## Teologi Kematian Sebagai Solusi Problem Psikologis Kematian
Franseda Sihite 1*) , Liyus Waruwu 2)
1 Sekolah Tinggi Teologi Kadesi Yogyakarta, 2 Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
*fransedanehemia@gmail.com

## Abstract:
Death is often a frightening specter for humans. Fear, and anxiety when facing death are psychological  problems  that  often  arise  and  need  to  be  overcome.  This  research  uses  the literature  study  method  to  answer  the  research  problem.  The  study  of  various  literatures, books  and  scientific  articles  online  and  offline  was  used  to  collect  research  data.  The results  of  the  study  found  that  the  Theology  of  Death  was  a  supernatural  solution  to overcome  the psychological  problems  of  death, namely death  as  sovereignty,  mystery  and God's design, the existence of eternal life after death and death is the end of suffering in the world is also a time of rest enjoying eternal happiness with the Father.
Keywords: death, psychological problems, theology

## Abstrak:
Kematian  sering  menjadi  momok  menakutkan  bagi  manusia.  Ketakutan  dan  kegelisahan saat  menghadapi  kematian  menjadi  problem  psikologis  yang  kerap  muncul  dan  perlu  di atasi.  Penelitian  ini  memakai  metode  studi  pustaka  untuk  menjawab  masalah  penelitian. Kajian  berbagai  literatur  buku  dan  artikel  ilmiah  daring  dan  luring  digunakan  untuk mengumpulkan data. Hasil penelitian menemukan fakta bahwa Teologi Kematian menjadi solusi  supernatural  mengatasi  problem  psikologis  dari  kematian  yaitu  kematian  sebagai kedaulatan,  misteri  dan  rancangan  Allah,  adanya  kehidupan  kekal  setelah  kematian  dan kematian  merupakan  masa  akhir  penderitaan  di  dunia  juga  waktu  istirahat  menikmati kebahagiaan kekal bersama Bapa.
Kata kunci: kematian, problem psikologis, teologi

## PENDAHULUAN
Kematian seseorang tidak bisa diprediksi kapan waktu dan tempat terjadinya serta kejadian  apa  yang  menjadi  penyebabnya.  Kematian  juga  tidak  melihat  usia,  sebab  ada banyak orang yang mengalami kematian di usia muda. Kematian juga tidak semua terjadi oleh karena sakit penyakit, sebab ada yang terjadi tiba-tiba tanpa gejala penyakit, misalnya kecelakaan,  korban  bencana,  kejahatan  dan  lain-lain.  Kematian  itu  sungguh  menjadi misteri  bagi  hidup  seseorang.  Oleh  sebab  itu  kematian  kerap  menjadi  peristiwa  yang mengagetkan,  menakutkan  dan  tidak  disukai  oleh  orang  pada  umumnya.  Banyak  orang tidak siap menghadapi kematian serta kurang dapat menerima kematian orang-orang yang dikasihinya.  Penelitian  Sugiarto  menemukan  bahwa  saat  orang  percaya  menghadapi
kematian  sering  menimbulkan  banyak  pergumulan  psikologis 1 .  Ketidakmampuan mengelola  rasa  takut  saat  menghadapi  kematian  mengakibatkan  kebuntuan  logika  sehat sehingga  sering  terjadi  kecemasan  yang  berlebihan.  Sikap  ini  dapat  memicu  tekanan psikologis yang mendalam bahkan sampai terjadi depresi.
Penelitian  Dezutter  dkk.,  menjelaskan  bahwa  tingkat  kerohanian  seseorang mempunyai  peran  positif  terhadap  sikap  dan  psikologis  manusia  saat  menghadapi kematian. 2 Penelitian ini mengungkapkan tentang hubungan kerohanian terhadap kesiapan mental manusia menghadapi kematian.  Riset ini menemukan bahwa kecenderungan orang yang memiliki kerohanian baik akan berupaya memahami makna kematian sehingga  lebih dapat menerima kematian. Ini menandakan bahwa individu yang memiliki kerohanian yang berkualitas  akan  lebih  mudah  menerima  realitas  kematian  dan  meresponi  dengan  sikap yang bijak dan benar.
Hasil  Penelitian  yang  hampir  sama  dikemukakan  oleh  Ardelt  tentang    adanya hubungan    kecemasan  akan  kematian  dengan  aspek  religiusitas  pada  lansia  di  Florida. 3 Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  ada  korelasi  kualitas  religius  terhadap  kesiapan menghadapi kematian. Kualitas religius yang tinggi akan menjadikan seseorang lebih siap menghadapi  kematiaan  tanpa  ketakutan  yang  berlebihan.  Kualitas  religius  tentunya didapatkan  dari  ajaran  alkitab.  Penelitian  ini  juga  berpendapat  bahwa  sikap  percaya  dan beriman  pada  Tuhan  punya  pengaruh  positif  dalam  menghadapi  kematian.  Sikap  percaya dan beriman pada Tuhan dibangun dari kebiasaan menekuni ibadah  yang didalamnya ada pelajaran dan pengajaran Firman Tuhan, termasuk pengajaran tentang kematian.
Membandingkan  penelitian-penelitian  tersebut  di  atas,  maka  penelitian  ini  akan fokus membahas teologi kematian yang berkorelasi signifikan terhadap psikologis seorang yang  sudah  percaya  Kristus  ketika  menghadapi  peristiwa  kematian.  Adanya  pemahaman yang benar akan teologi kematian mengakibatkan seseorang mampu bersikap tenang,  tidak mengalami  kecemasan  berlebihan  saat  menghadapi  kematian.  Mentalitas  orang  yang memiliki  teologi  yang  benar  tentang  makna  kematian  membuatnya  semakin  mampu
1 Ari  Sugiarto,  “Penerapan  Berita  Pengharapan  Pada  Khotbah  Dalam  Ibadah  Penghiburan  Kristen Dalam Konteks Budaya Tionghoa (Studi Eksegetikal 1 Tesalonika 4:13-18).” (STT SAAT, 2019).
2 Jessie Dezutter et al., “The Role Of Religion in Death Attitudes: Distinguishing Between Religious Belief and Style of Processing Religious Contents,” Death Studies 33, no. 1 (December 2008): 73–92.
3 Monika  Ardelt,  “Empirical  Assessment  of  a  Three-Dimensional  Wisdom  Scale,” Research  on Aging 25, no. 3 (May 2003): 275–324.
menerima  kenyataan  kematian  kelak.  Hal  inilah  yang  menjadi  tujuan  penelitian  ini  yaitu menjelaskan  pengajaran  teologi  kematian  untuk  menjawab  problem  psikologis  saat menghadapi kematian.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  diuraikan  dalam  sebuah  kerangka  uraian  yang  dikaji  berdasarkan literatur  ilmiah  yang  memakai  pendekatan  studi  pustaka  untuk  mendeskripsikan  dengan jelas  tentang  teologi  kematian  dan  problem  psikologis  kematian.  Literasi  yang  memadai menjadi bahan dalam mengumpulkan berbagai informasi dan pengetahuan. Denney dalam tulisannya  “ How  to  Write  a  Literature  Review ,”  menjelaskan  bahwa  setiap  tulisan  yang bersangkut  paut  dengan  topik  pembahasan  baik  berupa  artikel,  buku-buku  dan  berbagai literasi  adalah  jadi  alat  dalam  memperlengkapi  dan  memperkaya  karya  ilmiah. 4 Dengan mengumpulkan berbagai data dari berbagai sumber dimana Alkitab sebagai sumber utama, artike-artikel  ilmiah  dalam  jurnal  penelitian  dan  buku-buku  bertalian  dengan  topik pembahasan akan digunakan dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengapa  kematian  menjadi  momok  yang  menakutkan  bagi  manusia?.  Ada beberapa  alasan  yang  muncul  sehingga  manusia  kurang  menyukainya.  Antara  lain,  bagi sebagian orang karena belum siap meninggalkan kenikmatan dunia, harta benda kekayaan yang  selama  ini  memanjakannya.  Alasan  lain  adalah  karena  belum  siap  meninggalkan suami,  istri  sanak  saudara,  kerabat  yang  dia  kasihi.  Alasan  lain  yang  juga  masuk  akal adalah karena ketidaktahuannya akan kemana kelak setelah kematian terjadi. Alasan-alasan tadi  menggambarkan  betapa  manusia  itu  pada  umumnya  masih  mengingini  hidup  lebih lama  di  dunia  ini.  Alasan-alasan  tadi  juga  sekaligus  sebagai  bukti  bahwa  kematian  itu adalah  sesuatu  yang  tidak  diinginkan  dan  ditakutkan  sehingga  menimbulkan  banyak persoalan psikologis dan juga teologis yang saling berkaitan erat. Problematik inilah yang perlu dijawab.

## Kematian adalah Kedaulatan, Misteri dan Rancangan Allah
4 Andrew  S.  Denney  and  Richard  Tewksbury,  “How  to  Write  a  Literature  Review,” Journal  of Criminal Justice Education 24, no. 2 (June 2013): 218–234.
Semua manusia di suatu saat kelak pasti akan mengalami kematian, sebab kematian pasti  akan  terjadi  bagi  semua  makhluk  hidup.  Kematian  badani  bagi  manusia  adalah keniscayaan  dan  kepastian  serta  tidak  dapat  dielakkan.  Keinginan  hidup  lebih  lama  di dunia  ini  menjadi  keinginan  mendasar  manusia  untuk  bertahan  hidup,  bahkan  semut sebagai  makhluk  hidup  kecil  juga selalu berupaya bertahan hidup.  Kalau semut diganggu atau  diserang,  maka  semutpun  akan  balik  menyerang  demi  mempertahankan  hidupnya. Demikian  juga  manusia,  dengan  berbagai  upaya  berusaha  untuk  terhindar  dari  peristiwa kematian.  Ini  dapat  dibuktikan  saat  seseorang  ditimpa  sakit  penyakit,  upaya  apapun diusahakan agar mengalami kesembuhan dan jangan sampai terjadi kematian.
Hal  ini  membuktikan  betapa  berharganya  kehidupan  dan  setiap  manusia  berjuang menjaga  dan  mempertahankan  kehidupan.  Namun  sekalipun  hidup  di  bumi  ini  selalu dipelihara,  hidup  untuk  selamanya  di  bumi  ini  adalah  kemustahilan.  Hidup  atau  tinggal didunia  ini  tidak  untuk  selamanya,  sebab  sudah  ditentukan  oleh  Tuhan  dengan  batasan waktu. Hidup di dunia adalah fana. Kematian menjadi sarana bagi Tuhan untuk membatasi kehidupan di dunia ini dimana suatu hari kelak dunia yang didiami manusia akan berakhir atau  kiamat  sesuai  firman  Tuhan  yang  tertulis  di  Alkitab.    Dengan  demikian  kematian merupakan  kedaulatan  Allah,  misteri  bagi  manusia  karena  tidak  dapat  diprediksi  kapan waktunya  dan  merupakan  rancangan  Allah  yang  berdaulat  bagi  setiap  individu  manusia. Kebenaran ini didukung oleh penelitian Zaluchu tentang teologi penderitaan dimana semua penderitaan  yang  dialami  manusia,  tak  kecuali  dengan  kematian  semestinya  diterima sebagai kedaulatan Allah. 5
Allah yang menciptakan manusia, maka hidup dan matinya manusia pun ada dalam tangan  kuasa  Allah,  karena  kehidupan  fisik  dan  rohani  berasal  dari  Tuhan. 6 Dia  yang berkuasa  memberi  kehidupan,  maka  Dia  jugalah  yang  berhak  mengambil  kehidupan  itu. Tuhan  yang  memberikan  nafas  kehidupan  kepada  orang  percaya,  maka  Tuhan  juga  yang dapat  mengambil  nafas  itu.  Sebagai  orang  percaya  harus  memahami  sepenuhnya  tentang kehendak Tuhan di  dalam  kehidupannya, termasuk tentang kematiannya  yang merupakan kedaulatan,  misteri  dan  rancangan  Tuhan.    Allah  melalui  kehendakNya  yang  berdaulat
5 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Human  Suffering  and  Theological  Construction  of  Suffering,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 2 (July 2021): 127.
6 Theresia  Tiodora  Sitorus,  Jamin  Tanhidy,  and  Stuart  Guild,  “Theological  Review  for  Tambak Development  of  Batak  Toba  Community,” International  Journal  of  Indonesian  Philosophy  &  Theology 2, no. 2 (December 2021): 72–79.
memberikan kepada setiap orang percaya batas waktu untuk tinggal di dunia yang fana ini, yaitu melalui kematian. Ayub 1:21 berkata: “Dengan telanjang aku keluar dari kandungan ibuku, dengan telanjang juga aku akan kembali kedalam Tuhan yang memberi, Tuhan yang mengambil, terpujilah nama Tuhan!”
Meskipun  Iblis  dapat  mendatangkan  bencana  alam,  sakit  penyakit,  merampas berkat,  bahkan  sampai  mengambil  nyawa  manusia  (kematian)  dalam  konteks  ini  adalah anak-anak  Ayub  namun  Allah  tetap  berdaulat  atas  kehidupan  Ayub 7 dan  hidup  Ayub kemudian  dipulihkan  oleh  Allah,  bahkan  melebihi  kebahagiaan  kehidupannya  yang semula.  Hal yang sama dalam kehidupan Ayub juga berlaku dalam pengalaman kehidupan umat Allah di sepanjang sejarah. Penderitaan yang dialami oleh setiap pengikut Kristus dan kematian  orang-orang  yang  dikasihi  harus  dimaknai  dalam  kerangka  kedaulatan,  misteri dan  rancangan  Allah  yang  terbaik  dan  terindah  bagi  kehidupan  umat-Nya. 8 Allah mengizinkan setiap penderitaan  yang dialami oleh orang percaya untuk  menguatkan iman dan Allah memelihara mereka dalam kekuatan kuasa-Nya. 9
Jonar  dalam  bukunya  yang  berjudul  Eksistensi  Dunia  Roh,  menyebutkan  ada  tiga macam  kematian  manusia,  ketiga  hal  tersebut  mencakup  kematian  fisik,  kematian  rohani dan  kematian  kekal. 10 Bilamana  roh  berpisah  dari  tubuh  seseorang,  inilah  yang  disebut dengan  kematian  fisik.  Tubuh  kembali  menjadi  tanah  dan  roh  kembali  kepada  sang Pencipta  (Pengkotbah  12:7).  Selain  kematian  badani  ada  juga  kematian  rohani  yaitu terpisahnya  manusia  dengan  Allah  Penciptanya  saat  ia  masih  berada  di  bumi.  Terpisah dengan Allah artinya bahwa manusia itu menjauh dan tidak lagi hidup berkenan dihadapan Tuhan. Kematian rohani adalah hukuman yang dijatuhkan Allah bagi manusia yang dapat berujung kepada kematian. Dalam Roma 6:23 menyatakan, maut adalah upah dosa, artinya ganjaran yang patut atas dosa. Kematian yang terakhir selain kematian fisik dan kematian rohani adalah kematian kekal. Kematian ini adalah kematian dimana terpisahnya seseorang dengan  Allah  di  dunia  dan  akhirat  sampai  selama-lamanya.  Dalam  hal  ini  tidak  ada  lagi
7 Irvin Tolanda and Peniel C.D. Maiaweng, “Kedaulatan Allah Atas Iblis Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (October 2011): 53.
8 Emanuel  Djogo,  “Tinjauan  Permasalahan  Teodise  Kitab  Ayub  Dan  Relevansinya  Terhadap Penderita HIV/AIDS,” MELINTAS 33, no. 3 (November 2018): 342–369.
9 Warseto Freddy Sihombing, “Penderitaan Orang Percaya Dalam Surat 1 Petrus” 1, no. 2 (2019): 142–151.
10 Jonar Situmorang, Eksistensi Dunia Roh (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2018).
kesempatan, karena selama ia hidup ia sama sekali mengeraskan hati dan tidak menerima Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan.  Akhir  dari  hidupnya  adalah  kematian  kekal  yaitu penghukuman  di  neraka.  Paulus  menerangkan  bahwa,  oleh  karena  dosa,  semua  manusia berada dalam kematian rohani dan terancam dibawah hukuman Tuhan  (Efesus 2:1-3).
Setelah  kematian  rohani,  kematian  fisik  menyusul  dan  kemudian  diakhiri  dengan kematian  kekal  dalam  neraka  yang  merupakan  wujud  final  hukuman  atas  dosa.  H.  L. Senduk  mengatakan,  karena  dosa  mengakibatkan  roh  manusia  terpisah  dari  Allah  yang hidup, gelisah dan menderita. Karena dosa tubuh manusia mati dan lenyap di atas bumi. 11 Dari ketiga kematian di atas, semuanya dialami manusia dan membawa kepada kebinasaan. Tidak  seorang  pun  dapat  menghindarinya.  Itulah  sebabnya,  bicara  tentang  kematian menjadi sesuatu yang serius dan menakutkan karena berurusan dengan nasib kekal manusia dan  kelak  akan  menghadapi  penghakiman  dari  Allah  yang  hidup.  Oleh  karena  itu,  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  kematian  menjadi  kedaulatan,  misteri  dan  rancangan  Allah  yang harus dipahami benar oleh manusia.

## Ada Kehidupan Dibalik Kematian
Ketakutan  atau  kecemasan  yang  sangat  mendalam  bahkan  berlebihan  terhadap kematian  akan  menimbulkan  persoalan  baru.  Tanatophobia  atau  fobia  kematian  adalah sebutan  terhadap  ketakutan  yang  tidak  wajar  terhadap  kematian.  Tanatophobia  akan membuat  pikiran  kalut  dan  mengakibatkan  adanya  gangguan  psikologis.  Hal  ini  diikuti oleh  rasa  cemas  dan  ketakutan  yang  ekstrim  yang  tidak  masuk  akal.  Sedangkan  fobia adalah sebuah ketakutan dimana rasa takut tersebut tak dapat dikendalikan. 12
Apa  sebenarnya  yang  ditakutkan  saat  menghadapi  kematian?  Yang  jelas  bahwa kematian  adalah  pintu  masuk  menuju  kehidupan  baru  di  alam  baka  namun  sekaligus menjadi  pintu  masuk  menuju  penghakiman  yang  sering  kali  tidak  disenangi  manusia. Mengingat  ketidaksiapan  akan  menghadapi  penghakiman  setelah  kematian,  akhirnya menjadi  momok  yang  ditakuti  banyak  orang.  Saat  seseorang  ada  dalam  penderitaan  sakit keras,  yang  dibutuhkan  tak  sekedar  kesembuhan  jasmani,  tapi  pendampingan  spiritual sehingga  dapat  kuat  dan  rela  menghadapi  apapun  yang  akan  terjadi  termasuk  peristiwa kematian. Pasrah dan memiliki sikap yang mengakui akan kehendak Tuhan yang terindah
11 H.L Senduk, Pedoman Pelayanan Pendeta 1 Dan 2 (Jakarta: Yayasan Bethel, 2008).
12 U Jasad, Semua Bisa Bahagia (Jakarta: Noura Books, 2018).
dan  keyakinan  adanya  kehidupan  setelah  kematian  itulah  yang  diperlukan.  Oleh pemahaman ini, iman diperkuat, karena iman berperan  penting dalam diri seseorang baik ketika menghadapi penderitaan sakit penyakit bahkan kematian .13
Rata-rata pada setiap orang yang menghadapi kematian namun belum meyakini ada kehidupan  kekal  dibalik  kematian  maka  akan  terlihat  kecemasan,  ekspresi  tersebut  itu tergambar  melalui  berbagai  sikap.  Dampak  buruk  yang  muncul  ialah  timbulnya ketidakseimbangan  secara  fisiologis  dan  psikologis.  Akan  muncul  situasi emosional  yang tak  menyenangkan,  kegalauan  dan  ketidaktenangan  ketika  sudah  memikirkan  kematian. Batin  akan  diintimidasi  dari  pikiran  negatif  seperti  kehilangan  keluarga,  kehilangan identitas  sosial,  kehilangan  yang  dimiliki  dan  lain-lain.  Adanya  perasaan  yang  tak  bisa terkendalikan yang lepas dari kontrol, mengakibatkan munculnya perasaan kesepian, putus harapan,  kesedihan  yang  semuanya  itu  muncul  dalam  diri  seseorang  dan  menyebabkan ketakutan saat menghadapi fakta kematian. 14
Selain  itu,  kehidupan  seorang  percaya  yang  masih  hidup  dalam  dosa-dosa  pribadi yang  belum  diakui  (1  Yohanes  1:9),  ikut  menjadi  faktor  pemicu  munculnya  problem psikologis berupa takut akan kematian, termasuk kesalahan yang masih belum diselesaikan atau  didamaikan  dengan  seseorang,  maka  hal  ini  perlu  mendapat  perhatian  serius  untuk diselesaikan (Matius 5:25-26). Dengan harapan kedua belah pihak sebagai pengikut Kristus tidak  terbelenggu  oleh  dosa,  melainkan  dapat  menang  dari  dosa,  dapat  mempertahankan kehidupan baru di dalam Kristus dan mendapat kembali hidup dalam persekutuan dengan Kristus 15 dan  sesama  orang  percaya  selayaknya  mengenakan  manusia  baru  di  dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya (Efesus 4:24).
Seseorang  yang  mengetahui  dan  memahami  teologi  kematian  dengan  baik  akan lebih  mudah  menerima  kematian  saat  ia  tiba.  Pengetahuan  tentang  teologi  kematian  akan membawa  seseorang  memahami  dengan  jelas  arti  kematian  itu  sendiri.  Dan  jaminan kehidupan  kekal  yang  disediakan  Kristus  bagi  setiap  pengikut-Nya.  Dengan  demikian pengetahuan  tersebut  menjadi  energi  ataupun  kekuatan  dalam  menghadapi  peristiwa
13 A Hartono, Sembuh Karena Iman Pengharapan Dan Kasih (Yogyakarta: Kanisius, 2006).
14 Aris  Pamungkas,  Sri  Wiyanti,  and  Rin  WIdya  Agustin,  “Hubungan  Antara  Religiusitas  Dan Dukungan Sosial Dengan Kecemasan Menghadapi Tutup Usia Pada Lanjut Usia Kelurahan Jebres Surakarta | Pamungkas | Jurnal Ilmiah Psikologi Candrajiwa,” Jurnal Olimah Psikologi Candrawijaya 2, no. 1 (2013).
15 Lewy Lewy and Jamin Tanhidy, “Prinsip Hidup Menang Atas Dosa Menurut Rasul Paulus Dalam Roma 6 | Lewy | Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen),” Jurnal Veritas Lux Mea (2019).
kematian.  Inilah  yang  disebut  dengan  iman  atau  kepercayaan  yang  dibangun  dari pemahaman teologi berdasarkan kebenaran alkitab. Lebih spesifik disebut dengan kualitas kerohanian yang terbentuk oleh pengajaran Firman, sebab iman timbul karena pendengaran akan firman Tuhan (Roma 10:17).
Bagi siapapun, bilamana hati dan pikiran serta perbuatannya ada dalam kebenaran dan  hidupnya  selalu  berserah  kepada  Tuhan,  maka  kematian  bukanlah  sesuatu  yang menakutkan.  Jika  yang  bersangkutan  memahami  ada  kehidupan  kekal  yang  tersedia  bagi setiap  orang  percaya  (Yohanes  3:16),  maka  ketika  episode  kehidupan  seorang  Kristen  di dunia  berakhir  itu  artinya  selangkah  menjadi  lebih  dekat  dengan  Tuhan  yang  selama  ini dinantikan. Pengharapan akan adanya kehidupan setelah kematian merupakan pengalaman iman  yang  semestinya  dimiliki  oleh  setiap  orang  percaya.  Penelitian  Rachel  dkk., menemukan  bahwa  fungsi  piskologis  manusia  masih  berlangsung  setelah  kematian  yang dipicu  oleh    fakkor  supernatural. 16 Artinya  kondisi  rohani  seorang  pengikut  Kristus  akan sangat  mempengaruhi  kondisi  psikologisnya,  jika  iman  dan pengharapan  seorang percaya teguh meyakini adanya kehidupan kekal setelah kematian, dengan sendirinya akan menjadi solusi  psikis  (membersihkan  pikiran  dari  kecemasan  dan  ketakutan)  orang  tersebut sehingga lebih siap secara psikologis ketika menghadapi kematian.
Anthony  A.  Hoekema  menuliskan  pengertian  yang  mendalam  tentang  kehidupan setelah  kematian  yang  berhubungan  dengan  pengharapan  akan  kedatangan  Kristus  yang kedua  kali  yaitu  bila  orang  percaya  mati  dalam  Tuhan,  percaya  dan  menerima  dengan segenap hati bahwa Yesus Kristus adalah Juru Selamat, maka orang percaya tersebut akan bergabung  dengan  persekutuan  orang-orang  kudus  bersama  Tuhan  di  Firdaus. 17 Ketika manusia meninggal, jiwa dan roh orang-orang yang ada didalam Yesus akan pergi ke surga yang  dikenal  dengan  sebutan  Firdaus  (Lukas  23:43).  Berbeda  halnya  dengan  kematian orang yang tidak pada Yesus, roh dan jiwanya dibawa masuk ke “Dunia Orang Mati” atau “alam maut.” Kematian itu sesungguhnya membuktikan bahwa ada kehidupan lain setelah seorang  pengikut  Kristus  mati  dan  meninggalkan  dunia  ini.  Tuhan  Yesus  berkata  kepada para  murid-Nya  agar  jangan  hati  merasa  gelisah,  karena  banyak  tempat  tinggal  di  Surga
16 Rachel  E.  Watson-Jones  et  al.,  “Does  the  Body  Survive  Death?  Cultural  Variation  in  Beliefs About Life Everlasting,” Cognitive Science 41 (April 2017): 455–476.
17 Anthony A Hoekema, Alkitab Dan Akhir Zaman (Surabaya: Penerbit Momentum, 2004).
(Rumah  Bapa)  yang  telah  disediakan  oleh  Tuhan  Yesus  bagi  orang-orang  yang  percaya kepada-Nya (Yohanes 14:1-6).

## Kematian Adalah Akhir Penderitaan dan Istirahat Yang Kekal
Pandangan  Alkitab  tentang  kematian  adalah  sesuatu  yang  alami  (Mazmur  49:11- 12). Kematian fisik adalah perpisahan antara tubuh dan roh (Pengkotbah 12:7). Roh yang bersifat  kekal  itu  (Matius  10:28)  meninggalkan  tubuh  yang  fana  (Roma  6:12).  Saat manusia  mengalami  kematian  fisik  maka  roh  manusia  itu  sendiri  tetap  hidup. 18 Mazmur 89:48  berkata:  “Siapakah  orang  yang  hidup  dan  yang  tidak  mengalami  kematian,  yang dapat  meluputkan  nyawanya  dari  kuasa  dunia  orang  mati?”  Sudah  merupakan  sebuah realita atau fakta yang tidak dapat dipungkiri lagi yaitu bahwa suatu hari kelak kehidupan jasmani seorang manusia akan berakhir dan tak bisa dipertahankan, tanpa kecuali seorang pengikut Kristus sekalipun.
Lebih  lanjut  Alkitab  menjelaskan  bahwa  kematian  adalah  kekuasaan  Tuhan  atas seseorang  dimana  roh  manusia  itu  sendiri  diambil  oleh  Tuhan  sebagai  pemberi  (Mazmur 104:29, Pengkotbah 12:7 Yakobus 2:26). Selain itu kematian juga dipandang sebagai akhir dari  segala  kegiatan  manusia  di  dunia  (Pengkotbah  9:10).  Kematian  juga  merupakan ketentuan  Tuhan  yang  berlaku  bagi  semua  manusia  di  dunia  tanpa  terkecuali.  Tak seorangpun  berkuasa  menggagalkan  ketetapan  kematian  tersebut  (Pengkobah  8:8,  Ibrani 9:27). Dalam alkitab terjemahan King Jame Version kata “meninggal” dalam 1 Tesalonika 4:13  ditulis  dengan  kata asleep yang  artinya  tertidur.  Lebih  lanjut  lagi  dituliskan  tentang pengertian  kematian  orang  percaya  di  ayat  14  dalam  kitab  1Tesalonika  pasal  4.  Anak kalimat  “meninggal  dalam  Tuhan”  dalam  versi  King  James  dituliskan  “ sleep  in  Jesus ” artinya  “tidur  dalam  Yesus.”  Demikian  juga  dalam  buku  Perjanjian  Baru  Interlinier Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi  Perjanjian  Baru  (PBIK),  kata  “meninggal”  dituliskan dengan  kata κοιμάομαι (koimaó)  yang  artinya  adalah  “tidur”.  Yesus  juga  pernah  berkata kepada muri-murid bahwa kematian Lazarus disebut dengan istilah tertidur. Yohanes 11:11 “Lazarus  saudara  kita,  telah  tertidur  “Kata  tertidur”  yang  disebut  oleh  Yesus  dituliskan dalam  Bahasa  Yunani κοιμάομαι (koimaó). 19 Pada  Yohanes  11:13  Yesus  lebih  terbuka
18 M Keene, Agama-Agama Dunia (Yogyakarta: Kanisius, 2006).
19 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinier Yunani Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I (Jakarta: Lembaga Alkitab Indoensia, 2014).
menjelaskan arti tertidur yang Dia maksudkan. Hali ini dapat dilihat dari penjelasan Yesus yang  mengatakan  bahwa  tertidur  yang  dimaksudkan  adalah  mati.  Kata  “mati”  ditulis dengan kata θάνατος Thanatos, death. 20
Dari perkataan  Yesus  di atas terkait peristiwa kematian  Lazarus,  dapat  dimengerti bahwa  kematian  itu  adalah  sebuah  akhir  penderitaan  dan  masa  istirahat  panjang  bagi manusia setelah kematian. Di dalam Alkitab terdapat beberapa ayat-ayat tentang kematian atau meninggal yang menggambar sebuah makna tidur atau istirahat antara lain: Kisah Para Rasul  7:60,  13:36,  1  Korintus  7:36,  11:30,  15:6,  8,  20,  51  yang  dituliskan  dengan  kata κοιμάομαι (koimaó).  Lebih  lanjut  pada  ayat  14  dari  surat  1  Tesalonika  4,  anak  kalimat “Meninggal  dalam  Yesus”,  diterjemahkan  “ having  fallen  asleep  through  Jesus ”,  dalam Bahasa  asli  Yunani κοιμάομαι  διά ὁ Ἰησοῦς (koimaó dia ho Iésous). Lexikal ὁ (ho)  yang merupakan definite  article adalah  kata  “sandang”  yang  dapat  diartikan  sebagai  “ with ” (dengan,  bersama).  Berangkat  dari  pemahaman  Alkitab  tentang  kematian  orang  percaya adalah  masa  tidur  bersama  Yesus,  maka  dipastikan  disuatu  saat  nanti  akan  bangun,  yaitu bangkit dari ketertiduran atau peristirahatan sementara. Oleh karena itu orang percaya yang meninggal  sesungguhnya  adalah  berakhirnya  penderitaan  di  di  bumi  ini  dan  memasuki masa  istirahat  atau  tidur  menanti  kelak  kebangkitan  tubuh  yaitu  Yesus  Kristus  datang kembali ke dunia ini menjemput para saleh-Nya dan pengikut-Nya yang setia.
Ajaran  tentang  keberadaan  jiwa  manusia  setelah  kematian  merupakan  suatu  hal yang kebanyakan orang percaya yang sering dilupakan dan kurang dipahami dengan jelas. Tidak  heran  muncul  pandangan  atau  ajaran  yang  berbeda-beda  akan  hal  ini.  Anthony  A. Hoekema  mengatakan,    bahwa    sejak    zaman    Augustinus,  teolog-teolog  Kristen  percaya bahwa diantara kematian dan kebangkitan,  jiwa manusia yang telah meninggal menikmati masa  beristirahat  selagi  menanti  penggenapan  keselamatan  dan  sebagian  lagi    menderita kesakitan    ketika    menunggu    hukuman    kekal. 21 Jan  Boekema  memuat  pengajaran Anabaptis  dalam  bukunya  yang  berjudul  Teologi  Abad    XXI,  tentang  kehidupan  setelah kematian mengajarkan,  jiwa manusia  tidur  dimasa antara  kematian  dan  kebangkitan. 22
Ada berbagai pandangan para teolog juga menafsirkan hal itu dengan keadaan tidak sadar.  Namun  dalam  hal  ini  Calvin  kembali  mengatakan,  istilah  “tidur”  diartikan  dengan
20 Ibid.
21 Hoekema, Alkitab Dan Akhir Zaman .
22 Jan Boekema, Teologi Abad XXI (Jakarta: Literatur Perkantas, 2015).
“tidak adanya lagi penderitaan”. Istilah itu tidak mengacu pada jiwa atau roh, tetapi pada tubuh yang mati beristirahat di kubur seperti di tempat tidur hingga semua rasa kesakitan, penderitaan  dan  berbagai  pergumulan  badani  tidak  lagi  membebani. 23 Menurut  Calvin, jiwa  orang  yang  percaya  setelah  melalui  berbagai  pergumulan  di  dunia  ini  dalam mempertahankan iman lalu menghadap Tuhan melalui kematian fisik. Sesungguhnya orang percaya  tersebut  dibawa  ketempat  pemberhentian,  di  sana  jiwa  orang  percaya  menunggu dengan  damai  sejahtera  penggenapan  kemuliaan  Tuhan  Yesus  Kristus  saat  Ia  datang kembali  kedua  kali. 24 Calvin  menjelaskan  pula  bahwa  jiwa  orang  yang  sudah  mati  akan tetap hidup dan menikmati istirahat yang tenang, namun kebahagiaan ini belum sempurna dan akan disempurnakan pada saat Yesus datang untuk menyatakan keadilanNya. 25 Selain itu,  beberapa  pandangan  para  teolog  juga  menafsirkan  hal  kematian  itu  dengan  keadaan “tidak  sadar”.  Namun  dalam  hal  ini  Calvin  mengatakan,  istilah  “tidur”  diartikan  dengan “mengurangi penderitaan”. Istilah itu tidak mengacu pada jiwa atau roh, tetapi pada tubuh yang mati beristirahat di kubur seperti di tempat  tidur hingga Allah membangkitkan pada saat kedatangan kedua kalinya. 26
Matthew  Henry  dalam  tafsirannya  tentang  orang  percaya  yang  meninggal mengatakan,  orang  percaya  yang  meninggal  adalah  “tidur  dalam  Kristus”  berarti peristirahatan  yang  tidak  terganggu,  lepas  dari  kesukaran  dunia,  jiwa  ada  dalam  hadirat Kristus dan penuh kebahagiaan dan akan bangkit saat kedatangan Tuhan yang kedua. .27 Itu artinya  bahwa  kematian  adalah  kemeriahan  dan  kebahagiaan  bagi  manusia  yang  percaya akan  adanya  hidup  kekal.  Kematian  memang  selalu  sangat  menakutkan  bagi  manusia, terlebih  manusia  yang  belum  percaya  pada  Tuhan  Yesus.  Manusia  banyak  menghindari mengucapkan  kata  “mati”  dan  digantikan  dengan  kalimat  yang  lebih  ringan  dan  halus seperti,  “…telah  meninggal  dunia,  telah  berpulang  ke  rumah  Bapa,  telah  berada  disisi Tuhan  dan  sebagainya”.  Tetapi,  kematian  tidaklah  demikian  bagi  orang  percaya  karena kematian adalah penggenapan janji Tuhan secara pribadi dan sebagai panggilan Allah bagi umatNya.  Injil  Matius  25:21-23:  merupakan  undangan  untuk  masuk  dalam  istirahat  dan
23 Ray Summers, Kehidupan Di Balik Kubur (Bandung: Yayasan Baptis Indonesia, 1994).
24 Ibid.
25 Ibid. 26 Ibid.
27 Henry  Matthew, Tafsiran  Surat  Galatia,  Efesus,  Filipi,  Kolose,  1  Dan  2  Tesalonika,  1  Dan 2Timotius, Titus, Filemon (Surabaya: Penerbit Momentum, 2015).
kebahagiaan  yang  kekal  bersama  Sang  Juruselamat  yang  telah  mati  dan  bangkit mengalahkan maut itu.
Kematian menjadi pintu gerbang dan sebuah jalan untuk memasuki kehidupan baru yang  lebih  indah  dan  sempurna.  Kehidupan  baru  itu  adalah  kekekalan.  Disana  akan  ada Kenikmatan  rohani,  derajat  dan  kualitas  hidup  yang  lebih  tinggi  ketimbang  kehidupan jasmani yang durasinya sangat pendek dan fluktatif. 28

## KESIMPULAN
Kematian merupakan keniscayaan bagi umat Allah. Beragam persoalan psikologis muncul  saat  seorang  pengikut  Kristus  menghadapi  kematian,  terutama  jika  tidak  ada kesiapan  mental  untuk  berpisah  dengan  orang-orang  yang  dikasihi  dan  semua  harta miliknya,  menyimpan  dosa  atau  belum  berdamai  dengan  saudara  seimannya,  Kecemasan dan  ketakutan  yang  muncul  saat  menghadapi  kematian  dapat  ditemukan  solusi  atau jawabannya melalui pengajaran akan teologi kematian bagi umat Allah yaitu ajaran bahwa kematian  merupakan  kedaulatan,  misteri  dan  rancangan  Allah  bagi  umat-Nya,  dan    ada kehidupan  setelah  kematian  yaitu  kehidupan  kekal  yang  tersedia  bagi  setiap  pengikut Kristus  yang  sungguh  percaya  akan  Dia.  Selanjutnya,  kematian  merupakan  akhir penderitaan dan istirihat kekal bagi orang percaya bersama dengan Allah, Sang Pencipta di kerajaan  Surga  kelak.  Sepatutnya  setiap  orang  percaya  tetap  setia  mengikut  Kristus,  mau hidup  benar  dan  berdamai  dengan  sesamanya  dan  memiliki  pengertian  yang  benar  akan teologi  kematian  sehingga  dapat  mengatasi  problem  psikologis  yang  muncul  saat menghadapi kematian, serta dapat mewarisi kehidupan kekal yang dijanjikan oleh Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardelt, Monika. “Empirical Assessment of a Three-Dimensional Wisdom Scale.” Research on Aging 25, no. 3 (May 2003): 275–324.
Boekema, Jan. Teologi Abad XXI . Jakarta: Literatur Perkantas, 2015.
Denney,  Andrew  S.,  and  Richard  Tewksbury.  “How  to  Write  a  Literature  Review.” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (June 2013): 218–234.
28 Komaruddin  Hidayat, Psikologi  Kematian,  Mengubah  Ketakutan  Menjadi  Optimisme (Jakarta: Noura Books PT Mizan Publika, 2015).
Dezutter,  Jessie,  Bart  Soenens,  Koen  Luyckx,  Sabrina  Bruyneel,  Maarten  Vansteenkiste, Bart  Duriez,  and  Dirk  Hutsebaut.  “The  Role  Of  Religion  in  Death  Attitudes: Distinguishing  Between  Religious  Belief  and  Style  of  Processing  Religious Contents.” Death Studies 33, no. 1 (December 2008): 73–92.
Djogo,  Emanuel.  “Tinjauan  Permasalahan  Teodise  Kitab  Ayub  Dan  Relevansinya Terhadap Penderita HIV/AIDS.” MELINTAS 33, no. 3 (November 2018): 342–369.
Hartono, A. Sembuh Karena Iman Pengharapan Dan Kasih . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Hidayat,  Komaruddin. Psikologi  Kematian,  Mengubah  Ketakutan  Menjadi  Optimisme . Jakarta: Noura Books PT Mizan Publika, 2015.
Hoekema, Anthony A. Alkitab Dan Akhir Zaman . Surabaya: Penerbit Momentum, 2004.
Jasad, U. Semua Bisa Bahagia . Jakarta: Noura Books, 2018.
Keene, M. Agama-Agama Dunia . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Lewy,  Lewy,  and  Jamin  Tanhidy.  “Prinsip  Hidup  Menang  Atas  Dosa  Menurut  Rasul Paulus  Dalam Roma 6 |  Lewy  | Veritas  Lux Mea (Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristen).” Jurnal Veritas Lux Mea (2019).
Matthew, Henry. Tafsiran Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 Dan 2 Tesalonika, 1 Dan 2Timotius, Titus, Filemon . Surabaya: Penerbit Momentum, 2015.
Pamungkas,  Aris,  Sri  Wiyanti,  and  Rin  WIdya  Agustin.  “Hubungan  Antara  Religiusitas Dan  Dukungan  Sosial  Dengan  Kecemasan  Menghadapi  Tutup  Usia  Pada  Lanjut Usia  Kelurahan  Jebres  Surakarta  |  Pamungkas  |  Jurnal  Ilmiah  Psikologi Candrajiwa.” Jurnal Olimah Psikologi Candrawijaya 2, no. 1 (2013).
Senduk, H.L. Pedoman Pelayanan Pendeta 1 Dan 2 . Jakarta: Yayasan Bethel, 2008.
Sihombing, Warseto  Freddy.  “Penderitaan Orang Percaya Dalam Surat 1 Petrus” 1, no. 2 (2019): 142–151.
Sitorus,  Theresia  Tiodora,  Jamin  Tanhidy,  and  Stuart  Guild.  “Theological  Review  for Tambak  Development  of  Batak  Toba  Community.” International  Journal  of Indonesian Philosophy & Theology 2, no. 2 (December 2021): 72–79.
Situmorang, Jonar. Eksistensi Dunia Roh . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2018.
Sugiarto,  Ari.  “Penerapan  Berita  Pengharapan  Pada  Khotbah  Dalam  Ibadah  Penghiburan Kristen  Dalam  Konteks  Budaya  Tionghoa  (Studi  Eksegetikal  1  Tesalonika  4:13- 18).” STT SAAT, 2019.
Summers, Ray. Kehidupan Di Balik Kubur . Bandung: Yayasan Baptis Indonesia, 1994.
Sutanto,  Hasan. Perjanjian  Baru  Interlinier  Yunani  Indonesia  Dan  Konkordansi Perjanjian Baru Jilid I . Jakarta: Lembaga Alkitab Indoensia, 2014.
Tolanda,  Irvin,  and  Peniel  C.D.  Maiaweng.  “Kedaulatan  Allah  Atas  Iblis  Berdasarkan Kitab Ayub Pasal 1 Dan 2 Serta Relevansinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (October 2011): 53.
Watson-Jones,  Rachel  E.,  Justin  T.  A.  Busch,  Paul  L.  Harris,  and  Cristine  H.  Legare. “Does  the  Body  Survive  Death?  Cultural  Variation  in  Beliefs  About  Life Everlasting.” Cognitive Science 41 (April 2017): 455–476.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Human  Suffering  and  Theological  Construction  of  Suffering.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 5,  no.  2  (July 2021): 127.