Idarah Tarbawiyah: Journal of Management in Islamic Education Vol. 5 No. 2 (2024), hlm. 123-133, DOI: 10.32832/idarah.v5i2.7263 ISSN: 2654-5845 (Online)
Copyright (c) 2024 Muhammad Frandani, Yuhdi, Hamdan Abdul Aziz, Riska, Mutia Irmayanti This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC-BY-SA) Article Information: Submitted 18 Mei 2022, Accepted 29 April 2024, Published 30 April 2024

## Urgensi pendidikan adab dan akhlak di sekolah dasar menuju generasi emas 2045
Muhammad Frandani * , Yuhdi, Hamdan Abdul Aziz, Riska, Mutia Irmayanti Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *dani.aboeharun@gmail.com

## Abstract
Moral degradation and moral crisis in children seem to be an endless problem. It has been more  than  10  years  since  the  establishment  of  character  education  as  a  National Movement to overcome the moral crisis in society. Until now, the practice of intolerance, sexual  violence  and  bullying  is  still  entrenched  in  children.  This  even  happened  in  the elementary school environment. The golden generation of 2045, which is projected as a gift  for  100  years  of  Indonesian  independence,  seems  to  be  still  far  from  expectations. Moreover, the COVID-19 pandemic which for the past two years has hindered the process of strengthening character education for children. The purpose of this study is to analyze the urgency of etiquette and moral education for elementary school age children towards the golden generation of 2045. The method used is a qualitative method with a library research approach. The results of this study indicate that it is very urgent for adab and moral education to be applied to elementary school age children. Where this phase is a golden phase in the formation of human character and character which is expected to later become an important foundation for realizing the 2045 Golden Generation.
Keywords: Character education; Golden generation; Moral degradation

## Abstrak
Degradasi  moral  dan  krisis  akhlak  pada  anak  seolah  menjadi  permasalahan  yang  tidak berujung. Sudah lebih 10 tahun sejak ditetapkannya pendidikan karakter sebagai Gerakan Nasional untuk mengatasi krisis moral di masyarakat. Sampai saat ini, praktik intoleransi, kekerasan  seksual  dan  perundungan  masih  membudaya  pada  anak-anak.  Bahkan  hal tersebut  terjadi  di  lingkungan  Sekolah  Dasar.  Generasi  emas  2045  yang  diproyeksikan sebagai  hadiah  100  tahun  kemerdekaan  Indonesia  agaknya  masih  jauh  dari  harapan. Terlebih  lagi  pandemi  COVID-19  yang  selama  dua  tahun  belakang  menghalangi  proses penguatan  pendidikan  karakter  pada  anak.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk menganalisis urgensi  pendidikan adab dan akhlak untuk anak usia SD  menuju  generasi emas 2045. Adapun metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan (library research). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pendidikan adab dan akhlak sangat urgen diterapkan untuk anak usia sekolah dasar. Di mana fase ini adalah  fase  emas  dalam  pembentukan  karakter  dan  watak  manusia  yang  diharapkan nantinya menjadi pondasi penting untuk mewujudkan Generasi Emas 2045.
Kata kunci: Degradasi moral; Generasi emas; Pendidikan karakter

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan hal yang sangat penting diemban oleh setiap manusia dalam kehidupan. Bahkan maju mundurnya sebuah negara ditentukan oleh pendidikannya. Oleh  karenanya  dalam  setiap  prosesnya  harus  dilaksanakan  dengan  sungguh- sungguh,  sehingga  dapat  terwujudnya  tujuan  pendidikan.  sebagaimana  yang
Frandani, Yuhdi, Aziz, Riska, Irmayanti
tertuang  dalam  UUD  1945  Nomor  20  tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  Pasal  3,  tujuan  pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga negara demokratis serta bertanggung jawab. (UUD, 1945)
Degradasi moral dan krisis akhlak pada anak seolah menjadi permasalahan yang tidak berujung. Pada bulan Februari 2020 lalu, dalam rapat Komisi X DPR, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nadiem Makarim mengakui “Ada tiga dosa di sekolah yang tidak boleh ditol eransi yaitu intoleransi, kekerasan seksual dan perundungan”. Berdasarkan  riset  yang  ada,  di  antaranya  Programme  for  International  Student Assessment  (PISA) mengatakan  bahwa Indonesia berada diposisi kelima tertinggi dari 78 negara yang paling banyak mengalami kasus perundungan murid, dengan sumbangan kasus sebanyak 41,1% yang didominasi oleh siswa kelas dasar. Bahkan Komisi Perlindungan  Anak Indonesia (KPAI) mencatat sepanjang Januari sampai April 2019 ada 25 kasus atau 67% dari kasus-kasus yang diadukan secara langsung maupun  daring.  Sebelumnya,  KPAI  merilis  445  kasus  yang  ditangani  sepanjang 2018, 51,20% di antaranya merupakan kasus kekerasan baik fisik, seksual dan verbal. Ironisnya, kekerasan fisik yang dialami anak di sekolah kebanyakan dilakukan oleh pendidik (Kemendikbud, 2020).
Sudah lebih 10 tahun sejak ditetapkannya pendidikan karakter sebagai Gerakan Nasional  untuk  mengatasi  krisis  moral  di  masyarakat.  Mulai  tahun  ajaran  2011/ 2012,  pendidikan  berbasis  karakter  dijadikan  sebagai  gerakan  nasional  dari Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD)  sampai  dengan  Perguruan  Tinggi,  termasuk pendidikan  informal  dan  nonformal  (Nuh,  2011).  Kemudian  diperkuat  secara bertahap dengan program Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) mulai tahun 2016 (Effendy, 2016).
Sampai saat ini, praktik intoleransi, kekerasan seksual dan perundungan masih membudaya  pada  anak-anak.  Bahkan  hal  tersebut  terjadi  di  lingkungan  Sekolah Dasar.  Generasi  emas  2045  yang  diproyeksikan  sebagai  hadiah  100  tahun kemerdekaan  Indonesia  agaknya  masih  jauh  dari  harapan.  Pandemi  COVID-19 selama  dua  tahun  ke  belakang  turut  menghalangi  proses  penguatan  pendidikan karakter  pada  anak.  Terlebih  lagi  masifnya  sisi  negatif  perkembangan  teknologi informasi  yang  mengarah  kepada  ujaran  kebencian,  perundungan,  kekerasan seksual dan lain-lain.
Menyikapi  hal  tersebut,  Pemerintah  Indonesia  berkomitmen  mewujudkan generasi emas 2045, dengan visi membangun negara maju yang berdaulat, adil, dan makmur,  dengan  harapan  dapat  terciptanya  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang berpengetahuan  luas,  unggul  di  berbagai  bidang  serta  berbudaya  (Niko:  2021). Untuk  mewujudkan  visi  tersebut,  terdapat  4  pilar  utama  yang  berlandaskan Pancasila dan UUD 1945 yaitu: (1) membangun manusia dan penguasaan IPTEK, (2)
pembangunan  ekonomi  berkelanjutan,  (3)  pemerataan  pembangunan,  (4) pemantapan ketahanan nasional dan tata kelola pemerintahan (Wena, 2020).
Dalam hal ini yang digaris bawahi adalah pilar yang pertama yaitu membangun manusia  dengan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kuantitas  dan kualitas  sumber  daya  manusia  di  Indonesia  masih  belum  seimbang,  laju pertumbuhan dan jumlah penduduk yang tinggi di Indonesia masih belum diiringi dengan peningkatan kualitas sumber daya manusia (Hartati, 2020).
Oleh  karenanya  yang  diperlukan  saat  ini  adalah  peningkatan  kualitas  sumber daya manusia melalui pendidikan, karena pendidikan yang baik akan menghasilkan output yang  baik  pula.  Tentu  untuk  mewujudkan  hal  tersebut  diperlukan  proses pendidikan yang baik pula. Pendidikan akan berjalan dengan baik manakala orang tua sebagai pendidik di rumah serta guru sebagai pendidik di sekolah dapat bekerja sama dalam mendidik anak, karena jika pendidikan hanya dijalankan oleh satu pihak saja, maka jangan  harap  visi pemerintah  dalam mewujudkan  generasi emas 2045 akan terwujud.
Sebelum  melakukan  penelitian  ini,  peneliti  mencari  beberapa  referensi  karya ilmiah lain. Sehingga ditemukan penelitian yang serupa dengan hipotesis yang akan diteliti oleh peneliti dengan judul “ Urgensi pendidikan akhlak: tinjauan atas nilai dan metode  perspektif  Islam di  era  disrupsi”  yang  disusun  oleh Amirudin  (2021). Penelitian  ini  menganalisis  pentingnya  pendidikan  akhlak  di  era  disrupsi.  Hasil Penelitian  yang  dilakukan  Amirudin  mendapat  kesimpulan  bahwa  pendidikan akhlak  pada  era  disrupsi  begitu  penting  guna  mencegah  masifnya  sisi  negatif perkembangan  teknologi  informasi  yang  mengarah  pada  penyebaran  berita hoax , perundungan  maya,  penipuan,  ujaran  kebencian,  prostitusi  Online,  eksploitasi seksual,  pornografi,  perdagangan  anak  dan  lain-lain.  Sehingga  bentuk  penerapan nilai dan metode pendidikan akhlak di era disrupsi dalam perspektif  Islam antara lain;  (1)  generasi  muda  perlu  dikenalkan  pemahaman  secara  menyeluruh  tentang konsep akhlak, (2) keteladanan, di mana generasi muda saat ini mengalami krisis keteladanan,  bisa  dari  orang  tua  atau  guru  tempat  seseorang  menimba  ilmu,  (3) menghindari  diri  dalam  kesenangan  dan  kemewahan  ( hedonism dan konsumerisme), (4) memperkuat hubungan antara pendidik dengan peserta didik, (5) menerapkan berbagai metode dalam mempelajari pendidikan akhlak, (6) mampu mengontrol  lingkungan,  bukan  hanya  lingkungan  nyata,  namun  juga  lingkungan maya.
Pendidikan  akhlak  sudah  seharusnya  menjadi  fokus  di  semua  jenjang pendidikan.  Dalam  artikel  ini  kebaharuan  yang  dibuat  adalah  adanya  perumusan pendidikan akhlak bagi anak Sekolah Dasar (SD) menuju generasi emas 2045 yang digadang pemerintah. Penelitian ini difokuskan pada pendidikan adab dan akhlak anak SD, karena penanaman akhlak yang kokoh tentu akan menjadi pegangan kuat bagi anak untuk bertumbuh kembang di usia remaja. Harapan peneliti, perumusan
Frandani, Yuhdi, Aziz, Riska, Irmayanti
pendidikan akhlak di Sekolah Dasar ini dapat menjadi salah satu rujukan bagi pada pendidik baik guru maupun orang tua dalam mendidik akhlak anak.
Ada perbedaan yang cukup signifikan antara akhlak dan adab dalam Islam, di mana  hal  ini  patut  diangkat  dan  didiskusikan  untuk  membuka  ruang  baru  dalam memahami  konsep  pendidikan  karakter  secara  komprehensif.  Konsep  pendidikan karakter  juga  hendaknya  bersifat  preventif  sejak  usia  dini.  Dalam  artikel  ini kebaruan yang dibuat adalah adanya perumusan konsep pendidikan karakter secara komprehensif bagi anak usia dini dalam menuju Generasi Emas 2045 yang beberapa bulan  ke  belakang  ini  digadang  pemerintah.  Maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis urgensi pendidikan akhlak pada anak Sekolah Dasar menuju generasi emas 2024, dengan harapan dapat menjadi salah satu rujukan bagi pada pendidik baik guru maupun orang tua dalam membina anak menjadi manusia berkarakter, berakhlak mulia dan beradab tinggi.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan menganalisis permasalahan yang ada. Metode kualitatif ialah sebuah penelusuran, pengamatan  secara  intensif  menggunakan  prosedur  ilmiah  untuk  menghasilkan konklusi dalam bentuk naratif sesuai analisis data tertentu (Urip, 2021).
Adapun  pendekatan  dalam  penelitian  ini  yaitu  studi  kepustakaan  ( library research ). Pendekatan ini merupakan sebuah penelitian yg bersumber dari artikel ilmiah, internet atau kepustakaan, serta lain sebagainya (Urip, 2021). Penelitian ini menggunakan  literatur  sebagai  objek  kajian  dengan  menganalisis  artikel-artikel ilmiah  yang  dikaitkan  dengan  penelitian  ini  melalui  teknik  pengumpulan  data dokumentasi yang bersumber berasal dari artikel-artikel ilmiah.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Karakter, Akhlak dan Adab
Bila ditelaah lebih dalam, akan didapatkan perbedaan yang mendasar dari ketiga kata di atas. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) memberikan definisi karakter dengan sifat-sifat kejiwaan atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain.  Definisi yang juga diberikan  untuk  kata akhlak, yaitu budi pekerti  atau kelakuan. Sedangkan ada diberikan dengan definisi sedikit berbeda yaitu, kehalusan budi pekerti atau kesopanan (KBBI, 2016).
Kedudukan akhlak sangat penting dalam Islam, karena Rasulullah Saw. diutus dalam misi reformis moral dan memperbaiki akhlak dalam makna luas, dalam hadis disebutkan,
ِقلاْخَلأإ َمِر َكََم َمِِّمَتُلأ  ُتْثِعُب اَمَّنِإ
“Sesungguhnya  aku  diutus  hanya  untuk  menyempurnakan  kemuliaan  akhlak.” (Hadis sahih dari sahabat Abu Hurairah, diriwayatkan oleh Al-Baihaqi)
َلاَق ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّإ  َّلَّ َص ِ َّللَّإ َلو ُسَر َّنَأ :ُهْنَع  ُ َّللَّإ  َ ِضِ َر َةَرْيَرُه  ِبَِأ  ْنَع : ِلِْبَق  ْنِم ِءاَيِبْنَلأإ َلَثَمَو  ِلَِثَم َّن ِ إ
َنوُفو ُطَي  ُساَّنلإ َلَعَجَف .ٍةَيِوإَز  ْنِم ٍةَنِبَل َع ِضْوَم َّلا ِ إ ،ُ َلََ ْجَْأَو ُهَن َ سْحَأَف اًتْيَب  َنََب ٍلُجَر ِلَثَ َكَ ُ َلَ  َنوُبَجْعَيَو ِهِب َلاَق .ُةَنِبَّللإ ِهِذَه  ْتَع ِضُو َّلاَه : َنوُلوُقَيَو َيِِّيِبَّنلإ ُ ِتِاَخ  َنََأَو ،ُةَنِبَّللإ  َنََأَف : .
“Sesungguhnya  perumpamaanku  dan  perumpamaan  Nabi -nabi  sebelumku  seperti seseorang  yang  membangun  suatu  rumah  lalu  dia  membaguskannya  dan memperindahnya kecuali tempat satu labinah (semacam batu bata) yang berada di pojok (rumah tersebut), lalu manusia mengelilinginya dan mereka terkagum-kagum dengannya  sambil  berkata:  ‘Alangkah  baiknya  jika labinah ini  diletakkan  (di tempatnya)’. Beliau bersabda: ‘Maka akulah labinah itu dan aku adalah penutup para Nabi”. (Hadis sahih dari sahabat Abu Hurairah, diriwayatkan oleh Al Bukhari)
Pengertian  karakter  juga  dirumuskan  oleh  para  ahli,  seperti  Soemarsono Soedarsono (2016) misalnya, berpandangan bahwa karakter adalah suatu nilai yang terpatri  dalam  diri  seseorang  yang  didapatkan  dari  pengalaman,  pendidikan, pengorbanan,  percobaan,  serta  pengaruh  lingkungan  yang  kemudian  dipadu- padankan  dengan  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam  diri  seseorang  dan  menjadi  nilai intrinsik yang terwujud di dalam sistem daya juang yang kemudian melandai sikap, perilaku, dan pemikiran seseorang.
Dari hadis dan pendapat ahli di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan akhlak suatu  nilai  yang  terpatri  dalam  hati  seseorang  dan  memiliki  arti  penting  dalam sejarah hidup umat manusia. Di mana akhlak atau karakter mulia tersebut sudah ditanamkan  Allah  Swt.  ke  dalam  hati  manusia  pertama  (Adam  dan  Hawa). Kemudian setiap Nabi atau Rasul yang diutus Allah Swt, diamanahi dengan risalah untuk  membimbing  umat  manusia  dan  menyempurnakan  akhlak  yang  diajarkan oleh Nabi atau Rasul sebelumnya atas petunjuk dan wahyu dari Allah Swt.
Sedangkan dalam Bahasa Arab kata adab berasal dari ma’dab yang bagi orang jahiliah  kuno  dimaknai  dengan  tempat  jamuan  makan.  Kemudian  setelah  datang Nabi Muhammad SAW kata adab masuk ke ranah akhlak secara khusus. Menurut kamus Al  Mu’jam  Al  Wasith (1937)  kata  adab  dimaknai  dengan  pengolahan  jiwa melalui pembelajaran dan pendidikan yang seharusnya. Di sini ada perbedaan esensi makna  adab,  di  mana  dalam  Bahasa  Arab  lebih  ditekankan  kepada  proses pembentukan  akhlak  sedangkan  dalam  Bahasa  Indonesia  kata  adab  dimaknai dengan kesopanan, akhlak. Dalam hadits dhoif (lemah) disebutkan:
دَإ ﱠ ِﻧَب َر ِِّبِ َسْحَاَف َن َْﺗ ِد ِبِي
“Rabbku  mengajariku  (akhlak  mulia)  dan  membaguskan  akhlakku”  (Hadis  lemah diriwayatkan oleh Al Suyuthi)
Syaikhul  Islam  Ibn  Taimiyah  mengatakan  bahwa  hadits  ini  tidak  ada  asal usulnya,  namun  walaupun  demikian  maknanya  dapat  dibenarkan.  Istilah  adab tentunya bukan hal yang baru bagi bangsa Indonesia. Sebab, kata tersebut tercantum dalam  Pancasila,  sila  kedua:  Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab.  Bila  dicermati,
Frandani, Yuhdi, Aziz, Riska, Irmayanti
kata adil dan  adab  sangat jelas berasal dari  kosakata Islam yang memiliki makna khusus dan hanya bisa dipahami dengan tepat jika dilihat dari kacamata Islam. Prof. Naquib  Al-Attas  (dalam  Husaini,  2018)  mengingatkan  perlunya  memperhatikan penggunaan bahasa atau istilah dalam Islam dengan benar agar tidak keliru dan silab dalam  memahami  Islam  dan  pandangannya  tentang  hakikat  dan  kebenaran,  atau yang  lebih  dikenal  dengan  penafi-islaman  Bahasa  ( de-Islamization  of  language ). Jika adab dimaknai sebagai kesopanan, maka bisa saja ada yang menyatakan bahwa Nabi Ibrahim As. orang tidak beradab, karena berani berkata di hadapan ayahnya, dalam surat Al An’am ayat 74:
ٍ ْيِبُّم  ٍلٰل َض ْ ِفِ  َكَمْوَقَو  َكىٰرَإ ْْٓ ِِّﻧِإ ًًۚةَهِلٰإ اًماَن ْصَإ ُذِخَّتَتَإ  َرَزٰإ ِهْيِبَ ِلا ُ ْيِْهٰرْبِإ َلاَق ْذِإَو
Sesungguhnya aku melihatmu dan kaummu berada dalam kesesatan yang nyata.
Bisa jadi, jika adab hanya dimaknai dengan sopan santun, tindakan Nabi Ibrahim As. di atas dianggap tidak beradab dan berbuat lancang kepada orang tua.
Para  ahli  pendidikan,  di  antaranya  Naquib  al-Attas  (dalam  Husaini,  2018) tentang Makna ''Adab'' dalam Perspektif Pendidikan Islam, beliau memaknai adab sebagai berikut:
“Pengenalan serta pengakuan akan hak keadaan sesuatu dan kedudukan seseorang, dalam rencana susunan berperingkat martabat dan  drajat, yang merupakan suatu hakikat  yang  berlaku  dalam  tabiat  semesta.”  Pengenalan  adalah  ilmu;  pengakuan adalah  amal.  Maka,  pengenalan  tanpa  pengakuan  seperti  ilmu  tanpa  amal;  dan pengakuan tanpa pengenalan seperti amal tanpa ilmu. Keduanya sia-sia kerana yang satu  mensifatkan  keingkaran  dan  keangkuhan,  dan  yang  satu  lagi  mensifatkan ketiadasedaran dan kejahilan,”
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita  ambil  kesimpulan  bahwa  adab  tidak  dapat dilepaskan dari makna sejatinya yang berarti proses pengolahan jiwa dengan ilmu (Alquran dan Hadis) dan amal akan hak keadaan sesuatu atau kedudukan seseorang. Dan  bahkan  adab  sangat  erat  kaitannya  dengan  ketauhidan,  keimanan  dan pengamalan  syariat  seseorang  kepada  Allah  Swt.,  di  mana  hakikat  implementasi syariat harus dilandasi dengan adab sebagaimana dinyatakan oleh K. H M. Hasyim Asy’ari, pendiri NU (dalam Husaini, 2018). Oleh sebab itu konsep adab hendaknya dimunculkan kembali dalam dunia pendidikan sesuai dengan amanat Pancasila.

## B. Pendidikan adab dan pendidikan karakter
Konsep  pendidikan  adab  dalam  khazanah  Islam  lebih  komprehensif,  karena mencakup  unsur-  unsur  pengetahuan  (ilmu)  pengajaran  ( ta’lim )  dan  pengasuhan ( tarbiyah ) sebagaimana yang diyakini oleh Naquib al-Attas di atas. Salah satu ulama Islam yang memberikan perhatian khusus terhadap pendidikan adab ini adalah Ibn Hajar  al- ‘Asqalany  yang  hidup  pada  masa  773  – 852  H.  Nurdin  (2015)  meneliti perbandingan  konsep  pendidikan  adab  menurut  Ibn  Hajar  al- ‘ Asqalany  dengan pendidikan karakter sebagai berikut:
Tabel 1. Perbandingan konsep pendidikan adab menurut Ibn Hajar al- ‘Asqalany dengan pendidikan karakter
(diadaptasi dari Nurdin, 2015)
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  adab  lebih kompleks, komprehensif dan terstruktur sesuai dengan fitrah dan fungsi penciptaan manusia.  Sehingga  sangat  relevan  bila  dijadikan  sebagai  acuan  dasar  dalam kerangka nilai inti pendidikan karakter di Indonesia.

## C. Karakteristik anak usia sekolah dasar
Karakteristik Anak usia Sekolah Dasar terletak pada masa perkembangan sosial, emosi  dan  moral.  Pada  masa  perkembangan  sosial  ini,  Anak  berproses  untuk mencapai  kematangan  dalam  hubungan  sosial.  Proses  belajar  tersebut  bertujuan untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma kelompok, tradisi dan moral. Anak mulai  membentuk  ikatan  baru  dengan  teman  sebaya  ( peer  group )  atau  teman sekelas, sehingga ruang gerak hubungan sosialnya dapat bertambah luas. Pada usia ini, anak mulai memiliki kesanggupan menyesuaikan diri sendiri (egosentris) kepada sikap  yang  kooperatif  (bekerja  sama)  atau  sosiosentris  (mau  memperhatikan kepentingan orang lain). Dari sini anak belajar tentang adab menghormati orang lain atau orang yang lebih tua, bertoleransi dan yang lainnya (Syamsu, 2006).
Syamsu  (2006)  lebih  lanjut  menjelaskan  ketika  anak  menginjak  usia  sekolah, anak  mulai  belajar  mengendalikan  dan  mengontrol  ekspresi  emosinya  melalui peniruan  dan  latihan  (pembiasaan)  yang  didapat  dari  orang  tua  atau  orang
Frandani, Yuhdi, Aziz, Riska, Irmayanti
sekitarnya. Lalu,  anak  mulai mengenal konsep  moral (mengenal benar-salah  atau baik  buruk).  Usaha  menanamkan  konsep  moral  ini  sejak  usia  dini  (prasekolah) merupakan  hal  yang  seharusnya,  karena  informasi  yang  diterima  anak  mengenai benar-salah  atau  baik-buruk  akan  menjadi  pedoman  pada  tingkah  lakunya  di kemudian hari. Pada usia sekolah dasar, anak sudah dapat mengikuti peraturan atau tuntutan dari orang tua atau lingkungan sosialnya. Pada akhir usia ini, anak sudah dapat  memahami  alasan  yang  mendasari  suatu  peraturan.  Di  samping  itu,  anak sudah  dapat  mengasosiasikan  setiap  bentuk  perilaku  dengan  konsep  benar-salah atau baik-buruk. Misalnya, anak memandang bahwa perbuatan nakal, bohong dan tidak hormat kepada orang tua merupakan suatu yang salah atau buruk. Sedangkan perbuatan  jujur,  adil  dan  sikap  hormat  kepada  orang  tua  merupakan  suatu  yang benar atau baik (Syamsu, 2006).
Periode  anak  usia  sekolah  merupakan  masa  pembentukan  nilai-nilai  agama sebagai  kelanjutan  periode  sebelumnya.  Kualitas  keagamaan  anak  akan  sangat dipengaruhi oleh proses pembentukan atau pendidikan yang diterimanya. Apabila semua pihak yang terlibat dalam pembentukan akhlak ini juga memberikan contoh (suri  teladan)  dalam  melaksanakan  nilai-nilai  agama  yang  baik,  maka  pada  diri peserta  didik  akan  berkembang  sikap  yang  positif  terhadap  agama  dan  pada gilirannya akan berkembang pula kesadaran beragama pada dirinya. Hasil penelitian Chou, Yang & Huang (dalam Suryaman, 2018) menemukan bahwa anak pada usia dini,  0-6  tahun,  otak  berkembang  sangat  cepat  hingga  80%.  Pada  usia  ini  otak menerima dan menyerap berbagai informasi yang ada, tidak melihat baik dan buruk.

## D. Profil generasi emas 2045
Generasi emas 2045 adalah generasi satu abad setelah kemerdekaan Indonesia sejak  tahun  1945.  Generasi  emas  2045  ini  digambarkan  sebagai  hadiah  bonus demografi, karena pada tahun 2045 struktur penduduk Indonesia sebagian besarnya adalah kaum muda potensial. Mereka lahir pada tahun 2000 – 2010 yang pada tahun 2045 nanti berusia 35 – 45 tahun. Usia yang menurut teori psikologi adalah berada dalam  masa  dewasa  tengah.  Dalam timeline generation ,  mereka  dikenal  dengan generasi Z. Generasi Z ini dilahirkan oleh generasi X dan Y yang lahir antara tahun 1960 – 1980. Sedangkan generasi X dan Y dilahirkan oleh generasi Baby Boomers yang lahir antara 1940 – 1960.
Gambar 1. Timeline Generation
(diadaptasi dari Yusuf, 2017)
Menurut  Wagner  (dalam  Yusuf,  2017)  pada  abad  21  akan  terjadi  kesenjangan antara apa yang dipelajari disekolah dengan kompetensi yang dibutuhkan di dunia nyata.  Sekolah  dan  lembaga  pendidikan  yang  tidak  menyadari  hal  ini,  nantinya hanya melahirkan lulusan yang tidak bisa hidup optimal di zamannya. Ada 7 (tujuh) jenis keterampilan hidup yang dibutuhkan di abad 21: (1) kemampuan berpikir kritis dan memecahkan masalah, (2) kolaborasi berbasis jaringan dan kepemimpinan, (3) memiliki  ketangkasan  serta  bergerak  secara  cepat,  efektif  dan  beradaptasi,  (4) memiliki daya inisiatif dan berkewirausahaan, (5) memiliki kemampuan berbicara dan menulis secara efektif, (6) mampu mengakses dan menganalisis informasi, dan (7) bersikap selalu ingin tahun dan berimajinasi.

## E. Kunci kesuksesan pendidikan adab dan akhlak
Pada zaman dahulu, proses pendidikan karakter ditularkan melalui praktik nyata sang guru atau kiyai di hadapan muridnya. Namun seiring perkembangan zaman, budaya  tersebut  mulai  tergantikan  dengan  berdirinya  institusi  pendidikan  baik formal  maupun  informal  dengan  sistem  pendidikan  yang  teratur  dan  terarah. Pewarisan nilai-nilai adapun bergeser dari yang tadinya tersentral kepada satu guru atau  kiyai  menjadi  terstruktur  dalam  lingkungan  sekolah.  Hal  ini  tentunya  ada tantangan tersendiri seperti yang dikemukakan Triatmanto (dalam Suryaman, Hari Karyono  2018)  dalam  penelitiannya  yang  menyatakan  bahwa  banyak  sekali tantangan dalam implementasi karakter di sekolah di Indonesia. Walaupun secara konsep sudah mapan tapi dalam praktiknya mendapat tantangan yang sangat besar. Baik berasal dari internal lingkungan sekolah yakni dari personal tenaga pendidik (cara fikir) dan perangkat lunak pendidikan (kebijakan pendidikan dan kurikulum). Sedangkan dari luar berupa perubahan tatanan sosial dan kultural secara global yang mengubah nilai dan norma serta budaya suatu bangsa menjadi terbuka.
Namun  walaupun  demikian  berbagai  macam  model  penerapan  pendidikan karakter  dapat  dilaksanakan  dalam  lingkungan  sekolah.  Hasil  penelitian  Zuchdi, dkk.  (2012)  menyimpulkan  bahwa  di  antara  model  yang  efektif  adalah  dengan pendekatan  komprehensif.  Di  mana  pendidikan  karakter  diintegrasikan  dalam berbagai bidang studi dengan metode variatif dan mencakup inkulkasi, keteladan, fasilitasi nilai dan pengembangan soft skill.

## Kesimpulan
Melalui  penelaahan  dalam  penelitian  ini,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa adab  dan  akhlak  adalah  inti  dari  pendidikan  dalam  Islam  dan  sejalan  dengan pendidikan  karakter  yang  sedang  dijalankan  di  Indonesia.  Pendidikan  adab  dan akhlak sangat relevan diterapkan di Indonesia yang mayoritas berpenduduk muslim. Terlebih  lagi  dengan  berkembangnya  revolusi  digital  yang  luar  biasa,  maka diperlukan  generasi  yang  beradab  dan  berkarakter  kuat  yang  diharapkan  mampu beradaptasi di era disrupsi tanpa terseret ke dalam lingkaran krisis moral.
Frandani, Yuhdi, Aziz, Riska, Irmayanti
Generasi Z yang saat ini dalam usia Sekolah Dasar menjadi peran utama dalam pembangunan  bangsa,  benar-benar  menjadi  generasi  emas  berdaya  guna  dalam majukan  negara  di  tahun  2045.  Karena  itu  pemahaman  terhadap  pendidikan karakter  secara  komprehensif  dengan  mengacu  kepada  adab  dan  akhlak  sangat penting diinternalisasi dalam sistem pendidikan nasional, ditingkatkan, dievaluasi dan disempurnakan sehingga dapat melahirkan generasi emas yang kreatif, inovatif, produktif, mandiri, tangguh,  dan  bertanggung jawab. Dan  tidak kalah  pentingnya adalah peran satuan pendidikan, terutama guru yang memiliki adab dan etika yang luhur  sebagai  teladan  bagi  anak-anak  dalam  mewujudkan  nilai-nilai  kebaikan melalui pendidikan adab dan akhlak.

## Daftar Pustaka
Al-Baihaqi, A. B. H. B., & Bakar, A. B. M. A. (1994). Sunan al-Baihaqi al-Kubra . Mekkah:
Maktabah Dar al-Baz.
Al-Bukhari, Muhammad (1954). Al Adabul Mufrad . Kairo: As Salafiyah.
Al-Suyuthi, J. A. D., & bin Abi Bakar, R. (1981). al- Jami’al -Shaghir . Beirut: Dar al-Fikr. Amiruddin,  A.  (2021).  Urgensi  pendidikan  akhlak:  tinjauan  atas  nilai  dan  metode perspektif Islam di era disrupsi. Journal of Islamic Education Policy, 6 (1).
Anis, I., Muntashir, A. H., A. (1932). Al Mujam Al Wastih . Kairo: Mujamma Al Lughoh Al Arobiyah. Dipetik 15, 4, 2022. Effendy, M. (2017). Penerapan Penguatan Pendidikan Karakter di Sekolah Dilanjutkan . Husaini,  A.  (2018). Makna  ''Adab''  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam .  Ta'dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 1(1)
I  Hartati,  (2020),  Strategi  Pembangunan  SDM  Kementrian  Keuangan  Dalam menghadapi  Tantangan  Era  Disrupsi  4.0. Jurnal  BPK  (Badan  Pendidikan  dan Pelatihan Keuangan), 13 (1), 109-129), https://jurnal.bppk.kemenkeu.go.id/jurnalbppk/article/view/493 KBBI  (2016). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI). Kementerian  Pendidikan  Dan Budaya. Kementrian Pendidikan dan Kebudyaan (2020). Kemendikbud dan Save the Children Luncurkan Buku Pedoman Anti Kekerasan Anak Retrieved April 12, 2021, from Kemendikbud website: https://ditpsd.kemdikbud.go.id/public/artikel/detail/kemendikbud-dan-save- the- children-luncurkan-buku-pedoman-anti-kekerasan-anak Ramdhani, N. (tt) Kerja Keras Generasi Muda untuk mewujudkan Indonesia Generasi Emas 2045, Website: https://www.akseleran.co.id/blog/indonesia-emas-2045/ Nuh,  M.  (2010). Sambutan  Menteri  Pendidikan  Nasional  pada  Peringatan  Hari Pendidikan Nasional tahun 2011.
Nurdin,  I.  F.  (2015). Perbandingan  Konsep  Adab  Menurut  Ibn  Hajar  Al- ’Asqalany dengan Konsep Pendidikan Karakter di Indonesia . Jurnal Pendidikan Islam, 4(1), 159-187. Soedarsono, S. (2013). Membangun kembali jati diri bangsa. Elex Media Komputindo. Suryaman, S., & Karyono, H. (2018). Revitalisasi pendidikan karakter sejak usia dini di kelas rendah sekolah dasar. Sekolah Dasar: Kajian Teori Dan Praktik Pendidikan,
27 (1), 10-18.
Taymiyya, I., & ibn‘Abd al -Halim, A. (1980). Majmu ‘fatawa Sheikh al -Islam Ahmad Ibn Taymiyya. Rabat: Maktabat al-Ma'arif.
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional.
Urip,  M.  K.  &  Maemonah  (2021).  Analisis  Hierarki  Kebutuhan  Maslow  Dalam
Pembelajaran  Daring  Anak  Usia  Dasar:  Analisis  Jurnal  Sinta  2  Sampai  6. ALADUNA: Jurnal Pendidikan Islam, 8(1) ,51-65, https://doi.org/10.24252/auladuna.v8i1a5.2021 Wena, I. M. (2020). Pembelajaran Berorientasi Hots (Higher Order Thinking Skill) Di Era  Revolusi  Industri  4.0  Untuk  Mewujudkan  Generasi  Indonesia  Emas  2045
Prosiding  Mahasaraswati  Seminal  Nasional  Pendidikan  Matematika,  http://e- journal.unmas.ac.id/index.php/Prosemnaspmatematika/article/view/892
Yusuf L. N, H. Syamsu. (2006). Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Bandung: Remaja Rosda Karya
Yusuf,  M.  (2017,  October). Pendidikan  Karakter  Menuju  Generasi  Emas  2045 .  In Prosiding Seminar Nasional Inovasi Pendidikan. Zuchdi, D. (2012, September). Implementasi Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi. In  Makalah  disajikan  dalam  Workshop  Redesain  Pendidikan  Karakter  di  UNY [Universitas Negeri Yogyakarta.