DOI : 10.35891/muallim
https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/muallim E-ISSN: 2655-8912
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Hadis Riwayat Imam Al-Darimi
Siti Maisyaroh, Muhid, Andris Nurita
rossaluthfi@gmail.com, Muhid@Uinsa.ac.id, Zulfimaulida64@gmail.com
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Abstract:
This  journal  aims  to  analyze  the  values  of  character  education  in  the  hadith narrated  by  Imam  al- Dārimī  in  his  Sunan  book.  By  using  hadith  sharia  theory which aims to understand further the context of the hadith being studied, as well as the values contained in the hadith. It is hoped that the findings of this journal will provide a deeper understanding of the hadiths narrated by Imam al- Dārimī as well as moral values that can be applied in everyday life. This aims to understand the dynamics of practice and the meaning of character education itself, so that it can  provide  comprehensive  insight  and  implications  in  the  practice  of implementing it. Meanwhile, the research method in this journal uses qualitative research methods, which are sourced from the main literature, the Sunan book by Imam al- Dārimī as data collection. The results of this research include three main aspects of character education values from the hadith narrated by Imam al- Dārimī. First, the biography of the author of the book, namely Imam al-Dārimī. Second,  this  research  identifies  character  education  from  a  hadith  perspective narrated by Imam  al- Dārimī. Third, this research reveals the hadith analysis of the values of character education in the hadith narrated by Imam al- Dārimī.
Keywords: Character Education, The Book of Sunan, Imam al-D ārimī.

## Abstrak:
Jurnal ini bertujuan untuk mengalisis nilai-nilai pendidikan karakter dalam hadis riwayat Imam  al- Dārimī  dalam  kitab  sunannya. Dengan  menggunakan  teori syarah hadis yang  bertujuan untuk memahami lebih jauh terhadap konteks hadis yang dikaji, serta nilai yang terkandung dalam hadis tersebut. Temuan jurnal ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang hadis riwayat Imam  al- Dārimī serta  nilai-nilai  moral  yang  dapat  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini bertujuan untuk memahami dinamika praktik serta pemaknaan  dari  pendidikan  karakter  itu  sendiri,  sehingga  dapat  memberikan wawasan  yang  komprehensif  serta  implikasi  dalam  praktik  penerapannya. Sedangkan metode penelitian dalam jurnal ini menggunakan metode penelitian kualitatif, yang bersumber dari kepustakaan utamanya kitab Sunan karya Imam al- Dārimī  sebagai  pengumpulan  datanya.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini mencakup  tiga  aspek  utama  dalam  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dari  hadis riwayat Imam al- Dārimī. Pertama, biografi dari sang pengarang kitab yakni Imam
al- Dārimī. Kedua,  penelitian  ini  mengidentifikasi  tentang  pendidikan  karakter perspektif  hadis  riwayat  Imam  al- Dārimī.  Ketiga,  penelitian  ini  mengungkap tentang analisis hadis nilai-nilai pendidikan karakter dalam hadis riwayat Imam al- Dārimī.
Kata kunci : Pendidikan Karakter, Kitab Sunan, Imam al-Darimi.

## A. PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Pendidikan  karakter  menjadi  salah  satu  aspek  penting  dalam pembentukan  individu  yang  berkualitas  dan  berintegritas, 1 diera  modern  ini tantangan  terhadap  nilai-nilai  moral  dan  etika  semakin  meningkat  sehingga adanya pendidikan karakter menjadi semakin relevan dan dibutuhkan. Salah satu  sumber  Islam  yang  menawarkan  panduan  moral  dan  etika  untuk membentuk  karakter  yang  baik  adalah  ilmu  hadis, 2 yang  merupakan perkataan,  perbuatan,  dan  persetujuan  Nabi  Muhammad  Saw.  Kitab  sunan karya  Imam  al- Dārimī adalah  salah  satu  koleksi  hadis  dari  seorang  ulama hadis  terkenal  di  abad  ke-9  yang  termasuk  salah  satu  dari  guru  Imam terkemuka dalam bidang hadis seperti Imam Bukhari, Imam Muslim dan Imam Abu Dawud.
Kata  Pendidikan  secara  umum  biasanya  dapat  diartikan  sebagai sebuah  proses  transfer  ilmu  pengetahuan  dari  seseorang  atau  kelompok kepada yang lainnya atau dari satu generasi ke generasi berikutnya. 3 Fungsi dari pendidikan adalah menjadikan peserta didik menjadi berkepribadian yang baik. 4 Membuka  jalan  bagi  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  bisa bermanfaat  dan  berguna  untuk  kelangsungan  serta  kemajuan  hidup  baik dalam individu maupun bersosial. 5 Sebuah Pendidikan tidak akan lepas dari dua  pemeran  utamanya  yakni  pendidik  dan  peserta  didik  seperti  sebuah semboyan yang mashhur dalam dunia pendidikan yaitu: Tut Wuri Handayani (Dari  belakang,  guru  mampu  membimbing  dan  mengarahkan), 6 Ing  Madya Mangun  Karsa (ditengah  antara  murid  dan  guru  mampu  menciptakan gagasan, ide-ide dan prakarsa), 7 Ing Ngarsa Sum Tulada (didepan, seorang guru  harus  dapat  memberikan  arahan,  keteladanan  atau  contoh  berprilaku
1 Ervin Aulia Rachman et al., “Kepemimpinan Visioner Dalam Pendidikan Karakter,” Jurnal Educatio FKIP UNMA 9, no. 2 (2023): 1024–33.
2 Andika Priono, “Integrasi Ilmu Dan Agama Dalam Upaya Membangun Etika Dan Pendidikan Moral Dalam Pembelajaran Islam,” Book Chapter of Proceedings Journey-Liaison Academia and Society 1, no. 1 (2022): 65–71.
3 Bambang Subiyakto and Mutiani Mutiani, “Internalisasi Nilai Pendidikan Melalui Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 17, no. 1 (2019): 137–66.
4 Syarif Hidayat, “Teori Dan Prinsip Pendidikan,” Tangerang: Pustaka Mandiri , 2013.
5 Abu Achmadi, “Ideologi Pendidikan Islam,” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2005.
6 Tin Dels Marce Ndawu, “Konsep Tut Wuri Handayani Dalam Pembelajaran Praktik Di SMKN 5 Yogyakarta,” 2018.
7 Alaika M Bagus Kurnia PS et al., “Rekonstruksi Makna Semboyan Ki Hajar Dewantara Dalam Praktik Pendidikan Islam,” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 11, no. 1 (2021): 37–51.
yang baik). 8
Sedangkan  kata  karakter  dapat  dipahami  sebagai  kepribadian seseorang    atau  budi  pekerti  (akhlak)  yang  merupakan  karakteristik,  jati  diri atau  watak    dalam  diri  seseorang.  Bapak  pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantoro menyatakan  bahwa  hakikat  pendidikan  karakter  adalah  upaya  sadar  yang disengaja  untuk  penanaman  atau menginternalisasikan pesan dan nilai-nilai moral dalam tingkah dan kedaan peserta didik agar mempunyai sikap, perilaku dan  budi  pekerti  yang  luhur  ( Akhl āq  al-Karīmah )  dalam  kesehariannya,  baik dalam berinteraksi dengan sesama manusia, alam, terutama dengan Tuhan. 9
Menurut  Thomas  Lickona  dalam  bukunya Educating  For  Character , Pendidikan  karakter  memiliki  tiga  karakteristik  atau  komponen  yaitu: Melibatkan  pengetahuan  ( moral  knowing ),  Perasaan  ( moral  feeling ),  dan Tindakan  ( moral  action ). 10 Setiap  muslim,  laki-laki  ataupun  perempuan, diperintahkan  dan  diwajibkan  untuk  mencari  dan  mengamalkan  ilmu  agama Islam,  dan  Allah  swt  akan  memberikan  guru  dan  murid  dengan  mempunyai pahala yang sama. seperti yang tertera didalam hadis Rasulullah saw, riwayat Imam al- Dārimi bab ke 32 Nomor Hadis 327 hal 222 tentang keutamaan ilmu dan ulama’ yaitu:
ُرَفْعَجَو ٍمْيَعُ نْوُ بَا َنََبَْخَا اَنثَّدَح :َلاَق ,ٍنْوَع ُنْب ورْمَع ْنَع ٌرَعْسِم ِْلاَس ْنَع ,ًةَّرَم ِنْب
َلاَق :َلاَق ,ِدْعَْلْا  ِبَِا ْنِب اَعْلا َّنِاَو ,ِءاَمَلُعْلا ُضْبَ ق ِمْلِعْلا َضْبَ ق َّنِاَف ,ُمْلِعْلا َضَبْقُ ي ْنَا َلْبَ ق ْوُمَّلَعَ ت :ِءاَدْرَّدلا ْوُ بَا
ِرْجَْلْا  ِفِ ,َمِ لَعَ تُمْلاَو َِل .ٌءَوَس يمرادلا هاور( ) 11
Abu > Nu’aim dan Ja’far ibn ‘Aun mengabarkan kepada kami, keduanya mengatakan, Mis’ar mengabarkan kepada kami, dari Umar ibn Marrah, dari Salīm ibn Abu > Ja’di, ia berkata, Abu > Darda’ pernah berkata: Tuntutlah ilmu sebelum  adanya  ilmu  itu  dicabut,  dan  dicabutnya  ilmu  adalah  dengan  cara meninggalnya para ulama’, sesungguhnya pengajar atau guru dan orang yang belajar memiliki pahala yang sama .
Imam  al- Dārimi  menyajikan  pandangannya  tentang  hadis  pendidikan karakter  ini  melalui  karya-karyanya  yang  terkenal  dan  masih  dilestarikan hingga  saat  ini,  salah  satunya  adalah  kitab  sunan  al- Dārimi  yang  berisikan
8 Burju Ruth, Rima Novia, and Henny Surhayati, “Perspektif Semboyan Pendidikan Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani Dalam Kurikulum Merdeka,” Jurnal Review Pendidikan Dan Pengajaran (JRPP) 6, no. 4 (2023): 3673–78.
9 Sita Acetylena, “Pendidikan Karakter Ki Hadjar Dewantara: Perguruan Taman Siswa Sebagai Gagasan Taman Pengetahuan Dan Etika,” (No Title) , 2018.
10 Thomas Lickona, “Chapter IV: Educating for Character: A Comprehensive Approach,” Teachers College Record 98, no. 6 (1997): 45–62.
11 Al-Darimi ’Abdullah ibn Abd Al-Rahman, “Musnad Al-Darimi (Sunan Al-Darimi)” (Saudi Arabiyah: Dar al-Mughni, 1412).
hadis-hadis  pilihan  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. 12 Dalam pendahuluan ini akan menyajikan latar belakang singkat tentang biografi dari al- Dārimi, begitupula tujuan dari penelitian jurnal ini. Dengan demikian jurnal ini diharapkan dapat memberikan tambahan kontribusi dalam memahami dan menerapkan  nilai-nilai  pendidikan  karakter  dalam  hadis  riwayat  imam al- Dārimi serta relevansinya dalam kehidupan peserta didik sehari-hari.
Melalui  penelusuran  yang  telah  dilakukan  tercatat  ada  beberapa penelitian  terdahulu  yang  bersinggungan  degan  topik  yang  diangkat  dalam penelitian  ini,  diantaranya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Yuver  Kusnoto dengan  judu l  “ Internalisasi  Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  pada  Satuan Pendidikan ”  yang  menjelaskan  tentang  pentingnya  nilai-nilai  pendidikan karakter  dalam  sistem  satuan  pendidikan. 13 Selanjutnya  ada  penelitian  dari Rafiatul  Hasanah  yang  berjudul  “ Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Al- Qur’an dan Hadis ” yang memaparkan tentang upaya pembentukan karakter anak  yang  berkualitas  dengan  petunjuk  al- qur’an  dan  hadis. 14 Kemudian sebuah karya ilmiah berupa buku yang ditulis oleh Alfen Khairi dengan judul “ Pendidikan Adab dan Karakter Menurut Hadis Nabi Muhammad saw ”. 15
Merujuk beberapa tinjauan pustaka yang telah dilakukan di atas, sejauh ini  belum  ditemukan  pembahasan  yang  fokus  pada  nilai-nilai  pendidikan karakter dalam hadis riwayat Imam al- Dārimī , sedangkan pendidikan karakter adalah pondasi penting didalam pembentukan moralitas peserta didik, kendati hal  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  lumrah,  namun  mengangkat  topik  ini menjadi sebuah kajian jurnal ilmiah  menjadi hal yang patut untuk dilakukan. Oleh karena itu peneliti mengangkat topik pembahasan ini sebagai kajian yang berbeda ( novelty ) dalam khazanah kajian ilmiah. Dengan adanya penelitian ini pula,  diharapkan  bisa  menyumbangkan  kontribusi  penting  yang  signifikan bagaimana  pentingnya  pendidikan  karakter  yang  sesuai  dengan  hadis  Nabi Muhammad saw.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian dalam artikel ini memakai metode penelitian kualitatif dengan pendekatan  penelitian  kepustakaan  yang  merupakan  hasil  dari  berbagai informasi, utamanya adalah kitab Sunan karya Imam al- Dārimī, buku tentang pendidikan  dan  karakter,  jurnal,  dokumen  serta  literasi-literasi  yang  setema
12 Nilna Fadlillah, “Resepsi Terhadap Alquran Dalam Riwayat Hadis,” Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 3, no. 2 (2017): 101–28.
13 Yuver Kusnoto, “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan,” Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial 4, no. 2 (2017): 247–56.
14 Rafiatul Hasanah, “Pendidikan Karakter Dalam Prespektif Al-Quran Hadits,” Holistika: Jurnal Ilmiah PGSD 4, no. 1 (2020): 22–26.
15 Alfen Khairi et al., Pendidikan Adab Dan Karakter Menurut Hadis Nabi Muhammad SAW (Guepedia, 2020).
dan  relevan  dengan  penelitian  ini. 16 Penelitian  data  kualitatif  menggunakan triangulasi  yang  dilakukan  secara  luas,  baik  triangulasi  metode  tertentu (menggunakan  metode  pengumpulan  data)  serta  triangulasi  sumber  data (beberapa  sumber  data  terkait)  dan  triangulasi  pengumpulan  data  (data dikumpulkan  oleh  beberapa  peneliti  dengan  kumpulan  data  terpisah). 17 Dengan  pola  metode  pengumpulan  data  triangulasi  tersebut  maka  dapat ditemukan sebuah hasil yang diinginkan dari tujuan penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Imam al -D ārimī
a. Nama serta Nasab Imam al- Dārimī
Nama serta nasab Imam al- Dārimī ialah al-Imām al-hafīz ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Faḍl ibn Baḥram ibn ‘Abd al-Ṣamad, Abū Muhammad al-Tam īmī al-Samarqandi al-Dārimī. Kalimat darim yang menjadi nisbah Imam adalah  Ibn  M alīk  ibn  Zaid  Munah  ibn  Tamīm. 18 Kunyah beliau  adalah  Abū Muhammad,  namun  beliau  lebih  masyhur  dengan  sebutan  Imam  al- Dārimī yang diambil dari nama tempat atau daerah yang dinisbatkan kepada beliau yaitu Darim.
Beliau  lahir  di  Samarkand,  Uzbekistan  pada  tahun  181  H  (797  M), bertepatan  di  tahun  yang  sama  dengan  wafatnya  Imam  IbnMubarok, sebagaimana  penuturan  beliau “Aku  dilahirkan  pada  tahun  meninggalnya Imam ‘Abdullah  ibn  Mubārak”. 19 Semenjak  kecil,  Imam  al- Dārimī  dikenal sebagai  seorang    anak  yang  cerdas,  rajin  dan  pandai.  Beliau  mempelajari segala macam ilmu keislaman terutama dalam bidang hadis. Awal mulanya, Imam  al- Dārimī  belajar  kepada  para  ulama  yang  ada  di Samarkand,  tanah tempat beliau dilahirkan, setelah menimba ilmu dari Samarkand telah selesai, Imam al- Dārimī memutuskan untuk menimba ilmu keluar dari kota Samarkand. Imam  al- Dārimī  pernah  melakukan  sebuah  perjalanan  didalam menambah  keilmuannya  menuju  kota  Irak.  Di  negeri  seribu  satu  malam  ini, beliau belajar di Kufah, Iraq, Baṣrah, Khurasan, Jazirah, dan Hijaz, kemudian pergi  ke  Sham  ( Shiriah )  untuk  melanjutkan  belajar  di Damaskus, Homs dan Shuwar, selanjutnya perjalanan dalam menuntut ilmu dilanjut menuju ke kota tempat kiblat umat islam berada yaitu Mekkah al-Mukarramah serta ke tempat disemayamkannya  manusia  paling  mulia  didunia  yaitu Madinah  al- Munawwarah. Setelah menyelesaikan pendidikannya, beliau kembali ke kota kelahirannya yakni Samarkand, kota terbesar ketiga di Uzbekistan.
16 Milya Sari and Asmendri Asmendri, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA,” Natural Science 6, no. 1 (2020): 41–53.
17 Hardani Hardani et al., “Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif” (Pustaka Ilmu, 2020).
18 Muhammad Abd al-Azīz Al-Khālidī, “Takhrij Kitab Sunan Al-Dārimī” (Beirut Lebanon: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.).
19 al-Sharif Muhammad ibn Hasan ibn ’Aqil Musa, Nuzhah Al-Fudhala’ Tahdhib Siyar A’lam Al-Nubala’ (Jakarta: Pustaka Azzam, 2018).

## b. Guru dan Murid Imam al- Dārimī
Dalam  perjalanan  spiritual  hidupnya  teruta ma  sebagai  ulama’  ahli hadis,  Imam  al- Dārimī  banyak  mengambil  riwayat  hadis  dari  para  ahli  dan ulama’ diantaranya adalah: 20 Yaz īd ibn Harūn (118 H – 206 H), Ya'la ibn ‘Ubaīd (117 H – 209 H), Ja'far ibn ‘Aun (120/130 H – 206/207 H), Bashār ibn ‘Umar al-Zahrani, Ab ū Ali ‘Ubaidillah ibn Abd al-Majīd al-Ḥanafy, Abū Bakr Abd al- Qādir,  Muḥammad  ibn  Bakr  al-Barsan,  Wahhab  ibn  Amir,  Wahab  ibn  Jarīr, Nadhar ibn S hāmil, Abā Nadhar Hāshim ibn al-Qāsim, Uthman ibn Umar ibn
F āris, Sa’ad ibn Amir al-Dab’I, Aswād ibn Amir, Aḥmad ibn Isḥaq al-Ḥadrami,
Ubaidillah  ibn  M ūsā,  Abū  al-Mughīrah  al-Khulani,  Abū  Mashar  al-Wassāni, Muhammad ibn Yusuf al-Faryab ī, Abd al-Ṣamad ibn Abd al-Warīts, Abū Na’īm, Muslim,  Affan,  Ab ū al-Walīd, Zakaria  ibn ‘Adi, Yaḥya ibn Ḥasan, Abū ‘Aṣīm dan masih banyak lagi para ulama’ yang Imam al-Dārimī menimba ilmu dan meriwayatkan hadis dari mereka.
Para murid Imam al- Dārimī diantaranya adalah: 21 Imam al-Bukh āri  (194 H – 256 H) selain Jami’ al-Ṣaḥīh , Imam Ab ū Dāwud (202 H – 275 H), Imam Muslim  (204  H –  261  H),  Imam  Al-Tirmidhī  (209  H  -279  H),  ‘Abdullah  ibn Ḥumid, Raja ibn Marajji, Ḥasan ibn Shabah al-Bazar, Muḥammad ibn Bashar Band ār, Muḥamad ibn Yaḥya, Baqi’ ibn Mahlaf, Abū Zar’ah (w  281 H), Abū Ḥātim (195 H – 277 H), Ṣālih ibn Muḥammad Jarraḥ, Jafar ibn Aḥmad Fāris, Ja’far al-Fariby, ‘Abdulāh ibn Aḥmad, Umar ibn Muḥamad ibn Būjayr, ‘Isā ibn Umar al-Samarqandi, Ibr āhīm ibn Abū Ṭālib, Muḥamad ibn al-Nadhār Jarudi, 22 mereka adal ah sebagian diantara beberapa ulama’ yang mengambil riwayat hadis dari Imam al- Dārimī dan masih banyak ulama’ lainnya.
c.  Wafat Imam al- Dārimī
Beliau wafat pada usia 74 tahun di Muskat, Oman. dihari kamis yang bertepatan  dengan  hari  tarwiyah,  tanggal  8  Dhulhijjah,  bakda  ashar  pada tahun  255  H,  dan  dimakamkan  keesokan  harinya,  yaitu hari  Jum’at  yang merupakan  hari  Arafah  di  Jannatul Ma’la  kota  Makkah. 23 Namun  ada  pula beberapa  ulama yang mengatakan bahwa Imam al- Dārimī beliau wafat pada tahun  50.  Menurut  Imam  al-Dhahabi  pendapat  yang  menyatakan  Imam  al- Dārimī wafat pada tahun 50 adalah pernyataan  yang tidak berdasar karena mayoritas ulama menyatakan bahwa Imam al- Dārimī wafat ditahun 255 H. 24 d. Karya-karya dan Pendapat Ulama tentang Imam al- Dārimī
Diantara  karya-karya  Imam  al- Dārimī  sebagaimana  disebutkan  oleh para ulama adalah: Al- Musnād al-Jāmi’ yang lebih dikenal dengan nama Kitab
20 Biografi Imam Ad-Darimi, “Sunan Ad-Darimi,” STUDI KITAB HADIS: Dari Muwaththa’Imam Malik Hingga Mustadrak Al Hakim , 2020, 40.
21 Muhammad Tohir Ritonga, “Kitab Sunan Ad-Darimi: Perspektif Biografi, Sistematika Dan Penilaian Ulama,” At Turots: Jurnal Pendidikan Islam , 2022, 191–98.
22 Ad-Darimi, “Sunan Ad-Darimi.”
23 Ad-Darimi.
24 Ad-Darimi.
Sunan  al- Dārimī , 25 Al-Tafsir , Al- Jami’ Tsulatsiyyat  Fi  al-A ḥādīth ,  yakni  kitab sunan  dalam  bidang  hadis,  Kitab Shaum  al-Musta ḥadhah  Wa  al- Muta ḥayyirah. 26
Para ulama banyak memberikan pendapatnya tentang sosok Imam al- Darimi  ini,  diantaranya  ialah:  Abd  al- Ṣamad ibn Sulaiman al-Balkhi berkata,
“ Aku  pernah  bertanya  kepada  Imam  Aḥmad  ibn  Hambal  tentang  Yaḥya  al- Ḥammani,  ia  menjawab,  kami  meninggalkannya  karena  ada  pernyataan Abdullah ibn Abd al- Raḥman al-Dārimī, sebab dia adalah seorang Imam ”. 27
Ishaq  ibn  D āwud  al-Samarqandi  menyatakan,  “ Suatu  hari  ada kerabatku yang  datang  dari  daerah  al-Shashi,  dia  berkata,  aku  pernah mendatangi Imam Aḥmad ibn Ḥambal, dihadapannya aku memuji sosok Abū al-Mundhir,  Kemudian  dia  menjawab, “ Aku  tidak  mengenalnya,  sahabat- sahabat  kami  telah  banyak  meninggal  dunia,  kenapa  anda  tidak  berkiblat kepada ‘Abdullah ibn Abd al-Raḥmān (Imam al-Dārimī), tetaplah bersamanya, tetaplah  bersama  orang  besar  itu ”. 28 Ketika  mengomentari  sosok  Imam  al- Dārimī, Muḥammad ibn Abdullah ibn Numayr mengatakan, “’Abdullah ibn ‘Abd al- Raḥmān  memiliki  kelebihan  dibandingkan  dengan  kami,  sebab  kekuatan hafal annya  dan  sikap  hidupnya  yang  wara’.  Muḥammad  ibn  ‘Abdullah  al- Makrumi mengatakan,  “Wahai  penduduk  Khurasan  selama  masih  ada ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Raḥmān disisi kalian, Janganlah kalian berpaling kepada yang lainnya”.
Ab ū  Sa’īd  al-Ashyaj  mengatakan,  “’Abdullāh  ibn  ‘Abd  al-Raḥman  dia adalah Imam kita”. 29 Muhammad ibn Bashar mengatakan “Penjaga dunia ada empat orang: Ab ū Zur’ah yang tinggal di daerah Ray, Imam Muslim yang ada didaerah  Naisabury, ‘Abdullāh  Ibn  ‘Abd  al-Raḥman  di  Samarqandi  serta Mu ḥammad Ibn Ismāil di daerah al-Bukhari”. Utsmān ibn Abū Shaibah berkata “Meski  telah  banyak  manusia  yang  memuji  kecerdasan  akalnya,  kekuatan hafalannya  serta  kegigihannya  dalam  mengabdikan  diri  kepada  Allah  swt, sosok ‘Abdullah  ibn  ‘Abd  al-Raḥmān  lebih  dari  apa  yang  mereka  fikirkan”. Pernyataan-pernyataan  diatas  hanya  merupakan  sebagian  kecil  dari banyaknya pujian dan pengukuhan atas kredibilitas  beliau dimasa hidupnya. e. Kitab Sunan al- Dārimī
Kitab karangan Imam al- Dārimī oleh para ulama hadis dikenal dengan istilah al-Musnad . 30 Sebab sebutan al-Musnad diberikan kepada kitab yang susunannya berdasarkan nama-nama sahabat, sementara sebutan al-Sunan diberikan pada kitab-kitab hadis yang penyusunannya didasarkan pada bab-
25 Zainul Arifin, “Studi Kitab Hadis,” 2013.
26 Al-Khālidī, “Takhrij Kitab Sunan Al-Dārimī. Hal 6”
27 Ad-Darimi, “Sunan Ad-Darimi.”
28 Al-Dhahabī Abū ‘Abdillah Muḥammad ibn Aḥmad, “Siyar A’lam Al-Nubalā’” (Lebanon: Dār al-Afkar al-Dauliyah, 2004).
29 Al-Khālidī, “Takhrij Kitab Sunan Al-Dārimī. Hal 6”
30 Ad-Darimi, “Sunan Ad-Darimi.”
bab  fikih,  yang  dimulai  dari  bab:  Iman, Ṭaharah ,  Shalat,  Puasa,  Zakat  dan selanjutnya.  Dalam  kitab  yang  disebut  dengan  istilah al-Sunan ,  tidak  ada satupun  di  dalamnya  hadis  yang  berderajat mauquf .  Sebab,  hadis-hadis mauquf dalam istilah para ulama hadis tidak disebut dengan istilah al-sunnah , namun disebut dengan istilah al-had īth .
Imam  al-Suyuti  mengatakan  musnad  Imam  al- Dārimī  tidak  layak dengan sebutan nama al-Musnad , sebab susunan kitabnya tidak berdasarkan bab-bab  yakni  bukan  berdasarkan  nama  para  sahabat. 31 Para  ulama’ menyatakan  perbedaan  pendapat  mengenai  posisi  atau  kedudukan  kitab sunan al- Dārimī ini, jika dibandingkan dengan kitab hadis-hadis lainnya. Ada ulama’ yang menyebut kitab Imam al-Dārimī dengan sebutan ṣahih, namun ada pula yang tidak setuju dengan sebutan itu. Seperti pendapat Imam Ibnu Kathīr  yang  mengatakan  “Bagaimana  bisa  kitab  sunan  al-Dārimī  disebut sebagai kitab ṣahih sedangkan isinya tidak sesuai dengan sebutan kitab ṣahih dikarenakan  dalam  kitab  tersebut  ada  hadis-hadis  yang  derajatnya dhaif, munqa ti’ bahkan maudu’ . 32
f.  Sistematika Penulisan Kitab Sunan al- Dārimī
Imam  al- Dārimī  tidak  menyebutkan  dengan  jelas  kepastian  kriteria gambaran  khusus yang digunakan untuk memfilter hadis-hadis yang masuk didalam kitabnya, begitu juga para ulama belum  ada yang menggambarkan secara jelas tentang rujukan Imam al- Dārimī dalam mengemukakan metode penyusunan kitabnya. 33 Namun menurut M. Abd al- Raḥman, (2003: 186-187) disebutkan  bahwa  ada  beberapa  kegiatan  metodologi  yang  dilakukan  Imam al- Dārimī  dalam  menyusun  kitabnya,  yaitu  kegiatan  pengumpulan  hadis, pemenggalan hadis, serta  penyusunan hadis, kitab  ini adalah sebagian  dari banyaknya kitab  hadis yang begitu  berharga dalam  dunia  pendidikan Islam. Mughkaṭaya  berpendapat:  Sesungguhnya  sekelompok  ulama’  ahli  hadis mengatakan bahwa musnad al- Dārimī ialah ṣahih. 34
Ibnu  Ṣalah  berpendapat  bahwa  kitab  Sunan  al-Dārimī  adalah  salah satu  dari  beberapa  kitab  Musnad, 35 jika  yang  dimaksud  dengan  Musnad adalah  hadis-hadis  pada  kitab  tersebut  semua  bersandar  pada  Rasulullah saw, sedangkan yang dimaksudkan dengan kitab sunan adalah yang disusun sesuai abjad nama-nama para sahabat, bukan menurut bab-bab dalam fikih tentu  hal  tersebut  kurang  tepat  karena  kitab  Sunan  al- Dārimī  disusun berdasarkan bab-bab dalam fikih. Penilaian ini dapat terjadi sebab hadis-hadis yang  ada  dalam  kitab  Sunan  al- Dārimī  ini  semua  ada  sandarannya.  Hal  ini tidak  jadi  ma salah  karena  kitab  Ṣaḥih  Imam  al-Bukhāri  dinamakan  juga
31 Al-Khālidī, “Takhrij Kitab Sunan Al-Dārimī" Hal 1”
32 Al-Khālidī.
33 Ritonga, “Kitab Sunan Ad-Darimi: Perspektif Biografi, Sistematika Dan Penilaian Ulama.”
34 Al-Khālidī, “Takhrij Kitab Sunan Al-Dārimī.”
35 Al-Khālidī.
dengan Musnad  al-J āmi’ .  Karena  hadis-hadisnya  memiliki  sandaran,  bukan disusun berdasarkan metode kitab musnad. 36
g. Pendidikan Karakter Perspektif Hadis Riwayat Imam al- Dārimī “
Hadis-hadis pada kitab Sunan al- Dārimī beberapa diantaranya adalah membahas  tentang  ilmu,  ulama’  dan  keutamaannya,  termasuk  ilmu  tentang pendidikan,  termasuk  dalam  katagori  ilmu  pendidikan  terpenting  adalah masalah ilmu pendidikan karakter, yakni diantaranya:
Dalam  bab  ke  30  tentang  Menjauhi  Hawa  Nafsu,  Nomor  Hadis  309 halaman 213.
َتْ نَ ي اًمْوَ ق َتْيَاَر اَذِإ ْزيزيَعْلاِدْبَع ْنِب ْرَمُع َلاَق : َلاَق ,يِعاَزو ْلْا ِنَع  ْيِْثَك ُنْب ُدَّمَُمُ َنََْبَْخَا َنْوُد ٍرْمَِبِ َنْوُج
َّضلا  ِسْيِسَْتَ ىَلَع ْمُهَ ف ْمِهتَّماَع يمرادلا هاور( . ِةَل َلَ 37 (
Mengabarkan pada kami Muḥammad ibn Kathīr dari Auza’i, Umar ibn ‘Abd  al-‘Azīz  berkata: “Bila  kamu  melihat  suatu  kaum  yang  menguraikan masalah  hanya  untuk  kepentingan  pribadi  mereka  sendiri  serta  tidak memperdulikan orang lain berarti mereka sama dengan membangun sesuatu atas dasar kesesatan ”. (HR.Imam al-Dārimī).
Dalam Bab ke 32 tentang Keutamaan Ilmu dan Ulama’, Nomor Hadis 332 hal 225
َع ,سيمع وُبَا َنََْبَْحَا ,نْوَع ْنِبْرَفْعَج َنََْبَْخِا َع ن َق :لاق نو َلا َع ُدب ,الله ِمْلِعْلا ُبِحاَص ,نِاَعَ بْشَي َلْ ِناَمُهْ نَم ُداَدْزَ يَ ف ِمْلِعْلا ُبِحاَصاَّمَا ,ِنَيَِوَتْسَي َلَْو اَيْ نُّدلا ُبِحاَصَو ِاًضِر ل ِفِ ىَداَمَتَ يَ ف اَيْ نُّدلا ُبِحاَص اَّمَاَو ,ِنَْحَّْرل
َل َناَسْنِْلْا َّنِا َّلََك ,ِاللهُدْبَع َءَرَ ق َُّثُ .ِناَيْغُّطلا ِهِداَبِع ْنِم ُالله َشَْيَ اََّنَِّا ,ُرَخَْلْ َلاَقَو :َلاَق  َنَْغَ تْس ٌهَاَر ْنَا ىَغْطَي
يمرادلا هاور(.ِءاَمَلُعلْا ) 38
Ja'far  ibn  ‘Aun    menceritakan  pada  kami,  Abū  Umays  mengabarkan kepada  kami,  dari  ‘Aun,  dia  berkata,  berkata  ‘Abdullah:  " Terdapat  dua kelompok  yang  rakus  dan  tidak  pernah  merasa  puas  atau  kenyang;  Yang pertama  adalah  orang-orang  yang  cinta  kepada  ilmu,  dan  yang  kedua  ialah orang-orang  yang  cinta  kepada  dunia.  Keduanya  sungguh  sangat  berbeda. Orang  yang  cinta  ilmu,  semakin  bertambah  ilmuny a,  maka  ia  semakin  riḍa kepada  Allah  swt.  Dan  orang  yang  cinta  kepada  dunia,  semakin  bertambah hartanya, ia akan semakin congkak ”. 39 Kemudian, Abdullah membaca sebuah ayat  Al-Qur'an,  " Ketahuilah!  Sesungguhnya  manusia  benar-benar  telah melampaui  batas,  sebab  dia  melihat  dirinya  dalam  keadaan  serba  cukup ." (QS. Al- ‘Alaq [96]: 6 dan 7). Ia (perawi) berkata, " Kemudian ia membaca ayat,
36 Mentari Salsabila, “Metode Syarah Hadis Kitab Ibānat Al-Aḥkām Sharḥ Bulūgh Al-Marām,” 2021.
37 Al-Dārimī ’Abdullah ibn 'Abd Al-Raḥmān, “Musnad Al-Dārimī (Sunan Al-Dārimī)” Vol 1, (Saudi Arabiyah: Dār al-Mughni, 1412) hal 315, Hadis No 309, Bab Menjauhi Hawa Nafsu. ”
38 Al-Khālidī, “Takhrij Kitab Sunan Al-Dārimī. Vol 1, Hal 225. ”
39 Al-Khālidī.
“Sesungguhnya yang takut kepada Allah swt hanyalah ulama ”. (Qs. Fāṭir [35]:
28). (HR. Imam al- Dārimī)
h. Analisis Hadis Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Hadis Riwayat Imam al- Dārimī
Berdasarkan hasil penelusuran melalui beberapa sumber tentang hadis pendidikan karakter dalam kitab Sunan al- Dārimī
ْرَمُع َلاَق : َلاَق ,يِعاَزو ْلْا نع   ْيِْثَك ُنْب ُدَّمَُمُ َنََْبَْخَا َنْوُد ٍرْمَِبِ َنْوُجَتْ نَ ي اًمْوَ ق  َتْيَاَر اَذِإ ْزيزيَعْلاِدْبَع ْنِب )يمرادلا هاور( . ِةَل َلََّضلا  ِسْيِسَْتَ ىلَع  ْمُهَ ف ْمِهتَّماَع
40
Mengabarkan pada kami Muḥammad ibn Kathīr dari Auza’i, Umar ibn ‘Abd  al-‘Azīz berkata :  “Bila  kamu  melihat  suatu  kaum  yang  menguraikan masalah  hanya  untuk  kepentingan  pribadi  mereka  sendiri  serta  tidak memperdulikan orang lain berarti mereka sama dengan membangun sesuatu atas dasar kesesatan”. (HR. Imam al-Dārimī).
Analisis nilai pendidikan yang ada pada matan hadis yang diriwayatkan oleh  Imam  al- Dārimī  diatas  ialah  tentang  nilai  pendidikan  karakter  dalam konteks  menjauhi  hawa  nafsu terutama  dari  pembicaraan  buruk  secara sembunyi-sembunyi  dan  memutuskan  sesuatu  atas  dasar    kepentingannya sendiri, tidak egois serta peduli terhadap orang lain. 41 Menurut Abū ‘Asim hadis tersebut  sesuai  dengan kalamullah (surah)  yang  artinya:  “ Jangan  berbicara yang  menyebabkan  dosa  dan  berbicara  yang  mendzalimi  orang  lain  serta berma’siat kepada Allah swt dan Rasulullah saw ”. 42
Ḥamzah  warwis  membacakan  salah  satu  ayat  yang  artinya  “Wahai orang-orang yang beriman ketika kalian membicarakan suatu perkara maka jangan  membicarakan  hal  yang  berdosa  dan  menganiaya.  Dari  dawuh  ini Umar  ibn  Abdul  Aziz  menyimpulkan  bahwa  sesungguhnya  pembicaraan rahasia untuk kepentingan sendiri didalam kebiasaannya itu dari setan seperti kalam Allah swt yang artinya “ Sesungguhnya berbicara rahasia itu dari setan supaya menyebabkan kesedihan pada orang-orang yang beriman ”. 43
Hadis  tersebut  memberikan  penilaian  khusus  kepada  pendidik  dan peserta  didik  agar  mampu  menahan  dan  menjauhkan  dirinya  dari pembicaraan  buruk  dan  mementingkan  kepentingannya  sendiri  serta mengajarkan kepedulian terhadap orang lain.
Analisis Hadis yang kedua:
40 Ibid, “ Musnad al-Dārimī (Sunan al-Dārīmī )”, Vol 1, Hal 315, Hadis No 309, Bab Menjauhi Hawa Nafsu. ”
41 Resna Suria MR et al., “Peran Guru Bimbingan Dan Konseling Dalam Meningkatkan Perilaku Menolong Siswa,” FOKUS (Kajian Bimbingan & Konseling Dalam Pendidikan) 2, no. 3 (2019): 114–24.
42 Al-Khālidī, “Takhrij Kitab Sunan Al-Dārimī.”
43 abu ’Asim Nabil ibn Hasyim Al-ghamry, Fath Al-Mannan Syarh Wa Al-Tahqiq Sunan Al-Darimi (lebanon, n.d.).
َع ْنِبْرَفْعَج َنََْبَْخِا
ِمْلِعْلا ُبِحاَص ,نِاَعَ بْشَي َلْ ِناَمُهْ نَم ,اللهدبع لاق :لاق نوع نع ,سيمع وُبَا َنََْبَْحَا ,نْو َ ف  اَيْ نُّدلا  ُبِحاَص اَّمَاَو ,ِنَْحَّْرلِلاًضِرُداَدْزَ يَ ف  ِمْلِعْلا  ُبِحاَصاَّمَا  ,ِنَيَِوَتْسَي َلَْو اَيْ نُّدلا  ُبِحاَصَو
ِفِ  ىَداَمَتَ ي
َُّثُ .ِناَيْغُّطلا
ُالله َشَْيَ اََّنَِّا ,ُرَخَْلْ َلاَقَو :َلاَق  َنَْغَ تْس ٌهَاَر ْنَا ىَغْطَيَل َناَسْنِْلْا َّنِا َّلََك ,ِاللهُدْبَع َءَرَ ق ِهِداَبِع ْنِم يمرادلا هاور( .ِءاَمَلُعلْا ) 44 Ja'far ibn ‘Aun  menceritakan kepada kami, Abū ‘Umays mengabarkan kepada kami, dari ‘Aun, beliau berkata , bahwa ‘Abdullah berkata, " Terdapat dua kelompok yang  rakus  dan  tidak  pernah  merasa  puas  atau  kenyang;  pertama  ialah  golongan orang-orang yang cinta akan ilmu, dan yang kedua ialah golongan orang-orang yang cinta kepada dunia.
Analisis nilai pendidikan yang ada pada matan hadis yang diriwayatkan oleh  Imam  al- Dārimī  diatas  ialah  tentang  nilai  pendidikan  karakter  dalam konteks  kecintaan  atau  kesukaan  seseorang,  ada  yang  mengarah  pada kebaikan  dan  juga  yang  mengarah  pada  keburukan.  Hadis  tersebut memberikan penilaian khusus kepada pendidik dan peserta didik agar mampu menanamkan rasa cinta dan suka terhadap kebaikan, ilmu dan pengetahuan, serta mampu menjuhkan dirinya dari sifat tamak atau rakus.
Perbedaan  antara  pecinta  ilmu  dan  pecinta  dunia  adalah  seperti beberapa dawuh sayyidina Ali ra saat ditanya kaum Khawārij: 45
a. Ilmu  adalah  warisan  para  Nabi-nabi  sedangkan  Harta  adalah  warisan Qarun, Shaddad, Fir’aun dan lainnya.
b. Ilmu yang akan menjaga pemiliknya sedangkan harta pemiliknya yang akan menjaganya.
c.  Orang  yang  mempunyai  harta  bisa  memiliki  banyak  lawan  sedangkan Orang yang memiliki banyak ilmu akan mempunyai banyak kawan.
d. Harta  apabila  disalurkan  maka  akan  berkurang  sedangkan  Ilmu  bila disalurkan maka akan bertambah.
e. Pemilik harta bisa dipanggil bakhil pelit atau kikir serta menjadi hina, adapun seorang pemilik ilmu dipanggil dengan panggilan yang baik dan mulia.
f.  Harta akan selalu membutuhkan penjagaan dari para pencuri, sedangkan ilmu tidak memerlukan penjagaan dari pencuri.
g. Harta kelak akan dihisab pada hari kiamat, sedangkan ilmu akan memberi syafa’at dihari kiamat.
h. Harta semakin lama semakin usang dan hancur, sedangkan ilmu tidak bisa usang dan hancur.
44 Ibid, “ Musnad al-Dārimī (Sunan al-Dārimī )”, Vol 1. Hal 344, Hadis No 336, Bab Keutamaan Ilmu dan Orang Alim ”
45 Al-‘Ushfuri Muhammad ibn Abū Bakr, “Mawa’idz Al-Ushfuriyyah" (Beirut Lebanon: Dār al-Kutub al- Ilmiyyah, n.d.).
i.  Harta dapat mengeraskan hati sedangkan Ilmu akan menyinari hati.
j.  Orang  yang  punya  harta  bisa  bersifat Rububiyah sedangkan  orang  yang punya ilmu bersifat Ubudiyah .

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan dari kajian-kajian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan  merupakan  ujung  tombak  suatu  bangsa  agar  terbebas  dari kebodohan,  melalui  pendidikan  masyarakat  dapat  memiliki  wawasan, mempunyai  ilmu  pengetahuan,  membentuk  karakter  yang  baik,  dapat menciptakan suatu karya yang berguna bagi dirinya sendiri dan bagi banyak orang  serta  mampu  menguasai  dan  mendayagunakan  berbagai  informasi, bersaing, istiqamah dalam belajar, haus akan ilmu dan pengetahuan, mampu menjelaskan, imajinatif, mampu mengubah halangan dan tantangan menjadi peluang. 46 Pendidikan  Agama  sangat  penting  sebagai  usaha  untuk membimibng  kearah  pembentukan  kepribadian  peserta  didik  secara sisitematis dan pragmatis. 47
Karakter  adalah  suatu  keadaan  untuk  membantu  seseorang memahami,  mengindahkan  dan  menghayati  nilai-nilai  dasar  etika  yang  inti, seorang  pendidik  tidak  boleh  mengabaikan  peranannya,  sebagai  pendidik yang memiliki tanggung jawab membentuk karakter siswanya. Sesungguhnya pendidikan karakter bersumber dari Hadis riwayat Imam Baihaqi, dalam sabda Rasulullah  saw “Sebenarnya  aku  diutus  Allah  swt    menjadi  Rasul  untuk menyempurkan kemulyaan akhlak ”, dengan mengacu pada sabda Rasulullah saw  ini  menunjukkan  bahwa  betapa  pentingnya  suatu  kepribadian  karakter manusia, sehingga manusia paling utama diutus oleh Allah swt swt guna untuk menyempurnakannya,  dengan  perkataan,  perilaku,  serta  sifat  yang  beliau contohkan  secara  langsung  kepada  ummatnya  yang  terus  diikuti  oleh pengikutnya hingga sekarang.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Acetylena, Sita. “Pendidikan Karakter Ki Hadjar Dewantara: Perguruan Taman Siswa Sebagai Gagasan Taman Pengetahuan Dan Etika.” (No Title) , 2018.
Achmadi, Abu. “Ideologi Pendidikan Islam.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2005.
Ad- Darimi, Biografi Imam. “Sunan Ad-Darimi.” STUDI KITAB HADIS: Dari Muwaththa’Imam Malik Hingga Mustadrak Al Hakim , 2020, 40.
Aḥmad, Al-Dhahabī Abū ‘Abdillah Muḥammad ibn. “Siyar A’lam Al-Nubalā’” . Lebanon: Dār al-Afkar al-Dauliyah, 2004.
46 Abuddin Nata, “Paradigma Pendidikan Islam: Kapita Selekta Pendidikan Islam,” (No Title) , 2001.
47 Achmad Patoni, Metodologi Pendidikan Agama Islam (PT. Bina Ilmu, 2004).
Al- ‘Ushfuri Muhammad ibn Abū Bakr. “Mawa’idz Al-Ushfuriyyah" . Beirut Lebanon: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, n.d.
Al- ghamry, abu ’Asim Nabil ibn Hasyim. Fath Al-Mannan Syarh Wa Al-Tahqiq Sunan Al-Darimi . lebanon, n.d.
Al- Khālidī, Muhammad Abd al-Azīz. “Takhrij Kitab Sunan Al-Dārimī.” Beirut Lebanon: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.
Al-Rahman, Al- Darimi ’Abdullah ibn Abd. “Musnad Al-Darimi (Sunan Al-Darimi).” Saudi Arabiyah: Dar al-Mughni, 1412.
Arifin, Zainul. “Studi Kitab Hadis,” 2013.
Fadlillah, Nilna. “Resepsi Terhadap Alquran Dalam Riwayat Hadis.” Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 3, no. 2 (2017): 101 –28.
Hardani, Hardani, Helmina Andriani, Jumari Ustiawaty, and Evi Fatmi Utami. “Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif.” Pustaka Ilmu, 2020.
Hasanah, Rafiatul. “Pendidikan Karakter Dalam Prespektif Al-Quran Hadits.” Holistika: Jurnal Ilmiah PGSD 4, no. 1 (2020): 22 –26.
Hidayat, Syarif. “Teori Dan Prinsip Pendidikan.” Tangerang: Pustaka Mandiri ,
2013.
Khairi, Alfen, M Pd, S Pd I NURHADI, S E Sy, and M Sy SH. Pendidikan Adab Dan Karakter Menurut Hadis Nabi Muhammad SAW . Guepedia, 2020.
Kusnoto, Yuver. “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Pada Satuan Pendidikan.” Sosial Horizon: Jurnal Pendidikan Sosial 4, no. 2 (2017): 247 – 56.
Lickona, Thomas. “Chapter IV: Educating for Character: A Comprehensive Approach.” Teachers College Record 98, no. 6 (1997): 45 –62.
MR, Resna Suria, Nanin Rahmatyana, Cica D Mustifah, and Siti Fatimah. “Peran Guru Bimbingan Dan Konseling Dalam Meningkatkan Perilaku
Menolong Siswa.” FOKUS (Kajian Bimbingan & Konseling Dalam
Pendidikan) 2, no. 3 (2019): 114 –24.
Musa, al- Sharif Muhammad ibn Hasan ibn ’Aqil. Nuzhah Al- Fudhala’ Tahdhib Siyar A’lam Al-Nubala’ . Jakarta: Pustaka Azzam, 2018.
Nata, Abuddin. “Paradigma Pendidikan Islam: Kapita Selekta Pendidikan Islam.” (No Title) , 2001.
Ndawu, Tin Dels Marce. “Konsep Tut Wuri Handayani Dalam Pembelajaran Praktik Di SMKN 5 Yogyakarta,” 2018.
Patoni, Achmad. Metodologi Pendidikan Agama Islam . PT. Bina Ilmu, 2004.
Priono, Andika. “Integrasi Ilmu Dan Agama Dalam Upaya Membangun Etika Dan Pendidikan Moral Dalam Pembelajaran Islam.” Book Chapter of Proceedings Journey-Liaison Academia and Society 1, no. 1 (2022): 65 – 71.
PS, Alaika M Bagus Kurnia, Imam Fawaid, Dewi Zulaicho, and Ilmi Zahrotin Faidzullah Al Hamidy. “Rekonstruksi Makna Semboyan Ki Hajar Dewantara Dalam Praktik Pendidikan Islam.” EL-BANAT: Jurnal Pemikiran Dan
Pendidikan Islam 11, no. 1 (2021): 37 –51.
Rachman, Ervin Aulia, Dita Humaeroh, Daris Yolanda Sari, and Agus Mulyanto. “Kepemimpinan Visioner Dalam Pendidikan Karakter.” Jurnal Educatio FKIP UNMA 9, no. 2 (2023): 1024 –33.
Ritonga, Muhammad Tohir. “Kitab Sunan Ad-Darimi: Perspektif Biografi,
Sistematika Dan Penilaian Ulama.” At Turots: Jurnal Pendidikan Islam ,
2022, 191 –98.
Ruth, Burju, Rima Novia, and Henny Surhayati. “Perspektif Semboyan Pendidikan Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani Dalam Kurikulum Merdeka.” Jurnal Review Pendidikan Dan Pengajaran (JRPP) 6, no. 4 (2023): 3673 –78.
Salsabila, Mentari. “Metode Syarah Hadis Kitab Ibānat Al-Aḥkām Sharḥ Bulūgh Al- Marām,” 2021.
Sari, Milya, and Asmendri Asmendri. “Penelitian Kepustakaan (Library
Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA.” Natural Science 6, no. 1 (2020): 41 –53.

## Subiyakto, Bambang, and Mutiani Mutiani. “Internalisasi Nilai Pendidikan
Melalui Aktivitas Masyarakat Sebagai Sumber Belajar Ilmu Pengetahuan Sosial.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 17, no. 1 (2019):
137 –66.