p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Anak Yatim dan Dhuafa Melalui Pendidikan Luar Sekolah
Muhammad Farikhin 1 , Abdul Muhid 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya mfarikh09@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang penanaman nilai-nilai pendidikan Islam kepada anak yatim dan dhuafa melalui  pendidikan  luar  sekolah.  Penanaman  nilai  merupakan  usaha  menanamkan  nilai  atau  sifat yang menjadi landasan perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Penulisan artikel ini berupa tinjauan pustaka dengan teknik menganalisis isi (content analysis). Penulisan ini bertujuan untuk menambah wawasan pembaca tentang pendidikan di luar sekolah sebagai lembaga yang menjadi wadah untuk menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  kepada  anak  yatim  dan  dhuafa.  Penanaman  nilai-nilai pendidikan  Islam  dapat  diartikan  sebagai  proses  penanaman  nilai-nilai  yang  seluruh  aspeknya berlandaskan  pada  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada  al-Qur‟an  dan  hadis  Nabi.  Nilai-nilai  yang diberikan  pada  diri  anak  yatim  dan  dhuafa  bertujuan  agar  mereka  dapat  mengetahui,  menguasai serta  meyakini  nilai-nilai  dari  pendidikan  Islam.  Wujud  internalisasi  dari  nilai-nilai  pendidikan Islam  meliputi  penanaman  nilai  akidah,  nilai  ibadah,  dan  nilai  akhlak.  Nilai-nilai  tersebut  harus dapat  diimplementasikan  dan  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  cara  memberikan contoh yang baik kepada anak yatim dan dhuafa.
Kata kunci: pendidikan Islam, yatim dan dhuafa, pendidikan luar sekolah.

## Abstract
This  article  examines  the  inculcation  of  Islamic  educational  values  to  orphans  and  poor  people through  out-of-school  education.  Cultivating  values  is  an  effort  to  instill  values  or  traits  that become  the  basis  of  behavior  in  everyday  life.  The  writing  of  this  article  is  in  the  form  of  a literature  review  using  content  analysis  techniques.  This  writing  aims  to  increase  the  reader's insight  about  education  outside  of  school  as  an  institution  that  becomes  a  forum  for  instilling Islamic  educational  values  to  orphans  and  poor  people.  The  cultivation  of  Islamic  educational values can be interpreted as a process of inculcating values whose all aspects are based on Islamic teachings  that  are  sourced  from  the  Qur'an  and  the  hadith  of  the  Prophet.  The  values  given  to orphans and poor people are intended so that they can know,  master and believe in the values  of Islamic  education.  The  form  of  internalization  of  Islamic  educational  values  includes  the cultivation  of  faith  values, worship  values, and  moral  values. These  values  must  be  implemented and applied in everyday life by setting a good example for orphans and poor people.
Keywords: islamic education, orphans and dhuafa, education outside school.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  sejatinya  berperan  penting  atas  keberlangsungan  hidup  berbangsa  serta bernegara,  maka  dari  itu  setiap  warga  negara  Indonesia  berhak  memperoleh  pendidikan. Sudah seharusnya menjadi suatu kewajiban bagi pemerintah untuk menyiapkan pendidikan yang  berkualitas  dan  memberikan  kesempatan  yang  sama  untuk  seluruh  rakyatnya. 1
1 I Ketut Sudarsana, “Peningkatan Mutu Pendidikan Luar Sekolah Dalam Upaya Pembangunan Sumber Daya Manusia,” Jurnal Penjaminan Mutu 1, no. 1 (2016), 1.
Sebagaimana  tercantum  dalam  Pembukaan  Undang-Undang  Dasar  1945  alinea  4 memaklumatkan  bahwa  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  merupakan  tugas  negara. Selanjutnya  untuk  merealisasikan  tujuan  nasional  tersebut,  maka  disebutkan  dalam Undang-Undang  Dasar  1945  pasal  31  ayat  1  bahwa  tiap-tiap  warga  negara  memiliki  hak untuk  mendapat  pengajaran. 2 Selanjutnya  dikuatkan  oleh  Undang-Undang  Sisdiknas Nomor 20 tahun 2003 pasal 5 ayat 1 yang berbunyi bahwa setiap warga negara mempunyai hak  yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan  yang  bermutu. 3 Hak  atas  pendidikan  ini diberikan kepada tiap warga negara oleh pemerintah Indonesia dan dijamin oleh Undang- Undang.
Namun  masih  menjadi  problem pada saat  ini  yaitu bagaimana anak-anak  yatim  dan dhuafa  belum  memperoleh  pendidikan  yang  layak.  Anak-anak  tersebut  yang  notabene sudah  tidak  mempunyai  sosok  keluarga  yang  memelihara,  anak-anak  yang  sudah  tidak mempunyai orang tua sebab meninggal dunia, ada yang ditelantarkan dan sengaja dibuang oleh  orang  tuanya,  entah  karena  perceraian,  serta  keterpurukan  ekonomi  (dhuafa)  yang mengakibatkan  orang  tuanya  tidak  bisa  lagi  menanggung  biaya  kehidupan  mereka sehingga  anak-anaknya  dititipkan  ke  panti  asuhan  atau  lembaga  sosial  yang  lain.  Hal semacam itu masih menjadi problematika masyarakat yang terus berkembang sampai saat ini. 4 Dalam  hal  pendidikan  maupun  bidang  lainnya  mereka  kehilangan  dan  kekurangan kasih  sayang  serta  perhatian  dari  orang  tuanya.  Padahal,  seorang  anak  adalah  asset berharga bagi bangsa sebagai generasi penerus perjuangan bangsa. Kita wajib memelihara, mengasihi,  serta  bertanggung  jawab  mendidik  anak-anak  tersebut  dengan  rasa  cinta  dan kasih  sayang. 5 Nabi  Muhammad  saw  sebagai  suri  tauladan  menyuruh  umatnya  supaya menyantuni  anak  yatim  secara  setulus  hatinya,  perintah  mengasuh  dan  memelihara  anak yatim merupakan kewajiban bagi umat Islam. 6 Perlakuan yang adil dan sama harus mereka dapatkan  selayaknya  anak-anak  pada  umumnya  dalam  proses  pertumbuhan  dan perkembangan  yang  baik  secara  dhohir,  batin  maupun  kehidupan  sosialnya.  Pada  proses tumbuh  kembang  seorang  anak,  penanaman  nilai  agama  merupakan  sesuatu  keharusan yang dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai religius dan moral sejak dini.
2 Undang-Undang  Dasar  1945  Pasal  31  Ayat  1.  Perubahan  Keempat,  Mahkamah  Konstitusi  Republik Indonesia Tahun 2009.
3 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003, Sistem  Pendidikan  Nasional (Semarang:  Panji Duta Sarana, 2003), 7.
4 Hepi Ikmal and M Zainuddin Alanshori, “Pengembangan Pendidikan Agama Islam Anak Yatim Piatu Dan Fakir Miskin Di Lksa Al Mu‟Awanah Lamongan,” Seminar Nasional Unisla (2018), 155.
5 Heru  dan  Abdul  Muhid  Mahmudin,  “Peran  Orang  Tua  Mendidik  Karakter  Anak  Dalam  Islam,” Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam 11, no. 2 (2020), 450.
6 Munzier dan Utang Ramuwijaya Suparti, Ilmu Hadis , cet. II. (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 47.
Penanaman  nilai  merupakan  proses  memberikan  hal-hal  yang  bermanfaat  sebagai acuan  perilaku  dalam  menjalani  kehidupan.  Nilai-nilai  fundamental  yang  harus diimplementasikan  dalam  pribadi  seorang  anak  adalah  nilai-nilai  keislaman  yang  berakar pada  keimanan  terhadap  Tuhan.  Pendidikan  Islam  merupakan  upaya  secara  sadar  dan terpola  untuk  mempersiapkan  seorang  anak  agar  dapat  mengetahui,  memahami,  serta meyakini  ajaran-ajaran  Islam  guna  mewujudkan  pribadi  yang  ber akhlaq  karimah dan menjadi insan  kamil . 7 Nilai-nilai  Islam  pada  hakikatnya  ialah  nilai-nilai  yang  seluruh komponennya mengacu pada aturan-aturan hukum Islam, melingkupi nilai aqidah, „ibadah (ubudiyah)  dan  akhlaq. 8 Nilai-nilai  dari  sistem  ajaran  Islam  itu  dapat  dikatakan  memiliki karakteristik  yang  khas.  Pendidikan  Islam  sangat  mempengaruhi  perkembangan  spiritual seorang  anak  sejak  kecil,  lebih-lebih  pada  masa  pertumbuhan  dan  perkembangannya. 9 Nantinya hal tersebut akan menjadi nilai yang bermanfaat bagi anak sebagai acuan tingkah laku. Proses pembinaan itu bisa diimplementasikan salah satunya melalui pendidikan luar sekolah.
Pendidikan  yang  dikembangkan  oleh  pendidikan  luar  sekolah  merupakan  suatu bentuk  upaya  memenuhi  kebutuhan  hidup  masyarakat  mulai  dari  pengetahuan, keterampilan,  dan  usaha  demi  mewujudkan  kehidupan  berkualitas. 10 Pendidikan  luar sekolah  menjadi  salah  satu  alternatif  di  luar  pendidikan  formal.  Maka  dari  itu  sudah seharusnya  dapat  memberikan  sesuatu  yang  berpengaruh  terhadap  anak-anak  yatim  dan dhuafa  melalui  peningkatan  kualitas  pendidikan  Islam  yang  berimplikasi  dalam membentuk  perilaku  serta  moral  nya.  Korelasi  antara  peranan  pendidikan  luar  sekolah dengan  pemenuhan  kebutuhan  belajar  sepanjang  hayat  adalah  sebagai  suplemen pendukung  terhadap  pendidikan  persekolahan  formal. 11 Dilihat  dari  latar  belakangnya, pendidikan  luar  sekolah  dilandasi    motivasi  dan  keinginan  masyarakat  yang  bertujuan untuk  pengejawantahan  dari  nilai-nilai  Islam  yang  lebih  luas.  Yakni  mengutamakan  pada proses internalisasi nilai iman, islam dan ihsan. 12 Dengan adanya pendidikan luar sekolah ini,  dapat  mengarahkan  dan  membina  anak  yatim  dan  dhuafa  tersebut  melalui  lembaga
7 Abdul  Gafur,  “Model  Penanaman  Nilai-Nilai  Agama  Islam  Pada  Anak-Anak  Panti  Asuhan  Mawar  Putih Mardhotillah Di Indralaya,” Titian: Jurnal Ilmu Humaniora Vol. 04, no. 1 (2020), 60.
8 Nurul Jempa, “Nilai- Nilai Agama Islam,” Pedagogik 1, No. 2 (2018), 105.
9 Abdurrahman Misno Bambang Prawiro, “Pendidikan Berkarakter Islami Bagi Anak Yatim,” Al-Murabbi 2, no. 1 (2015), 4.
10 Ihwan Ridwan, “Pembinaan Anak Dirumah Anak Yatim Assyifa Kota Makassar,” Jurnal Pendidikan dan Pemberdayaan Masyarakat, Vol. 4, no. 2 (2017), 1.
11 Sudarsana,  “Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Luar  Sekolah  Dalam  Upaya  Pembangunan  Sumber  Daya Manusia,” 6.
12 Siti  Romlah,  “Sistem  Penyelenggaraan  Pendidikan  Islam  Non  Formal  Di  Indonesia,” Pancawahana: Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (2020), 2.
sosial.  Tujuan  dari  semua  itu  adalah  supaya  anak-anak  memiliki  kecerdasan  intelektual maupun  spiritual  untuk  mewujudkan  seorang  insan  yang  sempurna  baik    fisik  maupun moralnya. Selain itu, dengan pengetahuan keislaman yang dimiliki anak yatim dan dhuafa dapat  menjadi  bekal  menyiapkan  diri  dalam  melalui  masa  kanak-kanak  mereka  menuju kedewasaan  secara  normal.  Pembahasan  seputar  tema  di  atas  menjadikan  hasrat  bagi penulis  untuk  membahas  lebih  dalam  tentang  konsep  penanaman  nilai-nilai  pendidikan Islam terhadap anak yatim dan dhuafa melalui peran pendidikan luar sekolah.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  metode literature  review atau  tinjauan  pustaka. Literature  review merupakan  penelitian  yang  ditulis  berdasarkan  hasil  telaah  terhadap berbagai  bahan  pustaka  yang  sesuai. 13 Dalam  hal  ini  berupa  jurnal,  artikel,  dan  sumber tulisan dari internet seperti google scholar.  Data dalam penelitian ini adalah data kualitatif- tekstual  yakni  tentang  nilai-nilai  pendidikan  Islam,  konsep  anak  yatim  dan  dhuafa,  dan pendidikan  luar  sekolah.  Data-data  yang  terkumpul  selanjutnya  ditelaah  dengan menganalisis isinya  ( content analysis). Dengan teknik  ini, data kualitatif-tekstual tersebut disortir  (dipilah-pilah),  kemudian  dikategorisasikan  (pengelompokkan)  antar  data  yang sejenis, dan selanjutnya  dianalisis isinya secara kritis untuk  mendapatkan suatu  formulasi yang konkrit. Formulasi tersebut selanjutnya dideskripsikan secara mendalam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Manusia pada hakikatnya mempunyai dua potensi, yaitu manusia dapat menentukan dirinya  menjadi  seorang  yang  baik  atau  buruk.  Termaktub  dalam  al-Qur‟an  Surah  as- Syamsy  disebutkan  dengan  istilah  taqwa  dan  celaka  ( fujur ). 14 Seorang  manusia  selama hidup  di  dunia  akan  mempunyai  dua  jalan  hidup,  yakni  sebagai  seorang  yang  bertaqwa atau  durhaka  kepada  Allah  sang  pencipta.  Agama  sebagai  pedoman  hidup  bagi  manusia dalam  menjalani  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  membina  rohani/mental manusia  dengan  baik.  Sebagai  pedoman  hidup  manusia,  agama  mempunyai  fungsi pemeliharaan  yakni  untuk  memelihara  fitrah,  menjaga  jiwa,  merawat  akal,  dan
13 Abdul  Rahman,  “Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Pendidikan  Islam  -  Tinjauan  Epistemologi  Dan  Isi  - Materi,” Eksis 8, no. 1 (2012), 2054.
14 Departemen  Agama  RI, Al  Hidayah  Al-Qur’an  Tafsir  Perkata  Tajwid  Kode  Angka (Banten:  PT  Kalim, 2011), 158.
mengusahakan  keturunan. 15 Nilai  sebagai  realitas  abstrak  yang  selalu  melekat  pada  diri seseorang  yang  menjadi  daya  pendorong  dan  pedoman  hidupnya. 16 Nilai  yang  ada  dalam diri seseorang tertanam dan terwujud dalam berbagai perilaku, sikap, dan cara berfikir.
Penekanan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  berlandaskan  pada  ajaran  Islam  dalam membentuk  dan  mengarahkan  tingkah  laku  pribadi  muslim  yang  taqwa  dalam  kehidupan sehari-hari. 17 Sebagai  produk  dari  proses  pendidikan  idealnya  nilai-nilai  itu  nantinya memberikan  pengaruh  dan  tercermin  dalam  perilaku  lahiriyah  seseorang. 18 Konsep pendidikan  Islam  dimaknai  sebagai  upaya  secara  sadar  dari  mereka  yang  bertanggung jawab  membina,  membimbing,  serta  mengembangkan  potensi  dari  seorang  anak. 19 Pentingnya menanamkan nilai-nilai pendidikan Islam sedini mungkin pada diri anak, yakni menanamkan  keyakinan  kepada  Allah  Swt  dan  membiasakan  mereka  untuk  memenuhi nilai dan kaidah Islam.
Terdapat  istilah  dalam  bahasa  Arab  yang  umum  digunakan  untuk  mendefinisikan pendidikan  Islam  antara  lain ta’lim (mengajar), tarbiyah (mengasuh,  memelihara,  dan mendidik),  dan ta’dib (mendidik). 20 Pada  pendidikan  Islam,  ketiga  istilah  di  atas berhubungan  secara  nilai  ketuhanan ( teologis )  dan  tujuan ( teleologis )  berdasarkan  al- Qur‟an  yaitu  membentuk akhlaq  al-karimah. Sumber  dasar  dari  pendidikan  Islam  telah jelas diketahui yakni firman Allah Swt (al-Qur‟an) serta sunnah (hadits) rasul-Nya. 21 Nilai- nilai  itu  seyogyanya  senantiasa  dicerminkan  oleh  masing-masing  insan  melalui  tingkah laku  dalam  kehidupannya  dari  semua  aspek  sehingga  akan  menjadikan  manusia berperilaku baik dan berbudi mulia.
Pendidikan  Islam  diartikan  sebagai  suatu  proses  tahapan  berkomunikasi, internalisasi,  individualisasi,  dan  sosialisasi.  Maksudnya  adalah  tahapan  menyampaikan informasi  yang  diterima  oleh  masing-masing  individu  sehingga  mempengaruhi  cara berpikir  dan  bersikap.  Hubungan    dengan  Allah  Swt  dalam  ibadah,  hubungan  dengan manusia  lain  dalam  masyarakat,  serta  hubungan  dengan  makhluk  lain  dalam
15 Syamsu  dan  A.  Juntika  Nurihsan  Yusuf, Landasan  Bimbingan  &  Konseling (Bandung:  Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia dan Remaja Rosdakarya, 2009), 139.
16 Jempa, “Nilai-Nilai Agama Islam,” 102.
17 Moh. Shofan, Pendidikan Berparadigma Profetik (Yogyakarta: IRCiSoD, 2004), 50.
18 Robi‟ah,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Pada  Tari  Zapin  Di  Kampong  Zapin  Desa  Meskom  Kecamatan Bengkalis,” Akademika: Jurnal Keagamaan dan Penddikan 17, no. 2 (2021), 176.
19 Imam  Masrur,  “Pendidikan  Islam  Dalam  Upaya  Meningkatkan  Spiritualitas  Anak,” Epistemé:  Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (2013), 349.
20 Nur  Ahyat,  “Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,” Edusiana:  Jurnal  Manajemen  dan Pendidikan Islam 4, no. 1 (2017), 25.
21 Soni  Samsu  Rizal,  “Tujuan  Pendidikan  Islam  Dalam  Alquran  Surat  Al-Jumu‟ah  Ayat  2,” Tarbiyah  al- Aulad 2, no. 1 (2017), 33.
lingkungannya  maupun  yang  terdapat  pada  alam  semesta    sebagai  makhluk  Allah  swt. 22 Zakiah Darajat mendefinisikan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membentuk karakter seorang muslim sejati. Mewujudkan manusia paripurna ( insan kamil ) dengan merubah sifat dan  perilaku  sesuai  dengan  petunjuk  ajaran  dan  norma  Islam. 23 Lebih  jauh  lagi,  Syaafi‟i Maarif  berpendapat  bahwa  hakikat  pendidikan  Islam  merupakan  segala  cara  untuk menggali  dan  mengembangkan  potensi  untuk  diarahkan  kepada  tujuan  Islam  yaitu menjadikan  pribadi  muslim  yang  cerdas  intelektual,  bagus  secara  moral,  dan  kompeten dalam amal untuk kemaslahatan bersama. 24
Menurut  definisi  di  atas  yang  telah  dijelaskan  oleh  para  tokoh  cendekiawan,  dapat diambil benang merah bahwa pendidikan Islam digunakan sebagai upaya transinternalisasi nilai-nilai  Islam  terhadap  seseorang  dengan  proses  mengajar,  membiasakan,  dan mengembangkan  kemampuan  anak  untuk  mendapatkan  kehidupan  bahagia  di  dunia maupun akhirat.
Sekilas  telah  disinggung  di  atas,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  secara  hakikat mencakup  aturan-aturan  yang  membahas  tentang  hubungan  manusia  sebagai  hamba dengan  Allah (hablum  minallah ),  hubungan  antar  manusia (hablum  minannas ),  dan hubungan  manusia  dengan  alam  semesta (hablum  minal  alam ). 25 Manusia  selama menjalani hubungan-hubungan tersebut jika tidak mengikuti aturan-aturan Allah swt akan mengalami  ketidakselarasan  dalam  hidupnya.  Nilai  dalam  agama  Islam  dikategorikan menjadi  dua  nilai. Pertama , normatif merupakan  nilai-nilai  yang  berhubungan  dengan benar  atau  salah,  baik  atau  buruk,  ridha  atau  murka  Allah. Kedua , operatif merupakan nilai-nilai  yang  digunakan  sebagai  acuan  sikap  dan  perbuatan  manusia  seperti:  Wajib, Sunnah,  Mubah,  Makruh,  dan  Haram.  Nilai-nilai  tersebut  mencakup  semua  ranah kehidupan  yaitu  meliputi  nilai ilahiyah  ‘ubudiyah , ilahiyah  mu’amalah ,  dan  nilai  etik insani. 26
Terdapat ungkapan al-umuru bi maqashidiha pada kaidah ushuliyah , yang bermakna semua  perbuatan  harus  mempunyai  orientasi  tujuan  atau  rencana  yang  sudah  ditentukan. Karena  menjadi  sesuatu  hal  yang  sangat  penting,  maka  menentukan  tujuan  pendidikan
22 Gafur,  “Model  Penanaman  Nilai-Nilai  Agama  Islam  Pada  Anak-Anak  Panti  Asuhan  Mawar  Putih Mardhotillah Di Indralaya,” 63.
23 Fathul Jannah, “Pendidikan Islam  Dalam Sistem Pendidikan Nasional,” Dinamika Ilmu 13, no. 2 (2013), 164.
24 Nur  Khoironi  and  Abdul  Muhid,  “Pendidikan  Islam  Dan  Upaya  Membumikan  Kesadaran  Pluralisme,” Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 6, no. 2 (2020), 147.
25 Hilman Latief, “Filantropi Dan Pendidikan Islam Di Indonesia,” Pendidikan Islam 28, no. 1 (2013), 127
26 Jempa, “Nilai-Nilai Agama Islam,” 105.
Islam harus didahulukan sebelum merumuskan aspek-aspek lainnya. 27 Menurut perspektif Islam, tujuan pendidikan adalah membentuk karakter individu seseorang yang berdampak pada keseimbangan jasmani dan rohani. 28 Selain itu peranannya sebagai khalifah fil ardhi tidak  lain  untuk  menjalankan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  diharapkan  dapat  membuat perbaikan peradaban manusia di negeri ini.
Dengan  memperhatikan  uraian  di  atas  tentang  konsep  pendidikan  Islam,  pendapat penulis  tentang  tujuan  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  untuk  menjadikan    muslim  yang bertaqwa  dengan  sebenar-benarnya.  Nilai-nilai  taqwa  berguna  bagi  manusia  dalam terwujudnya  dan  tercapainya  kedamaian  serta  kebahagiaan  di  alam  dunia  juga  alam akhirat.  Nilai-nilai  taqwa  yang  dimaksud  bisa  terlihat  dari  pendapat  Hasan  Langgulung yang mengklasifikasikan dalam lima kelompok, yaitu nilai individu perorangan ( al-akhlaq al-fardhiyah ),  nilai  keagamaan  ( al-akhlaq  al-diniyah ),  nilai  kekeluargaan  ( al-akhlaq  al- usriyah ),  nilai  sosial  ( al-akhlaq  al-ijtima’iyyah ),  dan  nilai  kenegaraan  ( al-akhlaq  al- daulah ). 29 Dengan berbagai nilai taqwa tersebut manusia mampu melaksanakan tugas dan fungsi  hidupnya  sesuai  dengan  tuntunan  agama  dan  sosial  kemasyarakatan,  serta  mampu mewujudkan aktualisasi diri dalam kerangka mencapai tujuan hidupnya.

## Seluk Beluk Anak Yatim dan Dhuafa
Anak disebutkan dalam al-Qur‟an sebagai qurrata a’yun penyejuk pandangan mata, salah satu perhiasan yang disenangi manusia di dunia. Anak yatim mempunyai kedudukan tersendiri  dalam  Islam.  Rasulullah  Saw  pernah  bersabda  dalam  hadits  riwayat  Bukhari bahwa  Beliau  beserta  orang  yang  mau  menghidupi  anak-anak  yatim  secara  baik  akan berkumpul di surga seperti jari telunjuk dan jari tengah sambil Beliau merentangkan kedua jarinya tersebut. 30 Salah satu hadis di atas adalah perintah Rasulullah agar umatnya selalu memberi perhatian dalam bentuk pemeliharaan terhadap anak yatim.
Secara bahasa, istilah  yatim  berasal  dari bahasa  Arab  yaitu yatama-yaytimu-yatman yang  mempunyai  arti  kesendirian ( infirâd ). Kata yatim menjadi isim fa‟il (subyek)  yakni anak  yang  ditinggal  meninggal  bapaknya. 31 Menurut  bahasa  Yunani  disebut  “ orphanas ” dan  dalam  bahasa  Latin  disebut  “ orphanus ”.  Sedangkan  dalam  istilah  Inggris  disebut
27 Samsu Rizal, “Tujuan Pendidikan Islam Dalam Alquran Surat Al-Jumu‟ah Ayat 2,” 25.
28 Ahyat, “Metode Pembelajaran Pendidikan Agama Islam,” 28.
29 Jempa, “Nilai-Nilai Agama Islam,” 105.
30 Syihabuddin Abul Fadhl Ahmad, Fath Al-Bary (Jakarta: Dar al-Fikr, 1995), 439.
31 Acep Ariyadri, “Konsep Pemeliharaan Anak Yatim Perspektif Al-Qur‟an,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (2021), 29.
“ orphan ”. 32 Kata yatim juga digunakan untuk seekor hewan yang ditinggal mati induknya atau  terpisah  darinya.  Terdapat  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Aisyah  binti  al- Syathi‟ yang menunjukkan bahwa kata yatim diulang sejumlah 23 kali di dalam al-Qur‟an berupa  mufrod,  mutsanna  dan  jama‟  yang  seluruhnya  mempunyai  arti  yatim  sebab kehilangan ayah. 33
Adapun  menurut  istilah,  anak  yatim  diartikan  sebagai  seorang  anak  yang  mana ayahnya  telah  meninggal  sebelum  ia  dewasa  (baligh). 34 Menurut  Kamus Al-Munjid dijelaskan  mengenai  anak  yatim  yang  bermakna  seorang  bayi  atau  anak  yang  ayahnya meninggal  dunia  saat  dia  masih  kecil  atau  sebelum  dewasa  (baligh). 35 Sementara  Al- Zamakhsyariy  berpandangan bahwa seorang anak dinamakan  yatim  saat  seorang  anak itu telah ditinggal mati ayahnyanya sementara dia belum dewasa. 36 Bukan lagi termasuk anak yatim  apabila  ia  sudah  mampu  mencukupi  kebutuhannya  sendiri  dan  mampu  mengurusi kelangsungan  hidupnya.  Bukan  juga  disebut  yatim  jika  seorang  anak  kecil  ditinggal meninggal  oleh  ibunya  melainkan  disebut  piatu  atau munqati’ (yang  terputus). 37 Istilah kata  piatu  hanya  dijumpai  pada  bahasa  Indonesia,  namun  di  dalam  literatur  fiqih  klasik ditemui  istilah  yatim  saja. 38 Jadi  yang  dinamakan  yatim  piatu  merupakan  seorang  anak yang mana kedua orang tuanya telah meninggal dunia.
Berdasarkan pengertian  di  atas tersebut,  maka penulis dapat  menarik benang merah bahwa pengertian dari anak yatim ialah anak kecil yang belum dewasa ( baligh ), baik laki- laki  ataupun  perempuan,  baik  golongan  kaya  ataupun  miskin  yang  ditinggal  meninggal oleh  ayahnya  sedangkan  dia  masih  belum  mampu  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Jadi menurut hemat penulis, seorang anak yang tergolong yatim kemungkinan juga bisa dalam golongan orang fakir dan miskin.
Terdapat batasan seorang anak dikatakan yatim yaitu saat anak tersebut telah sampai dalam kondisi  baligh atau dewasa.  Berdasarkan salah satu  hadits nabi  yang menceritakan bahwa  ketika  Najdah  ibn  „Amir  mengirim  surat  yang  dalamnya  terdapat  beberapa pertanyaan  kepada  Ibnu  Abbas  r.a.,  salah  satunya  perihal  batas  seorang  anak  yatim, kemudian Ibnu Abbas r.a menjawab:
32 Fauziyah  Masyhari,  “Pengasuhan  Anak  Yatim  Dalam  Prespektif  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Manajemen dan Pendidikan Islam 2, no. 2 (2017), 234-235.
33 Amin Nuddin, “Konsep Anak Yatim Dalam Al-Qur‟an,” Jurnal al-Fath 11, no. 1 (2017), 22.
34 Ariyadri, “Konsep Pemeliharaan Anak Yatim Perspektif Al-Qur‟an,” 29.
35 Syihabuddin Abu Amr, Al-Qamus Al-Munjid (Beirut: Darul Fikr, 2003), 23.
36 Rosmaniah Hamid, “Kafalah Al-Yatim Dari Perspektif Hadis Nabi,” Al-Fikr 17, no. 1 (2013), 110.
37 Ariyadri, “Konsep Pemeliharaan Anak Yatim Perspektif Al-Qur‟an,” 30.
38 Ikmal  and  Zainuddin  Alanshori,  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Anak  Yatim  Piatu  Dan  Fakir Miskin Di Lksa Al Mu‟Awanah Lamongan,” 155.
Dan kamu telah bertanya kepadaku mengenai anak yatim, kapan predikat yatim itu terputus, sesungguhnya predikat itu dinyatakan terputus jika dia telah mencapai usia baligh dan dewasa. (HR.Muslim). 39
Lain halnya dengan perempuan, sebutan/predikat yatim itu putus ketika ia telah menikah. Jika ia telah menikah maka status keyatimannya hilang, meskipun ia belum baligh. Sebab sudah ada yang menopang hidupnya yaitu suaminya. 40
Sedangkan dhuafa berarti orang-orang yang lemah (ekonominya). Dhuafa juga nama lain dari miskin atau fakir. Diadopsi dari bahasa Arab sakana bermakna tenang atau diam, kalau  fakir  berasal  dari  kata faqr bermakna  tulang  punggung.  Seseorang  yang menanggung  beban  hidup  amat  sangat  berat  sampai  “mematahkan”  tulang  punggungnya sebagai perumpamaan seorang dalam artian fakir. 41 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, miskin mempunyai arti seorang yang tidak mempunyai harta dan hidup dalam kekurangan namun masih rendah penghasilanannya. Sementara yang dinamakan fakir adalah seseorang yang terlalu miskin dan sangat kekurangan. 42
Para  ulama  madzhab  memiliki  perbedaan  pandangan  dalam  menentukan  ukuran seseorang  digolongkan  miskin  dan  fakir. Madzhab  Hanafi mengartikan  fakir  adalah  jika seseorang  memiliki  harta  kurang  dari  satu  nisab,  ataupun  memiliki  satu  nisab  atau  lebih namun tidak mencukupi keperluan hidupnya. Sedangkan miskin itu ketika seseorang tidak memiliki suatu apapun. Sementara Madzhab Maliki berpendapat seseorang dikatakan fakir jika  orang  tersebut  berharta,  tetapi  harta  tersebut  tidak  bisa  mencukupi  keperluannya selama setahun. Sedangkan menurut madzhab Hambali seseorang digolongkan fakir ketika tidak  memiliki  harta  sedikit  pun  atau  memiliki  harta  tapi  tidak  mencukupi  dari  setengah kebutuhannya.  Digolongkan  miskin  jika  seseorang  mempunyai  harta  separuh  dari kebutuhannya  atau  lebih,  tapi  tidak  cukup  memenuhi  keperluannya. Madzhab  Syafi’i berpendapat  bahwa  seseorang  dikatakan  fakir  ialah  jika  seseorang  tidak  berharta  benda atau bentuk  usaha, atau  memiliki harta dan usaha kurang dari setengah keperluannya dan tidak  ada  orang  yang  wajib  menanggungnya.  Sedangkan  orang  miskin  ialah  jika  ia
39 Prawiro, “Pendidikan Berkarakter Islami Bagi Anak Yatim,” 8.
40 Masyhari, “Pengasuhan Anak Yatim Dalam Prespektif Pendidikan Islam,” 235.
41 Ikmal  and  Zainuddin  Alanshori,  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Anak  Yatim  Piatu  Dan  Fakir Miskin Di Lksa Al Mu‟Awanah Lamongan,” 156.
42 Milana  Abdillah  Subarkah,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Warung  Dhuafa,” Rausyan  Fikr: Jurnal Pemikiran dan Pencerahan Jurnal Pemikiran dan Pencerahan 15, no. 2 (2019), 81–93.
memiliki  harta  atau  usaha  sebanyak  setengah  kebutuhannya  atau  lebih,  tapi  belum  bisa mencukupinya. 43
Sesungguhnya  dalam  Undang-Undang  Nomor  23  tahun  2002  tentang  Perlindungan Anak tidak menyinggung jelas tentang anak yatim secara khusus namun digolongkan pada anak yang berusia di bawah 18 tahun dalam isi Undang-undang tersebut sudah mencakup juga  anak  yatim  dan  dhuafa  di  dalamnya.  Disebutkan  di  dalam  isi  pasal  tersebut  setiap anak  mendapatkan  hak  seperti  hak  untuk  hidup,  tumbuh,  berkembang,  mendapat perlindungan. 44 Bentuk  dukungan  pemeliharaan  anak  yatim  dan  dhuafa  salah  satunya melalui pendidikan yang tercantum juga dalam UU Sisdiknas Nomor 20 tahun 2003 pasal 5  yang  menyebutkan  bahwa  tiap-tiap  warga  negara  memiliki  hak  yang  sama  untuk memperoleh  pendidikan  yang  bermutu. 45 Mendapatkan  pendidikan  merupakan  hak  asasi yang  wajib  didapatkan  oleh  seluruh  warga  negara  Indonesia  tanpa  terkecuali  baik  yang kaya atau miskin, yang normal ataupun berkebutuhan khusus.
Anak-anak  yatim  dan  dhuafa  termasuk  warga  negara  yang  mempunyai  hak memperoleh  pendidikan,  karena  mereka  seringkali  kurang  mendapat  pendidikan selayaknya. 46 Dalam  hal  ini  telah  menjadi  kewajiban  negara  untuk  mencukupi  kebutuhan mereka  apabila  anak  yatim  dan  dhuafa  digolongkan  dalam  anak-anak  terlantar  sebab kondisi  perekonomian  orang  tuanya  sangat  kekurangan  dan  mereka  termasuk  dalam golongan fakir miskin. Kondisi anak-anak yatim dan dhuafa yang serba kekurangan dalam hal  perhatian  ataupun  ekonomi,  selalu  mengharapkan  uluran  tangan  kasih  sayang  dari masyarakat.  Kewajiban  mendidik  anak  yatim  dan  dhuafa  merupakan  perintah  Allah  Swt dan RasulNya. 47 Pemberian pendidikan pada anak-anak tersebut tidak sama dengan anak- anak  biasanya.  Mereka  cenderung  bersikap  agresif  dan  tidak  mudah  dikendalikan  karena kurangnya perhatian dari orang tua. 48 Tetapi mereka tidak boleh diperlakukan secara kasar. Perhatian  masyarakat  kepada  anak  yatim  dan  dhuafa  melalui  pendidikan  dapat memperbaiki  moral  mereka,  serta  memberikan  harapan  cerah  menatap  masa  depan  yang lebih baik.
43 Ikmal  and  Zainuddin  Alanshori,  “Pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam  Anak  Yatim  Piatu  Dan  Fakir Miskin Di Lksa Al Mu‟Awanah Lamongan,” 156.
44 Ariyadri, “Konsep Pemeliharaan Anak Yatim Perspektif Al-Qur‟an,” 39.
45 Prawiro, “Pendidikan Berkarakter Islami Bagi Anak Yatim,” 5.
46 Hamid, “Kafalah Al-Yatim Dari Perspektif Hadis Nabi,” 109.
47 Nuddin, “Konsep Anak Yatim Dalam Al-Qur‟an,” 29.
48 Ibid., 28.
Sebagai  manusia  biasa,  anak-anak  yatim  dan  dhuafa  juga  membutuhkan  perhatian dan  pembinaan  pendidikan  berkarakter  Islami  tersebut. 49 Pengasuhan  anak  yatim  dan dhuafa  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  mengacu  pada  suatu  bentuk  usaha menumbuhkan  dan  mengembangkan  aspek  psikis  mereka. 50 Pola  asuh  anak  yatim  dibagi dua  macam,  yakni  bentuk  keluarga.  Keluarga  tertentu  mengangkat  untuk  dijadikan  anak asuh dan diberi  kesempatan dalam mengembangkan diri dengan memperoleh kesempatan belajar  atau  pendidikan  secara  umum.  Kedua  adalah  panti  asuhan  atau  asrama  yang umumnya  dikelola  oleh  yayasan  tertentu.  Model  pembinaan  yang  bisa  dilakukan  salah satunya  dengan  memberikan  pelajaran  tambahan  seperti  pelajaran  khusus  di  bidang  al- Qur‟an  dan  keislaman  yang  diberikan  di  luar  pelajaran  formal  di  sekolah.  Implementasi tiga  fungsi  lingkungan  pendidikan  Islam,  sebagai  keluarga,  sekolah  atau  madrasah,  dan lingkungan  masyarakat  di  mana  anak  yatim  dan  dhuafa  tersebut  dapat  bersosialisasi  di tengah-tengah lingkungannya. 51
Menurut hemat penulis, seyogyanya menjadi suatu keharusan dan kewajiban seorang muslim untuk memuliakan anak  yatim dan dhuafa. Diantara bentuk memuliakan terhadap anak  yatim  dan  dhuafa  dengan  memberikan  akses  pendidikan  yang  sesuai  dengan  umur dan  kebutuhan  mereka.  Menurut  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Imam  Wahyudi  (2009) bisa  dipahami  bahwa    kebutuhan  mendasar  yang  diperlukan  anak-anak  yatim  yaitu perhatian dari figur orang tua, kebutuhan pendidikan serta pembinaan yang mengarah pada kematangan  mental  dan  spiritual. 52 Berdasarkan  pernyataan  di  atas  penulis  juga  dapat menambahkan  bahwa  terdapat  kebutuhan  yang  juga  diperlukan  anak  yatim  dan  dhuafa yaitu  pendidikan  yang  memiliki  nilai-nilai  karakter  Islami.  Sebuah  keniscayaan  untuk mengimplementasikan  nilai-nilai  pendidikan  islami  kepada  anak-anak  yatim  dan  dhuafa oleh masyarakat secara umum atau proses pembinaan yang dapat dilakukan salah satunya melalui pendidikan di luar sekolah.

## Peran Pendidikan Luar Sekolah
Pendidikan  luar  sekolah  merupakan  model  pendidikan  yang  sengaja  dilaksanakan dengan terencana dan tertib oleh institusi yang bergerak di luar sistem persekolahan formal dalam  masyarakat. 53 Kegiatannya  terorganisasi,  sistematis,  dan  dilaksanakan  secara
49 Hamid, “Kafalah Al-Yatim Dari Perspektif Hadis Nabi.”
50 Ariyadri, “Konsep Pemeliharaan Anak Yatim Perspektif Al-Qur‟an,” 30.
51 Masyhari, “Pengasuhan Anak Yatim Dalam Prespektif Pendidikan Islam,” 249.
52 Prawiro, “Pendidikan Berkarakter Islami Bagi Anak Yatim,” 11.
53 Ahmad  Darlis,  “Hakikat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Antara  Hubungan  Pendidikan  Informal,  Non  Formal Dan Formal,” Jurnal Tarbiyah 24, no. 1 (2017), 91.
mandiri  dalam melayani anak-anak tertentu untuk mencapai  tujuan belajarnya. 54 Menurut pendapat  Napitapulu  mendefinisikan  pendidikan  luar  sekolah  sebagai  usaha  pemberian pendidikan  dengan  sengaja,  terorganisir,  terencana  dan  berlangsung  seumur  hidup  di  luar sistem  sekolah.  Tujuannya  adalah  mengembangkan  potensi  (sikap,  tindak,  dan  karya) manusia  sehingga  mewujudkan  manusia  yang  mandiri  dan  dapat  meningkatkan  kualitas kehidupannya. 55 Disini  pendidikan  luar  sekolah  mengambil  peran  guna  mengembangkan potensi manusia di negeri ini.
Pendidikan luar sekolah berdasarkan latar belakang didirikannya lebih pada motivasi dan keinginan masyarakat untuk mengejawantahkan nilai-nilai Islam. Buktinya, selama ini pelaksanaan  pendidikan  luar  sekolah  lebih  menekankan  pada  upaya  membangun intelektual  anak  dengan  memfokuskan  pada  internalisasi  nilai  iman,  islam  serta  ihsan. 56 Pendidikan  luar  sekolah  seharusnya  memiliki  program-program  yang  dibutuhkan masyarakat. Termasuk dalam bagian dari sistem pendidikan nasional, peranan pendidikan luar  sekolah  sangat urgent dalam  upaya  menerapkan  pendidikan  sepanjang  hayat  yang diperlukan sekarang dan masa mendatang. 57 Pendidikan luar sekolah dapat menjadi solusi bagi  pemecahan  problem  pendidikan,  terutama  bagi  anak-anak  atau  masyarakat  yang  tak tersentuh oleh pendidikan sekolah formal.
Pemerintah  berupaya  keras  untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  masyarakat  di negaranya,  tidak  terkecuali  di  Indonesia.  Salah  satu  cara  yang  dilakukan  adalah  dengan menginisiasi  pendidikan  luar  sekolah.  Pada  akhir  tahun  60-an  sampai  awal  tahun  70-an, Philip  Coombs  (1974)  dan  Manzoor  A  (1985)  dalam  karya  bukunya  berjudul The  World Crisis  in  Education mengemukakan  konsep  awal  lahirnya  pendidikan  luar  sekolah. Menurut Coombs makna pendidikan luar sekolah adalah sebagai berikut:
Any coordinated, systematic educational activity outside the framework of the formal (school) system (designed) to give specific type of learning particular sub groups in the population adult, and children. 58
Peranan  pendidikan  luar  sekolah  dalam  meningkatkan  pendidikan  melalui  berbagai program bagi masyarakat bertujuan agar ada pengelolaan, pemanfaatan, dan pemeliharaan yang  berdampak  pada  kualitas  kehidupan  masyarakat  itu  sendiri. 59 Penyelenggaraan
54 Prita Kartika, “Optimalisasi Peran Masyarakat Dalam Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pendidikan Luar Sekolah,” Jurnal Empowerment 3, no. 1 (2015), 55.
55 Ibnu Syamsi, “Pendidikan Luar Sekolah Sebagai Pemberdaya Masyarakat,” Diklus 14, no. 1 (2010), 67.
56 Romlah, “Sistem Penyelenggaraan Pendidikan Islam Non Formal Di Indonesia,” 2.
57 Kartika,  “Optimalisasi  Peran  Masyarakat  Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  Melalui  Pendidikan  Luar Sekolah,” 55.
58 Sudarsana,  “Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Luar  Sekolah  Dalam  Upaya  Pembangunan  Sumber  Daya Manusia,” 2.
59 Romlah, “Sistem Penyelenggaraan Pendidikan Islam Non Formal Di Indonesia,” 4.
pendidikan  luar  sekolah  tidak  terpaku  pada  jam  pelajaran  sekolah  seperti  biasanya  dan tidak  ada  klasifikasi  penjenjangan  kelas  serta  dapat  dilaksanakan  kapan  pun  dan  dimana pun (bersifat fleksibel), disesuaikan oleh lembaga atau penyelenggara pendidikan Islam itu sendiri. 60 Peran  pendidikan  luar  sekolah  dalam  pemberdayaan  masyarakat  juga  untuk mengakses  dan  memanfaatkan  berbagai  kesempatan  belajar  secara  optimal,  sehingga secara nyata kualitas kehidupan mereka dapat ditingkatkan.
Bentuk  kegiatan  pendidikan  luar  sekolah  antara  lain  pembinaan  anak  jalanan,  anak yatim, dan anak kurang mampu (dhuafa) melalui lembaga sosial supaya anak-anak tersebut merasakan  pendidikan  serta  meningkatkan  kreatifitas  dalam  hidupnya.  Dari  pendidikan yang  diberikan  itulah,  harapannya  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dapat  ditanamkan  pada mereka. 61 Misi  dari  pendidikan  luar  sekolah  adalah  mendorong  anak-anak  yatim  dan dhuafa  agar  terus  termotivasi  untuk  belajar,  lebih  bersikap  mandiri  mendapatkan  ilmu pengetahuan melalui atau tanpa bimbingan  guru. Pendidikan luar sekolah dalam berbagai macam  kegiatannya bisa dijadikan sebagai  suplemen pelengkap dari pendidikan formal. 62 Oleh sebab itu, di tengah-tengah masyarakat sekarang sudah terdapat lembaga pendidikan khusus  sebagai  pilihan  alternatif  bagi  anak  yatim  dan  dhuafa  dalam  upaya  mendapatkan pendidikan Islam, salah satunya melalui rumah singgah/sanggar.
Sanggar  merupakan  tempat  yang  digunakan  untuk  melakukan  suatu  kegiatan  atau acara  oleh  sekelompok  orang  atau  suatu  komunitas.  Salah  satu  fungsinya  dapat  dijadikan tempat  kegiatan  belajar  dalam  pendidikan  Islam  non  formal.  Sanggar  sebagai  tempat pendidikan  yang  tidak  formal  juga  bisa  dijadikan  sarana  untuk  memberikan  resosialisasi norma  dan  nilai  yang  berlaku  di  tengah  masyarakat  terhadap  anak-anak  yatim  dan dhuafa. 63 Sanggar  juga  disebut  rumah  singgah  yang  dapat  diartikan  sebagai  sarana  yang menjembatani  antara  anak-anak  dengan  pihak-pihak  yang  membantu  mereka. 64 Dengan hadirnya sanggar ini sebagai sarana yang aman dan menyenangkan untuk anak-anak dapat dijadikan  sebagai  tahap  awal  bagi  seorang  anak  mendapatkan  pendidikan  tidak  formal, oleh karena itu sanggar menjadi sangat penting dalam upaya melayani anak-anak semacam itu. Sehingga mereka nyaman dalam bersosialisasi dan berinteraksi dengan orang lain.
60 Kartika,  “Optimalisasi  Peran  Masyarakat  Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  Melalui  Pendidikan  Luar Sekolah,” 57.
61 Ridwan, “Pembinaan Anak Dirumah Anak Yatim Assyifa Kota Makassar,” 1.
62 Nur Setyaningrum, “Upaya Anak Jalanan Dalam Memperoleh Pendidikan Islam,” Tapis: Jurnal Penelitian Ilmiah 1, no. 1 (2017), 162.
63 Ali  Anwar,  Noer  Hidayah,  and  M.  Arif  Hidayat,  “Pendidikan  Non  Formal  Dalam  Meningkatkan Keterampilan Anak Jalanan,” Edudeena 1, no. 1 (2017), 38.
64 Turah  Asih  Lestari,  “Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  Bagi  Anak  Jalanan  (Studi  Kasus  Di  Rumah Singgah Dan Belajar Diponegoro),” JIKAP PGSD: Jurnal Ilmiah Ilmu Kependidikan 2, no. 1 (2017), 100.
Rumah singgah atau sanggar ini bisa dikatakan salah satu lembaga pendidikan Islam, yaitu tempat atau organisasi yang mengadakan pendidikan Islam yang memiliki pengaturan yang tepat dan bertanggung jawab atas terselenggaranya pendidikan Islam. Maka dari itu, tempat tersebut harus membuat suasana yang mendukung terlaksananya proses pendidikan dengan  baik.  Rumah  singgah  atau  sanggar  memiliki  beberapa  ciri-ciri  sebagai  berikut:  1) proses  pendidikan  berlangsung  dalam    lingkungan  masyarakat.  2)  terdapat  guru  sebagai fasilitator  pendamping;  3)  tidak  ada  batasan  usia;  4)  materi  pelajaran  yang  diberikan praktis menyesuaikan dengan kebutuhan; 5) alokasi waktu yang terbatas, singkat dan padat materi; 6) manajemen terorganisasi, terarah dan terpadu. 65
Tujuan  didirikannya  rumah  singgah  atau  sanggar  yaitu  sebagai  usaha  mewujudkan perilaku  anak  yang  selaras  dengan  norma  atau  aturan  di  masyarakat  terutama  norma agama,  mencukupi  kebutuhan  anak  dalam  menyiapkan  bekal  masa  depannya  dengan memberikan  pendidikan  yang  layak  sejak  dini. 66 Fungsi  rumah  singgah  secara  umum antara lain sebagai tempat bertemunya ( meeting point ) antara pendidik dengan anak-anak; sebagai pusat rujukan dan assessment ; sebagai tempat berlindung dari kekerasan yang ada di  tengah-tengah  masyarakat;  sebagai  pusat  informasi  yang  berkaitan  dengan  seluk  beluk kebutuhan  anak. 67 Pendidikan  semakin  mudah  diakses  anak  melalui  pengadaan  rumah singgah  atau  sanggar  ini.  Tentunya  semua  sangat  bergantung  pada  pngelolaan  serta  visi misi  rumah  singgah  atau  sanggar  tersebut.  Maka  dari  itu,  fungsi  rumah  singgah  atau sanggar sebagai upaya internalisasi nilai-nilai pendidikan Islam bagi anak-anak yatim dan dhuafa ini menjadi hal yang cukup representatif untuk diteliti.

## Proses Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Anak Yatim dan Dhuafa
Penanaman  (internalisasi)  nilai  merupakan  usaha  memasukkan  nilai  atau  sifat  yang penting  juga  bermanfaat  yang  menjadi  landasan  perilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari. 68 Nilai-nilai  yang  diberikan  pada  diri  anak  harus  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam. Tujuannya agar anak-anak tersebut dapat mengetahui, menguasai serta meyakini nilai-nilai dari pendidikan Islam. 69 Hal tersebut membutuhkan pendidikan kekhasan yang difokuskan kepada  anak  yatim  dan  dhuafa.  Pendidikan  kekhasan  ini  harus  berkarakter  yaitu  karakter
65 Ibrahim Bafadhol, “Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia” 06, no. 11 (2017), 61–62.
66 Anwar,  Hidayah,  and  Arif  Hidayat,  “Pendidikan  Non  Formal  Dalam  Meningkatkan  Keterampilan  Anak Jalanan,” 38.
67 Lestari,  “Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  Bagi  Anak  Jalanan  (Studi  Kasus  Di  Rumah  Singgah  Dan Belajar Diponegoro),” 100–101.
68 Gafur,  “Model  Penanaman  Nilai-Nilai  Agama  Islam  Pada  Anak-Anak  Panti  Asuhan  Mawar  Putih Mardhotillah Di Indralaya,” 64.
69 Romlah, “Sistem Penyelenggaraan Pendidikan Islam Non Formal Di Indonesia,” 6.
yang  diambil  dari  keyakinan  Islam  yang  bermanfaat  untuk  menjalani  kehidupan  mereka. Pendidikan  berkarakter  Islami  adalah  sebuah  keniscayaan  yang  harus  diberikan  pada mereka.
Proses  pembinaan  anak  yang  dikaitkan  dengan  proses  penanaman  nilai-nilai pendidikan  Islam  dibagi  menjadi  tiga  tahapan  melingkupi: 70 Tahap  Tranformasi  Nilai , yaitu proses  seorang pendidik/pendamping sekadar menerangkan hal-hal  baik  dan kurang baik  kepada  anak.  Pada  bagian  ini  terjalin  komunikasi  langsung  antara  anak  dengan pendidik. Tahap Transaksi  Nilai , pada tahapan ini  terjadi proses penanaman nilai  dengan cara  komunikasi  dua  arah  atau  interaksi  yang  dilakukan  oleh  anak  dan pendidik/pendamping  sehingga  menghasilkan  timbal  balik  ( feedback )  antar  keduanya. Tahap  Transinternalisasi ,  tahapan  ini  menitikberatkan  pada  komunikasi  pribadi  yang berperan  aktif.  Maksudnya  lebih  fokus  dari  tahapan  transaksi  nilai,  karena  tidak  hanya dilakukan  dengan  komunikasi  verbal  tapi  juga  melibatkan  tingkah  laku  dan  kepribadian, seperti kegiatan  memperhatikan/menyimak, memberi tanggapan, menilai,  organisasi  nilai, dan karakterisasi nilai.
Terbentuknya  nilai-nilai  pendidikan  Islam  hingga  menjadi  sebuah  kepribadian melalui  tiga  proses  yaitu: 71 1.)  memberikan  pendidikan  lansung  secara  perorangan ( Education  by  Another) yang  bisa  dilakukan  oleh  orang  lain  seperti  orang  tua,  guru, masyarakat,  atau  pihak-pihak  yan  bertanggungjawab;  2)  dengan  cara  hubungan  sosial seperti  melalui  pergaulan  antar  teman.  Terbentuknya  nilai-nilai  islam  ketika  dalam pergaulan  menerapkan  ajaran  islam  seperti  sopan  santun  antar  teman,  membina  kasih saying,  menjalin  persaudaraan  silaturahmi,  tidak  berdusta  dan  ingkar  jani,  dan  lain sebagainya;  3)  dengan  cara  membina  nilai-nilai  Islam  melalui  ibadah  pada  Allah  swt, seperti menjalankan apa yang telah diperintah dan menjauhi semua hal yang dilarang Allah swt,  selalu  menggantungkan  kehidupan  dan  berdoa  kepada  Allah  swt,  mensucikan  dan selalu mengingat Allah swt, dan lain sebagainya.
Wujud  nilai-nilai  pendidikan  Islam  harus  bisa  diimplementasikan  oleh  anak-anak dalam kesehariannya. Dalam pengelompokkan dimensi Islam secara universalitas terdapat dimensi tauhid, syari‟ah dan akhlak, tetapi secara khusus nilai-nilai Islam lebih menonjol dalam  perwujudan  nilai  akhlak.  Konsep  dasar  agama  Islam  (komponen  nilai  pendidikan Islam)  yang harus diberikan pada anak  yatim  dan dhuafa dapat  digolongkan menjadi  tiga
70 Ridwan, “Pembinaan Anak Dirumah Anak Yatim Assyifa Kota Makassar,” 8.
71 Masrur, “Pendidikan Islam Dalam Upaya Meningkatkan Spiritualitas Anak,” 351.
jenis,  yaitu akidah, syariah (ibadah), dan  akhlak. 72 Seseorang dikatakan sempurna tingkat keislamannya  apabila  mampu  mengamalkan  secara  utuh  ketiga  aspek  tersebut  di  dalam kehidupannya.
Nilai Keimanan (aqidah), yang dimaksud iman disini yaitu sebagai sebuah keyakinan yang  yang didasarkan atas niat ikhlas dan selalu berpedoman pada ajaran Allah SWT serta sunah  Rasulullah  saw.  Iman  juga  bisa  diartikan  dengan  cara  mengikrarkan  secara  lisan, meyakini dengan hati, dan mengamalkan dengan perbuatan. Penanaman nilai akidah harus ditanamkan pertama kali pada diri seorang anak. Percaya pada kekuasaan Allah adalah inti dari nilai akidah yang sudah menjadi fitrah seorang anak. Nilai-nilai aqidah menerangkan tentang  keimanan  seorang  hamba  terhadap  Allah  Swt  yang  menciptakan  alam  semesta. Dengan  dilandasi  keimanan  pada  diri  seorang  anak  terhadap  yang  Maha  Kuasa, menjadikan  mereka  sebagai  hamba  yang  taat  pada  perintahNya  dan  takut  pada  apa  yang telah dilarang Allah swt seperti membuat kehancuran di muka bumi.
Nilai  Ibadah, secara  umum  terbagi  atas  dua  macam  yaitu  ibadah mahdah (khusus) dan ibadah ghoiru mahdah (umum). Ibadah mahdah merupakan hubungan langsung antara seorang hamba dengan Allah swt seperti sholat, puasa, zakat, menunaikan haji ke baitulloh. Sedangkan  ibadah ghoiru  mahdah hubungan  antar  makhluk  seperti  shodaqoh,  menolong sesama dan lain sebagainya. Pengaplikasian dari nilai-nilai ibadah yaitu menanamkan pada anak  agar  selalu  ikhlas  dalam  setiap  tingkah  lakunya  untuk  menggapai  ridho  Allah  swt. Nilai-nilai  ibadah  yang  dapat  ditanamkan  kepada  anak  yatim  dan  dhuafa  berupa pembiasaan  solat,  pembelajaran  untuk  melakukan  puasa,  mengajarkan  menunaikan  zakat, yang  semuanya  untuk  menjadikan  anak  selalu  ingat  dan  dekat  dengan  Tuhannya. Pengamalan  nilai-nilai  ibadah  tersebut  akan  menjadikan  anak-anak  memiliki  sikap  yang taat pada agama, jujur, dan suka membantu sesamanya.
Nilai  Akhlak, mengarahkan  anak  selalu  berperilaku  dan  berbuat  baik  sesuai  norma atau  ajaran  Islam.  Akhlak  sama  artinya  dengan  perangai,  moral,  tata  krama,  atau  etika. Proses penanaman nilai-nilai pendidikan Islam bisa diwujudkan dengan mengajarkan nilai- nilai  akhlak  berupa  kebiasaan-kebiasaan  baik  kepada  anak  sehingga  anak  mempunyai kesadaran  tinggi  untuk  selalu  berbuat  baik.  Misalnya  selalu  mengucapkan  salam  ketika masuk  atau  keluar  ruangan,  berkata  sopan  santun  dan  bertata  krama  tinggi,  dan  lain sebagainya.  Ketiga  nilai  tersebut  saling  berkaitan  dalam  mengatur  semua  aspek  dimensi kehidupan baik sebagai individual atau makhluk sosial.
72 Jempa, “Nilai-Nilai Agama Islam,” 104.
Dalam  proses  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  Islam  terdapat  faktor-faktor berpengaruh  terhadap  pengasuhan  anak  yaitu  : 73 Faktor  intern merupakan  faktor  yang berasal  dari  dalam  diri  seorang  anak  seperti  kepribadian,  motivasi,  pengalaman. Faktor ekstern yaitu  faktor  yang  berasal  dari  luar  diri  seorang  anak  seperti  kondisi  keluarga, lingkungan,  tingkat  ekonomi.  Faktor-faktor  inilah  yang  harus  bisa  diterjemahkan  oleh pendidik  atau  pendamping  pada  pendidikan  luar  sekolah  supaya  dalam  memberikan pendidikan terhadap anak yatim dan dhuafa tidak salah sasaran dan penanganan.
Dalam  proses  internalisasi  nilai-nilai  pendidikan  islam  ada  faktor-faktor  yang mempengaruhi  terjadinya  interaksi  sosial  yang  meliputi  :  1)  tindakan  meniru  orang  lain melalui sikap, perkataan, atau dalam berbagai bentuk (Imitasi). 2) tindakan mempengaruhi anak supaya menerima dan melakukan perintah dari orang lain tanpa pikir panjang secara sadar  atau  tidak  (Sugesti).  Biasanya  orang  yang  melakukan  sugesti  mempunyai  wibawa dan  dihormati.  3)  tindakan  membuat  seseorang  cenderung  ingin  sama  dengan  orang  lain, namun  ini  lebih  jauh  dari  proses  imitasi  karena  dapat  mempengaruhi  pribadi  seseorang (Identifikasi). 4) tindakan yang membuat seseorang tertarik kepada pihak lain (Simpati). 5) keadaan  simpati  yang  mendalam  yang  berpengaruh  pada  perasaan,  pikiran,  dan  fisik seseorang (Empati).
Dalam konsep Islam, guru atau pendidik disebut sebagai ustadz, mudarris, muallim, murabbi,  muaddib,  mursyid,  dan  mursyid. 74 Pendidik  (fasilitator)  juga  mempunyai  tugas dan  tanggung  jawab  seperti  menanamkan  akidah  sesuai  ajaran  agama,  memberi  nasehat dengan  cara  lemah  lembut  pada  anak,  mengucapkan  salam  sebelum  dan  sesudah  belajar, memberikan  contoh  perilaku  yang  baik,  dan  sebagainya.  Pendidik  (fasilitator)  juga  harus memperhatikan usia anak dalam proses menanamkan nilai-nilai agama Islam karena hal itu berpengaruh  pada  materi  dan  metode  yang  digunakan.  Peran  guru  atau  pendidik  adalah mengantarkan anak menjadi manusia yang taat pada agama untuk mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat kelak.
Aktualisasi  nilai-nilai  pendidikan  islam  melalui  pendidikan  luar  sekolah  dapat diterapkan selama kegiatan pembelajaran berlangsung. Proses penanaman nilai pendidikan Islam yang diterapkan pendidik pada hakikatnya tidak selalu disadari oleh anak. Nilai-nilai pendidikan Islam yang diberikan untuk anak itulah berperan penting dalam perkembangan tingkah  laku  yang  baik  pada  kehidupan  seorang  anak.  Namun  yang  menjadi  koreksi  bagi
73 Masrur, “Pendidikan Islam Dalam Upaya Meningkatkan Spiritualitas Anak,” 351.
74 Khoirul Anam and Amri, “Pendidik Dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Akademika: Jurnal Keagamaan dan Penddikan 16, no. 1 (2020), 88.
guru atau penyelenggara pendidikan luar sekolah harus lebih maksimal dan concern dalam menjalankan pendidikan ini. Pembelajaran yang diberikan pada saat ini masih banyak yang kurang  dalam  upaya  menanamkan  nilai  dalam  diri  anak  yaitu  bagaimana  mengubah pengetahuan  Islam  yang  bersifat  kognitif  menjadi  makna  dan  nilai  yang  bisa  diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Makna dari nilai tersebut nantinya tercermin dalam perilaku anak secara konkret. 75
Tujuan dari  proses internalisasi nilai-nilai pendidikan Islam telah dipaparkan secara rinci  di  atas  dapat  dirumuskan  seperti  berikut: 76 1)  Memberikan  pengetahuan  tentang ajaran berupa nilai dan norma islam kepada anak sejak kecil; 2)  Menjadikan pribadi anak sebagai  muslim  yang  taat  menjalankan  perintah  Allah  swt  sesuai  fitrahnya;  3) Mengoptimalkan potensi yang ada dalam diri anak berupa kecerdasan intelektual maupun spiritual;  4)  Membentuk  cara  pandang  anak  yang  berwawasan  keilmuan  luas  dalam memahami kehidupan sebagai makhluk individu atau sosial.
Proses  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  islam  melalui  pendidikan  luar  sekolah sangat  penting bagi  masyarakat  dalam menyelesaikan persoalan-persoalan  yang ada  yaitu tentang  pendidikan  islam  untuk  anak-anak  yatim  dan  dhuafa.  Pendidikan  luar  sekolah semakin nyata dibutuhkan masyarakat dalam mengembangkan dan mengimplementasikan konsep belajar sepanjang hayat.  Fungsinya  yaitu sebagai pelengkap kegiatan belajar  yang dilakukan di sekolah formal, dan juga sebagai  penambah materi belajar yang didapatkan di sekolah formal, serta sebagai lembaga alternatif penyelenggara pendidikan tidak formal.

## KESIMPULAN
Penulis  dapat  menarik  kesimpulan  berdasarkan  pembahasan  di  atas  bahwa pendidikan luar sekolah mempunyai peran dalam upaya penanaman nilai-nilai pendidikan Islam terhadap anak-anak yatim dan dhuafa. Wujud internalisasi dari nilai-nilai pendidikan Islam terhadap anak-anak yatim dan dhuafa meliputi penanaman nilai akidah, nilai ibadah, dan nilai akhlak.
Penulis  mencermati  bahwa  proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam  melalui  pendidikan luar  sekolah  ini  menjadi  konsern  penting  untuk  membekali  anak  supaya  menjadi  pribadi yang shalih dan bermoral. Selain itu tujuan dari menanamkan nilai-nilai pendidikan islam menuntut  anak-anak  agar  dapat  mengetahui,  memahami,  dan  mengaplikasikan  nilai-nilai pengetahuan dan norma yang sesuai dengan kaidah Islam.
75 Jempa, “Nilai-Nilai Agama Islam,” 110.
76 Prawiro, “Pendidikan Berkarakter Islami Bagi Anak Yatim,” 14.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Amr, Syihabuddin. Al-Qamus Al-Munjid . Beirut: Darul Fikr, 2003.
Abul Fadhl Ahmad, Syihabuddin. Fath Al-Bary . Jakarta: Dar al-Fikr, 1995.
Ahyat,  Nur.  “Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.” Edusiana:  Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 4, no. 1 (2017): 24–31.
Anam,  Khoirul,  dan  Amri.  “Pendidik  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Akademika: Jurnal Keagamaan dan Penddikan 16, no. 1 (2020): 86–94.
Anwar,  Ali,  Noer  Hidayah,  and  M.  Arif  Hidayat.  “Pendidikan  Non  Formal  Dalam Meningkatkan Keterampilan Anak Jalanan.” Edudeena 1, no. 1 (2017): 31–42.
Ariyadri,  Acep.  “Konsep  Pemeliharaan  Anak  Yatim  Perspektif  Al-Qur‟an.” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 27–42.
Bafadhol, Ibrahim. “Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia” 06, no. 11 (2017).
Darlis, Ahmad. “Hakikat Pendidikan Islam: Telaah Antara Hubungan Pendidikan Informal,
Non Formal Dan Formal.” Jurnal Tarbiyah 24, no. 1 (2017): 84–103.
Departemen  Agama  RI. Al  Hidayah  Al-Qur’an  Tafsir  Perkata  Tajwid  Kode  Angka . Banten: PT Kalim, 2011.
Gafur,  Abdul.  “Model  Penanaman  Nilai-Nilai  Agama  Islam  Pada  Anak-Anak  Panti Asuhan Mawar Putih Mardhotillah Di  Indralaya.” Titian:  Jurnal  Ilmu  Humaniora Vol. 04, no. 1 (2020): 60–73.
Hamid,  Rosmaniah.  “Kafalah  Al-Yatim  Dari  Perspektif  Hadis  Nabi.” Al-Fikr 17,  no.  1 (2013): 108–122.
Ikmal, Hepi, and M Zainuddin Alanshori. “Pengembangan Pendidikan Agama Islam Anak Yatim  Piatu  Dan  Fakir  Miskin  Di  Lksa  Al  Mu‟Awanah  Lamongan.” Seminar Nasional Unisla (2018): 153–161.
Jannah,  Fathul.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional.” Dinamika  Ilmu 13, no. 2 (2013): 161–173.
Jempa, Nurul. “Nilai-Nilai Agama Islam.” Pedagogik 1, no. 2 (2018): 101–112.
Kartika, Prita. “Optimalisasi Peran Masyarakat Dalam Pemberdayaan Masyarakat Melalui Pendidikan Luar Sekolah.” Jurnal Empowerment 3, no. 1 (2015): 50–57.
Khoironi, Nur, dan Abdul Muhid. “Pendidikan Islam Dan Upaya Membumikan Kesadaran Pluralisme.” Dirasat:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan  Islam 6,  no.  2  (2020): 144–157.
Latief, Hilman. “Filantropi Dan Pendidikan Islam Di Indonesia.” Pendidikan Islam 28, no. 1 (2013): 123–139.
Lestari,  Turah  Asih.  “Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  Bagi  Anak  Jalanan  (Studi  Kasus Di Rumah Singgah Dan Belajar Diponegoro).” JIKAP  PGSD:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Kependidikan 2, no. 1 (2017): 96–105.
Mahmudin,  Heru  dan  Abdul  Muhid.  “Peran  Orang  Tua  Mendidik  Karakter  Anak  Dalam Islam.” Jurnal Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam 11, no. 2 (2020): 449–463.
Masrur,  Imam.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Upaya  Meningkatkan  Spiritualitas  Anak.”
Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (2013): 347–370.
Masyhari,  Fauziyah.  “Pengasuhan  Anak  Yatim  Dalam  Prespektif  Pendidikan  Islam.”
Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 2, no. 2 (2017): 233–251.
Nuddin, Amin. “Konsep Anak Yatim Dalam Al-Qur‟an.” Jurnal al-Fath 11, no. 1 (2017):
21–44.
Prawiro,  Abdurrahman  Misno  Bambang.  “Pendidikan  Berkarakter  Islami  Bagi  Anak Yatim.” Al-Murabbi 2, no. 1 (2015): 1–20.
Rahman, Abdul. “Pendidikan Agama Islam Dan Pendidikan Islam - Tinjauan Epistemologi Dan Isi - Materi.” Eksis 8, no. 1 (2012): 2053–2059.
Ridwan, Ihwan. “Pembinaan Anak Dirumah Anak Yatim Assyifa Kota Makassar.” Jurnal Pendidikan dan Pemberdayaan Masyarakat Vol. 4, no. 2 (2017): 1–10.
Robi‟ah. “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Tari Zapin Di Kampong Zapin Desa Meskom Kecamatan  Bengkalis.” Akademika:  Jurnal  Keagamaan  dan  Penddikan 17,  no.  2 (2021): 175–185.
Romlah,  Siti.  “Sistem  Penyelenggaraan  Pendidikan  Islam  Non  Formal  Di  Indonesia.” Pancawahana: Jurnal Studi Islam 15, no. 1 (2020): 1–14.
Samsu Rizal, Soni. “Tujuan Pendidikan Islam Dalam Alquran Surat Al-Jumu‟ah Ayat 2.”
Tarbiyah al-Aulad 2, no. 1 (2017): 23–44.
Setyaningrum, Nur. “Upaya Anak Jalanan Dalam Memperoleh Pendidikan Islam.” Tapis: Jurnal Penelitian Ilmiah 1, no. 1 (2017): 154–172.
Shofan, Moh. Pendidikan Berparadigma Profetik . Yogyakarta: IRCiSoD, 2004.
Subarkah,  Milana  Abdillah.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Warung  Dhuafa.” Rausyan  Fikr:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pencerahan  Jurnal  Pemikiran  dan Pencerahan 15, no. 2 (2019): 81–93.
Sudarsana,  I  Ketut.  “Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Luar  Sekolah  Dalam  Upaya Pembangunan Sumber Daya Manusia.” Jurnal  Penjaminan  Mutu 1,  no.  1  (2016): 1–14.
Suhada. “Lingkungan Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur‟an.” Hikmah 13, no. 1 (2017): 1–20.
Suparti,  Munzier  dan  Utang  Ramuwijaya. Ilmu  Hadis .  Cet.  II.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996.
Syamsi, Ibnu. “Pendidikan Luar Sekolah Sebagai Pemberdaya Masyarakat.” Diklus 14, no.
1 (2010): 66–76.
Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 31 ayat 1. Perubahan Keempat, Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia , 2009.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003. Sistem  Pendidikan  Nasional . Semarang: Panji Duta Sarana, 2003.
Yusuf,  Syamsu  dan  A.  Juntika  Nurihsan. Landasan  Bimbingan  &  Konseling .  Bandung:
Program  Pascasarjana  Universitas  Pendidikan  Indonesia  dan  Remaja  Rosdakarya, 2009.