Article History Submit: July 15, 2022 Reviewed: November 08, 2022 Accepted: November 11, 2022
Keywords (Kata kunci): ancient Hebrew; Mesopotamia; civilization; pneumatology; Sumerian;
Ancient Near East;
Ibrani kuno; peradaban; pneumatologi; Sumeria; Timur Dekat
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.377

## Penglihatan Binokular Pneumatologi: Kajian Socio-Historis Perspektif Mesopotamia dan Ibrani Kuno
Elia Singkoh 1 , Milton Thorman Pardosi 2 , Alvyn Cesarianto Hendriks 3 1,2,3 Universitas Advent Indonesia Correspondence: elliasingkoh@gmail.com
Abstract . The Hebrew scriptures contain rich material on pneumatology. Cultural context greatly influenced the construction of dogmatics in biblical times, but the study  of  pneumatology  from  a  social  and  historical  point  of  view  received  less attention. This study aims to explore the social context of the meaning of spirits in the ancient Mesopotamian and Hebrew eras. Through a socio-historical approach, the pneumatology construction plot of the ancient Hebrews can be known, where its development also influences the construction of New Testament theology and can be used as a reference for the development of dogmatics at the end of time. Methods  This  research  uses  a  qualitative  descriptive  approach.  The  mingling  of the  ancient  Hebrews  with  the  Mesopotamians  influenced  the  ancient  Hebrews' presuppositions  for  the  articulation  of  pneumatology  and  its  everyday  use.  The widespread and transcendental use of pneumatology occurred as a result of the initial  conceptual  fragility  and  articulation  that  developed  from  the  Mesopo- tamians,  thus  influencing  the  perspective  of  ancient  Hebrew  pneumatology  on daily  implementation.  The  diversity  of  pneumatological  articulations  in  ancient Hebrew literature is not a contradiction but a multiplicity of words that emerges from the socio-historical aspect.
Abstrak . Kitab suci Ibrani berisi materi yang kaya tentang pneumatologi. Konteks budaya  sangat  mempengaruhi  konstruksi  dogmatika  di  zaman  Alkitab,  namun kajian  pneumatologi  dari  sudut  pandang  sosial  dan  sejarah  kurang  mendapat perhatian.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  konteks  sosial  pemak- naan roh di era Mesopotamia dan Ibrani kuno. Melalui pendekatan socio-historis, alur  konstruksi  pneumatologi  bangsa  Ibrani  kuno  dapat  diketahui,  di  mana perkembangannya  turut  mempengaruhi  konstruksi  teologi  Perjanjian  Baru  dan dapat dijadikan acuan pengembangan dogmatika di akhir zaman. Metode Peneli- tian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif. Berbaurnya bangsa Ibrani kuno dengan bangsa Mesopotamia mempengaruhi presuposisi orang Ibrani kuno terhadap  artikulasi  pneumatologi  serta  penggunaannya  sehari-hari.  Penggunaan pneumatologi yang luas dan transcendental terjadi akibat rempuhan konseptual awal serta artikulasi yang berkembang dari bangsa Mesopotamia sehingga mem- pengaruhi  perspektif  pneumatologi  orang  Ibrani  kuno  terhadap  implementasi sehari-hari. Diversitas artikulasi pneumatologi dalam literatur Ibrani kuno bukan merupakan  kontradiksi  melainkan  multiplisitas  kata  yang  mencuat  dari  aspek socio-historis.

## Pendahuluan
Penyelidikan Alkitab secara mendalam mengenai pneumatologi terus dilakukan dari masa ke masa,  penyelidikan  ini  menuntun  kepada  kebenaran  Alkitab  yang  begitu  melimpah.  Dalam literatur  Yunani  pneumatologi  memiliki  akar  kata pneuma ,  atau ruakh dalam  literatur  Ibrani,
Vol 6, No 2, November 2022 (195-208) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
baik pneuma atau ruakh dapat  berarti  angin,  nafas,  juga  bisa  berarti  roh.  Konsep  tentang pneumatologi  membutuhkan  jawaban  yang  pasti  dari  Alkitab  sebagai  dasar  iman,  namun terbatasnya sumber atau informasi khususnya dalam kitab Perjanjian Lama masih menyisakan banyak  pertanyaan.  Rumbay  menandaskan  bahwa  Perjanjian  Baru  sejauh  ini  telah  menjadi objek  eksplorasi  pneumatologi  karena  di  dalamnya  tersedia  materi  yang  kaya  serta  pengeta- huan yang lengkap mengenai pneumatologi . 1 Moskala, juga menyebutkan bahwa “Kitab Suci Ibrani  berisi  materi  yang  kaya  dan  terkadang  unik  tentang  Roh  Allah,  sehingga  pemikiran- pemikiran yang spesifik itu tidak diulangi di Perjanjian Baru. Perjanjian Lama menyuguhkan indikasi  maupun  rekognisi  tersembunyi  yang  dalam  ihwal  pneumatology. 2 Untuk  meringkas pengajaran  yang  tak  ternilai  dari  Kitab  Suci  Ibrani  mengenai  pneumatologi  dalam  sebuah artikel adalah pekerjaan yang sangat tidak mungkin”. 3
Sejauh  ini  penyelidikan  pneumatologi  terlalu  mengeksklusifkan  diri  pada  kajian-kajian Biblika  dan  Eksposisi,  yang  mengangkat  peran  Roh  dan  pembuktian  personalitas  Roh  itu sendiri.  Zaluchu  memaparkan  bahwa  gereja  yang  lahir  di  saat  pentakosta  merupakan  hasil penginjilan  dan  bukti  nyata  eksistensi  Roh  Kudus. 4 Dalam  hal  peran  Roh,  Sumiwi  mengakui bahwa membiasnya denominasi gereja mengakibatkan teologi dan doktrin pneumatologi kian variatif. Namun meskipun kian variatif dalam hal doktrin, peran-Nya dalam eksistensi orang percaya  terus  nyata  hingga  kini. 5 Selanjutnya  Suriawan  mengemukakan  bahwa  kuasa  yang mentransformasi pikiran dan hati manusia adalah otoritas Roh Kudus semata. 6 Eksistensi Roh Kudus dalam vitalitas kristiani mereproduksi pikiran serta prilaku mulia. 7 Penyelidikan dalam hal pneumatologi lebih banyak menekankan peran Roh dalam hal konversi dan transformasi seseorang. sebagaimana yang terkandung dalam wasiat agung Yesus dalam mewartakan pesan keselamatan  bagi  seluruh  golongan,  suku,  maupun  budaya. 8 Demikian  juga  lebih  banyak penelitian  yang  dilakukan  untuk  membuktian  personalitas  Roh  Kudus.  Dalam  studinya Moskala menyatakan , penyelidikan mengenai pneumatologi dalam Perjanjian Lama biasanya menggunakan  pendekatan  dari  sudut  pandang  doktrinal. 9 Berkaitan  dengan  personalitas Hutagalung  berpendapat,  korespondensi  Keallahan  antara  Bapa  dan  Anak,  dan  Roh  Kudus adalah  keesaan  dalam  tiga  personalitas. 10 Penelitian  dari  sudut  pandang  sosial  dan  sejarah
1 Christar Arstilo Rumbay, “Governmental Skills: The Spirit In The Old Testament,” Efata : Jurnal Teologi dan Pelayanan 68, no. 1 (2015): 143–184. 2 Christar Arstilo Rumbay, “The Intelligence of the Spirit in the Old Testament,” Klabat Theological Review 2, no. 1 (July 2021): 119–127, http://ejournal.unklab.ac.id/index.php/ktr/article/view/509. 120.
3 Jirí Moskala, “The Holy Spirit in the Hebrew Scriptures,” Journal of the Adventist Theological Society 24, no. 2 (2013): 18–58.
4 Eli Sonny Zaluchu, “Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 Untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-Mula Di Yerusalem,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2018): 72–82.
5 Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 1 (2018): 23–31, http://e-journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/viewFile/19/9.
6 Suriawan Suriawan, “Kebergantungan Pengkotbah Terhadap Peran Roh Kudus Dalam Persiapan Dan Penyampaian Firman Tuhan,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen, dan Musik Gereja 2, no. 1 (2018): 105–122.
7 Matthew woran Ramlen et al., “Analisis Filosofis Tentang Keilahian Roh Kudus Dari Sudut Pandang Anak Muda Advent Kolayinuk Berdasarkan Yohanes 14:16,” Jurnal Kadesi 4, no. 1 (December 6, 2021): 46–64, https://ejournal.sttkb.ac.id/index.php/kadesibogor/article/view/13. 48.
8 Arthur Sitompul et al., “Menjangkau Orang Gangguan Jiwa Dengan Konsep Daud Dalam 1 Samuel 16:23,” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 3, no. 2 (2021), http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/article/view/68. 88. 9 Moskala, “The Holy Spirit in the Hebrew Scriptures.” 22.
10 S. Hutagalung, “Tiga Dimensi Dasar Relasi Manusia Dalam Kehidupan Sosial,” Jurnal Koinonia 10, no. 2 (2015):
perlu dilakukan agar pneumatologi dapat dimengerti dengan tepat berdasarkan konteks penu- lisan saat itu, hal ini sangatlah signifikan sebagai bukti eksternal terhadap eksistensi pneuma- tologi  di  dalam  kitab  suci.  Pemahaman  mengenai  pneumatologi  berdasarkan  konteks  yang dimengerti  oleh  pembaca  langsung  saat  itu  akan  menolong  pembaca  modern  saat  ini  mema- hami  konstruksi  teologi  pneumatologi  di  seluruh  kitab  suci  yang  menjadi  acuan  dogma-tika kekristenan di akhir zaman.
Penelitian mengenai keallahan juga telah banyak dilakukan, bahkan pemaparan dogmatika ataupun sistematikanya dalam literatur dogmatika maupun teologi sistematika telah bertabu- ran. Dalam tiap-tiap literatur teologi sistematika maupun dogmatika yang di rilis, di dalamnya pasti  terdapat  bagian  yang  konsisten  mengulas  doktrin  ini. 11 Tetapi  penjelasan  mengenai pneumatologi  dari  perspektif  Perjanjian  Lama  masih  kurang  sebagaimana  disebutkan  oleh Pakpahan bahwa diskusi selingkar pneumatologi lebih dominan di Perjanjian Baru (selanjutnya PB) gantinya Perjanjian Lama (selanjutnya PL). Dikarenakan literatur PL lebih minim mencetus tentang pneumatologi dibanding literatur PB. Dominasi konstelasi Roh Kudus pada literatur PB menjadi pokok utama berbagai telaah teologis. 12
Konteks  budaya  sangat  mempengaruhi  konstruksi  dogmatika  yang  di  bangun  di  zaman Alkitab,  misalnya  budaya  patriarkat  mempengaruhi  cara  penulisan  silsilah  keturunan  di Alkitab.  Berdasarkan  konteks  budaya  Wijaya  menyebutkan  bahwa  dalam  sistem  patriarki, superioritas pria terhadap perempuan maupun anak-anak di dalam ikatan famili merupakan eskalasi superioritas pria terhadap wanita di dalam komunitas. 13 Rodriguez juga menyebutkan bahwa  pengangkatan  raja  sebagaimana  aspirasi  bangsa  Ibrani  dalam  1  Samuel  8:5,  demikian juga perjanjian merupakan bentuk legal kultur Timur Dekat kuno yang diadopsi bangsa Ibrani kuno. Banyaknya kultur yang parallel mengindikasikan bahwa penulis Alkitab Perjanjian Lama menggunakan  ekspresi,  gambaran,  serta  praktek  yang  komunal  dalam  konteks  kultur  Timur Dekat kuno. 14 Dengan demikian, maka konsep mengenai roh kemungkinan berpotensi sangat di pengaruhi juga oleh konteks budaya di Perjanjian Lama.
Bangsa  Ibrani  kuno  terletak  di  antara  dua  kebudayaan  besar  yang  tertua  di  dunia  yaitu Mesir kuno dan Mesopotamia. Dalam studinya Nuraini menyatakan, Mesir maupun Mesopo- tamia merupakan mukim yang subur dan sangat menunjang tumbuhnya populasi peradaban serta  kultur. 15 Namun  Nuraini  menyebutkan  bahwa  karakteristik  peradaban  pada  dataran Mesopotamia  serta  area  bulan  sabit  lebih  bersifat  non  fisik  dibandingkan  Mesir.  Dalam  segi sains,  lebih  unggul  di  wilayah  Mesopotamia. 16 Jadi  bangsa  Mesopotamia  memiliki  pengaruh yang  lebih  besar  dalam  hal  intelektual  dan  filosofi  terhadap  bangsa  Ibrani  kuno.  Selanjutnya dalam hal agama Nuraini menyebutkan, karakteristik keagamaan Mesopotamia bercorak lebih
81–91.
11 Deky Nggadas, “Monotheisme Yahudi Kuno Dan Doktrin Trinitas,” Jurnal Luxnos 4, no. 1 (2021): 53–94. 12 Gernaida Krisna R. Pakpahan, “Telusur Karya Ruakh (Roh) Dalam Perjanjian Lama,” Diegesis : Jurnal Teologi 4, no. 2 (2019): 1–14.
13 Elkana Chrisna Wijaya, “Eksistensi Wanita Dan Sistem Patriarkat Dalam Konteks Budaya Masyarakat Israel,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 132–145. 14 Angel Manuel Rodriguez, “Ancient Near Eastern Parallels to the Bible and the Question of Revelation and Inspiration,” Journal of the Adventist Theological Society 12, no. 1 (2001): 43–64.
15 Nuraini, “Mesopotamia Dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia,” Adabiya 22, no. 1 (2020): 1–17, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/adabiya/article/view/7452/4420.
16 Ibid. 16.
rasional. 17 Dengan  demikian  perspektif  pneumatologi  bangsa  Mesopotamia  perlu  diteliti. Dengan  mengetahui  konteks  sosial  pemaknaan  roh  di  era  Mesopotamia  melalui  pendekatan socio-historis dan  bagaimana  hal  itu  turut  mempengaruhi  presuposisi  bangsa  Ibrani  Kuno terhadap  artikulasi  pneumatologi  serta  penggunaannya  sehari-hari  maka  kompleksitas  pneu- matologi  dalam  PL  serta  alur  konstruksi  pneumatologi  bangsa  Ibrani  kuno  dapat  diketahui, dengan demikian dapat menjadi acuan dogmatika kekristenan di era modern saat ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menerapkan  pendekatan  kualitatif-deskriptif.Berbagai  referensi  berupa  artikel, buku  penunjang  serta  literarur  ilmiah  yang  lain  digunakan  sebagai  materi  utama  untuk membangun ide dan gagasan lainnya. Penelitian dimulai dengan meneliti konteks sosial dan konteks historis, meneliti latar belakang kultur, meneliti gagasan bangsa Mesopotamia, meneliti gagasan bangsa Ibrani kuno, sehingga alur konstruksi pneumatologi serta signifikansinya dapat ditekahui.

## Pembahasan
Manusia adalah makhluk individual dengan kesanggupan intelegensi, moral, namun memiliki sifat  esensial  sebagai  makhluk  social.  Hutagalung  menyebutkan  bahwa  eksistensi  manusia tidak  dapat  bertahan  tanpa  kehadiran  sesama,  naluri  ini  dikenal  dengan gregoriousness yakni naluri  hidup  berkomunitas  dengan  sesama. 18 Sifat  dasar  ini  menyanggupkan  manusia membentuk  sebuah  peradaban.  Zaman  neolitik  merupakan  awal  peradaban  dimana  manusia mulai  bertani  dan  membentuk  pemukiman. 19 Peradaban  dapat  diartikan  dengan  kehidupan sebuah komunitas yang menetap membentuk sebuah kota dan terorganisir baik, menciptakan kehidupan  yang  aman,  riang,  serta  makin  produktif. 20 Letak  geografis  juga  menentukan  laju perkembangan  sebuah  peradaban.  Berdasarkan  linguistik  Yunani,  Mesopotamia  berasal  dari dua kata yaitu meso-potamos yang artinya daratan diantara dua sungai yaitu Tigris dan Efrat. Kedua  sungai  ini  menunjang  kesuburan  serta  kebutuhan  air  bagi  pemukiman  maupun kebutuhan  agraria,  sehingga  memungkinkan  terbentuknya  komunitas  yang  menetap,  hal  ini merupakan  satu  faktor  yang  menyebabkan  beberapa  wilayah  Mesopatamia  menjadi  tempat bangkitnya kultur pertanian. 21 Hal inilah yang mendorong gelombang migrasi dari komunitas pemukiman  Bulan  Sabit  berpindah  ke  dataran  antara  sungai  Tigris  dan  Efrat.  Komunitas Mesopotamia sangat mengandalkan kedua sungai besar ini baik untuk mandi, minum, maupun kebutuhan  agrarian.  Letak  geografis  di  antara  sungai  ini  juga  mempengaruhi  jenis  makanan yang  dimakan,  material  bangunan  untuk  perumahan,  untuk  membangun  kota,  profesi pekerjaan  serta  berbagai  aspek  kehidupan  lainnya. 22 Fakta  –  fakta  ini  menunjukkan  bahwa Mesopotamia  merupakan  negeri  yang  subur  dan  kaya,  perkembangannya  yang  pesat memungkinkan  Mesopotamia  menjadi  sorotan  bahkan  objek  pembelajaran  bangsa-bangsa
17 Ibid. 16.
18 Hutagalung, “Tiga Dimensi Dasar Relasi Manusia Dalam Kehidupan Sosial.”, 2.
19 Nuraini, “Mesopotamia Dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia.”, 2. 20 Ibid. 3. 21 J. N. Et.al, Mesopotamia- the World´s Earlist Civilitation , First Edit. ((Rosen Educational Services, Ed.), Britannica Educational Publishing, 2011). 11.
22 Don Nardo, Life in Ancient Mesopotamia (United States: Preference Point Press, Inc., 2014), https://www.pdfdrive.com/life-in-ancient-mesopotamia-living-history-e181720330.html. 12.
sekitar,  bahkan  tidak  menutup  kemungkinan  bangsa  sekitas  termasuk  bangsa  Ibrani  kuno mengadopsi hal-hal yang dipraktekkan di Mesopotamia.
Mesopotamia  merupakan  istilah  yang  menunjuk  kepada  seluruh  wilayah  yang  ada  di antara  Tigris  dan  Efrat.  Pengaruh  kultur  Mesopotamia  dapat  dirasakan  hingga  Iran  modern, Yordania,  Lebanon,  Israel,  Arab  Saudi,  Mesir,  Siprus,  Turki  dan  juga  Yunani.  Mesopotamia dibagi menjadi dua teritori, dua bangsa besar yang pernah eksis. Bagian utara yaitu Asyur dan bagian  selatan  yaitu  Babilonia. 23 Ini  menunjukkan  bahwa  peradaban  Mesopotamia  memiliki pengaruh  yang  signifikan  terhadap  bangsa  sekitar  termasuk  Ibrani  kuno  yang  merupakan leluhur bangsa Israel.
Dalam penelitiannya Nuraini menyatakan bahwa peradaban eminen pertama yang muncul pada  zaman  neolitik  adalah  bangsa  Sumeria. 24 Awalnya  Babilonia  terbentuk  dari  dua  daerah penting,  yaitu  Sumer  pada  bagian  selatan  dan  Akkad  di  bagian  utara.  Dari  kedua  wilayah inilah  prinsip  bahasa  kuno  Mesopotamia  diambil,  Akkadia  sendiri  merupakan  bagian  dari rumpun Semitik (Ibrani, Arab, Aram, Ugarit dan Fenisia). 25 Itu sebabnya ada kata-kata Ibrani kuno yang memiliki kesamaan arti dalam rumpun Semitik, seperti kata “percaya” yang sering muncul  dalam  bahasa  Aram,  Siria,  maupun  Arab. 26 Bangsa  Sumeria  merupakan  aktor  awal pencetus peradaban yang tinggi Mesopotamia Selatan menjelang tahun 3000 SM dimana saat itu  bahasa  mereka  diadopsi  menjadi  logat  sehari-hari  bahkan  mungkin  diserap  oleh  orang- orang dari daerah sekitar yang merupakan rumpun Semitik. 27 Hal ini mengindikasikan bahwa eksistensi Mesopotamia sangat mempengaruhi bangsa-bangsa sekitar khususnya orang Ibrani kuno  yang  juga  merupakan  bagian  dari  rumpun  Semitik,  baik  dalam  bahasa  maupun  dalam aspek kehidupan lainnya.
Mesopotamia  kuno  adalah  tempat  awal  berdirinya  kota  di  dunia  dan  tempat  tersuanya tulisan. Berdasarkan penemuan arkeologi di Timur Dekat kuno, hasil penemuan menunjukkan bahwa  pencapaian  peradaban  Mesopotamia  di  era  itu  sangat  mengejutkan.  Berkat  hasil penemuan  yang  dimuseumkan  di  Irak  dan  negara  lain  menunjukkan  penemuan  besar Mesopotamia  yaitu  tulisan  serta  cara  mereka  mengungkapkan  diri,  menolong  merekonstruk- sikan  sejarah  serta  mempelajari  cara  berpikir  orang  Mesopotamia  di  era  itu. 28 Mesopotamia merupakan  suatu  awal  peradaban  di  dunia  dan  berkontribusi  besar  bagi  eskalasi  peradaban dunia baik dalam mengembangkan bahasa yang tertulis, sains, hukum, ekonomi serta agama. Penggunaan  tulisan  di  Mesopotamia  selain  untuk  tujuan  administrasi,  urusan  bisnis  dan pencatatan  sejarah,  perhatian  yang  besar  diberikan  untuk  pencatatan  problem  keagamaan. Agama pada komunitas pra-modern memiliki pengaruh yang sangat signifikan dalam segala unsur kehidupan baik segi politik dan pemerintahan, interaksi sosial, sastra dan pendidikan, semua ini dipengaruhi oleh agama. 29 Nainggolan memaparkan bahwa aktivitas perekonomian, lembaga  pendidikan,  serta  interaksi  sosial  masyarakat  merupakan  sarana  untuk  penyebaran Injil  lintas  budaya. 30 Demikian  juga  Sagala  menyebutkan  bahwa  berbaurnya  umat  Tuhan
23 Jeremy Black and Anthony Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia , The British Museum Press, London , Rerinted 2. (London: The British Museum Press, 2004). 11. 24 Nuraini, “Mesopotamia Dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia.” 4. 25 Black and Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia . 11. 26 Alvyn Cesarianto Hendriks, “The Sin Of Moses : An Exegetical Study Of,” Jurnal Koinonia (2016): 10–12. 83.
27 Black and Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia . 11.
28 Ibid. 8. 29 Ibid. 9.
30 Bartholomeus Diaz Nainggolan, “Interpretation of Acts 1:8 and Its Implementation in Cross-Cultural Gospel
dengan komunitas sekitar dimaksudkan Allah menjadi alat untuk membawa kebenaran injil ke seluruh  dunia. 31 Agama  sangat  mempengaruhi  eksistensi  peradaban  dan  kehidupan  masyar- akat di Mesopotamia, dengan demikian agama memegang peranan penting dalam membentuk filosofi  atau  cara  pandang  seseorang  yang  membentuk  perilaku  seseorang  dalam  kehidupan sehari-hari.
Kebudayaan  Semit  yang  sangat  menonjol  setelah  tampilnya  bangsa  Sumeria  sebagai bangsa yang berkuasa terjadi saat pemerintahan Hammurabi, ia mencetuskan Babilon menjadi ibu  kota.  Dia  juga  merupakan  pemimpin  terbesar  dunia  yang  pertama  kali  merancang peraturan dan undang-undang yang vital menjadi kode hukum paling tua yang ada. 32 Hukum Mammurabi  ini  sangat  berperan  penting  dalam  mengatur  kehidupan  sosial,  etika  dan  moral bangsa  saat  itu.  Lebih  lanjut  Nuraini  dalam  penelitiannya  mengemukakan  salah  satu  contoh hukum Hammurabi yaitu “mata ganti mata”, artinya seseorang yang melukai mata sesamanya maka akan mendapat hukuman yang setara. 33 Aturan ini kemudian diserap oleh orang Ibrani kuno  menjadi  filosofi  dasar  aturan  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat,  seperti  yang dideskripsikan dalam Keluaran pasal 21:24 sebagai “mata ganti mata, gigi ganti gigi”. Fakta ini mengindikasikan  bahwa  kebudayaan  Mesopotamia  sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan sosial  orang  Ibrani  kuno,  dengan  demikian  faktor  kepercayaan  Mesopotamia  dapat  juga mempengaruhi perspektif orang Ibrani kuno mengenai pneumatologi.

## Gagasan Pneumatologi Bangsa Mesopotamia
Mitologi dan keagamaan Mesopotamia berasal dari praktek dan kepercayaan bangsa Sumeria dan  Akkadia  kemudian  kultur  kepercayaan  itu  terus  dipelihara  oleh  Asyur  dan  Babilonia beberapa  ribu  tahun  jauh  sebelum  munculnya  kekristenan.  Gagasan  kepercayaan  serta penerapan  kepercayaan  ini  memunculkan  sebuah  bentuk  kultur.  Bermula  dari  Sumeria, kepercayaan  Mesopotamia  dimodifikasi  secara  substil  oleh  komunitas  Akkadia  atau  rumpun semit yang bermutasi dari barat ke Mesopotamia di akhir 4000 SM. 34
Konsep keagamaan bangsa Sumeria, Asyur maupun Babilon relatif sama mulai dari kelas terendah yaitu yang miskin sampai raja yang paling agung dan kaya. Setiap tingkatan dalam komunitas turut ambil bagian dalam ritual keagamaan dan pada hari raya yang sakral semua orang  memenuhi  jalanan  untuk  merayakannya. 35 Politeisme  merupakan  bentuk  kepercayaan bangsa Sumeria, kepercayaan kepada dewa termotivasi oleh keperluan mereka misalnya untuk kepentingan perang ataupun kehidupan tiap hari. 36 Terdapat ribuan dewa-dewa Sumeria atau disebut Pantheon , dan tiap dewa memiliki nama tersendiri dan bagian aktivitas yang berbeda. 37 Dewa-dewa terorganisir dalan satu pemerintahan, setiap dewa mempunyai kuilnya tersendiri kemudian mengendalikan tempat dimana ia bersemayam. Pada skala nasional dewa-dewa ini
Mission,” Jurnal Koinonia 10, no. 2 (2019): 16–18. 31. 31 Rudolf Weindra Sagala, “Principles And Basic Procedures Of Disciple- Making In The Life And Ministry Of Paul,” Jurnal Koinonia (2016): 71–78. 77. 32 Nuraini, “Mesopotamia Dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia.” 7. 33 Ibid. 7. 34 Vincent Hale, Mesopotamian Gods & Goddesses , First Edit. (New York: Britannica Educational Publishing, 2014). 9.
35 Nardo, Life in Ancient Mesopotamia . 57. 36 Nuraini, “Mesopotamia Dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia.” 6.
37 Nardo, Life in Ancient Mesopotamia . 59.
menghadiri  persidangan  umum  sebagai  pertemuan  otoritas  tertinggi  kosmik.  Di  dalamnya mereka memutuskan kasus nasional misalnya memilih atau menurunkan raja. 38 Di pertengahan tahun 2000 SM orang-orang Sumeria menyatukan banyak mitos berkaitan anggota para dewa dan mereka menyimpulkan bahwa pemimpin para dewa adalah Enlil, melihat perannya yang sangat  penting  yaitu  bagaimana  ia  mengatur  jagat  raya  serta  materi  alam  kemudian  ia membentuk manusia. Oleh karena sekitar milenium kedua sebelum masehi orang Asyur dan Babilonia mewarisi kultur Sumeria, merekapun mengadopsi juga gagasan para dewa Sumeria, perannya serta mitos-mitos mereka. Hasilnya, ketika kebudayaan Babilonia berkembang maka konsep dewa tertinggi Babilonia yakni Marduk pada banyak segi setara dewa Enlil dari budaya Sumeria. Selain Enlil dan Marduk sebagai dewa utama, ada juga dewa lain yang dominan yaitu dewa  Utu  di  Sumeria  atau  disebut  Shamash  di  kalangan  Babilonia,  Utu  atau  Shamash  ini merupakan  dewa  matahari. 39 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  oknum  supranatural  bangsa Mesopotamia pada dasarnya relatif sama, karena lahir dari konsep yang sama walaupun dalam penyebutannya yang sedikit berbeda. Dengan demikian baik gagasan mengenai pneumatologi maupun  oknum  supranatural  yang  menjadi  objek  penyembahan  bangsa  Mesopotamia dasarnya sama.
Bangsa Mesopotamia mempercayai banyak dewa dan penyembahan kepada dewa mereka tegantung pada interest serta kebutuhan mereka sehari-hari. Sebelum dan semasa era Ubaidian yaitu leluhur langsung orang Sumeria dan pendiri banyak perkampungan Mesopotamia sejak 3500  SM,  nampaknya  sistem  kepercayaan  yang  otentik  era  itu  adalah  animisme.  Animisme merupakan  sistem  kepercayaan  yang  meyakini  banyak  roh  yang  tidak  terlihat,  Sebagian diantaranya  diyakini  baik,  yang  lainnya  diyakini  jahat  dan  eksis  di  semua  aspek  alam. Animisme  beranggapan  bahwa  roh-roh  ini  lebih  cenderung  bersifat  kuasa  daripada  perso- nalitas yang konkret. 40 Umumnya roh jahat dimengerti berperan bagaikan agen atau pelaksana maksud  dewa-dewa,  serta  mengimplementasikan  penghukuman  Allah  atas  dosa.  Roh  jahat seringkali  diasosiasikan  dengan  kuasa-kuasa  yang  mengendalikan  cuaca,  atau  angin  hingga badai. 41 Jauh sebelum bangsa Sumeria eksis ternyata pendahulu mereka telah memeluk bentuk kepercayaan  Animisme  yakni  kekuatan  supranatural  terdapat  di  semua  aspek  alam,  dengan demikian mereka memahami pneumatologi sebagai elemem non personalitas.
Umumnya  Mesopotamia  kuno  tampil  dengan  keyakinan  bahwa  dibalik  kematian, lazimnya  manusia  bertahan  dalam  wujud  roh  dan  hidup  di  akhirat.  Tanggung  jawab  orang yang hidup adalah mempersembahkan persembahan bagi yang sudah mati berupa makanan, minyak  dan  minuman  untuk  kerabat  yang  sudah  meninggal.  Bila  kerabat  yang  hidup  lalai memberikan persembahan, maka roh mereka yang sudah meninggal mungkin mengembara ke negeri  seberang  kemudian  kembali  dan  menghantui  dunia  orang  hidup. 42 Sebaliknya,  orang mati yang tidak dikuburkan dengan layak maka keadaannya memprihatinkan. Contohnya mati karena kebakaran sehingga tidak memiliki jasad agar bisa dikuburkan, maka rohnya tidak ada di  akhirat  melainkan  naik  ke  langit. 43 Namun  di  dalam  kepercayaan  orang  Mesopotamia ternyata  bukan  hanya  manusia  saja  yang  mengalami  kematian.  Sekalipun  keabadian
38 Et.al, Mesopotamia- the World´s Earlist Civilitation . 170.
39 Nardo, Life in Ancient Mesopotamia . 60. 40 Ibid. 58. 41 Black and Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia . 63.
42 Ibid. 27-28.
merupakan  bagian  dewa-dewa,  tidak  seluruh  dewa  mutlak  abadi.  Sebagian  dewa  dapat mengalami  kematian  karena  dibunuh  oleh  dewa  yang  lain.  dewa  juga  dapat  diciptakan. 44
Presumsi  tidak  mutlaknya  keabadian  oknum  supranatural  secara  tidak  langsung  meletakkan dasar  asumsi  mengenai  eksistensi  pneumatologi.  Pakpahan  menandaskan,  bangsa  Mesopo- tamia mengerti bahwa pneumatologi merupakan bagian dari para dewa dan dewi dan teribat secara aktif dalam eksistensi manusia, pneumatologi merupakan kuasa yang mendorong serta memberi kesuburan tanaman maupun binatang sehingga eksistensi manusia bisa terjaga. 45 Jadi sebelum bangsa Sumeria ada, kaum Ubaidian sebagai pendahulu mereka telah hadir dengan  kepercayaan  animisme  yang  melihat  pneumatologi  sebagai  kuasa  yang  tidak  terlihat namun eksis di semua aspek alam. Kemudian bangsa Sumeria berkembang dengan kepercaya- an  politeisme  dan  selanjutnya  bangsa  Asyur  dan  Babilonia  mewarisi  kultur  bangsa  Sumeria dan mengadopsi sistem kepercayaan Sumeria. Berdasarkan fakta-fakta ini maka dapat dilihat bahwa  bangsa  Mesopotamia  memahami  pneumatologi  hanya  sebagai  suatu  kuasa  yang merupakan bagian dari para dewa dan tidak merupakan satu personalitas yang konkret.

## Gagasan Pneumatologi Orang Ibrani Kuno
Mesopotamia  sebagai  bangsa  yang  maju  sangat  mempengaruhi  eksistensi  bangsa-bangsa sekitar  khususnya  Ibrani  kuno.  Rodriguez  mengemukakan  bahwa  Penemuan  arkeologi  di Timur  Dekat  kuno  mengungkapkan  adanya  hubungan  yang  sangat  dekat  antara  praktik keagamaan Ibrani kuno dengan praktek keagamaan Timur Dekat kuno. 46 Mengenai peradaban Ibrani  kuno,  Nuraini  menandaskan  bahwa  rumpun  Semitik  cukup  berkontribusi  terhadap kultur  keagamaan  dari  peradaban  Israel  atau  Yahudi.  Kultur  autentik  Ibrani  kuno  adalah membangun pemukiman di wilayah dataran sungai Efrat, dan Abraham adalah pelopor yang menyelidiki sistem patriarki untuk bangsa Yahudi. 47 Abraham merupakan penduduk asli Ur- kasdim  di  Mesopotamia. 48 Sebelum  Allah  memanggil  Abraham  untuk  menjelajahi  wilayah tanah  Kanaan,  Abraham  juga  merupakan  penduduk  asli  di  wilayah  sungai  Efrat  dan berdasarkan catatan Yosua 24:2, ungkapan “menyembah allah lain”, mengindikasikan bahwa besar  kemungkinan  awalnya  Abraham  juga  menganut  politeisme.  Penurutan  total  kepada Allah  kemudian  menuntun  Abraham  menjadi  bapa  orang-orang  percaya  yang  juga  menjadi leluhur  bangsa  Ibrani  kuno  yang  kemudian  berlanjut  hingga  keturunan  Yakub  yang merupakan cilkal bakal Israel.
Dalam  komunitas  Yahudi  prestise  kebangsaan  dan  keagamaan  dipelihara  dalam  ranah keluarga. 49 Jadi  konsep  yang  dimengerti  para  leluhur  dan  dipelihara  turun-termurun  dalam ranah keluarga Ibrani dapat mempengaruhi gagasan bangsanya. Lebih lanjut Nuraini menya- takan bahwa awalnya bangsa Ibrani kuno memegang kepercayaan politeisme kemudian disaat nabi-nabi hadir di antara mereka, mereka pun memeluk kepercayaan monoteisme. 50 Monoteis-
44 Ibid. 57.
45 Pakpahan, “Telusur Karya Ruakh (Roh) Dalam Perjanjian Lama.” 2.
46 Rodriguez, “Ancient Near Eastern Parallels to the Bible and the Question of Revelation and Inspiration.” 43. 47 Nuraini, “Mesopotamia Dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia.” 8. 48 Yonky Karman, “Abraham Inklusif: Sebuah Titik Temu Trialog Agama-Agama Abrahamik,” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (2019): 185. 3.
49 Daniel Siswanto, Rudolf Sagala, and Stimson Hutagalung, “Kekuatan Dan Tantangan Pengajaran Kristen Tentang Pernikahan Dalam Perspektif Jemaat Gmahk Putra Agung Surabaya” 3, no. 1 (2021): 127–146.
50 Nuraini, “Mesopotamia Dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia.” 8.
me  menekankan  eksisnya  Allah  yang  Esa  dan  tidak  mengakui  eksistensi  ilah  yang  lain. 51 Bangsa Mesopotamia dengan bentuk kepercayaan politeisme secara signifikan mempengaruhi perspektif teologi pneumatologi bangsa Ibrani kuno. Terdapat empat tahapan berkembangnya agama  Ibrani,  yang  pertama  era  politeistik  dimana  orang  Ibrani  masih  menyembah  berhala yaitu tahun 1250-586 SM, kedua era nabi Hosea memperkenalkan penyembahan kepada Yahwe tahun 750an SM, ketiga era pembuangan di Babilon akibat pembangkangan dari penyembahan kepada Yahwe abad ke enam SM, terakhir yang keempat era munculnya Yudaisme abad ke dua SM  dengan  pengharapan  munculnya  kerajaan  Allah. 52 Dengan  demikian,  presuposisi  orang Ibrani  kuno  terhadap  pneumatologi  atau  aspek  supranatural  mempengaruhi  pemaknaannya serta penggunaannya dalam realita keseharian.
Fakta  historis  menunjukkan  bahwa  kronologi  penggunaan  ungkapan  “pneumatologi” dalam  kitab  Pentateukh  sangatlah  beragam.  Dalam  kitab  pertama  Pentateukh  Ibrani  kata pneumatologi  muncul  pertama  kali  dalam  Kejadian  1:2  dengan  ungkapan  “roh  Tuhan melayang-layang”. Untuk mengerti pemaknaannya pengkajian historis perlu dilakukan sehing- ga dapat diketahui dari mana bangsa Ibrani kuno mengadopsinya. 53 Perspektif yang menyebut- kan  roh  memberi  kehidupan  ternyata  secara  global  telah  eksis  di  kalangan  bangsa Mesopotamia, dan bangsa Ibrani hidup berbaur dengan mereka. Faktual Perjanjian Lama me- nyatakan  pneumatologi  di  mengerti  sebagai  kuasa  yang  memberikan  kehidupan. 54 Pakpahan menyebuktan, penyerapan konsep ketuhanan dari bangsa sekitar cukup mempengaruhi bangsa Ibrani dalam pembentukan pemahaman pneumatologi. 55
Dalam teks literatur Uragit pada rumpun Semit barat, pengertian kata rh untuk pneuma- tologi memiliki makna ekuivalen dengan ruakh pada Perjanjian Lama. Corak pengertiannya di Mesopotamia diinterpretasikan ke linguistik Aram sebagai angin, semangat. 56 Teks Ibrani kuno untuk  pneumatologi  memiliki  makna  dominan  yaitu  nafas,  angin,  roh  atau  pikiran.  Pemak- naannya mengacu pada suatu kuasa yang membubuhkan kehidupan. Literatur Uragit berdam- pak signifikan terhadap studi keagamaan Ibrani kuno dari semua manuskrip yang ditemukan pada  abad  dua  puluh  ini.  Teks-teks  dari  literatur  Uragit  mengkonfirmasi  bagaimana  kultur Ibrani  kuno  memiliki  hubungan  erat  dengan  bangsa  sekitar  yaitu  Mesopotamia. 57 Dalam studinya Lewis menandaskan bahwa kultur keagamaan di seluruh wilayah Timur Dekat kuno relative  homogen,  kemudian  Mesopotamia  yang  merupakan  sebuah  bangsa  dengan  kultur yang  maju,  praktek  ritualnya  dan  mitosnya  meresap  sampai  Timur  Dekat  kuno  mencakup Ibrani  kuno. 58 Hal  ini  dikonfirmasi  oleh  Wilkin  dengan  menyatakan  bahwa  kultur  Agama Ibrani  umumnya  ditafsir  dalam  ruangan  yang  hampa  bila  tidak  memperhitungkan  agama- agama yang lain saat itu. Meluasnya pengaruh bahasa serta berbaurnya bangsa Ibrani dengan
51 Hasbi Arijal, “Problem Konsep Monoteisme Dalam Agama-Agama Semit,” Kalimah 13, no. 1 (2015): 115. 6. 52 Janwar Tambunan and Johor Silalahi, “Monotheisme Dalam Perjanjian Lama,” Jurnal AGAPE 1 (2019): 105– 112. 12.
53 Pakpahan, “Telusur Karya Ruakh (Roh) Dalam Perjanjian Lama.” 3. 54 Ibid. 3. 55 Ibid. 3. 56 Ibid. 4. 57 Theodore Lewis, “The History of Scholarship on Ancient Israelite Religion: A Brief Sketch,” Oxford Scholarship Online (2020): 17–47, https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/oso/9780190072544.001.0001/oso- 9780190072544-chapter-2. 30.
58 Ibid. 28.
bangsa-bangsa  sekitar  mengakibatkan  isolasi  ideologi  menjadi  mustahil. 59 Dengan  demikian bukti  historis  menunjukkan  bahwa  berbaurnya  bangsa  Ibrani  kuno  dengan  kultur  bangsa Mesopotamia mempengaruhi pemaknaan pneumatologi dalam kehidupan sehari-hari.
Menurut Pakpahan, Para peneliti sesungguhnya menghadapi kesulitan dalam menentukan kapan istilah pneumatologi mulai diterapkan dan digunakan dalam literatur Perjanjian Lama Ibrani  kuno.  Lebih  lanjut  ia  menuturkan  bahwa  berdasarkan  sastra  Timur  Dekat  kuno penggunaan pneumatologi sangat jarang diperuntukkan pada Roh Allah. Penggunaannya lebih bersifat instrumental para dewa untuk menjalankan kehendaknya. 60 Hal ini dikonfirmasi oleh Moskala  dalam  penelitiannya  ia  menyebutkan  bahwa  sangatlah  penting  untuk  disadari, perbandingan  teks-teks  dari  literatur  Timur  Dekat  kuno  mengenai  pneumatologi  tidak  dapat secara langsung diasosiasikan dengan Roh Allah di dalam Alkitab. 61 Moskala mendandaskan bahwa literatur Ibrani kuno menggunakan kata ruakh untuk pneumatologi namun maknanya sangat luas berdasarkan linguistik Semitik. Ruakh memiliki enam makna dasar, pertama alam: menunjuk pada angin dan udara. Kedua manusia: menunjuk pada kehidupan, pikiran, nafas, sikap  atau  karakter.  Ketiga  ketuhanan:  menunjuk  pada  Tuhan  atau  Allah  dan  Roh  Allah. Keempat  supranatural:  berbicara  tentang  roh  jahat  atau  hantu.  Kelima  hal  yang  abstrak: menunjuk pada roh dusta, roh pelacuran, roh kebijaksanaan, roh penghakiman. Yang terakhir spasial: menujuk pada arah atau sisi. 62 Hal ini menunjukkan bahwa pemaknaan pneumatolohi orang Ibrani kuno tidak memiliki arti secara langsung yang spesifik dan dalam banyak aspek paralel  dengan  konsep  peneumatologi  bangsa  Mesopotamia  yaitu  sebagi  kuasa  non- personalitas namun turut aktif dalam eksistensi manusia.
Selanjutnya,  dalam  penelitiannya,  Moskala  menyebutkan  bahwa  penggunaan  kata ruakh untuk  pneumatologi  dalam  Perjanjian  Lama  terdapat  378  kali  dalam  teks  Ibrani  dan  11  kali dalam teks Aramik, namun dari keseluruhan hanya 123 kali atau hanya 30% kata pneumatologi menunjuk  pada  Roh  Allah. 63 Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  70  %  penggunaan  pneumatologi dalam  kitab  suci  Ibrani  tidak  secara  spesifik  mengacu  pada  aspek  ketuhanan.  Fakta  ini membuktikan,  penggunaan  pneumatologi  yang  luas  dan  transendental  dalam  literatur  Ibrani kuno  dapat  diterlusuri  dari  perspektif socio-historis sebagai  rempuhan  konseptual  awal  serta artikulasi yang berkembang saat itu, dan mempengaruhi perspektif pneumatologi orang Ibrani kuno  dalam  realita  sehari-hari.  Itu  sebabnya  Pakpahan  menandaskan  bahwa  terkadang perbedaan  artikulasi  sangat  ditentukan  oleh  konteksnya,  apakah  pemaknaan  sebuah  teks berbentuk kiasan, metafora atau literal. Meskipun demikian Halim menandaskan, gagasan atau pemaknaan  kepercayaan  agama  Ibrani  kuno  serta  kaidah  yang  berbuhungan  erat  dengan agama  yang  bersifat  dogmatika  bersumber  dari  Kitab  Suci,  di  dalamnya  berisi  konsep ketuhanan, umat pilihan, alam, asketis, serta moral.
Kanon  kitab  suci  Ibrani  terdiri  dari  tiga  bagian  utama,  pertama  kitab  Taurat  yaitu Pentateukh,  kedua  kitab  nabi-nabi  yaitu  kitab  Yosua,  kitab  Hakim-hakim,  1  dan  2  Samuel,  1 dan 2 Raja-raja, sampai pada kitab Yesaya, kitab Yeremiah, kitab Yehezkiel dan 12 Nabi kecil, dan yang terakhir adalah kitab Tulisan-tulisan yaitu kitab Mazmur, kitab Ayub, kitab Rut, kitab
59 Stanley Wilkin, “Almost There Pharisees, Sadducees and Jesus” (2019): 1–20, https://www.researchgate.net/publication/330345047_Almost_there_Pharisees_Sadducees_and_Jesus. 1.
60 Pakpahan, “Telusur Karya Ruakh (Roh) Dalam Perjanjian Lama.” 4.
61 Moskala, “The Holy Spirit in the Hebrew Scriptures.” 26.
62 Ibid. 23.
Amsal, kitab Pengkhotbah, kitab Ratapan, kitab Ester, kitab Daniel, kitab Ezra, kitab Nehemia, 1 dan 2 Tawarikh. Kitab Taurat merupakan landasan keseluruhan pengarajan kitab suci. Dalam penelitiannya Moskala menandaskan bahwa dari kanon kitab suci Ibrani ini penggunaan kata pneumatologi, pada Pentateukh hanya terdapat 16 kali, pada kitab Nabi-nabi hanya terdapat 79 kali, pada kitab Tulisan hanya terdapat 28 kali. Dengan demikian penggunaan pneumatologi dengan  makna  ketuhanan  dalam  kanon  kitab  suci  Ibrani  hanya  terdapat  123  kali  dan  ini dibuktikan  dengan  fungsinya  dalam  situasi  beragam. 64 Meskipun  literatur  Ibrani  kuno memaparkan pneumatologi lebih banyak dengan artikulasi diluar aspek ketuhanan, kanonisasi kitab suci Ibrani tetap menjadi fondasi dogmatika keseluruhan pengajaran bangsa Ibrani kuno dan pemaknaanya semakin dipeluas hingga ke era Perjanjian Baru.
Dampak Kehadiran Mesopotamia dan Cara Menelaah Pneumatologi dalam PL Penggunaan terma pneumatologi yang luas dan transendental dalam literatur Ibrani berdasar- kan perspektif socio-historis merupakan rempuhan konseptual dari bangsa Mesopotamia terha- dap  orang  Ibrani  kuno.  Itu  sebabnya  untuk  mengerti  pemaknaan  pneumatologi  dalam Perjanjian Lama konteksnya perlu dikaji terlebih dahulu, apakah terma pneumatologi berben- tuk  kiasan,  metafora,  literal  atau  berbicara  dalam  konteks  ketuhanan.  Hal  ini  menyatakan bahwa  keberagaman  artikulasi  pneumatologi  kitab  suci  Ibrani  bukan  merupakan  kontradiksi melainkan keragaman yang lahir berdasarkan konteks socio-historis .
Dalam  penelitiannya  Siahaan  menandaskan  bahwa  eksistensi  Kekristenan  di  tengah komunitas modern saat ini mengalami transformasi serta pergeseran nilai. 65 Karena itu hal ini sangatlah signifikan agar pembaca modern dapat memahami konteks yang terkandung dalam sebuah  teks  Alkitab  sehingga  dapat  menarik  interpretasi  yang  tepat.  Dalam  perumpamaan Yesus  pun  prinsip  yang  sama  perlu  diterapkan,  dalam  studinya  Wiryadinata  memaparkan bahwa Kerajaan Allah perlu dikaji dari segi sejarah bangsa Ibrani agar tidak salah interpretasi. 66 Nainggolan  memaparkan  bahwa  Kata theopneustos yang  diterjemahkan  “diilhami”  dalam  2 Timotius  3:16  memiliki  sifat  substansial  dihembuskan  oleh  Tuhan.  Jadi  Tuhan  “menghem- buskan”  kebenaran  dalam  pikiran  seseorang.  Kemudian,  kebenaran  tersebut  diekspresikan dalam kata-kata. 67 Allah dengan cara ajaib mengilhami penulis kitab suci dengan konsep atau pemikiran yang hendak diuraikan. Penulis menguraikannya dengan pilihan kosa kata, ekspresi bahkan  latar  belakangnya  tersendiri.  Dengan  demikian  kepribadian  penulis  tidak  dibatasi dalam  mengekspresikan  pesan  Ilahi  dengan  gaya  bahasanya  sendiri.  Ini  dibuktikan  dengan 70%  penggunaan  kata  pneumatologi  dalam  kitab  suci  Ibrani  kuno  diluar  aspek  ketuhanan merupakan  cara  penulis  menguraikan  pesan  ilahi  dengan  gaya  bahasa  yang  di  mengerti berdasarkan konteks socio-historis saat itu. Namun tidak mengubah pemaknaan pneumatologi dalam  konteks  ketuhanan  yang  merupakan  inspirasi  Ilahi  dan  konsisten  dalam  keseluruhan kitab suci.
64 Ibid. 46-47.
65 Harls Evan R Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital [Actualization of Gift Service in the Digital Age],” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2018): 23.
66 Halim Wiryadinata, “A Theological Implication of ‘Humility’ in Mark 10: 13-16 from the Perspective of the Parable of the Kingdom of God,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2019): 86. 67 Bartholomeus Diaz N, “DID GOD INSPIRE THE BIBLE? : AN INTERPRETATION,” Journal of International Scholars Conference - PHILOSOPHY/ THEOLOGY (2016): 39–43, https://jurnal.unai.edu/index.php/jischphil/index.

## Kesimpulan
Tampilnya bangsa Mesopotamia sebagai awal peradaban di dunia menjadi sorotan dan objek pembelajaran bangsa-bangsa sekitar termasuk bangsa Ibrani kuno. Fakta sejarah menunjukkan, bangsa Mesopotamia dengan bentuk kepercayaan politeisme secara signifikan mempengaruhi perspektif  pneumatologi  leluhur  orang  Ibrani  kuno.  Aspek  sosial  juga  menunjukkan  bahwa berbaurnya bangsa Ibrani kuno dengan bangsa Mesopotamia mempengaruhi presuposisi orang Ibrani kuno terhadap artikulasi pneumatologi serta penggunaannya dalam realita keseharian. Berdasarkan penelusuran socio-historis , penggunaan pneumatologi yang luas dan transendental dalam  literatur  Ibrani  kuno,  terjadi  akibat  rempuhan  konseptual  awal  serta  artikulasi  yang berkembang  dari  bangsa  Mesopotamia  dan  mempengaruhi  perspektif  pneumatologi  orang Ibrani kuno terhadap realita sehari-hari. Meskipun demikian kanonisasi kitab suci Ibrani tetap menjadi  fondasi  dogmatika  keseluruhan  pengajaran  bangsa  Ibrani  kuno  dan  pemaknaanya semakin diperjelas hingga ke era Perjanjian Baru. Keberagaman artikulasi pneumatologi kitab suci  Ibrani  bukan  merupakan  kontradiksi  melainkan  keragaman  yang  lahir  berdasarkan konteks socio-historis . Penggunaan kata Pneumatologi dalam kitab suci Ibrani kuno diluar aspek ketuhanan  merupakan  cara  penulis  menguraikan  pesan  Ilahi  dengan  gaya  bahasa  yang  di mengerti  berdasarkan  konteks socio-historis saat  itu  namun  tidak  mengubah  pemaknaan pneumatologi dalam konteks Ketuhanan yang merupakan inspirasi Ilahi dan konsisten dalam keseluruhan kitab suci

## REFERENSI
Arijal, Hasbi. “Problem Konsep Monoteisme Dalam Agama-Agama Semit.” Kalimah 13, no. 1 (2015): 115.
Black, Jeremy, and Anthony Green. Gods, Demons, and Symbols of Ancient Mesopotamia . The British Museum Press, London . Reprinted 2. London: The British Museum Press, 2004.
Et.al, J. N. Mesopotamia- the World´s Earliest Civilisation . First Edit. (Rosen Educational Services, Ed.), Britannica Educational Publishing, 2011.
Hale, Vincent. Mesopotamian Gods & Goddesses . First Edit. New York: Britannica Educational Publishing, 2014.
Hendriks, Alvyn Cesarianto. “The Sin Of Moses : An Exegetical Study Of.” Jurnal KOINONIA (2016): 10–12.
Hutagalung, S. “Tiga Dimensi Dasar Relasi Manusia Dalam Kehidupan Sosial.” Jurnal Koinonia 10, no. 2 (2015): 81–91.
Karman, Yonky. “Abraham Inklusif: Sebuah Titik Temu Trialog Agama-Agama Abrahamik.” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (2019): 185.
Lewis, Theodore. “The History of Scholarship on Ancient Israelite Religion: A Brief Sketch.” Oxford Scholarship Online (2020): 17–47.
https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/oso/9780190072544.001.0001/os o-9780190072544-chapter-2.
Moskala, Jirí. “The Holy Spirit in the Hebrew Scriptures.” Journal of the Adventist Theological Society 24, no. 2 (2013): 18–58.
N, Bartholomeus Diaz. “Did God Inspire The Bible? : An Interpretation.” Journal of International Scholars Conference - PHILOSOPHY/ THEOLOGY (2016): 39–43. https://jurnal.unai.edu/index.php/jischphil/index.
Nainggolan, Bartholomeus Diaz. “Interpretation of Acts 1:8 and Its Implementation in Cross- Cultural Gospel Mission.” Jurnal Koinonia 10, no. 2 (2019): 16–18.
Nardo, Don. Life in Ancient Mesopotamia . United States: Preference Point Press, Inc., 2014. https://www.pdfdrive.com/life-in-ancient-mesopotamia-living-history-e181720330.html. Nggadas, Deky. “Monotheisme Yahudi Kuno Dan Doktrin Trinitas.” Jurnal Luxnos 4, no. 1 (2021): 53–94.
Nuraini. “Mesopotamia Dan Mesir Kuno: Awal Peradaban Dunia.” Adabiya 22, no. 1 (2020): 1– 17. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/adabiya/article/view/7452/4420.
Pakpahan, Gernaida Krisna R. “Telusur Karya Ruakh (Roh) Dalam Perjanjian Lama.” Diegesis : Jurnal Teologi 4, no. 2 (2019): 1–14.
Ramlen, Matthew woran, Rudolf Weindra Sagala, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia. “Analisis Filosofis Tentang Keilahian Roh Kudus Dari Sudut Pandang Anak Muda Advent Kolayinuk Berdasarkan Yohanes 14:16.” Jurnal KADESI 4, no. 1 (December 6, 2021): 46–64. https://ejournal.sttkb.ac.id/index.php/kadesibogor/article/view/13.
Rodriguez, Angel Manuel. “Ancient Near Eastern Parallels to the Bible and the Question of Revelation and Inspiration.” Journal of the Adventist Theological Society 12, no. 1 (2001): 43–64. Rumbay, Christar Arstilo. “Governmental Skills: The Spirit In The Old Testament.” Efata : Jurnal Teologi dan Pelayanan 68, no. 1 (2015): 143–184.
———. “The Intelligence of the Spirit in the Old Testament.” Klabat Theological Review 2, no. 1 (July 2021): 119–127. http://ejournal.unklab.ac.id/index.php/ktr/article/view/509.
Sagala, Rudolf Weindra. “Principles And Basic Procedures Of Disciple- Making In The Life And Ministry Of Paul.” Jurnal Koinonia (2016): 71–78.
Siahaan, Harls Evan R. “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital [Actualization of Gift Service in the Digital Age].” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2018): 23.
Siswanto, Daniel, Rudolf Sagala, and Stimson Hutagalung. “Kekuatan Dan Tantangan Pengajaran Kristen Tentang Pernikahan Dalam Perspektif Jemaat Gmahk Putra Agung Surabaya” 3, no. 1 (2021): 127–146.
Sitompul, Arthur, Bartholomeus Diaz Nainggolan, Stimson Hutagalung, Program Pascasarjana, Magister Filsafat, and Universitas Advent. “Menjangkau Orang Gangguan Jiwa Dengan Konsep Daud Dalam 1 Samuel 16:23.” Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika 3, no. 2 (2021). http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/article/view/68.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang. “Peran Roh Kudus Dalam Kehidupan Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 1 (2018): 23–31. http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/viewFile/19/9.
Suriawan, Suriawan. “Kebergantungan Pengkotbah Terhadap Peran Roh Kudus Dalam Persiapan Dan Penyampaian Firman Tuhan.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen, dan Musik Gereja 2, no. 1 (2018): 105–122. Tambunan, Janwar, and Johor Silalahi. “Monotheisme Dalam Perjanjian Lama.” Jurnal AGAPE 1 (2019): 105–112.
Wijaya, Elkana Chrisna. “Eksistensi Wanita Dan Sistem Patriarkat Dalam Konteks Budaya Masyarakat Israel.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 132–145. Wilkin, Stanley. “Almost There Pharisees, Sadducees and Jesus” (2019): 1–20. https://www.researchgate.net/publication/330345047_Almost_there_Pharisees_Sadducees_ and_Jesus.
Wiryadinata, Halim. “A Theological Implication of ‘Humility’ in Mark 10: 13-16 from the Perspective of the Parable of the Kingdom of God.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2019): 83.
Zaluchu, Eli Sonny. “Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 Untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-Mula Di Yerusalem.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2018): 72–82.