## Tradisi Bapalas Bidan Pada Masyarakat Suku Dayak Menurut Mazhab Syafi’i
Rahmawati 1 , Hallymah Thussadyah Maura Putri 2 , Anwar Hafidzi 3
Fakultas Syariah UIN Antasari Banjarmasin

## Article history:
Submission : 02-01-2023 Accepted 28-07-2023
Published : 28-07-2023
Author’s email: rahmawati.app04@gmail.com, hallymahthussadyah@gmail.co m, anwar.hafidzi@gmail.com

## Abstract
Dayak  tribes  are  often  known  to  people  with  various  traditions. One  of  the  customs  that  are  still  preserved  is  the  tradition  of Bapalas Bidan. Bapalas Bidan is a mother's gratitude to God for giving  birth  to  a  safe  and  healthy  child  and  a  thank  you  to  the midwife who served her, from the womb to the birth of the baby and until the umbilical cord broke. The tradition of bapalas bidan has several stages, the process includes: first bathing the baby, second set foot to the ground, third ritual meayun bayi (swinging baby), fourth ritual batapung tawar and salvation. The research method used in this  study  is  a  qualitative  research  method  that  is  processed  by descriptive  analysis  approach.  The  Data  obtained  through interviews  with  Dayak  people  who  experience  or  perform  the tradition  of  Bapalas  Bidan  and  from  literature  studies,  namely books,  theses  and journals  which  will  then  be  correlated  with  the views  of  the  Shafi'i  school.  The  results  of  this  study  is  that  the tradition  of  Bapalas  midwives  for  them  Dayak  tribe  is  possible. Meanwhile, according to the Shafi'i school, this tardisi should not be done because it contains shirk which is categorized as ‘urf fasid.
However, if the implementation does not contain elements of shirk or  signed  with  the  Shari'a,  this  tradition  is  categorized  as  ‘urf Saheeh and the Shafi'i school allows ' ur Saheeh as evidence for the tradition  of  Bapalas  Bidan.  This  tradition  aims  as  a  form  of gratitude to God for having been blessed with a healthy and safe child and as a form of appreciation to midwives who have helped all the pregnancy process until delivery. And as a form of preservation of customs that have prevailed since ancient times.
Keywords: T radition  of  Bapalas  Bidan;  Dayak  Tribe; Shafi'i School

## Pendahuluan
Indonesia  dikenal  sebagai  negeri  zamrud  khatulistiwa,  yang  kaya  akan keberagaman  suku,  bahasa,  adat  istiadat,  tradisi,  dan  dikenal  juga  kaya  akan  kearifan lokalnya. Kearifan lokal yang ada merupakan adat/tradisi yang sudah mengakar kuat dan berpengaruh  di  tengah  masyarakat.  (Jamal,  2018).  Kearifan  lokal  yang  ada  memiliki hubungan  yang  jelas  dengan  Agama  Islam,  sehingga  Agama  Islam  melahirkan  sistem budaya  masyarakat  muslim  serta  memberikan  sumbangsih  terhadap  keanegaraman kebudayaan di Indonesia. (Jamal, 2022)
Berdasarkan sensus Badan Pusat Statistik pada tahun 2010, mencatat bahwa Indonesia memunyai lebih dari 300 kelompok etnik atau suku bangsa dan lebih tepatnya terdapat 1.340  suku  bangsa  di  Indonesia  yang  tersebar  di  beberapa  provinsi  di  Indonesia. Kalimantan  merupakan  salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang  memiliki  beberapa  suku didalamnya. Kalimantan memiliki suku-suku yang plural dan persebarannya ada di lima provinsi  yang  ada  di  pulau  ini.  Kalimantan  memiliki  luas  mencapai  743.330  km²  dan tercatat sebagai pulau terbesar ketiga di Indonesia dan dijuluki sebagai paru-paru dunia (Rizkia, t.t.).
Pulau dengan julukan Borneo Island ini terkenal akan keanekaragaman, keunikan dan  keindahannya.  Jadi  tak  heran  jika  Kalimantan  memiliki  suku-suku  yang  beragam serta  unik  pula.  Suku  di  Kalimantan  salah  satunya  adalah  suku  Dayak  (Husni,  2020). Diantara  ratusan  suku  di  Indonesia  Dayak  merupakan  salah  satu  suku  yang  ada  di Nusantara, suku ini mendiami wilayah pedalaman pulau Kalimantan hingga ke seluruh pelosok.  Suku  Dayak  merupakan  suku  di  Kalimantan  yang  masih  melestarikan  tradisi zaman dahulu sebagai bentuk kearifan lokal.
Nilai-nilai kearifan lokal ini mempunyai daya guna menjadi pengendali dan peran serta  ke  arah  kemajuan  kebudayaan.  Kearifan  lokal  ini  juga  memiliki  makna  sebagai perwujudan  identitas  dalam  suatu  masyarakat  yang  mana  terlihat  dalam  tujuan  yang menunjukkan  pandangan  hidup  beserta  sistem  nilainya,  melalui  pola  hidup  serta  sikap yang diwujudkan dalam gaya hidup serta tingkah laku dalam kehidupan bermasyarakat (Husni, 2020).
Melestarikan  kebudayaan  peninggalan  leluhur  merupakan  bentuk  kearifan  lokal yang dilakukan masyarakat suku Dayak di Kalimantan, hal ini penting dilakukan sebagai bentuk  aktualisasi  nilai-nilai  budaya  dan  menjadi  strategi  penguatan  identitas  budaya lokal.  Salah  satu  bentuk  tradisi  yang  masih  dilakukan  masyarakat  suku  Dayak  di Kalimantan adalah tradisi “ Bapalas Bidan ”.
Bapalas Bidan adalah suatu tradisi yang dilakukan oleh penduduk Kalimantan pada umumnya  dan  sebagian  suku  Dayak  masih  teguh  melaksanakannya.  Berkaitan  dengan ritual  tradisi Bapalas  Bidan terdapat  perbedaan  pada  masing-masing  daerah  di Kalimantan,  namun  pada  intinya  sama  yaitu  salah  satu  bentuk  ungkapan  terima  kasih terhadap bidan dan rasa syukur atas kelahiran seorang bayi. Menurut tradisi suku Dayak di  Kalimantan,  seorang  bayi  yang  baru  saja  lahir  dikatakan  sebagai  anak  dari  bidan (orang  yang  telah  membantu  proses  persalinan)  hingga  dilaksankanlah  tradisi Bapalas Bidan ini.  Tradisi  ini  merupakan  pemberkatan  yang  dilaksanakan  oleh  bidan  yang
membantu proses persalinan terhadap bayi dan ibunya. Bidan yang ditunjuk melakukan tradisi  ini  bukanlah  sepenuhnya  dia  yang  berperan  dalam  proses  persalinan,  namun sedikit banyaknya dia berperan dalam proses kelahiran bayi tersebut, yang kadang kita ketahui  dia  dipanggil  untuk  mengurut  perut  ibu  bayi,  atau  bidan  yang  ditunjuk  untuk melakukan  ritual  mandi  bagi  si  ibu.  Masyarakat  zaman  dahulu  percaya  bahwa  tradisi Bapalas  Bidan ini  tidak  dilaksanakan  maka  bayi  yang  lahir  tersebut  akan  sakit-sakitan (Daud, 1997).
Dalam  pelaksanaan  tradisi Bapalas  Bidan ini  disediakan  sebuah  ayunan  yang terdiri dari tiga lapis kain, salah satu warnanya adalah kuning, disediakan juga kue untuk sesaji atau piduduk, dan alat-alat untuk tampung tawar. Ayunan tersebut dihiasi beraneka hiasan, mulai dari makanan hingga hiasan yang dibuat dari janur kuning. Pertama-tama, pelaksanaannya dimulai setelah tamu datang, kemudian bidan melakukan tepung tawar pada bahan-bahan yang ada pada ayunan serta perlengkapannya. Dengan dibantu oleh perempuan  tua  lainnya,  yang  mana  memasang  ayunan.  Selanjutnya  bayi  dipakaikan pakaian  yang  bagus  yang  kemudian  dipangku  oleh  ibunya.  Sementara  itu  bidan  akan melakukan tapung tawar pada si bayi (khususnya ubun-ubun) dan kemudian dilanjutkan ke ubun-ubun ibunya (Emawati, 2016).
Pelaksanaan  tradisi Bapalas  Bidan ini  biasanya  dilaksanakan  saat  bayi  berumur tujuh  hari  sejak  kelahiran,  empat  puluh  hari,  atau  sesuai  kesanggupan  ekonomi  orang tua.  Selain  dimaksudkan  sebagai  bentuk  balas  budi  terhadap  bidan,  tradisi  ini  juga dimaksudkan sebagai bentuk penebus atas darah yang telah tumpah ketika melahirkan. Jalannya tradisi ini juga disertai dengan Baayun Anak dan pemberian nama. Pada zaman dahulu, jalannya tradisi ini diiringi dengan pembacaan syair-syair dengan bahasa Dayak, akan tetapi seiring masuknya Islam ke Pulau Kalimantan syair ini diganti dengan lebih bernuansa  islami  dengan  membaca  kisah  Nabi  Muhammad  (Emawati,  2016).  Syair  ini berisikan  harapan  tua  kepada  anaknya  agar  kelak,  dengan  pembacaan  syair  disertai diayunkan sang bayi maka berakhirlah serangkaian ritual Bapalas Bidan ini.
Seiring  berjalannya  waktu  dan  perkembangan  teknologi  yang  pesat,  masyarakat suku Dayak masih tetap melestarikan tradisi ini sebagai bentuk manifestasi  kebudayaan peninggalan  nenek  moyang.  Hal  ini  menarik  untuk  ditelaah  lebih  lanjut  terkait  tradisi Bapalas Bidan, tentang  bagaimana  penjelasan  lebih  lanjut  dari  masyarakat  selaku  pelaku dari  tradisi  ini  serta  bagaimana  masyarakat  mempertahankannya  ditengah  zaman  yang semakin  modern  serta  bagaimana  pandangan  Islam  dan  Madzhab  Syafi’I  dalam menyikapi hal tersebut.

## Metode
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif.  Hasil  yang  didapatkan  melalui  analisis  dengan pendekatan  sosiologis  terhadap  tradisi  Bapalas  Bidan  pada  masyarakat  Banjar  karena masih  ada  ditemui  masyarakat  Banjar  yang  menganggap  tradisi  ini  harus  dilakukan. Pemaparan penelitian ini dilakukan secara deskriptif dan dianalisis dengan pengumpulan data  kemudian  reduksi  data  menyajikan  data  dan  menarik  kesimpulan  pada  hasil wawancara  terbuka  dengan  informan  yang  ditemukan  sebanyak  empat  orang.  Hal  ini ditemukan untuk mengungkap masalah bagaimana tradisi bapalas bidan yang sekarang masih dilakukan oleh masyarakat Banjar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Bapalas Bidan
Bapalas  Bidan adalah  suatu  tradisi  yang  masih  dilakukan  oleh  beberapa masyarakat  Suku  Dayak  yaitu  serangkaian  ritual  yang  dilakukan  oleh  Bidan  kepada bayi  yang  baru  lahir  dan  sebagai  ucapan  terima  kasih  kepada  bidan  karena  telah membantu Ibu selama masa kehamilan ataupun saat melahirkan bayi.
Pada mereka yang masih kental dalam menganut tradisi nenek moyang, mereka mengartikan  upacara bapalas  bidan ini  adalah  ritual  yang  dilakukan  untuk  menebus bayi yang baru lahir oleh orang tuanya kepada bidan dan menurut keyakinan mereka jia  anak  yang  tidak  di palas bidan, maka  di  akhirat  kelak  anak  tersebut  akan  menjadi anak  dari  bidan  yang  menyambut  langsung  dengan  tangannya  sendiri  saat  bayi tersebut lahir (Norsam, 2018).
Selain  dari  pengertian  diatas  terkait bapalas  bidan, penulis  juga  melakukan wawancara  lapangan  terhadap  informan  berinisial  E  selaku  orang  yang  masih memakai tradisi Bapalas Bidan ini, berikut penuturan beliau:
Jadi tradisi bepalas bidan tuh adalah tradisi pehilian nenek moyang, waktu eh te biasa eh di  andau  ke  uju  pas  bayi  lahir  atau  biasa  eh  pas  tali  pusat  eh  putus,sekaligus  dengan  acara panengaan Aran, kilau biasa eh menghapa piduduk kilau si keluarga Iki Ida menghapa jite,jadi Iki  menghapa  ji  islami  Ye  te  Huang  bentuk  tasyakuran  atau  selamatan  bentuk  rasa  atas kelahiran bayi dan terima kasih kan bidan yang jadi menduhup proses kelahiran.
Berdasarkan penuturan informan diatas yang menyatakan bahwa tradisi Bapalas Bidan ini  adalah  tradisi  peninggalan  nenek  moyang,  waktu  pelaksanaannya  biasanya dihari  ketujuh  bayi  lahir  atau  biasa  terhitung  sejak  kelahiran  hingga  tali  pusatnya putus,  sekaligus  dibarengi  dengan  acara  pemberian  nama,  kalau  biasanya  ada beberapa orang yang memakai piduduk kalau dikeluarga mereka tidak menggunakan
itu,  jadi  mereka  menggunakan  yang  islami  saja  yakni  dalam  bentuk  tasyakuran  atau selamatan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas  kelahiran  bayi  dan  ucapan  terimakasih kasih kepada bidan yang sudah membantu proses kelahiran.
Berdasarkan  wawancara  dengan  M,  ia  mengartikan  bapalas  bidan  dengan sebagai berikut:
Bapalas  bidan  tu  adat  di  wadah  kami  habis  Ibu  melahirakan  yang  melibatakan  bidan gasan  mambari  barakat  gasan  bayi  lawan  umanya  yang  rancak  digawi  pas  tali  pusatnya  bayi sudah  panggal,  dan  sebagai  rasa  tarima  kasih  keluarga  bayi  kepada  bidan  karena  sudah membantui dalam melahirakan. Adat nh bulih haja digawi selama kada menyalahi ajaran kita. Lawan  jua  kadada  unsur  menyekutukan  Allah.  Karena  ulun  nih  ganal  di  lingkungan  yang paham lawan agama jadi kami menggawi bapalas bidan ni dengan acara pembacaan doa selamat dan meayun bayi lawan diumpati dengan pembacaan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW.
Dari  penututan  M,  bahwa  bapalas  bidan  ini  ialah  bentuk  rasa  syukur  kepada Allah  dan  terima  kasih  kepada  bidan  dengan  melakukan  serangkaian  adat  seperti pemberkatan  kepada  bayi  dan  ibunya,  kemudian baayun ,  dan  membaca  doa  selamat disertai pembacaan maulid Nabi juga dengan memberi bidan piduduk sebagai tanda balas jasa bidan terhadap si ibu.
Dahulu  sebelum  adanya  adat bapalas bidan ini  yang  dilakukan  pada  masyrakat hanyalah upacara bapalas saja. Seiring berjalan waktu maka bapalas ini dilakukan oleh Bidan  yang  membantu  persalinan  si  ibu.  Tradisi  Bapalas  yang  mana  dalam  Bahasa Dayak  Ngaju  berarti Hapalas, yang  bermakan  mengoleskan  darah  binatang  seperti darah  ayam,  sapi,  kerbau  untuk  yang  beragama  Islam  dan  untuk  yang  non  muslim terkadang dioleskan darah babi. Darah binatang korban tersebut dioleskan pada dahi, tangan, dada dan kaki (Norsam, 2018).
Mengapa harus memakai darah? Karena mereka percaya bahwa darah dianggap sebagai lambang huungan antar makhluk dan antar manusia serta dipercaya berfungsi mendinginkan atau menetralisir.
Bagi  Suku  Dayak  Hapalas  memegang  peranan  penting  bagi  penyucian  diri karena hal tersebut dilambangkan demikian dan agar manusia terbebas dari pengaruh- pengaruh  jahat,  baik  lahir  maupun  batin.  Kemudian  munculah  istilah bapalas bidan , jadi  pada  setiap  kejadian  hal  yang  mengeluarkan  darah  maka  dilakukan  dengan mengadakan  acara  selamatan  atau  memberikan  agnti  rugi  dengan  berupa  benda tertentu yang biasa, berupa makanan atau uang seperti berkelahi dikarenakan akibat
melukai  seorang  anak  maka  anak  yang  membuat  seseorang  mengeluarkan  darah tersebut harus memalas orang yang dilukainya.
Ritual ini juga biasanya dilakukan dengan memberi uang atau bahan makanan kepada bidan seperti beras, gula dan nyiur sebagai tanda terima kasih. Upacara bapalas bidan yang  lazim  dilakukan  oleh  masyarakat  ialah  sebagai  bentuk  dari  rasa  syukur Kepada  Tuhan  atas  segala  nikmat  dan  karunia  yang  diberikan-Nya,  yang menyelamatkan  ibu  beserta  anak  yang  baru  lahir  itu,  beserta  para  yang  hadir menolong ketika itu.
Bayi  yang  baru  lahir  dianggap  sebagai  anak  bidan  sampai  dilakukan  tradisi Bapalas  Bidan,  tradisi  yang  melibatkan  pemberkatan  terhadap  ibu  dan  anak  oleh bidan.  Tradisi  ini  tetap  dilalaksanakan  walaupun  bayi  yang  dilahirkan  tanpa  adanya peran bidan desa melainkan bidan dari pemerintah atau di rumah sakit.  Pada kasus yang pertama bidan dipanggil untuk melakukan keseluruhan dan ada juga yang cukup dengan membantu prosesnya, sedangkan pada kasus kedua bidan tersebut tidak sama sekali masuk dalam proses tahapan ritualnya. Memang lazimnya bidan yang ditunjuk ialah  bidan  yang  berperan  penuh  dalam  proses  kelahiran  bayi,  tetapi  sedikit banyaknya  ada  membantu  dalam  proses  menjelang  kelahiran  atau  pada  masa kehamilan seperti mengurut perut ibu hamil ketika dirasa ada berkelainan atau bidan yang  dipilih  yang  melakukan  tradisi mandi  bagi  si  ibu (Resviya, 2020).
Pelaksanaan  tradisi  bapalas  bidan bertujuan     untuk     melepaskan     bayi dari pengaruh  magis  bidan  yang  telah  membantu proses    kelahirannya    dan memastikannya menjadi  anak  kedua  orang  tuanya  dan  warga kerabat luas, seiring dengan kedatangan Islam terdapat  perubahan dalam tujuannya.
Ketika  Islam  datang  ke  Kalimantan  sekitar  abah  ke-16  M,  sebagaimana umumnya  islamisasi  di  Indonesia,  para  sejarawan  sepakat  bahwa  islamisais  berjalan damai,  walaupun  juga  dipengaruhi  oleh  kekuatan  penguasa  Muslim  untuk mengislamkan  masyarakat.  Secara  umu  mereka  menerim  agama  Islam  tanpa meninggalkan  kepercayaan  dan  praktek  keagamaan  yang  terdahulu.  Hal  inilah  yang dilakukan  para  pendakwah  dulu  untuk  mengislamisasikan  masyarakat  yang  kental terhadap  agama  mereka  yaitu  dalam  bentuk  kesepakatan  dan  kompromi  dengan kepercayaan-kepercayaan setempat. (Norsam, 2018)
Seiring berjalan waktu lambat laun dalam hal Islam sudah masuk ke dalam suku Dayak ini, mereka mulai memilah dan meninggalkan tradisi yang berbau syirik. Dan beralih atau diganti dengan ajaran yang sesuai dengan syariat Islam seperti pembacaan
doa dan diiringi dengan pujian/shalawat kepada Nabi Muhammad SAW. Maka dari itu tujuan dilaksanakan bapalas bidan pun berubah yaitu untuk mengungkapkan rasa terima kasih kepada bidan karen atelah membantu proses persalinan.

## 2. Praktik Bapalas Bidan Pada Masyarakat Suku Dayak.
Pada  pelaksanaan  tradisi  ini  banyak  terjadi  perbedaan  dalam  setiap  keluarga atau dalam setiap pelaku tradisi. Mereka melakukan adat ini sesuai dengan arahan dari keluarga  masing-masing.  Ada  yang  masih  kental  dengan  tahapan  dalam  adat  ini. Namun ada juga yang sudah meneysuaikan dengan hadirnya Islam dalam kehidupan mereka.  Untuk  mengetahui  lebih  jelasnya  pada  Suku  Dayak  terdahulu  sebelum masuknya Islam tradisi bapalas bidan ini dilakukan maka penulis melakukan penelitian dnegan mewawancari beberapa pelaku tradisi pada masyarakat Suku Dayak.
Keperluan Bapalas Bidan  yang  harus  disiapkan  sebuah  ayunan yang  yang terdiri  dari  tiga  lapis   kain  sarung (bahalai) yang masih baru, pinduduk, alat-alat untuk  tapung  tawar  dan  rempah-rempah. Adapun rempah-rempah yang dimaksud meliputi;  garam,  kemiri,  bawang merah,  bawang  putih,  lengkuas,  kunyit,  jahe, kencur,    serai,    asam    jawa,    terasi,    dan    minyak  goreng.      Pelaksanaan      dimulai setelah   tamu berdatangan, diawali  dengan bidan melakukan  tapung  tawar  pada bahan-bahan pembuat ayunan dan  perlengkapannya (Resviya, 2020).
Dengan    dibantu    memasang  ayunan  oleh  perempuan  tua  lainnya.  Sementara itu  ibu  memangku  bayi  yang  akan  ditampung  tawari.  Bidan      melakukan      tapung tawar   pada   bayi (khususnya ubun-ubun) dan kemudian ibunya. Selain dimaksudkan untuk membalas jasa bidan, bapalas bidan juga merupakan tebusan atas darah yang telah  tumpah  ketika  melahirkan.  Menurut  kepercayaan  darah  yang  tumpah  telah ditebus oleh   si   anak   pada   upacara   bapalas   bidan tersebut (Resviya, 2020).
Untuk mengetahui lebih jelas bagaimana tradisi bapalas bidan ini dilakukan maka penulis sertakan penuturan dari Informan yang berinisial AE bahwa:
“Bapalas Bidan nih mun mamaku lah inya kaya memandiakan bayinya pas hanyar lahir sampai tali pusatnya tuh pacul bistu betampung tawar jua ibu dan anaknya oleh bidan habistu ada ynag bebacaan doa selamat, sebagai bentuk rasa syukur lawan ada piduduk dibari kuitan si anak tadi gasan  bidannya.  Isi  piduduknya  tuh:  beras,  minyak  goreng,  bawang  putih  &  merah,  asam kamhal, kelapa yang sudah dikupas, lawan gula habang”.
Dari penuturan AE dapat kita ketahui bapalas bidan yang dilakukan oleh Ibu informan ialah bapalas bidan yang sudah diislamisasikan. Karena tidak mengandung unsur yang bertentangan dengan syariat.  Yaitu dengan pertama dimandikan bayinya saat  baru  lahir  sampai  tali  pusarnya  terlepas,  kemudian  di tampung  tawari bayi  dan ibunya  oleh  bidan  disertai  dengan  membaca  doa.  Kemudian  sebagai  bentuk  rasa
syukur  maka  bidan  diberi  piduduk  oleh  orang  tua  bayi  yang  berisi  beras,  minyak goreng,  bawang  putih,  bawang  merah,  asam  kamal  (asam  jawa),  kelapa  yang  sudah dikupas dan gula merah.
Seperti  yang  sudah  diuraikan  di  atas  bahwa  bapalas  bidan  ini  berbeda  tiap keluarga. Ada yang melakukan sama persis dengan leluhur atau nenek moyang yang mereka ajarkan dan ada juga yang menyesuaikan dengan ajaran agama Islam karena menghindari  hal  yang  menyeleweng  dari  syariat.  Seperti  yang  disampaikan  oleh saudari yang berinisial M bahwa:
“Setahu ulun waktu kami meada akan bapalas bidan rangkaian acaranya dimulai dari meayun bayi sambil membaca shalawat Nabi, kemudian betampung tawar habistu diserahakan bayi tadi kepada abahnya sebagai akad penyerahan bayi dari bidan untuk menggantikannya merawat bayi, habistu menyerahakan piduduk dari kuitan bayi gasan bidan sebagai simbol ucapan terima kasih gasan bidan dan dilanjutakan lawan bebcaan doa selamat”.
Dari  penuturan    M  bisa  kita  lihat  bapalas  bidan  yang  dikerjakan  sudah memenuhi syariat tanpa meninggalkan ciri khas dari tradisi itu sendiri. Yaitu dengan dimulai dari meayun bayi sambil membaca shalawat Nabi, kemudian di tampung tawari dan bayi diserahkan kepada ayahnya sebagai akad penyerahan bayi dari bidan untuk menggantikan memeliharanya. Bidan juga diberi piduduk oleh orang tua bayi sebagai simbol ucpan terima kasih dan ditutup dengan doa selamat.
Selanjutnya penulis juga melakukan wawancara terhadap informan ketiga yakni AR, berikut penuturan AR:
“Bapalas Bidan ini nih adalah suatu acara yang dilaksanakan setelah bayi lahir, di adakannya seminggu setelah bayi lahir, bagi yang melaksanakan suatu acara Bapalas bidan itu seperti acara tasyakuran/selamat saja,selain tidak melanggar masalah agama, boleh saja.. Rangkaian bapalas bidan  itu,    pertama  bayi  dimandikan  dengan  syarat  yang  dsediakan  seperti  Mayang  kandung sawang  tanah  buat  injakan  oleh  si  bayi.  Yang  mana  tujuannya  supaya  anak  yang  lahir  sehat selamat, dan bidan yang membantu waktu proses persalinan itu sudah tidak ada lagi tanggungan yang di urusnya oleh si bayi. Jadi sudah diserahkan secara barelaan sudah membantu selama proses persalinan. Yuh pduduk eh tpalihi pakai anak ayam kia dd paia daha, anak ayam te nenga akan bidang langsung kkete, ye khikau pang masih beh tradisi te d laksanakan, c piduduk te d buat dengan duit seadanya arti eh tanda terima kasih dengan bidan piduduk te arti eh seserahan yg di kasih buat c bidan seperti beras, kelapa tua, duit, gula merah, telor ayam kampung, lading wasi, tapih, dan cermin. Nah anak ayam t di kibas kibas beh tiga kali habis mandi te bebaju, langsung ba ayun dengan bahalai lapis tiga pakai lilin kia eh”.
Dari  penuturan  AR  ini  dapat  kita  ketahui  bahwa  pelaksanaan  tradisi  Bapalas Bidan  ini  adalah  seminggu  setelah  bayi  lahir,  dimana  didalam  keluarga  AR  mereka melaksanakan  rangkaian  tradisi  ini  acara  seperti  tasyakuran  atau  selamatan.  Bayi dimandikan  dengan  syarat  disediakan  Mayang  kandung  sawang  dan  juga  si  bidan membuatkan si bayi sebuah injakan yang terbuat dari tanah yang mana tujuannya agar anak tersebut sehat selamat dan dengan terlaksananya tradisi ini maka lepaslah sudah
tanggung  jawab  bidan  tersebut  terhadap  bayi  tersebut  mulai  dari  proses  persalinan sebelumnya.  Setelah  dimandikan  dipasangkan  baju  yang  bagus  dan  dibuat  dalam ayunan yang dilapisi tiga kain bahalai. Kemudian dikelilingi ayunan tadi dengan lilin dalam keadaan hidup oleh bidan tiga kali. Sebelum dikelilingi dengan lilin anak ayam tadi dikibas-kibaskan oleh bidan didepan ayunan tadi. Setelah semua tadi kemudian di beri tampung tawar oleh bidan secara bergantian kepada ibu dan bayi. Maka selesailah acara bapalas bidan nya. Kemudian membaca doa selamat sebagai tanda syukur.

## 3. Bapalas Bidan Menurut Mazhab Syafi’i
Hukum  tradisi  Bapalas  Bidan  menurut  mazhab  syafi’I  ialah  tergantung  pada kondisi  dan  praktik  pelaksanaan  tradisi  tersebut.  Imam  Syafi’I  menggunakan  ‘urf sebagai  hujjah  seperti  yang  jelas  terlihat  yang  tertuang  dalam  qaul  qadim  dan  qaul jadid.  Dimana  Imam  Syafi’I  menentukan  sebuah  hukum  berdasarkan  kondisi  yang lebih  cocok  pada  masyarakat  setempat.  Mana  yang  lebih  relavan.  Hal  ini menunjukkan bahwa Imam Syafi’I berhujjah dengan ‘urf . Namun ‘urf disini haruslah ‘urf shahih  yang  ia  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Jika  terdapat penyelewengan  dalam  tradisi  Bapalas  Bidan  ini  maka  dikategorikan  ‘urf  fasid  dan Imam Syafi’I menolak ‘urf fasid.
Dilihat sepintas lalu, seakan-akan ada persamaan antara ijma’ dengan ‘urf, karena keduanya sama-sama ditetapkan secara kesepakatan dan tidak ada yang menyalahinya. Perbedaanya ialah pada ijma’ ada suatu peristiwa atau kejadian yang perlu ditetapkan hukumnya.  Karena  itu  para  mujtahid  membahas  dan  menyatakan  kepadanya, kemudian  ternyata  pendapatnya  sama.  Sedangkan ‘urf bahwa  telah  terjadi  suatu peristiwa  atau  kejadian,  kemudian  seseorang  atau  beberapa  anggota  masyarakat sependapat dan melaksanakannya (Taupik K & Al-Mansyur, 2014).
Hal  demikian  dipandang  baik  pula  oleh  anggota  masyarakat  yang  lain,  lalu mereka mengerjakan pula. Lama-kelamaan mereka terbiasa mengerjakannya sehingga merupakan  hukum  tidak  tertulis  yang  telah  berlaku  diantara  mereka.  Pada ijma’ masyarakat melaksanakan suatu pendapat karena para mujtahi telah menyepakatinya, sedang  pada ‘urf masyarakat  mengerjakannya  karena  mereka  telah  biasa mengerjakannnya dan memandangnya baik.
Diantara kaidah-kaidah fiqhiyyah yang berhubungan dengan ‘urf adalah:
a. ةمكحم ةداعلا
“Adat kebiasaan itu dapat ditetapkan sebagai hukum.”
b. اهب لمعلا بجي ةجح سانلا لامعتسإ
“Perbuatan manusia yang telah tetap dikerjakannya wajib beramal dengannya.”
c. نامزلا ريغتب ماكحلأا ريغت ركني ا
“Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  perubahan  hukum  (berhubungan  dengan perubahan masa.”
Melihat  dari  hasil  wawancara  penulis  mengklasifikasikan  dari  tuturan  jawaban yang mereka sampaikan. Bahwa tradisi bapalas bidan yang dilakukan AE, M dan E hukumnya  mubah  atau  boleh  dilaukan  karena  termasuk ‘urf shahih yang  mana  tidak terdapat  di  dalamnya  hal  yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Sedangkan  yang bapalas  bidan  yang  dilakukan  AR  hukumnya  adalah  haram  karena  terdapat  unsur yang  tidak  jelas  tujuannya  seperti  mengelilingi  ayunan  dengan  lilin  dalam  keadaan menyala dan mengibaskan anak ayam pada ayunan. Hal tersebut membingungkan apa makna dari dilakukannya kedua hal tadi, maka jika niatnya menyeleweng dari agama akan  dihukumi  haram  dan  termasuk ‘urf  fasid. Namun  jika  kedua  hal  tadi  tidak dilakukan dan adat yang dilakukan tidak bertentangan dengan syariat maka dihukumi ‘urf shahih yaitu boleh dilakukan.

## Kesimpulan
Tradisi bapalas bidan sudah dilakukan turun-temurun dari nenek moyang mereka.
Tradisi  ini  kerap  dikenal  pada  Suku  Dayak  yang  tersebar  luas  di  beberapa  provinsi  di Kalimantan.  Upacara bapalas  bidan ini  sudah  hadir  sebelum  Islam  ada  di  Indonesia, setelah  Islam  memasuki  wilayah  Kalimantan  tardisi  ini  pun  mengalami  perubahan dengan menyesuaikan ajaran agama Islam. Namun pada kenyataannya cukup sulit untuk mengubah  apa  yang  sudah  menjadi  tradisi  pada  suku  tersebut.  Ada  yang  langsung menerima dengan baik, tetapi ada juga yang perlahan menerima syariat Islam. Maka dari itu  masih  ada  kita  temui  pelaku  tradisi bapalas  bidan ini  yang  masih  kental  dalam melakukannya yang mana dalam tradisi ini dahulu banyak tahapan yang meneyeleweng dari syariat seperti mengoleskan darah hewan kepada bayi. Namun banyak juga sekarang masyarakat yang sudah tidak melakukan hal itu karena mereka sudah paham bagaiman Islam mengatur sebuah tardisi yang boleh untuk dilakukan.
Selama tradisi ini dilakukan dengan tujuan kepada Allah tanpa ada perbuatan syirik sedikitpun didalamnya adalah mubah dilakukan. Sesuai dengan prinsip hukum adat atau yang biasa dalam hukum Islam disebut dengan ‘Urf. ‘Urf ini ada yang shahih dan ada yang fasid.  ‘Urf  shahih ialah  kebiasaan  atau  adat  yang  dilakukan  masyarakat  yang  dipercayai sebagai  norma  dalam  kehidupan  mayarakat  tanpa  mengandung  unsur  syirik  ataupun
bertentangan dengan syariat Islam. Sedangkan ‘urf fasid ialah kebiasaan atau adat yang di dalamnya terdapat hal yang tidak sesuai dengan ajaran agama Islam.
Imam Syafi’I berhujjah dengan ‘urf shahih dan menolak ‘urf fasid. Jika suatu tardisi tergolong  dalam ‘urf  shahih maka  boleh  dilakukan  seperti  tradisi bapalas  bidan ini.  Jika dalam  praktiknya  sudah  sesuai  dengan ajaran agama  maka  menurut  mazhab  Syafi’I  itu boleh dilakukan. Dan jika terdapat unsur bertolak belakang dengan Islam maka haram dilakukan.

## Referensi
Daud,  A.  (1997). Islam  dan  Masyarakat  Banjar.  Deskripsi  dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar . RajaGrafindo Persada.
Emawati,  E.  (2016).  RITUAL  BAAYUN  ANAK  DAN  DINAMIKANYA. AL- MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman , 2 (2), Art. 2.
Husni, M. (2020). Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan Muslim  Dayak  di  IAIN  Palangkaraya  Raya. Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan ,
8 (2), 113–133.
Mirdad,  J.,  &  Ikhlas,  A.  (2018).  Tradisi  Pegi  Tepat  Masyarakat  Desa  Talang  Petai Kabupaten  Mukomuko  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam. Juris  (Jurnal  Ilmiah Syariah) , 17 (2)
Mirdad, J., Helmina, H., & Admizal, I. (2022). Tradisi Ziarah Kubur: Motif dan Aktivitas Penziarah  di  Makam  yang  Dikeramatkan. Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , 12 (1)
Norsam,  N.  (2018). Upacara  bapalas  bidan  di  Kelurahan  Lanjas  Kecamatan  Teweh  Tengah,
Muara  Teweh  di  tinjau  dalam  perspektif  pendidikan  islam [Masters,  IAIN  Palangka Raya]. http://digilib.iain-palangkaraya.ac.id/1995/
Resviya. (2020). Tradisi Bapalas Bidan dan Dinamikanya pada Masyarakat Suku Dayak Bakumpai Di Kabupaten Barito Selatan. Meretas: Jurnal Ilmu Pendidikan , Vol 7 No 1 . https://jurnal.upgriplk.ac.id/index.php/meretas/article/view/168
Rizkia,  U.  (t.t.). Suku-Suku  di  Pulau  Kalimantan  Beserta  Penjelasannya,  Ada  Dayak-Bugis . Diambil  2  Januari  2023,  dari  https://www.detik.com/sulsel/budaya/d- 6402776/suku-suku-di-pulau-kalimantan-beserta-penjelasannya-ada-dayak-bugis Taupik K, O., & Al-Mansyur, A. K. (2014). Fiqih 4 Madzhab Kajian Fiqih-Ushul Fiqih .
Mirdad,  J.,  &  Ikhlas,  A.  (2018).  Tradisi  Pegi  Tepat  Masyarakat  Desa  Talang  Petai Kabupaten  Mukomuko  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam. Juris  (Jurnal  Ilmiah Syariah) , 17 (2)
Mirdad, J., Helmina, H., & Admizal, I. (2022). Tradisi Ziarah Kubur: Motif dan Aktivitas Penziarah  di  Makam  yang  Dikeramatkan. Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , 12 (1)