## MIMBAR JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK MIMBAR
JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK
Juni  2019 ISSN : 2252-5270 & E-ISSN : 2620-6056

## PRAKTIK SOSIAL DALAM PROSES PEMBERDAYAAN MASYARAKAT DI  WILAYAH PERI URBAN
Oleh: Siti Nabila * , Nyimas Nadya Izana *Email : snabilaaa2@gmail.com
Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Brawijaya

## ABSTRAK
Pemberdayaan masyarakat merupakan proses pembangunan dimana masyarakat dilibatkan secara langsung  untuk  melakukan  proses  kegiatan  sosial  untuk  memperbaiki  situasi  dan  kondisi masyarakat itu sendiri. Pemberdayaan masyarakat saat ini banyak dikaitkan oleh masyarakat desa dengan  tujuan  untuk  membangun  pola  pikir  serta  kompetensi  masyarakat  desa  agar  dapat berkembang  secara  mandiri  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka.  Adanya  pemberdayaan masyarakat  di  suatu  daerah  dapat  disebabkan  karena  beberapa  kondisi  seperti  yang  terjadi  di Kampung  Cempluk  yaitu  kondisi  pemuda  karang  taruna  yang  tidak  produktif  serta  ikatan solidaritas  masyarakat  yang  kurang  terjalin  kemudian  mendorong  para  agen  untuk memberdayakan  masyarakat.  Pada  proses  pemberdayaan,  para  agen  menjadikan  seni  sebagai sarana dalam pemberdayaan masyarakat. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan  pendekatan  deskriptif.  Hasil  temuan  dilapangan  disajikan  dalam  bentuk  narasi  didukung dengan  menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder  yang  telah  diperoleh.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  praktik  sosial  dalam  proses  pemberdayaan  masyarakat  tidak  terlepas  dari upaya  yang  dilakukan  oleh expert  agent serta lay  agent dalam  menggerakan  partisipasi masyarakat.  Praktik  sosial  berbentuk  skema  institusi  S-DL  (Signifikasi-Dominasi-Legitimasi). Signifikasi  yang  dibangun  berupa  wacana-wacana  yang  disebarkan  oleh  agen,  dominasi  yaitu berkaitan  dengan  kemampuan  agen  untuk  mempengaruhi  masyarakat  kemudian  legitimasi  yaitu adanya  pengakuan  dari  perangkat  desa  setempat  mengenai  kegiatan  pemberdayaan  di  Kampung Cempluk.
Kata Kunci : Motivasi Tindakan, Monitoring Refleksif, Praktik Sosial

## MIMBAR JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK MIMBAR
JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK
Juni  2019 ISSN : 2252-5270 & E-ISSN : 2620-6056 Volume 8  No. 1
A. Pendahuluan Kampung merupakan suatu permukiman yang tidak hanya ditemukan di wilayah  pedesaan  namun  juga  terdapat  di wilayah perkotaan. Menurut  (Heryati, 2008) keberadaan  kampung  di  wilayah  perkotaan dapat menjadi penunjang pembangunan kota melalui  pengembangan  ruang  kreatif  pada kampung  itu  sendiri  kemudian  kampung memiliki  identitas  dan  ciri  khas  sebagai suatu  tempat  yang  mandiri  dan  dapat berkembang.  Sehingga  kampung  di  wilayah perkotaan  tidak  selalu  diartikan  sebagai wilayah yang terpinggirkan namun kampung dapat dipandang sebagai sebuah tempat yang memiliki  beragam  potensi  untuk  dapat dikembangkan  seperti  potensi  dalam  hal kesenian daerah.
Hal  tersebut  terjadi  pada  salah  satu kampung  yang  berada  di  Kecamatan  Dau Kabupaten Malang yaitu Kampung Cempluk.  Sebutan  Kampung  Cempluk berawal  dari  penggunaan  cempluk  (lampu minyak bersumbu) untuk penerangan karena aliran  listrik  mulai  masuk  ke  kampung  ini sekitar tahun 1992 (Saffnah, 2013).
Secara administratif Kampung Cempluk masuk dalam RW 2 Dusun Sumberejo Desa Kalisongo Kecamatan Dau. Secara geografis Kampung Cempluk merupakan  daerah  yang berdekatan  dengan  Kota  Malang  karena berbatasan  dengan  Kelurahan  Bandulan Kota  Malang.  Dikarenakan  letaknya  yang berdekatan  dengan  Kota  Malang  sehingga banyak  warga  Kampung  Cempluk  yang bekerja  dan  menempuh  pendidikan  di  Kota Malang.  Dalam  hal  ini,  Kampung  Cempluk dapat  dikategorikan  sebagai  wilayah  peri- urban  karena  letaknya  yang  berdekatan dengan  Kota  Malang  sehingga  lambat  laun memunculkan  transformasi  fisik  dan  sosial di  wilayah  Kampung  Cempluk.  Suasana kekotaan  semakin  terlihat  karena  asosiasi secara  spasial  dengan  wilayah  perkotaan selalu  dilakukan  oleh  warganya.  Sehingga wilayah ini terletak antara wilayah kekotaan serta wilayah kedesaan.
Pada  awalnya  Kampung  Cempluk  tidak berbeda  dengan  kampung  lainnya  yaitu memiliki  potensi  agraris  dan  sebagian  besar masyarakat  berprofesi  sebagai  petani  yaitu petani  palawija  dan  bengkoang.  Namun terjadi  alih  fungsi  lahan  yaitu  lahan pertanian  berubah  fungsi  menjadi  kawasan perumahan  elite  yang  saat  ini  menjadi
kawasan  perumahan  Dieng.  Akibat  adanya alih  fungsi  tersebut  berdampak  pada  pada profesi  warga  Kampung  Cempluk  dimana mereka  harus    beralih  profesi  dari  petani menjadi buruh bangunan dan buruh pabrik.
Terjadinya alih fungsi lahan di Kampung Cempluk secara langsung merenggut  potensi  agraris  yang  dimiliki kampung.  Hal  tersebut  yang  menuntut warganya  untuk  mencari  pekerjaan  demi mempertahankan  kehidupan  mereka.  Selain, hilangnya potensi agraris terdapat permasalahan lain yang terjadi yaitu kondisi warganya  yang  individualis  dan  kurang menyatu karena disibukkan dengan pekerjaan  mereka  masing-masing  sehingga intensitas  untuk  berkumpul  antar  warga kurang. Kemudian para pemuda di Kampung  Cempluk  juga  tidak  produktif, karang taruna Dusun Sumberejo hanya aktif berkegiatan ketika hari kemerdekaan RI saja selebihnya  mereka  sibuk  dengan  pekerjaan masing-masing.    Melihat  dari  beberapa kondisi  yang  dialami  Kampung  Cempluk, menjadi  motif  utama  bagi  beberapa  tokoh untuk  mencetuskan  kegiatan  pemberdayaan dengan melibatkan partisipasi warga Kampung Cempluk.
Pemberdayaan  masyarakat  dilakukan oleh  Bapak  Redy  Eko  Prastyo  bersama dengan  pihak  lain  yaitu  sesepuh  kampung, ketua  RT  dan  ketua  RW.  Mereka  saling bekerja sama dalam memberdayakan masyarakat  yang  melibatkan  dua  RW  yaitu RW  1  dan  RW  2  Dusun  Sumberejo  Desa Kalisongo.
Strategi  pemberdayaan  yang  dilakukan di Kampung Cempluk yaitu dengan mengenalkan kesenian kepada warga. Kesenian  yang  dikenalkan  berupa  kesenian tradisional  maupun  modern  dari  berbagai wilayah  di  Indonesia  seperti  kesenian angklung,  kesenian  musik  kulintang,  musik perkusi  hingga  berbagai  seni  tari  juga dikenalkan kepada warga Kampung Cempluk. Sebelumnya  kesenian  telah  ada  di Kampung Cempluk seperti kesenian barongsai,  kesenian  teater  bernama  ande- ande  lumut  namun  seni  tersebut  hanya dilakukan  oleh  sekelompok  warga  tertentu saja  belum  melibatkan  seluruh  warga. Sehingga  hal  tersebut  mendorong  agen untuk  mencetuskan  pemberdayaan  yang melibatkan partisipasi masyarakat

## MIMBAR JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK MIMBAR
JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK
Juni  2019 ISSN : 2252-5270 & E-ISSN : 2620-6056 Volume 8  No. 1
keseluruhan.
Kesenian  yang  dikembangkan  seperti musik  angklung,  musik  kulintang.  Seni tersebut.  Kesenian  tersebut  tidak  hanya dikenalkan namun warga juga terlibat secara langsung  dalam  berbagai  aktivitas  seni seperti  latihan  atau  tampil  pada  berbagai acara pementasan seni.
Tak  hanya  dilibatkan  dalam  kelompok seni,  warga  Kampung  Cempluk  juga  ikut berpartisipasi  dalam  kepanitiaan  Kampung Cempluk  Festival  (KCF)  khususnya  bagi pemuda  karang  taruna  agar  mereka  dapat memiliki  kegiatan  yang  produktif  kemudian warga lainnya juga terlibat dalam menyiapkan  keperluan  acara  KCF.  Adanya kegiatan  pemberdayaan  ini  lambat  laun memunculkan  kesadaran  warga  Kampung Cempluk  untuk  mau  terlibat  dalam  kegiatan seni demi memajukan kampungnya.
Pemberdayaan yang dilakukan oleh para tokoh di Kampung Cempluk bertujuan untuk menjadikan  kampung  sebagai  ruang-ruang budaya dan sebagai ruang untuk mengekspresikan  kreativitas  yang  dimiliki warga  karena  seni  tidak  hanya  ditampilkan pada  gedung  kampus  atau  gedung  seni namun kampung dapat menjadi ruang untuk melestarikan  seni  dan  budaya  dengan melibatkan partisipasi warga setempat.
Adanya pemberdayaan seni di Kampung  Cempluk  memunculkan  suatu perubahan pada kampung itu sendiri dimana Kampung Cempluk menjadi terkenal melalui  sorotan  media  sebagai  kampung yang  melekat  dengan  seni  dan  budaya  serta antusiasme  yang  tinggi  dari  berbagai komunitas seni di Kota Malang untuk tampil pada  acara  KCF.  Hal  tersebut  tentunya menjadi kebanggaan tersendiri bagi
Kampung  Cempluk.  Seiring  berjalannya waktu  dapat  menghilangkan  stigma  tentang kampung  bahwa  kampung  tidak  selalu diartikan  sebagai  suatu  tempat  hunian  dari sekumpulan  orang  atau  keluarga  dengan segala  keterbatasan,    tertinggal,  kumuh, kolot  dan  terpencil  namun  kampung  dapat menjadi  suatu  elemen  penting  dalam pembangunan  jika  masyarakatnya  mampu mengembangkan  potensi  yang  ada  seperti halnya di Kampung Cempluk.
Pemberdayaan  masyarakat  merupakan upaya untuk memampukan serta
memandirikan masyarakat. Dengan kata lain adalah  bagaimana  menolong  masyarakat
untuk  mampu  menolong  dirinya  sendiri. Pemberdayaan  masyarakat  bersifat people centered, participatory, empowering, sustainable (Mardikanto & Soebianto,
2015:49).    Dalam  konteks  penelitian  ini, proses  pemberdayaan  masyarakat  dilakukan dengan  melibatkan  partisipasi  masyarakat dalam  kegiatan  seni.  Sehingga  kesenian menjadi  sarana  untuk  memberdayakan masyarakat(Nabila, 2019:30). Kesenian dalam hal ini diwujudkan dalam bentuk seni musik, seni tari atau seni teater. Pada proses pemberdayaan,  partisipasi  warga  dilibatkan secara  langsung  dalam  berbagai  kegiatan seni seperti pelatihan seni dan festival karya seni.
Menurut  Giddens  (2010)  praktik  sosial merupakan  tindakan  sosial  yang  dilakukan berulang  dan  terpola  dalam  ruang  dan waktu. Praktik sosial dalam proses pemberdayaan  ini  yaitu  ketika  agen  dan warga  saling  bertemu  dalam  aktivitas  seni yang  dilakukan.  Pertemuan  serta  aktivitas seni yang dilakukan masyarakat telah terpola dalam kurun waktu tertentu sehingga lambat laun  menjadi  rutinitas  atau  kebiasaan  bagi mereka  yang  tidak  perlu  dipertanyakan kembali mengapa mereka melakukan tindakan tersebut(Nabila, 2019:30).

## B. Metode Penelitian
Lokasi  penelitian  dilakukan  di Kampung  Cempluk,  Dusun  Sumberejo Kabupaten  Malang.  Dalam  penelitian  ini, penulis  menggunakan  pendekatan  deskriptif dengan metode kualitatif. Sugiyono,
(2016:17)  mengungkapkan  bahwa:  Metode kualitatif  dengan  jenis  deskriptif  yang digunakan pada penelitian ini untuk menjelaskan  dan  mendeskripsikan  proses, kondisi  sosial  atau  fenomena  melalui penjabaran  kata  berupa  narasi.  Kemudian hasil  pemahaman  atas  fenomena  tersebut diuraikan dalam bentuk kata-kata dan bahasa untuk menjadi data penelitian lalu dinarasikan secara deskriptif sehingga pembaca  mampu  memahami  peristiwa tersebut.
Dalam  metode  penelitian  deskriptif kualitatif  tidak  dikenal  adanya  sampel, melainkan  informan.  Hal  ini  dibutuhkan untuk  mendapatkan  informasi  yang  lebih jelas  mengenai  masalah  penelitian  yang dibahas. Dalam hal ini penulis menggunakan metode snowball sampling . Oleh karena itu, informan  yang  dipilih  pada  penelitian  ini

## MIMBAR JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK MIMBAR
JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK
Juni  2019 ISSN : 2252-5270 & E-ISSN : 2620-6056 Volume 8  No. 1

## adalah sebagai berikut:
Tabel 1. Karakteristik Informan No Informan Jumlah 1. Praktisi Pemberdayaan 3 2. Anggota Karang Taruna 3 3. Warga 2 Jumlah 8 Orang Sumber: diolah peneliti, 2019 Teknik  analisis  data  yang  digunakan pada penelitian ini yaitu teknik analisis data model Miles dan Huberman dalam (Sugiyono, 2016:246-252). Meliputi kondensasi kata (penyempurnaan data) data, penyajian  data  bentuk  uraian,  bagan  atau tabel  kemudian  setelah  data  disajikan  dan dideskripsikan maka
dapat dibuat kesimpulan baru (verifikasi data).
C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Motif Agen dalam Melakukan Pemberdayaan
Munculnya  pemberdayaan  di  Kampung tidak  terlepas  dari  kondisi  Kampung
Cempluk  itu  sendiri.  Kondisi  yang  terjadi yaitu  ikatan  solidaritas  warga  yang  kurang terjalin karena mereka disibukkan pekerjaan masing-masing sehingga intensitas pertemuan antar warga sangat minim. Selain itu kondisi para pemuda karang taruna yang tidak  aktif  karena  banyaknya  pemuda  yang memilih  bekerja  di  luar  kampung  sehingga mengabaikan kondisi kampungnya (Nabila,2019:60-61). Beberapa kondisi tersebut  menjadi  motif  bagi  agen  yaitu Bapak Redy untuk memunculkan pemberdayaan  masyarakat  sebagai  wadah untuk menguatkan kembali solidaritas warga serta untuk mengembangkan potensi Kampung Cempluk.
Dalam  proses  melibatkan  masyarakat, Bapak  Redy  selaku expert  agent terlebih dahulu mengajak Mas Hanafi yang merupakan  Ketua  Karang  Taruna  Dusun Sumberejo untuk bekerja sama
menggerakkan  masyarakat  dalam  kegiatan pemberdayaan.  Mas  Hanafi  teridentifikasi sebagai lay  agent karena  ia  mendukung tindakan yang dilakukan expert agent. 2. Upaya Agen dalam Memberdayakan Masyarakat Pada proses pemberdayaan, agen menjadikan  kesenian  sebagai  sarana  untuk memberdayakan masyarakat. Kesenian dalam hal ini yaitu berupa seni musik seperti angklung, kulintang dan seni tari. Agen berupaya mengenalkan dan mengajarkan  kesenian  tersebut  kepada warga.  Kemudian  warga  dilibatkan  pula dalam  kelompok-kelompok  seni  terbentuk seperti  kelompok  seni  Angklung  Kirana yang  diikuti  ibu-ibu,  kelompok  musik  etnik yaitu Mugisae yang diikuti para pemuda dan kelompok  musik  kulintang  yang  bernama D’nting  Candra  Kinanti  (Nabila,  2019:71- 77).  Biasanya  warga  mengikuti  latihan  seni ketika  malam  hari  karena  waktu  mereka lebih luang dibandingkan di siang hari yang mana mayoritas warga bekerja.
Tak  hanya  orang  dewasa  saja  yang dilatih  seni,  anak-anak  juga  diajari  menari ketika  mereka  libur  sekolah.  Dibentuknya kelompok-kelompok  seni  bertujuan  untuk menyatukan warga sehingga ikatan solidaritas  warga  terjalin  antar  warga semakin  kuat  serta  untuk  menciptakan lingkungan produktif bagi warga. Selain warga berpartisipasi pada kelompok-kelompok seni. Warga juga berpartisipasi  dalam  Kampung  Cempluk Festival  (KCF)  yang  dilaksanakan  pada Bulan September setiap tahun.
KCF  tidak  hanya  melibatkan  warga kampung  namun  turut  serta  melibatkan berbagai komunitas seni yang ada di Malang sebagai pengisi  acara. Biasanya pelaksanaan KCF dilaksanakan selama lima hari berturut- turut dengan jumlah pengisi acara sekitar 60 komunitas  seni  yang  ada  di  Malang  Raya. Tujuan  diadakannya  KCF  yaitu  untuk menghidupkan  kembali  kampung  dengan seni  dan  budaya  karena  kampung  pada dasarnya  merupakan  ruang  dari  ketahanan budaya  yang  paling  mendasar  dari  sebuah Negara (Nabila, 2019:77-82).
Dalam  kegiatan  pemberdayaan,  agen selalu  melibatkan  partisipasi  warga  secara konsisten. Sehingga
lambat laun memunculkan perubahan pada warga
Kampung  Cempluk.  Mereka  menjadi  tidak

## MIMBAR JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK MIMBAR
JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK
Juni  2019 ISSN : 2252-5270 & E-ISSN : 2620-6056
awam  dengan  kesenian.  Kegiatan-kegiatan seni  yang  mereka  lakukan  berulang  dan terpola pada ruang dan kurun waktu tertentu telah  menjadi  rutinitas  mereka  yang  tidak perlu  dipertanyakan  kembali.  Tindakan tersebut  yang  disebut  Giddens  sebagai praktik sosial.
Pada  kegiatan  pemberdayaan,  agen melakukan  monitoring  refleksif  tindakan dimana  agen  tidak  hanya  memonitor tindakannya  dan  tindakan  orang  lain  agar melakukan seperti apa yang diinginkan agen (Giddens,  2010:58).  Namun  agen  juga memonitor  aspek-aspek  lain  dalam  proses pemberdayaan  yaitu  seperti  perkembangan dan  konsistensi  warga  dalam  berlatih  seni, kebutuhan-kebutuhan yang diperlukan
dalam  pelaksanaan  KCF  seperti  dana, konsumsi,  publikasi.  Hal-hal  tersebut  juga dikontrol agen agar tidak terjadi suatu hal di luar kendali agen.
3. Dimensi Kesadaran Agen dan Masyarakat Dalam  menjalankan  praktik  sosial  agen dan  memiliki  tingkat  kesadaran  yang mempengaruhi  mereka  bertindak.  Bapak
Redy  selaku expert  agent dan  Mas  Hanafi selaku lay  agent dalam  konteks  penelitian ini  memiliki  kesadaran  diskursif  karena secara pemikiran ia lebih tertata jelas terkait tujuan serta konsep pemberdayaan masyarakat  di  kampung  dan  memiliki rencana yang tersusun rapi(Nabila, 2019:85- 86). Kemudian ia mampu merefleksikan dan dapat memberikan  penjelasan  kepada  warga mengenai  tujuan  yang  akan  dicapai  dengan adanya pemberdayaan.
Sedangkan  kesadaran  yang  dimiliki warga  yaitu  terdapat  beberapa  warga  yang memiliki motivasi tidak sadar. Artinya motif yang aktor sendiri sebenarnya tidak mengharapkan  hasil  tersebut,  mereka  hanya melakukan  tindakan  yang  diwajibkan  oleh lingkungannya seperti halnya terdapat beberapa  orang  yang  keterlibatan  mereka dalam  kelompok  seni  hanya  sekedar  ikut- ikutan.    Namun  disisi  lain, mayoritas  warga telah  menganggap  kegiatan  seni  menjadi bagian dari rutinitas mereka yang tidak perlu dipertanyakan  kembali  sehingga  dalam  hal ini  mereka  memiliki  kesadaran  praktis (Nabila, 2019:87-88).
4. Skema S-D-L dalam Praktik Sosial Pemberdayaan Masyarakat Praktik sosial dalam proses pemberdayaan  masyarakat  di  Kampung
Cempluk  tidak  terlepas  dari  tiga  prinsip struktural  menurut  Giddens  karena  dalam praktik  sosial  tersebut  struktur  signifikasi, struktur  dominasi  dan  struktur  legitimasi saling  berkaitan  dalam  membentuk  praktik sosial tersebut.
Struktur  signifikasi  berkaitan  dengan wacana  yang  dibangun  oleh  agen  dalam proses pemberdayaan masyarakat. Kemudian struktur dominasi dalam
penelitian ini dilihat dari dua hal yaitu secara otoritatif  (penguasaan  orang)  dan  alokatif (penguasaan  barang/ekonomi)  yang  terjadi dalam  proses  pemberdayaan  kemudian struktur  legitimasi  yang  berupa  pengakuan atau aturan normatif.
Praktik  sosial  terbentuk  dengan  adanya struktur  signifikasi  berupa  wacana  bahwa pemuda  harus  punya  rasa  memiliki  kepada kampung  Mereka  (Nabila, 2019:91-92).  Hal itu kemudian menjadi motivasi bagi pemuda untuk  menjadi  penggerak  warga  lainnya supaya mau berpartisipasi pada kegiatan seni yang ada.
Struktur  dominasi  dilihat  dari  dua  hal yaitu  secara  otoritatif  (penguasaan  terhadap orang lain) yaitu ketika expert egent dan lay agent yang  memiliki  kemampuan  dalam bidang  seni  yang  kemudian  mengajarkan dan mengajak warga berlatih seni kemudian secara alokatif (penguasaan terhadap barang)  yaitu  adanya  pihak  sponsor  yang menjadi  penyokong  dana  dalam  kegiatan tersebut. Sehingga pihak sponsor melakukan dominasi  secara  alokatif  dalam  kegiatan pemberdayaan tersebut
berdasarkan Memorandum  of  Understanding  (MoU) yang  telah  disepakati  (Nabila,  2019:93). Biasanya  dalam MoU tersebut  terdapat  hak bagi  sponsor  untuk  membuat  spanduk  atau poster yang mempromosikan produknya dan dipasang selama berlangsungnya acara KCF.
Struktur  signifikasi  dan  dominasi tersebut  didukung  dengan  adanya  legitimasi dari  perangkat  desa  setempat  berupa persetujuan  untuk  melakukan  kegiatan  seni di  kampung,  perangkat  desa  juga  sangat mendukung  adanya  kelompok  seni  dan terselenggaranya  KCF  setiap  tahun  karena kegiatan tersebut dapat menjadikan Kampung  Cempluk  memiliki  kekhasan

## MIMBAR JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK MIMBAR
JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK
Juni  2019 ISSN : 2252-5270 & E-ISSN : 2620-6056 Volume 8  No. 1
dengan  kesenian  serta  membuat  Kampung Cempluk  semakin  terkenal  di  Kota  Malang (Nabila, 2019:93-94).
Tabel 2. Pola Hubungan S-D-L S D L Struktur Adanya wacana yang dibangun untuk memberikan pemahaman kepada warga Peningkata n kemampua n warga melalui latihan seni Persetujuan dari perangkat desa terhadap kegiatan seni Sarana Adanya kelompok seni dan Kampung Cempluk Festival (KCF) Adanya struktur kepanitiaa n, pelatihan seni, adanya sponsor Adanya dukungan dan bantuan dari perangkat desa Interaksi Diskusi tentang seni, rapat Melalui rapat-rapat rutin KCF Adanya aturan serta pengakuan tidak tertulis Sumber: diolah peneliti, 2019

## D. Penutup
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  dapat disimpulkan  berupa  hasil  penelitian  sebagai berikut: a. Motif  yang  menjadi  latar  belakang  agen dalam melakukan pemberdayaan masyarakat  di  Kampung  Cempluk  yaitu kondisi  warga  Kampung  Cempluk  yang semakin  individualis  karena  mereka disibukkan  dengan  pekerjaan  masing- masing.  Tak  hanya  itu,  banyaknya pemuda Kampung Cempluk yang memilih bekerja di kota sehingga banyak yang  meninggalkan  kampung  serta  pasif terlibat  pada  kegiatan  yang  ada  di kampung. Hal tersebut tentunya berdampak  pada  hilangnya  rasa  peduli untuk  memajukan  Kampung  Cempluk karena  mereka  beranggapan  bahwa bekerja  di  kota  lebih  menjanjikan dibandingkan hanya bekerja serabutan di kampung.  Beberapa  kondisi  tersebut
mendorong expert  agent dan lay  agent untuk melakukan pemberdayaan masyarakat. b. Dalam proses pemberdayaan yang dilakukan  menjadikan  kesenian  sebagai sarana  untuk  memberdayakan  warga. Warga dilibatkan  secara langsung dalam berbagai kegiatan seni seperti kelompok- kelompok  seni.  Para  pemuda  karang taruna  juga  dilibatkan  menjadi  panitia Kampung Cempluk Festival (KCF) yang diselenggarakan setiap tahun.
c. Aktivitas seni yang dilakukan para warga secara terus menerus kemudian membentuk  praktik  sosial  dalam  proses pemberdayaan.  Para  warga  sudah  tidak awam  lagi  kesenian  namun  mereka semakin  terbuka  untuk  berlatih  seni karena  seni  telah  dianggap  menjadi bagian penting dari Kampung Cempluk.
d. Praktik  sosial  pemberdayaan  seni  di
Kampung  Cempluk  terbangun  dengan bentuk  institusi  S-D-L  (Signifikasi, Dominasi, Legitimasi). Struktur signifikasi  yaitu  adanya  wacana  bahwa pemuda  harus  punya  rasa  memiliki kepada kampung mereka. Struktur dominasi dilihat dari dua hal yaitu secara otoritatif  (penguasaan  terhadap  orang lain)  seni  yang  kemudian  (penguasaan terhadap barang) Struktur signifikasi dan dominasi  tersebut  didukung  dengan adanya  legitimasi  dari  perangkat  desa setempat berupa persetujuan  untuk melakukan  kegiatan  seni  di  kampung, perangkat  desa  juga  sangat  mendukung adanya kelompok seni dan terselenggaranya  KCF  setiap  tahun karena kegiatan tersebut dapat menjadikan Kampung Cempluk memiliki kekhasan dengan kesenian.

## DAFTAR PUSTAKA
Giddens,  A.  (2010). Teori  Strukturasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Heryati.  (2008).  Kampung  Kota  sebagai bagian  dari  Permukiman  Kota  Studi Kasus :  Tipologi  Permukiman  Rw  01 Rt  02  Kelurahan  Limba  B  dan  Rw  04 Rt  04  Kel.  Biawu  Kecamatan  Kota Selatan Kota Gorontalo. Jurnal Universitas Negeri Gorontalo , 11–13. Mardikanto, & Soebianto. (2015). Pemberdayaan Masyarakat dalam Perspektif Kebijakan Publik .

## MIMBAR JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK MIMBAR
JURNAL PENELITIAN SOSIAL DAN POLITIK
Juni  2019 ISSN : 2252-5270 & E-ISSN : 2620-6056 Volume 8  No. 1
Bandung: Alphabeta. Nabila,  S.  (2019). Praktik  Sosial  dalam Proses  Pemberdayaan  Masyarakat  di Kampung  Cempluk  Dusun  Sumberejo Desa  Kalisongo  Kabupaten  Malang . Malang: Universitas Brawijaya. Priyono,  H.  (2002). Anthoniy  Giddens: Suatu  Pengantar (Gramedia,  Ed.). Jakarta. Saffnah. (2013). Kampung Cempluk Festival. Retrieved April 6, 2018, from September website:
http://www.kampungcempluk.com/do c-beritamelihat-aktivitas-berkesenian- warga-kampung-cempluk-1/ Sugiyono.  (2016).  Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta .