## PROBLEMATIKA KEBUDAYAAN DALAM PENERJEMAHAN BAHASA ARAB KE BAHASA INDONESIA

## Khoirul Huda
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15A Iring Mulyo Kota Metro irulhuda55@gmail.com

## Abstract
Translation as an activity and translation as a result of activities can not be separated from the  concept  of  culture.  Translation  has  an  important  role  in  the  development  of  culture, translating means comparing culture. The link between language and culture gives rise to the implication that translation is not only understood as a transfer of form and meaning, but also as a cultural diversion. Consequently, translation activities can not only experience language barriers,  but  also  cultural  constraints. In this  regard the task of  the translator  is  not  just to look  for  lexical  and  grammatical  equivalents,  but  also  to  find  appropriate  ways  to  express things in the target language.Looking at the background above, the writer will present briefly in  his  discussion  of  cultural  problems  in  translating  Arabic  into  Indonesian.  The  problem formulation  of  this  discussion  is:  What  are  the  cultural  problems  faced  by  translators  of Arabic  into  Indonesian,  and  How  to  deal  with  cultural  problems  in  translating  Arabic  into Indonesian.
Keywords: Translation, Culture, Arabic Lenguage.

## Abstrak
Penerjemahan  sebagai  suatu  kegiatan  dan  terjemahan  sebagai  hasi  dari  kegiatan  tidak  dapat dipisahkan dari konsep budaya. Terjemahan memiliki peranan penting dalam pengembangan budaya,  menerjemahkan  berarti  membandingkan  budaya.Keterkaitan  bahasa  dan  budaya melahirkan implikasi bahwa penerjemahan tidak saja dipahami sebagi pengalihan bentuk dan makna, tetapi juga sebagai pengalihan budaya. Konsekuensinya, kegiatan penerjemahan tidak saja  dapat  mengalami  kendalabahasa,  tetapi  juga  kendala  budaya.Dalam  kaitan  inilah  tugas penerjemah sesungguhnya tidak sekadar mencari padanan leksikal dan gramatikal, tetapi juga menemukan  cara  yang  sesuai  untuk  mengungkapkan  sesuatu  dalam  bahasa  target.  Melihat latar belakang di atas, maka penulis akan memparkan dengan ringkas dalam pembahasannya tentang problematika budaya dalam penerjemahan bahasa Arab ke bahasa Indonesia.
Kata Kunci: Penerjemahan, Budaya, Bahasa Arab.

## Pendahuluan
Di  era  globalisasi  ini  komunikasi lintas  bahasa  dalam  bentuk  penerjemahan masih  eksis,  bahkan  cenderung  semakin
penting.  No  global  communication  without translation  tak  ada  komunikasi  global  tanpa penerjemahan,  demikian  ujar  Newmark.  Tak terkecuali kegiatan penerjemahan dari bahasa
Arab  ke  dalam  bahasa  Indonesia  juga semakin  marak  seiring  dengan  mening- katnya  ghirah  ‘semangat’  keberagaman umat  Islam  di  Indonesia.  Hal  ini  dibuk- tikan dengan banyaknya buku terjemahan, terutama yang berhubungan dengan khazanah  Keislaman,  seperti  Al-Qur’an, hadis,  tafsir,  fikih,  akhlak,  akidah, tasawuf, dan lain-lain. 1
Hal  senada  juga  juga  disampaikan oleh A. Warson Munawir dalam pengantar buku  Pintar  Menejemahkan  Arab-Indo- nesia,  bahwa  perhatian  masyarakat  ter- hadap  bahasa  Arab  dewasa  ini  semakin bertambah  seiring  meningkatnya  kebu- tuhan akan penerjemahan teks-teks bahasa Arab  ke  Indonesia  di  kalangan  terpelajar juga kalangan profesional dan lainnya. 2
Menerjemahkan  sering  kali  diang- gap sebagai sesuatu  yang mudah. Padahal orang  yang  mengerti  bahasa  sumber  dan bahasa  sasaran  yang  merupakan  kom- ponen  utama  dalam  penerjemahanbelum tentu  menjadi  jaminan  bahwa  dia  bisa menerjemahkan  dengan  baik  dan  andal. Hal  inilah  yang  banyak  tidak  disadari sehingga  tidak  aneh  bila  ada  orang  yang memiliki  sedikit  penguasaan  bahasa  sum- ber sudah berani menjadi seorang
1 Zaka  Al  Farisi,  Pedoman  Penerjemahan Arab  Indonesia  Strategi,  Metode,  Prosedur,  dan Teknik,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosda  Karya, 2011) h. 1
2 Nur  Mufid  dkk,  Buku  Pintar  Menerjemah Arab-Indonesia  (Cara  Paling  Tepat,  Mudah  dan Kreatif,  (Surabaya:  Pustaka  Progressif,  2007),  h. Pengantar.
penerjemah.
Menerjemahkan  merupakan  keahlian yang  butuh  untuk  terus  diasah,  dibimbing, dan dilatih.  Itu  saja belum  cukup bila pener- jemahan tidak memiliki wawasan yang cukup baik  karena  kegiatan  penerjemahan  merupa- kan  kajian  antarilmu  (interdisipliner).  Itu berarti  menerjemahkan  memerlukan  ilmu pengetahuan  lain  yang  bersifat  pendukung, seperti  semantik,  pragmatik,  sosiolinguistik, budaya,  pengetahuan  umum,  dan  sebaginya. Jadi,  selain  penerjemah  harus  memiliki  wa- wasan  yang  luas,  dia  juga  harus  mengerti bagaimana  cara  mengungkapkannya  dalam bahasa  sasaran  yang  biasa  dikenal  dengan ta’bir 3 .
Salah  satu  masalah  yang  pelik  dalam penerjemahan  adalah  terkait  dengan  per- soalan  budaya.  Persoalan  ini  biasanya  ber- hubungan  dengan  ungkapan-ungkapan  kebu- dayaan  semisal  kinayah,  isti’arah,  tasybih, dan  sebangsanya.  Persoalan  ini  muncul manakala  bahasa  target  tidak  memiliki  ung- kapan  yang  sepadan  dengan  bahasa  sumber, sehingga  sulit  ditemukan  atau  tidak  dite- mukan  padanan  yang  paling  mendekati dalam  bahasa  target.  Berkaitan  dengan  ini tugas  penerjemah  ialah  menemukan  cara yang  tepat  untuk  mengungkapkan  istilah- istilah budaya dalam bahasa target.
3 Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Linguistik  Arab,  Jakarta:  PT  Grasindo,  2017,  h.  161- 162
Penerjemahan  sebagai  suatu  kegia- tan  dan  terjemahan  sebagai  hasi  dari kegiatan  tidak  dapat  dipisahkan  dari konsep  budaya.  Terjemahan  memiliki peranan  penting  dalam  pengembangan budaya,  menerjemahkan  berarti  memban- dingkan  budaya 4 .  Keterkaitan  bahasa  dan budaya  melahirkan  implikasi  bahwa penerjemahan  tidak  saja  dipahami  sebagi pengalihan bentuk dan  makna, tetapi juga sebagai  pengalihan  budaya.  Konsekuensi- nya,  kegiatan  penerjemahan  tidak  saja dapat  mengalami  kendalabahasa,  tetapi juga  kendala  budaya.  Dalam  kaitan  inilah tugas  penerjemah  sesungguhnya  tidak sekadar  mencari  padanan  leksikal  dan gramatikal,  tetapi  juga  menemukan  cara yang sesuai untuk mengungkapkan sesuatu  dalam  bahasa  target.  Menurut Thriveni makna berkonteks budaya terajut sangat  ruwet  (intricately  woven)  dalam tekstur  bahasa,  sehingga  penerjemah dituntut  memiliki  kejelian  dalam  menyi- kapi  dua  budaya  yang  berbeda.  Pener- jemah  harus  bisa  menangkap  warna  bu- daya  yang  terdapat  dalam  bahasa  sumber seraya  mengungkapkannya  dalam  ter- jemahan  yang  dapat  dipahami  oleh  pem- baca bahasa target 5 .
4 Roswita Silalahi, Penerjemahan dan Penyebaran  Nilai-Nilai  Budaya:  Dalam  Konteks Sejarah,  Pusat  Bahasa  dan  Seni  Unimed:  Jurnal Bahas No 59 Okt-Des 2005. h. 4 5 Zaka Al Farisi, Ibid. h. 94
Berdasarkan  dengan  judul  penelitian oleh  penulisn  Syahabuddin  Nur  mengenai “Problematika  Linguistik  dalam  pener- jemahan  Arab  ke  Indonesia  “maka  diper- lukan pembahasan lebih lanjut tentang aspek budaya  yang  menjadi  sisi  lain  dari  sebuah bahasa,  dan  hal  ini  sangatlah  terkait  tentang bagaimana  seorang  penerjemah  itu  harus mencari padanan kata yang bersifat kultural.
Melihat  latar  belakang  di  atas,  maka penulis  akan  memparkan  dengan  ringkas dalam  pembahasannya  tentang  problematika budaya dalam penerjemahan bahasa Arab ke bahasa Indonesia. Adapun Rumusan masalah dari pembahasan ini adalah sebagi berikut:
1) Apa  saja  problematika  kebudayaan  yang dihadapi oleh penerjemah bahasa Arab ke bahasa Indonesia?
2) Bagaimana  upaya  untuk  mengatasi  prob- lematika kebudayaan dalam pener- jemahan  bahasa  Arab  ke  bahasa  Indo- nesia?
Berdasarkan  rumusan  masalah  di  atas, maka  dapat  dirumuskan  tujuan  dalam  pene- litian ini, antara lain:
1) Untuk  mengetahui  problematika  kebu- dayaan  yang  dihadapi  oleh  penerjemah bahasa Arab ke bahasa Indonesia.
2) Untuk mengetahuiupaya untuk mengatasi problematika  kebudayaan  dalam  pener- jemahan  bahasa  Arab  ke  bahasa  Indo- nesia.
Pembahasan
a) Definisi budaya
Dalam  The  World  Book  Encyc- lopedia  didefinisikan  bahwa  budaya adalah“…. A term used by social scientist for a way of life. Every human society has a  culture.Culture  includes  society  arts, beliefs,  customs,  institutions,  inventions, language,  technology  and  values”.  Me- nurut  Newmark  budaya  adalah“…  a  way of  life  and  itsmanifestations  that  are peculiar  to  a  community  that  uses  a particular language as its means ofexpression”.  Nidadalam  Eva  Hung mendeskripsikan  bahwa  budaya  berhubu- ngan  dengan  totalitas  kepercayaan  da kebiasaan-kebiasaan  yang  berkaitan  de- ngan masyarakat.
Menurut  E.D  Hirsch,  penulis  dari Amerika,  yang  menulis  Dictionary  of Cultural  Literacy  dan  menjadi  best  seller disana,  mengungkapkan  bahwa  budaya adalah:
“…this  common  knowledge  allows people  to  communicate,  to  work together,  and  tolive  together.  It  forms the  basis  for  communities,  and  if  it  is shared  by  enough  people,it  is  a distinguishing  characteristic  of  a national culture. The form and content of  this  common  knowledge  constitute one  of  the  elements  that  makes  each national culture unique … This… body of  knowledge…  identifies  the  names, phrases, events and otheritems that are familiar to most (people of a nation)”.
Menurut Jin dan Nida dalam Eva Hung mengatakan bahwa:
“Language  competence,  in  the  sense  of being bilingual, is not enough, unless it is also  matched  by  a  person’s  being bicultural.  That  is  to  say,  one  must  have an  intimate  knowledge  of  the  culture  in question.  One  must  be  able  to  recognize subtle  ironies  and  literary  allusions. Dictionaries  and  encyclopedias  can  be very  helpful  in  dealing  with  lexical problems, but they rarely go far enough in providing the kind of information which is necessary to understand cultural differences.  Unless,  for  example,  one understands  that  in  one  language-culture humour is based on understatement, while inanother  it  is  usually  a  matter  of overstatement,  a  translator  is  very  likely to miss the points”.
Dari  keterangan  di  atas  baik  Nida maupun  Hirsch  mengakui  bahwa  penge- tahuan budaya adalah kumpulan pengetahuan yang  mendasari  pengetahuan  yang  lain, terutama  dalam  bidang  penerjemahan.  Dari batasan  mengenai  budaya  di  atas  dapat disimpulkan bahwa budaya adalah cara hidup suatu  bangsa  dan  bahasa  termasuk  dalam system budaya 6 .

## b) Bahasa dan Budaya
Menurut  Koentjaraningrat  bahwa  ba- hasa bagian dari kebudayaan. Jadi, hubungan antara  bahasa  dan  kebudayaan  merupakan hubungan  yang  subordinatif,  dimana  bahasa berada  di  bawah  lingkup  kebudayaan.  Na- mun,ini  bukanlah  satu-satunya  konsep  yang
6 Nuning  Yudhi  Prasetyani,  Penerjemahan  dan Budaya,  Jombang:  Jurnal  Diglossia  UNIPDU,  2009. h. 7-9
ada  dibicarakan  orang,  sebab  di  samping itu  ada  pendapat  lain  yang  menyatakan bahwa  bahasa  dan  kebudayaan  mem- punyai  hubungan  yang  koordinatif,  yakni hubungan  yang  sederajat,  yang  kedudu- kannya sama tinggi. Kalau kebudayaan itu adalah  satu  sistem  yang  mengatur  inter- aksi  manusia  didalam  masyarakat,  maka kebahasaan  adalah  suatu  sistem  yang berfungsi  sebagai  sarana  berlangsungnya interaksi itu 7 .
Ibarat  dua  sisi  dari  sebuah  koin, bahasa  dan  budaya  saling  terkait.  Hubu- ngan  antara  bahasa  dan  budaya  tidak  bisa dipisahkan  satu  sama  lain.  Pemertahanan atau  pergeseran  bahasa  bisa  dipastikan bisa berimbas pada budayanya. Begitupun sebaliknya. Nilai-nilai budaya yang dianut oleh  sebuah  kelompok  tercermin  dalam perilaku  kebahasaan  mereka.  Dalam kaitan  ini,  meminjam  istilah  Bassnett, bahasa  merupakan  the  heart  within  the body  of  culture  jantungnya  budaya.  Ini berarti  denyut  budaya  suatu  masyarakat sangat dipengaruhi oleh bahasanya. Lebih tedas  Bloomfield  menyatakan  bahwa sedemikian  kuat  hubungan  bahasa  dan budaya  sampai-sampai  kekayaan  atau kemiskinan suatu budaya tercermin dalam bahasanya.  Cerminan  budaya  dalam bahasa tidak terbatas pada tataran kosakata  saja,  tetapi  juga  terdapat  pada
7 Abdul  Chaer,  Sosiolinguistik  Perkenalan Awal, Jakarta: Rineka Cipta, 2010, h. 165
tataran  yang  lebih  luas  seperti  pada  aspek retorika.
Bahasa  adalah  tingkah  laku  manusia yang  berpola,  demikian  papar  Catford. Sebagai  subsistem  budaya,  bahasa  mem- punyai seperangkat kaidah dalam pemakaian- nya.  Dalam  praktiknya,  setiap  orang  ber- bicara  memakai  bahasanya  dan  bereaksi sesuai  dengan  pola  budayanya  sendiri.  Pan- dangan  senada  juga  disampaikan  Nida. Penerima  pesan  hanya  dapat  bereaksi  ter- hadap  pesan  tersebut  dalam  bahasanya  sen- diri, dan hanya dapat mengungkapkan suatau respons  sesuai  dengan  konteks  budaya  yang dimilikinya.  Disini  peran  penerjemah  bukan sekadar  menumpangkan  struktur  budaya sumber  pada  struktur  budaya  target  atau sebaliknya,  tetapi  juga  mesti  menyusun kembali  (restructuring)  dan  menyelaraskan dalam kerangka buday target.
Pada  kenyataannya,  bahasa  yang  digu- nakan  oleh  penulis  teks  sumber  sering  kali memiliki  kekhasan  budaya  yang  berbeda dengan  budaya  yang  dimiliki  oleh  pener- jemah.  Hal  ini  menimbulkan  kesulitan tersendiri  dalam  menemukan  dan  meng- hadirkan padanan leksikal yang pas. Walhasil, masalah utama yang muncul dalam proses  penerjemahan  tidak  hanya  terkait dengan  kesenjangan  bahasa,  tetapi  juga terkait  dengankesenjangan  aspek  budaya. Penerjemah  sering  kali  menghadapi  masalah bagaimana  mengatasi  aspek-aspek  budaya yang  secara  implisit  terdapat  dalam  sebuah
teks  sumber  seraya  menemukan  teknik paling  sesuai  yang  mampu  mengung- kapkan  aspek-aspek  budaya  tersebut dalam  bahasa  target,  demikian  Nida mengungkapkan.
Bahasa  sejatinya  dipandang  sebagai bagian  dari  suatu  buadaya  yang  erat kaitannya  dengan  modus  berpikir  suatu masyarakat.  Cara  pandang  dunia  masya- rakat  Indonesia,  misalnya,  bisa  dipastikan berbeda  dengan  cara  pandang  dunia masyarakat Arab. Ada matra budaya yang tercerminkan  dalam  bahasa.  Mempelajari suatu  bahasa  berarti  mempelajari  buda- nyanya.  Bahasa  mesti  dipelajari  dalam konteks  budaya,  dan  budaya  bisa  dipe- lajari  melalui  bahasa.  Perbedaan  budaya menghasilkan  kosakata  yang  berbeda.  Ini bisa  dimaklumi  mengingat  stiap  budaya mempunyai konsep-konsep khas dan unik yang  berbeda  satu  sama  lain.  Walhasil, bahasa  hanya  mempunyai  makna  bila dibingkai dalam latar budayanya.
Pada  taraf  tertentu  cara  kita  melihat dunia  bergantung  pada  bahasa  yang  kita gunakan.  Kita  mengatagorikan  objek- objek  pengalaman  kita  dengan  bantuan bahasa.  Boleh  jadi  inilah  yang  menjadi sebab mempelajari dunia dan mempelajari bahasa  merupakan  aktivitas  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Dunia  kita  sebagian ditentukan  oleh  bahasa  kita.  Bahasa menjadi  prasyarat  budaya.  Pemikiran- pemikiran  yang  canggih,  menurut  Hunt,
bergantung  pada  manipulasi  simbol-simbol. Boleh  jadi  simbol-simbol  nonlinguistik semisal  matematika,  kimia,  musik  dan semacmnya,  sudah  canggih,  tetapi  simbol- simbol  tersebut  sangat  terbatas.  Sebaliknya, bahasa  merupakan  sistem  simbol  yang  tidak terbatas.  Ketakterbatasan  simbol-simbol  ba- hasa  inilah  yang  memungkinkan  manusia sanggup  mengikat  dan  menguirai  berbagai macamgagasan dan pemikiran.
Alhasil, bahasa mempengaruhi budaya. Dengan kata lain, bahasa mempengaruhi cara berpikir  dan  cara  berperilaku  masyarakat penuturnya.  Jadi  menurut  principle  of linguistic  relativity  ini,  bahasalah  yang membuat  kita  melihat  realitas  dengan  cara tertentu.  Konon  masyarakat  penutur  bahasa yang  mempunyai  kategori  kala  sangat menghargai waktu. Jika masyarakat Amerika mengungkapkan,  a  clock  runs  ‘jam  berlari; masyarakat  Indonesia  mengatakan,  waktu berjalan. Dari  ungkapan  ini  tercermin  bahwa masyarakat  penutur  bahasa  yang  tidak mempunyai  kategori  kala,  semisal  masya- rakat  Indonesia,  kurang  menghargai  waktu. Istilah  jam  karet  ,  molor  juga  mencandrakan betapa  masyarakat  penutur  bahasa  Indonesia sering  menyia-nyiakan  waktu.  Bagaimana dengan  masyarakat  Arab  yang  menyatakan ﻚﻌﻄﻗ  ﮫﻌﻄﻘﺗ  ﻢﻟ  نإ  ﻒﯿﺴﻟﺎﻛ  ﺖﻗﻮﻟا  waktu  bagaikan pedang;  jika  tak  kau  tebas,  ia  yang  akan menebas kau’.
Dalam  penerjemahan,  perbedaan  bu- daya dapat menimbulkan keterbatasan
budaya.  Yang  dimaksud  dengan  keter- batasan  budaya  adalah  ketidakmampuan mencari  ataumendapatkan  kata  padanan ke  dalam  bahasa  sasaran  yang  dikarena- kan  oleh  adanya  hambatanbudaya.  Per- bedaan  budaya  dapat  menimbulkan  keter- batasan  perangkat  leksikal  bahasasasaran. Keterbatasan  perangkat  leksikal  juga menjadi  penghalang  untuk  memperoleh padanan  yang  tepat.  Kata  ‘perforateur’ yang mengacu pada alat perkantoran yang berfungsiuntuk  melubangi  kertas,  sama sekali  tidak  mempunyai  padanan  dalam bahasa Indonesiadikarenakan tidak adanya perangkat  leksikal  yang  dapat  dijadikan padanan. Tidak adanyapadanan ini karena tidak  tersediannya  perangkat  leksikal  di dalam bahasa sasaran Keterbatasan perangkat  leksikal  ini  sering  berkaitan dengan  produk-produk  teknologi  yang dihasilkan oleh Negara bahasa sumber.
c) Problematika  kebudayaan  dalam penerjemahan  bahasa  Arab  ke bahasa Indonesia
Moch.  Syarif  Hidaytullah  membagi problematika  penerjemahan  bahasa  Arab ke  bahasa  Indonesia  menjadi  12  kategori yang  harus  diperhatikan  saat  hendak  me- nerjemahkan.  Adapun  kategori  tersebut adalah 8 :
1) Perangkat Mental Perangkat  mental  9  Mental  set) berhubungan  dengan  unsur-unsur  yang
8 Moch. Syarif Hidayatullah, Ibid, h. 59-67.
kita pikirkan saat dihadapkan pada suatu hal. Dalam hal ini,  apa  yang kita pikirkan terkait dengan  kata  tertentu,  maka  itu  juga  yang dimaksud  dengan  perangkat  mental.  Sebagai contoh,  kata  مﻮﯾ    dalam  bahasa  Arab.  Kata tersebut  sering  dipadankan  dengan  kata  hari dalam  bahasa  Indonesia,  padahal  sebenarnya makna  kata  tersebut  kadang  tidak  sama persis.  Frasa  ﺪﺣأ  مﻮﯾ  misalnya,  tidak  bisa diterjemahkan  dengan  hari  Ahad.  Hal  ini karena  frasa  tersebut  pada  konteks  tertentu bermakna “waktu perang” bahkan sering kali hanya diterjemahkan dengan perang Uhud.
Isu  perangkat  mental  pada  kata  hari bila  memperhatikan  struktur  budaya  Indo- nesia, hari dimjulai setelah di tengah malam, sedangkan  hari  dalam  bahasa  Arab  dimulai setelah tenggelamnya matahari. Dalam struk- tur  budaya  Indonesia,  kata  hari  juga digunakan  untuk  mengacu  pada  peristiwa bersejarah,  penting,  dan  yang  perlu  diingat oleh  khlayak,  misalnya  Hari  Pahlawan,  hari Guru, atau Hari Santri.
2) Ungkapan Stereotip
Ungkapan  Stereotip  ialah  kalimat  atau ujaran  yang  diucapkan  hanya  dalam  situasi tertentu  yang khusus.  Ini seperti   ﺎﻣ ،ﷲ نﺎﺤﺒﺳ ﺮﺒﻛأ ﷲ ،ﷲ ءﺎﺷ yang penggunaannya terkadang tidak  dapat  dipertukarkan.  Padanan  untuk ungkapan-ungkapan  semacam  ini  tampak- knya  mudah  dan  sederhana,  padahal  sering terjadi perbedaan konsep.
Dalam  kasus  ،ﷲ  نﺎﺤﺒﺳ  misalnya, ungkapan  ini  biasanya  dipadankan  dengan
Mahasuci  Allah,  Namun,  konsep  Maha- suci Allah dalam bahasa Arab tidak selalu sama  dengan  konsep  Mahasuci  Allah dalam  bahasa  Indonesia.  Ihwal  semacam ini kadang-kadang menimbulkan kesulitan tersendiri  bagi  penerjemah,  apalagi  bila penerjemah  tidak  memahami  situasi  apa yang  membuat  ungkapan  itu  dikatakan atau dituliskan.
3) Peristiwa Budaya
Setiap  negera  mempunyai  apa  yang disebut dengan “Peristiwa Budaya”. Peris- tiwa  budaya  berarti  semua  kejadian,  hal, perkara, dan sebagainya, yang berhubunga dengan pikiran atau akal budi manusia. Di Arab Saudi, peristiwa tahunan ibadah Haji merupakan  peristiwa  budaya,  selain  ter- kait dengan ritual keagamaan umat Islam. Di  Iran,  peristiwa  budaya  juga  bisa ditemui  pada  peringatan  Karbala,  setiap tanggal 10 Muharrom.
Sebagai  contoh  dalam  konteks ibadah  haji  atau  umroh,  sering  kaloi jamaah haji atau umroh di jalan-jalan atau lokasi  sekitar  Masjidil  Haram  mene- nmukan  banyak  orang  yang  meneriakka, لﻼﺣ    لﻼﺣ  Kalau  si  penerjemah  hanya melihat  arti  kata  itu  di  kamus,  tentu  tak akan banyak informasi yang bisa digambarkan.  Mengapa?  Karena  di  balik kata itu ada peristiwa buday, yakni tradisi saling  berbagi  dan  bersedekah  disekitar Tanah  Haram  itu  begitu  tinggi.  Oleh
karenanya,  terjemahan  yang  tepat  bukan “halal ... halal ...! tapi, ‘silahkan diambil’.

## 4) Bangunan Tradisional
Sekarang  ini  banyak  negara  memiliki bangunan yang sama dengan yang terdapat di negara  lain.  Fenomena  semacam  ini  barang- kali  karena  adanya  film-film  di  TV.  Namun demikian,  di  masing-masing  negara  tersebut masih banyak juga bangunan yang mempunyai ciri khas lokal dan tidak terdapat di negara atau di daerah lain.
Di  Mesir  dapat  ditemui  ماﺮھﻷا  dan  di Arab  Saudi  dapat  ditemui  ﺔﺒﻌﻛ  Bangunan semacam ini dalam penerjemahannya menimbulkan  banyak  kesulitan  bila  si penerjemah  tidak  berhasil  menghadirkan gambar  atau  deskripsi  yang  tepat  mengenai bangunan  tersebut.  Dengan  bantuan  gambar atau  video  yang  da  di  Internet  tentang bangunan  tradisional,  seorang  penerjemah akan terbantu dalam mendeskripsikannya.

## 5) Kekerabatan
Hal  kekerabatan  juga  terdapat  dalam suatunegara.  Sistem  kekerabatan  ini  tampak- nya  sederhana  bagi  yang  memilikinya. Namun yang tampaknya sederhana bagi yang memilikinya. Namun, yang tampaknya seder- hana  itu  ternyata  menimbulkan  banyak kesulitan  bagi  seorang  penerjemah  karena sistem  kekerabatan  ini  berbeda  dari  bangsa atau etnik yang satu dengan yang lain.
Karena  bahasa  Arab  mengenal  pem- beda  gender  dalam  kata  dan  jalur  ayah  atau
ibu,  yang  unik,  dalam  sistem  kekerabatan orang Arab dikenal istilah ﻢﻋ - ﺔّﻤﻋ dan  لﺎﺧ - ﺔﻟﺎﺧ.  Penyebutan ﻢﻋ - ﺔّﻤﻋ digunakan  untuk paman-bibi yang dari jalur bapak, sedang- kan لﺎﺧ - ﺔﻟﺎﺧ digunakan  untuk  paman-bibi yang  jalur  ibu.  Hal  ini  jelas  akan  menim- bulkan  sedikit  banyak  kesulitan  bagi seorang penerjemah.
6) Bahasa Kolokial
Seperti  bahasa  yang  lain,  bahasa Arab  juga  mengenal  bahasa  standar  dan bahasa  nonstandar.  Fushha  merupakan bahasa  standar,  sedangkan  amiyah  meru- pakan  bahasa  nonstandar.  Untuk  kasus fushha,  seorang  penerjemah  biasanya tidak  terlalu  mengalami  kesulitan  karena sistem  tata  bahasa  dan  kosakatnya  telah terstruktur  dan  banyak  kamus  yang  dapat membantu.
Hal  yang  sama  tidak  terjadi  pada bahasa  amiyah.  Penerjemah  yang  tidak terlalu  mengenalai  sistem  budaya  dan bahasa Arab, tentu akan kesulitan mengalihbahasakannya.  Meskipun  ragam amiyyah  ini  lebih  sering  ditemui  dalam kegiatan informal dan tuturan, tidak jarang juga ragam ini bisa ditemui pada kegiatan formal  dan  tulisan.  Di  sinilah  seorang penerjemah  perlu  memiliki  wawasan ihwal  bahasa  amiyyah,  baik  dari  buku, tayangan  stasiun  televisi  negara-negara Arab,  maupun  komik,  lagu,  film,  dan kartun Arab.

## 7) Ekologi
Ekologi  terkait  dengan  flora,  fauna, angin,  dataran,  dan  bukit.  Salah  satu  contoh yang  bisa  dihadirkan  diantaranya  soal  se- butan  untuk  unta.  Dalam  bahasa  Indonesia, hanya  dikenal  unta,  tanpa  ada  sebutan lainnya  yang  menandakan  ciri  pembeda antara  satu  unta  dengan  unta  lainnya.  Ber- beda  dengan  dalam  bahasa  Arab,  unta dikenalkan  dengan  banyak  nama  sesuai umurnya.  Ini  terkait  dengan  unta  yang merupakan  bagian  dari  kebudayaan  Arab. Berikut  beberapa  sebutan  unta  betina berdasarkan umurnya:
Bintu  makhad:  unta  betina  yang  telah genap  berusia  setahun;  Bintu  Labun:  unta betina  yang  sudah  genap;  Hiqqah:  unta betina  yang  telah  genap  berusia  tiga  tahun; Jadza’ah:  unta  betina  yang  telah  genap berusia empat tahun.
Di  sinilah  seorang  penerjemah  memer- lukan  wawasan  kebudayaan  terkait  dengan aspek  ekologi  secara  detail,  agar  dia  tidak salah dalam mencarikan padanan.
8) Budaya Material
Budaya Material berarti hasil karya dan karsa  manusia  berupa  benda  yang  meliputi hal-hal sebagai berikut.
a) Makanan, seperti ﺪﯾﺮﺛ.
b) Pakaian, seperti لﺎﻘﻋ ﻒﺧ ،بﺎﺒﻠﺟ ،ﻊﻗﺮﺑ;.
c) Senjata, seperti ﻖﯿﻨﺠﻨﻣ.
Dalam  penerjemahan  hal-hal  yang termasuk  dalam  kategori  budaya  material,
seorang  penerjemah  perlu  memahami secara jelas bentuk, kegunaan, fungsi, dan ciri  khusunya.  Saatini,  dengan  bantuan internet  dalam  bentuk  gambar  atau  video, seorang  penerjemahakan  dengan  mudah mendapatkan  gambaran  terkait  dengan benda-benda  hasil  kebudayaan  seperti yang disebutkan di atas, atau benda-benda lain sejenisnya.
9) Konsep Agama
Konsep  agama  merupakan  ide  atau pengertian  terkait  dengan  istilah-istilah khusus  yang  terkait  dengan  ajaran-ajaran pokok  dalam  agama  yang  meliputi  aspek akidah,  ibadah,  dan  muamalah.  Karena agama  Islam  secara  kebetulan  diturunkan di  kawasan  Arab,  konsep-konsep  Islam seperti  terlihat  pada  kata    ،ﻲﻌﺳ  ،ﻢﻤﯿﺗ  ،ﺐﻨﺟ فاﻮط  dan  yang  lainnya,  perlu  mendapat perhatian  dari  penerjemah  agar  dapat menginformasikan  secara  penuh  maksud dari  istilah-istilah  itu,  terutama  bila  hasil terjemahannya diperuntukkan bagi mereka yang  belum  mempunyai  wawasan  terkait konsep Islam itu.
10) Isyarat dan Kebiasaan
Setiap kebudayaan mempunyai isya- rat  dan  kebiasaan  yang  khas  dan  berbeda dengan kebudayaan yang lain. Bahkan tak jarang  isyarat  dan  kebiasaan  yang  sama, tetapi  maknanya  berbeda.  Dalam  kasus bahasa  Arab,  hal  inibisa  kita  temukan pada kasus ayat berikut.
Dan  berapa  banyaknya  kaum  sesudah Nuh  Telah  kami  binasakan.  dan  cukuplah Tuhanmu  Maha  mengetahui  lagi  Maha melihat  dosa  hamba-hamba-Nya.(QS  Al- Isro’17).
“Tangan  terbelenggu  pada  leher” adalah  simbol  kikir  yang  bersumber  pada isyarat  tangan  yang  dikenal  di  kalanagn bangsa  Arab.  Isyarat  dan  kebiasaan  seperti ini  dengan  makna  “kikir”,  ternyata  tidak dikenal dalam budaya bahasa Indonesia.

## 11) Metafora
Metafora  adalah  pemakaian  kata  atau kelompok  kata  bukan  dengan  arti  yang sebenarnya,  melainkan  sebagai  lukisan  yang berdasarkan persamaan atau perbandingan.
Di  Indonesia,  metafora  waktu  adalah pedang  sebenarnya  berasal  dari  metafora bahasa Arab ﻒﯿﺴﻟﺎﻛ ﺖﻗﻮﻟا, tetapi sudah sangat dikenal di Indonesia. Di dalam budaya orang Arab,  pedang  merupakan  simbol  pertahanan dan  perlindungan  atau  sesuatau  yang  sangat penting.  Karenanya,  orang  arab  akan  mem- perjuangkan  segala  hal  yang  dianggap  mulia dan  istemewa  dengan  pedang.  Ini  tentu  saja berbeda  dengan  struktur  budaya  bahasa Indonesia.
d) Upaya  mengatasi  problematika  kebu- dayaan  dalam  penerjemahan  bahasa Arab ke bahasa Indonesia
Telah  dijelaskan  di  atas,  bahwa  dalam proses menerjemahkan memerlukan beberapa hal  sebagai  bekal  untuk  menghasilkan  karya
terjemahan  yang bermutu  dan layak baca, dan  dalam  proses  ini  seorang  penerjemah juga harus mempunyai keterampilan  yang melibatkan  banyak  bakat  daripada  upaya dan teori.
Setiap  bahasa  mempunyai  sitem sendiri.  Sistem  setiap  bahasa  adalah polisistemik  karena  setiap  bahasa  mem- punyai  struktur  sintaksis,  sintagmatik, leksikal  dan  morfem  yang  berbeda  dari sistem bahasa lainnya. Sebuah kata dalam bahasa  sumber  mungkin  memiliki  makna yang  sama  sekali  asing  dalam  budaya bahasa  sasaran.  Konsep  itu  bisa  berkaitan dengan  agama,  adat  istiadat  atau  jenis makanan.  Konsep-konsep  yang seperti  ini sering  disebut  konsep  khusus  buadaya seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  sub judul di atas.
Dalam  mencari  padanan  bagi  kata yang  berhubungan  langsung  dengan konsep-konsep  buadaya,  Mildred L. Larson  menyarankan  bagi  penerjemah untuk mencari cara terbaik dalam mengungkapkan  konsep-konsep  kebuda- yaan  itu.  Ada  tiga  alternatif  dasar  yang dapat  dipilih  penerjemah  untuk  mencari padanan  dalam  bahasa  sasaran:  kata generik  dengan  frasa  deskriptif.  Kata asing  (kata  pinjaman),  dan  penggati kebudayaan. 9
Senada  dengan  penjelasan  di  atas Moch,  Syarif  menambahkan  teknik  pener- jemahan kultural seperti adaptasi, pemadanan berkonteks,  dan  pemadanan  bercatatan.  Hal ini  penting  agar  hasil  terjemahannya  tidak terasa  asing  dan  kaku  saat  dibaca.  Teknik penerjemahan  kultural  ini  merupakan  jalan keluar  bagi  seorang  penerjemah  agar terbebasa dari jarak ruang bahasa yang selalu dihadapi  oleh  penerjemah,  terutama  yang pemula. Adapun teknik itua adalah: 10
1) Adaptasi.  Teknik  ini  menuntut  pener- jemah  untuk  mengupayakan  padanan kultural  antara  dua  situasi  tertentu. Sebagai  contoh,  seperti  penerjemahan kalimat  penghormatan  untuk  pejabat pada surat seperti kalimat اد ﺲﯿﺋر ةﺮﻀﺣ ةﺮﺋ
.... مﺮﺘﺤﻤﻟا ....  kalimat  ini  cukup  diter- jemahkan menjadi Yth. Bapak / Ibu .....
2) Pemadanan Bercatatan. Teknik ini dilakukan  bila  segala  prosedur  pener- jemahan  tidak  dapat  menghasilkan padanan  yang diharapkan. Catatan dapat diberikan  baik  secara  catatan  kaki maupun  catatan  akhir  pada  setiap  akhir bab.
3) Pemadan Berkonteks. Penerjemah ditun- tut untuk memberi suatu informasi dalam konteks agar maknanya jelas. Kata ﺔﺴﺳﺆﻣ dalam bahasa Arab sering diterjemahkan dengan  yayasan,  padahal  kata  tersebut dalam bahasa Arab tidak hanya
10 Moch. Syarif Hidayatullah, Ibid. h. 68-70
digunakan  untuk  lembaga-lembaga yang mengelola kegiatan sosial, tetapi bisa juga digunakan untuk perusahaan komersil.
Selain  tiga  teknik  di  atas  adan strategi lain yang dapat dimanfaatkan oleh penerjemah.  Pertama,  penerjemahan  de- ngan  menggunakan  kata  yang  lebih umum.  Sebagai  contoh,  penerjemahan kata  ﺪﯾﺮﺛ  hanya  diterjemahkan  dengan ‘bubur” saja, padahal bubu ini tidak sama dengan  bubur  yang  dikenal  pada  umum- nya  di  dalam  kebudayaan  kita.  Kedua, penerjemahan  menggunakan  kata  yang lebih  netral.  Sebagai  contoh,  frasa    ءﺎﻘﺘﻟا ﻦﯿﻧﺎﺘﺨﻟا  dalam  kitab-kitab  fikih,  cukiup diterjemahkan  dengan  hubungan  suami- istri.
Ketiga, penerjemahan dengan meng- gunakan  pengganti  kebudayaan.  Sebagai contoh,  peribahasa  لﺬﻌﻟا  ﻒﯿﺴﻟا  ﻖﺒﺳ  yang diterjemahkan menjadi nasi sudah menjadi bubur.  Atau,  pepatah    ﻆﻔﺣ  ﻲﻓ  نﺎﺴﻧﻹا  ﺔﻣﻼﺳ نﺎﺴﻠﻟا yang diterjemahkan menjadi mulutmu  harimaumu.  Keempat,  pener- jemahan  dengan  menggunakan  kata  sera- pan atau kata serapan yang disertai dengan penjelasan.  Strategi  ini  sering  digunakan dalam  menerjemahkan  kata  yang  berhu- bungan  dengan  kebudayaan,  konsep modern,  dan  kata  yang  tidak  jelas maknanya.  Contohnya  penerjemahan  kata ﺺﯿﻤﻗ dan بﺎﺒﻠﺟ ke dalam bahasa Indonesia juga  perlu  penjelasan  terkait  dengan
kebudayaan  Arab  yang  terkandung  dalam kata itu.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat disim- pulkan bahawa. Hubungan antara bahasa dan budaya  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain. Pemertahanan  atau  pergeseran  bahasa  bisa dipastikan  bisa  berimbas  pada  budayanya. Begitupun  sebaliknya.  Nilai-nilai  budaya yang dianut oleh sebuah kelompok tercermin dalam  perilaku  kebahasaan  mereka.  Dalam kaitan ini, meminjam istilah Bassnett, bahasa merupakan  the  heart  within  the  body  of culture jantungnya budaya.
Moch.  Syarif  Hidaytullah  membagi problematika  penerjemahan  bahasa  Arab  ke bahasa  Indonesia  menjadi  12  kategori  yang harus  diperhatikan  saat  hendak  menerDalam mencari  padanan  bagi  kata  yang  ber- hubungan  langsung  dengan  konsep-konsep buadaya,  Mildred  L.  Larson  menyarankan bagi  penerjemah  untuk  mencari  cara  terbaik dalam mengungkapkan konsep-konsep kebu- dayaan  itu.  Ada  tiga  alternatif  dasar  yang dapat  dipilih  penerjemah  untuk  mencari padanan  dalam  bahasa  sasaran:  kata  generik dengan  frasa  deskriptif.  Kata  asing  (kata pinjaman), dan penggati kebudayaan jemahkan.  Adapun  kategori  tersebut  adalah: Pertama, perangkat mental, ungkapan stereotip, peristiwa budaya, bangunan tradisi- onal,  kekerabatan,  bahasa  kolokial,  idiom, ekologi,  budaya  material,  konsep  agama, isyarat kebiasaan, dan metafora.

## Daftar Pustaka
Al  Farisi,  Zaka,  Pedoman  Penerjemahan Arab  Indonesia  Strategi,  Metode, Prosedur, dan Teknik, Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2011
Chaer,  Abdul,  Sosiolinguistik  Perkenalan Awal, Jakarta: Rineka Cipta, 2010
Mufid,  Nur,  dkk,  Buku  Pintar  Mener- jemah Arab-Indonesia  (Cara Paling Tepat, Mudah dan Kreatif) Surabaya: Pustaka Progressif, 2007.
Syarif  Hidayatullah,  Moch,  Jembatan Kata  Seluk  Beluk  Penerjemahan
Arab-Indonesia, Jakarta:
PT
Grasindo, 2017.
Yudhi  Prasetyani,  Nuning,  Penerjemahan
dan Budaya, Jombang: Jurnal Diglossia UNIPDU, 2009
Silalahi,  Roswita,  Penerjemahan  dan
Penyebaran  Nilai-Nilai  Budaya: Dalam  Konteks  Sejarah,  Pusat Bahasa  dan  Seni  Unimed:  Jurnal Bahas No 59 Okt-Des 2005