Ziy a> dah dalam Manhaj Z|awi al- Naz{ar: Melacak Independensi Mahfuz Termas terhadap a l-Suyuthi
Dewi Putri
Ma’had az-Zubair bin al-Awam Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat
zataqy@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  berawal  ketika  ditemukan  penambahan  bait  yang  dilakukan  Mahfuz  Termas  di  dalam kitabnya  Manhaj Z|awi>  al-  Naz}ar syarah  terhadap  Alfiyah  al-  Suyuthi,  di  mana  al-  Suyuthi  mengklaim bahwa naz{amnya di  dalam  Alfiyah  tersebut  berjumlah  1000  bait,  namun  setelah  dihitung  ulang  oleh Mahfuz  Termas,  hanya  ditemukan  980  bait,  maka  di  dalam  kitabnya  yang  mensyarah  Alfiyah  tersebut, Mahfuz  menambahkan  20  bait  mencukupi  1000  bait.  Penambahan  tersebut  tersebar  pada  empat pembahasan, 14 bait pada pembahasan ‘ilal h}adi>s|, 1 bait pada pembahasan adab t}a>libul hadis|, 4 bait pada pembahasan asba>b al- h}adi>s|, dan  1  bait  pada  pembahasan  al- asma>’ wa al- kuna>. Sumber  penelitian  ini terdiri  dari  dua  komponen,  yaitu  sumber  primer  dan  sekunder.  Sumber  primer  adalah  kitab Tadri>b  al- Ra>wi>, Manhaj Z|awi> al- Naz}ar, dan Alfiyah al- Suyuthi beserta kitab-kitab ilmu hadis lainnya yang menjadi rujukan  al-  Suyuthi  dan  Mahfuz  Termas,  seperti  Muqaddimah  Ibn S{}ala>h} ,  Ma’rifah ‘ulu>m  al  h}adi>s| dan Nukhbatul fikr. Sedangkan yang menjadi rujukan sekunder dalam penelitian ini adalah buku-buku atau literatur-  literatur  lain  yang  berkaitan  dengan  tema  pembahasan.  Setelah  diteliti,  maka  terlihat  adanya korelasi  dan  intertekstualitas  di  dalam  kitab  Manhaj Z|awi>  al-  Naz}ar Mahfuz  Termas.  Korelasi  dan intertekstualitas  tersebut  khususnya  terlihat  pada  penambahan  dan  syarah  Syaikh  Mahfuz  Termas terhadap syair al- Suyuthi di dalam Alfiyahnya. Meskipun terdapat korelasi dan unsur intertekstualitas di dalam kitab Manhaj Z|awi> al- Naz}ar khususnya terhadap kitab Tadri>b al- Ra>wi>, namun tidak mengurangi independensi  Mahfuz  Termas  di  dalam  karyanya  tersebut.  Sebagaimana  terlihat  kesamaan  isi  konten Manhaj Z|awi> al- Naz}ar terhadap Tadri>b al- Ra>wi> al- Suyuthi, tetapi juga ditemukan perbedaan- perbedaan yang menjadi bukti independensi Manhaj Z|awi> al- Naz}ar sebagai syarah dari sebuah kitab.
Keyword: Mahfuz Termas, Penambahan/ Ziyadah, Manha>j Z|awi al- Naz{har , Alfiyah Al- Suyuthi

## Pendahuluan
Di antara karya- karya Ulu>m al-hadis { yang dihasilkan oleh ulama Indonesia diawali oleh karya Syaikh Muhammad Mahfuz bin Abdullah bin Abdul Mannan bin Abdullah bin Ahmad al-Tarmasi/Termas ( w 1338 H) ( selanjutnya disebut Syaikh Mahfuz Termas), yaitu Manha>j Z|awi al- Naz{har . Sebuah kitab karangan anak bangsa  Indonesia  yang  mana  kandungannya  membicarakan  Ilmu Musthala h{ al- Hadis| , merupakan Syarah Mandzumah Fi „Ilmil As|ar –  yang  dikenal  dengan  sebutan Alfiyah Suyuthi Fi „Ilmil Hadis | -  karangan  Imam Jalaluddin al- Suyuthi.
Nama  lengkap  beliau  adalah  Syaikh Muhammad  Mahfuz  bin  Abdullah  bin  Abdul Mannan bin Abdullah bin Ahmad al- Tarmasi/Termas  merupakan  salah  satu  ulama
Indonesia yang banyak menghasilkan karya dalam berbagai disiplin ilmu. Syaikh Muhammad Mahfuz Termas  lahir  di  Termas,  Pacitan,  Jawa  Tengah, pada 12 Jumadil Ula 1285 H/31 Agustus 1868 M,
dan bermukim di Mekah sampai beliau wafat pada 1 Rajab 1338 H/ 20 Mei 1919 M. 1
Di  antara  karangan  beliau  yang  fenomenal adalah Manha>j Z| awi  al  –Nazar  fi  Syarhi Manz{umati `Ilmil As|ar ,  diselesaikan  pada  tahun 1329  H/1911  M.  Kandungannya  membicarakan Ilmu Mushtalah Hadis | merupakan Syarh Manzhumah `Ilmil As|ar karangan Imam Jalaluddin al-Suyuthi.  Meskipun  telah  banyak  ulama  yang men syarah kitab Alfiyah al-  Suyuthi  itu,  namun Syaikh  Mahfuz  Termas  memiliki  latar  belakang sendiri  dalam  menyusun  kembali  Syarah  terhadap Alfiyah al-  Suyuthi.  Di  antara  hal  yang melatarbelakanginya  adalah, Alfiyah al-  Suyuthi tersebut masih sulit untuk dipahami oleh kalangan pelajar  dan  mahasiswa  ketika  itu,  karena  tidak semua dari mereka mampu memahami nadham nya.  Selain  itu  Syaikh  Mahfuz  Termas juga  tertarik  dengan  ungkapan  al-  Suyuthi  bahwa Alfiyah nya  terdiri  dari  seribu  bait  syair,  namun setelah  dihitung  ulang  beliau  hanya  menemukan 980  bait  syair,  dan  kekurangan  bait-  bait  syair tersebut  tidaklah  pada  satu  tempat,  namun  pada berbagai tempat dan pembahasan. 2
Al-  Sakhawi  di  dalam  kitabnya Fath { al- Mugis | Bi  Syarh { Alfiyah  al-  Hadis | juga memberikan  komentar  terhadap  jumlah  bait  yang terdapat didalam alfiyah Al- Suyuthi. Al- Sakhawi menghitung  dan  mengatakan  bahwa  jumlah  bait yang  terdapat  didalam alfiyah Al-  Suyuthi bukanlah  980  bait  sebagaimana  hitungan  Mahfuz
1 Muhammad Dede Rudliyana, “ Perkembangan pemikiran Ulum Al- Hadits dari Klasik Sampai Modern”, (CV. Pustaka Setia: Bandung, 2004), hal. 133- 136
2 Muhajirin Ghafar, “ Muhammad Mahfudz At- Tarmasi ( 1868- 1919), Ulama Hadis Nusantara Pertama”, ( CV. Idea Sejahtera: Yogyakarta, 2014), hal. 88- 89
Termas,  namun  berjumlah  985  bait.  Jadi  ,  dengan 20  tambahan  bait  yang  ditambahkan  oleh  Mahfuz Termas,  maka  jumlah  bait yang  di  syarah Mahfuz Termas di dalam kitabnya Manhaj Z|awi> Al- Naz{ar berjumlah 1005 bait. 3
Dalam  penelitian  penulis,  jika  memang jumlah  bait  yang  terdapat  di  dalam alfiyah al- Suyuthi  sesuai  dengan  hitungan  yang  dilakukan oleh  al-  Sakhawi,  berjumlah  985  bait  dan  setelah dilakukan  penambahan  oleh  Mahfuz  Termas sebanyak 20 bait akhirnya berjumlah 1005, maka 5 bait  terakhir  al-Suyuthi  merupakan  kata-  kata penutup  dan  bukan  bait  yang  isinya  mencakup ilmu  hadis.  menurut  penelitian  penulis,  hitungan yang  dilakukan  Mahfuz  Termas  adalah  terhadap bait- bait yang berkaitan dengan ilmu hadis, karena bait  yeng  tercantum  didalam Manhaj Z|awi> Al- Naz{ar juga berjumlah 1005 bait.
Berangkat  dari  dua  hal  inilah  Syaikh Mahfuz  Termas  men syarah kembali  secara lengkap dengan menambahkan dua puluh bait syair lagi.  Dua  puluh  syair  tambahan  tersebut  tersebar pada empat bahasan, 14 bait pada bab „ ilal, 1 bait pada  bab  Adab thalibul  hadis | , 4  bait  pada  bab asba>b al- hadis | , dan 2 bait pada pembahasan Ibnu Shalah  dan  al-  „Iraqi  pada  bab al-  Asma‟  wa  al- Kuna . 4 Berkat  kegigihannya  dalam  memahami nadham-  nadham yang  dituangkan  oleh  Al- Suyuthi, Syaikh Mahfuz Termas men syarah semua bait  yang  dituangkan  oleh  al-  Suyuthi  di  dalam Alfiyah nya.
Hal  yang  menarik  untuk  ditelusuri  adalah: bagaimana  kemandirian  Mahfuz  Termas  dalam
3 Muhammad Bin Abdurrahman Al- Sakhawi,
“ Fath { al- Mugis | Bi Syarh { Alfiyah al- Hadis |‛, ( Maktabah Dar Al- Minhaj: Riyadh, 1432H), hal. 145
4 Mahfuz Termas, Manhaj Z {awi{ Al- Naz{ar ( Dar Al Fikr: Beirut 2008) , hal.210
menyusun  kitab Manhaj Z|awi al-  Nazar  syarah terhadap  Alfiyah  Al-  Suyuthi,  adakah  relasinya dengan  kitab  Al-  Suyuthi  yang  lain,  khususnya kitab Tadri>b Al- Ra>wi ?

## Metode Penelitian
Dalam  rangka  menunjang  penelitian  ini, penulis  menggunakan  teori  Intertekstual.  Teori Intertekstual pertama kali dikenalkan oleh peneliti asal  Prancis,  Julia  Kristeva.  Prinsip  Intertekstual sering  dikatakan  sebagai  pembatasan  prinsip otonomi  karya  sastra.  Artinya  bahwa  setiap  teks sastra  dibaca  dan  harus  dilihat  dengan  latar belakang  teks-  teks  lain  karena  tidak  ada  sebuah teks  pun  sungguh-  sungguh  mandiri,  penciptaan dan  pembacaannya  tidak  dapat  dilakukan  tanpa adanya  bantuan  teks-  teks  lain  sebagai  contoh, teladan dan kerangka akan sebuah karya tersebut. 5
Analisis  Intertekstual  menjadi  tahap  yang  paling pokok dalam penelitian ini. Analisis ini digunakan untuk  mengetahui  hubungan  antara  kitab Tadrib al-  Rawi karya  al-  suyuthi  dengan  kitab Manhaj Dzawi  al-  Nazar syarah terhadap Alfiyah al- Suyuthi karya  Mahfuz  Termas  dengan  melihat melalui  keterkaitan  antara  isi  dua  kitab  tersebut. Dengan  Teori  Intertekstualitas  ini,  maka  akan sampai pada pembahasan mengenai persamaan dan perbedaan  isi  pada  dua  kitab  tersebut  sebagai tujuan dari penelitian ini.
Dengan  menggunakan  teori  ini  dapat dilakukan  penelitian  secara  menyeluruh  terhadap adakah Intertekstualitas ataupun  korelasi antara ziyadah yang dilakukan Mahfuz Termas di dalam kitabnya Manhaj Z|awi al- Nadz{ar sebagai syarah terhadap Alfiyah
Al- Suyuthi dengan
5 Teeuw.A, “ Sastra Dan Ilmu Sastra”, ( Pustaka Jaya: Jakarta, 1994), hal. 145
pembahasan yang sama  yang ada di dalam   kitab Tadri>b al – Ra>wi karangan al- Suyuthi.

## Biografi Mahfuz Termas
Nama lengkap beliau adalah Syaikh Muhammad  Mahfuz  bin  Abdullah  bin  Abdul Mannan  Al-Tarmasi/Termas  (selanjutnya-  Mahfuz Termas)  merupakan  salah  satu  ulama  Indonesia yang  banyak  menghasilkan  karya  dalam  berbagai disiplin ilmu. Berkenaan dengan nama al- Tarmasi ,  sebagai  penisbahan  daerah  asal  kelahirannya yakni  Tremas,  Pacitan,  Jawa  timur.  Ditemukan beberapa  penulisan  nama  yang  berbeda.  Di antaranya,  Abdurrahman  Bin  Mas‟ud  di  dalam penelitiannya  menulis  dan  menyingkat  nama ulama  asal  Nusantara  ini  dengan  Mahfuz  al- Tirmisi.  Kemudian  Azyumardi  Azra 6 di  dalam bukunya  menyebut  nama  ulama  hadis  ini  dengan al- Tarmasi dan al- Termisi.
Dari  perbedaan  nama  yang  ditemukan,  yang paling benar adalah al- Tarmasi. Dalam salah satu karyanya, al-  Khil‟ah  al-  Fikriyah  Syarh { al- Minhah al- Khairiyyah , tokoh hadis ini menjelaskan  bagaimana  cara  membaca  namanya, yakni  dengan  mem fathah kan ta‟ dan mim serta men sukun kan ra‟ , sehingga dibaca al- Tarmasi. 7
Syaikh  Muhammad  Mahfuz  Termas  lahir  di Tremas,  Pacitan,  Jawa  Tengah,  pada  12  Jumadil Ula 1285 H/31 Agustus 1868 M, 8 dan bermukim di
6 Azyumardi  Azra,  “ Jaringan  Ulama  Timur Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVIIDan XVIII, ( 7 Muhajirin, Kebangkitan  Hadis  Di  Nusantara, ( Idea Press: Yogyakarta, 2016), hal.55 8 Muhammad Mahfudz  Al-  Tarmasi, Kifa>yatu Al- Mustafi>d Lima „Ala Min Al- Asa>ni>d , ( Dar Al- Basyair Al- Islamiyah: t.tp,t.tt), hal. 39
Mekah sampai beliau wafat pada 1 Rajab 1338 H/ 20 Mei 1920 M. 9
Syeikh Mahfuz  Termas mengarang sejumlah kitab  tentang  berbagai  disiplin  ilmu  keislaman. Dari  berbagai  sumber  dikatakan,  bahwasannya karya  beliau  dalam  berbagai  disiplin  ilmu mencapai  20  karya  dan  semuanya  dalam  bahasa Arab.  Namun  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan, tidak semua kitab maupun manuskrip karya beliau ditemukan hingga sekarang.
Beliau  dijuluki  sebagai pioner Ilmu Sanad , hal  ini  berdasarkan  penelitian  pada  salah  satu karya  yang  secara  khusus  beliau  tulis  dalam mengurai transmisi  sanad ,  yaitu  “ Kifa>yatul Mustafi>d lima > „Ala Min al- Asa>ni>d ”. Karya Syaikh Mahfuz  Termas  tersebut  kemudian  di ta‟liq (diberi catatan) oleh Syaikh Muhammad Yasin bin Isa al- Fadani, yang mana usaha dalam melestarikan ilmu sanad yang  digagas  oleh  Syaikh  Mahfuz  Termas selanjutnya diteruskan oleh Syekh Yasin al-Fadani itu sendiri.
Syaikh  Mahfuz  Termas juga  mengungkapkan pentingnya sanad dalam  penyampaian  hadis. Menurutnya, Allah SWT memuliakan orang- orang yang mementingkan ilmu sanad diantara hambaNya.
Syaikh Mahfuz Termas seakan ingin menyatakan  “  barangsiapa  yang  tidak  mengetahui isna>d /  sanad berarti dia  tidak  mengetahui agama”.
10 Pentingnya  pengetahuan  tentang sanad seakan mengisyaratkan  kepada  siapa  saja  yang  tidak mengetahuinya  secara  baik  akan  menyatakan  hal yang  semena-  mena,  bahwa  ini  dan  itu  adalah
9 Muhammad  Dede  Rudliyana, Perkembangan Pemikiran  Ulum  Al-Hadis  Dari  Klasik  Sampai Modern,( CV Pustaka Setia: Bandung, 2004), hal. 136 10 Muhammad  Mahfudz  Al-  Tarmasi, Kifa>yatu  al Mustafi>d ....... hal. 5
hadis Nabi, perbuatan Nabi, dicontohkan oleh Nabi dan  lain  sebagainya.  Akibatnya,  mereka  tidak hanya  terjebak  dalam  lingkaran  hadis dha‟if , namun terperangkap dalam hadis maud{u>’ .
Keberpegangan  Mahfuz  Termas  kepada silsilah sanad , khususnya dalam ilmu hadis bukan hanya  omongan  belaka.  Hal  ini  terbukti  dengan lahirnya  karya-  karya    beliau  dalam  bidang  hadis dan ilmu hadis. Pada tahun 1313H Syaikh Mahfuz Termas  mengarang  kumpulan  40  hadis  nabi,  dan tidak lama kemudian melahirkan syarah nya. Tidak puas dengan karya yang telah dihasilkan nya, ikut pula  lahir  karya-  karya  selanjutnya  khususnya dalam bidang hadis dan ilmu hadis, seprti „ Ina>yah al- Muftaqi>r yang  ditulis  pada  tahun  1337  H,
Bugyah al- Az|kiya> juga ditulis pada tahun 1337 H. Sebelum dua karya ini lahir, telah di muqaddimah i oleh karya monumental beliau dalam bidang hadis dan  ilmu  hadis Manhaj Z|awi> al- Naz{ar Syarh { Alfiyah Li „Ilmi Al- As|ar .
Kontribusi beliau dalam sejarah perkembangan  ilmu  hadis  cukup  terlihat  dari beberapa  karya  yang  beliau  lahirkan  berkenaan dengan  hadis  dan  ilmu  hadis  sebagaimana  yang telah  dijelaskan  pada  penjelasan  sebelumnya. Selain  dikenal  sebagai pioner dalam  ilmu sanad , beliau juga memiliki kitab ilmu hadis yang ditulis dalam waktu 4 bulan 14 hari 11 . Kitab Manhaj Z|awi> al- Naz{ar merupakan    karya  beliau  yang monumental dan dijadikan rujukan dalam pembelajaran ilmu hadis hingga sekarang. Dengan metode  dan  ciri  khas  tersendiri  beliau  berusaha untuk  menampilkan  isi  pikiran  al-  Suyuthi  yang
11 Muhammad Mahfudz Bin Abdullah Al- tarmasi, Manhaj Z|awi> Al- Naz{ar Syarh { Manz{umah Li  „Ilmi  al- As|ar , ( Beirut; Dar Al- fikr, 2008), hal,210
tertuang di dalam naz{amnya berkaitan dengan ilmu hadis.
Ziyadah  Mahfuz  Termas  terhadap Alfiyah al-
Suyuthi dalam bab ‘Ilal hadits
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada pembahasan  sebelumnya,  bahwasannya  syaikh Mahfuz  Termas  di  dalam  kitabnya Manhaj Z|awi> al- Naz{ar , yang  mana  kitab  ini  merupakan syarah terhadap Alfiyah al- Suyuthi, memberikan tambahan terhadap bait yang ada di dalam Alfiyah
Al-  Suyuthi  tersebut.  Pengakuan  dari  al-  Suyuthi bahwa  nazamnya  yang  terdapat  di  dalam Alfiyah sebanyak  1000  bait,  sedangkan  setelah  dihitung ulang  hanya  980  bait,  maka  Syaikh  Mahfuz Termas  ketika  menulis syarah nya  menambahkan 20  bait  untuk  mencukupi  kekurangan  dari  1000 bait  tersebut,  yang  mana  penambahan  tersebut terletak  pada  beberapa  pembahasan,  di  antaranya 14 bait pada pembahasan „ilal hadis.
Adapun 14 bait tambahan tersebut adalah bait ke 225- 238 pada kitab Manhaj Z|awi> al- Naz{ar , : 12 1 . ول دانسلإا رىاظ ام الذوأ

## ولقن نم انطبا و وتحص
Bentuk „Illat hadis yang pertama menurut Al- hakim  adalah  hadis  yang  secara  zahir  nampak shahih,  namun  ada  cacat  dari ittishal nya  satu rawi dengan rawi lainnya.
2 . فرعي لم نمم عامسلا ىور دق

## ىوح اظفح نم لسرأ يذلا ثم
Secara sederhana bentuk „Illat kedua menurut
Al- hakim adalah memarfu‟ kan hadis mursal .
12 Muhammad Mahfudz Bin Abdullah Al-
Tarmasi, Manhaj Z|awi> Al- Naz{ar Syarh { Manz{umah „Ilm Al- As|ar , ( Dar Al- Fikr: Beirut, 2008), hal. 58- 59

## 3 . و رىاظلا في دنسم حيحص وى برخاف بحص يورم اهثلثا
Sedangkan  bentuk  „illat  hadis ketiga menurut Al-  Hakim  adalah  hadis  yang  diriwayatkan oleh  salah  seorang  sahabat  dengan  keadaan mahfuz ,  namun  kedudukan  hadis  tersebut syadz ketika  diriwayatkan  oleh  seorang sahabat dari kota lain.
4 . رثؤي هاوس نع اذى ناك نأ ركذي ةاورلا نادلب فلبخ 5 . م عبارو

## نع اظوفمح ناك ا
نيتقي نم مىاوو ةباحص
Bentuk  „illat  yang keempat adalah  ketika sebuah  hadis mahfudz diriwayatkan  oleh seorang  sahabat,  namun  di waham kan  ke- shahih -annya oleh seorang tabi‟in.
6 . لا ونأ عم ةحصلا ىضتقا ابم ىلنجا اميف ةهج افرع نوكي 7 . هسماخ دقو نعنعم ا طقس طبضنا يذلل حاضتلإبا وار
Sedangkan  bentuk „illat yang kelima menurut Al-  Hakim  adalah  me mu‟an‟an kan/  meng ittishal kan  sanad  sebuah  hadis  yang  mana setelah  diteliti  terdapat suqut nya  sanad  satu orang rawi atau beberapa orang.
8 . لاتخا اهسداس
دنسلا وحو ف

## دمعلا وذ لباقم لجرل
Bentuk  „Illat  yang keenam adalah  riwayat seorang  rawi  menyalahi  riwayat  rawi  yang lebih tsiqah darinya.
9 . ويلع وخيش فلاتخا ثم ويدل وليهتج اذك اسما 11 .
عسم  ىور  نم  نوكي  نأ  ويلي
عسم ام نكل كردأ يذلا نع
Bentuk  „illat  yang ketujuh adalah  perbedaan seorang  rawi  dalam  memaparkan  nama gurunya  setelah  dilihat  dari  hadis  lain  dimana rawi  hadis  lain    tersebut  lebih  kuat  darinya ( tadlis suyukh)
11 . ثداحلأا  ونع
تنيع  دق  تيلا

## تفو ةلعف طسو لاب نإف
Bentuk  „Illat  yang kedelapan menurut  Al- Hakim  adalah  seorang  rawi  meriwayatkan hadis dari gurunya dimana hadis tersebut tidak pernah  disampaikan  guru  tersebut  kepadanya, namun  dia  mendapatkan  hadis  lain  dari gurunya tersebut.
12 .
فرع  دق  ثيدلحا  نوك  اهعستا

## فلأ نمم دحاوف وقيرط
Bentuk  „Illat  yang kesembilan adalah  ketika sebuah hadis memiliki sanad/ jalur yang sudah jelas  ke- shahih -annya,  namun  seorang  rawi meriwayatkan dari jalur lain yang belum tentu ke shahih annya.
13 . قيرط ىوس نم اثيدح ىور دق قيرطلا ىلع نيابلا مىو 14 . اعفر ام ةثم
رشاع افقوو
ركذن لاام كانى تيقبو
Bentuk yang terakhir „illat hadis menurut Al- Hakim adalah me marfu‟ kan hadis mauquf .
Syaikh  Mahfuz  Termas  menambahkan  pada ziyadah nya  terhadap Alfiyah al-  Suyuthi  ini,
khususnya  pada  bab  „ ilal sepuluh  bagian pembahasan „ilal yang  telah  dibagi  sebelumnya oleh  Imam  Hakim  al-  Naisabur  didalam  kitabnya Ma‟rifah  „ Ulu>m al-  Hadis | .  Penambahan  ini seiring dengan  penjelasan yang dimuat al- Suyuthi didalam  kitabnya Tadri>b al- Ra>wi> .  Bentuk penambahan  pada  bab „Ilal hadis  sebagai tambahan  terhadap syarah yang  dilakukan  oleh Mahfuz  Termas  terhadap nazam yang  ditulis  al- Suyuthi,  dimana  pada  bait  ke  224, nazam nya berbunyi:
224 . و للعلا سانجأ مكالحا عون لللخا تييأ ابه لك ةرشعل
”  Al-  Hakim  telah  membagi  „ilal  pada beberapa  jenis-  sepuluh  bagian  yang  terdapat pada setiap bagian cacat/ gangguan”
Pada  syarah  bait  ini,  syaikh  Mahfuz  Termas mengungkapkan:
"
في وتمظنف كلذ ليصفت انى ركذي لم مظانلا نإ ثم عضولدا  اذى  في  اهقلحأ  نأ  تببحأ  اتيب  رشع  ةعبرأ
تةلثمم ةحورشم ةدئافلل اميمت
"
“ kemudian  pengarang  (  al-  Suyuthi)  tidak menyebutkan di sini secara rinci ( pembagianya) , oleh karena itu aku susun dalam empat belas bait, aku ingin mencantumkannya pada pembahasan ini sebagai penjelasan, pegangan, dan agar sempurna faedahnya.” 13
Selanjutnya  Syaikh  Mahfuz  Termas  memuat sepuluh  pembagian „Ilal hadis  menurut  pendapat
Hakim  Al-  Naisaburi 14 ,  dan  dituangkan  kedalam 14  bait  sebagaimana  yang  telah  penulis  paparkan. Untuk syarah terhadap  tambahan  tersebut,  syaikh Mahfuz Termas fokus kepada menafsirkan kata per kata untuk pemahaman para pembaca agar 10 jenis bentuk „Ilal hadis menurut Hakim al- Naisaburi ini dapat  dipahami  oleh  para  pembaca  yang  mana pembahasannya  ini  juga  dimuat  al-  Suyuthi didalam kitabnya Tadri>b Al- Ra>wi> . Adapun  hadis- hadis  yang  dijadikan  contoh  oleh  syaikh  Mahfuz Termas juga diambil dari kitab Ma‟rifah‟Ulum Al- Hadis karya Imam Hakim al- Naisaburi.
Diantara  bentuk  contoh  tambahan  sekaligus bentuk syarah yang  dimuat  oleh  syaikh  Mahfuz Termas  dalam  pembahasan „Ilal Hadis  didalam kitab Manhaj Z|awi> al- Naz{ar ini  adalah  sebagai berikut:
( الهوأ ( ةرشعلا يأ ) ام ( يذلا ثيدلحا يأ )
وتحص .ول دانسإ رىاظ
.رىاظلا في اهطورشل وئافيتسبا ) و( ( نكل ) انطبا ( نأ  ) فرعي لم .ولقن نم ءانبلبا ) ( لوعفملل عامسلا وعاسم  يأ ) ( يور دق نمم كلذ ) وىو سللمجا ةرافك ثيدح في مدقت ام ولاثم .ثيدلحا يراخبلا ونيب نأ لىإ ملسم ماملإا ىلع تىح ادج يفخ دهشأ و ،دساح لاإ كضغبي لا :ول ملسم لاق اذل و ,ول
.كلثم ايندلا في سيل نأ 15 “ ( yang  pertama )  dari  yang  sepuluh  ( apa ) adalah hadis yang ( secara dzahir memiliki isnad yang  shahih )  dalam  pemenuhan/  penyempurnaan syarat  hadis  shahih  secara  dzahir.  ( dan )  tetapi  ( secara bathin/ tersembunyi ) bahwasannya ( siapa yang meriwayatkannya tidak diketahui ) fiil dibina
14 Muhammad Bin Abdullah Al- Hakim Al- Naisaburiy, Ma‟rifah „ Ulu>m Al- H{adi>s| Wa Kammiyah Ajna>sih , (Riyadh: Maktabah al- Ma‟arif) , hal. 376- 393 15 Muhammad  Mahfudz  Bin  Abdullah  Al- Tarmasi, Manhaj Z|awi> Al- Naz{ar ...., hal. 57
atas majhul ( pendengaran ) artinya mendengarkannya  ( dari  siapa  diriwayatkan ) hadis  tersebut.  sebagai  contoh  yang  terjadi terhadap  hadis  kafaratul  majlis  cacatnya  sangat tersembunyi,  sehingga  Imam  Muslim  tidak mengetahui  dan  menyadarinya  sampai  Imam  Al- Bukhari  menjelaskan  kepadanya  akan cacat  hadis tersebut,  oleh  karena  itu  Imam  Muslim  berkata pada  Imam  Al-  Bukhari:  tidak  ada  seorangpun yang  membencimu  kecuali  seseorang  yang memiliki  rasa  iri,  dan  aku  bersaksi  tidak seorangpun yang menyamaimu didunia ini .”
Dimana  penambahan  ini  menurut  penelitian penulis seiring dengan penjelasan yang dimuat al- Suyuthi  didalam  kitabnya Tadri>b al- Ra>wi> pada bagian  kedelapan  belas  bab  “ للعلدا ”,  sebagai berikut:
الحا مسق دقو مولع  في مك للعلدا سانجأ ثيدلحا و ،ةرشع لىإ
نوكي نأ اىدحأ :الذاثمبأ انى اهصخلن نحو هرىاظ  دنسلا
و  ةحصلا نمم  عامسلبا  فرعي  لا  نم  ويف .لخا.....ونع يور 16
“ al-  Hakim  telah  membagi  di  dalam  kitab „Ulum al- Hadits jenis- jenis „Ilal kepada sepuluh bagian, dan kami menyimpulkannya disini beserta contohnya:  yang  pertama  bahwasannya  dzhahir sanadnya  shihah  akan  tetapi  disana  terdapat seseorang  yang  tidak  diketahui  dia  mendengar dari orang yang diriwayatkannya .”
Al-  Suyuthi  pada syarah nya  memaparkan penjelasan  yang  berkaitan  dengan  sepuluh  bentuk „illat  pada  hadis  menurut  Hakim  Al-  Naisabur
16 Jalaluddin  Abdurrahman  Al-  Suyuthi, Tadri>b Al- Ra>wi> Fi> Syarh{ Taqri>b Al- Nawa>wi>, Beirut: Dar al- Kutub al’Alamiyah, 1996). 139
beserta contoh hadis pada setiap pembagian bentuk „illat tersebut.
Meskipun penambahan yang dilakukan Mahfuz  Termas  dalam  bab „ilal hadis  ini  seiring dengan pambahasan al- Suyuthi di dalam kitabnya Tadri >b  al-  Ra>wi>,  namun  Mahfuz  Termas  tidak langsung  mengutip  dan  memindahkan  apa  yang dicantumkan al- Suyuthi di dalam kitab Tadri>b al- Ra>wi>,  namun  mengambil  langsung  dari  sumber asli  dengan  alur  bahasanya  sendiri  dan penjabarannya sendiri. Terbukti dengan pengutipan  langsung  yang  dilakukan  Mahfuz Termas  terhadap  sumber  asli  pembahasan,  kitab ‘ulu>mul  hadis|  Hakim  al-  Naisaburi,  serta  terlihat jelas  perbedaan  alur  penjabaran  masalah  antara dua kitab tersebut.
Jika  merujuk  pada  metode  dependensi  yang ditawarkan  oleh  Nollin,  dimana  bukti  dependensi pertama  adalah  dengan  membuat  perbandingan kutipan,  adanya  variasi  atau  versi  terhadap kutipan. 17 Maka dari penjabaran diatas, meskipun ada  korelasi  dengan  kitab tadr>b  al-  ra>wi>,  namun tetap  terlihat  independensi  dan  keilmuan  Mahfuz Termas.
Ziya>dah Mahfuz  Termas  terhadap Alfiyah al- Suyuthi dalam bab t{alibul hadis |
Sebagaimana  yang  telah  penulis  jabarkan, bahwasannya  syaikh  Mahfuz  Termas  di  dalam kitabnya Manhaj Z|awi> al- Naz{ar melakukan ziya>dah atau penambahan sebagai syarah terhadap Alfiyah al- Suyuthi. Ziya>dah tersebut tersebar pada
17 Ilham  B.  Saenong,  ‚ Al-Suyuthi  Dan  Nalar Islam  Klasik:  Melacak  Jejak  Al-  Burhan  Dalam  Al- Itqan‛, Dalam  Jurnal  Studi  Al-  Qur’an  Vol.1,  No.1, Januari 2006, hal. 157
beberapa  tempat  atau  pembahasan,  salah  satu penambahan  tersebut  terdapat  pada  bab t{alibul hadis | .  Syaikh  Mahfuz  Termas  menambahkan  satu bait  pada  pembahasan  tersebut,  adapun  bait  dan penjelasannya sebagai berikut:
716 - تايعبار يراخبلل تايرن ثيدلحا بلاط في 18
“ Imam  Al-  Bukhari  memiliki  empat  hal  , yang menerangi para pencari hadis “
Setelah  Imam  al-  Suyuthi  menuangkan adab-  adab  yang  harus  dipenuhi  oleh  para  pencari hadis  didalam naz{amnya dan  telah  di syarah oleh Syaikh  Mahfuz  Termas,  namun  Syaikh  Mahfuz Termas merasa perlu menambah dan mencantumkan sebuah as|ar dari Imam al- Bukhari yang  memuat  secara  menyeluruh  adab  yang  harus dimiliki oleh para pencari hadis.
Dalam  penelitian  penulis,  tambahan  ini merupakan  inisiatif  dari  Syaikh  Mahfuz  Termas, karena  penulis  tidak  menemui  pembahasan  serupa yang  memiliki  korelasi  dengan  yang  ditambahkan oleh  Syaikh  Mahfuz  Termas  pada  kitab  lain  al- Suyuthi,  diantaranya Tadri>b al- Ra>wi> ,  maupun kitab  rujukan  al-  Suyuthi,  kitab Ma‟rifah „Ulu >mul Hadis | karya  Hakim  al-  Naisaburi.  Hal  ini dikuatkan  oleh  Syaikh  Mahfuz  Termas  dengan kata-  kata  pembuka  pada syarah nya  yang menyatakan  kalau  hal  ini  diriwayatkan  dari  para gurunya  yang  memiliki  sanad  terhubung  sampai pada Imam al-  Bukhari.
Adapun  penjelasan  4  pilar  al-  Bukhari rangkuman  dari  ilmu-  ilmu  yang  didapat  daripada guru- gurunya adalah: 19
18 Muhammad Mahfudz Bin Abdullah Al- Tarmasi, Manhaj Z|awi> Al- Naz{ar ...., hal. 137
a. Empat hal yang butuh penulisannya
1. Sirah Rasul SAW dan syariatnya
2. Para shahabat dan kedudukan mereka
3. Para tabi‟in dan keadaan mereka
4. Para ulama dan sejarah mereka
b. Empat  hal  yang  harus  diusahakan seseorang untuk belajar
1. Menulis
2. Bahasa
3. Ilmu sharaf
4. Ilmu nahwu
c. Empat  pemberian  Allah  ta‟ala  yang harus dijaga dan disyukuri
1. Kesehatan
2. Kekuatan
3. Keinginan
4. Hafalan
d. Empat  hal  yang  akan  didapatnya  jika sempurna 4 hal sebelumnya
1. Keluarga
2. Anak
3. Harta
4. Negara
e. Diuji dengan 4 hal
1. Serangan musuh
2. Cacian teman
3. Tuduhan dari orang- orang bodoh
4. Rasa iri dari orang- orang berilmu
f. Empat  kemuliaan  dari  Allah  jika bersabar dari empat hal sebelumnya
1. Kemuliaan Qana‟ah
2. Ketenangan jiwa
3. Manisnya ilmu
4. Hidup yang damai
19 Ibid, hal. 137- 138
g. Empat hal yang akan didapat diakhirat 1. Memberi syafaat saudaranya
2. Dinaungi  „Arsy  pada  saat tidak  ada nauangan
3. Minum dari telaga Rasul Saw
4. Berada  disamping  Rasul  Saw  dan orang- orang shaleh di Syurga.
Ziya>dah Mahfuz  Termas  terhadap Alfiyah al- Suyuthi  dalam  bab asba>b al- wuru>d  al - h{adi>s| ( tawa>ri>kh al- mutu>n )
Sebagaimana  yang  telah  penulis  singgung pada  pembahasan  sebelumnya,  bahwasannya tawa>ri>kh al- mutu>n berkaitan  erat  dengan pembahasan asba>b  al h{adi>s| atau asba>b  al wuru>d al- h{adis| .
Syaikh  Mahfuz  Termas  dalam  kitabnya Manhaj Z|awi> al- Naz{ar syarah terhadap Alfiyah al-  Suyuthi  memberi  tambahan  pada  beberapa pembahasan,  salah  satunya  penambahan  yang dilakukan  pada  bab asba>b  al h{adi>s| dengan menambahkan pembahasan tawa>ri>kh al - mutu>n . Di mana  menurut  hemat  penulis  karena  pembahasan ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  pembahasan asba>b  al h{adi>s| sedangkan  Al-  Suyuthi  tidak mencantumkan  pembahasan  ini  pada naz{amnya , namun  memasukkan  pembahasan  ini  setelah  bab asba>b al h{adi>s| di dalam kitabnya Tadri>b al- Ra>wi> , dengan  kata  lain al-  Suyuthi  menjadikan tawa>ri>kh al mutu>n satu  bab  tersendiri  setelah  bab asbab al h{adi>s| .
Adapun  penambahan  yang  dilakukan  Syaikh Mahfuz  Termas  terdapat  pada  bait  no  664-  667 (4bait), sebagai berikut:
774 - و نوتلدا خيراوت اذكى
نييقلبلا انجارس هدرفأ
665 -
خسانلا ملع ونم ديفتسا امم خسار مهف بحاص ول نكف 666 - اذك ناكم ءادتببا فرعي ةيدعب ةيلبق اذ يرغ و 667 - ةنس رهش نيرملأا رخآك ةديرب ىدل وئوضو لثم
Setelah  menjelaskan  empat  bait  dari naz{am
Al- Suyuthi yang berkaitan dengan asba>b al - h{adi>s| , pada  akhir syarah Syaikh  Mahfudz  Termas mengungkapkan keinginanya untuk ikut menambahkan  4  syair  berkaitan  dengan tawa>ri>kh al mutu>n Al-  Bulqiniy  yang  juga  telah  disebutkan Al- Suyuthi didalam kitabnya Tadri>b Al- Ra>wi> .
Adapun  penjelasan  Syaikh  Mahfuz  Terhadap bait- bait tambahan ini adalah :
)اذكىو  ( ثيدلحا  مولع  عاونأ  نم خيراوت  ( )نوتلما رعم يأ (اهتف هدرفأ اعون ولعج و هركذ يأ  ) كلذ  نم  ادرفم
)انجارس  ( وبأ  نيدلا  جارس  ماملإا  يأ (  رلاس  نب  رمع  صفح
)نييقلبلا
نسامح  وباتك  في (ف ةيرثك اىدئاوف نإ :لاقو .حلاطصلإا )ونمديفتسا امم
عونلا اذى نم يأ )خسانلا ملع ( وطرشب خوسنلدا نم (  يرثك  عفن  ويف  مكف )نكف في  بغارلا  اهيأ ثيدلحا )ول( عونلا اذلذ يأ )مهف بحاص( ناقتإ و )خسارلا( يأ .ويف نكمتم تبثا .. . لخإ 20
“( Dan ) ini bagian dari macam- macam ilmu hadis  (tawarikhul  mutun)  artinya  mengetahuinya ( diungkapkan) atau disebutkan dan dijadikan satu bagian  tersendiri  oleh  ( siraj  kita )  yaitu  Imam Sirajuddin Abu Hafsh Umar Bin Silar al- Bulqiniy didalam  kitabnya  Mahasinul  Istilah.  Dia  berkata:
20 Muhammad  Mahfudz  Bin  Abdullah  Al- Tarmasi, Manhaj Dzawi Al- Nadzhar.. hal. 149
kegunaannya  sangat  banyak,  maka  ( diantara kegunaannya )  adalah  untuk  mengetahui  yang ( nasikh ) diantara yang mansukh dengan syaratnya, maka betapa banyak manfaatnya. Maka ( jadilah )  wahai  para  pencari  hadis  ( seseorang yang  paham )  akan  bagian  ini,  dan  ( tepat )  lagi mantap  artinya  tepat  dan  berkompeten  dalam bidang ini..... dst .”
Menurut  penelitian  penulis,  tambahan  ini seiring  dengan  penjelasan  Al-  Suyuthi  tentang tawa>ri>kh  al mutu>n didalam  kitabnya Tadri>b al- Ra>wi> , adapun penjelasannya tersebut adalah:
و نييقلبلا هركذ )نوتلدا خراوت ةفرعم نوعستلا عونلا ( ك هدئاوف :لاق .خوسنلدا و خسانلا ةفرعم في عفن ول و ،ةيرث
ناك ام لوبأ فرعي خيراتلا و :لاق ركذي و اذك
و ،ةيدعبلا و ةيلبقلا
و ةنسلا ركذب نوكي و نيرملأا رخبآ
.كلاذ يرغ و رهشلا الله ىلص الله لوسر وب ئدب ام لوأ :لولأا نمف يلع و ،ةلحاص ياؤرلا يحولا نم ملسو و ونع نيانه ام لوأ بير .لاجرلا  ةاحلامو  رملخا  برش  نثاولأا  ةدابع  دعب .وجام نبا هاور و ةبيش بيأ نبا درفأ و ،لئاولأا في ءاملعلا فنص دق .لئاولأل بابا وفنصم في و نم لوسر ناك : رباج ثيدحك اىوحو و ةيلبقلا
اذإ انجورفب اهلبقتسن وأ ةلبقلا ردبتسن نأ ناانه صلى الله عليه وسلم الله
ءالدا انقرىأ لبق وتيأر ثم ، دحمأ هاور ،اهلبقتسي ماعب وتوم
و  دواد  وبأو نم  نيرملأا  رخآ  ناك  :وثيدح  و  .اهميرغ تسم اممءوضولا كرت صلى الله عليه وسلم الله لوسر دواد وبأ هاور ،رانلا و .هيرغ و ىلع حسيم صلى الله عليه وسلم بينلا ىأر ونأ :ريرج ثيدح
الدا ةروس لوزن لبقأ :ول ليقف ،فلخا :لاقف ؟اىدعبمأ ةدئ
ا ام ةدئالدا ةروس لوزن دعب لاإ تملس . 21
Meskipun penambahan yang dilakukan syaikh Mahfuz Termas dalam syarah nya terhadap alfiyah al-  Suyuthi  khususnya  pada  bab asba>b al h{adi>s| berkaitan  dengan tawa>ri>kh al mutu>n seiring dengan penjelasan al- Suyuthi di dalam pembahasannya  bab tawa>ri>kh al mutu>n ,  namun setelah  diteliti  terdapat  banyak  perbedaan  pada syarah yang  dilakukan  Mahfuz  Termas  dan  al- Suyuthi  sebagai  bukti  independensi  Mahfuz Termas dalam karyanya.
Diantara  perbedaan  tersebut  nampak  pada jabaran  pembahasan  yang  dilakukan  oleh  Mahfuz Termas  dan  Al-Suyuthi.  Al-  Suyuthi  di  dalam kitabnya tadri>b al ra>wi> secara langsung menukilkan  pendapat  dari  al-  Bulqini  yang berkaitan  dengan tawa>ri>kh al mutu>n ,  sedangkan
Mahfuz  Termas  meskipun  juga  menukilkan pendapat dari al- Bulqini namun mencoba terlebih dahulu  menjabarkan  dengan  pemikirannya  dan mengajak pembaca mengikuti alur yang dibuatnya yang  pada  akhirnya  mengantarkan  pembaca  pada pendapat  al-  Bulqini.  Mahfuz  Termas  juga  tidak meng copy paste apa yang dicantumkan al- Suyuthi di  dalam  kitab tadri>b al ra>wi> ,  namun  menukil langsung pendapat al- Bulqini dari sumber aslinya meskipun  sebenarnya  Mahfuz  Termas  bisa  saja memindahkan  apa  yang  telah  dicantumkan  al- Suyuthi di dalam tadri>b al ra>wi .
Ziya>dah Mahfuz  Termas  terhadap Alfiyah al-
Suyuthi dalam bab al asma > ’ wa al- kuna >
Al-  Suyuthi  didalam alfiyah nya  memuat nazam berkaitan dengan ilmu- ilmu hadis. di antara
21 Jalaluddin Abdurrahman Al- Suyuthi, Tadrib Al- Rawi …hal. 224
nazam yang  terdapat  didalam alfiyah nya  tersebut berkaitan  dengan al-  asma > ‟  wa  al-  kuna > .  Pada pembahasan al-  asma > ‟  wa  al-  kuna > ,  al-  Suyuthi membahas  pembahasan  tambahan  yang  telah dibahas oleh  Ibnu s{ala>h{ didalam Muqaddimah nya dan al- Iraqi didalam alfiyah nya.
Syaikh  Mahfuz  Termas  didalam  kitabnya Manhaj Z|awi> al- Naz{ar , syarah terhadap alfiyah al- Suyuthi, memberi tambahan pada bab al- asma > ‟ wa al- kuna > , tepatnya pada bab tambahan terhadap pendapat  ibnu S{ala>h{ dan  al-  Iraqi  tentang  sepuluh bagian al- asma > ‟ wa al- kuna > .
Tambahan  tersebut  terdapat  pada  penjelasan kedelapan  dari  pembahasan  yang  dikemukakan oleh  al-  Suyuthi,  Adapun  bait  tambahan  dan penjelasan tersebut adalah :
303 - و نيابيشلا ىور دق حيحصلا في نيابيشلا نع رازيع نبا نع
“ dalam  shahih  al-  Syaibaniy  meriwayatkan, dari Ibn „Izari dari al- Syaibaniy”
Adapun syarah nya:
)و( عقو دق )حيحصلا في( ونأ يراخبلا حيحص يأ ( )ىور دق و لاق نابرخأ يدسلأا بوقعي نب دابع نيثدح
( نع ماوعلا نب دابع نيابيشلا ( ديلولا نع . ) رازيع نب ) ( ورمع بيأ نع نيابيشلا
لاس لاجر نأ  دوعسم نبا نع ) :لاق ؟لضفلأا لامعلأا يأ صلى الله عليه وسلم بينلا (( ،اهتقول ةلاصلا الله ليبس في داهلجا ثم ، نيدلاولا رب و نيابيشلاف ،))
لأا وبأ وى لو و ,فيوكلا زويرف نب ناميلس قاحسإ نياثلا .سياإ نب دعس ورمع وبأ وى 22
Hasil penelitian penulis, tambahan ini merupakan inisiatif Syaikh Mahfuz Termas, karena
22 Muhammad  Mahfudz  Bin  Abdullah  Al- Tarmasi, Manhaj Z|awi> Al- Naz{ar .. hal. 178
penulis  tidak  menemukan  pembahasan  ini  pada pembahasan  yang  sama  dalam  kitab  al-  Suyuthi lainnya, khususnya  Tadrib  al-  Rawi ,  penulis  juga tidak  menemukan  pembahasan  yang  sama  pada kitab Muqaddimah Ibnu Shalah . Namun
penambahan ini merupakan contoh untuk pembahasan al  asma‟  wa  al  kuna yang  diambil Syaikh  Mahfuz  Termas  dari  kitab Shahih  al- Bukhari bab keutamaan shalat pada waktunya. 23

## Kesimpulan
Dalam penulisan kitab Manhaj Z|awi> al- Naz{ar ,
Syaikh  Mahfuz  Termas  mengikuti  metode  yang digunakan  oleh  banyak  pengarang  kitab syarah lainnya,  di  mana matan atau nazam yang  akan  di syarah ditulis  terlebih  dahulu  baru  kemudian dikomentari dan dijelaskan.
Dalam  menjelaskan  bait-  demi  bait  dalam matan tersebut,  Syaikh  Mahfuz  Termas  terkadang tidak  hanya  menyertakan nahwu atau  yang berkaitan  dengan  kaedah  bahasa,  namun  juga  dari segi  keilmuan  hadis.  Syaikh  Mahfuz  Termas banyak  mengutip  pendapat  para  pendahulunya, baik  secara  langsung  maupun  tidak,  beliau mencoba  membandingkan  sekaligus  merujuk kembali  karya  al-  Suyuthi  tersebut  kepada  karya- karya  sebelumnya,  diantaranya Muqaddimah Ibnu S{ala>h{ karya ibnu Shalah, Syarh Nukbah karya Ibnu Hajar, tadri>b al ra>wi karya  al-  Suyuthi  dan  kitab- kitab lainnya dalam bidang ilmu hadis.
Adapun  yang  berkaitan  dengan    jumlah  bait syair  yang  terdapat  di  dalam Alfiyah al-  Suyuthi yang  kurang,  Syaikh  Mahfuz  Termas  berinisiatif untuk melengkapinya sehingga menjadi 1000 bait. 20  bait  tambahan  tersebut  tidak  diletakkan  pada
23 Ibnu Hajar Al- Asqalaniy, Fath{u al- Ba>ri> Bi Syarh{i S{ah{i>h{ Al- Bukha>ri> , ( Dar al- Hadits: Kairo, 1998), Juz 2, hadis no. 527, hal. 12
satu tempat, namun terbagi kedalam beberapa bab pembahasan,  14  bait  pada  bab „ilal  hadis | , 1  bait adab t{alib al h{adi>s| , 4  bait asba>b al h{adi>s| , 1  bait pada qaul Ibnu S{ala>h{ dan  Al-  Iraqi  berkaitan dengan al- asma > ‟ wa al- kuna > .
Untuk  membedakan  dan  sebagai  tanda  bahwa bait  tersebut  merupakan  tambahan  dari  Syaikh Mahfuz Termas, pada nuskhah nya beliau memberi tanda  garis  merah  dan  menggunakan  kata Qultu , hal tersebut dijelaskan pada muqaddimah kitabnya.
Meskipun  terdapat  korelasi  intertekstualitas  di dalam syarah yang  dilakukan  syaikh  Mahfuz Termas  dalam  karyanya Manhaj Z|awi> Naz{ar terhadap Alfiyah Al-  Suyuthi,  namun  hal  ini  tidak serta  merta  menjadikan  Syaikh  Mahfuz  Termas tidak independen dan tidak kreatif dalam keilmuan dan karyanya. Korelasi yang ditemukan merupakan  kesamaan  konten  atau  isi  dari pembahasan,  tetapi  terdapat  perbedaan  yang  jauh jika  dilihat  dari  metode  penjabaran  yang digunakan,  dalam  menukil  pendapat,  pemilihan bahasa,  urutan  pembahasan,  dan  contoh-  contoh yang  diambil.    Hal  ini  terlihat  khususnya  pada  20 bait  tambahan  yang  dilakukan  oleh  Mahfuz Termas,  tambahan  –  tambahan  tersebut  diambil dari  kitab  terdahulu  seperti  kitab Muqaddimah Ibnu S{ala>h{ , Ma‟rifah  „ Ulu>m  al H{adi>s| Hakim  Al- Naisaburi,  meskipun  semua  itu  terdapat  di  dalam kitab tadri>b al ra>wi al- Suyuthi .

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Al-  Hakim  Al-  Naisaburiy  ,  Muhammad  Bin Abdullah,  (  2006)  , Ma‟rifah  „ Ulu>m Al- H{adi>s| Wa  Kammiyah Ajna>sih , Riyadh:

## Maktabah al- Ma‟arif
Al-  Sakhawi,  Muhammad  Bin  Abdurrahman,
(1432H), ‚ Fath {al- Mugis|  Bi Syarh{  Alfiyah al-  Hadis|‛,  Maktabah  Dar  Al-  Minhaj: Riyadh,
Al- Asqalaniy, Ibnu Hajar,  (1998), Fath{u al- Ba>ri>
Bi Syarh{i S{ah{i>h{ Al- Bukha>ri> , Dar al- Hadits:

## Kairo
Al-  Suyuthi  ,Jalaluddin  Abdurrahman,(  1996),
Tadri>b  Al-  Ra>wi>  Fi>  Syarh{  Taqri>b  Al- Nawa>wi>, Beirut: Dar al- Kutub al’Alamiyah
Azra,  Azyumardi,  2005, Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  kepulauan  Nusantara  Abad XVII & XVIII, Jakarta : Prenada Media
Dede  Rudliyana,  Muhammad,  (  2004),    “
Perkembangan  pemikiran  Ulum  Al-  Hadits dari  Klasik  Sampai  Modern”, CV.  Pustaka
Setia: Bandung
Ghafar,  Muhajirin,  (  2014),    “ Muhammad Mahfudz At- Tarmasi ( 1868- 1919), Ulama Hadis  Nusantara  Pertama”, CV. Idea
Sejahtera: Yogyakarta ______________,(  2016), Kebangkitan  Hadis  Di
Nusantara, Idea Press: Yogyakarta
Mahfudz  Al-  Tarmasi,  Muhammad,  (  t.tt)
Kifa>yatu Al- Mustafi>d Lima  „Ala  Min  Al-
Asa>ni>d , Dar Al- Basyair Al- Islamiyah: t.tp Mahfudz Bin Abdullah Al- tarmasi, Muhammad, ( 2008), Manhaj Z|awi> Al- Naz{ar Syarh {
Manz{umah Li  „Ilmi  al- As|ar , Beirut;  Dar
Al- fikr Teeuw.A,(1994)    “ Sastra  Dan  Ilmu  Sastra”,
Pustaka Jaya: Jakarta
Jurnal
Ilham B. Saenong,( 2006) ‚ Al-Suyuthi Dan Nalar Islam  Klasik:  Melacak  Jejak  Al-  Burhan Dalam  Al-  Itqan‛,  Dalam  Jurnal  Studi  Al-
Qur’an Vol.1, No.1, Januari