## PEMAHAMAN HADIS TOLERANSI BERAGAMA
Sukono Andri Yanto, Muhajirin, Sulaiman Muhammad Nur

## Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
Jl. Jl. Prof. K. H. Zainal Abidin Fikri No.Km. 3 Kemuning, Palembang, Sumatera Selatan e-mail: sukonoandriyanto@gmail.com , muhajirinhebat@gmail.com , sulaimanmnur_@radenfatah.ac.id
Abstrak: Indonesia  sebagai  negara  dengan  beragam  budaya,  suku,  dan agama, diharapkan menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi beragama. Namun, realitas  menunjukkan  pemahaman  toleransi  sering  kali  mengalami ketimpangan  antara  golongan  Radikalisme  yang  fanatik  terhadap  perbedaan ajaran  agama  dengan  golongan  liberalisme  yang  terlalu  berlebihan  sehingga melampaui  batas.  fenomena  ini  menarik  untuk  diteliti,  khususnya  melalui lensa  hadis  sebagai  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  penting  dalam pemahaman toleransi beragama. Dengan menggunakan metode ma’anil hadis dan  merujuk  pada  berbagai  referensi  terkait,  penulis  mencoba  menggali  dan memahami makna toleransi beragama melalui perspektif hadis. Penelitian ini bertujuan  untuk  memberikan  pandangan  baru  dalam  menyeimbangkan pemahaman toleransi di tengah keberagaman yang ada, dengan harapan akan terwujudnya toleransi beragama yang lebih baik di Indonesia. Hasil penelitian menjelaskan bahwa pemahaman hadis yang berbasis pada konteks sejarahnya bisa  menjadi  landasan  yang  kokoh  dalam  mencari  solusi  dan  menyelesaikan konflik beragama yang ada dalam masyarakat Muslim, sekaligus memberikan kontribusi  penting  bagi  keharmonisan  sosial  di  Indonesia.  Penelitian  ini berimplikasi  pada  konstruksi  konsep  toleransi  beragama  perspektif  hadis, yang  relevan  untuk  diterapkan  sebagai  materi  pembinaan  masyarakat  di zaman modern.
Kata Kunci: Toleransi Beragama, Penelitian Hadis, Radikalisme, Liberalisme
Abstract: Indonesia  as  a  country  with  diverse  cultures,  ethnicities  and religions  is  expected  to  uphold  the  values  of  religious  tolerance.  However, reality  shows  that  the  understanding  of  tolerance  often  experiences  an imbalance between the Radicalism group that is fanatical about differences in religious  teachings  and  the  liberalism  group  that  is  too  excessive  so  that  it exceeds  the  limits.  This  phenomenon  is  interesting  to  study,  especially through the lens  of hadith as  one of the important  sources of  Islamic law  in understanding  religious  tolerance.  By  using  the  hadith  analysis  method  and referring  to  various  related  references,  the  author  tries  to  explore  and understand  the  meaning  of  religious  tolerance  through  the  perspective  of hadith.  This  research  aims  to  provide  a  new  view  in  balancing  the understanding of tolerance in the midst of existing diversity, with the hope of realising  better  religious  tolerance  in  Indonesia.  The  results  explain  that  an understanding  of  hadith  based  on  its  historical  context  can  be  a  solid foundation in  finding  solutions  and resolving religious  conflicts that exist in Muslim  societies,  as  well  as  making  an  important  contribution  to  social harmony in  Indonesia. This research has implications for the construction of the  concept  of  religious  tolerance  from  the  hadith  perspective,  which  is relevant  to  be  applied  as  a  material  for  community  development  in  modern times.
Keyword: Religious Tolerance, Hadith Research, Radicalism, Liberalism

## PENDAHULUAN
Pemahaman  Hadis  Toleransi  Beragama di  Indonesia  adalah  isu  yang  hangat  untuk didiskusikan  (Moh.  Khosairi,  2022).  Di  tengah keberagaman budaya dan keagamaan, perbedaan dalam  penafsiran  toleransi  menjadi  fokus  utama dalam diskusi (Rifki, 2022). Ketimpangan dalam pandangan  ini  diwujudkan  melalui  ekstremisme dari  dua  kutub  yang  berlawanan,  sebut  saja Radikalisme  yang  diwujudkan  oleh fanatik  yang berlebihan terhadap perbedaan ajaran agama, dan Liberalisme yang menonjolkan toleransi berlebihan dan sering kali melampaui batas yang seharusnya (Isna, 2019).
Radikalisme, yang cenderung mempertegas perbedaan ajaran agama, mendorong  sikap  terlalu  kaku  dan  fanatik terhadap  keyakinan  masing-masing  (Sutarto, 2022).  Contoh  dari  tindakan  radikal  adalah tindakan  main  hakim  sendiri,  makar,  protes sosial  yang  anarkis,  serta  berbagai  aksi  yang merusak  bahkan  melakukan  bom  bunuh  diri.  Di sisi  lain,  paham  Liberalisme  menunjukkan  sikap inklusif  yang  berlebihan,  di  mana  setiap perbedaan  dipandang  dengan  sikap  yang  terlalu lunak  dan  sering  kali  mengabaikan  prinsip- prinsip  fundamental  dalam  suatu  kepercayaan atau  agama.  Contoh  tindakan  liberal  adalah menyatakan  bahwa  setiap  agama  sama  benar (Gunawan, 2018).
Dalam  situasi  yang  semakin  rumit  ini, diperlukan  pengetahuan  yang  lebih  dalam  dan seimbang  terhadap  hadis  sebagai  sumber  hukum Islam  dalam  rangka  memahami  makna  toleransi beragama. Tugas artikel ini untuk mengeksplorasi  dan  mengungkap  makna  yang terkandung  dalam  hadis  toleransi  sebagai  upaya mempromosikan  pemahaman  agar  terwujudnya pemahaman yang selaras antara Radikalisme dan Liberalisme.  Dengan  memahami  inti  dari  hadis- hadis yang membahas tentang toleransi, diharapkan bahwa masyarakat dapat menemukan dasar  yang  kokoh  untuk  menciptakan  hubungan
yang harmonis dan berkelanjutan antara berbagai kelompok keagamaan.
Di  antara  beberapa  hadis,  yang  terkait dengan  toleransi  adalah  hadis  riwayat  Ahmad, yang  tertuang  dalam  Musnad-Nya  Abdullah  bin ‘Abbas Ra.
ينْب َدُواَد ْنَع َقاَحْسيإ ُنْب ُدَّمَُمُ َنََرَ بْخَأ َلاَق ُدييزَي  ينَِثَّدَح يَّللَّا  يلوُسَريل َلييق َلاَق ٍساَّبَع ينْبا ينَع َةَميرْكيع ْنَع يْيَْصُْلْا َلاَق يَّللَّا  َلَيإ  ُّبَحَأ  ينَيَْدَْلْا ُّيَأ َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ا ُةَّييفيينَْلْا ُةَحْمَّسل
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Yazid berkata:  telah  mengabarkan  kepada  kami Muhammad  bin  Ishaq  dari  Dawud  bin  Al Hushain  dari  Ikrimah  dari  Ibnu  'Abbas,  ia berkata: Ditanyakan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Agama manakah yang  paling  dicintai  oleh  Allah?"  maka  beliau bersabda:  "Al  Hanifiyyah  As  Samhah  (yang lurus lagi toleran)." (HR. Ahmad) .
Hadis  di  atas  menyatakan  bahwa, “Agama  manakah  yang  paling  dicintai  Allah?” maka Rasulullah Saw menyatakan “ Al Hanifiyah dan  as  Samhah ”.  Dengan  menggunakan  metode ma’anil  hadis,  penulis  akan  melihat  bagaimana sebenarnya yang dimaksud dengan “Al Hanfiyah dan Al Samhah” dan kaitannya dengan toleransi beragama.
Penelitian  sebelumnya  yang  membahas toleransi  beragama  adalah  karya  Sifah  Fauziah dengan  judul  “Toleransi  Umat  Islam  Dalam Perspektif Hadis (Sebuah Kajian Hadis
Tematik)”.  Dalam  tulisan  tersebut  membahas syarah  hadis  toleransi  dengan  pendekatan tematik. Hasil dari penelitian tersebut menunjukkan  bahwa  perilaku  nabi  sangat menjunjung  toleransi.  Selanjutnya,  penelitian karya Muhammad Sabri dengan judul “Toleransi Antarumat  Beragama  Dalam  Perspektif  Hadist” membahas  syarah  hadis  dengan  pendekatan
tematik.  Hasil  dari  tulisan  tersebut  menyatakan toleransi diperbolehkan dalam tataran muamalah, namun tidak berlaku pada aqidah.
Meskipun  telah  ada  beberapa  penelitian sebelumnya, penelitian ini memberikan kontribusi baru dengan mengeksplorasi pemahaman  hadis  sebagai  titik  temu  antara  dua golongan  di  Indonesia  yang  saling  berselisih paham  terhadap  masalah  toleransi.  Dengan menggunakan  pendekatan  yang  berbeda  serta mengaitkan permasalahan yang berbeda, penelitian ini bertujuan untuk membuka wawasan  lebih  lanjut  tentang  konsep  toleransi dengan  analisis  mendalam  sehingga  dapat diaplikasikan dalam kehidupan antarumat beragama.

## METODE
Penulis menggunakan metode memahami  hadis  yang  dirumuskan  oleh Muhammad  Yusuf  Al-Qardhawi  (1926  M  – 2022  M).  Dengan  menggunakan  desain penelitian  kualitatif,  penulis  berfokus  pada beberapa teknik berikut:
- Mengumpulkan hadis-hadis dengan topik yang  semakna:  Penulis  mengumpulkan hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  topik yang diteliti untuk mendapatkan gambaran  yang  lebih  komprehensif tentang pemahaman hadis tersebut.
- Memahami  hadis  dengan  bantuan  al- Quran:  Penulis  menggunakan  al-Quran sebagai  alat  bantu  untuk  memahami  dan menjelaskan  konteks  dan  makna  hadis.
Ini bertujuan untuk mendapatkan pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan holistik.
- Mempertimbangkan konteks sebab-sebab munculnya  hadis:  Penulis  mendalami pemahaman  terhadap  hadis  dengan mempertimbangkan  konteks  sejarah  dan
situasi  yang  menyebabkan  munculnya hadis tersebut. Pendekatan ini membantu dalam  mengungkap  makna  yang  lebih dalam dari hadis.
- Mendalami  makna  matan  hadis  dengan mengeksplorasi  makna  al-hanifiyah  dan as-samhah:  Penulis  menganalisis  matan (teks)  hadis  dengan  mendalami  konsep al-hanifiyah (kecenderungan kepada kebenaran) dan  as-samhah (toleransi  dan kedermawanan). Pendekatan ini bertujuan  untuk  mengungkap  makna yang lebih luas dan aplikatif dari hadis.
- Memilah  antara  makna  sesungguhnya (hakiki)  dan  makna  kiasan  (majazi):
Penulis berusaha memahami hadis dengan membedakan antara makna literal dan makna kiasan. Teknik  ini membantu dalam  menginterpretasikan  hadis  sesuai dengan konteks dan tujuan aslinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa dari  kelima  metode  tersebut,  kaum  radikal cenderung  mengabaikan  nilai  toleransi  yang diajarkan  Rasulullah  Saw,  baik  secara ucapan  maupun  tindakan.  Sebaliknya,  kaum liberal  cenderung  patuh  terhadap  nilai toleransi  yang  dicontohkan  Rasulullah  Saw, namun  dalam  praktiknya,  mereka  cenderung melakukan  interpretasi  yang  berlebihan sehingga berpotensi mencampuradukkan agama.
Pemahaman  hadis  toleransi  yang mendalam  dan  kaffah  menghasilkan  makna toleransi yang lebih utuh, yaitu mempercayai bahwa  Islam  adalah  agama  yang  lurus, namun  tetap  bersikap  toleran  terhadap  umat yang  lainnya.  Kesimpulan  ini  menegaskan
pentingnya  pemahaman  yang  seimbang  dan kontekstual terhadap ajaran Islam, yang tidak hanya  memperkuat  identitas  keagamaan, tetapi  juga  menghargai  pluralitas  dan keragaman dalam masyarakat.

## Terminologi  Liberalisme,  Radikalisme, Toleransi
Liberalisme  berasal  dari  bahasa  Latin yang  disebut Liber ,  yang  berarti  kebebasan atau  merdeka.  Istilah  ini  masih  erat  kaitannya dengan  gagasan  bahwa  manusia  memiliki kebebasan  intrinsik,  baik  dari  lahir  maupun setelah  dibebaskan  dari  perbudakan.  Dalam konteks  ideologi  kapitalisme,  liberalisme muncul dari kondisi masyarakat yang menderita di Eropa pada masa abad kegelapan (Ahmad, 2021).
Liberalisme Islam merujuk pada kecenderungan  dalam  keagamaan  Islam  yang menganut ideologi merdeka atau
bebas.(Syaiful,
2020)
Mereka terlalu menekankan  rasionalitas  dan  memounyai potensi  untuk  menelaah  ajaran  Islam  tanpa batasan yang  pasti. Sebagian golongan Liberal berpendapat  bahwa  konteks  Qada  dan  Qadar dianggap  sebagai  pencipta  perbuatannya sendiri  (Ahmad  &  Zuhairi,  2021).  Lahirnya liberalisme sebagai bentuk pemikiran kontroversi karena dianggap mulai meremehkan  syariat  agama  (Jamaluddin, 2013).  Bahkan  ada  yang  berpendapat  bahwa liberalisme  mengantarkan  pada  sekulerisai agama,  di  mana  agama  dianggap  tidak  dapat dibawa  kepada  persoalan  dunia.  Golongan liberalisme  menyatakan  semua  agama  sama benar (Suhandi, 2012).
Contoh  kaum  Liberal  pertama  adalah Mutazilah.(Yuyu,  2022)  Di  era  kontemprer
(khususnya  di  Indinesia)  kaum  liberal  yang sepaham  dengan  mutazilah  adalah  Jaringan Islam Liberal (JIL). Menurut penelitian Ismail, tokoh-tokoh  penting  Nahdatul  Ulama  dan Muhammadiyah juga mendukung pemahaman islam  liberal  seperti  Abdurrahman  Wahid  dan Said  Aqil  Siraj  dari  Nahdatul  Ulama,  serta Muhammad  Amir  Abdullah,  Amin  Rais, Harun  Nasution  dan  Abdil  Munir  Mulkhan dari Muhammadiyah.(Ismail, 2021)
Radikalisme  di  ambil  dari  bahasa  Latin, memiliki  makna  sebagai  akar,  pangkal,  serta menunjukkan ketegasan dalam tuntutan perubahan.(Hamdan,
2021) Secara
terminologi, radikalisme merujuk pada pandangan  atau  aliran  yang  ekstrem  terhadap struktur  politik,  agama,  dalam  suatu  negara dengan fanatik.(Evan, 2020) Radikalisme juga dapat merujuk pada istilah fundamentalisme.(Fatmawati,  2023)  Paham fundamentalisme  tersebut  juga  dapat  artikan dengan sebutan lain yaitu "ekstrimisme Islam" seperti  yang  diusulkan  Gilles  Kepel,  atau sebutan  Islam  Radikal  dari  Emmanuel  Sivan. Selain  itu,  terdapat  pula  istilah  seperti integrisme, revivalisme, atau Islamisme
(Abdullah, 2016) Menurut Yusuf Al Qardhawi,
radikalisme  dapat  dijelaskan  sebagai  sikap yang  berlebihan Ghuluw ,  yang  merujuk  pada tindakan kekerasan untuk mencapai perubahan atau  penolakan  terhadap  suatu  sistem  dalam masyarakat (Aron, 2017). Golongan radikalisme cenderung menyalahkan
kelompok  lain  yang  memiliki  keyakinan  atau praktek  agama  yang  berbeda  (Shofiah,  2020) (Imran,  2020)  Tindakan  tersebut  dapat mencetuskan  konflik,  sehingga  merusak kerukunan dalam kehidupan
bermasyarakat.(Sutarto,  2022)  Yusuf  al- Qardhawi menjelaskan juga bahwa radikalisme dapat diinterpretasikan sebagai al- Tatarruf ad-Din , yang secara sederhana berarti menerapkan  ajaran  agama  secara  tidak  benar atau  mengambil  sikap  ekstrem.  Dengan  kata lain,  ini  berarti  menjauh  dari  esensi  ajaran agama Islam yang seharusnya bersifat moderat dan seimbang.
Contoh  kaum  radikalisme  Islam  yang pertama ialah Khawarij.(Adullah, 2016) Kemudian  di  era  kontemporer  (di  negara
Indonesia) kaum radikal seperti Hizbut Tahrir, Ikhwanul Muslimin, Majelis Mujahidin
Indonesia,  Front  Pembela  Islam,  Jama’ah Islamiyah dan laskar jihad.(Rubaidi, 2011)
Secara  Harfiah,  Toleransi  bermula  dari bahasa  Latin  yakni Tolerantia atau  dikenal
Tolerantion dalam penyebutan bahasa Inggris.(Yuni, 2018).,(Araden, 2021)., (Casram, 2016).,(Ridho, 2022) Dari sisi bahasa
Arab,  toleransi  disebut tasamuh dengan berdasarkan  rangkaian  kata samuha-yasmuhu- samhan,  wa  simaahan,  wa  samaahatan ,  yang berarti  lapang  dada,  murah  hati,  dan  suka berderma.(Baharuddin.,2021).,(Silviana,  2020) Selain  itu,  merujuk  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  Toleransi  atau  Toleran  yang memiliki makna Bersikap Menghargai, Memperbolehkan  pandangan  atau  keyakinan yang berbeda.
Dalam konteks agama, toleransi merujuk pada sikap serta tindakan yang menolak segala bentuk  diskriminasi  terhadap  kelompok  atau golongan  yang  berbeda  di  dalam  suatu komunitas . Terutama  toleransi dalam konteks agama,  di  mana  kelompok  agama  mayoritas dalam  suatu  masyarakat  memberikan  ruang bagi  kelompok  agama  lain  untuk  eksis  dan
hidup berdampingan dalam
lingkungannya.(Abu Bakar, 2015) Berdasarkan uraian diatas, pengertian Toleransi  beragama  adalah  sikap  terbuka  dan inklusif,  menghargai,  menghormati  keyakinan Agama lain tanpa sedikitpun mengikuti ajaran keyakinan Agama lain tersebut.(Zuhairi, 2021) Hal  ini  bertujuan  untuk  memupuk  semangat persaudaraan  dan  persatuan  di  antara  umat beragama,  seperti  yang  terjadi  di  Kota Madinah pada masa kepemimpinan Rasulullah Saw.

## Ma’anil Hadis
Dalam penjabaran ma’anil hadis toleransi, sekaligus penulis singgung pemahaman  dari  kaum  Radikal  dan  Kaum Liberal  demi  mengetahui  masalah  yang terjadi.
1. Memahami  Hadis  dengan  Dukungan
Hadis Lain
Beberapa hadis yang memilki kandungan makna tentang toleransi bergama di antaranya sebagai berikut.
Hadis Riwayat Ahmad;
ينْب َدُواَد ْنَع َقاَحْسيإ ُنْب ُدَّمَُمُ َنََرَ بْخَأ َلاَق ُدييزَي  ينَِثَّدَح َلاَق  ٍساَّبَع ينْبا ينَع َةَميرْكيع ْنَع يْيَْصُْلْا يَّللَّا  يلوُسَريل َلييق َلاَق يَّللَّا  َلَيإ  ُّبَحَأ  ينَيَْدَْلْا ُّيَأ َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ا ُةَّييفيينَْلْا ُةَحْمَّسل
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yazid berkata:  telah  mengabarkan  kepada  kami Muhammad  bin  Ishaq  dari  Dawud  bin  Al Hushain  dari  Ikrimah  dari  Ibnu  'Abbas,  ia berkata: Ditanyakan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: Agama manakah  yang  paling  dicintai  oleh  Allah? maka  beliau  bersabda:  "Al  Hanifiyyah  As
Samhah  (yang  lurus  lagi  toleran). (HR.
Ahmad,  Musnad  Abdullah  ibn  Abbas,  No. 2107).
Hadis  tersebut  menjelaskan  bahwa ketika  ditanya  tentang  agama  yang  paling Allah cintai, Nabi Muhammad Saw menjawab bahwa  agama  yang  paling  Allah  cintai  adalah Al-Hanifiyyah  As-Samhah ,  yang  mengacu pada keyakinan yang lurus dan toleran. Makna hadis  ini  adalah  bahwa  Allah  lebih  menyukai agama  yang lurus dan tidak menyimpang dari ajaran-Nya,  serta  bersifat  toleran  terhadap orang lain.
Hadis Riwayat Thabrani;
الله ىذآ دقف نياذآ نمو نياذآ دقف ايمذ ىذآ نم
Barang siapa menyakiti seorang dzimmi, maka sungguh  ia  menyakitiku,  dan  barang  siapa menyakitiku,  berarti  ia  menyakiti  Allah (HR Thabrani).
Hadis  tersebut  mengajarkan  tentang pentingnya  perlakuan  yang  baik  terhadap dzimmi  (non  Muslim  di  bawah  perlindungan negara  Muslim).  Nabi  Muhammad  Saw menyatakan  bahwa  jika  seseorang  menyakiti seorang  dzimmi,  itu  sama  saja  dengan menyakitinya sendiri. Selain itu, jika seseorang menyakiti Nabi Muhammad Saw, itu dianggap sebagai menyakiti Allah Swt. Makna hadis ini adalah untuk menegaskan perlunya menghormati  hak-hak  individu  yang  berbeda keyakinan  dan  juga  menegaskan  keagungan Nabi Muhammad Saw sebagai utusan Allah.
Pembukaan  piagam  madinah  juga  di anggap  relevan  dengan  dengan  kajian toleransi. Berikut pembukaan piagam madinah.
َْيَْ ب ،ّيبِّنلا ٍدّمَُمُ ْنيم ٌباَتيك اَذَه :ميحرلا نحمرلا الله مسب ْمُهَعيبَت  ْنَمَو  ،َبيرْثَ يَو  ٍشْيَرُ ق  ْنيم  َيْيميلْسُمْلاَو  َيْينيمْؤُمْلا

## مُهَعَم َدَهاَجَو ْمييبِ َقيحَلَ ف
Dengan  nama  Allah  yang  Maha  Pengasih dan Maha Penyayang. Inilah Piagam tertulis dari  Nabi  Muhammad  Saw  kepada  orang- orang  mukmin  dan  Muslim,  baik  yang berasal  dari  suku  Quraisy  maupun  suku Yatsrib,  dan  kepada  segenap  warga  yang ikut bersama mereka, yang telah membentuk kepentingan  bersama  dengan  mereka  dan telah berjuang bersama mereka.
Konstitusi  Madinah  yang  diakui secara  universal  oleh  berbagai  golongan  dan lapisan masyarakat mengatur kerangka hidup bersama antara umat Muslim di satu sisi dan orang  non-Muslim  di  sisi  lainnya.  Nabi Muhammad  Saw  mampu  memegang  peran sebagai  pemimpin  di  Madinah  di  tengah- tengah  berbagai  komunitas  lainnya,  Beliau menanamkan  Islam  sebagai  satu  kesatuan yang mencakup aspek agama, sosial, budaya, dan  politik.  Hal  ini  membuat  Piagam Madinah  menjadi  suatu  "Dokumen  Politik" yang  pertama  kali  memuat  prinsip-prinsip Hak  Asasi  Manusia  dan  toleransi  beragama yang patut dicontoh (Bukhori, 2013; Ridhatullah, 2018)
Analisis  pemahaman  kaum  Radikal terhadap  hadis-hadis  toleransi,  seperti  Hadis Riwayat  Ahmad,  Hadis  Riwayat  Thabrani, dan  Piagam  Madinah,  mengungkapkan ketidakkonsistenan dan penyalahgunaan konsep-konsep  ini  oleh  kelompok  radikal. Meskipun  hadis-hadis  tersebut  secara  jelas menyerukan  untuk  menjaga  kebenaran, toleransi,  dan  kesepakatan  bersama  antara
umat  beragama,  kaum  radikal  seringkali menginterpretasikannya sesuai dengan agenda  mereka  yang  ekstrem.    Hadis Riwayat  Ahmad,  yang  menyerukan  untuk bersikap lurus dan toleran terhadap perbedaan,  seringkali  diabaikan  oleh  kaum radikal  yang  cenderung  memilih  jalan kekerasan dan intoleransi. Mereka menjustifikasi  tindakan  mereka  dengan klaim bahwa mereka bertindak sesuai dengan kebenaran  absolut  yang  mereka  pegang, tanpa  mempertimbangkan  prinsip  toleransi terhadap  pandangan  yang  berbeda  (Anzar, 2016).
Hadis  Riwayat  Thabrani  yang  menekankan larangan  menzalimi  minoritas,  sering  kali diabaikan  oleh  kaum  radikal  yang  justru melakukan  penindasan  terhadap  siapa  pun yang  dianggap  sebagai  lawan  atau  non- konformis  dengan  pandangan  mereka.(Lub Liyna,  2019)    Piagam  Madinah,  sebagai contoh  historis  tentang kesepakatan bersama antara  Muslim  dengan  non  Muslim  untuk hidup damai, adil, serta saling menghormati, juga  sering  diabaikan  oleh  kaum  radikal, mereka  cenderung  mengabaikan  nilai-nilai kesepakatan  ini  dan  malah  menggaungkan Negara  Islam  ditengah-tengah  mansyarakat yang beragam.(Anzar, 2016)
Analisis  tentang  pemahaman  kaum  Liberal terhadap  hadis-hadis  toleransi,  termasuk Hadis  Riwayat  Ahmad,  Hadis  Riwayat Thabrani, dan Piagam Madinah, mengungkapkan  pendekatan  inklusif  dan terbuka  terhadap  perbedaan  agama  serta interpretasi  agama.(Lukman,  2011)  Hadis Riwayat  Ahmad,  yang  menyerukan  untuk bersikap lurus dan toleran terhadap perbedaan,  diterima  oleh  kaum  Liberal
sebagai panggilan untuk menghormati pandangan  dan  keyakinan  yang  berbeda. Mereka  melihat  perbedaan  sebagai  sesuatu karunia,  sehingga  siap  menerima  perbedaan dengan lapang dada.(Ismail, 2021)
Demikian  pula,  Hadis  Riwayat  Thabrani, yang menekankan larangan menzalimi minoritas,  diterima  oleh  kaum  Liberal sebagai panggilan untuk menerapkan prinsip-prinsip  keadilan  dan  melindungi  hak asasi  manusia  untuk  semua  individu,  tanpa memandang  agama  atau  etnis.(Lukman, 2011)  Piagam  Madinah,  sebagai  contoh historis  tentang  kesepakatan  bersama  antara Muslim  dengan    non-Muslim  untuk  hidup rukun,  adil,  dan  saling  menghormati, dipandang oleh kaum  Liberal  sebagai  model yang  relevan  untuk  membangun  masyarakat yang  inklusif  dan  berdampingan  secara damai.(Bukhori, 2013) Kaum Liberal
menghindari sikap sektarian dan penghakiman  terhadap  pandangan  yang berbeda, dan sebaliknya, mereka mendorong dialog  antaragama  dan  kerjasama  untuk mencapai pemahaman bersama dan perdamaian.(Ismail, 2021)
Menurut  hemat  Penulis,  Keengganan  kaum radikal  untuk  memahami  dan  menerapkan konsep-konsep  toleransi  didasari  oleh  reaksi terhadap  penetrasi  nilai-nilai  Barat  pada sistem  sosial,  budaya,  politik,  dan  ekonomi yang  membaur  dengan  tatanan  agama Islam.(Anzar,  2016)  Kaum  Radikal  melihat keberadaan nilai-nilai Barat sebagai ancaman terhadap  identitas  dan  keberadaan  Islam, sehingga  mengadopsi  sikap  keras  dan intoleran sebagai  bentuk  perlawanan.(Noval, 2020)  Namun,  bagaimanapun  Islam  adalah agama  yang  menghormati  dan  mendorong
nilai-nilai  universal,  humanis,  dinamis, kontekstual.(Muhammad  Nur,  2021)  Dalam koteks ini Penulis condong pada pemahaman kaum  Liberal  yang  mencerminkan  hadis toleransi dengan substansi semangat inklusivitas,  toleransi,  dan  keterbukaan terhadap  perbedaan.(Ismail,  2021)    Ini memberikan  landasan  untuk  membangun masyarakat  yang  harmonis  dan  berdasarkan prinsip-prinsip demokratis, hak asasi manusia,  dan  kebebasan  beragama.(Alif, et.al., 2022)
Memahami Hadis Toleransi Dengan Dukungan Nash al-Quran
Nash-nash  al-Quran  yang  mengandung makna toleransi sebagai berikut.
Surah al-Baqarah ayat 256;
ْرُفْكَّي ْنَمَف ۚ يّيَغْلا َنيم ُدْشُّرلا ََّيَْ بَّ ت ْدَق  ِۗينْييّدلا  يفِ َهاَرْكيا َٓلَ َلَ ىهقْ ثُوْلا يةَوْرُعْليبِ  َكَسْمَتْسا يدَقَ ف يهّللَّيبِ ْۢ ْنيمْؤُ يَو  يتْوُغاَّطليبِ ٌمْييلَع ٌعْييَسَ ُهّللَّاَوِۗ اََلَ َماَصيفْنا
Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara  jalan  yang  benar  dengan  jalan  yang sesat.  Barang siapa ingkar  kepada Tagut  dan beriman  kepada  Allah,  maka  sungguh,  dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat  yang  tidak  akan  putus.  Allah  Maha Mendengar, Maha Mengetahui.
Surah al-An’am ayat 108;
ْۢ اًوْدَع َهّللَّا اوُّبُسَيَ ف يهّللَّا  ينْوُد  ْنيم َنْوُعْدَي َنْييذَّلا اوُّبُسَت  َلََو ْمُهُعيجْرَّم ْمييّبَِر  هلَيا َُّثُ ْۖ ْمُهَلَمَع ٍةَّمُا  يّلُكيل اَّنَّ يَز َكيلهذَك ٍِۗمْليع يْيَْغيب َنْوُلَمْعَ ي اْوُ ناَك اَيبِ ْمُهُ ئيّبَ نُ يَ ف “Dan janganlah kamu memaki (sesembahan) yang  mereka  sembah  selain  Allah  karena mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan
melampaui batas tanpa (dasar) pengetahuan.  Demikianlah,  Kami  jadikan setiap  umat  menganggap  baik  pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah tempat  kembali  mereka,  lalu  Dia  akan memberitahukan  kepada  mereka  apa  yang telah mereka kerjakan.”
Surah al-Mumtahanah ayat 8;
َْلََو  ينْييّدلا  يفِ  ْمُكْوُليتاَقُ ي َْلَ  َنْييذَّلا  ينَع ُهّللَّا  ُمُكىههْ نَ ي  َلَ َهّللَّا َّنيا ِۗ ْميهْيَليا آْوُطيسْقُ تَو ْمُهْوُّرَ بَ ت  ْنَا ْمُكيرَيَيد  ْنيّم ْمُكْوُجيرُْيُ

## َْيْيطيسْقُمْلا ُّبيُيُ
Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang tidak  memerangimu  dalam  urusan  agama dan  tidak  mengusir  kamu  dari  kampung halamanmu.  Sesungguhnya  Allah  mencintai orang-orang yang berlaku adil.
Surah al-Hujarat ayat 13;
َّو  ٍرَكَذ  ْنيّم  ْمُكهنْقَلَخ  َّنَيا  ُساَّنلا  اَهُّ يَٓهيَ ْمُكهنْلَعَجَو  ىهثْ نُا َّنياِۗ ْمُكىهقْ تَا يهّللَّا َدْنيع ْمُكَمَرْكَا َّنيا ۚ اْوُ فَراَعَ تيل َلِٕى ۤاَبَ قَّو ًبِْوُعُش ٌرْ ييبَخ ٌمْييلَع َهّللَّا
Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.” Analisis  pemahaman  kaum  radikal terhadap nash-nash Al-Quran diatas menyoroti  pemahaman  dangkal  dan  parsial mereka  terhadap  teks  suci  tersebut.(Dede, 2016)  Asumsi  ini  tercermin  dalam  tindakan
keras  dan  fundamentalis  yang  mereka lakukan  seringkali  bertentangan  dengan pesan-pesan al-Quran.(Lukman, 2014)  Nash “Al-Baqarah  ayat  256”    yang  menyatakan “Tidak ada paksaan dalam agama” seringkali diabaikan  oleh  kaum  radikal,  yang  malah menggunakan  pemaksaan  dan  kekerasan untuk  menyebarluaskan  keyakinan  mereka, seperti  yang  dicontohkan  nabi  seperti  dalam Piagam Madinah.(Noval, 2020) Kaum Radikal  gagal  memahami  bahwa  keimanan haruslah  bersifat  sukarela  dan  tidak  dapat dipaksakan kepada individu (Hamdan, 2019).
Selanjutnya,  nash  Al-An'am  ayat  108 yang  melarang  penghinaan  terhadap  tuhan agama  lain  seringkali  dilupakan  oleh  kaum radikal yang terjebak dalam sikap intoleransi dan kebencian terhadap non-Muslim. Mereka merendahkan dan menghina keyakinan orang lain,  justru  bertentangan  dengan ajaran  Al- Quran itu sendiri. Nash Al- Mumtahanah ayat 8  yang  mengajak  untuk  Memberikan perlakuan  yang  adil  kepada  non-Muslim asalkan mereka tidak melakukan peperangan terhadap  umat  Islam,  seringkali diabaikan oleh kaum radikal. Kaum Radikal cenderung memperlakukan  non-Muslim  dengan  tidak adil  dan  bahkan  melakukan  kekerasan terhadap mereka.
Terakhir, nash Al-Hujurat ayat 13 yang mengajarkan pentingnya menghargai perbedaan dan menjadikan ketakwaan sebagai  karakter  seorang  Muslim  juga seringkali  dilupakan  oleh  kaum  radikal. Mereka lebih memilih untuk sibuk mengurusi  urusan  agama  orang  lain  dan menganggap  diri  mereka  sebagai  pemegang kebenaran  mutlak,  tanpa  memperhatikan
nilai-nilai  toleransi  dan  persaudaraan  yang seharusnya menjadi bagian dari ajaran Islam.
Analisis terhadap kaum liberal memahami  nash  Al-Baqarah  ayat  256 sebagai  bukti  bahwa  Islam  menghargai kebebasan  beragama  dan  menolak  segala bentuk paksaan dalam hal kepercayaan.(Prayudi,  2013)  Hal  ini  sesuai dengan tindakan liberalisme yang menjunjung  hak  asasi  manusia,  termasuk kebebasan  berkeyakinan.(Diva,  et.al.,  2023) Selanjutnya,  nash  Al-An'am  ayat  108 diinterpretasikan  oleh  kaum  liberal  sebagai larangan  untuk  merendahkan  agama  lain. Mereka melihat hal ini sebagai pijakan untuk menghargai terhadap perbedaan kepercayaan serta  menjaga  keharminisan  antar  penganut agama.  Dalam  pandangan  kaum  Liberal, menghormati  keyakinan  orang  lain  adalah prasyarat  penting  bagi  keberagaman  yang sehat dalam masyarakat (Ismail, 2021).
Nash Al-Mumtahanah ayat 8 menegaskan  perlunya  perlakuan  adil  kepada orang  non-Muslim,  selama  mereka  tidak berkonflik dengan umat Islam. Kaum liberal memahami  hal  ini  sebagai  panggilan  untuk menegakkan  keadilan  dan  kesetaraan  dalam hubungan antaragama, serta menolak diskriminasi  atas  dasar  kepercayaan  (Fahmi, 2023).  Terakhir,  nash  Al-Hujurat  ayat  13 diartikan oleh kaum liberal sebagai penegasan  akan  pentingnya  menghargai perbedaan  sebagai  bagian  dari  kehendak Allah.  Mereka  meyakini  bahwa  ketakwaan tidak  tercermin  dalam  mengintervensi  atau memaksakan  keyakinan  kepada  orang  lain, melainkan  dalam  sikap  toleransi dan penghormatan terhadap perbedaan agama.
Menurut  hemat  Penulis,  kaum  Radikal gagal  memahami  dan  mengimplementasikan nash-nash Al-Quran, sehingga menyebabkan maraknya tindakan terorisme yang dilakukan atas  nama  agama.  Mereka  menggunakan istilah  jihad  untuk  melegitimasi  tindakan kekerasan  dan  teror,  padahal  hal  demikian adalah  salah  kaprah,  Rasulullah  Saw membagi  jenis  golongan  non  Muslim  dalam dua  jenis  (Rodin,  2016).      Pertama  kafir harbi, adalah golongan yang wajib diperangi. Yang  kedua  adalah  kafir dzimmi, adalah golongan yang wajib dilindungi dan dihormati  karena  mereka  taat  dan  mau membayar  jizyah  (pajak)  (Noval,  2020). Rasulullah  sangat  menjunjung  tinggi  nilai keadilan,  karena  bersikap  adil  adalah perintah  Allah  Swt  yang  harus  dipegang teguh dalam setiap aspek kehidupan (Muhajirin, 2019).
Di  sisi  lain,  pandangan  kaum  liberal terhadap nash-nash Al-Qur’an sangat inklusif  dan  toleran  dalam  perbedaan,  serta keyakinan  akan  pentingnya  menghormati hak-hak individu untuk menjalankan kepercayaan  mereka  masing-masing.  Kaum Liberal  berkomitmen  keberagaman  sebagai karunia  dan  mempromosikan  kerjasama antarumat  beragama  dalam  menciptakan masyarakat  yang  lebih  damai  dan  harmonis. Sehingga,  pada  konteks  diatas  Penulis condong  pada  pemikiran  kaum  Liberal  yang fleksible  terhadap  suatu  perbedaan.  Di bandingkan  dengan  sikap  Radikal  yang cenderung  kaku,  mudah  menyalahkan  dan mudah  menghakimi  orang  lain,  maka  sikap toleran lebih “sejuk” dalam masyarakat yang beragam.  Tindakan  kekerasan  tidak  hanya merugikan  sasaran,  namun  juga  mencoreng
citra  Islam  sebagai  agama  perdamaian  dan kasih sayang (Abdul, 2016).
Memahami Hadis Dengan Asbab al Wurud Hadis
Pada  zaman  Nabi  SAW,  dikisahkan ada  sahabat  yang  menolak  untuk  menikah disebabkan mereka ingin sepenuhnya mengabdikan  dirinya  ibadah  kepada  Allah Swt. Contoh yang terkenal ialah Utsman bin Madh‘un  (Abu  Nu’aim,  1998).  Suatu peristiwa  Utsman  bin  Madh‘un  memohon izin  kepada  Rasulullah  Saw  untuk  tidak menikah, sehingga ia bisa sepenuhnya fokus pada ibadah. Rasulullah kemudian memberikan jawaban dengan besabda sebagai berikut (Badruddin al Aini, 2003).
وُسَر ُهَل  َلاَقَ ف ،ُلُّتَ بَّ تلا َداَرَأ نوُعْظَم نْب َناَمْثُع َّنَأ يالله  ُل َلَ" : َلاَق "؟ يتَِّنُس  ْنَع  ُبَغْرَ تَأ" :َمَّلَسَو يهْيَلَع ُالله ىَّلَص ،ييّلَصُأَو ُمَنََأ  يّنييإَف" :َلاَق ".ُدييرُأ  َكَتَّ نُس  َّنيكَلَو ،ياللهَو َّنيإَف ،ُناَمْثُع َيَ َالله  يقَّتاَف ،َءاَسيّنلا ُحيكْنَأَو ،ُريطْفُأَو ُموُصَأَو َلَع  َكيلْهَيلْ َّنيإَو ،اًّقَح  َكْيَلَع  َكيفْيَضيل  َّنيإَو ،اًّقَح  َكْي َْنَو يّلَصَو ،ْريطْفَأَو ْمُصَف ،اًّقَح َكْيَلَع َكيسْفَ نيل ." Utsman  bin  Mazh’un  pernah  ingin  untuk tidak menikah (membujang). Rasulullah Saw lalu  bersabda  kepadanya,  apa  kamu  ingin menghindari  sunahku?  Utsman  berkata: tidak  demi  Allah,  saya  ingin  mengikuti sunnahmu. Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya  saya  tidur,  shalat,  puasa, makan,  dan  menikahi  perempuan.  Maka tetaplah bertakwa wahai Utsman. Sesungguhnya engkau tetap memiliki kewajiban  pada  keluargamu,  ada  juga kewajiban  pada  sisi  pribadimu,  ada  juga kewajiban  pada  jiwamu.  Maka  berpuasalah lalu berbuka, shalatlah namun tetap tidur.
Dalam  penafsiran  Hadis  ini  oleh Imam  Badruddin  al-Aini  menyebutkan bahwa Islam senantiasa menyediakan kemudahan bagi umat Islam melalui prinsip- prinsip  Syariat  ( Badruddin  al  Aini,  2003). Pandangan  Abu    Zaid  yang  dinukilkan  oleh Imam Qhadi Iyad, istilah al-samhah mengacu  maknanya  pada  agama  pembawa kemudahan. Makna As-samhah, yang bermakna mudah, menekankan bahwa agama Islam adalah agama yang memudahkan.
Orang  yang  suka  mempersulit  agama, misalnya  dengan  tidak  mematuhi  perintah Allah atau memaksa orang lain untuk masuk Islam,  maka  hadis  toleransi  memberi  pesan bahwa  agama  Islam  sebagai  agama  yang memberikan  kemudahan.  Berbeda  dengan agama  Islam  pada  zaman  Nabi  Musa  AS, Islam  membebankan  umat  dengan  lebih berat.  Sebagai  contoh,  dalam  ajaran  Islam yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad Saw,  cara  taubat  tidaklah  seberat  umat-umat terdahulu yang harus bunuh diri (Muhammad Syakur,  2024)  Dalam  Islam  yang  di  bawa Rasulullah  Saw,  taubat  cukup  meninggalkan perbuatan  tersebut,  menyesalinya,  serta bersumpah  untuk  tidak  mengulanginya  lagi. Makna al-hanifiyyah merujuk  pada  ajaran yang  diperkenalkan  oleh  Nabi  Ibrahim  AS. Nabi  Ibrahim  dikenal  sebagai Al-hanīf (orang yang jujur) karena kecenderungannya untuk  selalu  mengikuti  kebenaran,  yang tercermin  dari  akar  kata hanafa yang  berarti cenderung.
Pemahaman  kaum  Radikal  terhadap asbabul wurud hadis diatas, terdapat kesenjangan  antara  makna  sebenarnya dan pemahaman  yang  diterima  oleh  kaum Radikal. Dalam konteks asbabul wurud hadis
toleransi, Islam adalah agama yang memberikan kemudahan dan tidak membebani umatnya. Namun, kaum Radikal cenderung  gagal  memahami  latar  belakang hadis  tersebut  dengan  bijak.  Kaum  Radikal memahami  hadis  secara  sempit  dan  keras, tanpa mempertimbangkan konteksnya secara menyeluruh  (Noval,  2022).  Hal  tersebut  di buktikan  kaum  Radikal  suka  menyalahkan orang  lain  yang  berbeda  dengannya,  baik antar sesama Muslim maupun terhadap non- Muslim. Mereka memilih untuk mengabaikan  makna  dari  asbabul  wurud yang menggambarkan kelembutan dan kemudahan  dalam  agama  Islam.  Mereka lebih  cenderung  mengutamakan  ketegasan dalam  menjalankan  ajaran  agama,  tanpa mempertimbangkan  rahmat,  toleransi,  dan kemudahan  yang  sebenarnya  diusung  oleh Islam (Heru, 2024).
Pemahaman  kaum  Liberal  terhadap asbabul wurud hadis toleransi mencerminkan inklusivitas,  toleransi,  dan  pemahaman terhadap  konteks  historis  serta  ruh  ajaran Islam yang  universal.  Hadis tersebut menyampaikan  bahwa  Islam  merupakan agama pemberi kemudahan tanpa memberatkan  umatnya.  Islam  agama  yang menjunjung  nilai-nilai  fundamental  seperti al-hanifiyah  (kesucian  agama  Ibrahim  yang lurus  pada  kebenaran)  dan as-samhah (kemurahan  dan  kemudahan  dalam  agama) (Masduki,  2017).  Kaum  Liberal  memahami hadis  ini  tidak  hanya  sekadar  mengetahui sebab fisik dari hadis itu muncul, tetapi juga memahami  konteks  sosial,  budaya,  dan historis yang melatarbelakangi hadis tersebut.  Mereka  tidak  melihatnya  secara sempit atau literal, melainkan dalam
kerangka pemahaman yang luas dan inklusif, tidak bersifat sektarian dan tidak menghakimi  pandangan  lain  yang  berbeda (Ismail,  2021).    Mereka  juga  cenderung terbuka terhadap dialog lintas pemikiran.
Menurut hemat  Penulis, kaum Radikal belum dapat membuka diri terhadap pemahaman  dan  pandangan  yang  berbeda, dan  lebih  memilih  untuk  memaksakan pandangan sempit mereka kepada orang lain. Mereka menggunakan kekerasan dan tekanan  sebagai  alat  untuk  memaksa  orang lain  mematuhi  pandangan  mereka,  tanpa mempertimbangkan kerangka keadilan, rahmat,  dan  toleransi  yang  seharusnya menjadi  landasan  utama  ajaran  Islam (Abduh, 2018).
Di  sisi  lain,  pandangan  kaum  Liberal terlalu  terbuka  terhadap  agama  lain  sehingga dapat memunculkan pertanyaan kritis terhadap fungsi syariat Islam di tengah masyarakat yang beragam.  Mereka  cenderung  meragukan relevansi  pemberlakuan  syariat  Islam  yang diformalisasi  secara  ketat  dalam  konteks masyarakat  yang  beragam  (Ahmad,  2021). Kaum  Liberal  harus  waspada  terhadap konsekuensi tak terduga dari pandangan Barat yang  menyebabkan  tumbuh  suburnya  paham sekularisme sehingga memengaruhi kemurnian aqidah  Islam.  Dalam  konteks  ini,  Penulis condong terhadap sikap terbuka dan menganggap agama Islam adalah agama  yang memudahkan  umatnya,  tidak  fanatik  terhadap perbedaan,  namun  Penulis  sangat  berhati-hati terhadap  pemikiran  sekulerisme  yang  di promosikan Barat yang berkonsekuensi menjadi penyakit bagi umat Islam.
Eksplorasi  Makna  Al-Hanifiyah  dan  As- Samhah
Konsep al-hanifiyah dan as-samhah yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  tentunya  perlu  dipahami  secara  lebih dinamis  dan  diperluas  maknanya  sesuai dengan  perubahan  zaman.  Ketika  kita mempertimbangkan  hadis  yang  menyatakan, Agama  manakah  yang  paling  dicintai  oleh Allah?,  maka  Nabi  bersabda: al-ḥanīfiyyah as-samḥah. Muncul pertanyaan yang relevan,  Mengapa  Nabi  tidak  menjawab dengan  sebutan  Islam?  Apa  yang  dimaksud Nabi  dengan  ungkapan  tersebut?  Maksud dari  Nabi  Muhammad  Saw  menghormati orang-orang  non  Muslim  yang  berada  saat itu.
Kendati demikian, makna al-Hanifiyah as-Samhah dari  matan  hadis  tersebut berpotensi  untuk  di  tafsirkan  dengan  salah. Lafadz al-ḥanifiyyah as-Samḥah seolah-olah menunjukkan  bahwa  segala  agama  yang toleran  dan  lurus  maka  akan  dicintai  oleh Allah  Swt,  sehingga  berpotensi  menggiring pemikiran bahwa Islam mengakui kebenaran agama lain (Baharuddin, 2021). Padahal, jika dipahami  lebih  spesifik,  maksud  Nabi menyebutkan al-ḥanīfiyyah ialah  agama yang  lurus  yang  diakui  tiap  penganutnya (Mohammad Fattahun, 2022).
Bagi  Muslim,  agama  yang  lurus  ialah agama  Islam.  Seperti  yang  telah  di  jelaskan sebelumnya,  makna al-Hanif itu  merujuk pada  agama  yang  lurus  yang  di  bawa  oleh nabi  Ibrahim  As.  Nabi  Ibrahim  As  hanya membawa  satu  agama  yang  lurus  yaitu Islam.  Allah  Swt  menjelaskan  dalam  al- Quran Surah Ali ‘Imran ayat 67;
اًفْ يينَح  َناَك  ْنيكهلَّو  اًّييناَرْصَن  َلََّو  ًّيَيدْوُهَ ي  ُمْييههرْ بيا  َناَكاَم َمَو ِۗاًميلْسُّم َْيْيكيرْشُمْلا َنيم َناَك ا “Ibrahim  bukanlah  seorang  Yahudi  dan bukan  (pula)  seorang  Nasrani,  tetapi  dia adalah  seorang  yang  lurus,  Muslim  dan  dia tidaklah termasuk orang-orang musyrik.”
Didukung surah An-Nahl ayat 123;
ينَا  َكْيَليا ٓاَنْ يَحْوَا َُّثُ َنيم َناَك اَمَوِۗ اًفْ يينَح َمْييههرْ بيا َةَّليم ْعيبَّتا َْيْيكيرْشُمْلا Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad),  Ikutilah  agama  Ibrahim  yang lurus,  dan  dia  bukanlah  termasuk  orang musyrik.
Jadi,  yang  di  maksud  agama  yang al- Hanif itu  adalah  agama  Islam  (Masduki, 2017)  Terkait  mengapa  Nabi  Saw  tidak menjawab  Islam,  justru  itu  lah  cara  Nabi Muhammad  Saw  bertoleransi,  beliau  ingin menghargai  non  Muslim  yang  ada  pada  saat itu, namun bukan  berati Nabi Saw menganggap semua agama Lurus.
Analisis  pemahaman  kaum  radikal terhadap  makna  hadis  tentang  toleransi beragama,  hanya  dilihat  pada  aspek  lurus semata,  di  mana  mereka  mendasarkan tindakan  mereka  pada  pemhaman  yang dogmatis  terhadap  ajaran  agama  (Ahmad Thip,  2016).  Mereka  cenderung  melihat hanya  satu  jalur  yang  benar  dalam  agama yang  di  yakininya,  tanpa  memberikan toleransi atau penghormatan terhadap keyakinan  yang  berbeda.  Contoh  tindakan ektrem  seperti  tindakan sweeping untuk menutup  rumah  makan  di  siang  hari  selama bulan  puasa  (Joshua,  2023).  Kaum  Radikal merasa  bahwa  tindakan  tersebut  adalah bentuk  perlindungan  terhadap  nilai-nilai agama  Islam.  Kaum  radikal  berdalih  bahwa
menutup rumah makan di siang hari di bulan ramadan  adalah  gerakan amar  ma’ruf  hani munkar. Padahal,  jika  di  telaah  lebih  dalam , esensi  puasa  adalah  seruan  puasa  untuk orang-orang  yang  beriman,  artinya  bagi  non Muslim  yang  membutuhkan  makan  disiang hari  berhak  menikmati  “fasilitas”  rumah makan  yang  ada  tersebut.  Puasa  tidak semata-mata  tentang  menahan  lapar  dan haus,  tetapi  juga  tentang  meningkatkan kesadaran spiritual, kepatuhan kepada Allah, dan empati terhadap sesama.
Dapat  di  sebutkan  bahwa  kaum Radikal faham  terhadap  makna al-Hanifiyah namun  tidak  melihat as-Samhah karena tindakannya  yang  kolot  tersebut.  Terlebih lagi,  ketika  kaum  radikal  menunjukkan ketidahormatan  terhadap  keyakinan  orang lain  dengan  tindakan-tindakan  semacam  itu, mereka  tidak  hanya  melanggar  prinsip- prinsip  agama,  tetapi  juga  mengabaikan esensi toleransi dari praktik yang di ajarakan Nabi Muhammad Saw.
Analisis  pemahaman  kaum  Liberal terhadap  makna  terminologi  hadis  tentang toleransi  beragama,  yang  merujuk  pada konsep al-hanifiyah dan as-samhah (lurus dan toleran), mengungkapkan dinamika yang menarik  dalam  pandangan  agama  terhadap toleransi. Pemahaman kaum Liberal terhadap terminologi al-hanifiyah dan as-samhah dalam terdapat perbebedaan, mereka memahami  makna  hadis  tersebut,  namun penekanan  mereka  pada  toleransi  terhadap perbedaan  agama  seringkali  menyebabkan interpretasi  yang  terlalu  luas.  Kaum  Liberal cenderung mempraktikkan toleransi terhadap perbedaan agama, namun secara sengaja atau tidak  pemahaman  kaum  liberal  berpotesi
menggiring  pandangan  Pluralisme  yang menyatakan  bahwa  semua  agama  memiliki kebenaran  yang  sama  (Muhammad  Nasir, 2022)
Kaum  Liberal  memandang  bahwa setiap  agama  yang  lurus  dan  toleran  akan mendapatkan  kasih  sayang  Allah  swt, dengan  demikian  memahami  bahwa  semua agama  yang  mengusung  nilai-nilai  tersebut adalah  benar  dan  di  terima  Allah  Swt. Pandangan  ini  seyogyanya  keluar  dari batasan  ajaran  Islam,  karena  hanya  agama Islam  yang  diterima  oleh  Allah  Swt. Meskipun  bermaksud  toleran,  pemahaman kaum  Liberal  terhadap  terminologi  makna hadis  agama  lurus  dan  toleran,  dapat menyebabkan pemikiran yang terlalu universalis  menyesatkan  ajaran  Islam  dalam masalah keyakinan.
Menurut hemat Penulis, analisis pemahaman  kaum  Radikal  terhadap  makna hadis  toleransi  terdapat  ketidak  seimbangan terhadap  redaksi  hadis al-hanifiyah dengan as-samhah. Kaum Radikal memahami agama yang  lurus  secara  literal  dan  keras,  tanpa memperhitungkan  makna  toleran.  Hal  ini mendorong  kaum  Radikal  untuk  bertindak ekstrem dengan dibuktikan tindakan- tindakan  seperti  sweeping,  teror,  dan  demo untuk  memformalisasi  syariat  Islam  di negara  yang  penuh  keberagaman.  Padahal, Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan kedamaian,  kasih  sayang.  Di  sisi  lain, pemahaman kaum Liberal terhadap terminologi  hadis  toleransi  dalam  koteks makna “agama lurus dan toleran” mengungkapkan setiap agama yang lurus dan toleran  maka  akan  dicintai  Allah  Swt.  Perlu dipahami bahwa toleransi terhadap
perbedaan  agama  adalah  prinsip  yang penting,  hal  itu  tidak  berarti  bahwa  semua agama  adalah  dianggap  sama  atau  memiliki kebenaran  yang  sama.  Penekanan  pada toleransi haruslah diimbangi dengan pemahaman  yang  tepat  tentang  kebenaran agama  yang  sejati,  sesuai  dengan  ajaran masing-masing.
Pernyataan setiap  agama  memiliki kebenaran  yang  sama maka  tidak  bisa berhenti  di  situ,  harus  di  tambah  kalimat menurut keyakinan umat masing- masing sehingga  menjadi setiap  agama memiliki  kebenaran  yang  sama,  menurut keyakinan  umat  masing-masing .  Terlihat sederhana memang, namun jika di perhatikan maka  akan  membahayakan  kemurnian  dari Agama  Islam.  Sehingga  dalam  koteks  ini, Penulis  berpendapat  bahwa,  memahami makna  agama  yang  lurus  dan  toleran  harus total. Satu sisi kita perlu bertoleran agar kita kita hidup damai dan saling menghormati, di sisi  yang  lain  umat  Muslim  harus  menjaga batasan  dalam  berkeyakinan  bahwa  hanya agama  Islam  agama  yang  benar,  sehingga terkait keyakinan orang  lain terhadap  agama lain itu bukan masalah.
Perbandingan  Antara  Ungkapan  Haqiqi Dengan Majazi dalam Hadis
Menurut Hemat Penulis, teori "memahami  hadis  dengan  membandingkan antara ungkapan haqiqi dengan majazi dalam hadis  toleransi"  menghadirkan  pengartian dari  pada  kalimat  matan  hadis,  khususnya dalam  konteks  toleransi  beragama.  Hadis toleransi  secara  inheren  mengandung  makna hakiki  yang  mutlak.  Hal  ini  berarti  bahwa pesan  yang  terkandung  dalam  hadis  tersebut dianggap  jelas  dan  tak  terbantahkan,
sehingga  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi. Dalam  konteks  hadis  toleransi,  pesan  yang disampaikan  adalah  bahwa  setiap  umat beragama yang meyakini kebenaran agamanya,  dihimbau  untuk  bersikap  lapang dada  terhadap  umat  agama  lain  yang  juga meyakini  kebenaran  agama  mereka.  Oleh sebab  itu,  pembahasan  dalam  teori  ke  lima ini  sudah  di  wakili  ke  empat  teori sebelumnya.
Pembahsan  penelitian  merupakan bagian  analisa  terhadap  temuan  penelitian. dan membandingkan hasil penelitian dengan model  atau  teori  yang  menjadi  dasar  yang telan  anda  ajukan.  Temuan  penelitian  harus dianalisis  secara  kritis  oleh  penulis  (bukan hanya  deskripsi  data),  dan  sangat  perlu mengusulkan solusi.

## SIMPULAN
Kaum  Radikal  dan  kaum  Liberal memahami  hadis  secara  parsial.  Kaum Radikal  menekankan  konsep  al-hanifiyah (agama yang lurus), sementara kaum Liberal menekankan konsep as-samhah (agama yang toleran). Pemahaman  yang terbatas  ini dapat menyebabkan penafsiran yang tidak seimbang  dan  ekstrem,  baik  dalam  hal kekakuan  maupun  dalam  hal  kelonggaran. Seharusnya,  suatu  hadis  harus  dipahami secara kaffah (keseluruhan), yaitu mempercayai  bahwa  Islam  adalah  agama yang  lurus,  namun  tetap  bersikap  toleran terhadap umat yang lainnya. Ini menunjukkan  pentingnya  memahami  hadis secara  komprehensif  agar  tidak  dipahami secara ekstrem.
Dengan demikian, pemahaman  yang  utuh  akan  mendorong terciptanya  keseimbangan  antara  ketegasan
dan  toleransi  dalam  menjalankan  ajaran Islam.  Penelitian  ini  berimplikasi  pada konstruksi konsep toleransi beragama perspektif  hadis,  yang  dapat  diterapkan untuk  pembinaan  masyarakat.  Penelitian  ini juga  memberikan  pemahaman  yang  lebih mendalam  tentang  pentingnya  toleransi beragama  dalam  konteks  kehidupan  sehari- hari, serta menawarkan panduan praktis bagi pemimpin komunitas dan pengambil kebijakan  dalam  mempromosikan  harmoni dan kerukunan antar umat beragama.

## DAFTAR PUSTAKA
AR,  B.  (2021).  Toleransi  Beragama  dalam
Perspektif Islam. Jurnal Serambi Tarbawi,
9(1),
45-62. https://doi.org/10.32672/tarbawi.v9i1.5052 Arif,  S.  (2020).  Moderasi  Beragama  dalam Diskursus  Negara  Islam:  Pemikiran  KH Abdurrahman  Wahid.  Jurnal  Bimas Islam, 13(1), 73-104. https://doi.org/10.37302/jbi.v13i1.189
Bustomi, A., & Zuhairi, Z. (2021). Aktualisasi
Nilai-Nilai  Moderasi  dalam  Pandangan Islam.  Tapis :  Jurnal  Penelitian  Ilmiah,
5(2),
158.
https://doi.org/10.32332/tapis.v5i2.4052
Fadilah,  A.,  Darmawan,  D.,  &  Darmalaksana,
W.  (2022).  Toleransi  Beragama  dalam Pandangan  Hadis  untuk  Ketenangan Beribadah  di  Nusantara:  Studi  Takhrij dan  Syarah.  Gunung  Djati  Conference Series, 8(38), 751-761.
Fathoni,  I.  S.  (2019).  Analisis  Upaya  Uin Raden  Mas  Said  Dalam  Implementasi Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Di.  The 1st  International  Conference  on  Cultures & Languages (ICCL), 625-642\
Fattahun,  M.,  &  Mustikawati.  (2022).  Islam dan  Pluralisme :  Reinterpretasi  Konsep al-  Ḥanīfiyyah  dan  as  -  Sam  ḥ  ah  dalam Hadis  Nabi.  The  1st  International
Conference  on  Culture  &  Language (ICCL), 390-407.
Fitriani, S. (2020). Keberagaman dan Toleransi Antar  Umat  Beragama.  Analisis:  Jurnal Studi Keislaman, 20(2), 179-192. https://doi.org/10.24042/ajsk.v20i2.5489
Gerakan,  T.,  Menuju,  R.,  Moderate,  M.,  & Stance,  R.  (2023).  6670-Article  Text- 15388-1-10-20231018. 16.
Hakim,  L., & Omar, N. M. (2011). Mengenal Pemikiran Islam Liberal. Jurnal Subtantia, 14(128), 179-198. Hasan, H. (2019). Penanggulangan Radikalisme Dan Terorisme Menurut Al-
Qur'an  (Telaah  Atas  Ayat-Ayat  Perang dalam  Tafsîr  Ibn  Katsîr).  Program  Studi Magister  Ilmu  Al-Qur'an  Dan  Tafsir Konsentrasi Ilmu Tasir, 2013-2015
Hidayat,  H.,  (2021).,  Radikalisme  Agama Perspektif Al-Qur'an. 15. https://doi.org/10.52166/madani.v13i1.22 87
Jamaluddin,  M.  N.  (2021).  Wujud  Islam
Rahmatan  Lil  Âlamin  dalam  Kehidupan
Berbangsa  di  Indonesia.  Adliya:  Jurnal Hukum dan Kemanusiaan, 14(2), 271-394. https://doi.org/10.15575/adliya.v14i2.9505
Krisdiyansah,  Y.,  &  Hakim,  A.  R.  (2022).
Ajaran Pokok Mu'tazilah dan Pengaruhnya Pada Kejayaan Umat  Islam Zaman  Klasik.  Al-Mufassir,  4(1),  58-71. https://doi.org/10.32534/amf.v4i1.2671
Latuapo,  I.  (2021).  Islam  Liberal,  Sejarah Perkembangannya, dan Kritik serta Saran Terhadap  Pemikiran Islam Liberal. RETORIKA :  Jurnal  Kajian  Komunikasi Dan  Penyiaran  Islam,  3(1),  55-72.
https://doi.org/10.47435/retorika.v3i1.591
Maliki,  N.  (2020).  Radikalisme  dan
Gerakan  Dakwah.  Tasamuh:  Jurnal Studi Islam, 12(1), 1-24. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v12i 1.234
Muhajirin,  M.,  &  Nur  Ngaisah,  Z.  F.  (2019).
Keadilan  Dalam  Al-Qur'an  (Kajian Semantik  Kata  al-'Adl  dan  al-Qisṭ  dalam al-Qur'an).  Hermeneutik,  13(1),  45. https://doi.org/10.21043/hermeneutik.v13 i1.5538
Muhibbudin,  A.  L.  (2021).  Liberalisasi
Pemikiran  Islam  dan  Kritik  Terhadap Islam  Liberal.  Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal Pendidikan Islam, 4(2), 81-92. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v4i2.1586
Nabilata, L. L. (2019). Dekonstruksi Paradigma  Radikal  dalam  Al-Quran. Journal of Islamic Studies and Humanities, 3(1), 45-66. https://doi.org/10.21580/jish.31.2840
Nasir,  M.  (2022).  Pandangan  MUI  terhadap Pluralisme Agama. Sinthop: Media Kajian Pendidikan,  Agama,  Sosial  Dan  Budaya, 1(1), 1-17. https://doi.org/10.22373/sinthop.v1i1.2336
Rosyad, R., Rahman, M. T., Setia, P., Haq, M. Z.,  &  Viktorahadi,  R.  F.  B.  (2022). Toleransi dan Perdamaian di Masyarakat Multikultural.
Saputro,  A.  B.  (2021).  Penanaman  Sikap Toleransi Sosial Siswa Melalui
Pembelajaran Sosiologi di MTs Negeri 6 Ponorogo. Lppm Iain Ponorogo, 1-2.
Siregar, R., Wardani, E., Fadilla, N., & Septiani,
A. (2022). Toleransi Antar Umat Beragama Pandangan  Generasi  Milenial.  Al  Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan, 16(4), 1342. https://doi.org/10.35931/aq.v16i4.1094
Supriyadi,  E.  (2020).  Peran  Dosen  dalam Mencegah  Paham  Radikalisme  di  UIN Raden  Intan  Lampung.  Raden  Intan Repository, 5(3), 16.
Sutarto.  (2022).  Pola  Internalisasi  Nilai-nilai Moderasi  Beragama  untuk  menangkal Paham  Radikal  di  Kalangan  Mahasiswa. Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan  Islam, 11(1),
1243-1268. https://doi.org/10.31316/jk.v7i2.5608