## Ta'dib: Character Foundations in the Perspective of Syed Muhammad Naquib Al-Attas

## Reza Aditya Ramadhani
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta ramadhanireza021@gmail.com

## Raden Rizky Fahrial Ahmad
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang rialrizky98@gmail.com

## Dila Rukmi Octaviana
Universitas Islam Negeri K.H Achmad Siddiq Jember octavianadila920@gmail.com

## Roibin
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang roibin@syariah.uin-malang.ac.id

## Syuhadak
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang sabunabil@gmail.com
Received July 12, 2022/Accepted May 29, 2023
The concept of Ta'dib , pioneered by Al-Attas, serves as a suitable guidance in shaping students' characteristics, encompassing not only morality but also individual development rooted in natural and spiritual values. This study aims to explore the concept of Ta'dib proposed by Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas  in  the  formation  of  students'  character.  The  research  adopts  a descriptive qualitative approach through a literature review, employing an in-depth philosophical analysis.  Primary  sources  include  Al-Attas'  books,  while  secondary  sources  consist  of  journal articles,  books,  and  related  research  materials.  Data  collection  involves  gathering  Al-Attas' manuscripts, books, and relevant journals, followed by data analysis by scrutinizing the contents of  various  manuscripts  and  books  to  draw  conclusive  findings.  The  findings  reveal  that  the integration  of  earlier  principles  into  character  development  offers  a  valuable  opportunity  to harmonize knowledge acquisition and ethical behavior within students. Consequently, it enables them to contribute to society by performing virtuous acts and exhibiting good conduct, supported by a steadfast foundation of faith.
Keywords : Character building, Syed Naquib Al Attas, Ta'dib, Student, Morals
ISSN: 0216-9142
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/index DOI: http://dx.doi.org/10.21111/attadib.v18i1.8320
e-ISSN: 2503-3514

## Ta'dib: Fondasi Karakter dalam Perspektif Syed Muhammad Naquib Al-Attas

## Pendahuluan
Pendidikan  karakter  merupakan  kunci  keberhasilan  suatu  individu.  Pendidikan karakter  sekarang  ini  muthlak  tidak  hanya  diterapkan  disekolah  saja  tetapi  juga  harus diterapkan  ke  dalam  lingkungan  tempat  tinggal  dan  lingkungan  keluarga.  Selain  itu pendidikan karakter juga tidak hanya diperuntukkan bagi hanya untuk anak usia dini dan remaja saja tetapi juga bagi kalangan usia dewasa, hal ini  diperlukan karena pendidikan karakter diperlukan dimanapun dan kapanpun serta tidak memandang usia. 1
Undang Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pasal 3 menyebutkan,  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  karakter  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat, berilmu, cerdas, kreatif, mandiri, menjadi warga negara yang baik serta bertanggung jawab. Untuk mencapai tujuan pendidikan nasional maka setiap jenjang pendidikan harus diselenggarakan pendidikan budaya dan karakter secara terprogram dan sistematis, dengan mengintegrasikan muatan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa, untuk menghasilkan insan Indonesia yang cerdas dan kompetitif. 2
Pendidikan  karakter  merupakan  hal  yang  perlu  diperhatikan  terutama  dalam perwujudan  pendidikan  di  Indonesia.  Saat  itu  di  Indonesia  sedang  terjadi  krisis  budi pekerti  atau  moral  dikalangan  pelajar  khususnya  remaja.  Hal  ini  disebabkan  karena kurangnya pendidikan karakter sejak dini di sekolah dan orang tua sebagai pendidikan pertama yang diterima anak, serta kondisi mental  anak yang tidak stabil, yang membuat anak sulit untuk mengontrol emosinya dan karena membuat sulit untuk menyaring segala sesuatu yang terjadi. ke dalam. Pemberontak dengan masuk ke hati dan jiwa, bertindak tanpa berpikir, dan sulit mengendalikan emosi.
Pendidikan  Islam  dalam  konteks  Al  Attas  adalah Ta`dib ,  bukan  Tarbiyah  atau Ta'lim.  Bagi  Al  Attas, Ta’dib adalah padanan pedagogis yang tepat dan benar. Ta’dib sendiri  sudah  mengandung  Tarbiyah  atau  Tal'lim.  Pendidikan  pada  hakekatnya  berarti mengajarkan kepada siswa tata krama yang baik. Ta’dib berarti pendidikan intelektual, spiritual dan sosial  untuk remaja dan dewasa. Ta`dib (pendidikan) merupakan salah satu instrumen  terpenting  dalam  upaya  kita  mengembangkan  manusia  seutuhnya, menanamkan nilai-nilai kemanusiaan,  menciptakan suasana sosial dan tatanan kehidupan yang  beradab.  Selain  itu,  menurut  Juju  Sujana  yang  dikutip  oleh  Annisa  Khamaliyah, menyatakan  bahwa  orang  yang  beradab  adalah  orang-orang  yang  terpelajar  dan  baik, sadar  sepenuhnya  akan  tanggung  jawabnya  kepada    Tuhan,    dan  bertanggung  jawab terhadap  diri  sendiri  dan  orang  lain  dalam  masyarakat,  memahami  dan  menegakkan keadilan. samping. Tingkatkan diri Anda di jalan menuju kesempurnaan sebagai manusia yang beradab. 3
1 Alfiah, “Problematika Penerapan Pendidikan Karakter Di Pondok Pesantren Kota Pekanbaru,” Potensia 2, no. 1 (2016): 105–108.
2 “Undang Undang RI Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20,” pasal 3 2003.
3 Anisah Khamaliyah, Atin Fatimah, and Ratih Kusumawardani, “Pengaruh Bermain Pasir Kinetik Terhadap Kreativitas Anak,” Jpp Paud Fkip Untirta 6 (2019): 21–28.
Pengembangan  pendidikan  karakter  dalam  kontek  ajaran  Islam  diperlukan intelektual  muslim  yang  memiliki  pemikiran-pemikiran  dan  karya  yang  besar  pula. Dengan demikian, sangat diperlukan peran dari para pemikir untuk merumuskan kembali konsep  pendidikan  Islam  yang  benar,  ilmiah  dan  filosofis  berdasarkan  visi  Islam. Mencermati  keadaan  demikian,  Syed  Naquib  Al-Attas  sebagai  salah  satu  intelektual Muslim yang terkenal, berusaha menawarkan pemikiran mengenai konsep ta’dib, dengan kemunculan pemikiran tersebut akan membawa angin segar yang diharapkan membawa dampak positif dalam dunia pendidikan Islam dalam menghadapi segala persoalan baik yang bersifat internal maupun eksternal. 4 Dijelaskan dalam Hadits sebagai berikut:
بيٌدتأ نسحأف ًبر ًنبدأ :لاق ملسو هيلع الله لص لاله لوسر ن ّ أ دوعسم نبا نع )يرغصلا عم الجا في ىطويسلا(
Artinya: Dari Ibnu Mas’ud RA bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: Tuhanku telah  mendidikku,  maka  ia  menjadikan  pendidikanku  menjadi  baik.  (As-Suyuti  dalam Jami‟ As-Shagir)
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nurul  Anifah  dan  Yunus    yang  dimuat dalam Jurnal Dawuh Guru volume 2 nomor 1 yang dipublikasi pada Februari 2022 dengan judul Integrasi Konsep Ta’dib Al-Attas dalam Pembinaan Karakter Peserta Didik pada Masa Pandemi. Hasil penelitian ini adalah  konsep Ta’dib menurut Muhammad Naquib Al-Attas,  konsep  Ta’dib titik  tekan  pada  penguasaan  ilmu  yang  benar  dalam  diri seseorang  agar  menghasilkan  kemantapan  amal  dan  tingkah  laku  yang  baik  yang berlandaskan  keimanan. 5 Konsep Ta’dib ,  pertama,  sebagai  kompetensi  moral  ( akhlak ) yang  harus  dimiliki  oleh  pendidik  maupun  peserta  didik,  kedua,  pembentukan kepribadian agar karakteristik psikologis seseorang yang berkaitan dengan kecendrungan untuk  berhubungan  sosial  dengan  orang  lain,  khususnya  yang  berkaitan  dengan; keramahan, pengendalian diri, implementasi bisa dikatakan berhasil karena pendidikan adab yang diterapkan dalam kehidupan peserta didik, namun  harus diakui juga dimasa pademik  pendidikan Ta’dib mengalami  sedikit  kendala,  seperti  tingkat  pendidikan, Lingkungan,  Budaya,  Tingkat  sosial  ekonomi  dan  pembelajaran Daring .  Persamaan antara penelitian ini dengan penelitian yang kami laksanakan adalah terdapat objek kajian penelitian  yang  sama  yaitu  terkait  dengan  konsep Ta’dib yang  digagas  oleh  Syed Muhammad Naquib  Al Attas yang mempunyai  relevansi  yang cocok dalam  penerapan pendidikan karakter pada peserta didik . Selain itu terdapat kesepakan teori terkait dengan konsep  Ta’dib yang  digagas  oleh  Al  Attas  merupakan  alat  yang  digunakan  sebagai pengembangan individu dengan mengedepankan fitrahnya sebagai hamba Allah 6 .
Perbedaan  antara  penelitian  yang  dilaksanakan  oleh  Nurul  Anifah  dan  Yunus dengan  penelitian  ini  adalah  apabila  di  dalam  penelitian  Nurul  Anifah  dan  Yunus memfokuskan  penelitiannya  pada  masa  pandemi  covid  19  yang  memiliki  imbas  yang cukup besar terutama pada penurunan moral dan karakter peserta didik karena pengaruh dari  kurangnya  pengawasan  orangtua  dan  gedget,  selain  itu  metode  penelitian  yang dilakukan adalah penelitian kualitatif dimana pelaksanakan penelitian kualitatif sendiri
4 maulida Putri Anggraeni, “Konsep Ta’dib Syed Muhammad Naquib Al-Attas Dan Relevansinya Dengan  Pendidikan  Karakter  Anak  SD/MI”  (Skripsi  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, 2021).
5 Yunus  Anifah  nurul,  “Integrasi  Konsep  Ta’dib  Al-Attas  Dalam  Pembinaan  Karakter  Peserta Didik Pada Masa Pandemi, Dawuh Guru” 2, no. 1 (2022): 13–19.
6 Ibid., 20-27
harus bersinggungan langsung dengan objek penelitian tersebut. Sehingga pada penelitian tersebut  mencoba  untuk  mengintegrasikan  konsep  Ta’dib yang  digagas  oleh  Syed Muhammad  Naquib  Al  Attas  dalam  pendidikan  karakter  siswa  pada  suatu  lembaga pendidikan. Sedangkan konsep penelitian yang penulis lakukan adalah mengambil objek penelitian  secara  umum  dan  bersifat  universal  tidak  mengacu  pada  suatu  lembaga pendidikan khusus karna yang menjadi objek kajian yang diteliti adalah berupa teori-teori yang mendasar yang terkait dengan konsep Ta’dib yang digagas oleh Syed Muhammad Naquib Al Attas dalam pembentukan karakteristik peserta didik.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  Ta’dib  yang ditawarkan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  Al  Attas  dalam  pembentukan  karakteristik peserta didik.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis  penelitian studi literatur (library reseach ). 7 Untuk  Dengan penelitian yang bersifat deskriptif untuk memaparkan  mengungkap  suatu  peristiwa  sebagaimana  adanya.  Dengan  pendekatan filosofis untuk memaparkan nilai nilai yang terkandng dalam ungkapan Bahasa.
Adapun  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  penulis  melakukan identifikasi beberapa naskah buku, artikel, jurnal, dan informasi lainya. 8 Penelitian ini terdapat terdiri dari dua sember data : data sekunder dan data primer. Adapun sumber data primer  kajian dalam penelitian ini merupakan hasil mahakarya agung Syed Naquib Al Attas  seperti  :  Konsep  Pendidikan  Islam,  Islam  dan  Sekularisme,  Filsafat  dan  Praktik Pendidikan Islam. Adapun Sumber data sekunder berupa karya atau naskah penulis lain terkait dengan dengan berbagai literatur  Metode pengumpumpulan data meliputi metode dokumentasi  berupa  jurnal,  buku,  dan  surat  kabar  intranet  yang  relevan  sesuai  dengan tema  penelitian.  Selanjutnya  Analisis  data  menggunakan  isi,  sebagai  analisis  bahwa sebuah  metodelogi  untuk  menarik  kesimpulan  yang  kongkrit  dari  sebuah  buku  dan dokumen.  dengan interpretasi  terhadap isi kandungan literatur terkait  relevansi  dengan tema penelitian. 9

## Hasil dan Pembahasan Biografi Syed Muhammad Naquib Al Attas
Al Attas yang lebih dikenal dengan Syed Naquib al Attas yang lahir dibogor pada 5  september  1931,  yang  merupakan  di  provinsi  jawa  barat,  berkebangsaan  idonesisa. Dengan  nama  lengkap  Syed  Muhammad  Naquib  AL  Attas  merupakan  sosok  ilmuwan Intelektual pemikiran islam dan barat. Dengan nama ayahnya Ali bin Abdullah Al Attas, dengan ibu Srarifah Raquan al-aydarus, yang merupakan sosok para keturunan raja raja sukapura. Adapun dari bapaknya keturuanan dari arab yang merupkan keturuan keluarga
7 Creswell  Jhon, Research  Desaign  Qualitative,  Quantitative,  Mixed  Methode  Approaches (yogyakarta, 2010). hlm 54.
8 Umar Shidiq and Miftachul Choiri, Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan , Journal of Chemical Information and Modeling , vol. 53, 2019, http://repository.iainponorogo.ac.id/484/1/METODE PENELITIAN KUALITATIF DI BIDANG PENDIDIKAN.pdf.
9 Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat , cetakan pe. (Yogyakarta: Kansius, 1990) hlm. 59.
ahli  tasawuf  yaitu  kalangan  keluarga  ba’lawi  hadramautt  dengan  silsilah  yang  sampai pada Imam Hussein, cucu Nabi Muhammad SAW. 10
Al Attas memiliki dua brsaudara kandung syed hussen yang merupakan seorang ahli sosiologiserta menjadi warek universitas Malaya, dengan adik bungsunya Bernama syed Zaid yang merupakan ahli kimia dan seorang dosen di MARA institute teknologi of MARA. Latar belakang Al-Attas dalam pendidikanya sangata dipengaruhi oleh keluarga di bogor, dimulai Pendidikan dasar bhasa dan satra melayu di johor. Pada tahin 1936 ia dikirim oleh keluagayan ke sekolah dasar Ngeheng johor. 11

## Karya Monumental Al Attas
Keaktifan  Syed  Naquib  Al  Attas  selain    mendapatkan  berbagai  macam penghargaan karena prestasinya yang luar biasa dalam bidang ilmu pengetahuan,  beliu juga menulis 26  buku yang beliu tulis dan monograf, baik secara Bahasa inggris, melayu dan  banyak  yang  telah  diterjemahkan  kedalam    lain  sperti  :  Bahasa  arab, turki,urdu,melayu,Indonesia, Perancis jerman,Rusia,Bosnia, Jepang,Korea dan Albania. Diantara karya karaya sebagai berikut: 12
a. The  conceot  of  Islamic  education  in  islam  :  diterjemahkan  oleh  H.Baqir  :  Konsep Pendidikan Islam: Pembinaan Filsafat PendidikanIslam Mizan Bandung 1994
b. Islam  and the Philoshopey of science,  Istac, Malaysia 1989 diterjemahkan oleh S. Muzani, Mizan Bandung 1995.
c. Islam and Sekularisme, ABIM kuala lumpur,1978
d. Aims  and  Objectivies  of  Islamic  Education,  Hodder  Stoughton,  London  and Universitiy of King abdul Aziz, Jeddah 1979.

## Landasan Konsep Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter anak sangat berkaitan erat denhan kepribadian dan moral. Al ghozali menggap bahwa karakter lebih dekat dengan akhlak, yakni perbuatan dan sikap yang telah menyatu dalam jiwa manusia. 13 Sebagaimana dikutip olehistna dan Mizan, Thomas  Lickona  mendefinisikan  karakter  sebagai  “ A  Reliable  inner  disposition  to respond to situation in a morallay good way” . Lickona menambahkan bahwa “character so  conceived  has  three  interrelated  parts:  moral  knowing,  moral  felling,  andmoral behavior.  Dengan  kata  lain  karakter  dimaknaisebagai  watak  utama  atau  inti  yang diandalkan  untuk  menghadapi  situasi  seseorang  dengan  cara  yang  baik  secara  moral. Selain itu juga bhawa karkater teridiri dari nilai  nilai  operatif, yaiut dalam  nilai  dalam praktiknya . karakter sendiri berupa stimulus nilai yang nantinya melahirkan budi pekerti, watak  barin  yang  digunakan  untuk  merrespon  situasi  yang  bermoral. 14 karena  karakter
10 WMNW Daud and W M Nor, “Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Terj,” Hamid Fahmy Zarkasyi Dkk (Bandung: Mizan, 2003) , hlm. 50.
11 Dody Irawan, “Rekonstruksi Islamisasi Sains Sebgai Langkah Awal Islamisasi Ilmu : Pemikiran Syed Naquib Al Attas,” Mawa’izh dakwah dan pengembangan Sosial 10 (2019): 1–17.
12 Ahmad,  “KONSEP  TA’DIB  SYED  MUHAMMAD  NAQUIB  AL-ATTAS  DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM,” An-Nur: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2021): 90– 115.
13 Kadri M. Sani R.Abdullah, Pendidikan Karakter Mengembangkan Karakter Anak Yang Islami , Cetakan Pe. (Jakarta: Bumi Aksara, 2016)hlm 32.
14 Mizan Khairusani and Itsna Safira Khairunnisaa, “Teori Ta’dib Syed Muhammad Naquib Al- Attas Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Karakter Islam Kontemporer,” Jurnal Pendidikan : Riset dan
tersebut  merupakan  sebuh  ukiran  dalam  diri,  degan  de,ikiam  penddikan  karakter mempatriakan  nilai  nilai  kedalam  jiwa  anak  melalui  keteldanan,  pembiasaan aturanrekayasan lingkungan dipadukan nilai nilai intristik yang sudah tertananm didalam jiwa anak sebagai dasar asas dalam bersikap, berfikir dan perilaku secara sadar. 15
Sebagaimaana  mizan  dan  nisa  memaparkan  bahwa  seorang  Pendidikan  harus elemen karakter yang harus ditanamkan kepada pesrta didik. Mengutip dari buku Darma menjelaskan  Indonesia  heritage  foundation  telah  menguraikan  secara  rinci  values  of carakter  diantaranya  sebagai  berikut 16 :  (1)Beiman  kepada  Allah  yang  maha  esa  serta seluruh  ciptaan-Nya.  Love  Allah,  trust  reverence,  layaly.  (2)Kemandirian,  displin, Bertanggung  jawab,  dan  mandiri.  Responsiblit,  discipline,  excellence,  selfrelienc, orderliness.  (3)  Jujur,  bijaksana  dan  dapat  dipercaya.  Trustworthhinies,  reliablitya, honesty.(4).  Saling  menghormati  dan  perilaku  santun  respect,  courtysy  and  obedience (5)Dermawan,  saling  tolong  menolong  dan  gotong  royong.  Lov,  compassion,  caring emphaty, generiusisty moderation and cooperation (6)Percaya diri, kreatif, selalu bekerja keras  dan  berani.  Confidence,  assertivens  creativity,  resourcarfulnes  courage detemination an enthusiasm (7)Kepemimpinan yang baik dan adil. Justice, faines, mercy kindly leadership.(8)Baik dan rendah hati. Kidness freindllness, shumilliry and modesty. (9) Tolernsi kedaimaian dan kesatuan. Kidnes flexibility and peace fullness.
Dari  penjelasan  teori  diatas  dapat  diartikan  sebagai  bahwa  Pendidikan  karakter merupakn  system  nilai  seseorang  tertentu  yang  diyakini  dan  terpatri  dalam  batin seseorang, yang secara totalitas digunakan untuk merenspons situasi baik Ketika berfikir, bersikap  bahan  berpiklaku  dengan  baik  secara  moral.  Diantara  porses  pembentukan karkatre  dalam  system  ajaran  islam  pada  hadis  ini  tersimpul  bahwa  karakter  Pribadi Rasulluah SAW. Terkandung nilai nilai akhlak yang agung. Al Qur’an Surat Al Azhab ayat 21:
“ Sesunggunya telah ada diri Rasulullah suri tauladan yang baik “ pada hadis yang popular lainya Rasulullah besabda” aku diutus hanyalah untuk menye,puranakn aklahk keluhuran akhlak”
Akhlak  memiliki  peranan  besar  bagi  brkidhiupan  manusia  pembinaan  akhlak dimulai  dari  individual. 17 Pendidikan  karakter  dalam  islam  pada  prinsipnya  didasarkan pada dua sumber pokok  ajaran islam,  berupa  Al  Qur’an dan  Sunnah nabi. Dengan itu, yang menjdai tolok ukuru karakter daalam islam yaitu yang berbasiskan baik buruk stndar baik dan buruk menutu al quran dan sunnnah, bukan baik dan buruk dalam pandangan atau pemikiran manusia. 18

## Konsep Ta’dib  Syed Muhammad Naquib  Al Attas
Konseptual 4, no. teori ta’dib (2020): 566,
http://journal.unublitar.ac.id/pendidikan/index.php/Riset_Konseptual/article/view/hlm. 296.
15 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus Global , Cetakan Ke. (Yogyakarta: Kurnia Alam Semesta, 2016)hlm 22.
16 Khairusani  and  Khairunnisaa,  “Teori  Ta’dib  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Karakter Islam Kontemporer.hlm 569”
17 Suparlan, Mendidik  Hati  Membentuk  Karakter ,  Cetakan  Pe.  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2015)hlm 65.
18 Dian Arif Noor Pratama, “Tantangan Karakter Di Era Revolusi Industri 4.0 Dalam Membentuk Kepribadian Muslim,” Al- Tanzim 03, no. 1 (2019):hlm 59.
Sebagaimana yang telah menjadi kemasyhuran terkait didalam Pendidikan islam yang terkait makna Tarbiyah, Ta’dib dan Ta’lim, dari ketiga pengertian jika dikaji lebih mendalam, maka dari pengertian tersebut memiliki makna yang baik dalam konteks ranah Pendidikan. 19 Al  Attas  sendiri  memiliki  pandangan  baru  terkait  karakter  yang  beliau gagas didefinisaikan dalam bukunya menunturkan 20 :
“Seroang hamba manusia yang baik adalah menyadari bahwa dirinya sadar akan sebuah tanggung jawab terhdap tuhanyayang hak memahami dan menunaikan kedalan  terhdap  jiwa  diri  manusia  dan  orang  lain  serta  lingkunya,  yang  segala bentuk usaha meningkatkan hal hal baik yang ada pada dalam dirinya tuk menjdi manusia yang sempurna dan beradab.”
Al  Attas  menyingung  makna Ta’dib yang  sudah  memalui  tahap  analisisnya. Bahwa defines adab adalah proses pengenalan serta pengakuan terhdap makna ilmu dan semua  dan  semua  yang  terjdi  terdiri  dari  masalah  yang  relevan  dengan  kategori  dan tingkatanya., dan bahwa setiap yang dimiliki porsinya masing masing dalam hubunganya dengan kenyataan tersebut dan juga kapasitasnya serta potensi fisik,kemampuan berfikir dan spritualnya. 21
Al  Attas  mengutarakan  bahwa, Ta’dib mrupakan  konsep  inti  dari  Pendidikan islam.  Pembangunan  dalam  Pendidikan,  yaitu  :  Ilmu,  makna  mana,  keadilan  , kebjaksanaan  tidakan,  kebenaran  atau  kebenarna  atau  keteteapan  sessui  dengan  fakta, nalar, hati pikiran tatanan hirakhis pencipataan dan kakata, tanda tnda symbol symbol, tafsir dan adab. Keselurahan unsur penting tersebut ada pada makna Ta’dib. 22 Disisi lain Al Attas mengemukakan bahwa konsep Pendidikan islam tidak semata mata tercankup pada Tarbiyah ta’lim dan ta’dib . Namun, pemaknaan Ta’dib memiliki dasar dasar elemen ilmu pengetahuan, keteladaan pengajaran dan pengasuhan.

## Analisis Fondasi Paradigma Al Attas dalam Pembentukan  karakter
Pandangan Al Attas dalam pembentukan karakter sangat erat hubungaya dengan pendidikan islam sendiri, sudah melatakan elemen elemn dasar guna untuk menciptakan manusia  yang  baik. 23 orang  baik  dalam  menurut  Al  Attas  menyadari  sepenuhnya tanggung jawab dirinya kepada Rabbnya yang hak, serta memamhami dan menuanaikan keadilan  terhadap  dirinya  sendiri  dan  orang  lain  serta  masyarakt.  Terus  menerus ketahapan meningkatkan setiap aspek dalam jiwanya menu kebaikan dan kesempuranan sebagai hamba manusia yang beradab. 24 maka diformulasikan bahwa jiwa manusia dalam pembentukan  karakter  Pendidikan  karakter  harus  berangkat  dari  konsep  dasar  fitrah
19 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus Global. hlm14.
20 Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, Filsafat  Dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  Naquib  Al-Attas, Terjemahan Hamid Fahmy, Dkk. (Bandung: Mizan, 2003)174.
21 Khairusani  and  Khairunnisaa,  “Teori  Ta’dib  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Karakter Islam Kontemporer.hlm 53”
22 Makhfira Nuryanti and Lukman Hakim, “Pemikiran Islam Modern Syed Muhammad Naquib Al-Attas,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 22, no. 1 (2020): hlm73.
23 Khairusani  and  Khairunnisaa,  “Teori  Ta’dib  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Karakter Islam Kontemporer.hlm 572”
24 Anifah nurul, “Integrasi Konsep Ta’dib Al-Attas Dalam Pembinaan Karakter Peserta Didik Pada Masa Pandemi, Dawuh Guru.hlm. 59 ”
manusia. Semua anak dilahirkan sesuai dengan fitrahnya yaitu memiliki akal, keinginan (tubuh), pikiran dan jiwa. 25 Penanaman adab pada manusia adalah tugas kerasulan yang identik dengan keteladanan. 26
Oleh karena itu, Al Attas mengelaborasi makna pendidikan dengan adab, bahwa didalam  makna  adab  terdapat  makna  pengenalan  dan  pengakuan  terhadap  realitas bahwasanya ilmu  dan segala sesuatu yang  ada terdiri  dari hierarki yang sesuai  dengan kategori dan tingkatannya, dan bahwa seseorang itu memiliki tempatnya masing-masing dalam kaitannya dengan realitas, kapasitas, potensi, fisik, intelektual dan spiritual.tatanan kehidupan  manusia  yang  mampu  mempengaruhi  kekuatan  alam  serta  menimbulkan kemajuan  hidup  dan  evolusi  ke  arah  kesempurnaan  . 27 Apapun  sebetnya  karkater  ini merupaan  sifat  batinmanusia  yang  memerngaruhi  segenap  pikiran  dan  perbuatanya. Relevansi tujuan Pendidikan karkater Al Attas mengungkapan bahwa didalam bukunya Pendidikan islam melekat pada tiga dasa dasar pokok yaitu proses content, dan ripieni keterpautan ketiganya. Yang dimaksud dengan proses penanaman yang kemudian dirujuk metode pembelajaran jadi, Pendidikan adalah sebuah proses penanaman suatu hal kepada hamba manusia. 28
Mengingat  pentingnya  mendefinisikan  pendidikan,  muncul  pertanyaan:  "Apa yang  harus  kita  tanam?"  Dalam  pendidikan  Islam  adab  yang  ditanamkan,  maka  yang dimaksud dengan isi atau isi di atas adalah adab. Setelah menjawab pertanyaan “Apa yang akan ditanam?”, pertanyaan lain harus dijawab. ? ” adalah reaksi mereka yang menerima pelatihan,  baik  bayi,  anak-anak,  remaja,  dewasa  maupun  orang  tua.  Metode  mediasi disesuaikan dengan target audiens, sehingga metode mendidik  anak dan masyarakat tidak sama.  Namun    yang  terpenting  dari  ketiga  unsur  dasar  yang  terlibat  dalam  pendidikan Islam  adalah bagaimana isi atau metode penyisipan muatan itu diterapkan.
Al-Attas  mencoba  menjelaskan  bagaimana  Adab  dapat  diterapkan  pada  murid- muridnya,  seperti  ajakan  makan  rohani,  undangan    jamuan  makan.  Sebagaimana dijelaskan oleh al-Attas:  Dengan kata lain, kenikmatan makan yang enak pada jamuan makan  yang    istimewa  dibarengi  dengan  kehadiran  teman-teman  yang  mulia  dan terpandang, dan santapan tersebut dinikmati menurut tata krama, sikap, dan kesopanan ilahi, sehingga ilmu pengetahuan dirayakan dan dinikmati  dengan baik, dapat bertindak dalam sifat mulianya. 29 Karakter dan keluhuran budi menimbulkan kehalusan baik secara batiniyah maupun lahiriyah. Sikap karakter manusia terbentuk dari tabiat tabiat sifat asli setiap  individu  dengan  segala  pembawaannya  kekuatan  kerohanian  dan  fisiologi  atau yang  berhubungan  dengan  sifat-sifat  jasmani  adalah  termasuk  pengaruh  turunan sedangkan tabiat tabiat manusia adalah pengaruh pengaruh keadaan kodrat masyarakat atau  alam  dan  jasmani.  ilmu  karakter  merupakan  bagian  dari  ilmu  filsafat,  karena menyangkut  . 30 oleh  karena  itu  seseorang  yang  dituakan  harus  mampu  membuat lingkungan yang religious, baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat, ke perjamuan yang menggambarkan Syed al-Attas. Amalan dimulai dengan hal-hal sederhana seperti membaca Tadarth al-Quran setelah sholat, sholat berjamaah, dan berbicara yang  sopan.
25 Ibid .hlm 60.
26 Dkk  Muhammad  Kholid,  “Pemikiran  Pendidikan  Adian  Husaini :  Konsep  Dan  Praktek,” At Ta’dib 17, no. 1 (2022): 153.
27 Risqi Al bana M.Faqih Nidzom, Dwi Setyo Pambudi, “Manajemen Mutu Terpadu Total Quality Managementdan Tinjauan Kritis Aplikasinya Di Lembaga Pendidikan,” At Ta’dib 17, no. 1 (2022): 48.
28 Khairusani  and  Khairunnisaa,  “Teori  Ta’dib  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dan Relevansinya Dalam Pendidikan Karakter Islam Kontemporer.hlm. 573”
29 Ibid ,hlm573.
30 Ibid, hlm 268.
Maka hal sederhana ini memicu tumbuh kembang anak dengan meniru kebiasaan, adat orang  tua.  Sholat  berjamaah,  adab  dan  adab,  dengan  adat  tadarus  setelah  sholat,  adab sopan tatakrama.
Penggambaran  tersebut  menyatakan  bahwa,  seseorang  ketika  menyantap  suatu jamuan  akan  berbeda  tingkahnya,  baik  ketika  sendiri  maupun  ketika  bersama  dengan orang lain, belum lagi jamuan bersama seseorang yang dipandang agung serta terhormat, maka secara alam bawah sadar seorang tersebut akan memunculkan etika dan sikap yang baik, berbeda cerita mungkin jika menyantap makanan di rumah sendiri.
Begitu  pula  ketika  pendidik  ingin  membentuk  karakter  peserta  didiknya  di lingkungan  sekolah  atau  kampus.  Membaca  dan  menulis,  adalah  umum  untuk  melihat setidaknya  satu  pendidik  membaca  dan  menulis  buku.  Jangan  berharap  siswa  senang menulis,  apalagi  membaca,  tanpa  memberi  contoh  terlebih  dahulu.  Menurut  surat  Al- Qur'an Ash Shaf: 3, “Perintah agung kebencian di hadapan Allah adalah mengatakan apapun yang kamu kerjakan.” Dari berbagai penjelasan di atas,  pembentukan karakter memicu pembentukan karakter. Di rumah adalah orang tua yang membentuk karakter, di sekolah  dipengaruhi  oleh  guru,  tokoh  masyarakat    adalah  tokoh  masyarakat  dan merekalah yang memberikan dorongan untuk pengembangan karakter. Permasalahan di Indonesia  saat  ini  adalah  kurangnya  suri  tauladan  yang    diterima  dan  dihormati  oleh berbagai kelompok, ras, budaya dan agama. 31
Kemampuan  seorang  anak  untuk  berinteraksi  baik  dengan    manusia  maupun dengan lingkungan alam ( mahārah al-basyariyah) setelah diberikan konsepsi tentang jati dirinya  di  hadapan  Allah  dan  keluarga.  Dalam  aspek  ini,  anak  diberkahi  dengan kemampuan intelektual dan kelincahan fisik. 32 Kepribadian dan lingkungan saling terkait erat,  dan  keduanya  merupakan  faktor  utama  dalam  membentuk  kepribadian  siswa.  Al- Attas menjelaskan bahwa lingkunganlah yang membentuk karakter dan perilaku siswa. Kalaupun terjadi perubahan tingkah laku secara tiba-tiba, hal ini disebabkan oleh adanya stimulus atraktif pada jamuan makan, yang menurutnya merupakan orang yang disegani dan suri tauladan yang disegani, baik secara sadar maupun tidak sadar.
Al-Attas  menyatakan  bahwa  pendidikan  dalam  konteks  masyarakat  beradab adalah kesadaran penuh akan individualitas seseorang dan hubungan yang benar antara diri  sendiri,  Tuhan,  masyarakat,  dan    alam  terlihat  dan  tidak  terlihat.Tekankan  bahwa Anda adalah seorang individu. Al-Attas lebih lanjut menunjukkan bagaimana adhav ada di berbagai tingkat pengalaman manusia. 33 Paradigma menggambarkan mekanisme atau dinamika  dan  menekankan  interaksi  dan  saling  ketergantungan  antara  konstituen  atau faktor  pembentuk.  Misalnya,  interaksi  atau  hubungan    adalah    hubungan  antara  lima faktor  pendidikan:  tujuan  pendidikan,  pendidik,  peserta  didik,  lembaga  dan  prasarana pendidikan,  dan  lingkungan  pendidikan.  Ini  adalah  contoh  evolusi  paradigma pendidikan. 34 Kita mulai dengan diri kita sendiri  ketika kita menyadari bahwa kita terdiri dari dua elemen: akal dan sifat binatang. Kedua, dalam konteks ilmu, Adab berarti tatanan pikiran  yang  mengakui  dan  mengakui  suatu  hierarki  pengetahuan  berdasarkan  kriteria yang terkait dengan tingkat kebangsawanan dan kebangsawanan. Mengetahui fardu ain (kewajiban  terhadap  diri  sendiri)  dan  fardu  kifayya  (kewajiban  terhadap  masyarakat)
31 Ibid .hlm 574.
32 Apriani Safitri et al., “Manajemen Pembelajaran Bagi Anak Usia Dini Dalam Meningkatkan Kualitas Pembelajaran,” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 5, no. 2 (2020): 1209–1220.
33 Ibid .hlm574.
34 Happy  Susanto  Pita  Anjarsari,  “Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  (Studi  Pemikiran  Pendidikan Islam Prof. Dr. Muhaimin MA),” Ta’dib 14, no. 1 (2019): 55.
berarti segala sesuatu yang mengandung petunjuk dalam hidup jauh lebih mulia daripada yang digunakan dalam kehidupan. bidang ilmu  dan menerapkannya dalam kehidupan. 35

## Kesimpulan
Analisis  pembacaaan  penulis  bahwa  pendidikan  karakter  dalam  pandangan  Al- Attas sebuah penanaman dan pembinaan adab terhadap jiwa individual manusia. Konsep pembentukan  karakter  tersebut,  dibangun  atas  dasar  didalam  pendidikanislam  proses, content dan  recipeni.  Konsep ta’dib  Al-Attas terealisasikan melalui menanamkan adab yang  baik  dalam  pembentukan  jiwa  kepruibadian  yang  baik  dan  terpuji  kepada  semua manusia. Di dalamnya mencakup tabit, perilaku dan kebiasaaan. Disisi lain tidak kalah penting figure seorang  tokoh  dalam  pembinaan  karakteristik  peserta  didik,  serta lingkungan  yang  sangat  baik    menjadi  faktor  besar  mempengaruhi  Langkah  Langkah proses  kehidupanya.  Penerapan  tadib  dapat  direalosaskikan  dengan  pembentukan karakter memahami dengan keseimbangan ilmu dan amal dalam jiwa peserta didik serta individual  manusia  yang  dapat  diterapkan  dengan  baik  dalam  berkehidupun  di masyarakat. Bahwa pembentukan karakter yang berbasiskan tadib penekan lebih terhadap pemahaman yang benar dan menguasai otoritas ilmu dengan benar sehingga jiwa individu peserta  dididk  menghasilkan  sesuai  amal  dan  perilaku  yang  baik  yang  berasaskan keimanan.

## Daftar Pustaka
Ahmad.  “KONSEP  TA’DIB  SYED  MUHAMMAD  NAQUIB  AL-ATTAS  DAN IMPLIKASINYA DALAM PENDIDIKAN ISLAM.” An-Nur: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2021): 90–115.
Alfiah.  “Problematika  Penerapan  Pendidikan  Karakter  Di  Pondok  Pesantren  Kota Pekanbaru.” Potensia 2, no. 1 (2016): 105–108.
Anggraeni,  maulida  Putri.  “Konsep  Ta’dib  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Anak SD/MI.” Skripsi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2021.
Anifah  nurul,  Yunus.  “Integrasi  Konsep  Ta’dib  Al-Attas  Dalam  Pembinaan  Karakter Peserta Didik Pada Masa Pandemi, Dawuh Guru” 2, no. 1 (2022): 13–19.
Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan. Filsafat  Dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  Naquib  Al- Attas, Terjemahan Hamid Fahmy, Dkk. Bandung: Mizan, 2003. Daud, WMNW, and W M Nor. “Filsafat Dan Praktik Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Terj.” Hamid Fahmy Zarkasyi Dkk (Bandung: Mizan, 2003) , 2003. Irawan,  Dody.  “Rekonstruksi  Islamisasi  Sains  Sebgai  Langkah  Awal  Islamisasi  Ilmu : Pemikiran Syed Naquib Al Attas.” Mawa’izh dakwah dan pengembangan Sosial 10 (2019): 1–17.
Jhon,  Creswell. Research  Desaign  Qualitative,  Quantitative,  Mixed  Methode Approaches . yogyakarta, 2010.
Khairusani,  Mizan,  and  Itsna  Safira  Khairunnisaa.  “Teori  Ta’dib  Syed  Muhammad Naquib  Al-Attas  Dan  Relevansinya  Dalam  Pendidikan  Karakter  Islam Kontemporer.” Jurnal Pendidikan : Riset dan Konseptual 4, no. teori ta’dib (2020): 566.
35 Ibid, hlm.574.
http://journal.unublitar.ac.id/pendidikan/index.php/Riset_Konseptual/article/view/2 96.
Khamaliyah, Anisah, Atin Fatimah, and Ratih Kusumawardani. “Pengaruh Bermain Pasir Kinetik Terhadap Kreativitas Anak.” Jpp Paud Fkip Untirta 6 (2019): 21–28.
M.Faqih Nidzom, Dwi Setyo Pambudi, Risqi Al bana. “Manajemen Mutu Terpadu Total Quality Management dan Tinjauan Kritis Aplikasinya Di Lembaga Pendidikan.” At Ta’dib 17, no. 1 (2022): 48.
Maragustam. Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi Arus Global . Cetakan Ke. Yogyakarta: Kurnia Alam Semesta, 2016. Muhammad Kholid, Dkk. “Pemikiran Pendidikan Adian Husaini : Konsep Dan Praktek.” At Ta’dib 17, no. 1 (2022): 153.
Nuryanti, Makhfira, and Lukman Hakim. “Pemikiran Islam Modern Syed Muhammad
Naquib Al-Attas.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 22, no. 1 (2020): 73. Pita  Anjarsari,  Happy  Susanto.  “Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  (Studi  Pemikiran Pendidikan Islam Prof. Dr. Muhaimin MA).” Ta’dib 14, no. 1 (2019): 55. Pratama,  dian  Arif  Noor.  “Tantangan  Karakter  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0  Dalam Membentuk Kepribadian Muslim.” Al- Tanzim 03, no. 1 (2019): 59. Safitri,  Apriani,  Kabiba  Kabiba,  Nasir  Nasir,  and  Nurlina  Nurlina.  “Manajemen Pembelajaran Bagi Anak Usia Dini Dalam Meningkatkan Kualitas Pembelajaran.” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 5, no. 2 (2020): 1209–1220.
Sani R.Abdullah, Kadri M. Pendidikan Karakter Mengembangkan Karakter Anak Yang Islami . Cetakan Pe. Jakarta: Bumi Aksara, 2016. Shidiq, Umar, and Miftachul Choiri. Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan . Journal of Chemical Information and Modeling . Vol. 53, 2019. http://repository.iainponorogo.ac.id/484/1/METODE PENELITIAN KUALITATIF
DI BIDANG PENDIDIKAN.pdf.
Shofwan, Al Muzani,. Handoko gatot, Maksudin. “Konsep Pendidikan Karakter Ki Hajar Deewaantara  Dan  KH.  Imam  Zarkasyi  Beserta  Relevansinya  Dengan  Kurikulum 2013.” At- Tadib 16, no. 2 (2021).
Suparlan. Mendidik Hati Membentuk Karakter . Cetakan Pe. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Zubair. Metodologi Penelitian Filsafat . Cetakan pe. Yogyakarta: Kansius, 1990. “Undang Undang RI Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20,” 2003.