## MUATAN KEARIFAN LOKAL DALAM TEKS LAGU ANAK BERBAHASA JAWA SEBAGAI PENANAMAN PENDIDIKAN KARAKTER DI SEKOLAH
Local Wisdom Content in the Text of Javanese Children's Songs as the Instrument of Character Education in the Schools
Mukti Widayati, Benedictus Sudiyana*, dan Nurnaningsih Universitas Veteran Bangun Nusantara Jl. Letjen Sujono Humardani 1, Kampus Jombor, Sukoharjo, Jawa Tengah, Indonesia, 57521 muktiwidayati65@gmail.com; benysudiyana@gmail.com*; n_nurnaningsih@ymail.com

## Abstrak
Lagu anak-anak berbahasa Jawa secara semiotik menandakan kehidupan anak dengan latar sosial dan latar budaya Jawa. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan kearifan lokal yang membawa nilai-nilai  karakter  dalam  teks  lagu  anak-anak  berbahasa  Jawa  dan  mendeskripsikan  alternatif implementasinya  pada  pendidikan  karakter  di  sekolah.  Penelitian menggunakan  metode  deskriptif kualitatif  dengan  jenis  penelitian  teks.  Sumber  data  penelitian  adalah  teks  lagu  anak  berbahasa  Jawa atau tembang dolanan yang masih beredar di masyarakat Jawa. Data berupa kutipan kata, ungkapan, atau frasa dalam tembang dolanan tersebut yang memuat nilai karakter. Pengumpulan data dilakukan dengan  pembacaan  dan  pencatatan  sekaligus  dengan  menerapkan  analisis  data  melalui  analisis  kritis menggunakan cara heuristik dan hermeneutika melalui analisis konten. Hasilnya menunjukkan bahwa kearifan lokal yang ditemukan sangat relevan dengan pendidikan karakter sesuai dengan pilar religius, harmoni,  hormat  kepada  orang  tua,  bertanggung  jawab,  mandiri,  keberhati-hatian,  gotong  royong, integritas,  sebagaimana  ditetapkan  oleh  Kementerian  Pendidikan,  Budaya,  Riset,  dan  Teknologi (Kemendikbudristek) melalui kegiatan literasi tahap pembiasaan dan kegiatan belajar di sekolah. Hasil penelitian  menyimpulkan  lagu  anak-anak  berbahasa  Jawa  yang  dinyanyikan  berulang-ulang  dapat membantu  penanaman  pendidikan  karakter.  Oleh  karena  itu, tembang  dolanan perlu  diberikan  dan dinyanyikan  secara  berulang  diikuti  pemahaman  nilai  agar  suasana  penanaman  18  karakter  dapat terwujud  sesuai  dengan  harapan  guru  dan  orang  tua  sebagaimana  yang  direkomendasikan Kemendikbudristek.
Kata-kata kunci : lagu anak, lagu daerah, kearifan lokal, pendidikan karakter

## Abstract
Javanese  children's  songs  semiotically  signify  the  life  of  children  with  Javanese  social  and  cultural backgrounds.  The  purpose  of  this  study  is  to  describe  local  wisdom  that  carries  character  values  in Javanese children's song texts and to describe alternative implementations of character education in schools.  This  type  of  research  is  qualitative.  The  source  of  the  research  data  is  the  text  of  Javanese children's songs or tembang dolanan that are still circulating in Javanese society. The data is in the form of quotations of words, expressions, or phrases in the tembang dolanan which contain character values. Data collection was carried out by reading and recording as well as by applying data analysis through critical analysis using heuristic and hermeneutic methods through content analysis. The results show that the local wisdom found is very relevant to character education according to the pillars of religion, harmony,  respect  for  parents,  responsibility,  independence,  prudence,  cooperation,  and  integrity,  as determined by the Ministry Education, Culture, Research, and Technology through literacy activities at
Naskah Diterima Tanggal 1 November 2022—Direvisi Akhir Tanggal 30 Mei 2023—Disetujui Tanggal 9 Juni 2023 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.5991
the  habituation  stage  and  learning  activities  at  the  school.  In  conclusion,  Javanese  children's  songs sung repeatedly can help instill character education. Therefore, tembang dolanan need to be given and sung repeatedly followed by understanding the values so that the atmosphere of planting 18 characters can be realized in accordance with the expectations of teachers and parents as recommended by the Ministry Education, Culture, Research, and Technology.
Keywords: children's song, folk song, local wisdom, character education
How to Cite: Widayati, Mukti, Benedictus Sudiyana, dan Nurnaningsih (2023). Muatan Kearifan Lokal dalam Teks  Lagu  Anak  Berbahasa  Jawa  sebagai  Penanaman  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah. Jentera:  Jurnal  Kajian Sastra, 12 (1), 145—157. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.5991

## PENDAHULUAN
Perkembangan lagu anak-anak sangat krusial di era modern ini. Pada dasarnya, lagu anak-anak mempunyai posisi penting dalam pendidikan anak karena sifatnya yang ceria dan mengandung pesan yang mendidik dan sesuai dengan tahap perkembangan anak (Alimuddin, 2015). Lirik lagu anak-anak disusun dengan bahasa yang sederhana, mudah diucapkan, dipahami, dan kaya pengulangan. Dalam masyarakat Jawa berkembang lagu anak-anak yang sering disebut dengan tembang  dolanan . Tembang ini  mempunyai  ciri  khas  sebagai  pengiring  gerak  sebagai permainan  anak  karena  biasanya  dinyanyikan  sambil  mereka  bermain.  Permainannya  sesuai dengan diksi yang terdapat dalam lirik lagu tersebut. Hal ini sependapat dengan (Endraswara, 2005)  yang  menyatakan  bahwa tembang  dolanan adalah  lagu  yang  dinyanyikan  sambil bermain-main,  misalnya tembang Jamuran,  Soyang , Cublak-Cublak  Suweng ,  dan Uri-Uri . Lagu-lagu ini biasanya dinyanyikan oleh anak-anak dalam waktu senggang dan menjadi media yang cocok untuk penanaman nilai karakter (Mislikhah, 2021). Pada zaman dahulu, lagu anak- anak  jenis  ini  dimainkan  oleh  anak-anak  di  bawah  sinar  bulan.  Anak-anak  masih  memiliki banyak  waktu  berkumpul  dengan  teman-temannya  untuk  bermain  bersama  dan  menikmati indahnya suasana bulan purnama (Elis, 2016).
Lagu-lagu  yang  dibawakan  oleh  anak-anak  tersebut  dikategorisasikan  bersifat tradisional yang diperoleh secara turun-temurun. Bahasa yang digunakan bukan bahasa sehari- hari, tetapi bahasa yang penuh dengan simbol dan makna. Di sisi lain, dalam masyarakat Jawa juga berkembang lagu anak-anak berbahasa Jawa modern. Syairnya dibuat dengan diksi dan bahasa Jawa modern sehingga mudah dimengerti maknanya oleh anak-anak. Lagu anak-anak ini berbeda dengan tembang dolalan . Tembang dolanan mengiringi permainan, sedangkan lagu anak-anak  dengan  bahasa Jawa  modern ini  tidak diikuti  dengan permainan atau gerak tubuh dan hanya dinyanyikan saja. Biasanya lagu ini dinyanyikan anak-anak di waktu-waktu tertentu ketika  mereka  sedang  bersama.  Lagu  anak-anak  ini  semuanya  merupakan  sarana  untuk bersenang-senang  dan  berkomunikasi  di  antara  mereka  dan  mengandung  pesan  pendidikan (Marwanti et al., 2018). Dalam perkembangan dunia pendidikan, lagu anak-anak dengan bahasa Jawa modern dan tembang dolanan biasa dinyanyikan di tingkat siswa taman kanak-kanak dan sekolah dasar kelas rendah.
Lagu  anak-anak  berahasa  Jawa  ini  sering  disebut  juga  lagu  anak  sekolah  berbahasa Jawa. Jika dipandang dari sudut liriknya, jenis lagu ini dapat digolongkan sebagai produk sastra anak  dalam  jenis  puisi  karena  mempunyai  ciri  khusus.  Perulangan  bunyi  hingga  kata menyebabkan lirik lagu menjadi puitis. Hal itu sependapat dengan Nurgiyantoro (2005) bahwa puisi anak didominasi dengan unsur rima dan irama, seperti terlihat dalam tembang-tembang dolanan .  Selaras  dengan  pengertian  lagu  anak-anak,  sastra  anak  merupakan  sastra  yang diperuntukkan  kepada  anak.  Oleh  karena  itu,  permasalahan  estetika  dan  bahasa  disesuaikan dengan perkembangan usia anak. Seperti dikemukakan Davis (Sarumpaet, 2010) bahwa sastra anak  adalah  sastra  yang  dibaca  oleh  anak  dengan  bimbingan  orang  dewasa,  sedangkan Nurgiyantoro  (2005)  berpendapat  bahwa  sastra  anak  berbicara  tentang  hidup  dan  kehidupan
dengan  bahasa  yang  khas  sehingga  memberikan  kesenangan.  Hal  itu  dipertegas  Saxby (Nurgiyantoro,  2005)  yang  menyatakan  bahwa  hidup  dan  kehidupan  dalam  sastra  anak merupakan citra dan metafora kehidupan yang dikisahkan berada dalam jangkauan anak, baik yang melibatkan aspek emosi, perasaan, pikiran, saraf sensori, maupun pengalaman moral, dan diekspresikan  dalam  berbagai  bentuk  kebahasaan  yang  dapat  dijangkau  dan  dipahami  oleh pembaca anak-anak.
Anak-anak  sekarang  yang  tumbuh  dalam  konteks  sosial  budaya  yang  berbeda  dengan masa lalu sangat sulit memahami arti dan makna lagu-lagu tradisional ( tembang dolanan ). Oleh karena  itu,  sesuai  dengan  perkembangannya  muncul  lagu  anak-anak  berbahasa  Jawa  yang bersifat  modern.  Diksi  yang  digunakan  adalah  diksi  bahasa  sehari-hari  sesuai  dengan perkembangan anak-anak. Lagu-lagu ini mempunyai ciri khas yang sama dengan lagu anak- anak berbahasa Indonesia, yaitu diksi sederhana dan mudah dipahami arti dan maknanya, lirik lagu sangat pendek, terdapat ulangan kata dan bunyi fonem, permasalahan yang diangkat sesuai dengan permasalahan anak-anak. Sebagai lagu anak-anak berbahasa Jawa modern, lagu-lagu tersebut sering dinyanyikan anak-anak.
Tidak kalah dengan tembang dolanan , teks lagu anak-anak berbahasa Jawa modern ini pun  menyimpan  nilai  seni  dan  budaya  yang adiluhung . Adi mengandung  nilai  estetika  dan luhung mengandung nilai-nilai pendidikan yang tinggi atau nilai-nilai luhur budaya Indonesia yang menunjukkan kearifan lokal. Sebagai warisan bangsa, keberadaan lagu anak-anak ini perlu dilestarikan dan dikembangkan agar tidak punah.
Penelitian  terhadap  kearifan  lokal  sudah  banyak  dilakukan.  Penelitian  Qur’ani  (2018) mengangkat  nilai  pendidikan  karakter  dalam  Babad  Tanah  Jawa,  Indiarti  (2017)  melakukan penelitian  tentang  cerita  rakyat  asal-usul watu  dodol sebagai  nilai  pembentuk  karakter,  dan Taufik  (2022)  mengangkat  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  nilai  pendidikan  dalam  nyanyian bersahutan Lullaby Kawih Mepende Murangkalih . Berbagai penelitian ini belum mengaitkan pendidikan karakter di sekolah sebagaimana yang hendak dikaji dalam penelitian ini.
Pada masa perkembangan elektronik yang makin maju, lagu-lagu anak ini dengan mudah tergilas  oleh  lagu-lagu  baru  dengan  kemasan  audio  visual  yang  menarik.  Anak-anak  dengan mudah mencerap lagu-lagu rekaman dalam bentuk audio visual dengan penyanyi dan artis cilik yang  populer.  Bahkan,  anak-anak  sering  tertarik  menyanyikan  lagu-lagu  dewasa,  baik  dari bahasa asing maupun bahasa Indonesia, baik jenis popular, dangdut, maupun rock . Teks lagu anak berbahasa Jawa modern makin termarginalkan. Kondisi ini sungguh memprihatinkan. Jika diamati, lagu-lagu anak berbahasa Jawa tersebut sarat dengan nilai-nilai luhur, keindahan, budi pekerti, moral, etika, sosial, dan religius. Inilah salah satu konsekuensi perkembangan teknologi modern. Agar tidak tergerus oleh arus budaya global, lagu anak-anak berbahasa Jawa ini perlu diajarkan sebagai alternatif dalam menghadapi dampak negatif modernisasi yang tidak kondusif terhadap perkembangan nilai moral anak (Wahid & Saddhono, 2017).

## LANDASAN TEORI
Teks lagu anak dapat dikategorikan sebagai puisi karena mempunyai karakteristik sebagai puisi.  Struktur  estetik  menunjukkan  adanya  keindahan  dalam  larik,  sajak,  diksi,  dan  paduan bunyi. Pola estetika sastra anak masih sangat sederhana. Diksi yang sederhana berasal dari kosa kata bahasa sehari-hari yang menjadi pilihan dalam lagu anak-anak berbahasa Jawa. Estetika tersebut diperkuat oleh adanya paduan bunyi baik aliterasi maupun asonansi. Konsep estetik puisi  tersebut  disesuaikan  dengan  perkembangan  anak.  Pada  dasarnya,  lagu  anak  berbahasa Jawa ini unik tidak ubahnya dengan tembang dolanan (Andayani, 2014).
Karya  sastra  merupakan  karya  seni  dengan  media  bahasa.  Pada  kenyataannya,  karya sastra  bukan  sekadar  untuk  menyampaikan  estetika  pada  pembaca,  tetapi  merupakan  media untuk menyampaikan ide, pikiran, dan pengalaman hidup (Budijanto & Dewi, 2020; Hidayati
et al., 2016). Oleh karena itu, karya sastra sarat dengan pesan moral, pesan sosial, dan pesan religius.  Dengan  kata  lain,  karya  sastra  merupakan  media  untuk  menyampaikan  nilai-nilai pendidikan yang dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu sesuai dengan hakikat karya sastra yang mempunyai fungsi dan memberi hiburan.
Kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam  karya  sastra  komunitas  baik  yang  berupa  cerita rakyat, puisi lama, maupun lagu tembang dolanan cukup banyak. Damayanti dan Nurgiyantoro (2019)  mengidentifikasikan  empat  kearifan  lokal  yang  meliputi  integritas,  religiusitas, kemandirian, dan kerja sama, sedangkan Afiffah, Respati, dan Hidayat (2022) menambahkan menjadi  lima,  yakni  bangga  terhadap  tanah  air  atau  nasionalisme.  Kelima  nilai  karakter  ini ditanamkan kepada anak-anak di sekolah sebagai nilai-nilai keutamaan (Nugrahani, Imron, & Hidayati,  2020)  yang  menjadi  dasar  bagi  pembentukan  karakter  masyarakat  dan  karakter bangsa (Cholifah, 2021; Taufik, 2022). Khusus dalam tembang dolanan , Farida et al. (2016) mencatat  ada  sembilan  nilai  kearifan  lokal  yang  bersifat  universal  yang  menjadi  nilai  dasar, yakni (a) cinta Tuhan dan segenap ciptaan-Nya, (b) tanggung jawab, disiplin, dan mandiri, (c) jujur/amanah, (d) hormat/santun, (e) dermawan, suka menolong, dan gotong royong/kerja sama, (f) percaya diri, kreatif, dan pekerja keras, (g) kepemimpinan dan keadilan, (h) baik dan rendah hati, serta (i) toleransi, kedamaian, dan kesatuan.
Kearifan lokal sangat dekat dengan peri kehidupan masyarakat setempat sebagai sebuah pengalaman akan kebijaksanaan. Kearifan lokal merupakan suatu pengetahuan, temuan, atau pemerolehan yang dikumpulkan oleh masyarakat lokal sebagai pengalaman yang terintegrasi melalui pemahaman tentang budaya dan alam sekitar (Taufik, 2022). Oleh karena itu, kearifan lokal terbagi menjadi dua kategori, yakni kearifan bersifat tanbenda ( inmaterial atau intangible ) dan bersifat benda ( material atau tangible ).
Lirik  lagu  anak-anak  berbahasa  Jawa  dipandang  sebagai  media  untuk  menyampaikan pesan karena di dalamnya terdapat nilai religius, kebersamaan, kepemimpinan dan mengajarkan rasa tanggung jawab bahkan nasionalisme yang dibungkus dengan budaya dan bahasa daerah. Sebagai  media  komunikasi,  lagu  anak-anak  ini  mempunyai  peran  sangat  penting  karena  di dalamnya  terdapat  nilai  pendidikan  dan  simbol  kehidupan  yang  dapat  dijadikan  tuntunan (Hidayah,  2017)  Sebagaimana  isi  karya  sastra,  isi  dalam  lirik  lagu  anak-anak  tersebut merupakan    kristalisasi  kehidupan  sosial  yang  membawa  gagasan,  pengalaman,  dan  pesan- pesan kepada penikmat (Wahyuni, 2020).
Teori  semiotik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  yang  dikemukakan Charles Shander Pierce yang dilengkapi dengan teori Prreminger dan Riffaterre. Semiotik yang mendasarkan bahwa bahasa terdiri atas sistem tanda tingkat pertama dan kedua. Analisis Pierce dengan segi tiga triangel mempermudah menerapkan konsep bahasa, referensi, dan penafsiran. Lirik  lagu  anak-anak  berbahasa  Jawa  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  bentuk  puisi  karena unsur-unsurnya  memenuhi  kriteria  puisi,  diksi,  gaya,  irama,  dan  persajakannya.  Meskipun bahasa lirik tersebut cukup lugas, tetapi secara estetika menarik karena susunan bahasa yang harmoni. Selain itu, lagu-lagu anak berbahasa Jawa tersebut menyatakan sesuatu, tetapi yang dimaksud adalah hal yang lain. Artinya, bahasa sebagai tanda dapat menandai makna yang lain. Ketaklangsungan  puisi  tersebut  terjadi  karena  penggantian  ( displacing ),  penyimpangan ( distorting ), dan penciptaan ( creating ) arti (Riffaterre, 1978). Terkait dengan hal itulah, tanda- tanda bahasa dalam lirik lagu anak-anak berbahasa Jawa ini dianalisis dan dikaji maknanya.
Analisis  hermeneutika  dalam  sastra  sangat  berkaitan  dengan  semiotika  yang memandang  bahasa  sebagai  sistem  tanda  tingkat  pertama  ( ein  primaries  modellbildendes system ) dan sastra sebagai sistem tanda tingkat kedua atau yang lebih tinggi ( ein secundares modelbildendes  system )  dan  harus  diinterpretasikan  secara  keseluruhan  untuk  mendapatkan makna  literer.  Riffaterre  menawarkan  dua  tingkatan  untuk  memahami  karya  sastra,  yaitu pembacaan  secara  heuristik  ( heuristic  reading )  dan  pembaca  secara  hermeneutika  atau
retroaktif  ( retroactive  reading ).  Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan  berdasar  struktur kebahasaannya  atau  secara  semiotik  adalah  berdasarkan  konvensi  sistem  semiotik  tingkat pertama,  maka  yang  didapat  dalam  pembacaan  ini  adalah  makna  referensial.  Pembacaan hermeneutika adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau pembacaan berdasarkan konvensi atau konteks sastranya (Riffaterre, 1978).
Charles  Shander  Peirce  mengembangkan  tiga  jalur,  yaitu  semiotik  yang  mempelajari tanda-tanda  sebagai  proses  komunikasi,  semiotik  yang  khusus  mempelajari  konotasi,  yakni mempelajari  hal-hal  yang  tersembunyi  di  balik  pengungkapan;  dan  semiotik  yang  besifat ekspansif,  yakni  mempelajari  pembentukan  makna  secara  umum  sehingga  dapat  disebut sebagai  “ilmu  menyeluruh”.  Semiotik  diartikan  sebagai  ilmu  yang  secara  sistematik mempelajari  tanda-tanda  dan  lambang-lambang,  sistem  lambang,  dan  proses  perlambangan. Dalam kerangka semiotik, gejala-gejala atau fenomena tertentu, misalnya gerak-gerik, kiasan, kata-kata,  kalimat,  dan  sebagainya  diartikan  berdasarkan  suatu  kaidah  atau  sejumlah  kaidah (Luxemburg, 1984).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan strategi embedded case study , yaitu kearifan lokal yang terdapat dalam lagu anak berbahasa Jawa, dan termasuk dalam kategori  penelitian  teks.  Data  yang  ditemukan  digali  dan  dipaparkan  maknanya  sehingga ditemukan kearifan lokal moral, etika, sosial, dan religius. Dengan pembacaan semiotik, teknik penafsiran heuristik yang mendasarkan pada bahasa sebagai sistem tanda.
Sumber  data  penelitian  ini  adalah  berupa  teks  dan  narasumber.  Teks  lirik  lagu  anak berbahasa  Jawa  modern  menjadi  sumber  data  teks,  sedangkan  narasumber  untuk  menjawab implementasi adalah guru sekolah dasar dan guru taman kanak-kanak di Kabupaten Sukoharjo, Wonogiri, dan Karanganyar. Penentuan sumber data tersebut beralasan karena teks lagu anak- anak  tersebut  sering  dinyanyikan  pada  tahun-tahun  ini  untuk  mengawali  dan  mengakhiri kegiatan pembelajaran pada anak-anak SD dan TK sehingga guru sebagai media dapat digali datanya untuk memenuhi data pada implementasinya. Narasumber guru atau masyarakat Jawa yang  lahir  pada  tahun  1965  sampai  dengan  1970  juga  dipilih  sebagai  sumber  data  untuk memvalidasi teks lirik lagu anak-anak tersebut karena pada masa itu lagu-lagu tersebut secara rutin  dinyanyikan  oleh  anak-anak  sekolah.  Sumber  data  berupa  teks  diambil  dari  buku kumpulan lagu anak-anak berbahasa Jawa dan sumber digital.
Data  berupa  ungkapan,  kata,  dan  kutipan  yang  membawa  pesan  atau  makna  yang mengandung nilai karakter. Teks lagu-lagu yang menjadi sumber data adalah lagu-lagu yang berjudul Srengenge Nyunar, Pitik Walik Jambul , Siji Loro Telu , Esuk-Esuk Srengengene Uwis Metu , Ayo Kundur-Ayo Kundur , Wiwit Aku Isih Bayi , Saiki Aku Wis Gede Sekolah Mangkat Dhewe . Lagu-lagu yang dipilih sebagai sampel ini adalah lagu-lagu yang biasa dinyanyikan di sekolah oleh siswa dan guru secara bersama-sama.
Teknik  pengumpulan  data  yang  bersumber  dari  teks  lirik  lagu  dilakukan  dengan  cara membaca secara intensif, kritis, dan analitis. Sesuai dengan paradigma kualitatif dengan teknik interaktif,  teknik  pengumpulan  data  ini  telah  dilakukan  melalui  analisis  awal  melalui pembacaan.  Selanjutnya,  dilakukan  teknik  catat  untuk  mengantisipasi  agar  data  stabil,  tidak hilang,  atau  rusak.  Data  yang  terkait  dengan  implementasi  dengan  narasumber  guru,  teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  adalah  dengan  teknik  wawancara  mendalam/ indept interviewing . Teknik pengumpulan data dengan sumber data peristiwa pembelajaran ataupun kegiatan pembiasaan literasi adalah dengan observasi.
Validitas  data  dilakukan  dengan  trianggulasi  sumber,  metode,  dan  peneliti.  Hal  itu dilakukan  untuk  mendapatkan data yang akurat dan sahih mengingat  teks lagu  anak sekolah merupakan  hasil  karya  sastra  lisan  yang  pada  awal  penyebarannya  secara  lisan  dengan
dinyanyikan. Data dari sumber internet merupakan data pustaka digital. Data tersebut divalidasi dengan  narasumber  guru  taman  kanak-kanak  dan  sekolah  dasar.  Dalam  hal  ini,  peneliti sekaligus melakukan validitas data dengan metode pustaka dan wawancara.
Prosedur  analisis  data,  selain  menggunakan  analisis  semiotik  dengan  dua  langkah pembacaan yaitu heuristik dan hermeneutika, juga menggunakan analisis isi ( content analysis ). Data-data hasil reduksi yang sudah disiapkan dibaca untuk diketahui arti secara linguistik atau harafiahnya. Pembacaan tersebut merupakan pembacaan terhadap tanda-tanda bahasa. Tanda- tanda tersebut dianalisis untuk menemukan arti. Langkah selanjutnya adalah membaca secara hermeneutika,  yaitu  menafsirkan  berdasarkan  tanda-tanda  bahasa  yang  dikomunikasikan dengan konvensi bahasa, sastra, dan budaya dalam konteks Jawa. Lagu anak-anak barbahasa Jawa tentu erat sekali dengan konteks masyarakat dan budaya Jawa sehingga konvensi yang berlaku pada masyarakat dan budaya tersebut dapat mendukung makna yang terkandung dalam lagu  tersebut.  Dengan  demikian,  makna  sastra  yang  terdapat  dalam  lagu  tersebut  dapat diketahui secara menyeluruh.
Teknik  analisis isi  dalam  kerangka  semiotik  dalam  penelitian  ini  mencakup  klasifikasi lambang atau tanda-tanda bahasa yang digunakan dalam lagu anak-anak berdasarkan kriteria struktur estetik dan maknanya. Langkah tersebut diawali dengan menemukan tanda-tanda atau simbol. Kemudian, dilanjutkan dengan klasifikasi, dan yang terakhir adalah interpretasi simbol atau tanda-tanda bahasa/sastra melalui analisis maknanya.
Metode interaktif model Miles & Huberman (1994) digunakan sebatas pada pengumpulan data terutama pada komponen pengumpulan data, reduksi data, sajian data, dan verifikasi yang terkait dengan implementasinya di sekolah. Teknik content analysis dilakukan dalam penelitian ini  untuk  mendukung  penggalian  makna  yang  terkandung  di  balik  teks  lagu  anak  sekolah berbahasa Jawa tersebut.

## PEMBAHASAN Kearifan Lokal dalam Teks Lagu Anak-Anak Berbahasa Jawa
Teks lagu anak-anak berbahasa Jawa di atas sarat dengan kearifan lokal mengandung kebijaksanaan ( wisdom ) yang  dapat diterapkan dalam  kehidupan sehari-hari, baik  kehidupan anak-anak  maupun  orang  deswasa.  Dengan  bahasa  dan  estetika  sederhana,  anak-anak  lebih mudah  memahami  maknanya.  Kearifan  lokal  merupakan  nilai-nilai  kebijaksanaan  yang terkandung dalam budaya lokal atau daerah. Karena itu nilai-nilai tersebut perlu dipertahankan (Elis, 2016). Kearifan tersebut muncul adanya kebiasaan-kebiasaan baik yang dilakukan dalam masyarakat tertentu. Indonesia mempunyai berbagai budaya daerah. Oleh karena itu, banyak kearifan-kearifan lokal yang dapat digali, salah satunya adalah kearifan yang terdapat dalam budaya Jawa. Teks lagu anak-anak berbahasa Jawa merupakan hasil budaya Jawa dalam bentuk sastra. Berbagai kearifan lokal yang terdapat dalam teks lagu anak tersebut, mencakupi realisasi nilai-nilai sebagai berikut.

## a. Religius
Makna  religius  terdapat  pada  lagu Srengenge  Nyunar .  Teks  lagu  tersebut menggambarkan  suasana  alam  yang  indah  dan  menyenangkan  dengan  sinar  matahari  yang cerah  ( srengenge  nyunar  kanthi  mulya ),  disertai  dengan  hembusan  angin  yang  semilir lembut/sejuk/sepoi-sepoi  ( angine  midid  klawan  rena), kicauan  burung  di  atas  pepohonan ( manuke  ngoceh  ana  ing  wit-witan ),  dan  binatang-binatang  yang  sedang  memakan  rumput (kewane nyrenggut ana ing pasuketan ). Dalam suasana itu, manusia hanya bisa memuji kepada Tuhan (Allah) yang Maha Mulia ( kabeh padha muji Allah kang Mulya ).
Kearifan  lokal  dikaji  berdasarkan  pembacaan  heuristik.  Syair  tersebut  mengandung kearifan lokal untuk mengingat kepada Allah Swt. dengan segala ciptaan-Nya. Makna religius
mengajarkan bahwa manusia harus mengingat Tuhan dan bersyukur. Kata srengenge nyunar (matahari bersinar) merupakan penanda suasana yang menyenangkan, bahagia yang ditunggu oleh manusia dan alam untuk menghidupinya. Sinar matahari itulah yang membuat dunia ini menjadi  indah.  Suasana  tersebut  didukung  dengan  gambaran  kehidupan  pohon  dan binatangnya, serta suara kicauan burung. Sungguh isi teks lagu tersebut menyarankan manusia untuk mengingat pada Tuhan dengan segala ciptaan-Nya, dengan cara senantiasa bersyukur dan memuji  kemuliaan  dan  kebesaran-Nya.  Pengulangan  baris  / kabeh  padha  muji  Allah  kang Mulya / pada akhir bait mempunyai efek intensitas untuk menegaskan dan menguatkan ajakan untuk memuji Tuhan. Teks lagu tersebut sudah bertahun-tahun dikenal oleh masyarakat Jawa. Dengan  demikian,  isi  lagu  tersebut  menandakan  bahwa  masyarakat  Jawa  merupakan masyarakat yang religius, mengenal adanya Tuhan, mengenal bahwa dunia seisinya ini adalah ciptaan  Tuhan.  Manusia  sudah  sepantasnya  bersyukur  dan  memuji  Tuhan.  Nilai  religius  ini mendukung  relasi  yang  harmoni  bagi  sekalian  keutuhan  ciptaan-Nya  sebagaimana  paparan Syakur dan Khoiroh (2021) serta Zein dan Sukmayanti (2018). Nilai religius menghindari sikap kekerasan,  menjaga  toleransi  sebagaimana  pandangan  (Afiffah  et  al.,  2022)  juga mengembangkan sikap persahabatan, komunikatif, cinta kedamaian, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab (Sakti, 2017).

## b. Hormat kepada Orang Tua
Kearifan lokal yang terkait dengan sikap dan moral terhadap orang tua juga ditemukan dalam lagu anak-anak berbahasa Jawa tersebut yang sarat dengan nasihat untuk berbakti dan menghormati orang tua. Hal tersebut dapat ditemukan pada lagu Esuk-Esuk Srengengene dan Wiwit Aku Isih Bayi . Lirik lagu Esuk-Esuk Srengengene bait pertama, / Esuk-esuk srengengene uwis metu, sibu/ Nyuwun pangestu keng putra badhe sinau /, menggambarkan bahwa setiap pagi anak-anak  mulai  berangkat  sekolah  ketika  matahari  mulai  terbit.  Oleh  karena  itu,  tidak  lupa meminta  doa  restu  kepada  ibu.  Bait  kedua,  / Awan-awan  srengengene  ana  tengah,  simbah/, /Bungah-bungah  keng  wayah  mantuk  sekolah/ menggambarkan  suasana  senang  dan  riang  di siang  hari  ketika  anak-anak  pulang  dari  sekolah.  Pada  sore  harinya,  mereka  harus  belajar  di rumah dengan alat pada zaman dahulu sebelum ketersediaan kertas semudah seperti sekarang ini. Mereka menulis dengan sabak (batu tulis yang berfungsi sebagai tempat menulis) dan grib (batu tulis yang berfungsi sebagai alat untuk menulis) yang telah tersedia di dalam kotak, seperti diungkapkan dalam bait / Sore-sore sinau ana ing sabak, bapak/, /Grip lak sodo wis gumlethak ana kothak /. Pandangan yang sama bahwa lagu anak-anak juga dapat meningkatkan rasa hormat pada orang tua dikemukakan oleh Dincel (2017).
Secara  semiotis,  kearifan  lokal  pada  lirik  tersebut  adalah  mengajarkan  cara  berbakti kepada  orang  tua  dengan  memohon  doa  restu  sebelum  berangkat  ke  sekolah.  Berdasarkan pandangan Jawa bahwa doa restu ibu itu adalah doa yang paling dikabulkan Tuhan. Doa restu orang tua sangat penting ketika anak akan melaksanakan tugas atau pergi meninggalkan rumah untuk  belajar  dan  berjuang  demi  masa  depannya.  Penggunaan  kata sibu (ibu),  bapak,  dan simbah (nenek/kakek) merupakan penggambaran anggota keluarga yang harus dikenalkan oleh anak-anak agar mereka tidak melupakan anggota keluarganya yang sekaligus keluarga menjadi “peletak  dasar  bagi  pendidikan  karakter”  (Sukiyani  &  Zamroni,  2014).  Lirik  tersebut menggunakan  penyebutan  waktu  secara  kronologis  dari  pagi  sampai  sore  untuk menggambarkan kegiatan sehari-hari secara positif, yaitu pagi berangkat sekolah, siang pulang sekolah, dan sore untuk belajar di rumah. Secara semiotik, kutipan ini mengajarkan kepada anak untuk disiplin. Pada dasarnya lirik ini untuk menyampaikan nilai edukatif kepada anak untuk menghormati  orang  tua,  disiplin,  dan  mengutamakan  pendidikan  di  sekolah  atau  dalam pandangan Wahyuningsih (2017) sebagai penanaman karakter yang baik melalui lagu.

## c. Patuh kepada Orang Tua
Lagu Wiwit Aku Isih Bayi menceritakan bahwa orang tualah yang telah mengasuh aku lirik dari kecil hingga dewasa. Oleh karena itu, aku lirik harus taat dan patuh kepada orang tua. Hal itu diungkapkan pada baris / Wiwit aku isih bayi/ wong tuwo sing ngopeni/Nganti tumeko saiki/ bangun turut ngajeni /. Ketika berangkat sekolah, orang tua memberikan uang saku serta makan  dan  sandang. Aku lirik  harus  tetap  berbakti,  patuh,  taat,  dan  menghormati,  seperti diungkapkan pada baris / mangkat sekolah disangoni/Sandang pangan wis mesti/Mula aku kudu bekti/  Mbangun  turut  ngajeni /.  Ini  juga  sikap  menghargai  perjuangan  orang  tua  yang membesarkan aku lirik. Kearifan lokal yang disampaikan pengarang dalam lirik lagu tersebut adalah  mengajarkan  anak-anak  agar  menyadari  benar  bahwa  orang  tua  telah  mengasuh, membesarkan,  mendidik  dari  kecil,  memberikan  sandang  dan  pangan  yang  memadai  hingga mengantarkan anak pada jenjang keberhasilan anak-anaknya (Samrin, 2016). Oleh karena itu, sikap anak terhadap orang tua harus menghormati, patuh, dan taat kepadanya.
Sikap  hormat  dan  patuh  perlu  ditanamkan  kepada  anak  sedini  mungkin.  Hal  itu menandakan bahwa masyarakat Jawa sangat menjaga hubungan yang harmonis antara anak dan orang  tua  dengan  menanamkan  sikap  hormat,  menyayangi,  taat,  dan  patuh  terhadap perintahnya. Dalam masyarakat Jawa terdapat pantangan untuk berani kepada orang tua. Secara filosofis, dikatakan bahwa orang tua itu malati (bertubah). Artinya, apa yang dikatakan orang tua akan membawa tubah. Oleh karena itu, anak-anak tidak boleh berani kepada orang tua dan harus patuh, taat, dan menghormatinya. Penanaman karakter anak melalui lagu-lagu demikian ini juga didukung oleh hasil riset Suri (2021).

## d. Patuh pada Peraturan
Pada  lagu  yang  berjudul Siji  Loro  Telu diceritakan  bagaimana  tata  cara  anak-anak  di sekolah. Dalam lirik tersebut digambarkan bahwa anak-anak harus mengikuti aturan sekolah. Ketika  dalam  posisi  duduk  di  kelas,  tangan  anak-anak  harus  rapi.  Anak-anak  harus memperhatikan dan mendengarkan perkataan guru, seperti pada baris / Siji loro telu tanganne sedheku/Mirengake bu guru menawa didangu /. Lirik itu terasa indah dengan asonansi bunyi /u/ dalam  setiap  akhir  kelompok  kata.  Kecuali  itu,  untuk  menggambarkan  intensitas,  tangan mereka  harus  dilipat  rapi  ( sedheku ).  Mereka  juga  harus  duduk  rapi  ( lenggahe  sing  tata ).  Di dalam  kelas,  anak-anak  juga  dilarang  bergurau/bercanda  karena  akan  kesulitan  dalam menangkap  pelajaran  dengan  baik,  seperti  diungkapkan  dalam  baris  / Aja  pada  sembrana mundhak ora bisa /. Di sekolah, siswa juga dianjurkan untuk memakai pakaian yang bersih dan bersikap yang baik, seperti pada baris / Sandangane sing resik tumindak sing becik /. Lirik lagu itu menggambarkan suasana siswa di kelas yang teratur rapi, seperti diungkapkan dalam baris / Bocah cilik-cilik jejer tharik-tharik/ .
Secara semiotik, lirik tersebut mengandung kearifan lokal yang menanamkan sikap yang positif  pada  anak-anak.  Guru  adalah  salah  seorang  yang  harus  dihormati.  Kata  guru  dalam bahasa Jawa merupakan akronim ( jarwo dhosok ) dari kata digugu lan ditiru (Ubaidillah, 2022). Artinya, guru merupakan figur bagi anak-anak yang mencerminkan orang dengan sikap baik (bijaksana, santun, jujur, dan pintar). Sikap guru pantas untuk dijadikan contoh dan dijadikan acuan bagi anak-anak. Lirik lagu Siji Loro Telu menandakan bahwa anak-anak harus patuh dan taat pada guru ( mirengake bu guru menawa didangu ). Lirik tersebut mengandung nasihat juga bahwa  anak-anak  harus  berkonsentrasi  dan  serius  di  kelas supaya  dapat  mengikuti pelajaran dengan  baik.  Jika  mereka  banyak  bergurau,  mereka  tidak  dapat  menjawab  pertanyaan  guru dengan  baik  ( aja  pada  sembrana  mundhak  ora  bisa ).  Selain  itu,  penanaman  sikap  menjaga kebersihan  dan  sikap  yang  baik  juga  dilakukan  kepada  anak  di  dalam  kelas.  Mereka  harus berpakaian yang bersih dan bersikap yang baik kepada teman-teman dan guru ( sandangane sing resik tumindak sing becik ). Pada kutipan tersebut, baris pertama awal bait merupakan penanda
bahwa  sejak  dini  anak-anak  harus  ditanamkan  kedisiplinan  dan  kerapian  di  sekolah.  Secara keseluruhan, lirik tersebut menandakan bahwa masyarakat Jawa telah menanamkan sikap-sikap tersebut  sejak  dini  sehingga  ketika  mereka  dewasa,  mereka  akan  menjadi  orang  yang  baik, berkarakter,  dan  menghargai  guru.  Patuh  pada  peraturan  merupakan  salah  satu  penanaman kesadaran yang baik terutama dalam relasi menghargai orang lain.

## e. Keberhati-hatian
Lirik lagu Pitik Walik Jambul dan Ayo Kundur masih terkait dengan sikap dan perilaku anak di sekolah. Lagu tersebut menggambarkan anak-anak pada saat akhir pelajaran. Mereka mengajak  pulang  teman-temannya  karena  sudah  lapar.  Hal  itu  diungkapkan  dengan  pantun Jawa ( parikan ) singkat pada baris / pitik walik jambul sego golong mampu enthong/, /mangga sami kundur weteng kula sampun kothong /. Mereka membayangkan diri masing-masing akan makan  nasi  liwet  dan  sambal  terong  ( enake  enak  sego  liwet  sambel  terong ).  Baris  berikut merupakan parikan yang lebih singkat, terjadi dalam satu baris, yaitu pada baris / teronge ijo- ijo bocah kesed mesti bodho / dan / teronge bunder bunder bocah sregep mesti pinter /. Pada lirik lagu Ayo  Kundur digambarkan  hal  yang  sama,  yaitu  anak  mengajak  teman-temannya  untuk pulang  karena  perut  sudah  dalam  keadaan  lapar.  Hal  itu  diungkapkan  dengan  bahasa  yang sederhana, tetapi dengan pola-pola estetika yang ritmis karena terdapat paduan bunyi yang kuat dalam  setiap  baris  dan  akhir  baris.  Kata ayo  kundur (ayo  pulang)  yang  diulang-ulang  selain untuk  menimbulkan  paduan  bunyi  juga  untuk  intensitas  arti  ajakan  pulang  bersama-sama ( kundur  bebarengan ).  Mereka  juga  mengajak  temannya  untuk  berhati-hati  dan  tidak  boleh bertengkar,  seperti  diungkapkan  dalam  baris  / Ngati-ati,  ngati-ati  aja  dha  tukaran /.  Baris berikutnya menjelaskan bahwa jika ada anak yang nakal harus diberi jamu ( Bocah nakal, bocah nakal njaluk dijamoni, Jamu apa, jamu apa jamu godhong telo ). Dua baris terakhir menjelaskan baris  sebelumnya.  Diksi  dipilih  untuk  menjelaskan  kata jamu dan  menentukan  makna  yang terakhir dari paduan bunyi /ih/. Kutipan baris berikut menyampaikan alasan mereka mengajak pulang karena perut sudah lapar, seperti diungkapkan dalam baris / Telo apa, tela apa telo abang putih, /Ayo mulih ayo mulih wetenge wis ngelih /.

## f. Bercita-cita Tinggi
Lirik  lagu Pitik  Walik  Jambul dan Ayo  Kundur mengandung  kearifan  lokal  tentang kehidupan  bersama  dengan  orang  lain  dalam  konteks  anak-anak  di  sekolah  dan  sepulang sekolah.  Lirik  lagu Pitik  Walik  Jambul mengajarkan  anak-anak,  jika  mereka    bercita-cita menjadi anak yang pintar, mereka harus rajin belajar ( bocah sregep mesti pinter ); tetapi jika mereka malas, maka mereka menjadi anak yang bodoh ( bocah kesed mesti bodho ). Dalam lirik tersebut, ditemukan majas simille yang membandingkan anak yang bodoh itu, seperti kerbau hanya melongo dalam baris / longa-longo kaya kebo/. Kebo (kerbau) adalah salah satu binatang yang ada di Jawa yang sering digunakan untuk membajak sawah. Kerbau yang hanya melongo untuk  membandingkan  keadaan  anak  yang  bodoh  karena  malas.  Masyarakat  Jawa  pada umumnya mempunyai anggapan bahwa dokter itu merupakan profesi berkedudukan tinggi dan hanya dapat diraih oleh anak yang pintar. Oleh karena itu, sebagian masyarakat Jawa khususnya anak-anak, jika ditanya mengenai cita-citanya mereka akan menjawab “akan menjadi dokter”. Secara semiotis, lirik lagu tersebut selain mengandung kearifan lokal berupa nasihat agar anak rajin dan jangan malas serta mengandung motivasi yang kuat agar anak semangat untuk meraih sebuah prestasi tinggi di masa depannya.
Pada lirik teks lagu Ayo Kundur , secara semiotik sarat dengan nasihat tentang bagaimana hidup bermasyarakat atau bersama dalam konteks anak-anak. Kearifan lokal mengajarkan anak- anak  untuk  rukun,  rasa  kebersamaan,  tidak  boleh  bertengkar,  dan  tidak  boleh  nakal.  Dalam kehidupan masyarakat Jawa, orang tua biasanya menghukum anak yang nakal dengan menakut-
nakuti  mereka  dengan  minum  jamu.  Jamu  merupakan  minuman  yang  rasanya  pahit  dan  itu sangat ditakuti oleh anak-anak. Dengan demikian, anak-anak menjadi patuh terhadap nasihat orang tua. Secara semiotik, lirik lagu Ayo Kundur tersebut menggambarkan bahwa masyarakat Jawa mengutamakan kerukunan atau harmoni dalam hidup bermasyarakat.

## g. Rasa Bertanggung Jawab dan Mandiri
Lagu Saiki  Aku  Wis  Gedhe menceritakan  keberadaan  dan  kesadaran  penuh  anak-anak yang merasa sudah besar dan mempunyai tanggung jawab, tidak tergantung dengan orang tua ketika  mereka  berangkat  sekolah.  Mereka  harus  berani  berangkat  sekolah  sendiri  bersama dengan  teman-temannya,  seperti  diungkapkan  dalam  baris  / Saiki  aku  wis  gedhe/sekolah mangkat  dhewe/Ora  usah  dieterake/bareng  karo  kancane/ .  Bait  yang  kedua  menyampaikan pesan  bahwa  mereka  harus  berhati-hati  dan  tidak  boleh  bercanda  karena  di  jalan  banyak kendaraan supaya tidak terjadi kecelakaan, seperti diungkapkan dalam baris / Yen mlaku turut pinggiran/ora pareng gojekan/Neng dalan akeh kendaraan/mengko mundak tabrakan /. Lirik  tersebut  mengandung  kearifan  lokal  bahwa  anak-anak  harus  mandiri,  tidak tergantung  dengan  orang  tua,  dan  bekerja  sama  dengan  teman-teman  lain.  Pesan  yang  lain adalah  agar  anak-anak  tetap  waspada  dengan  kehidupan  sehari-hari  yang  dalam  lirik  itu disimbolkan  dengan  kata ing  dalan  akeh  kendaraan .  Jalan  merupakan  pusat  simpang  siur kegiatan  orang  dalam  perjalanan,  banyak  kendaraan  lalu  lalang  yang  jika  tidak  berhati-hati dapat terjadi kecelakaan. Kata berhati-hati merupakan kearifan lokal bahwa dalam masyarakat Jawa ditanamkan saling menghargai, memahami etika, dan tetap waspada.
Lirik lagu Dhondong Apa Salak merupakan lagu yang sering dinyanyikan anak-anak juga. Lagu tersebut termasuk lagu jenaka bercerita tentang pilihan (pada bait pertama). Mana buah yang  harus  dipilih  kedondong,  salak,  atau  duku  yang  semua  itu  mempunyai  karakter  yang berbeda.  Secara  harafiah,  rasa,  tekstur,  dan  bentuk  buah-buah  tersebut  berbeda.  Kedondong mempunyai rasa asam, salak sepet, dan duku manis. Bait pertama menawarkan pilihan untuk mencapai tempat tujuan, apakah digendong, naik becak, atau berjalan pelan-pelan. Pada bait kedua,  disampaikan  peristiwa  secara  jenaka.  Aku  lirik  mempunyai  adik  yang  didudukkan  di atas bangku ( dingklik ), jatuh terjungkel dan pusat perutnya dipatuk ayam, seperti diungkapkan dalam  baris  / Aku  duwe  adik/Tak  lungguhke dhingklik/Tiba  njungkel  walik/  Wudele  thothol pitik /.

## h. Menanamkan Kecermatan
Lirik  lagu Dhondong  Apa  Salak tentu  mempunyai  makna  yang  lebih  dalam  tidak sekadar arti harafiah. Melihat tanda-tanda bahasanya, lirik lagu tersebut mengandung kearifan lokal yang mengajarkan bahwa manusia harus lebih berhati-hati dan cermat dalam memutuskan atau memilih sesuatu, memahami karakter terlebih dahulu secara cermat. Kata dhondong , salak, dan duku mencerminkan kepribadian manusia, lahir dan batin yang berbeda. Ada manusia yang secara  lahiriah  halus  lembut  tetapi  hatinya  kasar,  seperti  dilambangkan  buah dhondong ;  ada pula  manusia  yang  lahiriahnya  temperamental  (kasar),  tetapi  ternyata  hatinya  lebih  lembut seperti  buah  salak  dan  duku.  Bait  yang  kedua  mengajarkan  masyarakat  bahwa  dalam  setiap melakukan  tindakan  harus  hati-hati  karena  dapat  mencelakakan  orang  lain.  Pesan  itu disampaikan dengan jenaka.

## Implementasi Kearifan Lokal dalam Pendidikan Karakter
Berbagai kearifan lokal yang ditemukan dalam lagu anak-anak berbahasa Jawa tersebut dapat diimplementasikan dalam pilar-pilar pendidikan karakter yang sudah ditentukan sesuai dengan Pedoman  Pendidikan  Karakter  pada  Anak  Usia  Dini (2019)  dan  sesuai  dengan pandangan Kartikowati dan Zubaedi (2020). Kearifan lokal terkait dengan religiusitas sangat
relevan dengan pendidikan karakter dalam lagu tersebut, yakni mengenalkan keberadaan Tuhan dengan  segala  ciptaan-Nya  yang  diwujudkan  dengan  mengingat  dan  bersyukur. Implementasinya terletak pada bagaimana anak-anak dapat hidup rukun, saling kasih sayang, mencintai lingkungan, dan beriman kepada Tuhan. (sikap menghargai teman, guru, keluarga yang terdiri atas ibu, ayah dan nenek), taat perintah guru dan orang tua, berbakti pada orang tua, serta tidak boleh berani/melawan nasihat orang tua dan guru.
Kearifan  lokal  yang  mengajarkan  anak  tentang  tanggung  jawab  relevan  dengan pendidikan karakter pilar ketiga yaitu kemandirian. Kemandirian merupakan sikap yang tidak tergantung kepada orang lain. Dalam lagu tersebut, konteks peristiwanya adalah anak berani berangkat sekolah sendiri, tidak diantarkan oleh orang lain atau orang tua. Hal itu menunjukkan keberanian dan rasa percaya diri dalam menentukan cita-citanya, menjadi anak yang tangguh dan mempunyai daya juang.
Berdasarkan  wawancara  dengan  beberapa  kepala  sekolah  dan  guru  TK,  kearifan  lokal tersebut  diimplementasikan  melalui  dokumen  perencanaan  dan  kegiatan  literasi  atau  secara inklusif  masuk  dalam  materi  pembelajaran.  Implementasi  pendidikan  karakter  dicantumkan dalam  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP)  atau  Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran Harian (RPPH) sebagai rencana kegiatan pembelajaran harian. Kearifan lokal religius paling banyak  ditemukan  dalam  lirik  lagu  anak-anak  dan  relevan  dengan  pendidikan  karakter  pilar yang  pertama.  Implementasi  kearifan  lokal  itu  tampak  pada  kegiatan  berdoa  baik  pada  awal maupun akhir pembelajaran. Berdoa adalah salah satu sikap mendekatkan diri kepada Tuhan, menyadari bahwa manusia makhluk yang lemah dan Tuhan Maha Pemberi. Selain itu, perilaku kehidupan  yang  dilandasi  nilai  religius  akan  menumbuhkan  rasa  saling  menghargai  sahabat, dan menumbuhkan rasa hormat terhadap orang tua dan guru. Sikap taat perintah dan nasihatnya adalah kearifan lokal yang relevan dengan pilar yang pertama Penguatan Pendidikan Karakter (PPK). Sikap tersebut diimplementasikan dalam kegiatan pembelajaran secara implisit dalam setiap materi pembelajaran ketika anak-anak bermain di luar kelas.
Implementasi  yang  paling  praktis  dan  efektif,  berdasarkan  pendapat  beberapa  guru, adalah ketika lagu tersebut dijadikan materi kegiatan literasi. Biasanya anak-anak menyanyikan lagu-lagu tersebut sebelum pembelajaran dimulai dan atau sesudahnya tergantung pada kearifan lokal  yang  terdapat  dalam  lagu  tersebut.  Lagu-lagu  yang  sering  dinyanyikan  pada  awal pembelajaran antara lain, Srengenge Nyunar, Siji Loro Telu , Saiki Aku Wis Gede , Esuk-Esuk Srengengene,    sedangkan  lagu  yang  biasa  dinyanyikan  menjelang  akhir  sekolah,  misalnya Dhondhong Apa Salak , Ayo Kundur , Pitik Walik Jambul , dan Wiwit Aku Isih Bayi .
Selain  itu,  implementasi  kearifan  lokal  diselipkan  dalam  kegiatan  pembelajaran,  yaitu pada kegiatan awal, inti, dan penutup. Dalam kegiatan awal/apersepsi, guru sering menyelipkan PPK dalam kegiatan berdoa, menanyakan kabar dan kesehatan siswa atau menyanyikan salah satu  lagu  anak-anak  yang  mengadung  pendidikan  karakter.  Hal  tersebut  menunjukkan kepedulian dan empati guru terhadap siswa.
Dalam  kegiatan  inti,  pemilihan  materi  sangat  penting  sebagai  media  implementasi kearifan  lokal.  Guru  biasanya  memilih  materi-materi  yang mengandung  pendidikan  karakter baik dalam materi cerita maupun dalam lagu anak-anak. yang dilakukan melalui ice breaking pada pertengahan pembelajaran untuk mengantisipasi kejenuhan siswa. Pada kegiatan penutup, implementasi dilakukan guru pada kegiatan berdoa, pesan-pesan guru sebelum pembelajaran diakhiri kemudian didukung dengan menyanyikan lagu-lagu sambil mereka bertepuk tangan. Setelah itu, mereka duduk rapi, tangan dilipat di meja, tenang, dan menunggu panggilan guru masing-masing baris meja untuk keluar dari kelas dan pulang ke rumah.

## SIMPULAN
Kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  lagu-lagu  tersebut  cukup  variatif  yang  terdiri  atas kearifan  religius,  sikap  moral  terhadap  orang  tua  dan  guru,  dan  hidup  bermasyarakat  yang rukun.  Kearifan  lokal  menandakan  bahwa  masyarakat  Jawa  telah  menanamkan  nilai-nilai karakter sedini mungkin.
Kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  lagu  anak-anak  berbahasa  Jawa  tersebut  sangat relevan dengan Pedoman Penguatan Pendidikan Karakter yang disusun oleh Direktorat Jenderal Pendidikan Anak Usia Dini dan Pendidikan Masyarakat, Kemendikbudristek tahun 2019. Oleh karena itu, kearifan lokal yang terdapat dalam lagu tersebut dapat diimplementasikan melalui kegiatan literasi yaitu tahap pembiasaan atau masuk dalam RPP/RPPH (desain pembelajaran) dan  dilaksanakan  dalam  pembelajaran  di  sekolah.  Tahap  pembiasaan  dilakukan  dengan menyanyikan lagu tersebut pada awal dan atau akhir pembelajaran. Pada tahap implementasi, literasi  kearifan  lokal  yang  mengandung  pendidikan  karakter  tersebut  perlu  diintegrasikan dengan  materi  pelajaran  bahasa,  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan  (PPKn),  Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS), dan seni budaya dan prakarya (SBdP).

## DAFTAR PUSTAKA
Afiffah, S. H., Respati, R., & Hidayat, S. (2022). Peran lagu anak terhadap penanaman nilai karakter siswa  di  Sekolah  Dasar. Attadib:  Journal  of  Elementary  Education , 6 (1),  38–54. https://doi.org/10.32507/attadib.v6i1.1004
Alimuddin, J. (2015). Lagu anak sebagai salah satu sarana mendidik anak. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar Unissula , 2 (2), 108–116.
Andayani,  W.  (2014).  Transformasi  tembang  dolanan  di  kabupaten  Trenggalek. Jurnal  Pendidikan Humaniora , 2 (3), 246–255.
Budijanto, J. B., & Dewi, N. (2020). Perbandingan genre sastra populer dan pengajarannya pada siswa Sekolah Menengah Atas. Diglosia , 6 (1), 148–160.
Cholifah,  N.  (2021).  Pembentukan  karakter  siswa  di  SMAN  12  Semarang. Media  Penelitian Pendidikan :  Jurnal  Penelitian  Dalam  Bidang  Pendidikan  Dan  Pengajaran , 15 (2),  108–112. https://doi.org/10.26877/mpp.v15i2.9840
Damayanti, D., & Nurgiyantoro, B. (2019). Carpon: Local wisdom integrated with character education for primary students. Advances in Social Science, Education and Humanities Research (ASSEHR) , 330 , 398–404. https://doi.org/10.2991/iceri-18.2019.84
Dincel, B. K. (2017). Analysis of children’s songs in terms of values. Journal of Education and Practice , 8 (26), 64–71.
Elis, N. M. E. R. (2016). Analisis wacana lagu dolanan anak-anak dalam lirik lagu “Ayo Padha Dolanan” dan “Kamit.” Resital: Jurnal
Seni Pertunjukan , 17 (2), 118–130. https://doi.org/10.24821/resital.v17i2.2224 Endraswara, S. (2005). Tradisi lisan Jawa: Warisan abadi budaya leluhur . Narasi. Farida, U., Sutiyem, Handono, S., Karyono, Shintya, Pressanti, D. A., & Inayati, I. (2016). Tembang dolanan: Sebuah refleksi filosofi Jawa (S. Handono, E. A. Kurnianto, & I. Inayati (eds.); !st). Bapai Bahasa Jawa Tengah. www.balaibahasajateng.web.id
Hidayah,  A.  (2017).  Makna  budaya  lagu  dolanan:  Dhondhong  apa  salak,  gundhul  pacul. Jurnal Penelitian Humaniora , 18 (1), 19. https://doi.org/10.23917/humaniora.v18i1.3637
Hidayati, A., Atmazaki, A., & Abdurahman, A. (2016). Hubungan pengalaman membaca sastra dengan keterampilan menulis puisi siswa SMP. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 5 (2), 17–23.
Indiarti, W. (2017). Nilai-nilai pembentuk karakter dalam cerita rakyat asal-usul watu dodol. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 6 (1), 26–41. https://doi.org/10.26499/jentera.v6i1.334 Kartikowati,  E.,  &  Zubaedi.  (2020). Pola  pembelajaran  9  pilar  karakter  pada  anak  usia  dini  dan dimensi-dimensinya (I). Prenada Media Group.
Luxemburg, Jan Van, D. (1984). Pengantar ilmu sastra (terjemahan Dick Hartoko) . Gramedia.
Marwanti, E., Setyawan, A. D., & Rezkita, S. (2018). Implementasi penanaman karakter anak dalam syair lagu dolanan anak “Cublak-Cublak Suweng.” Taman Cendekia: Jurnal Pendidikan Ke-SD- An , 2 (2), 251. https://doi.org/10.30738/tc.v2i2.3073 Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1994). Qualitative data analysis (second). Sage Publications. Mislikhah, S. (2021). Penanaman nilai-nilai karakter melalui lagu anak. Genius: Indonesian Journal of Early Childhood Education , 2 (1), 60–74. https://doi.org/10.35719/gns.v2i1.39
Nugrahani, F., Imron A.M., A., & Widayati, M. (2020). Gerakan literasi sekolah berbasis kearifan lokal dan kontribusinya bagi pendidikan karakter. Widyaparwa , 48 (1), 50–64.
Nurgiyantoro, B. (2005). Sastra anak: Pengantar pemahaman dunia anak . Universitas Gadjah Mada Press.
Qur’ani, H. B. (2018). Nilai-nilai pendidikan karakter dalam babad tanah Jawa. Jentera: Jurnal Kajian Sastra , 7 (2), 182–197. https://doi.org/10.26499/jentera.v7i2.918 Riffaterre, M. (1978). Semiotics of poetry . Indiana University Press. Sakti, B. P. (2017). Indikator pengembangan karakter siswa Sekolah Dasar. Magistra , 29 (101), 1–10. https://doi.org/10.31227/osf.io/pucw9
Samrin.  (2016).  Pendidikan  karakter  (sebuah  pendekatan  nilai). Jurnal  Al-Ta’dib , 9 (1),  120–143. https://media.neliti.com/media/publications/235693-pendidikan-karakter-sebuah-pendekatan-ni- 71618df5.pdf Sarumpaet, R. K. (2010). Pedoman penelitian sastra anak . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Sukiyani, F., & Zamroni. (2014). Pendidikan karakter dalam lingkungan keluarga. Socia: Jurnal Ilmu- Ilmu Sosial , 11 (1), 57–70.
Suri, D. (2021). Penanaman karakter anak usia dini melalui lagu anak-anak daerah Lampung. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (2), 1035–1043. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i2.1659
Syakur,  A.,  &  Khoiroh,  M.  (2021).  Local  wisdom  for  civil  religious  harmony  in  indonesia:  An ethnographic investigation on Mbah Moni’s grave ritual in Babatan Village, Wiyung sub-district, surabaya  city,  Jawa  Timur  Province. Kasetsart  Journal  of  Social  Sciences , 42 (3),  674–681. https://doi.org/10.34044/j.kjss.2021.42.3.32
Taufik,  I.  N.  (2022).  Local  wisdom  and  didactic  values  in  Lullaby  Kawih  Mepende  Murangkalih.
JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , 11 (1), 151–164. https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4945 Ubaidillah,  U.  (2022).  Kerata  basa:  Gramatika  budaya  masyarakat  Jawa. Jurnal  Masyarakat  Dan Budaya , 24 (2), 207–2018. https://doi.org/10.55981/jmb.1586
Wahid, A. N., & Saddhono, K. (2017). Ajaran moral dalam lirik lagu dolanan anak. Mudra Jurnal Seni Budaya , 32 (2), 172–177. https://doi.org/10.31091/mudra.v32i2.107
Wahyuni, D. (2020). Local wisdom in the flow of capitalism in short story “Pemburu Rusa Sepanjang Pipa.” Jurnal  Gramatika:  Jurnal  Penelitian  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 6 (2),  172–192. https://doi.org/10.22202/jg.2020.v6i2.4131
Wahyuningsih, S. (2017). Lagu anak sebagai media dalam mendidik karakter anak usia dini. ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal , 5 (1), 150–176. https://doi.org/10.21043/thufula.v5i1.2356
Zein, R., & Sukmayanti, S. (2018). Increasing religious value through singing methods to students of kindergarten. Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 2 (1), 123. https://doi.org/10.31004/obsesi.v2i1.16