## Studi Etnososiolinguistik Pada Pola Berbahasa Masyarakat Pendalungan di Roomo Pesisir, Gresik
Putri Indah Yanti ¹ , Bambang Yulianto ² , Suhartono ³
Universitas Negeri Surabaya ¹²³ E-mail: putri.20056@mhs.unesa.ac.id

## Abstract
This article is a study that examines the language code used by immigrant communities from the Horseshoe area of East Java, commonly known as the Pendalungan group (the result of acculturation of adult culture and Javanese culture who live and settle in coastal areas, in Roomo Pesisir Village, Gresik, along with the language patterns they produce when interacting with the local community.This research is a qualitative research  because  it provides descriptive data  in  the  form  of  written  or  spoken words  of  people and  the behavior they produce that can be observed.The research subjects involved were twenty people who were Pendalungan migrants. Data collection techniques used were observation and interviews.The data analysis stage used ethnosociolinguistic techniques.Data analysis in this study went through three main stages, 1) data identification through data cards, 2) data transcription, namely converting speech data into phonetic form,  3)  data  interpretation,  m  interpret  data  based  on  ethnolinguistic  and  sociolinguistic  aspects.  This research produced three language codes for immigrant communities in Roomo Pesisir, Gresik Regency with details: 1) Indonesian; 2) Javanese (ngoko and krama); 3) Madurese (rough) language and seven patterns of language choice in the daily interactions of the immigrant community in Roomo Pesisir, Gresik Regency. The seven  patterns  of  language  choice  are  1)  everyday  language  in  the  family;  2)  language  at  school/work place; 3) talk to other immigrants from the same area; 4) Language at the time of the event (celebrations, posyandu,  vaccination,  recitation,  etc.);  5)  language  with  parents;  6)  language  based  on  ethnicity;  7) Language according to social status (education/position). The seven language patterns are the result of friction between speakers who use three languages simultaneously in the same period.
Keywords : Language Code; Language Pattern; Madurese Language; Pendalungan Community

## Abstrak
Artikel ini merupakan kajian yang mengkaji tentang kode kebahasaan yang digunakan oleh masyarakat pendatang  daerah  Tapal  Kuda  Jawa  Timur  yang  biasa  dikenal  dengan  kelompok  Pendalungan  (hasil akulturasi budaya dewasa dan budaya Jawa yang bertempat tinggal dan menetap di daerah pesisir, di Desa  Roomo  Pesisir,  Gresik,  beserta  pola  bahasa  yang  mereka  hasilkan  ketika  berinteraksi  dengan masyarakat setempat. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif karena memberikan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan orang dan perilaku yang mereka hasilkan yang dapat diamati. Subjek penelitian  yang  terlibat  adalah  dua  puluh  orang  yang  merupakan  pendatang  Pendalungan.  Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi dan wawancara. Tahap analisis data menggunakan teknik etnososiolinguistik. Analisis data pada penelitian ini melalui tiga tahap inti, 1) identifikasi data melalui kartu data, 2) transkripsi data, yakni mengubah data tuturan menjadi bentuk fonetis, 3) tafsiran data, menafsirkan data berdasarkan aspek etnolinguistik dan sosiolinguistik. Penelitian ini menghasilkan tiga kode kebahasaan bagi masyarakat pendatang di Roomo Pesisir Kabupaten Gresik dengan rincian: 1) Bahasa Indonesia; 2) bahasa Jawa (ngoko dan krama); 3) Bahasa Madura (kasar) dan tujuh pola pilihan bahasa dalam interaksi sehari-hari komunitas pendatang di Roomo Pesisir, Kabupaten Gresik. Ketujuh pola pilihan bahasa tersebut adalah 1) bahasa sehari-hari dalam keluarga; 2) bahasa di sekolah/tempat kerja; 3)  berbicara dengan imigran lain dari daerah yang sama; 4) Bahasa pada  saat acara (perayaan, posyandu, vaksinasi, pengajian, dll); 5) bahasa dengan orang tua; 6) bahasa berdasarkan suku; 7) Bahasa menurut status sosial (pendidikan/jabatan). Ketujuh pola bahasa tersebut merupakan hasil gesekan dari penutur yang menggunakan tiga bahasa secara bersamaan pada tahun yang sama.
Kata Kunci : Kode Bahasa; Pola Bahasa; Bahasa Madura; Masyarakat Pendalungan

## A. PENDAHULUAN
Penggunaan bahasa dalam komunikasi ditentukan tidak hanya oleh faktor linguistik tetapi juga oleh faktor nonlinguistik, termasuk faktor sosial yang mempengaruhi penggunaan bahasa. Pandangan ini wajar karena bahasa merupakan bagian dari sistem sosial. Kajian bahasa dalam kaitannya dengan faktor sosial merupakan kajian yang sangat menarik dan terangkum dalam sosiolinguistik.
Sosiolinguistik,  sebagai  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  bahasa  dan  sosial,  mencakup  bidang penelitian yang sangat luas, tidak hanya berkenaan dengan bentuk formal bahasa dan variasinya, tetapi juga  berkenaan  dengan  penggunaan  bahasa  dalam  masyarakat.  Penggunaan  bahasa  meliputi  faktor linguistik  dan faktor non-linguistik, seperti faktor hubungan antara pembicara dan  lawan bicara. Atas dasar  ini,  sosiolinguistik  juga  menganggap  bahwa  suatu  bahasa  terdiri  dari  berbagai  bentuk  yang diciptakan  oleh  kelompok-kelompok  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat,  sehingga  memunculkan fenomena pemilihan bahasa.
Proses  pemilihan  penggunaan  bahasa  penutur  tidak  secara  acak  dan  tiba-tiba,  tetapi  harus memperhatikan beberapa faktor, antara lain siapa yang berbicara, siapa lawan bicaranya, topik apa yang dibicarakan, dan di mana peristiwa bahasa itu berlangsung. Hymes (2015) kemudian mengklasifikasikan faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  suatu  peristiwa  tutur  ke  dalam  komponen  tutur.  Komponen- komponen  tersebut  disusun  sedemikian  rupa  sehingga  huruf  pertama  setiap  komponen  dapat membentuk singkatan yang  mudah  diingat yaitu SPEAKING, yang terdiri  dari Setting dan Scene (latar belakang),  Partisipan  (peserta), Endings (hasil), Act  Sequence (amanat)  , Key (metode), Instrument (fasilitas), Norms (norma) dan Genre (jenis).
Kelompok  bahasa  di  Indonesia  sangat  beragam.  Dengan  adanya  beberapa  bahasa  daerah (selanjutnya BD) di Indonesia, BD menjadi penanda identitas etnis. Meskipun BD ada bermacam-macam, salah satu ciri bangsa Indonesia yang paling menonjol adalah adanya kesatuan bahasa, bahasa Indonesia (selanjutnya  disebut  BI).  Dengan  orang  berpindah  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain,  terjadi  interaksi antara masyarakat pendatang dan masyarakat lokal. Fenomena ini terjadi di Desa Roomo Pesisir, Gresik, Jawa Timur. Kontak bahasa di daerah ini terjadi karena sebagian besar masyarakat yang tinggal di Desa Roomo  Pesisir  adalah  pendatang  dari  daerah  Tapal  Kuda  Jawa  Timur,  daerah  yang  banyak menggunakan bahasa Madura.
Penelitian  tentang  bahasa  pada  sekelompok  masyarakat  tutur  pernah  dilakukan  oleh Ratna  Kurniasari,  Elva  Sulastriana,  dan  Dora  Ayu  Novi.  Pada  penelitian  milik  Kurniasi  (2014), menunjukan  bahwa  subjek  penelitian  memilih  dan  menggunakan  bahasa  yang  berbeda  untuk situasi  dan  kondisi  yang  berbeda.  Masyarakat  multibahasa  melakukan  pemilihan  bahasa  dalam interaksi sosial sesuai dengan berbagai faktor seperti latar dan situasi interaksi, partisipan dalam interaksi,  topik  pembicaraan,  dan  fungsi  interaksi.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  seseorang  dari latarbelakang  yang  sama  memang  cenderung  memilih bahasa  ibu  mereka  untuk  berkomunikasi karena  bersifat  pribadi  dan  emosional  (Sulastriana,  2017).  Menegaskan  hasil  penelitian  di  atas, setahun kemudian penelitian yang sama juga dilakukan Dora Ayu Novi. Pada penelitiannya, Novi (2018)  mengatakan  bahwa  mahasiswa  Indonesia  pada  umumnya  menguasai  tiga  bahasa,  yaitu bahasa  ibu, Bahasa Indonesia, dan bahasa asing yang dipelajari di sekolah, sehingga masyarakat Indonesia dikenal dengan masyarakat multilingual.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  wujud  kode  pilihan  bahasa  dan  pola  pemilihan  bahasa masyarakat  pendatang  di  wilayah  Roomo  Pesisir  melalui  pendekatan  etnososiolinguistik. Etnososiolinguistik  pada  dasarnya  lahir  karena  adanya  pendekatan sosiologi  yang  memecahkan persoalan-persoalan  tentang  pemilihan  bahasa.  Dalam  perkembangannya,  pemilihan  bahasa menjadi  sangat  luas  kajiannya  sebab  pengaruhnya  juga  muncul  dari  berbagai  arah,  satu diantaranya  yakni  karena  pengaruh  yang  ditimbulkan  oleh  kemunculkan  suatu etnis/suku/kelompok  yang  bertahan  di  tengah  etnis  lain  namun  tetap  memunculkan  kekhasan etnis/suku/kelompok  tersebut,  dan  hal  ini  belum  bisa  dipenuhi  secara  utuh  oleh  pendekatan
sosiologi. Kasus demikian membutuhkan bantuan dari bidang etnologi. Etnologi telah digunakan dalam mengembangkan teori-teori komunikasi (Nurfadila, 2019).
Meski  sama-sama  melibatkan  suatu  tindakan  kelompok  masyarakat,  etnologi  dan sosiolinguistik  ialah  subdisiplin  yang  berbeda.  Sosiolinguistik  mempelajari  hubungan  antara bahasa  dan  masyarakat,  tanpa  menyentuh  pada  budayanya.  Dengan  kata  lain,  sosiolinguistik mempelajari  pemakai  dan  pemakaian bahasa,  tempat  pemakaian  bahasa,  tata  tingkat  bahasa, berbagai akibat dari adanya kontak dua bahasa atau lebih, dan ragam serta waktu pemakai ragam bahasa. Namun, dalam kasus ini, penggunaan bahasa terjadi antara dua kelompok yang berbeda, yakni kelompok etnis Jawa berbahasa Madura (menggunakan bahasa suku lain), yang kemudian kelompok  orang  ini  disebut  kelompok  Pendalungan  (suku  Jawa  berbahasa  Madura)  yang bertahan di tengah suku Jawa asli (suku Jawa berbahasa Jawa). Arti simbolik pandalungan adalah gambaran  wilayah  yang  menampung  beragam  kelompok  etnik  dengan  latar  belakang  budaya berbeda, yang kemudian melahirkan proses hibridisasi budaya (Rahman, 2015).
Pada  penelitian  ini,  menggunakan  etnometodologi  pada  bidang  sosiolinguistik  untuk mengetahui kaitan realisasi pemilihan bahasa dengan aspek-aspek etnososial (keseharian etnis) pada  masyarakat  Desa  Roomo  Pesisir.  Selain  itu,  untuk  memperkuat  analisis,  maka  peneliti menerapkan etnososiolinguistik lokalitas guna membatasi hal-hal sosial agar lebih terfokus pada wilayah  yang  menjadi  objek  kajian,  sehingga  aspek-aspek  sosial  di  wilayah  (lokal)  saja  yang akan  diteliti  sebagai  pendukung  untuk  memperkuat  analisis  mengenai  pemilihan  bahasa. Pemilihan bahasa yang diteliti pada penelitian ini mencakup bentuk/wujud pilihan bahasa yang dipakai  penutur;  kategorisasi  pilihan  bahasa  yang  dipakai  misalnya,  pilihan  bahasa  hanya digunakan  pada  ranah  keluarga/sosial/pekerjaan,  dsb;  faktor-faktor  yang  mempengaruhi terjadinya pilihan bahasa; dan fungsi pilihan bahasanya. Cakupan masalah yang dirumuskan oleh peneliti  merupakan  perwakilan  dari  aspek-aspek  sosial  lokal  (masyarakat  setempat)  yang dianggap sebagai pendukung untuk menyimpulkan realisasi pemilihan bahasa pada masyarakat Desa Roomo Pesisir.
Scope penelitian ini adalah pada kode dan pola pemilihan bahasa yang digunakan oleh masyarakat pendatang.  Pemilihan  bahasa  menjadi  penting  karena  bahasa  mewakili  kesantunan  dan  keakraban seseorang saat bersosialisasi. Selain itu, bahasa juga mencerminkan status sosial, pendidikan, dan status ekonomi  seseorang  dalam  suatu  masyarakat.  Pola  pemilihan  bahasa  perlu  dikaji  karena  ada  faktor- faktor  seperti  akulturasi  budaya  yang  mendorong  pemilihan  bahasa  dalam  suatu  komunitas  bahasa. Selain  itu,  Kuntjaraningrat  juga  mengatakan  bahwa  etnososiologi  merupakan  ilmu  yang  tepat  untuk memecahkan masalah akulturasi (Hasuna, 2019). Berdasarkan uraian di atas, penulis mengangkat topik penelitian ini  tentang  pengayaan  perilaku  interaksi  linguistik  yang  berjudul  “ Studi  Etnososiolinguistik Pada Pola Berbahasa Masyarakat Pendalungan Di Roomo Pesisir, Gresik ”.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif karena menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata tertulis atau lisan tentang orang-orang dan perilaku mereka yang dapat diamati. Selain itu, peneliti memilih penelitian kualitatif yang sesuai dengan kondisi lapangan dan secara langsung mewakili sifat hubungan antara peneliti dan responden selama penelitian. Dalam penelitian ini dilakukan serangkaian kegiatan  di  lapangan,  dimulai  dengan  menjelajahi  lokasi  penelitian,  melakukan  studi  orientasi  dan dilanjutkan  dengan  studi  terfokus.  Data  dikumpulkan  melalui  wawancara  dan  observasi.  Metode observasi  dalam  penelitian  ini  menggunakan  dua  teknik  lanjutan,  yaitu  simak  libat  cakap  (SLC)  dan simak  bebas  libat  cakap  (SBLC).  Dalam  teknik  mendengarkan  percakapan  subjek  penelitian,  peneliti berpartisipasi  secara  langsung  dalam  mendengarkan  dan  terlibat  dalam  percakapan,  peneliti  menjadi bagian dari komunitas bahasa, sehingga berpotensi menjadi pembicara dan lawan bicara di dalamnya. Pada  tahap  analisis  data  menggunakan  teknik  etnometodologi  yang  ada  dalam  etnososiolinguistik. Langkah yang dilakukan adalah menginterpretasikan hal-hal seputar topik penelitian dan interaksinya.
Subjek  penelitian  ini  adalah  dua  puluh  individu  yang  merupakan masyarakat  pendatang  yang bertutur  menggunakan  Bahasa  Indonesia  (BI),  Bahasa  Jawa  (BJ),  dan  Bahasa  Madura  (BM),  yang selanjutnya disebut penutur.   Data penelitian pada penelitian ini merupakan tuturan yang dihasilkan oleh subjek penelitian selama bulan Januari — April 2022. Tuturan tersebut kemudian ditranskripsikan dan dianalisis kode dan pola pemilihan bahasanya.
Pemilihan  bahasa  dalam  masyarakat  tutur  yang  melibatkan  tiga  bahasa  (Jawa,  Madura, Indonesia)  oleh  subjek  penelitian  (pendatang  etnis  Jawa)  dari  derah  tapal  kuda  Jawa  Timur tersebut didasarkan atas pertimbangan-pertimbangan berikut.
1) Sejauh  pengamatan  peneliti,  belum  pernah  ada  penelitian  yang  secara  khusus memfokuskan  pengkajian  pada  pemilihan  kode  pada  masyarakat  pendatang  dari wilayah tapal kuda persebaran bahasa Madura di Jawa Timur.
2) Kedua,  dikaji  dari  pandangan  Sosiolinguistik,  kontak  bahasa  yang  terjadi  pada masyarakat dwibahasa seperti dengan adanya BI dan BD pada satu sisi, dan kontak BI dan  bahasa-bahasa  lain selain  BD  di sisi  lain  yang  digunakan  dalam pemilihan  bahasa merupakan gejala yang menarik untuk dikaji
3) Ketiga, guna mengembangkan topik pada poin 2 yang menarik tersebut, pembahasaan terkait etnis Jawa yang menggunakan bahasa daerah etnis lain (Madura) perlu didalami untuk  mengetahui  faktor-faktor  penyebabnya,  sekaligus  menjadi  salah  satu  upaya pemertahanan bahasa Jawa secara tidak langsung. Atas tiga pertimbangan di atas, maka penelitian pemilihan bahasa pendatang multilingual dilakukan.
Pada  tahap  selanjutnya,  dilakukan  analisis  data  dengan  menggunakan  teknik etnometodologi yang ada dalam Etnososiolinguistik. Langkah yang dilakukan adalah menafsirkan hal-hal di sekitar subjek penelitian dan bagaimana cara mereka berinteraksi. Cara yang dipakai subjek penelitian dalam memahami informasi juga menjadi hal yang dipertimbangkan. Teknik ini sepenuhnya  induktif.  Seperti  yang  dinyatakan  Leiter  (1980)  bahwa  tujuan  etnometodologi adalah  mempelajari  proses  pembuatan  akal — mengidealisasikan  dan  merumuskan — yang digunakan  anggota  masyarakat    untuk  membangun  dunia  sosial  dan  sifat-sifat  faktualnya (independen dari persepsi) sehingga melahirkan komunikasi yang khas dan berkarakter.

## C. HASIL DAN ANALISIS
Etnis  Madura  dan  Jawa  memiliki  cara  bertutur  yang  berbeda  sehingga  ketika  mereka bertemu,  mereka  tidak  bisa  melepaskan  bahasa  ibu  mereka  (Aolafasila,  2022).  Pada  saat  dua kelompok  etnis  ini  hidup  dalam  lingkungan  yang  sama,  mereka  saling  mempengaruhi  secara budaya  dan  bahasa  sehingga  dilakukan  pengamatan  dan  wawancara  mendalam  untuk  melihat pola bahasa yang dipengaruhi oleh kebudayaan pada masyarakat pendatang (Pendalungan).
Dari kegiatan observasi dan wawancara di lokasi penelitian, ditemukan tiga kode bahasa masyarakat pendatang di wilayah Roomo Pesisir, Gresik dengan rincian: 1) bahasa Indonesia; 2) bahasa  Jawa  (ngoko  dan  krama);  3)  bahasa  Madura  (kasar),  dan  tujuh  pola  pemilihan  bahasa dalam  interaksi  sehari-hari  oleh  masyarakat  pendatang  wilayah  Roomo  Pesisir,  Gresik.  Ketujuh pola  pemilihan  bahasa  tersebut  adalah  1)  Bahasa  sehari-hari  dalam  keluarga;  2)  Bahasa  di sekolah/tempat  kerja;  3)  Bahasa  dengan  sesama  pendatang  dari  daerah  yang  sama;  4)  Bahasa pada  acara  (hajatan, posyandu,  vaksin, pengajian,  dsb.); 5)  Bahasa  dengan  orang  tua;  6)  Bahasa berdasarkan  etnis;  7)  Bahasa  berdasarkan  status  sosial  (pendidikan/jabatan).    Ketujuh  pola pemilihan  bahasa  tersebut  akan  diidentifikasi  satu  per  satu  pola  dan  karakteristiknya  dengan pendekatan  etnometodologi.  Tujuh  pola  yang  merupakan  data  penelitian  tersebut  ditampilkan dalam tabel berikut.
Tabel 1. No Bahasa Percakapan Masyarakat Pendatang Multilingual Pola Pemilihan Bahasa Kode 1 Fahmi... Mayuh lek ngakan luh. Bahasa sehari-hari dalam keluarga POL/1/ETS/BSK 2 Iya, Bu. Nanti tak ngomong ke Ayahnya dulu. Terus biar nanti saya kabari lagi. Bahasa di sekolah/tempat kerja POL/2/ETS/BSTK 3 Lek, mentah tolong foto aghin sakejjhe' neng kannak Bahasa sesama pendatang dari daerah yang sama POL/3/ETS/BSP 4 Ini gimana mbak? Tulis disini ta? Tak tumpuk disini bukunya ya. Bahasa pada acara POL/4/ETS/BPA 5 Mak, wes mari ta mak? Aku isek gurung mari, polae maeng tak tinggal turu. Mariki nderek ayahe Fahmi disek. Bahasa dengan orang tua POL/5/ETS/BOT 6 E dhinah aghinnah sakejjhe' yeh, degghuk ka kannak pole Bahasa berdasarkan etnis POL/6/ETS/BET 7 Pak RT, anu... badhe nderek tanglet... ajenge tumut parkir mriki. Angsal nopo mboten? Soale teng mriko gak cukup e. Bahasa berdasarkan status sosial POL/7/ETS/BPJ
Pada  tabel  di  atas,  muncul  pola-pola  berbahasa  yang  melibatkan  tiga  bahasa  sekaligus, yakni  Bahasa  Indonesia,  Jawa,  dan  Madura.  Pola-pola  bahasa  demikian  muncul  dan  digunakana oleh masyarakat pendatang dari daerah tapal kuda Jawa  Timur, yang kemudian disebut sebagai kelompok  orang  Pendalungan.  Orang-orang  pendalungan  ini  memang  merupakan  orang  suku Jawa yang menggunakan bahasa Madura sejak kecil. Fenomena ini menarik, karena bahasa suku Madura  berkembang  di  wilayah  Jawa,  padahal  biasanya  bahasa  Madura  akan  berkembang  di wilayahnya  sendiri  atau  sebaliknya.  Lalu  kemudian,  orang-orang  Pendalungan  di  daerah  itu merantau  ke  wilayah  Jawa  yang  lain  dengan  masih  membawa  bahasa  Madura  “beraksen  Jawa” seperti yang mereka gunakan sehari-hari di wilayah asalnya. Meski tidak lagi bergaul dengan suku Madura,  namun  nampaknya  bahasa  Madura  orang  Pendalungan  ini  masih  terpelihara.  Adanya keterlibatan  tiga  bahasa  tersebut  akhirnya  memunculkan  pola-pola  pemilihan  bahasa  pada masyarakat  pendatang  multilingual  di  wilayah  Roomo  Pesisir,  Gresik  seperti  yang  sudah ditampilkan pada  tabel  1.  Dari  tabel  tersebut,  maka  pola pemilihan bahasa  akan  dideskripsikan satu per satu pada uraian berikut.

## Pola Bahasa Sehari-Hari Dalam Keluarga
“ Fahmi... Mayuh lek ngakan luh .” (POL/1/ETS/BSK) BM
[Fahmi... Ayo makan dulu]
Contoh  kalimat  pada  data  di  atas  memunculkan  pola  bahasa  BM.  Ini  merupakan  ujaran yang  disampaikan  oleh  seorang  ibu  kepada  anak  laki-lakinya  yang  berumur  4  tahun,  bernama Fahmi. Ujaran ini, yang kemudian disebut sebagai data 1, berlatar di dalam rumah, saat suasana senggang/santai.  Si  Ibu,  dengan suara  sedikit  lantang/agak  berteriak  kepada  anaknya mengajak makan terlebih dahulu dengan menggunakan bahasa Madura (BM).
Bahasa Madura kerap dijumpai penggunaannya pada lingkup kecil, seperti keluarga. Pada pola bahasa sehari-hari dalam keluarga, masyarakat pendatang cenderung menggunakan bahasa Madura  “kasar”,  bukan  halus.  Penggunaan  bahasa  Madura  kasar  biasanya  digunakan  kepada orang-orang  terdekat  untuk  menunjukkan  keakraban,  seperti  pada  anggota  keluarga,  seperti anak,  suami,  istri,  orang  tua,  kerabat,  atau  saudara.  Selain  itu,  biasanya  pola  bahasa  ini  juga
diterapkan pada orang yang lebih muda. Ada dua unsur yang harus terpenuhi agar pola bahasa ini dapat digunakan, yakni 1) orang-orang terdekat/akrab/keluarga dan 2) orang yang lebih muda. Jika satu dari kedua unsur ini tidak terpenuhi, maka tidak akan muncul pola bahasa Madura kasar. Bahasa  Madura  kasar  seperti  ini  juga  disebut  sebagai  bahasa  pendalungan  oleh orang-orang  di daerah tapal kuda (wilayah asal). Oleh karenanya, bahasa ini lumrah dan biasa digunakan dalam aktivitas sehari-hari (Rahman, 2015). Namun, perlu diketahui, karena pada penelitian ini orang- orang  pendalungan  sebagai  masyarakat  pendatang,  maka  bahasa  sehari-hari  mereka,  yakni bahasa  Madura  kasar  terbatas  penggunaannya  hanya  di  lingkungan  keluarga  atau kerabat  saja, sebab  lingkungan  sosial  tidak  mendukung  penggunaan  bahasa  tersebut  karena  wilayah  Roomo Pesisir seluruh masyarakatnya menggunakan bahasa Jawa dan mayoritas tidak mengerti bahasa Madura.

## Pola Bahasa Di Sekolah/Tempat Kerja
“ Iya, Bu. Nanti tak ngomong ke Ayahnya dulu. Terus biar nanti saya kabari lagi .”
BI
(POL/2/ETS/BSTK)
[Iya, Bu. Nanti saya sampaikan ke Ayahnya dulu. Selanjutnya, nanti saya beri kabar lagi].
Data  di  atas  adalah data pola bahasa  BI,  yang  merupakan  jawaban  dari  seorang  Ibu  atas pertanyaan guru terkait perkembangan belajar anaknya di sekolah (MI di wilayah Roomo Pesisir). Guru  tersebut  memberi  penyampaian  menggunakan  bahasa  Indonesia  yang  bercampur  bahasa Jawa, dan kemudian ditanggapi oleh subjek penelitian dengan bahasa Indonesia. Berdasarkan data di atas (data 2) diketahui bahwa bahasa yang muncul hanyalah satu, yakni bahasa Indonesia (BI). Serupa dengan data 1, yang juga ditemukan hanya satu bahasa, bahasa Madura. Dari kedua contoh ujaran yang muncul pada kedua data ini menunjukkan bahwa latar tempat pengambilan data juga menentukan  pola  bahasa  yang  muncul.  Pemilihan  bahasa  yang  dilakukan  oleh  subjek  penelitian dilandasi  oleh  latar  tempat  dan  lawan  bicara,  sebagai  salah  satu  penyebabnya.  Jika  pada  latar keluarga  (lebih  privasi),  mereka  cenderung  memilih  bahasa  Madura  kasar  sebagai  bahasa komunikasi  sehari-hari  antar  anggota  keluarga.  Sedangkan,  ketika  berada  di  tempat  kerja  atau tempat sekolah, mereka cenderung memilih bahasa Indonesia sebagai penyambung komunikasi.
Pemilihan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  komunikasi  oleh  di  tempat  kerja/sekolah dikarenakan mereka menyakini dan menganggap bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan dan dimengerti  hampir  semua  orang,  jadi  dimanapun  tempatnya,  agar  lawan  bicara  dapat  mengerti hal yang disampaikan, maka pemilihan bahasa Indonesia untuk berbicara merupakan keputusan yang  tepat.  Selain  itu,  di  tempat  kerja/sekolah  juga  merupakan  latar  yang  luas  sehingga berpotensi  terdapat  masyarakat  dari  etnis  lain  (selain  Madura  dan  Jawa),  sehingga  untuk meminimalkan  miskomunikasi  maka  dipilihlah  bahasa  Indonesia  sebagai  pola  bahasa  yang dipakai di tempat kerja/sekolah. Hal ini, lama-kelamaan menjadi pakem karena jangkauan bahasa Indonesia  yang  begitu  luas,  terutama  di  kalangan  anak  muda  dan  usia  produktif  (Zoebazary, 2017:117).  Akan  tetapi  perlu  diketahui,  bahwa  latar  tempat  sekolah/tempat  kerja  yang memunculkan pola bahasa Indonesia penuh (variasi bahasa tunggal, tanpa campur kode bahasa lain) ini tidak berlaku di wilayah asli masyarakat pendatang. Sebab, di daerah asal mereka, latar sekolah  masih  sangat  berpotensi  memunculkan  pola  bahasa  dengan  melibatkan  tiga  bahasa sekaligus, yakni bahasa Indonesia, Jawa, dan Madura. Menurut Zoebazary (2017),  ketiga bahasa tersebut  di ajarkan  di sekolah, bahasa  Jawa dan Madura  sebagai  mata pelajaran  bahasa daerah. Oleh karena itu, pada kategori ini, cakupannya terbatas hanya di wilayah Roomo Pesisir Gresik.

## Pola Bahasa Sesama Pendatang Dari Daerah Yang Sama
“ Dek , mentah tolong foto aghin sakejjhe' neng kannak ” (POL/3/ETS/BSP)
BJ BM
[Dek, tolong fotokan sebentar ya di sini.]
Data 3 ini diujarkan oleh seorang wanita paruh baya yang sedang meminta tolong kepada wanita berusia 20-an tahun untuk memfoto sesuatu. Pada kategori ini, terdapat dua bahasa yang terlibat,  yakni  bahasa  Jawa  (BJ)  dan  Madura  (BM)  sehingga  memunculkan  pola  bahasa  BJ+BM. Secara  keseluruhan,  bahasa  Madura  memang  nampak  dominan  pada  data  di  atas.  Sedangkan bahasa  Jawa  hanya  terlihat  pada  satu  kata  sapaan,  yakni  kata  sapaan  " dek "  yang  merupakan penyingkatan dari kata "adek". Dalam bahasa Madura sendiri, kata " dek " biasanya disebut " lek ". Data 3 merupakan percakapan antara dua subjek penelitian yang berlatar budaya yang sama (si pembicara  dan  lawan  bicara).  Keduanya  sama-sama  merupakan  masyarakat  pendatang  dari daerah tapal kuda, sehingga mereka merasa memiliki kedekatan karena kesamaan asal usul.
Percakapan pada data 3 ini diungkapkan melalui pola bahasa Jawa dan Madura. Artinya, pada  pola  ini  muncul  campur  kode  antara  BJ  dengan  BM.  Pola  ini  dipilih  karena  lawan  bicara merupakan orang yang berlatar budaya sama dengan si pembicara sehingga pemilihan dominasi bahasa  Madura  dilakukan  karena  keduanya  sama-sama  mengerti  dan  memahami  makna  pada percakapan  tersebut.  Selain  itu,  pemilihan  bahasa  Madura  sebagai  bahasa  komunikasi  dengan sesama pendatang dari daerah yang sama juga dimaksudkan untuk memelihara eksistensi bahasa Pendalungan  pada  diri  mereka,  yakni  bahasa  Madura  “aksen”  Jawa.  Karena  hanya  pada  kondisi seperti  itulah,  mereka  bisa  memilih  bahasa  Pendalungan  untuk  digunakan  dalam  komunikasi dengan orang, selain keluarga.
Sesama pendatang yang sama- sama  orang pendalungan juga  mengucapkan ‘mas' atau 'mbak’  untuk  memanggil orang  lain yang  umumnya  lebih  tua  dari mereka. Namun,  terkadang juga menggunakan ' cong' untuk laki-laki dan ' bing' untuk perempuan, seperti bahasa Madura (Puspita, 2021). Namun, kata sapaan ini bisanya digunakan secara terbatas pada lawan bicara yang mengerti bahasa Madura. Hal inilah yang menjadikan keunikan dan ciri khas  bagi 'orang tapal  kuda'.  Sehingga,  tidak  mengherankan  apabila  kebanyakan  orang  Pendalungan merupakan  bilingual  bahkan  trilingual.  Orang  Pendalungan  bisa  berbahasa  Jawa  walau terdengar  logat  Madura,  ataupun  dapat  pula  berbahasa  Madura  meski  bukan  berasal  dari Madura.  Akibatnya,  dari  intensitas  pergaulan  masyarakat  berbahasa  Jawa  dan  Madura  dalam jangka waktu relatif lama telah mengakibatkan bahasa komunikasi sehari-hari masyarakat tidak lagi murni bahasa Jawa atau Madura.
Pemilihan  pola  bahasa  Madura  yang  bercampur-campur  dengan  bahasa  masyarakat sekitar  wilayah  Roomo  Pesisir  (Jawa)  secara  tidak  langsung  ini  menjadi  wadah  mereka menyalurkan  bahasa  Pendalungan  dan  meminimalkan  potensi  peluruhan  dan  atau  pengikisan nilai-nilai  kebudayaan  masyarakat  pendatang  dari  kelompok  Pendalungan.  Sebab,  bagi  mereka, bahasa  Pendalungan  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dan  identitas  sosial  (Arrovia,  2021). Lebih daripada itu, pemilihan bahasa Madura oleh masyarakat pendatang ini sebenarnya secara refleks  muncul  ketika  melihat  orang  yang  berciri  seperti  masyarakat  Pendalungan  pada umumnya, yang ditampilkan melalui gaya berbusana. Sejak dalam bangku sekolah dasar, orang- orang  Pendalungan  sudah  diajari  untuk  berpakaian  yang  menutup  aurat  bagi  perempuan,  agar tidak ada orang menengarai tubuh mereka. Hal ini kemudian diwujudkan dalam gaya berpakaian berupa jarik (bawahan pakaian perempuan yang berupa kain panjang tanpa jahitan) dan blouse (atasan  pakaian  perempuan)  (Zoebazary,  2017).  Sampai  saat  ini,  meskipun  tinggal  di  wilayah Roomo Pesisir, jarik dan blouse masih dipakai dalam berbagai aktivitas sehari-hari, meski kadang dilengkapi  dengan  kerundung  dan  kadang  tidak.  Dari  gaya  berpakaian  ini,  maka  beberapa masyarakat  bisa  mengidentifikasi  bahwa  tampilan  seperti  ini  biasanya  tampilan  orang Pendalungan.  Sehingga  dari  hal  tersebut,  subjek  penelitian  biasanya  langsung  bercakap-cakap menggunakan bahasa Pendalungan dengan lawan bicara yang berpenampilan seperti tadi.
Pola Bahasa Pada Acara (Hajatan,Vaksin, Posyandu, Dsb)
“ Mbak, ini gimana mbak? Tulis di sini ta? Tak tumpuk di sini buku (KIA) nya ya .”
BI BJ BI (POL/4/ETS/BPA) [Mbak, ini bagaimana mbak? Ditulis di sinikah? Saya letakkan di sini ya buku (KIA)
nya].
Data  4  ini  berisi  percakapan  antara  ibu-ibu  (yang  anaknya  menjadi)  peserta  posyandu yang  merupakan  subjek  penelitian,  dengan  tenaga  kesehatan  yang  menangani  administrasi pendaftaran imunisasi di Posyandu Desa.
Ujaran  yang  muncul  pada  penggalan  percakapan  di  atas  terdiri  dari  dua  bahasa,  yakni bahasa  Indonesia  dan  Jawa,  yang  kemudian membentuk pola  BI+BJ.  Data  4  berlatar pada  acara posyandu di desa Roomo yang dihadiri oleh masyarakat di wilayah tersebut (pendatang dan asli) dan  difasilitasi  dengan  tenaga  kesehatan/bidan  dari  Puskesmas  Kecamatan.  Artinya,  ada  dua pihak  (lokal  dan  luar)  yang  terlibat  dalam  acara  ini,  dan  secara  komposisi,  jumlah  masyarakat wilayah Roomo lebih banyak daripada tenaga kesehatan  dari Puskesmas Kecamatan, sehingga hal ini  menyebabkan  munculnya  pola  bahasa  yang  bercampur.  Campur  kode  yang  terjadi  tentu dipengaruhi  oleh  kondisi  lawan  bicara.  Pada  kasus  ini,  ada  lawan  bicara  asing  (dari  luar)  yang menyebabkan  munculnya  pola  bahasa  menggunakan  bahasa  Indonesia,  namun  kali  ini  juga terdapat  lawan  bicara  dari  masyarakat  Roomo  Pesisir  dalam  jumlah  banyak,  yang  biasanya bercakap-cakap  menggunakan  bahasa  Jawa  sehingga  memunculkan  pola  bahasa  Jawa  yang bercampur bahasa Indonesia oleh subjek penelitian.
Pola bahasa Indonesia yang bercampur dengan bahasa Jawa yang dipilih subjek penelitian menunjukkan bahwa pola ini dipakai karena kedua kode bahasa ini paling banyak dipahami oleh lawan bicara (tenaga kesehatan dan masyarakat Roomo Pesisir) sehingga mereka secara sengaja tidak memunculkan kode-kode bahasa Madura. Meskipun pengucapan bahasa Jawa dan Indonesia oleh  mereka  memiliki  perbedaan  fonetik  dan  alofonik  dengan  masyarakat  lokal  Roomo  Pesisir (Purwanti,  2007).  Bahasa  Madura  yang  menjadi  minoritas  dalam  lingkungan  ini  tidak  dipilih untuk dipakai dalam acara-acara hajatan yang didatangi cukup banyak orang.

## Pola Bahasa Dengan Orang Tua
“ Mak, wes mari ta mak? Aku isek gurung mari, polae maeng tak tinggal
BJngoko BI BJngoko turu. Mariki nderek ayahe Fahmi disek .” (POL/5/ETS/BOT)
Bjkrama
[Mak, sudah selesai kah? Saya masih belum selesai, karena tadi saya tidur. Setelah ini ikut ayahnya Fahmi dulu.]
Pada kategori ini (data 5), muncul hal menarik. Secara kode bahasa, ada dua bahasa yang terlibat, yakni bahasa Jawa dan bahasa Indonesia sehingga data ini membentuk pola BJ+BI. Dari pola  tersebut,  ada  satu  kata bahasa  Indonesia  yang  muncul, yakni kata  “aku”.  Kata  “aku”  dalam bahasa  jawa  biasanya  disebut  / engsↄn/,  /kulↄ /,  sedangkan  dalam  bahasa  Madura  disebut / sengkↄ ’/.  Selain  hal  tersebut,  pada  data  5  juga  muncul  keunikan  dari  sisi  bahasa  Jawa.  Bisa digarisbawahi, bahwa ada dua jenis tingkatan bahasa Jawa yang muncul pada kategori ini. Kedua tingkatan bahasa Jawa yang muncul tersebut adalah bahasa Jawa Ngoko dan bahasa Jawa Krama madya.  Bahasa  Jawa  Ngoko  merupakan  bahasa  Jawa  kasar,  yang  tingkatan  nya  paling rendah/bawah dalam unggah-ungguh/aturan bahasa Jawa. Bahasa Jawa Ngoko ini memang sering dipakai  oleh  masyarakat  pendatang  Pendalungan.  Mayoritas,  orang  Pendalungan  memang  bisa
dan  memahami  bahasa  Jawa  hanya  pada  taraf  bahasa  Jawa  Ngoko  seperti  yang  disampaikan Sutarto bahwa penggunaan bahasa sehari-hari yang secara dominan menggunakan ragam bahasa kasar (ngoko) dan  bahasa  campuran  (dua  bahasa  daerah  atau  lebih)  (Zoebazary,  2017). Sedangkan,  pada  taraf  bahasa  Jawa  Krama  madya,  sangat  sedikit,  masyarakat  pendatang  yang menggunakannya,  bahkan  memahaminya.  Oleh  karenanya,  dalam  pergaulan  orang-orang Pendalungan,  bahasa  Jawa  Krama  madya  tidak  memiliki  eksistensi  yang  kuat,  bahkan  hampir dilupakan karena pengaruh dari akulturasi dengan budaya Madura. Namun, tentu tidak menutup kemungkinan  bahwa  bahasa  Jawa  Krama  madya  ini  masih  bisa  muncul  dalam  kondisi-kondisi tertentu, seperti pada situasi saat berbicara dengan orang tua (lihat data 5), yang ditandai dengan adanya  kosa  kata  bahasa  Jawa  Krama  madya  " nderek ",  yang  dalam  bahasa  Jawa  Ngoko  artinya " tumut ",  atau  dalam  bahasa  Indonesia  bermakna  "ikut". Subjek  penelitian,  sebagai  ornag pendalungan  dikenal  lebih  suka  menggunakan  bahasa  Jawa  ngoko  karena  bahasa  Jawa  ngoko adalah  simbol  keakraban  bagi  mereka.  Kalaupun  menggunakan  bahasa  krama,  itu  bukan berdasarkan status sosial lawan bicara, melainkan bentuk rasa hormat pada orang yang lebih tua (Pramasweta, 2013).
Kemunculan pola bahasa BJ ngoko + BI + BJ Krama madya ini sekaligus menepis anggapan bahwa orang-orang suku Jawa yang mengklaim dirinya sebagai orang Pendalungan ini melupakan akar  budaya  mereka.  Buktinya,  meskipun  mereka  telah  bersanding  dan  tinggal  bersama  suku Madura  berpuluh-puluh  tahun,  bahkan  sampai mengkolaborasikan  diri, namun nyatanya,  dalam diri  mereka  masih  tersisa  nilai-nilai  kultur  dari  budaya  asli  mereka  yang  diwujudkan  dalam bentuk bahasa Jawa Krama madya yang masih diajarkan di bangku sekolah dalam mata pelajaran bahasa  daerah,  contohnya  pada  sekolah-sekolah  di  Kecamatan  Rambipuji,  Jember  (Zoebazary, 2017), karena hal itu merupakan cara pelestarian yang tepat terhadap suatu bahasa dan budaya sehingga akan tetap bertahan secara turun-temurun. Sebagaimana dikemukakan Lesley Rameka & Shelley Stagg Peterson (2021) bahwa upaya untuk merevitalisasi dan mempertahankan bahasa dan budaya pribumi biasanya dimulai dengan revitalisasi melalui pendidikan yang bisa diinisiasi berfokus pada pendidikan anak usia dini (Hairul, 2022).
Pola Bahasa Berdasarkan Etnis
“ E dhinah aghinnah sakejjhe' yeh, degghuk ka kannak pole” BM (POL/6/ETS/BET)
[Saya tinggal dulu ya. Besok kesini lagi]
Pola bahasa pada data 6 ini sama dengan pola bahasa yang muncul pada data 1. Pada data 6, pola bahasa BM muncul pada kategori pola bahasa berdasarkan etnis. Sedangkan pada data 1, muncul  pada  kategori  pola  bahasa  sehari-hari  dalam  keluarga.  Meskipun  kategorinya  berbeda, nyatanya pola bahasa yang muncul bisa sama, yakni sama-sama memilih pola bahasa BM padahal lawan  bicara  yang  dihadapi  berbeda  status  sosialnya.  Yang  menjadi  menarik  adalah  ketika seseorang (bukan keluarga) dianggap sebagai orang yang dekat karena kesamaan etnis.
Pada kasus ini, percakapan di atas terjadi antara dua orang, yakni subjek penelitian yang merupakan orang pendalungan dan orang suku Madura asli. Meskipun secara gamblang keduanya menyatakan diri sebagai orang yang berbeda etnis, nyatanya bahasa yang mereka gunakan sama, yakni  bahasa  Madura.  Tingkat  kedekatan  orang  Pendalungan  dengan  orang  etnis  Madura  di wilayah tapal kuda sangat tinggi, sehingga ini memberi pengaruh terhadap kondisi emosional dan rasa bangga akan budaya mereka, termasuk bahasa yang mereka gunakan yakni bahasa Madura. Meski  serupa  tapi  tak  sama  (fonetik  dan  alofon  berbeda),  dalam  bahasa  Madura  mereka perbedaan  itu  nampak  muncul  hanya  pada  individu  atau  sekelompok  orang  ketika  terjadi pertemuan budaya di ruang publik, khususnya pada aksen atau dialek tuturan (Wardhani, 2017). Meski  demikian, setiap  berjumpa  dengan sesama  etnis  Madura  atau orang yang  bisa  berbahasa Madura  di  wilayah yang  bukan  milik mereka,  mereka  langsung  akrab  dan  berani menggunakan
bahasa mereka dengan bangga (Pramasweta, 2013). Pengenalan antara sesama etnis ini biasanya tampak  melalui  gaya  busana.  Seperti  yang  sudah  dijelaskan  pada  bahasan  sebelumnya,  bahwa etnis  Madura  dan  Pendalungan  bisa  dikenali  melalui  pakaian  yang  mereka  kenakan.  Untuk perempuan,  biasanya  mereka  mengenakan  bawahan  jarik  atau  kain  panjang  tanpa  jahitan, sedangkan  atasannya  biasanya  menggunakan blouse atau  kaos,  kadang  dilengkapi  dengan kerudung yang disimpul di bagian bawah dagu. Ini merupakan ciri khas yang sangat menarik dari kebudayaan tersebut.
Akan tetapi, seperti yang sudah disampaikan di atas, meskipun sama-sama menggunakan bahasa Madura, tetap ada perbedaan antara bahasa Madura asli (daratan) dengan bahasa Madura yang  digunakan  oleh  orang-orang  pendalungan,  atau  yang  saat  ini  dikenal  sebagai  bahasa Pendalungan.  Letak  perbedaan  tersebut,  salah  satunya  bisa  diamati  melalui  fonetis  dan alofoniknya,  misalnya  pa da  kata  “pring”  (bambu).  Dalam  bahasa  Jawa  bisanya  disebut  /preng/, sedangkan  dalam  bahasa  Madura  disebut  /perr ẽ ng/.  Karena  akulturasi  kedua  budaya  tersebut, maka  bahasa  pendalungan  menyebutnya  /eppr ẽ ng/  (Pramasweta,  2013).  Perbedaan  bahasa tersebut  lahir  karena  adanya  pergesekan  antara  bahasa  Jawa-Madura  terus-menerus,  sehingga sekelompok orang membuat identitas Pendalungan melalui bahasa (Aziz, dkk., 2021).
Pola Bahasa Berdasarkan Status Sosial (Pendidikan/Jabatan)
“ Pak RT, anu... badhe nderek tanglet... ajenge tumut parkir mriki. Angsal nopo
BI BJ Krama mboten? Soale teng mriko gak cukup e .” (POL/7/ETS/BPJ)
BJ ngoko
[Pak RT, eng... Mau bertanya, hendak ikut parkir di sini. Boleh atau tidak? Karena di sana tidak cukup.]
Pola  bahasa  pada  data  7  sebenarnya  sama  dengan  pola  bahasa  yang  muncul  pada  data  5, yakni  memunculkan pola  BI+BJ  Krama+BJ  Ngoko.  Kemunculan pola bahasa  yang  demikian tidak hanya  dipengaruhi  oleh  status  jabatan,  melainkan  juga  dipengaruhi  usia  antara  pembicara  dan lawan  bicara.  Subjek  penelitian  (pembicara)  dalam  percakapan  di  atas  berusia  30an  tahun, sedangkan  lawan  bicaranya  berusia  40an  tahun.  Selisih  usia  kurang  lebih  10  tahun  membuat subjek  penelitian  “menuakan”  si  lawan  bicara  sehingga  muncullah pola  b ahasa  yang  bercampur antara  bahasa  jawa  ngoko  dengan  bahasa  jawa  krama.  Menurut  Haryono  (2007),  status  sosial dalam  masyarakat  juga  dapat  menentukan  keberhasilan  komunikasi,  seperti  status  jabatan, pendidikan,  umur  yang  berbeda,  jenis  kelamin  termasuk  status  sosial  yang  dapat  mengubah tatanan  dan  sistem  komunikasi  di  masyarakat.  Artinya  dalam  kategori  ini,  ada  dua  unsur  yang menyebabkan pola bahasa BI+BJ ngoko+BJ krama, yakni status jabatan dan usia yang berbeda.
Pola bahasa yang muncul ini disebabkan oleh perbedaan status sosial, dan ini rupanya ditandai oleh masyarakat pendatang dari daerah Pendalungan, sehingga ada anggapan bahwa pola bahasa orang dengan status sosial lebih tinggi (jabatan lebih mentereng, usia lebih tua) lebih halus karena disegani. Oleh sebab itu, masyarakat pendatang berusaha menyatu dengan “kelas” orang -orang tersebut melalui pola bahasa mereka, yakni dengan pemilihan pola bahasa Indonesia + jawa krama, dan menghilangkan bahasa Madura. Pemilihan untuk menghilangkan bahasa Madura ini memang ditujukan sebagai wujud pemersatuan masyarakat pendatang dengan pejabat desa (dalam konteks ini, Bapak RT) agar merasa berterima. Keengganan ini terjadi hanya pada situasi tertentu, misalnya pada situasi yang memunculkan streotype negatif  kepada  kelompok  pendalungan,  yang  berbahasa  Madura  (Isfironi,  2019).  Sebab, sebagian masyarakat wilayah Roomo Pesisir memahami bahwa orang pendalungan sama dengan etnis Madura.
Pola  pemilihan  bahasa  pada  penelitian  ini  merupakan  pola-pola  komunikasi  yang terbentuk dari adanya kontak tiga kode bahasa secara konsisten dan terus-menerus. Ketiga kode tersebut pada akhirnya menghasilkan pola-pola komunikasi yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi penuturnya yang meliputi aspek sosial dan budaya. Berdasarkan keteraturan penggunaan
tiga  kode  pada  masyarakat  pendatang  Pendalungan  akhirnya  terbentuk  empat  pola  pemilihan bahasa,  yakni  pola  BM-BM,  BJ-BM,  BJ-BJ,  BJ-BI.  Pola  BM-BM  merupakan  pola  pemilihan  bahasa yang  hanya  melibatkan  satu  kode  bahasa  (BM),  sedangkan  pola  BJ-BM  melibatkan  dua  kode bahasa sekaligus dalam satu konteks percakapan (BJ dan BM), begitu juga dengan pola pemilihan bahasa  yang  lain.  Pola  pemilihan  bahasa  ini  dilandasi  oleh  kebebasan  masyarakat  pendatang pendalungan  untuk  memilih  kode-kode  bahasa  yang  kemudian  mereka  bentuk  menjadi  pola komunikasi  dengan  mempertimbangkan  beberapa  aspek,  seperti  status  sosial,  usia,  dan  etnis lawan tutur.
Kemudian,  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pemilihan  bahasa  masyarakat  pendatang Pendalungan di wilayah Roomo Pesisir merupakan hal-hal yang berpotensi memberi pengaruh terhadap pemilihan bahasa mereka. Hal-hal ini terdiri atas empat faktor, yakni faktor sosial, psikologis, budaya, dan  pembelajaran.  Keempat  faktor-faktor  tersebut  kemudian  dibagi  lagi  menjadi  beberapa  subfaktor. Faktor sosial merupakan faktor yang  lebih kepada aspek-aspek sosial yang ada di masyarakat seperti tingkat kedekatan, perbedaan status sosial, dan perbedaan usia. Sedangkan faktor psikologis, cenderung kepada  keinginan/kemauan/perasaan  yang  timbul  dari  dalam  diri  penutur  itu  sendiri,  artinya  ini merupakan  faktor  internal.  Kemudian  pada  faktor  budaya,  berasal  dari  aspek-aspek  yang  bersifat kearifan lokal, misalnya persamaan nilai budaya dan kebiasaan dari masing-masing etnis. Serta faktor pembelajaran yang mengacu kepada alasan-alasan untuk mengajarkan suatu kode bahasa sebagai wujud pemertahanan dan pelestarian bahasa.

## D. SIMPULAN
Berdasarkan pengolahan data dan pembahasan, dihasilkan tiga kode bahasa yang digunakan oleh masyarakat pendatang di wilayah Roomo Pesisir dengan rincian sebagai berikut : 1) bahasa Indonesia; 2) bahasa Jawa (ngoko dan krama); 3) bahasa Madura (kasar/pesisir).
Sedangkan untuk pola pemilihan bahasanya,  ditemukan sebanyak tujuh pola pemilihan bahasa yakni : 1)  Bahasa sehari-hari  dalam keluarga yang memunculkan pola variasi tunggal  bahasa  Madura (BM); 2) Bahasa di sekolah/tempat kerja, menciptakan pola variasi tunggal  bahasa Indonesia (BI); 3) Bahasa dengan sesama pendatang dari daerah yang sama, yang menghasilkan pola variasi campur kode antara bahasa Jawa dan bahasa Madura yang didominasi oleh bahasa Madura (BJ+BM); 4) Bahasa pada acara (hajatan, posyandu, vaksin, pengajian, dsb.), yang memunculkan pola variasi campur kode bahasa Indonesia dan bahasa Jawa yang didominasi oleh bahasa Indonesia (BI+BJ); 5) Bahasa dengan orang tua, menciptakan pola bahasa campur kode antara bahasa Jawa (ngoko dan krama) dengan bahasa Indonesia yang  didominasi  bahasa  Jawa  ngoko  (BJ  ngoko+BI+BJ  krama);  6)  Bahasa  berdasarkan  etnis  yang menghasilkan variasi tunggal bahasa Madura (BM) dengan fonetis dan alofon yang berbeda; 7) Bahasa berdasarkan  status  sosial  (pendidikan/jabatan)  yang  memunculkan  pola  bahasa  campur  kode  antara bahasa  Jawa  (ngoko  dan  krama)  dengan  bahasa  Indonesia,  yang  didominasi  bahasa  Jawa  krama  (BJ krama+BI+BJ  ngoko).    Keterlibatan  tiga  bahasa  tersebut  pada  akhirnya  menyebabkan  adanya pergesekan  antara  bahasa  karena  digunakan  dalam  satu  tempat  dan  waktu  yang  sama  sehingga menghasilkan  pola-pola  bahasa  yang  baru  berdasarkan  pilihan  subjek  penelitian  selaku  masyarakat pendatang (Pendalungan) berbahasa ibu bahasa Madura yang tinggal di lingkungan etnis Jawa dengan bahasa Jawa ngoko sebagai bahasa utamanya. Pola-pola bahasa tersebut, tidak menutup kemungkinan, akan mengalami perkembangan secara terus-menerus akibat dari kontinuitas penggunaan, usia penutur, waktu/zaman, dan intonasi yang berbeda-beda dari setiap individu dan atau etnis.

## DAFTAR REFERENSI
Aolafasila,  I.  Z.  (2022). Bahasa  Pendalungan  Pencampuran  Bahasa  Jawa  dan  Madura  Khas Kota Jember . Kumparan.com. https://kumparan.com/ineszilma13/bahasa- pendalungan-pencampuran-bahasa-jawa-dan-madura-khas-kota-jember-1xrCNKHEpIW
Arrovia, Z. I. (2021). Nilai-Nilai Multikultural dalam Kebudayaan Pendalungan di Kabupaten Jember. Al Ma’arief; Jurnal Pendidikan Sosial Dan Budaya , 3 (2), 66 – 84.
Aziz,  F.  F.,  Setyobudi,  I.,  &  Dwiatmini,  S.  (2021).  Imajinasi  Identitas  Orang  Jember:  Wacana
Pendalungan Beserta Efeknya. Jurnal Budaya Etnika , 5 (1), 15.
https://doi.org/10.26742/be.v5i1.1589
Hairul,  M.  (2022).  Diaspora  Bahasa  Madura  Dalam  Masyarakat  Pandhalungan  Bondowoso. Paramasastra , 9 (1), 84 – 96.
Haryono,  A.  (2007).  Sistem  Komunikasi  di  Pesantren  Salaf :  Kesenjangan  Hubungan Sosiolinguistik antara Kiai dan Santri. Kultur : Jurnal Sosial Humaniora , 1 (1), 51 – 68.
Hasuna, K. (2019). Perspektif Sosiolinguistis tentang Pemilihan Bahasa di Pasar Kemakmuran Kabupaten Kotabaru Provinsi Kalimantan Selatan. Kajian Linguistik Pada Karya Sastra , 165 – 176. https://jurnal.stkipbjm.ac.id/index.php/ocspbsi/article/view/831/430
Hymes, D. (2015). The Scope of Sociolinguistics. In A. Coupland, Nikolas and Jaworski (Ed.), Sociolinguistics  A  Reader (Issue  1,  pp.  12 – 22).  Macmillan  Education. https://doi.org/10.1515/ijsl-2020-2084
Isfironi,  M.  (2019).  Kota  Santri,  Bumi  Shalawat  Nariyah  Dan  Bule-Dhika. Jurnal  Al-Hikmah ,
17 (1), 1 – 20. https://doi.org/10.35719/alhikmah.v17i1.14
Kurniasari,  R.,  &  Inggris,  S.  (2014). Pemilihan  bahasa  pada  multibahasawan:  kajian sosiolinguistik pemilihan bahasa pada mahasiswa kebumen di ui makalah non-seminar . 1 – 19.
Novi, D. A. (2018). Pemilihan Bahasa oleh Masyarakat Multilingual: Studi atas Mahasiswa Asal Musi Banyuasin di Yogyakarta. Repository UGM , 1 – 2.
Nurfadila,  Y.  (2019). Pemilihan  Bahasa  Pada  Masyarakat  Etnik  Jawa  Di  Dusun  Gumuk  Banji, Desa Kencong, Kecamatan Kencong, Kabupaten Jember . 20 , 33 – 44.
Pramasweta, I. (2013). Fenomena Bahasa di Kota Jember: Dampak Akulturasi Bahasa Jawa dan Madura  Melahirkan  Kosakata  Bahasa  Baru  di  Kota  Jember .  Kompasiana.com. https://www.kompasiana.com/intan_nanathan/552008a38133113d209dfde4/fenome na-bahasa-di-kota-jember-dampak-akulturasi-bahasa-jawa-dan-madura-melahirkan- kosakata-bahasa-baru-di-kota-jember
Purwanti, A. Y. U. T. R. I. (2007). Pemetaan Bahasa Pandhalungan Pada Masyarakat Kabupaten Probolinggo . Universitas Airlangga.
Puspita, M. D. (2021). Bukan Jawa Bukan Madura, Budaya Pendalungan Identitas Masyarakat Tapal Kuda Jawa Timur. In Goodnewsfromindonesia.id (p. Humaniora). Good News From Indonesia Special Insight.
https://www.goodnewsfromindonesia.id/2021/07/04/bukan-jawa-bukan-madura- budaya-pendalungan-identitas-masyarakat-tapal-kuda-jawa-timur
Rahman,  A.  A.  (2015).  Pengaruh  bahasa  madura  dan  bahasa  jawa  terhadap  bahasa masyarakat kabupaten jember. Konferensi Nasional Bahasa Dan Sastra III , 1 , 555 – 559.
Sulastriana,  E.  (2017).  Sikap  Bahasa  dan  Pemilihan  Bahasa  Mahasiswa  Urban  di  IKIP  PGRI Pontianak. Jurnal Pendidikan Bahasa , 6 (2), 258 – 270.
Wardhani,  D.  L.  (2017). Budaya  Pendalungan  (Rekonstrruksi  Makna  Budaya  Multietnis  di Wilayah  Tapal  Kuda) .  Pusat  Kajian  Budaya  dan  Bahasa  Indonesia  Universitas Muhammadiyah Jember.
Zoebazary, M. I. (2017). Orang Pendalungan, Penganyam Kebudayaan di Tapal Kuda (2nd ed.). Paguyyupan Pandhalungan Jember.