## ROLE MODEL ULAMA PEREMPUAN DALAM MEWUJUDKAN KEMASLAHATAN  KELUARGA DAN UMAT MELALUI MAJLIS TA’LIM
Ulin  Na’mah Institut Agama Islam Negeri Kediri ulinnakmah@iainkediri.ac.id
Moh Ilham  Haqiqi

## Institut Agama Islam Negeri Kediri
Ilhammoh568@gmail.com
Abstract: Problem  dekadensi  moral,  krisis  ekonomi,  ataupun  radikalisme  atau  problem transnasioanal lainnya sebagai imbas dari globlasisasi yang mengancam tergerusnya skat budaya  antar  bangsa  meniscayakan  gerak  cepat  untuk  menanggulangi  maupun  mencegah keterulangan  maupun  keparahan  kondisi.  Semua  itu  membutuhkan  upaya  dalam  bentuk sosialisasi, edukasi, penyadaran, dan pencerahan individunya yang tak lain menunggu peran yang  tidak  cukup  diberikan  oleh  pemerintah  saja,  melainkan  harus  melibatkan  berbagai elemen masyarakat yang ada, salah satunya peran ulama. Keberadaan ulama yang selama ini diakui masyarakat luas adalah ulama laki-laki saja. Amat disayangkan SDM perempuan yang layak jadi  ulama  tidak  terberdayakan  dan  tentunya  akan  semakin  cepat  dan  masif  dalam menghadang  dan  menyelesaikan  persoalan  di  atas.  Sedangkan  saat  ini  perempuan  yang mengenyam pendidikan sebagaimana yang telah ditempuh oleh ulama laki-laki juga sudah dilakukan oleh banyak perempuan muslim. Namun karena kuatnya stereotype sebagai akibat budaya patriarkhi  yang  sulit  dieliminir menyebabkan  beberapa  perempuan  yang  memiliki background pendidikan sebagaimana pendidikan yang telah ditempuh oleh ulama laki-laki menjadi berkecil hati. Untuk itulah, kajian ini berusaha memberikan  role model bagi kaum perempuan  dengan  backgrou  pendidikan  yang  sama  dengan  ulama  laki-laki  untuk  segera memenuhi kualifikasi lainnya sebagai ulama perempuan demi turut serta memberikan edukasi, penyadaran, dan pencerahan kepada masyarakat luas. Role model ulama perempuan  yang dikaji  mengambil  sosok  Ibu  Nyai  Najihah  yang  merintis  perjuangannya  dari  nol  dan mnghasilkan  gambaran  kualifikasi  menjadi  ulama  perempuan,  yakni  memiliki  niat  dan kesadaran yang lurus; memiliki sikap yang  penuh kelembutan dan kasih sayang;  memiliki kemampuan membaca Kitab Kuning dan Ilmu Agama; memiliki pilihan metode enyampaian materi yang sesuai dan efektif untuk jamaahnya; dan memiliki Perspektif Perempuan.
Keywords : Role Model, Kualifikasi,Ulama Perempuan, Majlis Ta’lim Mama Shalihah, dan Kemaslahan Keluarga dan Umat.

## PENDAHULUAN
Isu  ketahanan  keluarga  telah  menjadi  diskursus  sejak  lama  hingga  kini,  namun  tidak kunjung  menemukan  jalan  keluar  yang  efektif  dan  masif.  Salah  satu  hal  yang  menyebabkan ketidakefektifan tersebut adalah kurangnya sinergi  dan kolaborasi dari berbagai elemen,  baik
dari  kalangan  pemerintah  maupun  tokoh  masyarakat,  termasuk  di  dalamnya  terdapat  para ulama, baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Meski  demikian,  masyarakat  yang  notabene  sangat dekat  dengan  ulama  atau  kayai,  maka  pendekatan  efektif  yang  mampu  menyentuh  persoalan sosial dan ekonomi, termasuk ancaman ketahanan keluarga adalah peran ulama yang sekaligus menyandang  label tokoh masyarakat.
Sebagian besar peran ulama yang diakui masyarakat masih sebatas apa yang disajikan oleh  ulama  laki-laki.  Peran  ulama  perempuan  masih  selalu  dibenturkan  pada  isu keterbatasannya  dalam  memerankan  kepemimpinan  publik  maupun  akibat  peran  gandanya. 1 Mindset orang  Islam  pada  umumnya  tentang  ulama  masih  didominasi  oleh  kaum  adam. Dampaknya,  eksistensi  ulama  perempuan  tidak  begitu  mendapat  porsi  luas  dalam  dakwah Islam,  bahkan  perempuan  dianggap  orang  yang  lemah  akalnya  dibanding  laki-laki. 2
Sebagaimna  juga  menjadi  salah  satu  fokus  atau  tema  pembahasan  KUPI  2,  yakni  masalah kepemimpinan  perempuan  yang  meliputi  peran  perempuan  dalam  melindungi  bangsa  dari ideologi intoleran dan yang menganjurkan kekerasan, kepemimpinan ulama perempuan di akar rumput,  kepemimpinan  ulama  perempuan  di  pesantren  dan  lembaga  atau  organisasi keagamaan.  Selain itu dibahas pula sebagai fokus KUPI 2 lainnya adalah  masalah kekerasan dalam rumah tangga, stunting dan kemiskinan, resiliensi keluarga terhadap berbagai tantangan sosial, seperti pornografi, narkoba, radikalisme dan ekstremisme. 3
Lebih  dari  apa  yang  dijelaskan  di  atas,  menurut  Lukman  Hakim,  Menteri Agama  RI pada  masanya,  peran  ulama  perempuan  di  Indonesia  setidaknya  sedang  menghadapi  4 tantangan  utama.  Pertama,    sebagai  bangsa  yang  religius,  bangsa  yang  agamis,  Indonesia sedang  menghadapi  sebuah  fenomena  kehidupan  keagamaan  yang  nampak  mengabaikan  inti pokok ajaran agama  itu sendiri,  yakni kemanusiaan  dan upaya  untuk membangun  kemaslahatan bersama.  Kedua  adalah  lahirnya  tafsir-tafsir  keagamaan  yang  tidak  bertanggungjawab  dan tidak  kontekstual  yakni  tafsir-tafsir  yang  bertolak  belakang  dengan  prinsip  keadilan  gender, sehingga  tantangannya  adalah  bagaimana  mengantisipasi  diskriminasi  dan  subordinasi terhadap  perempuan  sebab  tafsir-tafsir  konservatif  itu.  Ketiga  adalah  munculnya  kebijakan-
1 Rahima, “Mengapresiasi Kembali Kedudukan dan Peran Ulama Perempuan,” https://id.wikisource.org/wiki/Mengapresiasi_Kembali_Kedudukan_dan_Peran_Ulama_Perempuan , diakses tanggal 13 Januari 2024.
2 Amimah Azmi, “Tantangan Ulama
Perempuan Masa Kini,” https://bincangsyariah.com/kolom/tantangan-ulama-perempuan-masa-kini/, diakses tanggal 13 Januari 2024.
3 “Perkuat  Peran  Ulama  Perempuan,” https://www.republika.id/posts/31696/perkuat-peran-ulama- perempuan , diakses tanggal 13 Januari 2024.
kebijakan  negara  melalui  regulasi  yang  belum  berpihak  pada  keadilan  gender.  Tantangan terakhir  adalah  praktik-praktik  bermasyarakat  yang  masih  menempatkan  perempuan  dalam posisi  marginal  dan  inferior,  bisa  dilatarbelakangi  oleh  budaya,  adat  kesukuan,  dan semacamnya. 4
Untuk  itu,  perlu  ada  gambaran  peran  ulama  perempuan  di  tengah  kesibukannya menjalankan peran gandanya dan tantangan-tantangan sebagaiman dijelaskan di atas untuk bisa dijadikan sebagai role model bagi sesama ulama perempuan lainnya. Lebih lanjut, hal ini juga dapat menarik ulama  perempuan lainnya  untuk turut berkontribusi  kepada masyarakat  muslim dalam  bentuk  pemberian  pencerahan  dan  solusi  atas  berbagai  persoalan  kehidupan  keluarga mereka  demi  terwujudnya  ketahanan  keluarga  dan  kemaslahatan  umat.  Persoalan  kehidupan keluarga ini  dapat meliputi  persoalan sosial  dan  ekonomi. Role  model ulama  perempuan  ini diambil  dari  kiprah  seorang  Ibu  Nyai  Kampung  dalam  kelompok  Majlis  Ta’lim  “Mama Shalihah”  di  Kota  Kediri.  Sekaligus  kajian  ini  juga  dapat  menepis  anggapan  adanya  ekses kiprah ulama  perempuan di  tengah  peran gandanya  sebagai  dampak dari  pandangan  ideologi patriarkhi yang  sangat dipegangi Indonesia.

## HASIL PENELITIAN  DAN PEMBAHASAN
A. Kiprah dan Peran Ibu Nyai Najihah dalam Majlis Ta’lim “Mama Shalihah”
1. Profil Majlis Ta’lim Mama Shalihah dan Ibu Nyai Najihah sebagai Ulama Perempuan Awal mula berdirinya Majlis Ta’lim “Mama Shalihah” adalah ketika Pondok Pesantren “Sunan  Ampel”  mulai  mengembangkan  jangkauan  pendidikan  pada  pendirian  jenjang PAUD, RA, dan SD. Dari sini ternyata pengasuh pondok pesantren mulai menemui banyak sekali permasalahan  yang disampaikan oleh  wali murid. Sedangkan problem  terbesarnya bukan bagaimana  cara mendidik  putra putrinya,  tapi problem  kehidupan sosial,  ekonomi dan  keluarga  yang  disebabkan  oleh  mindset  keislaman  yang  tidak  tepat.  Dari  sini  dapat teridentifikasi  bahwa  wali  murid  atau  warga  sekitar  sangat  membutuhkan  bimbingan parenting dan ilmu agama yang kontekstual supaya tidak terjebak pada atomistik mindset.
4 Lukman  Hakim,  “ Tantangan  Besar  Ulama  Perempuan  Adalah  Munculnya  Tafsir  Keagamaan  yang Konservatif,” https://islami.co/lukman-hakim-saifuddin-tantangan-besar-ulama-perempuan-adalah-munculnya- tafsir-keagamaan-yang-konservatif/ diakes tanggal 13 Januari 2024.
Akhirnya pada tahun 2010 Ibu Nyai Dr. Hj. Najihatul Fadhliyah Afif, M. Pd. I memberikan wadahnya dalam bentuk  majlis ta’lim. 5
Aawal  berdirinya,  majlis  ta’lim  ini  diisi  dengan  belajar  mengaji Al-Qur’an.  Namun selanjutnya  para  jama’ah  menghendaki  pemberian  materi  kajian  keagamaan  secara kontekstual  berdasarkan  banyaknya  problem  kehidupan  sehari-hari  yang  mereka  hadapi. Untuk  itu, diberikan pula kajian hadist, kajian tasawuf, dan kajian kekeluargaan. 6
Sebenarnya,  majlis  ta’lim  ini  tidak  dikhususkan  hanya  untuk  ibu-ibu  saja.  Justru sebaliknya  majlis  ta’lim  ini  mengidealkan  keanggotaan  antara  ibu-ibu  dan  bapak-bapak secara seimbang supaya kajian benar-benar mampu menjadi pencerah dan penguat dalam menghadapi  problem  kehidupan  keluarga  dan  kemasyarakatan  mereka.  Pada  awalnya memang  ada  1  atau  2  bapak-bapak  yang  turut  serta,  namun  karena  pengambilan  waktu kajian di majlis ta’lim ini seringkali di sore hari, dan di jam itu para suami  kebanyakan masih kerja, akhirnya setelah itu tidak pernah hadir lagi. Selanjutnya, majelis ta’lim yang diikuti oleh mayoritas dari kalangan  ibu-ibu  di sore hari  ini pada akhirnya  diberi  nama “Majelis Ta’lim Mama  Shalihah,” yang bertempat  di  Musholla Al-Anam  yang berada  di samping  Pondok Pesantren Sunan Ampel. 7
Materi kajian  majlis  ta’lim  ini  selain merujuk  pada Al-Quran  dan  terjemahnya,  juga merujuk  pada  kitab Arba’in  Nawawi untuk  materi  hadis,  kitab Hikam untuk  materi tasawuf, dan kitab Uqudullijain untuk materi seputar keluarga dan kekeluargaan.  Selain itu, semua perencanaan kajian di Majelis Ta’lim Mama Shalihah juga berjalan apa adanya, natural  dan  tidak  ada  penyusunan  kurikulum  secara  tertulis.  Semua  didasarkan  pada kurikulum  kehidupan  desain Allah langsung. 8
Sementara tujuan dari majelis ta’lim ini sebagaimana dijelaskan oleh Ibu Nyai Najihah berikut: “Tujuan dari majelis ta’lim ini sama dengan visi pondok, mencetak santri menjadi khoirunnas anfa’uhum linnas.” 9 Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwasannya tujuan  dari  Majelis  Ta’lim Mama  Shalihah  adalah  mengorientasikan  seluruh  perbuatan sebagai bentuk  dedikasi kepada Allah.
5 Najihatul  Fadhliyah  Afif , Pendiri  dan  Pengajar  Majlis  Ta’lim Mama  Shalihah,  Kota  Kediri,  28 November 2023.
6 Ibid.
7 Najihatul  Fadhliyah  Afif , Pendiri  dan  Pembimbing  Majlis  Ta’lim Mama  Shalihah,  Kota  Kediri,  28 November 2023
8 Ibid.
9 Ibid.
Kemudian  mengenai  isi  dari  Majlis  Ta’lim Mama  Shalihah  ini  juga  terbentuk kepengurusan, akan tetapi tidak tetulis. Kepengurusan ini di sepakati sendiri oleh jama’ah majlis  ta’lim , bukan  dari  Ibu  Nyai  Najihah.  Kepengurusannya  memang  ada,  akan  tetapi dilakukan  atas  inisiatif  dari  para  jamaah  ibu-ibu  sendiri.  Kemudian,  mereka  juga mengadakan  iuran  secara  sukarela  atau  benar-benar  tanpa  sepengetahuan  Ibu  Nyai Najihah. Uang iuran tersebut biasanya digunakan sebagai dana sosial jika ada diantara para jamaah  yang  sakit.  Ibu  Nyai  Najihah  sendiri  tidak  pernah  mengarahkan  untuk pembentukan  pengurus,  melainkan  hanya  fokus  pada  tugas ngaji (memberikan  materi kajian) saja, bahkan ia  masih enggan mendaftarkan majlis  ta’lim ini ke Kantor  Kemenag Kota Kediri. 10
Sebagaimana yang telah disampaikah  oleh  Ibu Ida, salah  satu jama’ah Majlis  Ta’lim Mama Shalihah sekaligus sebagai koordinatornya:
“Ibu-ibu  inginnya  biasa-biasa aja ,  karena  sudah  berumur,  inginnya  yang sersan (serius tapi  santai),  dan  ini  juga  sudah  kesepakatan  bersama  dari  awal  dulu.  Kalau  saya  yang mengkoordinir  biasa,  saya  dianggap  ketuanya,  Bu Ana  sebagai  bendahara,  Bu  Sur,  Bu Malik, dan Bu Khomsatun sebagai penasehat atau sesepuh, Bu Dwi sebagai sekretaris.  ” 11
Sosok Ibu Nyai Dr. Hj. Najihatul Fadhliyah Afif, M. Pd. I adalah seorang dosen yang bersuamikan seorang dosen juga bernama Dr. KH. Anis Humaidi, M. Ag. Dari pernikannya ini mereka berdua dikarunia 6 orang anak. Riwayat Pendidikan Ibu Nyai ini ditempuh di PP. Putri Walisongo – Cukir – Jombang, PP. Sabilurrosyad – Gasek – Malang, IIQ Jakarta, IAI  Tribakti  Kediri,  STAIN  Kediri,  dan  UIN  Maliki  Malang.  Selain  menginiasiasi pendirian  Majlis  Ta’lim  Mama  Shalihah,  ia  juga  menginisisasi  pendirian  majlis  ta’lim lainnya, seperti Majlis  Ta’lim Sunan Ampel, Majlis  Ta’lim Miftahul  Jannah, dan  Majlis Ta’lim al-Ikhlas Ngronggo. 12
2. Strategi Ibu Nyai dalam Menanamkan Nilai-nilai Keluarga Maslahah kepada Para Jamaah Majlis Ta’lim Mama Shalihah
Sistem  dan  proses  pengajaran  di  dalam  majelis  ta’lim  ini  sangat  fleksibel  dengan disertai sesi  tanya jawab.  Sebagaimana yang  sudah dituliskan  di atas,  majelis  ta’lim ini natural dan tidak berpatokan pada kurikulum pembelajaran tertentu. Jadi setiap pertemuan
10 Ibid.
11 Ibu Ida, salah satu anggota Majlis Ta’lim Mama Shalihah yang merangkap sebagai koordinatornya, Kota Kediri, 05 Desember 2023.
12 Najihatul  Fadhliyah Afif , Pendiri dan  Pembimbing Majlis  Ta’lim Mama  Shalihah, Kota  Kediri,  12 Januari 2024.
menambah materi sedikit, setelah itu  dijelaskan secukupnya, kemudian dihadirkan dengan permasalahan-permasalahan yang cocok (kontekstualisasi) dengan tema yang baru saja di jelaskan kepada jama’ah majelis ta’lim . ” 13
Sebagaimana di jelaskan oleh Ibu Nyai Najihah bahwa metode penyampaian kajiannya dilakukan misalnya dalam kajian Al-Qur’an pada setiap pertemuanya dengan membaca  1 halaman  dari  mushaf  Al-Qur’an  berikut  terjemahnya.  Kemudian  dilanjut    dengan penjelasan darinya dan diikuti dengan sesi dialog interaktif. Begitu juga pada kajian kitab hadis, yakni  dengan mengambil  dan membaca  1 hadis  saja untuk  dijelaskan dan  dilanjut juga  dengan  dialog  interaktif.  Sedangkan  untuk  kajian  Kitab Hikam ,  maka  dilakukan dengan cara mengambil 1 sampai 2 hikmah untuk dibaca dan dijelaskan  serta didiskusikan atau didialogkan secara interaktif. Selanjutnya, demikian pula halnya dengan kajian Kitab Uqudullujaian dikaji  tidak  terlalu  lama  hanya  sampai  pada  1  titik  saja.  Setelah  itu dijabarkan  dengan  juga  menghadirkan  permasalahan  yang  relevan  dengan  tema  atau kontekstualisasi. Baru selanjutnya diikuti sesi dialog atau tanya jawab. Disinilah seringkali menarik perhatian, karena  mama shalihah  sudah berada di  lapangannya, bangunan  rumah tangganya  masing-masing.  Rumah  tangga  adalah  lapangan  bagi  mama-mama  yang  selalu banyak masalah sehingga mereka bisa sharing dan tidak ada rasa canggung dan malu untuk menceritakan  dan menanyakan  di majelis ta’lim ini . 14
Berdasarkan penjelasan di  atas bisa  disimpulkan bahwasanya  kajian ini  benar-benar mengalir  secara  natural  dan  tidak  terkonsep  harus  memburu  materi  sebanyak-banyaknya atau  memburu  target  khatam.  Sebaliknya,  materi  diberikan  sedikit  dan  secukupnya  saja namun  memahamkan  dan  pada  akhirnya  jama’ah  bisa  lebih  menangkap  dan menggambarkan  pada  kehidupan  sehari-harinya.  Dengan  demikian,  sebenarnya  metode ataupun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  majelis  ini  adalah  pembelajaran  berbasis masalah dengan pendekatan  interaktif yang student-centered. Ibu Nyai selalu  melibatkan para ibu/ mama shalihah dalam setiap proses pembelajaraannya. Sehingga setiap kajiannya selalu berakhir dengan kontribusi yang solutif, ada masalah  langsung dapat solusinya dan begitu seterusnya.
Praktek  kajian  dengan  pendekatan  interaktif  dan student-centered merupakan pengembangan  dari  paradigma  Pendidikan  Profetik  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Ampel
13 Najihatul Fadhliyah Afif , Pendiri dan Pembimbing Majlis Ta’lim Mama Shalihah, Kota Kediri, 28 November 2023.
14 Ibid.
yang humanis, liberative, dan transenden. Humanisnya adalah dengan menghargai ibu-ibu dengan proses berdialog di dalam proses bembelajaran. Adapun liberativenya ditunjukkan dengan  membebaskan  ibu-ibu  untuk  berpendapat,  berfikir,  dan  bernalar,  kemudian menganalisis teks yang baru dia dapat dengan konteks yang ada dalam kehidupan sehari- hari. Dengan demikian para ibu-ibu jamaah Majlis Ta’lim Mama Shalihah menjadi senang dan  nyaman  dengan  kebebasan  berpendapat  dan  berdiskusi  tanpa  ada  rasa  takut  untuk bertanya dan berpendapat. Sedangkan  transendennya adalah bahwa semua yang dilakukan diniatkan karena Allah semata. 15
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwasannya  metode  penyajian pengajaran  di  dalam  Majlis  Ta’lim Mama  Shalihah  menggunakan  metode  berbasis masalah  melalui  pendekatan student-centered ,  yakni  diawali  dengan  penyajian  contoh permasalahan yang  sering terjadi  di  dalam rumah  tangga.  Kesimpulan ini  diperkuat  dari penjelasan Ibu Rahayu  berikut:
“Metodenya Ibu Nyai itu, misalnya di kitab Uqud itu ada hadist, atau hikayat,  setelah itu dijelaskan  dan    dikasih  contoh-contohnya  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  mudah dimengerti oleh semua kalangan, karena di dalamnya itu tidak hanya mama  muda tapi juga ada yang  sudah  tua.  Setelah itu  sesi  tanya  jawab  Dimana  Ibu  Nyai  biasanya  mengawali dengan  bertanya  ke  mama-mama,  ada  nggak  yang  mempunyai  pengalaman  seperti  ini? Seperti itu.” 16
Melalui model penyajian kajian sebagaimana dijelaskan di atas  menjadikan  jama’ah semakin  aktif  dan  merasa  diberikan  kesempatan  yang  luas  untuk  bertanya.  Sebagaimana pernyataan  dari  Ibu  Dwi    salah  satu  anggota  jama’ah  Majelis  Ta’lim Mama  Shalihah berikut:  “Kalau  Ibu  Nyai  menyampaikan  dan  menjelaskan  itu  enak  dipahami  dan  jelas. Sering ada  tanya  jawab  dari  mama-mama, bahkan  belum  waktunya  tanya  jawab,  mama- mama kadang udah banyak yang bertanya.” 17 Hampir semua jama’ah  memiliki kesan yang sama  dengan  pernyataan  Ibu  Dwi  tersebut.  Dalam  arti  sama-sama  merasakan  enak  atau kemudahan  dalam menerima  apa yang  telah disampaikan di dalam pengajian tersebut.
Adapun beberapa persoalan yang seringkali dikonsultasikan kepada Ibu Nyai Najihah adalah sebagai berikut:
“Problem  dalam  rumah  tangga  mama  sholihah  itu  sangat  bermacam-macam,  mulai problem  ekonomi  sampai  problem  tempat  tidur.  Jadi  memang  kompleks  permasalahan dalam rumah tangga itu , terus bagaimana sikap suami yang terkadang tempramen mungkin
15 Ibid.
16 Ibu Rahayu Kumalasari, salah satu jama’ah Majelis Ta’lim Mama Shalihah, Kota Kediri, 16 November 2023.
17 Ibu  Dwi Erna, salah satu jama’ah Majelis Ta’lim Mama Shalihah, Kota Kediri, 15 November 2023.
karena capek nyari uangnya, terus  ada juga yang di  PHK, jadi pemasukannya tidak  pasti tapi pengeluaran pasti. Nah ini menjadikan problem yang tidak kecil dalam rumah tangga, sehingga  awalnya  yang  jadi  problem  ekonomi,  akhirnya mrambat-mrambat ke  psikis lainnya gitu.” 18
Beberapa  persoalan  itu  seringkali  ditanyakan  oleh  para  jamah  dengan  mengkaitkan  dan mengkonfirmasikan  antara  klaim  keagamaan  yang  ada  di  Masyarakat  Muslim  dan ketentuan  Islam  yang  sebenarnya  untuk  itu,  di  sini  Bu  Nyai  selalu  melakukan kontekstualisai  dan  reinterpretasi  ketentuan-ketentuan  dalam  fiqih  klasik  dengan penjelasan yang  sangat memuaskan  dan bisa diterima oleh mereka. 19
B. Kualifikasi Menjadi Ulama  Perempuan  yang  Berkontibusi pada Kemaslahatan  Keluarga dan Umat
Di  Indonesia  keberadaan  majelis  ta’lim  telah  diatur  dalam  Permenag  Nomor  29 tahun 2019 dimana definisi majelis ta’lim merupakan lembaga atau kelompok  masyarakat yang menyelenggarakan  Pendidikan  Keagamaan  Islam nonformal  sebagai  sarana  dakwah Islam. 20 Bahkan keberadaan majlis ta’lim juga diakui oleh negara melalui Undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional, Peraturan pemerintah nomor 19 tahun  2005  tentang  standar  nasional  pendidikan,  Peraturan  pemerintah  nomor  55  tahun 2007 tentang pendidikan agama dan pendidikan keagamaan, dan Keputusan MA nomor  3 tahun  2006 tentang  struktur  departemen  agama tahun  2006. 21
Dapat dilihat dari makna majelis ta’lim sendiri, sudah dapat diketahui bahwasannya majelis ta’lim memiliki tujuan  sebagai berikut ini; 22

## 1. Tempat belajar dan mengajar
Majelis ta’lim sebagai  tempat  kegiatan  belajar  dan  mengajar  umat  Islam  dengan tujuan  untuk  ,meningkatkan  umat  dalam  pengetahuan,  pemahaman,  dan  pengalaman ajaran Islam.
2. Lembaga  pendidikan dan keterampilan
Majelis  ta’lim  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan  juga  keterampilan  ditengah- tengah  masyarakat  yang  berhubingan  dengan  pengembangan  kepribadian  juga pembinaan  keluarga dan rumah  tangga sakinah mawaddah warahmah.
18 Najihatul Fadhliyah Afif , Pendiri dan Pembimbing Majlis Ta’lim M ama Shalihah, Kota Kediri, 28 November 2023.
19 Ibid
20 Peraturan Mentri Agama Republik Indonesia No. 29 Tahun 2019 Pasal 1.
21 “13  Keutamaan  Menghadiri  Majlis  Taklim  dan  Dalilnya,” https://dalamislam.com/akhlaq/amalan- shaleh/keutamaan-menghadiri-majelis-taklim .
22 Muhsin, Manajemen Majlis Taklim , (Jakarta: Pustaka Intermasa,2009), 7.
3. Pusat pembinaan  dan pengembangan
Majelis ta’lim berfungsi  sebagai pusat pembinaan  dan pengembangan kemampuan  juga kualitas sumber daya manusia di  berbagai bidang seperti dakwah, pendidikan,  sosial, dan politik yang  sesuai dengan  ajaran Islam.
4. Jaringan komunikasi  dan silaturohim
Majelis  ta’lim  juga  diharapkan  menjadi  sarana  komunikasi  ukhuwah  dan silaturahmi  antar  sesama  umat  antara  lain  membangun  masyarakatar  sebagai  pranata sosial dalam tatanan kehidupan  yang  Islami.
Majlis ta’lim meski merupakan lembaga nonformal, tetapi memiliki sifat adil  dalam mencetak  generasi  bangsa  yang  cukup  besar.  Kajian  agama  yang  sering  dibahas  dalam majelis ta’lim tentang  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT,  meski  tidak tersetruktur  rapi  bagaikan  sekolah  umum,  paling  tidak  sudah  memberikan  pemahaman bagi  para  jama’ah  dan  pengikutnya  mengenai  arti  sebuah  iman  dan  ketaqwaan  kepada Allah SWT. Rasulullah saw.  di dalam beberapa sabdanya menyebut bahwasannya majelis ta’lim adalah bagaikan sebuah taman surga. Berikut adalah hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Tirmidzi:
ُرْكَّذلا ُقَل ِخ َلاَق ِةنجلا  ُضاَي ِر ام َو اوُلاَق اوُعَت ْراَف ِةَّنَجلا  ِضاَي ِرِب ْمُت ْر َرَم اَذِإ “Apabila kalian  berjalan melewati  raudhoh (taman  surga), perbanyaklah  dzikir. Lalu sahabt bertanya, Wahai Rasululloh, apa yang dimaksud dengan raudhoh itu? Nabi pun menjawab, yakni halaqoh-halaqoh dzikir (majelis ta’lim)” 23
Kesempatan  perempuan  menjadi  ulama  penerus  Nabi  saw.  memang  tidak  mudah didapatkan,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  untuk  memenuhi  peran  menjadi  ulama perempuan  tersebut.  Hal  ini  terbukti  dengan  keberadaan  para  Ibu  Nyai  Nusantara  yang selalu  menyemangati  perempuan  muslim  lainnya  untuk  terus  mangasah  kemampuan  dan kecakapan  supaya  layak  dan  berkontribusi  ketika  menjadi  ulama  perempuan  karena mendesaknya  persoalan-persoalan  kehidupan  ini  yang  menuntut  penyelesaian  dan pencerahan  dari  para  ulama  perempuan.  Dengan  demikian,  untuk  bisa  mendapatkan kesempatam  menjadi  ulama  perempuan,  maka  seorang  perempuan  harus  memenuhi kualifikasi sebagamana  dijelaskan di bawah ini:
1. Memiliki Niat dan Kesadaran yang  Lurus.
23 HR. At-Tirmidzi No. 3510 dan HR. Ahmad (III/150) dari Anas bin Malik ra.
Niat  dan  kesadaran  yang  mendasari  kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran majlis  ta’lim  juga  harus  dijadikan  kualifikasi  dalam  hal  menjadi  ulama  perempuan. Dalam  hal  ini  tujuan  dari  majelis  ta’lim  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ibu  Nyai Najihah berikut:  “Tujuan  dari  majelis  ta’lim ini  sama  dengan  visi  pondok, mencetak santri  menjadi  khoirunnas  anfa’uhum  linnas.” 24 Dari  penjelasan  tersebut  dapat disimpulkan  bahwasannya  tujuan  dari  Majelis  Ta’lim Mama  Shalihah  adalah mengorientasikan seluruh perbuatan sebagai bentuk dedikasi  kepada Allah.  Dalam  hal ini keikhlasan hanya karena Allah ditanamkan bukan hanya untuk diri Ibu Nyai Najihah saja,  melainkan  juga  harus  dipegangi  dan  ditancapkan  pada  benak  masing-masing jamaahnya.  Prinsip  ini  merupakan  prasyarat  untuk  pendidik  dan  murid  supaya  ilmu yang  ditransfer  merupakan  ilmu  yang  sebenarnya  atau  hakikat.  Sebaliknya,  jamaah yang  kedudukannya  sebagai  murid  melalui  puncak  keikhlasan  karena  Allah  dapat menerima  ilmu  dengan  mudah  dan  terselesaikan  semua  kesulitan-kesulitan  hidupnya. Dengan  kata  lain,  antara  pendidik/  guru  dan  murid  keduanya  dapat  berhasil mendapatkan  kemanfaatan  dan  keberkahan  melalui  kesadaran  tentang  hakikat  tauhid atau yang  disebut sebagai tazkiyatun-nafs . 25
Konsep tazkiyatun-nafs tersebut bisa diidentifikasi telah melekat pada sosok Ibu Nyai  Najihah  sejak  awal  berdirinya  Majlis  Ta’lim  Mama  Shalihah.  Bahwasannya pendiriannya  diawali  oleh  kegelisahannya  mengetahui  problem-problem  kehidupan para jamaahnya sebelumnya ketika menjadi wali murid di sekolahan yang didirikannya. Bahkan  untuk  menjaga  kebersihan  niat  tersebut,  ia  menolak  untuk  mendaftarkan organisasi Majlis Ta’lim Mama Shalihah ini ke Kantor Kemenag Kota Kediri. Benar- benar  murni  berangkat  dari  keinginannya  untuk  membantu  dan  berkontribusi  dalam memberikan  pencerahan  kepada  sesama  umat  Islam  melalui  modal  ilmu  pengetahuan agama dan pengetahuan  akedemik  lainnya.
2. Memiliki Sikap yang  Penuh  Kelembutan  dan Kasih Sayang
Terlepas majlis ta’lim sebagai misi kenabian yang harus terus dilanjutkan oleh umatnya,  yakni  ulama  sebagai  pewaris  Nabi  saw.,  namun  hal  yang  sangat  mendesak dan  penting  adalah  keberadaannya  sebagai  sarana  nonformal  yang  dapat  bersinergi
24 Najihatul Fadhliyah Afif , Pendiri dan Pembimbing Majlis Ta’lim M ama Shalihah, Kota Kediri, 28 November 2023.
25 Fikri Lubab, “Hakikat Niat”, https://pesantrenalirsyad.org/hakikat-niat/ diakses 14 Januari 2024 dan Siti Mutholingah, “Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyah al-Nafs) dan Implikasinya bagi Pendidikan Agama Islam,” dalam Ta’limuna , Vol. 10, No. 01, Maret 2021,67.
dengan  pemerintah  untuk  menjangkau  dan  menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang ada  di  masyarakat  kampung  maupun  sebagai  wadah  membendung  pengaruh-pengaruh transnational  yang  semakin  menghawatirkan  bagi  generasi  penerus  bangsa.  Ibu  yang notabene  sebagai  istri  yang  seringkali  dijuluki  sebagai  madrasah  pertama  bagi  anak- anaknya dengan sifat lembut dan telaten yang dimilikinya layak menjadi agen of change dalam  mengisi  kekosongan  peran  yang  seharusnya  diemban  oleh  pemerintah  untuk terjun di masyarakat.  Hal  ini sesuai  dengan pendapat Lukman  Hakim, Menteri Agama RI pada  masanya,  pada  saat  menyampaikan  narasi di  kegiatan  KUPI  2,  bahwa salah satu kekuatan perempuan paling utama adalah rasa cinta dan kasih sayangnya. Terlebih  menjadi  ulama  diharuskan  melihat  umatnya  dengan  landasan  kasih sayang dan cinta. 26 Dari sini Ibu Nyai Najihah atau Perempuan secara umum telah memenuhi kualifikasi pertama menjadi seorang ulama.
3. Memiliki Kemampuan  Membaca Kitab Kuning  dan Ilmu Agama Kualifikasi  selanjutnya  adalah  tuntutan  keberadaan  para  perempuan  dengan
SDM  yang  mumpuni  dan  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Dalam  hal  ini,    tidak  lain kualifikasi  tersebut  dimiliki  oleh  peran  sebagai  ulama  perempuan  di  samping keberadaan  ulama  laki-laki.  Dalam  hal  keluasan  ilmu  yang  dimiliki  oleh  Ibu  Nyai Najihah tidak perlu diragukan lagi. Hal ini dapat dilihat dari background pendidikannya yang  lama  menimba  ilmu  di  pondok  pesantren  dengan  pengambilan  spesifikasi memperdalam Al-Qur’an dan Ilmu Al-Qur’an yang sebelumnya dituntut terlebih dahulu menguasai  Ilmu  Bahasa  Arab.  Dengan  kata  lain  seorang  ulama  perempuan  dituntut menguasai kemampuan baca kitab kuning. Hal ini selaras dengan apa yang disampaikan oleh  Direktur  Perhimpunan  Rahima,  Pera  Sopariyanti,  yang  berpendapat  bahwa kualifikasi  mampu  baca  kitab  kuning  ini  lumayan  sulit  dipenuhi  untuk  bisa  menjadi sosok  ulama  perempuan. 27 Selain  itu,  keluasan  ilmunya  juga  ditunjukkan  oleh profesinya sebagai dosen dengan  kualifikasi doktor.
Penguasaan baca kitab kuning selama ini lebih didominasi oleh kaum laki-laki. Untuk  itu,  perlu  penyadaran  akan  pentingnya  penguasaan  kemampuan  baca  kitab kuning  oleh  kaum  perempuan  dalam  rangka  melahirkan  dan  memperbanyak  generasi
26 Lukman  Hakim,  “ Tantangan  Besar  Ulama  Perempuan  Adalah  Munculnya  Tafsir  Keagamaan  yang Konservatif,” https://islami.co/lukman-hakim-saifuddin-tantangan-besar-ulama-perempuan-adalah-munculnya- tafsir-keagamaan-yang-konservatif/ diakes tanggal 13 Januari 2024.
27 Agung
Sasongko, “Tantangan
dalam Mencetak Ulama Perempuan,”
https://khazanah.republika.co.id/berita/rhvzzc313/tantangan-dalam-mencetak-ulama-perempuan
ulama  perempuan  mendatang.  Hal  ini  sebagaimana  dilakukan  oleh  seorang  ulama prempuan  atau  Ibu  Nyai  yang  bernama  Khoiriyah  Hasyim  yang  merubah  system pembelajaran baca kitab harus dengan penunjukkan para santri putri satu persatu secara keseluruhan  dan  bukan  secara voluntary ataupun  ditunjuk  secara  acak  dalam  rangka mempersiapkan  generasi ulama perempuan  di masa mendatang. 28
4. Memiliki  Pilihan  Metode  Penyampaian  Materi  yang  Sesuai  dan  Efektif  untuk Jamaahnya
Sangat  banyak  sekali  dan  bermacam-macam  cara  atau  metode  yang  dilakukan dalam  memberikan  kajian-kajian  dalam  majelis ta’lim. Adapun  metode  penyajian majelis ta’lim yaitu: 29
a. Metode ceramah, metode  ini ada dua  macam, yang pertama  ceramah umum,  yang mana mu’allim (guru)  bertindak  aktif  dengan  memberikan  pelajaran  kepada mustami’ (jama’ah) , sedangkan mustami’ berperan  pasif  hanya  mendengarkan materi  yang  disampaikan.  Kedua,  ceramah  terbatas,  dimana  biasanya mu’allim memberikan kesempatan untuk tanya jawab kepada mustami’. Jadi keduanya sama- sama aktif.
b. Metode halaqah,  biasanya mu’allimin memberikan materi  dengan memegang  satu kitab  tertentu. Mustami’ mendengarkan  keterangan  sambil  menyimak  kitab  yang sama atau melihat papan tulis bila mu’allim menuliskan  materi di papan tulis.
c. Metode mudzakarah, biasanya metode ini dilaksanakan dengan cara tukar menukar pendapat  atau  diskusi  mengenai  suatu  masalah  yang  telah  disepakati  awal  untuk dibahas. Dalam metode ini, mu’allim seolah-olah tidak ada, karena semua jamaah biasanya  terdiri  dari  orang-orang  yang  pengetahuan  agamanya  setaraf  atau jamaahnya terdiri dari pada ulama. Namun demikian, peserta awam biasanya diberi kesempatan.
d. Metode  campuran,  dimana  dalam  menyajikan  di  dalam  majelis, mu’allim tidak hanya dengan satu  metode saja,  melainkan dengan berbagai  metode diatas  secara random atau acak.
28 Vivid Rohmaniyah, “Ulama Perempuan dalam Memajukan Pendidikan Islam Kaum Perempuan (Studi Konsep Pendidikan Nyai Khoiriyah Hasyim)”, dalam Studia Religia , Vol. 7 No.1, Juni 2023, 2.
29 Feiby  Ismail,  Lies  Kryati,  Anisa  Ismail,  Aprilia  Hangkiho,  Kasmawati  Ilam,  ”Pendampingan Kegiatan Pengajian  Pada  Ibu-Ibu Majelis  Ta’lim  di  Masjid An-Nur  Desa  Maelang ”, Vol. 2  Nomor  1  Tahun 2020, Tarsius: Jurnal Pengabdian Tarbiyah, Religius, Inovatif, Edukatif dan Humanis . 28-29.
Sedangkan  metode  yang  diterapkan  oleh  Ibu  Nyai  Najihah  berbeda  dengan keempat  metode  di  atas,  kecuali  jika  mungkin  dimasukkan  pada  metode  yang keempat,  yakni  metode  campuran.  Namun  ia  tidak  menyebutkan  sebagai  metode campuran,  melainkan  metode  yang  lahir  sebagai designed  by  Allah ,  karena  metode tersebut  menyesuaikan  dengan  kondisi  dan  keadaan  para  jamaahnya.  Yakni pembelajaran berbasis  masalah dengan  pendekatan interaktif  yang student-centered . Selain  itu,  ia  juga  menekankan  supaya  para  ibu  jamaah  majlis  ta’lim  mampu mengkominikasikan  ilmu  yang  diperoleh  dari  hasil  kajian  di  Majlis  Ta’lim  Mama Shalihah kepada  para  suami  mereka.  Hal ini  disebabkan  karena  dalam mindset -nya mengidealkan  efektifitas  kajiannya  bukan  hanya  melibatkan  salah  satu  pasangan, melainkan seharusnya kedua pasangan harus turut serta dalam kajian majlis ta’lim ini. Namun karena  alasan  para  bapak-bapak  belum  bisa  bergabung  di  majilis  ta’lim  ini karena masih belum pulang kerja di sore hari.
5. Memiliki Perspektif Perempuan
Kualitas  materi  yang  disampaikan  Ibu  Nyai  Najihah  dalam  kajian  di  Majlis Ta’lim Mama Shalihah tidak membawanya pada pembakuan peran gender meski salah satu  kitab  kajiannya  adalah Uqudullujain ,  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  kitab yang memuat banyak bias gender. Justru pada kesempatan ini dirinya yang notabene- nya juga seorang perempuan pekerja, sebagai dosen dan pendidik bagi para santri dan jamaahnya,  berusaha  mereinterpretasikan  materi-materi  bias  gender  yang  dikandung dalam kitab tersebut. Dalam kondisi dan bentuk apapun ia tidak pernah membenarkan tindakan  KDRT  yang  sering  kali  dikeluhkan  oleh  para  jamaah.  Sebaliknya,  ia mengkontekskan makna  yang  dikandung  versi pemahaman  klasik  dengan  pemahaman kekinian  yang  menuntut  perubahan  tafsir  terhadapnya. Apa  yang  dilakukan  oleh  Ibu Nyai Najihah ini sudah sesuai dengan amanat tujuan KUPI, yakni telah menunjukkan peran sebagai ulama perempuan dalam bekerja menyelesaikan masalah sosial dan  agama  di  masyarakat  untuk  membantu  menghadapi  isu  khas  terkait perempuan dengan perspektif perempuan. 30
Untuk  itu  Ibu  Nyai  Najihah  ini  memenuhi  persyaratan  untuk  dijadikan  sebagai role  model ulama  perempuan  yang  mampu  berkontribusi  pada  kehidupan  Masyarakat
30 Halimatus  Sa’diyah,  “Peran  Ulama  Perempuan  dalam  Memlihara  Budaya  Organisasi  di  Pesantre” dalam Jurnal Dianmika Penelitia: Media Komunikasi Penelitian Sosial Keagamaan , Vol. 20, No. 2, November 2020, 364.
muslim  dalam  berkeluarga,  berbangsa,  dan  bernegara.  Bahkan  kualifikasi  Ibu  Nyai Najihah  lebih  dari  cukup  telah  memenuhi  syarat  sebagai  ulama  perempuan  yang  tidak hanya mengasuh 1 majlis ta’lim melainkan 4 majlis ta’lim ditambah para santri Pondok Pesantren Sunan Ampel. Demikian, selanjunya kerja ulama perempuan ini  membutuhkan sinergi yang  solid  antara  gerakan  perempuan di  level  grassroot  dengan  sejumlah  aktor pemangku  kepentingan. 31 Hal  ini  tidak  lain  untuk  terus  membangkitkan  semangat perempuan  menjadi  ulama  perempuan  yang  mampu  berkontribusi  untuk  kejayaan  Islam dan  kemajuan  bangsa  maupun  negara.  Terlebih  dalam  mengahadapi  isu  transnasional, yakni isu LGBT dan radikalisme dalam konteks  keluarga maupun  negara.

## PENUTUP
Pendahuluan  atau introduction di  atas  belum  menjelaskan  bahwa  keberadaan  contoh yang  utuh  menjadi  ulama  perempuan  tidak  ditemukan  dalam  tulisan  karya  ilmiah  yang  ada. Namun  secara  terpisah  sebagian  dari  beberapa  kualifikasi  untuk  bisa  disebut  sebagai  ulama perempuan  memang  dapat  ditemukan.  Dengan  demikian,  bahwa  menjadi  sosok  ulama perempuan yang selevel dengan ulama laki-laki sangat bisa diwujudkan, salah satunya  dalam wujud  Ibu  Nyai  Najihah  yang  tetap  bisa  menyeimbangkan  antara  peran  ganda  dan  peran muballighah sebagai sosok “Nyai”. Dapat dikatakan, setiap jamaah, termasuk para santri putri maupun santri  putra  Pondok  Pesantren  Sunan Ampel  yang  diasuhnya  bersama  suaminya  yang menyaksikan tindak-tanduk kesehariannya di dalam kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat secara  otomatis  menjadikannya    sebagai uswah  hasanah .  Demikian  pula  halnya,  ia  juga menjadi role model sebagai ulama Perempuan bagi para santri putri maupun Masyarakat secara luas.
Tertib yang  dapat  diikuti  untuk  menjadi  seorang  ulama  perempuan  berdasarkan kualifikasi yang  dipraktekkan  oleh Ibu Nyai Najihah adalah sebagai berikut:
1. Memiliki niat dan kesadaran yang  lurus.
2. Memiliki sikap yang penuh  kelembutan  dan kasih sayang
3. Memiliki kemampuan  membaca  Kitab Kuning  dan Ilmu Agama
4. Memiliki pilihan metode penyampaian  materi yang  sesuai dan efektif untuk  jamaahnya
31 Siti Nurhayati, “Ulama Perempuan di tengah Pusaran Wacana Bias Gender,” https://www.paramadina- pusad.or.id/ulama-perempuan-di-tengah-pusaran-wacana-bias-gender/

## 5. Memiliki Perspektif Perempuan
Demikian, selanjunya kerja ulama perempuan ini membutuhkan sinergi yang solid antara gerakan perempuan di level grassroot dengan sejumlah aktor pemangku kepentingan. 32 Hal ini tidak  lain  untuk  terus  membangkitkan  semangat  perempuan  menjadi  ulama  perempuan  yang mampu  berkontribusi  untuk  kejayaan  Islam  dan  kemajuan  bangsa  maupun  negara.  Terlebih dalam mengahadapi isu transnasional, yakni isu LGBT dan radikalisme dalam konteks keluarga maupun  negara.

## DAFTAR  PUSTAKA
Rahima,  “Mengapresiasi  Kembali  Kedudukan  dan  Peran  Ulama  Perempuan,”
https://id.wikisource.org/wiki/Mengapresiasi_Kembali_Kedudukan_dan_Peran_Ulam a_Perempuan ,  diakses tanggal  13 Januari 2024.
Lukman  Hakim,  “ Tantangan  Besar  Ulama  Perempuan  Adalah  Munculnya  Tafsir  Keagamaan yang  Konservatif,” https://islami.co/lukman-hakim-saifuddin-tantangan-besar-ulama- perempuan-adalah-munculnya-tafsir-keagamaan-yang-konservatif/ diakes  tanggal  13 Januari 2024.
Muhsin, Manajemen Majlis Taklim . Jakarta: Pustaka Intermasa,2009.
Mutholingah, “Metode Penyucian  Jiwa (Tazkiyah  al-Nafs) dan  Implikasinya bagi  Pendidikan Agama  Islam,” dalam Ta’limuna , Vol. 10, No. 01, Maret 2021,67.
Feiby  Ismail,  Lies  Kryati,  Anisa  Ismail,  Aprilia  Hangkiho,  Kasmawati  Ilam,  ”Pendampingan Kegiatan  Pengajian  Pada  Ibu-Ibu  Majelis  Ta’lim  di  Masjid  An-Nur  Desa  Maelang ”,
Vol. 2 Nomor 1 Tahun 2020, Tarsius: Jurnal Pengabdian Tarbiyah, Religius, Inovatif, Edukatif dan Humanis . 28-29. Agung Sasongko, “Tantangan dalam Mencetak Ulama Perempuan, “ https://khazanah.republika.co.id/berita/rhvzzc313/tantangan-dalam-mencetak-ulama- perempuan Amimah Azmi, “Tantangan Ulama Perempuan Masa Kini,”
https://bincangsyariah.com/kolom/tantangan-ulama-perempuan-masa-kini/, diakses tanggal  13 Januari 2024.
32 Siti Nurhayati, “Ulama Perempuan di tengah Pusaran Wacana Bias Gender,” https://www.paramadina- pusad.or.id/ulama-perempuan-di-tengah-pusaran-wacana-bias-gender/
Halimatus  Sa’diyah,  “Peran  Ulama  Perempuan  dalam  Memlihara  Budaya  Organisasi  di Pesantre”  dalam Jurnal  Dianmika  Penelitia:  Media  Komunikasi  Penelitian  Sosial Keagamaan , Vol. 20, No. 2, November 2020.
Siti  Nurhayati,  “Ulama  Perempuan  di  tengah  Pusaran  Wacana  Bias  Gender,” https://www.paramadina-pusad.or.id/ulama-perempuan-di-tengah-pusaran-wacana- bias-gender/
“Perkuat  Peran  Ulama  Perempuan,” https://www.republika.id/posts/31696/perkuat-peran- ulama-perempuan , diakses tanggal  13 Januari 2024.
Fikri  Lubab,  “Hakikat  Niat”, https://pesantrenalirsyad.org/hakikat-niat/ diakses  14  Januari 2024.
Peraturan  Mentri Agama  Republik Indonesia  No. 29 Tahun  2019 Pasal 1.
“13 Keutamaan Menghadiri Majlis Taklim dan Dalilnya,”
https://dalamislam.com/akhlaq/amalan-shaleh/keutamaan-menghadiri-majelis-taklim . Vivid  Rohmaniyah,  “Ulama  Perempuan  dalam  Memajukan  Pendidikan  Islam  Kaum Perempuan (Studi Konsep Pendidikan Nyai Khoiriyah Hasyim)”, dalam Studia Religia , Vol. 7 No.1, Juni 2023, 2.
Ibu Dwi Erna, salah satu jama’ah Majelis Ta’lim Mama Shalihah, Kota Kediri, 15  November 2023.
Ibu Rahayu Kumalasari, salah satu jama’ah  Majelis Ta’lim Mama  Shalihah,  Kota  Kediri,  16 November 2023.
Najihatul Fadhliyah Afif , Pendiri dan Pengajar Majlis Ta’lim Mama Shalihah, Kota Kediri, 28 November 2023.
Ibu  Ida,  salah  satu  anggota  Majlis  Ta’lim  Mama  Shalihah  yang  merangkap  sebagai koordinatornya,  Kota Kediri, 05 Desember 2023.
Najihatul Fadhliyah Afif , Pendiri dan Pembimbing Majlis Ta’lim Mama Shalihah, Kota Kediri,
12 Januari 2024.