “bertahan  dalam  iman  kepada  Kristus sampai  akhir.[21]”  Dalam  kutipan  di  atas menjelaskan  bahwa  “orang  yang  bertahan” dalam  Matius  24:13,  bertahan  dengan  iman yang  memihak  kepada  Kristus  dan  mereka tetap bertahan akan diselamatkan.
Dalam  aturan  ilmu  hermeneutikan konteks  dekat  terdiri  tiga  paragraf  sebelum dan  tiga  paragraf  sesudah.  Penjelas  konteks tentang “  siapa  yang  bertahan  sampai  akhir akan  selamat” .  Frase  inilah  yang  menjadi fokus dalam penelitian karya ilmiah ini. secara spesifik  tentang  hubungannya  dengan  dua sampai  tiga  paragaf  sebelum  dan  sesudah, prinsip  ini  harus  diterapkan  secara  mutlak pada  Matius  pasal  24.  John  F.  Walvoord mengatakan bahwa, Beberapa masalah timbul dari Matius 24:13, di mana dinyatakan, “tetapi orang yang bertahan sampai pada kesudahanya  akan  diselamat”  (dibandingkan dengan Markus 13:13).
Penafsiran  yang  umum  ialah  bahwa siapa  yang  bertahan  akan  tahap  sampai  akhir masa  Kesusahan  Besar,  bertentangan  dengan kenyataan  bahwa  ribuan  orang  Kristen  akan mati  sebagai  martir  dalam  Masa  Kesusahan Besar  itu  (Wahyu  7:9-17).  Jadi  apa  artinya keselamatan  pada  akhir  Masa  Kesusahan Besar?[22]  Menurut  kutipan  di  atas  teks Matius  24:13,  jika  ada  orang  percaya  yang bertahan dan memperoleh keselamatan, hal ini berkontradiksi  dengan  teks  yang  lain  seperti Wahyu  7:9-17,  bahwa  banyak  orang  yang akan mati martir pada Masa Kesusahan Besar (tribulasi).
Maka  konteks  ini  dapat  dilihat  dari  dua segi  yakni  bencana  dan  keselamatan.  Secara khusus  bencana  akan  di  alami  oleh  kelompok “orang  yang  tidak  bertahan”  akan  mengalami bencana.  Memang  tidak  tercatat  dalam  ayat 13,  namun  frase  “bertahan”    antonim  dengan “tidak bertahan”. Jelas bahwa konteks Matius 24:13  mencatat  dua  akibat  bagi  dua  tindakan yakni  yang  beriman  kepada  Kristus  dan  yang tidak  beriman.  Pasal  24:1-26,  ditujukan kepada  murid-muridnya  sebagai  wakil-wakil
orang  Israel.[23]  Teks  ini  dikenal  sebagai nubuatan  pengajaran  yang  berkaitan  dengan kotbah  di  bukit  Zaitun.[24]“orang  yang bertahan  sampai  akar  akan  diselamat”  dalam Matius  24:13,  berkaitan  sekali  dengan  pasal 24:34,  tentang  “sesungguhnya  angkatan menggunakan  kata  Yunani  (genea),  ini  tidak akan  berlalu  sebelum  semuanya  ini  terjadi.” Munculnya  nabi-nabi  palsu,  penyiksaan  serta penindasan orang-orang percaya hingga mereka  menjadi  martir  dan  segala  kengerian dan  kesengsaraan  Besar  akan  terjadi  (24:9- 22).[25]  Sehingga  orang  yang  bertahan  dalam Matius  24:13,  sedang  ditujukan  pada  orang- orang yang mendengar khotbah pada waktu itu, namun dalam bagian selanjut akan menjelaskan  secara  detail  tentang  siapa  yang dimaksudkan  dengan  angkatan  ini?  Dapat dibahas dalam kutipan berikut ini.
Berbagai  gambaran  apokaliptis  serta kejadian-kejadian yang menggoncangkan bumi ini  tidak  terjadi  pada  zaman  orang-orang  yang mendengar khotbah Yesus tentang zaman akhir itu...  yang  dimaksudkan  Yesus  adalah  orang- orang yang saat itu ada di hadapan-Nya ketika Dia  mengucapkan  nubuatan-Nya  tentang “angkatan  ini”  (genea  ini).  Bisa  ada  dua  arti yang  pertama,  adalah  genea,  (“angkatan”) dipakai  sebagai  sinonim  dari  genod  (“ras,” “keturunan,”  “bangsa,”  “rakyat”).  Dengan demikian  ini  akan  sama  dengan  nubuatan bahwa  eksistensi  Yahudi  tidak  akan  berakhir sebelum  Kedatangan  Kedua  Kali  Tuhan Yesus.[26]
Dalam kutipan di atas dapat menjelaskan bahwa  orang-orang  yang  bertahan  sampai kesudahan  akan  selamat  yang  Tuhan  Yesus maksudkan  dalam  pasal  24:13,  ditujukan kepada  orang-orang  Yahudi,  jelas  bahwa nubuatan  tersebut  harus  digenapi  bagi  orang Yahudi.  Ungkapan  ini  tidak  dapat  diragukan sebab  berasal  dari  analisa  terhadap  ungkapan Tuhan  Yesus  tentang  “angkatan”  ini  dengan kata  Yunani  yang  dipake  “genea”  untuk menjelaskan  bangsa  atau  keturunan  dari Yahudi. Bertahan Sebagai Penolakan Terhadap Penyesatan
Peringatan Yesus Tentang Penyesatan (3- 6). Dalam Matius 24 ini, Ia menjelaskan bahwa pada  akhir  dari  zaman  ini  akan  muncul penyesat-penyesat  yang  hendak  menyesatkan orang-orang  Yahudi  menjelang  kedatangan- Nya  yang  kedua  kali.  Hal  ini  disampaikan Yesus kepada murid-murid-Nya supaya mereka  tetap  waspada,  supaya  jangan  ada
orang  yang  menyesatkan  mereka.  Dalam ayat 4 kata “kamu” ditujukan kepada murid-murid.
Yesus memulai khotbah dengan memperingatkan  murid-murid-Nya  tentang kemungkinan mereka salah memahami bahwa Dia telah kembali atau baru akan kembali.[27] Pemberitaan  tentang  penyesatan  di akhir  zaman  pasti  akan  terjadi  karena nubuatan  ini  jelas  dan  disampaikan  oleh Tuhan  Yesus  sendiri,  setiap  nubuatan  yang sudah  disampaikan  pasti  tergenapi.  Dalam injil Matius 24, menjelaskan banyak peristiwa yang terjadi sebelum Kedatangan Kristus yang Kedua  Kalinya.  Dalam  ayat  4-5  kehancuran Yerusalem  dan  bencana  lainnya  yang  akan terjadi menunjukkan bahwa kedatangan Mesias  dan  akhir  zaman  dinyatakan.  Matius 24  menjelaskan  bahwa  di  masa  depan  juga akan  ada  nabi-nabi  palsu  yang  muncul  dan menyesatkan  banyak  orang,  karena  mengaku diri sebagai mesias. Dalam ayat 6, menjelaskan  adanya  peristiwa  perang  dan desas-desus  perang  inilah    yang  dapat meyakinkan  para  murid  untuk  mengetahui bahwa  bahwa  akan  penghancuran  Yerusalem seperti yang dinubuatkan dalam (Wahyu 6: 3- 4).  Perang  dan  desas-desus  dalam  Matius  24 menjelaskan  tentang  perang  di  masa  yang akan  datang,  tetapi  murid-murid  yang  yang mendengar  nubuatan  itu  belum  tentu  murid- murid  itu  yang  menggenapi  nubuat  Mesias tentang penghancuran musuh-musuh-Nya ketika Ia kembali (Zak. 14: 2-5).
Bertahan Sebagai Bukti Bersabar Dalam PenderitaanGambaran  umum  Yesus  tentang masa  depan  24:  7-14,  Yesus  melanjutkan untuk  memberikan  kepada  murid-murid-Nya gambaran  umum  tentang  kondisi  tepat sebelum  kedatangan-Nya  untuk  mengakhiri zaman  sekarang  dan  meresmikan  kerajaan- Nya.  24:  7-8  Perang,  kelaparan,  dan  gempa bumi  akan  mengawali  akhir  dari  ‘zaman sekarang’.  Pada  pasal  ini  Matius  menuliskan ajaran Tuhan Yesus tetang peristiwa-peristiwa di masa depan. Maka seharusnya pemahaman terhadap eskatologi harus menyeluruh, supaya dapat  mengerti  maksud  dari  konteks  Matius 24  tentang  akhir  zaman  secara  khusus penderitaan  yang  hendak  menimpa  semua manusia,  juga  penting  untuk  memahami konsep keselamatan pada masa itu.
Dalam  teks  Matius  24  sangat  berkaitan dengan  (Mar  13:  8-13;  Lukas  21:  10-19). Yesus melanjutkan ajaran-Nya untuk memberikan  pemahaman  kepada  murid-
murid-Nya  gambaran  umum  tentang  kondisi sebelum Dia datang kembali untuk mengakhiri suatu zaman dan meresmikan kerajaan-Nya. 7- 8,  Perang,  kelaparan,  dan    gempa  bumi  akan mendahului  akhir  zaman.  "Kengerian  yang dijelaskan  bukan  gangguan  lokal,  tetapi tersebar di seluruh dunia; bangsa dan kerajaan ada  di  dalamnya  permusuhan  satu  sama lain.[28]Dalam kutipan di atas dapat menjelaskan  bahwa  penderitaan  yang  akan dialami oleh semua manusia adalah peperangan,  kelaparan,  dan  gempa  bumi, semuanya  ini  bersifat  fisik  dan  pasti  akan terjadi.  Sehingga  sangat  berkaitan  erat  dengan 24:13,  tentang  “bertahan  sampai  kesudahan akan  selamat”,  frase  bertahan  ini  memiliki makna  ganda  yakni  secara  jasmani  dan  imani, bertahan  secara  fisik  ini,  berkaitan  dengan penderitaan,  mungkin  tersakiti,  teraniaya, hidup  dalam  kekurangan,  dan  imani  orang- orang yang berjuang mempertahankan keyakinan kepada Kristus yang akan memerintah sebagai Raja.
Orang-orang  Yahudi  percaya  bahwa periode  waktu  tujuh  tahun  akan  segera  terjadi mendahului kedatangan Mesias untuk memerintah  dunia.  "Rabi-rabi  Yahudi  telah mengajarkan:  pada  masa  tujuh  tahun  di  akhir itu  Anak  Daud  akan  datang  kembali  untuk mengadakan perpisahan.[29]
Dalam  kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa Matius  24: 7-14, menjelaskan peristiwa 7  tahun  yang  akan  mendahului  kedatangan Anak  Daud,  yang  akan  hadir  di  dunia  secara fisik, tetapi kepentingan dari teks bahwa tujuan kedatangan tersebut untuk mengadakan perpisahan, jelas bahwa Gereja dapat dipisahkan  dari  Israel,  gereja  dipisahkan  dari penderitaan,  gereja  dipisahkan  dari  dunia. Seharusnya  hal  ini  dapat  dipercaya,  karena nubuatan  tentang  kedatangan  Kristus  sebagai anak  Daud  memiliki  sejarah  yang  cukup akurat, bahwa Ia akan datang untuk menghakimi  dan  mendirikan  suatu  kerajaan bagi bangsa Israel.
Gagasan  itu  menjadi  tertanam  bahwa kedatangan  Mesias  akan  didahului  oleh penderitaan  yang  sangat  meningkat...  Ini  akan berlangsung selama tujuh tahun. Dan kemudian,  secara  tak  terduga,  Mesias  akan datang”.[30]  Dalam  kutipan  di  atas  dengan tegas  menjelaskan  bahwa  peristiwa  7  tahun akan  segera  terjadi,  namuan  kondisi  yang terkandung  di  dalamnya  adalah  penuh  dengan
penderitaan, sebagai tanda yang akan mendahului  parosia  atau  kedatangan  Kristus yang Kedua Kalinya. "A prominent feature of Jewish eschatology, as represented especially by  the  rabbinic  literature,  was  the  time  of trouble  preceding  Messiah's  coming.  It  was called  'the  birth  pangs  of  the  Messiah,' sometimes  more  briefly  translated  as  'the Messianic  woes [31]  (""Sebuah  ciri  menonjol dari  eskatologi  Yahudi,  sebagaimana  diwakili secara  khusus  oleh  literatur  rabinik,  adalah masa  kesusahan  sebelum  kedatangan  Mesias. Itu  disebut  'penderitaan  kelahiran  Mesias,' kadang-kadang  lebih  singkat  diterjemahkan sebagai 'kesengsaraan Messianic.)
Dalam kutipan di atas dapat menjelaskan  bahwa  salah  satu  ciri  eskatologi Yahudi  yang  paling  utama  dalam  tulisan- tulisan  rabinik  Yahudi,  memahami  masa kesulitan  yang  dimaksudkan  oleh  Matius 24:7-14,    sama  seperti  wanita  yang  sakit bersalin. Ungkapan ini di gunakan untuk masa kesusahan  sebelum  kedatangan  Mesis  dalam mempersiapkan umat-Nya Israel untuk masuk Milenium.  Ungkapan  "sakit  bersalin"  berasal dari  bagian-bagian  Perjanjian  Lama  untuk menggambarkan  periode  penderitaan  sebelum masuk kerajaan mesianis, yaitu, Kesengsaraan (Yes.  13:  8;  26:17;  Yer.  4:31;  6:24;  Mi.  4:  9- 10; bnd. 1 Tesalonika. 5: 3). "'Birth pangs' are a favority metaphor for the tribulations God's judgment  brings  upon  man ."  "  'Penderitaan bersalin'  adalah  sebuah    penjelasan  metafora untuk  dibandingkan  dengan  penderitaan karena penghakiman Allah atas manusia.
Istilah  “sakit  bersalin”  tiadak  bisa dipahami secara hurufiah tetapi harus motafora untuk menjelaskan penderitaan yang sangat  mengerikan  karena  rasa  sakit  tersebut dapat dialami oleh seruluh kehidupan manusia, secara fisik dan perasaan. penderitaan  ini  akan  terjadi  dalam  masa Tribulasi.  Hal  ini,  menjelaskan  bahwa penderitaan di masa tribulasi itu adalah murka Allah,  sehingga  dapat  dirasakan  oleh  seluruh kehidupan  manusia. The  "birth  pangs"  Jesus spoke about here will be a period seven years long  immediately  before  Messiah  returns  to establish  His  kingdom,  sometimes  called "Daniel's  seventieth  week"  (Dan.  9:26-27). The  beginning  of  "birth  pangs"  is  the beginning  of  this  Tribulation .[33]  ("sakit bersalin"  yang  Yesus  bicarakan  di  sini  akan terjadi  di  masa  tujuh  tahun  segera  sebelum Mesias  kembali  untuk  membangun  kerajaan-
Nya,  kadang-kadang  disebut  "  ketujuh  puluh minggu Daniel's" (Daniel 9: 26-27).
Awal  dari  "rasa  sakit  bersalin"  adalah awal  dari  tribulasi.)Dalam  kutipan  di  atas menjelaskan  bahwa  sakit  bersalin  yang digambarkan untuk penderitaan di masa depan Israel  yang  telah  dinubutan  Daniel  9:26-27, yakni  penderitaan  yang  menyikit  fisik  dan perasaan.  sehingga  kesakitan  yang  akan dialami  oleh  orang-orang  pada  masa  itu, seluruh tubuh mereka akan merasakan penderitaan tersebut. Bahasa sedrhanannya luar dalam tubuh mereka akan tersakiti, penderitaan semacam  ini  belum  pernah  ada,  tidak  pernah ada, bahkan tidak akan pernah ada. PENDERITAAN  INI  HANYA  TERJADI  DI MASA TUJUH TAHUN (TRIBULASI).

## KESIMPULAN
Jadi  berdasarkan  pembahasan  ini  dapat disimpulkan bahwa orang-orang yang bertahan dalam  Matius  24:13,  adalah  orang-orang Yuhudi  sesuai  dengan  konteksnya,  dan  tidak menutup  kemungkinan  bagi  bangsa-bangsa yang  tertinggal  atau  yang  tidak  ikut  dalam rapture.  Pola  keselamatan  dimasa  itu  sangat berbeda  dengan  keselamatan  di  masa  gereja yang walaupun mereta tetap diselamatkan oleh karena  kasih  karunia  Allah.  Dari  semua nubuatan tentang  penderitaan  dan  keselamatan bagi  Israel  berpusat  pada  tribulasi.  Matius 24:13,  tergolong  Peristiwa  eskatologis  dan tergenapi  di  Tribulasi,  orang  yang  masuk Tribulasi adalah Israel dan bangsa-bangsa yang tertinggal. Bertahan sampai akhir akan selamat, sebagai  pendisiplian,  karena  ketidaktaatan Israel,  sedang  untuk  keselamat  mereka  harus percaya  dan  menerima  Mesias  akan  menerima hidup kekal. Jadi Isreal dan bangsa-bangsa lain selamat  karena  kesempatan  kedua  untuk menerima kasih karunia Allah.
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis kaji dalam pengamatan terhadap Matius 24:13, tentang siapa yang bertahan sampai kesudahannya  akan  diselamat”.  Teks  ini tergolong  dalam  peristiwa  eskatologi  secara khusus Tuhan Yesus menjelaskan tentang masa tribulasi,  atau  yang  dikenal  dengan  masa kesusahan besar, akan terjadi sebelum Kedatangan  Kristus  Kedua  Kali  (KKKK)  di bumi. Dunia akan mengalami penderitaan yang sangat  dasyat  catatan  Firman  Tuhan  bahwa peristiwa  ini  belum  pernah  terjadi  dari  awal dunia di jadikan dan apabila sudah terjadi tidak
akan  terjadi  lagi  Matius  24:21.  Jadi  jelas bahwa masa tribulasi belum terjadi.
Mengenai  “keselamatan”  dalam  masa tribulasi memiliki dua makna yaitu keselamatan  fisik  yang  akan  terjadi  ketika anak  manusia  yang  menunggangi  kuda  putih kedua  datang  dan  selamat  untuk  hidup  kekal yaitu  ketika  orang-orang  percaya  dalam  masa tribulasi  tetap  mempertahankan  iman  mereka kepada  Kristus  sebagai  Mesias  yang  hendak menyelamatkan  mereka  dari  pembinasa  keji. Kegunaan  kata  “bertahan”  dalam  Matius 24:13, bukan merupakan usaha untuk memperoleh keselamatan kekal, tetap prinsipnya adalah “bertahan” dalam menerima hukuman,  sebab  hukuman  tersebut  sebagai pendisiplinan  terhadap  ketidak  taat  bangsa Israel.  Makna  kedua  adalah  “bertahan” terhadap  penderitaan  atau  rasa  sakit  yang mengerikan.  Sedangkan  untuk  memperoleh hidup  kekal  orang-orang  tersebut  harus percaya kepada Kristus, ini adalah kesempatan kedua  bagi  Israel  untuk  mengakui  dan menerima  Mesias,  sehingga  pada  akhirnya Israel  akan  dibebaskan  dari  penderitaan  dan pembinasa keji.
Yang  Pertama,  Mempersiapkan  Israel bagi  kedatangan  Yesus  Kristus,masa  itu disebut  sebagai  kesusahan  Yakub  supaya  ia siap menerima keselamatan dari Mesias. (Yer 30:7). Tuhan Yesus menyatakan hal ini dalam Matius  24:14  dan  juga  sebagaimana  Rasul Yohanes Pembaptis membawa berita persiapan  Kedatangan  Kristus  Pertama  Kali (KKPK),  maka  keberhasilan  Elia-pun  karena ada  kesukaran  yang  dasyat,  sehingga  banyak orang  Yahudi  bertobat  (Mat  25:1-13;  Why 7:1-8). Jadi dasyat peristiwa ini, mengakibatkan orang Yahudi mencari Mesias yang  adalah  Yesus  Karistus,  sehingga  akan terjadi  pertobatan mereka  secara  masal.  Yang Kedua  Memberi  Kesempatan  terakhir  bagi bangsa-bangsa  lain  untuk  menerima  Mesias. Allah  menghendaki  agar  Kerajaan  Seribu Tahun di huni oleh banyak bangsa-bangsa lain yang sudah selamat melalui pemberitaan sisa- sisa  Israel.  Ditambah  dengan  kesukaran besar yang  amat  dasyat  itu,  maka  banyaklah  orang dari segala bangsa dan suku dan bahasa (Why 7:9;  Mat  25:31-46-  Domba),  yang  akan bertobat.  Jadi  masa  kesusaan  besar  juga  akan dipenuhi  dengan  orang-orang  dari  Israel  dan non-Isarel. Yang Ketiga, Menuangkan Hukuman  (Murka).  Yang  setimpal    Allah menungkan  hukuman  murka  yang  setimpal
kepada  orang-orang  Israel  yang  tidak  percaya kepada  bangsa-bangsa  (Why.  3:10;  6:15), karena penyembahan berhala khususnya kepada  setan  dan  kejahatan  mereka  kepada Allah.  Jangkauan  ini  jelas  di  seluruh  dunia secara  merata  seperti  tertera  dalam  Yesaya 26:21; Yermia 25:32-33 dan 2 Tesalonika 2:12. Inilah program Allah untuk mebersihkan dunia dari  dosa  sebelum  Anak  Allah  datang  sebagai Raja.

## Kepustakaan
[1]. Barclay M. Newman Jr, Kamus Yunani – Indonesia (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 1991), 167.
[2].  Charles C. Ryrie, Teologi dasar 2 (Yokyakarta:   Yayasan Andi Offis, 1992 ), 15.
[3].  Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika, (Malang: Gandum Mas, 2003), 307.
[4]. Harold M. Freligh, Delapan tiang Keselamatan, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1962), 9.
[5].  Chris Marantika, Doktrin Keselamtan dan Kehidupan Rohani (Yokyakarta: Iman perss, 2002 37.
[6]. Budi Asali, M. Div. Reformend Dogmatics (Surabaya: Golgota Ministry, 2007),
737/738.
[7]. Octavianus Jonathan, Diktat Eskatalogi, STTII Surabaya.
[8]. Charles C. Ryrie Dispensationalism dari Zaman ke Zaman (Malang, Gandum  Mas, 1995) 216
[9]. https://tanda666.wordpress.com/.../apa-itu- tribulasi-bagaimana-kita-mengetahui-bahw..
ttps://www.gotquestions.org/Indonesia/1440
00.html
[10]. Charles C. Ryrie Dispensationalism dari Zaman ke     Zaman (Malang, Gandum Mas, 1995) 223.
[11]. David Iman Santosos Theologi Matius (Malang: SAAT, 2009), 2.
[12]. Charles C. Ryrei, Teologi Dasar 2 (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 1992), 247.
[13]. W. Graham Scroggie, A Guide to the Gospels: A Comprehensive Analysis of the Four Gospels Paperback  (Chicago:
MOODY BIBLE INSTITUTE, 2010) 83- 93.
[14].  John Walvoord, Pedoman Lengkap Nubuatan Alkitab (Bandung: Kalam Hidup, 2003). 440.
[15]. Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik: Dari Plato sampai Gadamer, Pen., Inyiak Ridwan Mazir (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 50.
[16]. Ibid hal 51
[17]. A.S Hornby, “Interpret” dalam Oxford Advanced Learns Dictionary of Current English (Oxford: Oxford University Press, 1987), 446.
[18]. Willaim, B. Hallman, A Bible School Course in Biblical Hermeneutics,
(Wisconsin: Northwestern Bible School,
1976), p. 3
[19].  Gleason L. Archer Encyclopedia Of Bible Difficulties, (Malang: Gandu Mas. 2009), 575.
[20].  H.G. Liddell dan R. Scott, A Greek English Lexicon, edisi kesembilan (Oxford: Clarendon, 1940), 342.
[21].  Matthew E. Carton, Injil Matius (Jakarta: Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2002), 305.
[22]. John F. Walvoord, Pedoman Lengkap Nubuatan Alkitab (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003), 498.
[23].  Merrill I. Unger, Unger’s Bible Dictionary  (Chicago: Moody, 1957), 808.
[24].  Irving I. Jensen, Matius Buku Penuntun Belajar (Bandung: Kalam Hidup, 2000), 96.
[25]. Gleoson L. Archer, Encyclopedia Of Bible Difficulties (Malang: Gandum Mas, 2009), 575.
[26].  Ibid 576
[27]. Jack Dean. Kingsbury, Matthew as Story (Philadelphia: Fortress Press, 1988,), 112.
[28]. Alan Hugh  M'Neile,. The Gospel According to St. Matthew  (London: Macmillan & Co., 1915), 346.
[29]. The Babylonian Talmud, p. 654.
[30]. Patai Raphael. The Messianic Texts (Detroit: Wayne State University Press, 1979), 95-96.
[31]. Millar. Burrows, Burrows on the Dead Sea Scrolls (Grand Rapids: Baker Book House, 1978), 343-44.
[32]. Theological Dictionary of the Old Testament, s.v. "Chebel," by H. J. Fabry,
4:191.
[33].  J.Dwi. Pentecost,  Thy Kingdom Come (Wheaton: Scripture Press Publications, Victor Books, 1990), 250-252.