## PEMAKNAAN AGAMA DALAM SEBUAH KELUARGA BAGI REMAJA DALAM PERSPEKTIF GENUINE PSYCHOLOGY
Eko Oktapiya Hadinata
Dosen Fakultas Psikologi UIN Raden Fatah Palembang ekooktapiyahadinata_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  hubungan  agama  dengan  keluarga  dalam perspektif Genuine  Psychology .  Keluarga  merupakan  pondasi  awal  bagi  kesejahteraan  dan perkembangan  yang laik bagi remaja. Semakin baik kualitas pemaknaan agama dalam keluarga maka, semakin baik juga kesejahteraan dan perkembangan remaja. Sehingga, agama dalam suatu keluarga sangat vital peranannya bagi kehidupan manusia, khususnya remaja.
Penelitian  ini  sependapat  dengan  Alghafli  (2014)  dan  Paul  Vermeer(2014)  bahwa,  agama  dan keluarga memberikan iklim yang baik bagi kualitas keluarga dalam mengaktualisasikan nilai-nilai agama di kehidupan sehari-hari. Tentunya, penelitian ini tidak sependapat dengan Joep de Hart (1990) yang menyatakan bahwa, agama dalam suatu keluarga memiliki efek yang lemah dalam kehidupan.
Kata Kunci: Agama, Islam, Remaja, Genuine Psychology

## Pendahuluan
Agama  dalam  kehidupan  memiliki  pengaruh  yang  besar.  Karena  pengaruhnya  tersebut, kehidupan  tertata  dengan  baik.  Sehingga,  agama  memberikan  kedamaian,  ketentraman  dan berbagai hal yang positif dalam kehidupan (Vermeer, 2014; Boyer, 2014; Alghafli, 2014; Oppong, 2013).  Namun  demikian,  tidak  selamanya  agama  dipandang  positif,  beberapa  dari  mereka mengatakan bahwa agama sebuah ilusi (Freud, 1961), agama sebuah candu, opium (Max, 1972) dan  agama  memiliki  pengaruh  yang  lemah  dalam  kehidupan  (Hart,  1990).  Singkatnya,  bagi beberapa peneliti sekaligus pengamat, agama tidak relevan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, semua hal yang berhubungan dengan agama tidak dijadikan sebagai pijakan bagi manusia yang pada akhirnya – tanpa agama pun – manusia tetap survive .
Terlepas dari itu semua, agama dalam kehidupan menjadi perdebatan. Namun yang pasti sebagian  orang,  agama  tetap  menjadi  prioritas  utama  katakanlah  sebagai  jalan  (proses)  untuk menjadi manusia yang lebih baik sekaligus mampu menghantarkan pada pertanyaan-pertanyaan yang  sangat  fundamental;  berasal  darimana  kita?  dan  kepada  siapa  nantinya  manusia  kembali. Oleh  sebab  itu,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  agama  merupakan  hal  yang  fundamental  dalam kehidupan,  terlebih  lagi  dalam  menjalankan  aktivitas  sehari-hari.  Ironisnya,  sebagian  manusia yang  mengklaim  diri  mereka  beragama  cenderung  jauh  dari  apa  yang  diharapkan.  Tetap  saja
berpikir  dan  berperilaku  tidak  sesuai,  lelah  dalam  beragama  atau  kecanduan  dalam  lelahnya beragama.
Apalagi  sekarang  dihadapkan  dengan  era  revolusi  industri  yang  sedikit  banyak berpengaruh  dalam  kehidupan  manusia,  mengakibatkan  erosi  lebih  dalam  pada  kepercayaan agama  atau  hilangnya  makna  dalam  kehidupan  (Ogunbado,  2012;  Roblek  et.al,  2016;  Frankl, 1985;  Zohar  &  Marshall,  2000).  Tidak  munutup  kemungkinan  agama  hanya  sebatas  identitas, bahkan topeng untuk mengelabui sesama. Tidak penting lagi bagi mereka, mana yang baik mana yang  tidak  baik  semuanya,  tertuju  pada  bagaimana  meningkatkan  kehidupan  agar  tidak kekurangan dalam berbagai hal (baca: materi) yang dengannya, menurut mereka, mampu menjadi pribadi yang puas dan tercukupi tanpa harus memikirkan lingkungan sekitar. Dengan demikian, keagamaan  bagi  mereka  hanya  sebagai  identitas  atau  topeng,  lelah  dalam  beragama.  Akhirnya mereka  lupa  bahwa,  jauh  dari  agama  –  sebagai  eksistensi  sejati  –  berpengaruh  pada  kehidupan mereka bahkan, pada keluarga itu sendiri.
Kehadiran  agama  dalam  keluarga  memberikan  iklim  yang  sejuk  bagi  penghuniya  tidak terkecuali bagi remaja. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa, agama memiliki peran positif bagi remaja dalam interaksinya dengan lingkungan (Norizan & Nubli, 2017; Streib & Klein, 2014; Chengting  et.al,  2016).  Dengan  demikian,  kehadiran  agama  dalam  diri  manusia,  terlebih  lagi dalam kehidupan – khususnya remaja – berperan baik untuk mengaktualisasikan diri sesuai dengan apa yang diajarkan dalam agama. Dalam al-Qur’an misalnya, idealnya manusia mempraktikkan semua apa yang telah diajarkan dan disampaikan oleh al-Qur’an, mampu membedakan mana yang baik dan tidak baik (Q.S. Ibrahim: 24-25; Q.S.  al-Ma’idah: 100). Sehingga, agama benar-benar memberikan pengaruh  yang positif dalam kehidupan. Tidak dapat  dipungkiri bahwa, terkadang agama  dijadikan  sebagai  praktik  formalitas  tanpa  memahami  makna  yang  tersirat  di  dalamnya. Oleh  sebab  itulah,    sebuah  keluarga  yang  pada  dasarnya  beragama  cenderung  belum  mampu mengaktualisasikan nilai-nilai tersebut dalam sebuah keluarga. Sehingga, praktik yang demikian sama sekali tidak memberikan pengaruh bagi keluarga itu sendiri.
Keberagamaan  dalam  keluarga  bagi  remaja  adalah  langkah  yang  tepat.  Keluarga  dapat dikatakan sebagai sekolah pertama untuk membentuk sekaligus menanamkan pondasi yang kuat. Tentu  hal  ini  tidak  terlepas  dari  perkembangan  awal  manusia, dho’if .  Sehingga,  kelemahan tersebut  dapat  menyebabkan  beberapa  hal  yang  bersifat  negatif  pada  remaja,  apalagi  data menunjukkan sebanyak 15% remaja sudah melakukan tindak kriminal (2013). Kemudian, menurut Shimizu  (2016),  berdasarkan  data  WHO  ( World  Health  Organization )  sekitar  200.000  kasus pembunuhan  di  dunia  terjadi  pada  kalangan  remaja  setiap  tahunnya.  Oleh  sebab  itulah,  peran keluarga dalam menanamkan nilai-nilai keberagamaan diharapkan mampu memberikan pengaruh
positif bagi setiap komponen yang ada, khususnya remaja. Dengan demikian, keagamaan dalam sebuah  keluarga  bagi  tumbuh  dan  kembangnya  remaja  adalah  keniscayaan  bagi  mereka  untuk bersosialisasi  ataupun  mengaktualisasikan  nilai-nilai  tersebut  dalam  lingkungan  yang  lebih kompleks.

## Peran Agama bagi Remaja
Remaja  memerlukan  agama  dalam  kehidupan.  Berapa  banyak  remaja  yang  cenderung dipandang negatif di lingkungannya dan sudah barang tentu secara perlahan tapi pasti pandangan tersebut  masuk  ke  alam  bawah  sadar  secara  kolektif  dan  parahnya  adalah,  remaja  semakin terjerumus  ke  dalam  hal-hal  yang  tidak  seharusnya  dipikirkan,  diperbuat  bahkan,  berperilaku sedemikian rupa. Setidak-tidaknya  ada dua  faktor  yang menyebabkan mengapa itu muncul  dan terkesan  disambut  positif  bagi  kalangan  remaja.  Pertama,  remaja  secara  terus  menerus  –  dan mereka dalam keadaan sadar – diberikan pembelajaran bahwa, remaja adalah masa yang penuh dengan  krisis  dan  belum  menemukan  jati  diri.  Kedua,  secara  khusus  dapat  dikatakan  agamalah yang  harus  bertanggungjawab  terhadap  fenomena  tersebut.  Mengapa  demikian?  Karena  agama tidak  maksimal  hadir  dalam  kehidupan  remaja  dan  itu  adalah  hal  yang  sangat  fundamental walaupun terkadang, lingkungan ikut berpartisipasi di dalamnya.
Faktor pertama, remaja didengungkan secara terus menerus bahwa, masa itu adalah masa yang penuh dengan krisis.  Pandangan tersebut  pada dasarnya dapat  dibenarkan jika, diterapkan dan juga dipraktikkan dalam konteks budaya  yang linier walaupun dalam  titik tertentu, budaya yang  linier  tersebut  juga  akan  mengkritikinya  secara  fundamental.  Karena  pandangan  itulah, mereka  terkontaminasi  belum  lagi,  ketika  dikonfirmasi  kebenarannya  oleh  para  pemerhati psikologi,  khususnya  di  Indonesia.  Fenomena  ini  jika  dianalisis  secara  serius  maka indigenous psychology (Eko. 2018) hadir memberikan sebuah tawaran secara fundamental bahwa, memahami manusia  tentunya  harus  berdasarkan  pada  kultur  budaya  dimana  manusia  itu  tinggal  dan, cenderung  tidak  bijak  jika  menganalisis  manusia  menggunakan  budaya  lain, psychological knowledge  that  is  native,  that  is  not  transported  from  another  region (Kim,  1990;  Miller  & Schaberg, 2003).
Belum  lagi  jika  merujuk  hasil  penelitian  Margaret  Mead  yang  menyatakan  bahwa,  tidak terdapat gejolak atau strom and stress pada remaja di Samoa (Singh & Kumar, 2016). Kemudian, isyarat-isyarat  dari  al-Qur’an  misalnya;  banyak  sekali  perbedaan  pada  manusia,  mulai  dari perbedaan dari suku atau bangsa hingga perbedaan warna kulit (Q.S. ar-Rum: 22; Q.S. al-Hujarat: 11-13). Dengan demikian, menganalisis manusia, khususnya remaja, menggunakan perspektif luar ( another region ) merupakan kesalahan serius yang telah dilakukan oleh mereka dan sedikit banyak
tentunya  memberikan  kontribusi  kelelahan  dalam  beragama  bagi  remaja  yang  pada  dasarnya, remaja adalah aset bagi suatu peradaban negara pada saatnya nanti. Sehingga, kerancuan seperti ini  seharusnya  sudah  dapat  diperbaiki  dengan  mengajukan  kerangka  berpikir  yang  lebih  cocok sesuai dengan kultur bahkan agama di Indonesia.
Faktor  kedua,  agamalah  yang  bertanggungjawab  tentang  ketidakbenaran  remaja.  Secara umum dapat dikatakan bahwa agama adalah sebuah proses bagi setiap manusia untuk menggapai cinta  kepada  Tuhan.  Agama  idealnya  mampu  dirasakan  dengan  hati  sekaligus  pikiran, dilaksanakan  dengan  tindakan  serta  mampu  memantul  dalam  kegiatan  sehari-hari  (Daradjat, 1972). Kemudian, agama juga dapat diartikan sebagai penyerahan diri secara mutlak kepada Tuhan (Shihab, 2011; Hamka, 1982). Karena fungsinya adalah penyerahan diri maka, setidak-tidaknya agama juga idealnya dapat mengikat setiap pribadi agar tidak keluar dari maksud agama tersebut (Reese,  1999;  Eko,  2015).  Oleh  sebab  itu,  pada  tahap  selanjutnya  agama  memiliki  peran  bagi manusia secara umum, katakanlah sebagai jalan petunjuk, a search for significance in ways related to the secred (Pargament, 1997).
Adanya keterkaitan antara agama dengan remaja  memberikan sebuah isyarat  bahwa,  ada awal  yang  tidak  bisa  sama  sekali  dihilangkan  dalam  mata  rantai  kehidupan  manusia  untuk memiliki perilaku yang sesuai dengan norma, khususnya keberagamaan dalam kehidupan sehari- hari  (Goeke-Morey,  et  al.  2014).  Pada  awal  perkembangan,  sebelum  tumbuh  menjadi  remaja, cenderung  keluarga  yang  memiliki  pengetahuan  keagamaan  sekaligus  mengamalkannya  dalam sistem tersebut akan berdampak baik (Poston & Turnbull, 2004; Borgia et al., 2018; Vaccarino et al., 2011; Mahoney & Cano, 2014; Koenig, 2002). Agama juga memiliki peran yang vital dalam kehidupan  manusia  seperti,  mampu  berempati,  kontrol  sosial,  kebijaksanaan  dan  sebagainya (Rossano, 2008; Jung, 1966).
Agama  yang  hadir  dalam  kehidupan  remaja  merupakan  proses  rangkaian  dari  orangtua (baca: keluarga) sebelumnya. Karena dalam rangkaian tersebut secara kejiwaan, mereka mudah sekali  diajak  untuk  berkomunikasi  dengan  baik,  terlebih  lagi  pada  fase  sebelumnya  yang, kejiwaannya  masih  membutuhkan  pertolongan  dari  orang  sekitar,  khususnya  orangtua  dalam sebuah keluarga. Konsep jiwa ( self ) salah satu bagian yang secara fundamental berbeda dengan apa  yang  dibicakan  oleh  psikologi  tradisional.  Karena  jiwa  memiliki  peran  yang  penting  bagi manusia,  terlebih  lagi  dalam  aksesnya  ke  bagian  yang  lebih  sensitif,  spiritual  (Briki  &  Amara, 2017;  Raiya,  2012;  Najati,  1992).  Dengan  demikian,  agama  yang  hadir  dalam  jiwa  mereka, setidak-tidaknya  menjadi  penerang  dalam  kehidupan  untuk  menampilkan  identitas  yang sesungguhnya jika, keluarga mampu memberikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan remaja.

## Keluarga dan Agama dalam Perspektif Genuine Psychology
Genuine Psychology merupakan bagian dari psikologi Islam yang lebih berfokus – awal- awalnya  –  pada  epistimologi  dan  kerancuan  akan  psikologi  lainnya.  Namun  demikian,  setidak- tidaknya  ada  tiga  asumsi  dasar  yang  dibangun  dalam genuine  psychology ;  pertama,  al-Qur’an meupakan  sumber  primer  dalam  memahami  manusia  secara  umum.  Kedua,  manusia  memiliki kebebasan untuk melakukan apa yang diinginkan dan dicapai oleh manusia. Ketiga, kepribadian manusia  berpusat  di  otak.  (Eko,  2018).  Singkatnya, genuine  psychology tetap  berpegang  teguh pada ayat qauliyah dan kauniyah dalam meneliti manusia. Khususnya al-Qur’an yang redaksinya memuat isyarat-isyarat ilmiah tentang alam semesta termasuk di dalamnya tentang manusia (Bintu Syathi, 1969). Hal tersebut merupakan konsekuensi dari kemukjizatan sekaligus keuniversalan al- Qur’an serta pedoman bagi manusia (Shihab, 1998).
Kehadiran  manusia  di  alam  semesta  tidak  terlepas  dari  pedoman  hidup  yang  dipegang. Mengikuti  pedoman  sudah  barang  tentu  meminimalisir  berbagai  kerancuan  yang  dapat mempengaruhi  keutuhan  seseorang  sebagai  mandataris  Tuhan.  Tentu  bagi  seorang  muslim pedoman tersebut adalah al-Qur’an dan Hadits. Dengannya manusia mampu melihat, merenung sekaligus dituntut untuk mampu berintropeksi diri dengan segala perbuatan yang sudah dilakukan agar nantinya, tidak terjerumus pada kesalahan-kesalahan yang sudah dilakukan. Al-Qur’an adalah pedoman  bagi  umat  Islam  yang  di  dalamnya  terkandung  ajaran-ajaran  yang  diyakini  mampu membawa  manusia  pada  tingkatan  derajat  yang  lebih  tinggi  (Jabali,  2003).  Sebenarnya,  secara langsung  ataupun  tidak,  al-Qur’an  dan  Hadits  memberikan  isyarat-isyarat  tertentu.  Khususnya isyarat  akan  keterkaitan  agama  dan  keluarga  yang  menjadi  satu  kesatuan  dalam  membangun sebuah keluarga yang baik dan sejahtera.
Agama dan keluarga adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan dalam sebuah konstruk pengembangan kepribadian manusia. Bagaimana kemampuan berpikir dan berperilaku seseorang tidak terlepas dari didikannya dalam sebuah keluarga (Shihab, 2011; Uecker et.al, 2016). Kesatuan dan  keharmonisan  keluarga  ditambah  lagi  kehadiran  agama  di  dalamnya  secara  bertahap memungkinkan penghuninya merasakan kedamaian sekaligus kesejahteraan. Banyak sekali ayat- ayat al-Qur’an dan Hadits mengisyaratkan hal tersebut. Seperti dalam al-Qur’an (Q.S. at-Tahrim: 6), secara tekstual kata anfusakum dapat dipahami sebagai nafs yang dapat terjerumus ke dalam hal-hal  negatif  atau  bahkan  sebaliknya.  Oleh  sebab  itulah,  karena  manusia  memiliki nafs dan beberapa elemen lain yang melekat pada manusia agar tidak selalu terperangkap pada hal-hal yang negatif  maka,  kehadiran  agama  adalah  sebuah  keniscayaan  untuk  mengikat  agar nafs tidak berpaling ke hal-hal yang negatif, minimal menghadirkan pikiran secara rasional, mana yang baik dan mana yang buruk.
Isyarat  yang  terkandung  di  dalamnya  memungkinkan  untuk,  setidak-tidaknya,  keluarga memainkan peran yang menuntut setiap orang di dalamnya untuk mematuhi, memahami kehadiran agama  dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Sehingga  dalam  hubungannya  antara  agama  dengan keluarga, akhirnya dapat  dengan baik  diaktualisasikan sesuai  apa  yang dikehendaki,  khususnya pesan yang terkandung di dalamnya (Khir et.al, 2016). Keluarga yang baik tentu tidak terlepas dari bagaimana  prinsip  yang  dianut  serta  bagaimana  setiap  anggota  berperan  sesuai  dengan  masa perkembangnya, agar di saat tertentu mereka mengetahui kewajiban dan hak yang harus diperbuat. Tidak  hanya  sebatas  itu  pada  dasarnya,  runtutan  dari  efek  tersebut  dapat  ditarik  ke  awal, permukaan, bahwa ajaran-ajaran agama (baca: moral) idealnya harus diterapkan sedini mungkin bagi anggota lainnya, dalam hal ini tentu yang menjadi prioritas adalah anak-anak (Kartanegara, 2017).
Mengenalkan, mendidik sekaligius mengajarkan keagamaan pada anak di usia dini pada dasarnya membuat pondasi  yang kuat untuk mereka agar mampu menghadapi lingkungan  yang lebih  komplek.  Di  sini,  secara  umum  keluarga  yang  bertanggungjawab  atas  hal-hal  demikian. Sangat memungkin jika tidak ada sama sekali pondasi agama diajarkan di usia dini, perkembangan remaja cenderung mengalami kegagalan dan memahami pengertian bahwa, remaja idealnya – pada masa itu – harus menjalin hubungan dengan teman sebaya. Namun, jika dilihat dalam perspektif psikologi  Islam,  remaja  sudah  terkena  hukum taklif yaitu  sudah  wajib  hukumnya  untuk menjalankan  perintah-perintah  agama  (Mujib,  2007).  Oleh  sebab  itulah,  ketika  agama  sudah dibangun  pada  awal-awal  perkembangannya,  kemampuan  untuk  memilih  mana  yang  baik  atau buruk    sebagai  konsekuensi  dari  perkembangan taklif maka,  sangat  memungkinkan  untuk menetralisir bahkan menolak hal-hal yang negatif secara rasional maupun merujuk pada pedoman yang  dianutnya.  Sehingga,  satu  sisi  agama  mengajarkan  pembelajaran  hidup  dan  di  sisi  lain, keluarga sebuah wadah yang di dalamnya terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan keagamaan adalah dua jalan yang pada akhirnya menghantarkan remaja untuk memahami dirinya sekaligus mampu menjalankan kewajibannya sebagai mandataris Tuhan.
Keterkaitan antara isyarat hadits dengan sebuah sistem keluarga yang dibangun pada titik tertentu  ekuivalen  dengan  masa-masa  perkembangan  anggota  keluarga  lainnya.  Hal  ini  selaras dengan  isyarat  hadits  tentang  bagaimana  seorang  ibu  adalah  guru  yang  pertama  bagi  anak- anaknya. Secara kontekstual, makna guru yang pertama adalah sebuah keharusan dan keniscayaan bagi sebuah keluarga untuk memberikan berbagai informasi sekaligus pendidikan keagamaan dan hubungannya dengan dunia luar pada anak-anak. Secara fundamental, keluarga bertanggungjawab untuk  memberikan  pengetahuan  tentang  keagamaan  sekaligus  keberagamaan,  praktik  sekaligus kepercayaan  kepada  anak-anak  (Hatch,  et  al,  2017).  Pengharapan  yang  sangat  logis  dengan
diterapkannya  keberagamaan  di  awal-awal  masa  perkembangan  adalah  ketika  perkembangan berlanjut pada fase-fase tertentu agama turut berperan aktif dalam satu komponen dengan akal dan perbuatan. Beberapa hal yang berkaitan dengan, ketika keluarga tidak memberikan pengetahuan keagamaan  di  fase-fase  awal  perkembangan  anak  kemungkinan  yang  terjadi  adalah,  fase perkembangan  selanjutnya  cenderung  membawa  ketegangan  dalam  hidup  bahkan  tidak  dapat dipungkiri untuk melakukan hal-hal yang negatif dalam hidup karena tidak kuat menahan beban yang dihadapi (Najar, 2004). Singkatnya, dengan beragama manusia mampu menjadi pribadi yang sehat secara mental dan berbagai hal positif di dalamnya (Raiya et all., 2008).
Dalam  keluarga,  praktik-praktik  agama  idealnya  diajarkan  kepada  anak-anak  sebagai konsekuensi untuk menghidupkan fase-fase yang akan dating. Karena, praktik keagamaan tersebut pada dasarnya memberikan hal-hal yang positif dalam kehidupan manusia (Ellwood, 1913; Hill, 2013; Dupre, 1998).

## Keluarga dalam Perspektif Al-Qur’an
Banyak  sekali  isyarat-isyarat  yang  terkandung  tentang  manusia  terutama  hubungan keluarga  dengan  keberagamaan  dalam  perkembangan  remaja.  Semuanya  seakan-akan menunjukkan bahwa, betapa pentingnya peranan keluarga dan agama dalam kehidupan mereka. Sedikit  banyak  semuanya  bersifat  deduktif  bahkan  ada  hal-hal  yang  sifatnya  induktif  (Pasiak, 2008).  Sebagian  lebih  berbicara  dalam  konteks  secara  umum  sehingga,  dibutuhkannya  sebuah analisis  dan  sudah  barang  tentu  tafsir  al-Qur’an  merupakan  alat  yang  tidak  bisa  lepas  darinya. Darinya memungkinkan untuk mengetahui makna yang tersirat di dalamnya walaupun tidak bisa dipungkiri  bahwa  tafsir  hanyalah  usaha  dari  mereka  yang  memiliki  kredibilitas  dalam keilmuannya.  Sehingga,  acuannya  dapat  dipertanggungjawabkan  dan  merujuk  apa  yang dikemukakannya  berdasarkan  pemahamannya  terhadap  konteks  ayat  yang  dimaksud.  Alasan secara objektif dapat dikemukakan bahwa, segala hal yang tidak diketahui idealnya dipertanyakan kepada  mereka  yang  mengetahuinya  (Q.S.  an-Nahl,  43).  Jelasnya  hal-hal  yang  bersangkutan dengan apa yang dikehendaki idealnya merujuk pada kualitas yang kredible,
1. Keluarga yang Harmonis ( Q.S. at-Tahrim, 06)
Sekilas, ayat di atas menyinggung, setidak-tidaknya, setiap keluarga agar keutuhan dan nila- nilai  keagamaan  idealnya  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  pondasi  keagamaan menghujam jauh ke dasar jiwa anak untuk bekal di periode perkembangan selanjutnya, atau bisa disebut juga dengan istilah spiritualitas alamiah, the natural spirituality (Coles, 1990). Kemudian, jika dikaitkan dengan periode perkembangan seksual menurut Freud, ekuivalen dengan apa yang seharusnya dilakukan oleh setiap manusia. Yang bertanggungjawab dalam periode perkembangan
manusia adalah masa perkembangan sebelumnya, seperti yang dikemukan oleh Freud bahwa, yang bertanggungjawab adalah periode di bawah 5 tahun tepatnya periode perkembangan falis (Freud, 1938). Walaupun ada beberapa hal yang mendasar tentang apa yang dikemukakan oleh Freud di atas  memiliki  kelemahan  secara  fundamental,  tetapi  benang  merahnya  setidak-tidanya memberikan pesan secara khusus bahwa, pembelajaran atau pendidikan keagamaan idealnya harus ditanamkan  sedini  mungkin  agar,  hal  tersebut  mampu  memberikan  pembelajaran  pada  anak  di periode selanjutnya, remaja.
Menurut Shihab (2011), kedua orangtua, dalam sebuah keluarga, menjadi tanggungjawab untuk  menciptakan  suasana  harmonis  disertai  dengan  nilai-nilai  agama.  Oleh  sebab  itulah, keluarga  yang  harmonis  dan  adanya  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari,  merupakan tanggungjawab dari orangtua. Hal di ataspun senada apa yang diungkapkan oleh Hamka (1985) bahwa, tanggungjawab tersebut mula-mula berada pada setiap manusia. Kemudian sampailah pada menunaikan perintah  agama untuk  menikah  yang pada  akhirnya mendapatkan anugerah berupa anak,  di  sinilah  peran  kedua  orangtua  untuk  menciptakan  iklim  agama  yang  baik  demi  masa perkembangan anak tersebut agar menjadi manusia yang mengerti tentang arti kehidupan.
Dengan  demikian,  peran  keluarga  dalam  menciptakan  generasi  yang  mampu  beradaptasi dengan lingkungan merupakan sebuah kewajiban. Untuk pertama kalinya, pendidikan keagamaan di  mulai  dari  rumah,  kedua  orangtua  menjadi  pilihan  utama,  apalagi  perkembangan  manusia dimulai pada tahap paling awal sampai periode tertentu, penuh dengan kelemahan (فعض).

## 2. Awal yang lemah dalam Perkembangan Manusia
Kelemahan  manusia  pada  tahap  perkembangan  awal  mengindikasikan  perlunya  bantuan dari orang lain. Kelemahan yang dipastikan terjadi pada setiap perkembangan manusia (Q.S. ar- Rum, 54). Tepatnya, orangtua yang menjadi figur di dalamnya. Kelemahan di sini hadirlah kasih sayang orangtua untuk membantu perkembangan anak hingga tahap-tahap tertentu, lagi-lagi peran orangtua yang di mulai dari keluarga menjadi penting bagi tumbuh kembangnya akal budi, jasmani dan rohani (Hamka, 1985).
Ayat  di  atas  memberikan  isyarat  tentang,  pertumbuhan  fisik  sekaligus  menggambarkan kelemahan dan kekuatan yang berkaitan erat dengan mental seseorang. Sehingga kata  فعض dan ة ّوق  ditampilkan  dalam  bentuk indefinite (Shihab,  2011).  Dengan  demikian,  jika  diperhatikan sejenak, ada kaitan antara kelemahan manusia yang diisyaratkan oleh Q.S. at-Tahrim; 6 dengan kelemahan  secara  tekstual  pada  Q.S.  ar-Rum  di  sini.  Singkatnya,  kelemahan  yang  ada  pada manusia  memiliki  tahap  awal  dalam  fase  perkembangannya  secara  umum,  tentu  dalam  hal  ini perang keluarga dan agama menjadikan penting dalam kehidupan mereka. Sehingga, kelemahan
yang terjadi pada fase perkembangan selanjutnya tidak menjadikan mereka lalai atau berpikir dan berperilaku tidak sesuai dengan norma-norma sosial, terlebih lagi norma agama.
3. Meninggalkan Generasi yang Lemah
Generasi  yang lemah melahirkan kebodohan dalam  berpikir dan berperilaku. Kelemahan mengisyaratkan mudahnya hal-hal negatif masuk ke jiwa mereka yang pada akhirnya menuntun ke jalan yang dalam titik tertentu beseberangan dengan norma sosial dan norma agama.
Al-Qur’an, khususnya Q.S. an-Nisa’ ayat 9 memberikan isyarat tersebut. Walaupun dalam berbagai tafsir lebih mengarah pada persoalan waris atau wasiat kepada mereka yang ditinggalkan nanti (Hamka, 1985; Shihab, 2011). Namun demikian, jika dicermati, dan itu tetap menjadi hukum dasar dari kelemahan mereka, orangtua tetap menjadi bagian utama dalam memberikan ketegasan, ketaatan dan berwasiat dengan jelas kepada anak-anak mereka yang lemah agar, esok mereka tidak melarat dalam kehidupan, khususnya kemelaratan dalam hidup yang tidak menghadirkan agama dalam kehidupan.

## Ringkasan dan Kesimpulan
Untuk mendapatkan konsep yang ideal dalam hubungannya antara peran keluarga dengan kehidupan remaja tentu, ada beberapa hal yang ingin penulis sampaikan terkait dengan apa yang telah dipaparkan.
Manusia  sebagai  mandataris  Tuhan  tentu  memiliki  kebebasan.  Karena  kebebasan tersebutlah  sebuah  keniscayaan  untuk  mengaktualisasikan  nilai-nilai  positif  dalam  kehidupan. Aktualisasi  nilai-nilai  keagamaan  dalam  kehidupan  manusia,  khususnya  remaja,  tidak  akan berjalan dengan baik tanpa adanya sistem keluarga yang harmonis dan tentu mendidik sekaligus mengamalkan  nilai-nilai  keagamaan  dalam  setiap  saat.  Sehingga,  keharmonisan  (baca;  rahmat) dalam  sebuah  keluarga  dapat  dimaksimalkan  oleh  remaja  ketika  mereka  bersosialisasi  dalam lingkungan  yang  lebih  komplek.  Dengan  demikian,  kebebasan  manusia,  keluarga  dan keberagamaan pada remaja adalah satu kesatuan yang idealnya ada pada mereka.
Ayat-ayat al-Qur’an dan hadits telah memberikan sebuah isyarat yang tepat bagi keluarga dalam  memberikan  intervensi  keagamaan.  Kelemahan  yang  disyaratkan  oleh  al-Qur’an  di  atas misalnya, memberikan sebuah gambaran yang harus dipahami oleh setiap keluarga bahwa, masa perkembangan  remaja  –  semua  manusia  dipastikan  lemah  –  merupakan  masa  kelemahan  yang harus mendapatkan perhatian yang lebih dari keluarga, lingkungan dan remaja itu sendiri. Untuk itulah, agama dalam hal ini mampu melindungi kelemahan yang terjadi pada remaja agar setiap apa  yang  dipikirkan  dan  diperbuat  sesuai  dengan  akal  rasional.  Orang  tua  dalam  hal  ini  adalah guru  pertama  dalam  kehidupan  remaja,  walaupun  tidak  terlepas  dari  periode  perkembangan
sebelumnya. Sehingga, meninggalkan generasi  yang lemah tidak dianjurkan dalam membangun peradaban dunia, khususnya lemah dalam nilai-nilai keberagamaan dalam hidup.
Perkembangan  remaja  dalam  hubungannya  dengan  keagamaan  dalam  kehidupan,  jika melihat  isyarat-isyarat  di  atas,  tidak  bisa  terlepas  dari  perlakuan  dari  orang  tua  pada  masa kehamilan hingga terlahirnya anak ke dunia. Barulah, periode remaja mengikuti – setidak-tidaknya – apa yang telah diajarkan pada periode sebelumnya. Sehingga, dapat dikatakan bahwa, periode perkembangan remaja dalam mengaktualisasikan diri dalam kehidupan yang lebih komplek tidak terputus  dari  periode  sebelumnya.  Dengan  demikian,  peran  orang  tua  dalam  hal  ini  merupakan sebuah keharusan yang dilakukan oleh mereka untuk periode perkembangan remaja selanjutnya.
Dari  ringkasan  di  atas  ada  tiga  kesimpulan  yang  ingin  disajikan  dalam  penelitian  ini. Pertama,  orang  tua  berperan  besar  dalam  memberikan  intervensi  keagamaan  dalam  kehidupan anak,  khususnya  periode  remaja.  Kedua,  agama  dibutuhkan  oleh  seluruh  manusia,  katakanlah sebagai  proses  untuk  menjadi  hamba  yang  taat  kepada  Tuhan.  Begitupun  bagi  orang  tua  dan remaja, proses keagamaan dalam sebuah keluarga merupakan kebutuhan primer dalam kehidupan bahkan, menduduki yang teratas. Karena, dengan beragama manusia mampu berpikir secara baik, mampu  membedakan  antara  yang  baik  dengan  buruk  dan  sebagainya.  Singkatnya,  dengan beragama menjadikan manusia yang sejahtera secara universal. Ketiga, isyarat-isyarat al-Qur’an dan  hadits  memberikan  justifikasi  yang  akurat  walaupun  redaksinya  dapat  dikatakan  umum namun, semuanya seakan-akan merujuk betapa pentingnya keluarga dan agama dalam kehidupan manusia, khususnya dalam kehidupan remaja.

## Daftar Pustaka
Alghafli,  Zahra.,  Hatch,  Trevan.,  Marks,  Loren.  (2014).  Religion  and  Relationships  in  Muslim Families:  A  Qualitative  Examination  of  Devout  Married  Muslim  Couples. Religions ,  (5), 814-833.
Bintu Syathi, Aisyah Abdurrahman. (1969). Maq>al Fi> al-Insa>n: Dira>sah Qur’a>niyah . Al- Qa>hirah: Da>r al-Maa>rif.
Boyer, Jodies. (2014). Religion, “Moral Insanity,” in Psychology ini Nineteenth-Century America. Religion and American Culture: A Journal of Interpretation , 24 (1), 70-99. Borgia, Amanda Sisselman., Budescu, Mia., Taylor, Ronald D. (2018). The Impact of Religion on Family Functioning in Low-Income African American Families with Adolescents. Journal of Black Psychology , 1-26.
Briki, Walid., Amara, Mahfoud. (2017). Perspective of Islamic Self: Rethinking Ibn al-Qayyim’s Three-Heart Model from the Scope of Dynamical Social Psychology. Journal of Religion and Health , 57 (3). Coles, Robert. (1990). The Spiritual Life of Children . Boston: Houghton Mifflin. Daradjat, Zakiah. (1972). Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang.
De  Hart,  Joep.  (1990).  Impact  of  Religious  Socialization  in  the  Family. Journal  of  Empirical Theology , 3 (1), 59-89.
Volume 3 Nomor 2, 2018
Dupre,  Louis.  (1998). Religious  Mystery  and  Rational  Reflection:  Excursions  in  the Phenomenology and Philosophy of Religion . Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Ellwood, Charless A. (1913). The Social Function of Religion. American Journal of Sociology , 3 (19), 289-307.
Frankl, Viktor E. (1985). Man’s Search for Meaning . New York: Washington Square Press. Freud,  Sigmund. (1938). The Basic Writings of Sigmund Freud; Psychopathology of Every Day Life, The Interpretation of  Dreams, Three Contributions to  the Theory of  Sex  Wit and Its Relations  to  the  Unconscious,  Totem  and  Taboo  and  The  History  of  the  Psychoanalytic Movement . Translated and Edited by A.A. Brill. New York: The Modern Library. Freud, Sigmund. (1961). The Future of an Illusion . New York: Norton Goeke-Morey, Marcie C., Taylor, Laura K., Merrilees, Christine E., Shirrlow, Peter & Cummings,
E.  Mark.  (2014).  Adolescents'  Relationship  with  God  and  Internalizing  Adjusment  Over Time: the Moderating Role of Maternal Religious Coping. Journal of Family Psychology ,
(28), 6, 749-758.
Hadinata, Eko Oktapiya. (2015). Religiusitas & Adversity Quotient: Studi Kasus Jamaah Majelis Zikir Az-Zikra Bogor . Tangerang Selatan: Young Progressive Muslim.
Hadinata,  Eko  Oktapiya.  (2018).  Manusia  dalam  Perspektif Genuine  Psychology .  Disampaikan dalam Konferensi Nasional di Jakarta. Proses Penerbitan.
Hamka. (1982). Tafsir al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas. Hill,  Peter  C.  (2013). Measurement  Assessment  and  Issues  in  the  Psychology  of  Religion  and Spirituality .  Edited  by  Raymond  F.  Paloutzian  &  Crystal  L.  Park.  Handbook  of  the Psychology of Religion and Spirituality. New York: The Guilford Press).
Hatch, Trevan., Alghafli, Zahra., Marks, Loren., Rose, Andrew., Rose, Jennifer., Hardy, Benjamin &  Lambert,  Nathaniel.  (2017).  Prayer  in  Muslim  Families:  A  Qualitative  Exploration. Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social thought , (36), 73-95.
Jabali, Fu’ad. (2003). The Companions of The Prophet: A Study of Geographical Distibution and Political Alignments . Leiden: Brill.
Jung, Carl Gustav. (1966). Psychology and Religion . New York: Yale University Press. Kartanegara,  Mulyadhi.  (2017). Lentera  Kehidupan:  Panduan  Memahami  Tuhan,  Alam,  dan Manusia . Bandung: Mizan.
Khir,  Masrur  Mohd.,  Othman,  Abdul  Kadir.,  Hamzah,  Muhammad  Iskandar.,  Demong,  Nur Atiqah  Rochin.,  Omar,  Emi  Normalina  &  Mohd  Abbas,  Mohd  Khalid.  (2016).  Islamic Personality Model: A Conceptual Framework. Procedia Economics and Finance , (37), 137- 144.
Kim,  Uichol.  (1990). Indigenous  Psychology .  Edited  by  Richard  W.  Brislin.  Applied  Cross- Cultural Psychology. London: Sage Publication.
Koenig, Harold G. (2002). A Commentary: The Role of Religion and Spirituality at the End of Life. The Gerontologist , (42), 20-23. Marx, Karl. (1972). The marx-Engels Reader . ed. Robert C. Tucker. New York: Norton Miller,  Joan  G.,  Schaberg,  Lynne.  (2003). Cultural  Perspectives  on  Personality  and  Social Psychology . Editor in Chief, Irving B. Weiner. Handbook of Psychology: Personality and Social Psychology. Vol. 5. Canada: John Wiley & Sons, Inc.
Minister for Justice and Equality. (2013). Tackling Youth Crime: Youth Justice Action Plan 2014- 2018
Mujib, Abdul. (2006). Kepribadian dalam Psikologi Islam . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Najar, Amir. (2004). Psikoterapi Sufistik; dalam Kehidupan Modern . Judul Asli, at-Tashawwuf an-Nafsi. Jakarta: Hikmah.
Najati, Muhamad Utsman. (1968). Al-Qur’a>n wa ‘ilm an-Nafs . Al-Qa>hirah: Da>r al-Syuru>q. Ogunbado, Ahamad Faosiy. Impact of Colonialism on Religions: An Experience of South Western Nigeria. Journal of Humanities and Social Science , 5 (6), 51-57.
Oppong,  Steward  Harrison.  (2013).  Religion  and  Identity. American  International  Journal  of Contemporary Research , 3 (6), 10-16
Pargament, Kenneth I. (1997). The Psychology of Religion and Coping . New York: Guilford Press. Pasiak, Taufiq. (2008). Revolusi IQ/EQ/SQ; Menyingkap Rahasia Kecerdasan Berdasarkan Al- Qur’an dan Neurosains Mutakhir . Bandung: Mizan.
Poston, Denise j., Turnbull, Ann P. (2004). Role of Spirituality and Religion in Family Quality of Life for Families of Children with Disabilities. Education and Training in Developmental Disabilities, 39 (2), 95-108.
Raiya, Hisham Abu., Pargament, I., Mahoney, Annette., Stein, Catherine. (2008). A Psychological Measure of Islamic Religiousness: Development and Evidence for Reliability and Validity. The International Journal for the Psychology of Religion , (18), 291-315. Raiya, Hisham Abu. (2012). Toward a Sytematic Qura’nic Theory of Personality. Mental Health, Religion & Culture , 15 (3), 217-233. Reese,  William  L.  (1999). Dictionary  of  Philosophy  and  Religion :  Estern  and  Western.  USA: Humanity Books.
Roblek,  Vasja.,  Mesko,  Maka.,  Krapez,  Alojz.  (2016).  A  Complex  View  of  Industry  4.0. International Journal of Production Research , (54), 386-402 Rossano,  Matt  J.  (2008).  The  Moral  Faculty:  Does  Religion  Promote  “Moral  Expertise”?. The International Journal for the Psychology of Religion , 3 (18), 169-194. Shihab, M. Quraish. (2011). Tafsir al-Mishbab: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an . Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. (1998). Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib . Bandung: Mizan.
Shimizu. (2016). http://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/youth-violence Singh,  Preeti.,  Kumar,  Sanjeev.  (2016).  An  Overview  Into  The  Historical  Perspective  of Adolescence. International Journal Of Multidisciplinary Educational Research . (5), 10-11. Streib,  Heinz.,  Klein,  Constantin.  (2014).  Religious  Style.  (2014).  Religious  Styles  Predict Interreligious Prejudice: A Study of German Adolescents with the Religious Schema Scale. The International Journal for the Psychology of Religion , (24), 151-163. Uecker, Jeremy E., Mayrl, Damon.,Stroope, Samuel. (2016). Family Formation and Returning to Institutional Religion in Young Adulthood. Journal for the Scientific Study of Religion , (2) 55, 384-406.
Vaccarion,  Franco.,  Kavan,  Heather.,  Gendall,  Philip.  (2011).  Spirituality  and  Religion  in  the Lives of New Zealanders. The International Journal of Religion and Spirituality in Society , 1 (2), 85-96.
Vermeer,  Paul.  (2014).  Religion  and  Family  Life:  An  Overview  of  Current  Research  and Suggestions for Future Research. Religions , (5), 402-421. Zohar,  Danah.  Marshall,  Ian.  (2000). Spritual  Intelligence:  The  Ultimate  Intelligence. London: Bloomsbury Publishing Plc.