Jurnal Bina Ummat: Membina dan Membentengi Ummat is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License 121 | Bina Ummat | Vol 7 | No. 1 | 2024

## FEMINISME MENURUT PANDANGAN MUHAMMADIYAH
https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v7i1.248 Submitted:11-04-2024 Reviewed: 10-05-2024  Published: 25-06-2024 Haniya Fatkhul Yumna g000210121@student.ums.ac.id Universitas Muhammadiyah Surakarta Muh. Nur Rochim Maksum mnr127@ums.ac.id Universitas Muhammadiyah Surakarta ABSTRACT
This  research  aims  to  describe  and  examine  Muhammadiyah's  understanding  of  the Feminism movement in Indonesia. This research uses a qualitative descriptive method. The abstract contains: objectives (research questions), research methods. The results show that Muhammadiyah approves of the existence of the movement or the notion of feminism itself, 'Aisiyah as a women's movement within Muhammadiyah as a basic footing related to the equality of men and women, is no longer just an organization but has emphasized its role regarding contemporary women's issues such as trafficking in women, domestic violence,  sexuality,  to  women's  leadership.  Under  current  conditions,  the  'Aisyiyah women's movement is still very much needed and growing in Indonesia, given the current challenges and socio-political conditions. The various problems faced by Indonesian women today are increasingly diverse, such as gender injustice, violence, subordination, patriarchy and exploitation. The differences in rights and obligations and differences in roles between men and women in Islam are not considered as something discriminatory but something functional and complementary, because these differences do not have implications for the essence  and  substance  of  each  creature  and  servant  of  Allah  SWT.  However,  this statement  is sufficient  to  express  Muhammadiyah's  view on  the position of women  in Islam.
Keywords : Feminism, View, Muhammadiyah

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan mengkaji pemahaman pandangan  Muhammadiyah  terhadap  gerakan  Feminisme  di  Indonesia. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Muhammadiyah menyetujui kehadiran adanya gerakan atau  faham  feminisme  itu  sendiri, ‘Aisiyah  sebagai  gerakan  perempuan
dalam Muhammadiyah sebagai pijakan dasar terkait kesetaraan laki-laki dan perempuan, bukan lagi hanya sekedar organisasi tetapi sudah mempertegas perannya  terkait  isu-isu  perempuan  kontemporer  seperti  perdagangan perempuan,  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  seksualitas,  hingga kepemimpinan  perempuan.  Dalam  kondisi  saat  ini,  gerakan  perempuan
‘Aisyiyah masih sangat diperlukan dan berkembang di Indonesia, dengan melihat tantangan dan kondisi sosial-politik saat ini. Berbagai permasalahan yang dihadapi oleh perempuan Indonesia saat ini semakin beragam seperti ketidakadilan gender, kekerasan, subordinasi, patriaki dan eksploitasiperbedaan hak dan kewajiban serta perbedaan peran antara laki- laki  dan  perempuan  dalam  islam  tidak  dianggap  sebagai  sesuatu  yang diskriminatif  melainkan  sesuatu  yang  fungsional  dan  saling  melengkapi, karena perbedaan tersebut tidak mempunyai implikasi esensi dan substansi masing-masing  makhluk  dan  hamba  Allah  SWT.  Namun  demikian pernyataan  tersebut  cukup  untuk  mengungkapkan  pandangan Muhammadiyah terhadap kedudukan perempuan dalam islam Kata kunci : Feminisme, Pandangan, Muhammadiyah

## PENDAHULUAN
Perempuan merupakan sosok yang mempunyai dua sisi. Di satu sisi perempuan merupakan keindahan, di sisi lain, ia dianggap lemah,  perempuan  masih  dianggap  sebagai  makhluk  yang  lemah dibandingkan  dengan  laki-laki.  Perempuan  hanya  dianggap  sebagai pelengkap dan hanya bisa mengembangkan peranannya sebagai istri dan  ibu(Muhammad.S,  2020).  Sebagai  lawan  jenisnya,  laki-laki seringkali  menganggap  bahwa  merekalah  yang  paling  banyak diberikan  keleluasaan  dalam  kehidupan.  Tentunya  kita  tidak  asing dengan istilah patriaki yang menempatkan laki-laki sebagai pemegang kekuasaan  utama  dan  mendominasi,  sehingga  menjadikan  sebuah penyebab  dari  subordinasi,  dominasi,  dan  ketidakadilan  terhadap perempuan. Menurut Adi Saputro adanya ketimpangan gender yang terjadi  di  masyarakat  antara  posisi  perempuan  dengan  laki-laki memiliki sudut pandang bahwa perempuan diperlakukan secara tidak adil  di  lingkup  politik,  ekonomi,  pribadi,  dan  sosial(Saputro  & Haryanti, 2023).
Pada tahun 2021 lalu, Indonesia meraih predikat sebagai negara  dengan  ketimpangan  gender  tertinggi  se-ASEAN.  Menurut
data Badan Pusat Statistik (BPS), skor Indeks Ketimpangan Gender (IKG) di Indonesia bahkan ada di atas rata-rata dunia yang sebesar 0,465  poin.  Kemudian  pada  tahun  2022  melalui  skor  Indeks Ketimpangan  Gender  (IKG)  turun  menjadi  0,459  poin  dan  pada tahun  2023  mengalami  penurunan  menjadi  0,447  poin.  Hal  ini mengakibatkan  timbulnya  upaya  pengkajian  atas  penyebab ketimpangan tersebut untuk menyelesaikan masalah penyetaraan dan kesempatan yang sama antara laki-laki dan perempuan sesuai dengan potensi  mereka  sebagai  manusia,  maka  muncullah  pemikiran  baru sebuah  gerakan  sosial  yang  disebut  Feminisme.  Feminisme  ini gerakan  perempuan  yang  menuntut  emansipasi atau  kesamaan  dan keadilan  hak  dengan  pria.  Atas  banyaknya  tindakan  yang  terus berkembang dan merugikan kaum perempuan, serta hak perempuan yang  belum  sepenuhnya  diberikan,  menjadikan  gerakan  ini  gencar disuarakan  di  berbagai  negara(Alfizahrin  N,  Talhah,  2022).
Feminisme menggabungkan
posisi bahwa masyarakat
memprioritaskan  sudut  pandang  laki-laki  dan  bahwa  perempuan diperlakukan secara tidak adil di dalam masyarakat tersebut(Saputro & Haryanti, 2023). Feminisme  disebut juga sebagai gerakan sosial, politik, ideologi yang bertujuan untuk mendapat kesamaan hak-hak sosial,  ekonomi,  budaya,  politik  dan  personal  bagi  kaum perempuan(Hamdi.s, 2017)
Menurut  Harriet  Taylor  Mill  perempuan  harus mempunyai hak pilih agar setara dengan laki-laki, dengan mempunyai hak  pilih,  maka  perempuan  dapat  mengekspresikan  pandangan politiknya  sekaligus  dapat  mengubah  sistem,  struktur,  dan  perilaku yang  menindas.  Harriet  juga  menegaskan  jika  masyarakat  ingin mencapai  kesetaraan  seksual  atau  gender,  maka  harus  memberi kesempatan  kepada  perempuan  hak-hak  politik  dan  hak  ekonomi yang  sama  seperti  laki-laki(Rahmawati.Y,  2020).  Pasal  27  ayat  (1) Undang-Undang  Dasar  1945,  yang  menjelaskan  adanya  pengakuan terhadap prinsip persamaan bagi seluruh warga negara tanpa kecuali. Pada prinsip persamaan ini menghapuskan diskriminasi, oleh karena itu  semua  warga  negara  mempunyai  hak  yang  sama  di  hadapan
hukum  dan  pemerintahan  tanpa  membedakan  agama,  suku,  jenis kelamin,  kedudukan,  dan  golongan(Kania,  2015).  Hakikat  dari gerakan feminisme ini memperjuangkan tatanan masyarakat yang adil dan setara antara gender, masyarakat yang bebas dari segala bentuk diskriminasi,  eksploitasi  dan  kekerasan.  Lantas,  bukankah  Nabi Muhammad saw bisa disebut sebagai feminis pertama dalam Islam. Karena, beliau diutus dengan misi pembebasan, yakni membebaskan seluruh manusia dari segala bentuk ketidakadilan. Nabi hadir untuk membebaskan  umat  manusia  dari  belenggu  thagut  (segala  bentuk diskriminasi  dan  eksploitasi)  serta  berbagai  takhayul  dan  khurafat dengan  memperkenalkan  konsep  tauhid  (Mulia.M,  2016).  Di Indonesia, lahir tokoh perempuan dari berbagai kalangan dan latar belakang  organisasi  berbeda  yang  menyuarakan  hak-hak  kaum perempuan. Ada beberapa tokoh dari organisasi keagamaan besar di Indonesia salah satunya yakni Muhammadiyah.
Beberapa tokoh perempuan yang gemar menyuarakan hak- hak perempuan dalam organisasi Muhammadiyah yakni Prof. Dr. Siti Chamamah  Soeratno  dan  Siti  Noordjannah  Djohantini,  yang berperan  aktif  dalam  berbagai  bidang,  khususnya  gerakan perempuan(Eriyanti,  2016).  Dalam  konteks  Islam  Indonesia,  ada beberapa  sejumlah  gerakan  terkait  keagamaan  yang  mendukung emansipasi  perempuan.  Salah  satu  gerakan  Islam  modern  yang mendukung  terwujudnya  kemajuan,  emansipasi  dan  pemberdayaan bagi  perempuan adalah  ‘Aisyiyah  ,  sebagai  organisasi  perempuan otonom  Muhammadiyah(Muthmainnah.Y,  2019).  Seperti  yang  kita diketahui  bersama-sama  bahwa  di  Indonesia  sebagai  negara  yang memiliki  keberagaman  Organisasi  Masyarakat  berbasis  Islam, diantaranya  Muhammadiyah  sebagai  organisasi  Keislaman  yang memiliki fokus kuat pada masalah sosial, sudah sewajarnya kita harus mampu  memahami  dan  menyikapi  setiap  ketidakadilan  sosial  yang terjadi ditengah masyarakat kita.
Artikel  ini  akan  membahas  bagaimana  pandangan Muhammadiyah terkait munculnya pemahaman gerakan sosial salah satunya  tentang  feminisme.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk
mendeskripsikan dan mengkaji pemahaman pandangan Muhammadiyah terhadap gerakan feminisme di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pradigma  penelitian  kualitatif. Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan  ( library research ). Pendekatan pada penelitian ini dengan studi dokumen,yaitu kajian  yang  menitik  beratkan  pada  analisis  atau  interpretasi  bahan tertulis  berdasarkan  konteksnya(A.  Kusumastuti,  2019).  Teknik pengumpulan data dengan menggunakan dokumen atau catatan yang terpublikasikan, buku teks, majalah, naskah, artikel, dan sejenisnya. Sumber  data  dari  penelitian  ini  yaitu  data  primer  (Rezim  Gender Muhammadiyah)  s  dan  sekunder.  Untuk  memperoleh  kredibilitas yang tinggi peneliti dokumen harus yakin bahwa naskah-naskah itu otentik.  Objek  dari  tipe  penelitian  ini  adalah  kajian  literatur  (teks). Teknik analisis  data  dengan  tiga  tahap, yaitu  pertama  reduksi  data, selanjutnya  penyajian  data  dan  terakhir  ialah  penarikan simpulan(Rijali, 2018).

## HASIL DAN DISKUSI

## Definisi Feminisme
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat, kata feminisme merujuk pada gerakan perempuan yang menuntut kesetaraan  seutuhnya  antara  perempuan  dan  laki-laki. Menurut  Paul  Procter  dalam  Cambridge  International English  Dictionary  yang  dikutip  Aya  Susanti,  feminisme diartikan  sebagai.  keyakinan  bahwa  perempuan  harus memiliki  hak,  kekuasaan,  dan  peluang  tertentu  yang  setara dengan manusia dan dilakukan dengan cara atau serangkaian aktivitas  yang  sama  untuk  mencapai  status  tersebut. Feminisme  merupakan  gerakan  yang  dimulai  dengan kesadaran akan penindasan dan subordinasi. Feminisme awal ingin  mencapai  persamaan  hak  dan  kesetaraan  status  bagi perempuan  dan  laki-laki  dalam  masyarakat,  namun  mereka
bertindak terlalu jauh dalam mencari keadilan menurut versi mereka sendiri(Andrianti, 2011) Feminisme merupakan gerakan yang yang lahir dari kebutuhan akan pembebasan dan keadilan bagi perempuan.
Kemunculan feminisme dapat dilihat sejarahmya pada sekitar abad  ke  17  hingga  abad  ke  20,  yaitu  di  mulai  ketika  para perempuan bersuara mendukung persamaan hak politik bagi perempuan kemudian muncullah gerakan feminisme yang di awali  dari  kesadaran  hati  nurani  perempuan  di  Eropa  yang mengalami  penindasan.  Gerakan  ini  lahir  di  Eropa  dimana saat Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condoracet sebagai pionirnya. Memasuki abad ke 19 gerakaan ini mulai menyebar bermunculan di negara-negara jajahan Eropa(Purnawan  &  Ikhwanuddin,  2018).  Gerakan Feminisme  di  Indonesia awal  mulanya  diprakarsai oleh  RA Kartini, pada masa itu ia menentang poligami, kawin paksa, penjajahan, dan menyerukan hak perempuan atas pendidikan. Nasaruddin  Umar  juga  menjelaskan  feminisme  dipahami gerakan  yang  menginginkan  dan  mengharapkan  kesetaraan gender(Sakdiah,  2021).  Gerakan  feminis  dikenal  sebagai ideologi  yang  mengekspresikan  dan  menyuarakan    pada ketidakadilan antara jenis kelamin.
Gerakan ini berupaya membebaskan perempuan dari rasisme,  stereotip,  seksisme,  penindasan  terhadap perempuan, dan perdagangan perempuan. Dengan demikian, ketimpangan antara laki-laki dan perempuan selalu dikaitkan dengan bentuk konstruksi sosial yang membentuk perbedaan antara  jenis  kelamin  itu.  Di  sinilah  feminisme  ingin mengambil  alih  dan  mengubah  konstruksi  sosial  tersebut. Yang  perlu  ditekankan  dalam  teori  feminisme  ini  adalah bahwa permasalahan diskriminasi, objektifikasi, penindasan, dan patriarki yang masih merajalela di dunia dan penindasan terhadap  kaum  perempuan  merupakan  tema  utama  yang masih marak diusung oleh para feminis. Berdasakan dari hak milik, keadilan, integritas tubuh, otonomi, hak reproduksi dan hak-hak  lainnya  merupakan  bentuk-bentuk  kepemilikan perempuan yang layak untuk diekspresikan. Para feminis ini juga  menolak  segala  bentuk  diskriminasi,  kekerasan,  dan apapun  yang  dapat  merugikan  perempuan.  Mereka  juga
memperjuangkan hak-hak dan perlindungan perempuan(Arinahaten, 2021) Sebagian  masyarakat  masih  berasumsi  feminisme adalah  gerakan  pemberontakan  kaum  perempuan  terhadap kaum  laki-laki.  Feminisme  dianggap  sebagai  usaha pemberontakan  kaum  perempuan  untuk  mengingkari  apa yang disebut sebagai kodrat atau fitrah perempuan, melawan pranata sosial yang ada, atau institusi rumah tangga, seperti perkawinan  dan  lain  sebagainya.  Pemahaman  konsep terhadap feminisme yang sesuai diharapkan akan membuka cakrawala  masyarakat  tentang  gerakan  feminisme  secara seimbang.  Feminisme  berarti  memiliki  sifat  keperempuan. Feminisme diwakili oleh persepsi tentang ketimpangan posisi perempuan dibandingkan laki-laki yang terjadi di masyarakat. Akibat  dari  persepsi  itu,  timbul  berbagai  upaya  untuk mengkaji ketimpangan tersebut serta menemukan cara untuk menyejajarkan kaum perempuan dan laki-laki sesuai dengan potensi  yang  dimiliki  mereka  sebagai  manusia(Izziyana, 2017).  Kaum  feminis  menyadari  bahwa  gerakan  feminis bermula  dari  kesadaran  perempuan.  Perempuan  terus menerus  ditindas  dan  dieksploitasi,  oleh  karena  itu penindasan  dan  eksploitasi  terhadap  perempuan  harus diakhiri.  Selain  itu  gerakan  feminis  juga  bertujuan  untuk memperjuangkan  kesetaraan  dan  martabat  perempuan dengan laki-laki.
Kesetaraan  dan  martabat  perempuan  dengan  laki- laki, serta kebebasan untuk mengendalikan kehidupan mereka sendiri baik di dalam maupun di luar di rumah. Feminisme kemudian  mengembangkan  menjadi  beberapa  kelompok yang  berbeda,  baik  lokal,  nasional,  dan  global,  untuk menyelaraskan pemahaman masyarakat tentang perjuangannya.  Para  aktivis  hak-hak  perempuan  selalu berusaha untuk menghadirkan visi ideal tentang masa depan perempuan  dan  mengidentifikasi  berbagai  penyebab  yang berkontribusi  terhadap  penindasan  terhadap  perempuan. Kemudian  selanjutnya  faktor-faktor  ini  menunjukkan marginalisasi dan ketergantungan, serta agresi, stereotip, dan beban  ganda.  Maka  dari  itu  kelompok-kelompok  ini  secara
tidak langsung dapat memperbaiki kondisi yang ada(Rinaldo, 2013). Pembentukan  presepsi  terhadap  peran  gender merupakan budaya perubahan yang dapat dihargai, dan juga mencakup  keyakinan  bahwa  pembagian  kerja  berdasarkan gender  harus  adil  dan  dapat  diterima  bersama,  seperti contohnya  budaya  patriaki  diakui  bahwa  berkembangannya budaya  patriaki  dalam  masyarakat  Indonesia,  begitu  juga dengan  sebuah  partisipasi  dlam  membuat  sesuatu  atau mengambil  suatu  kebijakan  dan  keputusan  dalam  suatu  hal melibatkan perempuan dengan proporsi yang sesuai(Chusniatun et al., 2022). Gerakan Feminisme ini juga dapat  memberikan  dampak  negatif  jika  dipandang  oleh sebagian  perempuan  sebagai  gerakan  yang  mengupayakan kesetaraan dan kebebasan penuh bagi perempuan dan laki- laki.  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  perempuan  memiliki aturan, kebiasaan dan ciri kepribadiannya sendiri, kebutuhan ini bertentangan dengan aturan mereka. Mengingat pada hal ini,  dapat  dimengerti  jika  perempuan  ragu  untuk  menikah atau  memulai  sebuah  rumah  tangga.  Fungsi  ini  harus dilakukan  oleh  teknologi,  atau  harus  dilakukan  oleh perempuan. Perempuan dianggap beban, bahkan budak, oleh institusi  perkawinan.  Semua  ini  hanya  akan  membuat segalanya menjadi lebih sulit dan rumit(Afrianty, 2015)
Aliran Feminisme
Ada  beberapa  macam  aliran  feminisme,  feminisme sendiri  memiliki  landasan  ideologi  yang  bertujuan menciptakan  tatanan  yang  ramah  terhadap  perempuan. Feminisme  mengalami  perkembangan  seiring  dengan munculnya  beberapa  aliran.  Secara  garis  besar  ada  4  aliran feminisme yang besar didunia.
Pertama  feminisme  liberal,  pandangan  untuk menempatkan  perempuan  yang  memiliki  kebebasan  penuh dan  individual,  aliran  ini  meyatakan  bahwa  kebebasan  dan kesamaan berakar pada rasionalitas. Aliran ini percaya bahwa kebebasan  dan  kesetaraan  berakar  pada  rasionalitas  dan pemisahan antara dunia publik dan privat. Pandangan feminis tentang negara adalah bahwa ada bentuk ketidakadilan negara
yang  seringkali  didominasi  oleh  laki-laki.  Hasilnya  adalah pandangan bahwa negara adalah suatu bentuk kelompok yang diatur oleh sistem yang didominasi oleh laki-laki. Perempuan hanya  berperan  sebagai  warga  negara,  bukan  sebagai pengambil keputusan. Di sinilah feminisme liberal bertujuan untuk  menghapuskan  sistem  patriarki  dan  membangun eksistensi perempuan di ranah domestik.(Hariati.S, 2016).
Kedua  feminisme  radikal,  aliran  ini  muncul  sebagai reaksi atas kultur seksisme di Barat pada tahun1960, melawan kekerasan seksual dan industri pornografi. Dan sesuai dengan namanya yang radikal, gerakan feminisme ini bersuara untuk menyelesaikan  dan  mengangkat  hak  perempuan  yang selalumenjadi eksploitasi kaum laki-laki. Di mana terjadinya kekerasan  seksual  dan  pemerkosaan  yang  merajalela feminisme  radikal  ini  pun  mengusung  hak-hak  reproduksi, seksualitas  (termasuk  diperbolehkannya  lesbianisme), seksisme  dan  relasi  kuasa  antara  perempuan  dan  laki- laki(Retnani.S.D.P, 2017).
Ketiga feminisme sosialis, prioritasnya terkait materi, artinya  kesadaran  perempuan  akan  kemiskinan  dan eksploitasi  membuat  mereka  bangkit  untuk  menghapuskan segala  bentuk  eksploitasi  yang  banyak  dialami  perempuan. Karl  Marx  sangat  berharga  bagi  kapitalisme,  baik  sebagai pekerja maupun sebagai istri yang tidak menerima upah untuk pekerjaan rumah tangga dan menggambarkan posisi rendah perempuan dalam struktur ekonomi, sosial dan politik. sistem kapitalis,  serta  adanya  analisis  patriarki  (berpusat  pada  laki- laki).  Dengan  hal  ini  analisis  yang  komprehensif  tentang bagaimana  gender  dan  kelas  saling  terkait  dalam  sistem kapitalis.
Keempat feminisme islam, Feminisme telah dikenal dunia Islam sejak awal abad ke-20, melalui pemikiran tokoh- tokoh seperti Rokeya Sakhawat Hosein, Aisyah Taymuniah, Nazzar Sajjad Haydar dan Ruete  Zainab Fawwaz, Huda Sya' rawi,  Malak  Hifni  Nasir,  Taj  Sultanah,  dan  Fatma  Aliye, Nabawiyah  Musa.  Merekalah  yang  menjadi  inisiator  ulung dalam  meningkatkan  kesadaran  umat  Islam  mengenai  isu relasi antar jenis kelamin, khususnya dengan melawan budaya dan  ideologi  yang  mengarah  pada  penindasan  terhadap
perempuan.  Feminisme  Islam  menawarkan  perspektif penting  dalam  upaya  mencapai  kesetaraan  gender  dalam masyarakat  Muslim.  Dengan  menggabungkan  penafsiran ulang  teks-teks  suci  dan  advokasi  perubahan  politik  dan sosial,  feminis  Muslim  berupaya  menciptakan  masyarakat yang lebih adil dan setara. Tantangan ke depan sangat besar, namun  upaya  ini  diperlukan  untuk  menutup  kesenjangan gender dan memerangi penindasan yang dihadapi perempuan di banyak komunitas Muslim.
Pandangan Muhammadiyah Aliran feminisme Islam yang berupaya memperjuangkan kesetaraan hak, persamaan hak perempuan dengan laki-laki yang seringkali diabaikan oleh umat muslim, namun  feminisme  dalam  islam  masih  mengalami  pro  dan kontra,  dari  masih  banyak  juga  pihak  tertentu  yang  tidak setuju dengan gerakan, dan ide-ide feminisme. Pada gerakan ini banyak yang berpendapat tidak sesuai dengan ajaran islam karena sejarah lahirnya muncul gerakan ini bermula dari dunia Barat, yang mana tentunya tidak sama dengan syariat Islam dan akan merusak keimanan akidah ummat Islam. Namun, bagi para mendukung gerakan feminisme ini menganggap dan berpendapat  bahwa  konsep  gerakan  feminisme  merupakan konsep  di  mana  perempuan  hanya  ingin  memperjuangkan keadilan atas hak dan kewajibannya di masyarakat dan agar tidak senantiasa didiskriminasi oleh kaum laki-laki(Alfizahrin N,  Talhah,  2022).  Feminisme  islam  sendiri  dalam perjuangannya  sangat  memperhatikan  ajaran  islamnya  yang bertujuan  untuk  memberikan  kebebasan  terhadap  laki  laki maupun perempuan dari penindasan dan perbudakan. Para muslim feminisme memiliki keyakinan dapat mengembangkan  diri,  dan  memaksimalkan  dalam  segi  hal apapun  dengan  dihapuskannya  penindasanan  perbudakan dan diharapankan terwujudnya kehidupan yang damai sebagai wujud dari ajaran Islam yang rahmatan lil alamin.
Dalam  Al-Quran  terdapat  banyak  sekali  ayat-ayat yang  menerangkan  tentang  kesetaraan  gender  antara perempuan ,misalnya saja QS Adzariyat ayat 56:
ِنوُدُبْعَيِل  َّلَِّإ  َسنِ ْلْٱ َو َّن ِجْلٱ  ُتْقَلَخ اَم َو Ayat tersebut menjelaskan bahwa manusia diciptakan untuk  beribadah,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sama- sama  wajib  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu  ayat tersebut  secara  tidak  langsung  mengingatkan  tentang kesetaraan  gender,  karena  sejatinya  manusia  memang diciptakan  oleh  Allah  laki-laki  dan  perempuan.  Karena  jika laki-laki dan perempuan dihadapan Allah saja setara, mengapa dihadapan  manusia  justru  tidak?.  Selain  itu,  Allah  juga menciptakan  manusia  untuk  menjadi khalifah di  bumi.
Sebagaimana Allah men gatakan dalam surah Al An’am ayat ke 165 :
َعَفَر َو  ِض ْرَ ْلْٱ  َفِئَٰٓ َلَخ ْمُكَلَعَج ىِذَّلٱ  َوُه َو ٍت  َجَرَد  ٍضْعَب َق ْوَف ْمُكَضْعَب ِح َّر ٌروُفَغَل ۥُهَّنِإ َو ِباَقِعْلٱ ُعي ِرَس  َكَّبَر َّنِإ ۗ ْمُك ىَتاَء َٰٓاَم ىِف ْمُك َوُلْبَيِ ل ٌمي Ayat ini menjelaskan tentang tugas manusia sebagai khilafah di  bumi,  artinya  baik  perempuan  dan  laki-laki mempunyai tanggung jawab sekaligus hak yang sama untuk menjadi pemimpin dalam rangka bentuk ketaqwaan kepada Allah SWT.
Muslim feminis percaya bahwa penafsiran ayat harus mempertimbangkan  situasi  perempuan  pada  saat  ayat tersebut  diturunkan,  karena  jika  ayat  dalam  Alquran ditafsirkan secara harfiah saja, maka hasilnya adalah laki-laki lebih unggul dari perempuan. Lebih jauh lagi, penafsiran ayat yang tidak mempertimbangkan kondisi perempuan pada saat ayat  tersebut  diturunkan  menyebabkan  hilangnya  nilai-nilai kesetaraan yang seharusnya terkandung dalam ayat tersebut dan digunakan untuk melegitimasi bahwa posisi perempuan lebih  rendah  dari  laki-laki.  Dengan  demikian,  dengan membandingkan  ayat-ayat  Al-Quran  dengan  kondisi perempuan pada saat ayat-ayat tersebut diturunkan, kita dapat menyimpulkan bahwa status laki-laki dan perempuan adalah setara(Suryorini, 2012) Pada bagian ini bagaimana pandangan Muhammadiyah  memandang  feminisme  sebagai  gerakan
perempuan.  KH.  Ahmad  Dahlan  sebagai  pendiri Muhammadiyah  sadar  betul  akan  pentingnya  mendorong kemajuan  kaum  perempuan  dan  dikenal  sebagai  kiyai  yang cenderung  menentang  hal-hal  yang  menyeleweng  serta mengkritik pemahaman masyarakat pada saat itu karena islam sering  di  tuduh  memberi  legitimasi  terhadap  penyempitan peran  perempuan  dan  bahkan  kekerasan  terhadap perempuan.  Muhammadiyah  merupakan  organisasi  islam yang sangat menjunjung tinggi peranan perempuan dan setara dengan  laki-laki.  Dukungan  Nyai  Walidah,  memobilisasi perempuan  untuk  menimba  ilmu  dan  melakukan  aktivitas sosial diluar rumah atau revolusioner. Dengan memberi ruang untuk  perempuan  di  ruang  publik  menunjukkan  bahwa Muhammadiyah  memiliki  corak  teologi  yang  bersifat progresif  dan  inklusif.  Keperdulian  Ahmad  Dahlan  telah membawa perempuan kepada peran yang luas dan terbebas dari pengucilan atau eksklusi dan subordinasi seperti apa yang diharapkan  kaum  feminis.  Dalam  perkembangannya, Muhammadiyah  memberikan  ruang  yang  membahas persoalan  perempuan  sebagai  landasan  normatif  dan teologisnya. Hal ini termuat dalam Himpunan Putusan Tarjih (HPT),  Adabul  Mar’ah  fil  Islam,  Anggaran  Dasar  dan Anggaran  Rumah  Tangga  (AD/ART)  walaupun  hanya disebutkan  secara  singkat  dalam  pernyataan  pemikiran Muhammadiyah  abad  kedua  sebagai  salah  satu  keputusan Muktamar  Muhammadiyah  ke-46  di  Yogyakarta(Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2023)
Selain  Muhammadiyah  itu  sendiri  terbentuklah ‘Aisyiyah sebagai organisasi perempuan yang lahir pada tahun 1917  hadir  saat  situasi  dan  kondisi  masyarakat  dalam keterbelakangan,  tidak  terdidik,  tertindas  dan  berbagai masalah  politik,  ekonomi  maupun  sosial-bu daya.  ‘Aisyiyah dituntut untuk melakukan revitalisasi baik dalam pemikiran maupun  orientasi  tang  gerakannya  mengarah  pada
pembebasan,  pencerahan,  dan  pemberdayaan  perempuan. Oleh  karena  itu  ‘Aisyiyah  sebagai  pijakan  dasar  terkait kesetaraan laki-laki dan perempuan, bukan lagi hanya sekedar organisasi tetapi sudah mempertegas perannya terkait isu-isu perempuan  kontemporer  seperti  perdagangan  perempuan, kekerasan  dalam  rumah  tangga,  seksualitas,  hingga kepemimpinan perempuan. Dalam kondisi saat ini, gerakan perempuan  ‘Aisyiyah  masih  sangat  diperlukan  dan berkembang  di  Indonesia,  dengan  melihat  tantangan  dan kondisi  sosial-politik  saat  ini.  Berbagai  permasalahan  yang dihadapi oleh perempuan Indonesia saat ini semakin beragam seperti ketidakadilan gender, kekerasan, subordinasi, patriaki dan eksploitasi(Asfiah, 2012)

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  yang  sudah  diuraikan  diatas  bahwa laki-laki dan perempuan diberikan pada peluang yang sama untuk  sama-sama  berperan  dalam  segala  hal  seperti  sosial, ekonomi,  politik  dan  sebagainya  begitu  juga  dalam  peran rumah  tangga.  Walaupun  perempuan  juga  memiliki  peran publik  juga  harus  mempertimbangkan  kodrat  biologis- fisiologis sebagai perempuan, seperti halnya perannya sebagai istri dan seorang ibu dari anak-anaknya dan tetap mengikuti aturan  syari’ah  islam.  Dapat  disimpulkan  bahwa Muhammadiyah  menyetujui  kehadiran  adanya  gerakan  atau faham feminisme itu sendiri, perbedaan hak dan kewajiban serta perbedaan peran antara laki-laki dan perempuan dalam islam  tidak  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  diskriminatif melainkan  sesuatu  yang  fungsional  dan  saling  melengkapi, karena perbedaan tersebut tidak mempunyai implikasi esensi dan  substansi  masing-masing  makhluk  dan  hamba  Allah SWT.  Namun  demikian  pernyataan  tersebut  cukup  untuk mengungkapkan  pandangan  Muhammadiyah  terhadap kedudukan perempuan dalam islam

## DAFTAR PUSTAKA
A. Kusumastuti, A. M. K. (2019). Metode Penelitian Kualitatif .
Afrianty, D. (2015). Women and Sharia Law in Northern Indonesia.
In Women and Sharia Law in Northern Indonesia . https://doi.org/10.4324/9781315744568
Alfizahrin N, Talhah, N. R. (2022). Feminisme Dalam Islam Menurut Pandangan Tokoh Muhammadiyah Dan Nahdlatul Ulama Di Kota Ambon Nindi Alfizahrin. Jurnal Al-Muqaranah ,
1 (1), 14 – 31. https://journal.ugm.ac.id/jsp/article/view/18002.
Andrianti, S. (2011). Feminisme. Jurnal Antusias , 1 (2), 67 – 80.
Arinahaten, M. A. (2021). Pertentangan Pemikiran Antara Gerakan Feminisme Dan Anti-Feminisme Di Indonesia. Kusa Lawa ,
1 (2), 79 – 90. https://doi.org/10.21776/ub.kusalawa.2021.001.02.08
Asfiah, N. (2012). Gerakan Perempuan Dalam Perspektif Muhammadiyah. Lembaga Pengkajian Pemberdayaan Perempuan Dan Anak , 1 , 1 – 2.
Chusniatun, C., Inayati, N. L., & Harismah, K. (2022). Identifikasi Stereotip Gender Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Surakarta: Menuju Penerapan Pendidikan Berperspektif Gender. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 32 (2), 248 – 262. https://doi.org/10.23917/jpis.v32i2.21610
Eriyanti, L. D. (2016). Pemikiran Politik Perempuan Nahdlatul Ulama ( NU ) dalam Perspektif Feminisme : Penelusuran Pemikiran Mainstream dan Non-Mainstream. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 20 (1), 69 – 83.
Hamdi.s. (2017). Pesantren & Gerakan Feminisme di Indonesia .
Hariati.S. (2016). ALIRAN FEMINISME MODERN DAN ALIRAN FEMINISME ISLAM. Jurnal Hukum JATISWARA ,
31 (1), 145 – 160.
Izziyana, W. V. (2017). Pendekatan Feminisme dalam Studi Hukum Islam. Istawa: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 139. https://doi.org/10.24269/ijpi.v2i1.366
Kania, D. (2015). Hak Asasi Perempuan dalam Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia (The Rights of Women in Indonesian Laws and Regulations). Jurnal Konstitusi , 12 (4), 716 – 734.
Muhammad.S, H. (2020). ANALISIS FEMINISME TOKOH UTAMA DALAM NOVEL PENGAKUAN EKS PARASIT LAJANG KARYA AYU UTAMI . Universitas
Muhammadiyah Jember.
Mulia.M. (2016). Pedagogi feminisme dalam perspektif Islam. Jurnal Perempuan , 1 – 18.
Muthmainnah.Y. (2019). ‘aisyiyah dan ijtihad berkemajuan untuk hak-hak perempuan. Jurnal Maarif , 14 (2), 114 – 134.
Pimpinan Pusat Muhammadiyah. (2023). Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Muhammadiyah . 1 – 23.
Purnawan, A. ., & Ikhwanuddin, M. (2018). Feminisme Dalam Pandangan PImpinan Daerah Aisyiyah Kota Surabaya (Studi Tentang Keterlibatan Perempuan di Ruag Politik). Jurnal Studi Hukum Islam , 7 (1), 2615 – 2622.
Rahmawati.Y. (2020). FEMINISME LIBERAL DALAM FILM DIE GÖTTLICHE ORDNUNG KARYA PETRA FEMINISME LIBERAL DALAM FILM DIE GÖTTLICHE ORDNUNG KARYA PETRA FEMINISME LIBERAL DALAM FILM DIE GÖTTLICHE ORDNUNG KARYA PETRA. IDENTITAS , 9 (2), 1 – 22.
Retnani.S.D.P. (2017). FFEMINISME DALAM

## PERKEMBANGAN ALIRAN PEMIKIRAN DAN
HUKUM DI INDONESIA. Jurnal Ilmu Hukum ALETHEA ,
1 (1), 95 – 109.
Rijali, A. (2018). Analisis Data Kualitatif. Jurnal Alhadharah , 17 (33), 81 – 95.
Rinaldo, R. (2013). Mobilizing Piety: Islam and Feminism in Indonesia . Oxford University Press. https://books.google.co.id/books?id=2_JQEAAAQBAJ
Sakdiah. (2021). ARGUMEN KESETARAAN JENDER PRESPEKTIF AL- QUR’AN KARYA PROF.DR. NASARUDDIN UMAR, MA. Takammul , 10 (1), 1 – 14.
Saputro, C. A., & Haryanti, Y. (2023). KEPEMIMPINAN MAHASISWI PADA ORGANISASI MAHASISWA FAKULTAS KOMUNIKASI DAN INFORMATIKA UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA (Kajian Feminisme Harriet Taylor Mill). Ums Library Center of Academic Activities , 1 – 28.
Suryorini, A. (2012). Menelaah Feminisme Dalam Islam. Sawwa: Jurnal Studi Gender , 7 (2), 21. https://doi.org/10.21580/sa.v7i2.647