## SISTEM PENGOBATAN TRADISONAL BEGIJOL PADA SUKU ANAK DALAM DI JAMBI
Mailinar,Mardiyanti,Aliyas UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi mailinar@uinjambi.ac.id
Artikel  ini  mendeskripsikan  tentang  Sistem  pengobatan  tradisional Begijol  pada  komunitas  adat  terpencil    suku  anak  dalam    di  desa Bungku. Penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi, dimana penentuan  informan  dilakukan  dengan  teknik  purposive  sampling. Sistem  Peogobatan  Tradisional  Begijol  merupakan  sistem pengobatan  yang  berbentuk    ritual  dan  mantera,  menggunakan herbal  atau  bahan  bahan  alami  yang  terdapat  dimasyarakat  seperti sirih, kelapa umbut padi, gambir, arang, pinang dan lain lain. Jenis obat  yang  digunakan  tergantung  dengan  jenis  penyakit.  Tradisi pengobatan  ini  tidak  bisa  lepas  dari  Suku  Anak  Dalam  yang berdomisili  di  desa  Bungku.  Sistem  pengobatan  tradisional  ini bertahan  dan  masih  dilaksanakan  oleh  suku  anak  dalam  karena sistem  pengobatan  tradisional  ini  merupakan  warisan  leluhur  dari nenek moyang suku anak dalam, kekecewaan terhadap tenaga medis dan  rendahnya  pemahaman  agama  juga  menjadi  faktor  tradisi  ini bertahan.

## صلختسم
ثحبلا Abstract
Keywords : Pengobatan, Tradisional, Suku Anak Dalam
تاملك ةيساسأ Keyword INTRODUCTION ( ةمدقم )
Konsep  sakit  dan  penyakit  merupakn  dua  hal  yang  berbeda,  penyakit  (disease) diartikan  sebagai  gangguan  fungsi  fisiologis  dari  suatu  organism  sebagai  akibat  dari infeksi  atau tekanan dari lingkungan, dan sakit (illness)  merupakan  penilaian  individu terhadap    pengalaman    menderita    suatu    penyakit  (Sarwono,  1993:31).  Konsep  atau istilah    penyakit    bersifat    objektif,    sedangkan    sakit    lebih    subjektif.  Sehingga mungkin    saja    terjadi    secara    objektif    seseorang    tersebut    terserang    penyakit,  dan menjalankan    tugasnya    sehari-hari    karena    merasa    dirinya    tidak    sakit.  Sebaliknya,

## NAZHARAT:

## JURNAL KEBUDAYAAN
Vol. 27 No. 02 ، Desember 2021
seseorang  mungkin  merasa  sakit  namun  secara  medis  tidak  diperoleh  bukti  bahwa dirinya terserang penyakit.
Rasa  sakit  yang  dialami  seseorang  tentunya  membutuhkan  sistem  pengobatan.
Sistem  pengobatan    tidak  bisa  dipisahkan  dari  sistem  pengetahuan  manusia  yang bersifat  tradisional  ataupun  modern.  Sistem  pengobatan  tradisional  merupakan pengobatan  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  yang  digunakan  oleh  suku-suku bangsa  tertentu  untuk  mengatasi  masalah  kesehatan.  Pengobatan  tradisional    biasanya dilakukan Dukun, Malim, Sidi, Inang, Sando Mbu’owai, Sando Pe’ana, Mbo’Pui, dan Sibaso.( Dloyanah Kusumah, 2017: 3).
Sistem  Pengobatan  tradisional  membutuhkan  ritual  sebagai  salah  satu  proses yang  dilakukan  dalam  melakukan  penyembuhan  terhadap  rasa  sakit  yang  dialami  oleh setiap  masyarakat  yang  berkaitan  erat  dengan  sistem  kepercayaan  dengan menggunakan  ilmu magic  ( Uniawati:2012:2).  Sistem  pengobatan  tradisional  yang menggunakan  konsep  seperti  ini  disebut  dengan  sistem  “ Traditional  Medicine” atau yang  disebut  dengan sistem  pengobatan  dukun.  Sistem  pengobatan  ini  tidak  bisa dipisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  tradisional  dan  suku-suku  bangsa,  seperti pengobatan  tradisional  yang  ada  di  masyarakat  Bugis-Makasar(  Dloyanah  Kusumah, 2017:5).  Peranan Sando/dukun pada  sistem  pengobatan  tradisional  masyarakat Onembute, masyarakat Onembute mengenal tiga macam sando/dukun , yaitu Mbu’owai, Sando Pe’ana , dan Mbo’Pui. Yang mempunyai peran yang berbeda- beda dalam sistem pemgobatan  tradisional  masyarakat  Onembute, sando/dukun Mbu’owai memiliki peranan  untuk  menyembuhkan  segala  jenis  penyakit. Sando/dukun  Pe’ana memiliki peranan  dalam  menangani  persalinan  dan  sando/dukun Mbu’Pui memiliki  peranan dalam mengobati patah tulang (Tini Suryaningsi,2015:485)
Jambi  sebagai  representasi  masyarakat  yang  majemuk  suku  bangsanya,  sampai hari  ini  masih  melakukan  dan  mempertahankan  sistem  pengobatan  tradisional  sebagai salah  satu  alternatif  dalam  sistem  penyembuhan  penyakit,  seperti  sistem  pengobatan tradisional Nyerang untuk penyakit luka dan luka bakar pada masyarakat Sarolangon ( Perniwati,2019: 45), Sistem  pengobatan tradisional  Tetemas pada masyarakat di  Pulau Temiang,  sistem  Pengobatan  Tetemas  adalah  pengobatan  yang  digunakan  untuk penangkal setan,atau gangguan mahluk halus dan bahan yang dibuat yaitu kunyit muda sebesar jari kelingking yang sudah dijampi-jampi ( Elva Yusanti,  2019:11).

## Mailinar,Mardiyanti,Aliyas
Sistem  pengobatan  tradisional  juga  dilakukan  oleh  komunitas  adat  terpencil seperti  suku  Mentawai  di  Sumatera  Barat    dan  Suku  Anak  Dalam  di  Propinsi  Jambi. Sistem  pengobatan  tradisional  suku  Mentawai,    dikenal  dengan  sistem  pengobatan Sekerei yang  menggunakan  daun-daunan  dan  ritual  sebelum  memberikan  obat  kepada pasien(  Lucky  Zamzami: 2 013:-9).  Adapun  Sistem  Pengobatan  tradisional  pada  Suku Anak Dalam dikenal dengan sistem pengobatan Basale  dan Begijol.
Sistem  pengobatan  Basale  dilakukan  dengan  ritual/upacara  tertentu.  Upacara Basale (Penyembuhan) merupakan ritual masyarakat Suku Anak Dalam yang bertujuan untuk  menyembuhkan  seseorang  yang  sakit  akibat  roh-roh  jahat.  Dalam  adat  istiadat masyarakat suku anak dalam atau Anak Rimba, terdapat banyak kegiatan upacara atau ritual  yang  memiliki  tujuan  untuk  menghormati  arwah  nenek  moyang  mengharap keberkahan,  dan  untuk  menjauhkan  malapetaka  (.Ahmad  Akbar,2010:14),  akan  tetapi sistem  pengobatan  tradisional  yang  masih  bertahan  dimasyarakat  menunjukkan  bahwa Sistem  pengobatan  tradisonal  diatas  menunjukkan  bahwa  masyarakat  masih  bertumpu kepada  sistem  pengetahuan  lokal,  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  mempunyai kecenderungan  untuk  mengurangi  atau  menghentikan  penggunaan  obat  obat  berbahan kimia  dan  menggunakan  sistem  pengobatan  moderen  dengan  tenaga  mendis,  dan  tetap mempertahankan sistem pengobatan tradisional sebagai sistem pengobatan alternatif.
Sistem  Pengobatan  Begijol  akan  menjadi  fokus  dari  penelitian  ini,  dimana  Fokus penelitian  ini  akan  membahas  mengapa  sistem  pengobatan  tradisional  Begijol  pada Suku Anak Dalam yang berada di Desa Bungku masih  mempertahankan tradisi sistem pengobatan  Begijol  sebagai  alternatif  dalam  penyembuhan  penyakit  yang  telah memeluk  agama  Islam  dan  masyarakat  Desa  Bungku  pada  umumnya.  Selain  itu bagaimana  pandangan  masyarakat  Desa  Bungku  mengenai  sistem  pengobatan Tradisional Begijol.
Tulisan  ini  merupakan  sebuah  kajian  etnografi  yang  menggunakan  wawancara mendala,  informan  ditentukan  dengan  menggunakan  model  purposif  sampling. Pembahasan artikel ini akan mendeskripsikan sistem pengobatan Begijol

## THEORITICAL FRAMEWORK ( تايرظن )
Sistem  pengobatan  tradisional  sampai  detik  ini  masih  bertahan,  meskipun teknologi biomedis mengalami perkembangan yang sangat pesat dan semakin mutakhir, ini  menunjukkan  bahwa  kepedulian  masyarakat  terhadap  sistem  kesehatan  menjadi fenomena  yang  menarik  untuk  dilakukan  kajian.  Sistem  Pengobatan  tradisional  tidak bisa  melepaskan  diri  dari  pengetahuan  budaya  masyarakat  lokal,  karena  kebudayaan merupakan  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  dalam kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  dari  manusia  dengan  belajar (Koenjaraningrat:1980:144)  Dalam  hal  ini  kebudayaan  juga  merupakan  sistem  nilai yang  berkembang  dan  dipertahankan  yang  berbentuk  tradisi  di  masyarakat  merupakan bagain  yang  tidak  bisa  terpisahkan  dari  kehidupan  mereka.  Misalnya  tradisi  dalam sistem  Pengobatan  tradisional  yang  ada  di  masyarakat,  dimana  tradisi  sistem pengobatan  tradisional  merupakan  budaya  warisan  turun  temurun.  Piotr  Sztompka, menejelaskan  tradisi adalah keseluruhan benda material dan gagasan yang berasal dari masa  lalu  namun  benar-benar  masih  ada  kini,  belum  dihancurkan,  dirusak  atau dilupakan (Piotr Sztompka :2011:69-70). Sistem pengobatan tradisional terbagi menjadi dua  yaitu  cara  penyembuhan  tradisional  atau  traditional  healing  yang  terdiri  dari  pada pijatan,  kompres,  dan  sebagainya  serta  obat  tradisional  atau  traditional  drugs  yaitu menggunakan  bahan-bahan  yang  telah  tersedia  dari  alam  sebagai  obat  untuk menyembuhkan penyakit
Sistem  Pengobatan  Tradisional  tentunya  sangat  berkaitan  dengan  konsep  sehat dan  sakit,  Foster  dan  Anderson  menjelaskan  konsep  penyakit  masyarakat  ada  dua kategori.  Pertama  personalistik  munculnya  penyakit  disebabkan  oleh  intervensi  dari suatu  agen  yang  aktif,  yang  dapat  berupa  mahkluk  supranatural  (mahluk  gaib  atau dewa), mahluk yang bukan manusia (hantu, roh, leluhur, atau roh jahat) maupun mahluk manusia ( tukang sihir, tukang tenung). Kedua Naturalistik, penyakit dijelaskan dengan istilah-istilah  yang  sistematik  dan  bukan  pribadi.  Naturalistik  mengakui  adanya  model keseimbangan,  sehat  terjadi  karena  unsur-unsur  yang  tetap  dalam  tubuh  seperti  panas, dingin, cairan tubuh berada dalam keadaan seimbang menurut usia dan kondisi individu dalam  lingkungan  alamiah  dan  likungan  sosialnya,  apabila  keseimbangnya  terganggu, maka hasilnya adalah penyakit( Foster dan Anderson, 1986:63-67).
Sistem pengobatan tradisional dengan kategori  personalistik banyak terjadi dan terdapat  pada  masyarakat  tradisional  seperti  sistem  pengobatan  tetamas  pada masyarakat  Pulau  Temiang,  Jambi  dan  sistem  pengobatan  sikere  pada    masyarakat Mentawai  Sumatera  Barat.  Sistem  Pengobatan  Tradisional  dengan  kategori  banyak dilakukan dengan menggunakan ritual atau upacara pengobatan.
Ritual  merupakan  salah  satu  bentuk  pola  interaksi  antara  manusia  dengan mahluk lain, bisa itu tuhan ataupun mahluk gaib lainnya. Upacara ritual timbul karena adanya  dorongan  perasaan  manusia  untuk  melakukan  berbagai  perbuatan  yang bertujuan untuk melakukan berbagai perbuatan yang bertujuan untuk mencari hubungan engan  dunia  gaib.  Hubungan  antara  manusia  dengan  kekuatan  gaib  tersebut  terjadi karena  kepercayaan  bahwa  keselamatan  hidup  manusia  sangat  tergantung  kepada kekuatan  gaib.  Oleh  karena  itu,  hubungan  tersebut  harus  selalu  dijaga  dengan  sebaik- baiknya,  dan  kebiasaan  yang  dilakukan  melalui  berbagai  cara  yang  salah  satunya bentuknya  melalui  upacara  ritual  yag  disebut  dengan  Ritual  mengobati  penyakit berhubungan  dengan  kekuatan  supranatural  dan  mempunyai  suatu  kesakralan( rites  of healing) (  Bustanudin  Agus:2006:98),  bahkan  tidak  tertutup  kemungkinan menggunakan  hal  hal  yang  bernuansa  magic,  menurut  Frezer  magic  adalah  segala perbuatan  manusia,  termasuk  abtraksi-abtraksi  dari  perbuatan  untuk  mencapai  suatu maksud  melalui  kekuatan-kekuatan  yang  ada  dalam  alam,  serta  seluruh  kompleks anggapan yang ada dibelakangnya (Koentjaraningrat:1992:231)
METHOD ( ةقيرط \ جهنم ثحبلا )
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Bungku  Kecamatan  Bajubang  Kabupaten Batanghari  Provinsi  Jambi  yang  merupakan  salah  satu  Desa  di  Kecamatan  Bajubang yang  dihuni  atau  ditempati  oleh  Suku  Anak  Dalam.  Pendekatan  penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  (Moleong:  11) Metode  penelitian  deskriptif  adalah  suatu  metode  yang  digunakan  untuk  menemukan pengetahuan  terhadap  subjek  penelitian  pada  suatu  saat  tertentu.  Serta  menggunakan pendekatan  etnografi  yaitu  sebuah  kajian  tentang  mendeskripsikan  suku-suku  bangsa. Peneliti  menggunakan  tekhnik Snowball, Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  (penelitian  lapangan).  Teknik  yang  digunakan  penulis adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Analisa  data  adalah  kegitan  mengatur,  mengurutkan,  mengelompokkan, memberi kode atau tanda, dan mengkategorikan data tersebut. Semua data yang berhasil diperoleh dari wawancara, observasi, dan dokumentasi dimasukkan dalam analisa data. Analisa  data  berguna  untuk  mereduksi  data  menjadi  perwujudan  yang  dapat  dipahami melalui  pendeskripsian  secara  logis  dan  sitematis.  Analisa  data  penelitian  budaya berupa  proses  pengkajian  hasil  wawancara,  pengamatan,  dan  dokumen  yang  telah terkumpul.  Data  tersebut  sangat  banyak  jumlahnya,  yang  kurang  relevan  patut direduksi. Analisis bersifat terbuka, Open-Ended dan induktif
FINDINGS & DISCUSSION ( و ثحب م ةشقان )

## Sejarah Suku Anak Dalam
Sejarah  Suku  Anak  Dalam  yang  berada  di  Desa  Bungku  berasal  dari  Nenek Moyang  mereka  yang  tinggal  di  Desa  Bungku.  Adapun  untuk  nenek  moyang  yang sampai didesa bungku memiliki kisah yang diceritakan oleh Bapak Mat Tafiz.
“Bungku  dak  lepas  dari  asal  usul  lorong  semikat  yang  ado  di  Bungku, Markandang. Masa tu ada empat beranak yang idak ado kampung macam ni, idak katek kebun macam ni, mano nak dio tiduk, mano nak tiduk temasuk di mimpi semikat dari penukal. Kau mikat kato urang tua dalam mimpi. Kau masuk  lah  sako  besak,  ini  Bungku  pakek  la  namo  kau.  Ado  pusako  besak namo e. dalam mimpi mikat tu ado surang puteli duo beradek. Sikok Bayang Liku, sikok Bayang Lais. Bapaknyo Dipati Singgi Pratama. Kato mikat kalo macam  tu  mimpi  urang  tu,  hayu  kamu  urang  Sembilan  majang,  bini tembikat  tu  Sembilan.  Dicicip  simikat,  dio  kato  pemikat  mato,  ado  yang mutung, ado yang bungsu, ninggat tembilah, kamu urang Sembilan selamat tinggal. Aku mudik sako besak. Bini dio becakap, apo salah silih kami bang sampe abang ninggal kami, kamu tidak katek salah silih, kamu masak tidak sempurna  lagi  degan  aku.  Kato  dio,  si  mikat.  Serai  dari  peningkal  itu  dia betambat di Pinang Tinggi bedusun Belamang. Di dusun tu dio mimpi lagi bunuh 190 urang, samo si mikat tu. Sampelah satu tahun apo namo Bayan Riou ngambek tembakau Bayang Kemil. Ado urang bak kato Bayang Kemil di siko. Tembakau aku diambek orang semalam yang dak lain ialah mikat. Ado yang padek bagi taunyo. Dibagi tau nyo urang mano yang ngambeknyo oleh  Mato  Sebo,  tembakau  diambik  mikat.  Lalu  diintipnyo  dan  diikatnyo tangannyo mikat, kamu akan aku bunuh, kato mikat lajulah, aku dak takut, aku dibunuh ninggal anak duo, dalam akalnyo, lepas tu kabur dio nyampe ke  Desa  Bungku  Ko  dan  tinggal  lah  di  Desa  ko”. (Wawancara,  Mat  Tafiz  : 2021)
Beberapa  literature  yang  penulis  dapatkan,  ada  pula  versi  yang  mengemukakan bahwa  Suku  Anak  Dalam  berasal  dari  3  keturunan  yaitu  dari  Sumatera  Selatan,  dari
Minangkabau,  dan  Asli  Keturunan  Jambi  yang  berdomisili  di  daerah  Sarolangun Bangko.  (Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Pemprov  Jambi:  2010)  Versi  selanjutnya mengemukakan sejarah asal usul dari orang rimba. Mereka menyebutkan bahwa orang rimba berasal dari daerah pagaruyung, keturunan dari raja Merah Mato. Ada juga yang menyebut  bahwa  nenek  moyang  mereka  adalah  pelarian,  yaitu  usaha  untuk menyelamatkan  diri  dengan  masuk  ke  dalam  hutan.  Hal  tersebut  dilakukan  untuk menghindari tekanan dari pihak kerajaan singosari, majapahit dan kolonial belanda.
Dari  beberapa  versi  cerita  di  atas  yang  menyinggung  tentang  asal  usul  atau  asal mulanya  Suku  Anak  Dalam  di  Desa  Bungku  yang  penulis  dapatkan  dilapangan,  Suku Anak Dalam di Desa Bungku berasal dari Palembang. (Wawancara, Mat Tafiz : 2021) Hal ini  didapatkan  penulis  setelah  melakukan  wawancara  dengan  Suku  Anak  Dalam setempat  dan  menganalisi  keterangan  keterangan  yang  didapatkan  dari  Suku  Anak Dalam.
Suku  Anak  Dalam  atau  Orang  Kubu  adalah  istilah  yang  dikembangkan  oleh  orang Terang untuk menyebut suku asli Melayu Jambi yang hidup menempati kawasan hutan pedalaman  Jambi.  (Saudagar,  2007:3)  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Suku  Anak Dalam  Di  Simpang  Sungai  Mensio,  Desa  Lubuk  Bedorong,  Kabupaten  Sarolangun, yang menyebutkan bahwa istilah Kubu itu adalah pendapat orang Terang yang artinya mondok dalam hutan. (Prihasyati : 3)

## D.  Prosesi Pengobatan Begijol
Tradisi  pengobatan Begijol merupakan  peninggalan  warisan  budaya  dari    nenek moyang Suku Anak Dalam. Mereka mempercayai ada kekuatan lain yang dapat menjadi penyembuh  penyakit  atau  si  sakit. Begijol berasal  dari  bahasa  asli  Suku  Anak  Dalam yang  secara  umum  berarti  “Bedikir”.  (Saudagar:24)  Bedikir  yang  Suku  Anak  Dalam gunakan untuk mengobati pasien yang sedang sakit atau mereka menyebutnya si Sakit. Tradisi  pengobatan Begijol telah  dipraktekkan  oleh  nenek  moyang  Suku  Anak  Dalam apabila mereka terserang penyakit ringan maupun berat.
Tradisi  Pengobatan Begijol biasanya  dipimpin  oleh  seorang  tokoh  yang  disegani atau yang biasa disebut sebagai dukun/datuk. Dukun/Datuk adalah salah seorang warga yang  paling  bersih  hatinya,  paling  baik  tingkah  lakunya,  paling  banyak  pengetahuan tentang  pengobatan  dan  berasal  dari keturunan  ayah  dan  datuknya.  Dalam  kehidupan
sehari-hari berbeda dengan yang lain, yang memiliki ciri menonjol yaitu berbicara pelan dan  jelas,  hormat  kepada  semua  orang,  dan  berani  menghadapi  siapa  saja  yang berurusan dengannya. Tokoh ini memiliki kemampuan lebih dan mampu berkomunikasi dengan dunia ghaib atau arwah.
Suku  Anak  Dalam  percaya  adanya  kekuatan  Gaib  atau  Keramat,  mereka  yakin bahwa  sebenarnya  Alam  Semesta  ini  ada  mahluk  halus  yang  menempati  alam sekelilingnya  dimana  manusia  tinggal.    Roh  nenek  moyang  dianggap  mampu  untuk mengawasi  dan  kehidupan  dan  membantu  mereka  dalam  menyembuhkan  penyakit. Penyakit  itu  bisa  berupa  sakit  kepala,  senggugut,  sakit  perut,  demam  dan  lain sebagainya termasuk dala kategori penyakit ringan.
Pada  setiap  ritual  selalu  dibaca  mantra  yang  bunyinya  tidak  jelas.  Ketidak  jelasan inilah yang tampaknya semakin membuat suasana magis upacara tersebut.   Mantra ini diwarisi  oleh  Bapak  atau  Datuknya  yang  tidak  boleh  diajarkan  dengan  orang  lain, terutama bagi orang selain Suku Anak Dalam atau orang Asing.
Begijol untuk  penyakit  ringan  dilaksanakan  kapan  saja.  Tetapi  sebelumnya  harus memberitahukan  pada  sang  dukun  sebagai  pengobat  dalam  tradisi  pengobatan Begijol .
Seperti yang dikemukakan oleh Dukun Begijol , Bapak Tampis alias Boncel :
“ kalu  nak  berobat  tu,  satu  hari  sebelum  nak  berobat  datanglah,  cari  apo apo be yang nak dicari sesuai dengan penyakit yang dideritanyo. Apo apo yang  harus  di  buat  jadi  dak  kaget  nak  disitulah  berubat  nak  disitulah cari bahan ubat”.
Terjemahan :
Kalau akan berobat, satu hari sebelum akan berobat datanglah, cari apa-apa yang  harus  di  cari  sesuai  dengan  penyakit  yang  dideritanya.  Apa  apa  yang harus di buat, jadi tidak kaget akan berobat hari itu dan mencari bahan obat.
Bahan yang dipakai dalam Tradisi Pengobatan Begijol berbeda untuk setiap jenis penyakitnya. Seperti yang akan penulis kemukakan dalam bentuk tabel.
Tabel 1
Bahan Bahan Pengobatan
No Jenis-Jenis Penyakit Bahan-Bahan 1 Adum (Pusing) 1.Kemenyan 2.Daun Sirih 3.Api Dian 4.Pinang 2 Tebenyek (Menstruasi) 1.Kemenyan 2.Ayam Hitam
3.Daun Sirih 4.Umbut Padi 5.Api Dian 6.Kapur Sirih 7.Gambir 8.Buah Pinang 9.Batok Kelapa 3 Sakit Mata 1.Pandan Wangi 2.Daun Sirih 3.Kapur Sirih 4.Kemenyan 5.Kuali Besi 6.Kayu Api 7.Arang 8.Batok Kelapa 4 Keteguran 1.Daun Nangka 2.Daun Kelapa 3.Telur Ayam 4.Kelapa 10 Buah 5.Sirih 6.Gambir 7.Kemenyan Tabel 2 Bahan-Bahan Setelah Berobat No Jenis Penyakit Bahan-bahan setelah berobat 1 Adum (Pusing) 1.Sirih 2.Gambir 3.Pinang 4.Kapur Sirih 2 Tebenyek (Menstruasi) 1.Sirih 2.Gambir 3.Pinang 4.Kapur Sirih 3 Sakit Mata 1.Sirih 2.Gambir 3.Pinang 4.Kapur Sirih 4 Keteguran 1.Sirih 2.Gambir 3.Pinang 4.Kapur Sirih
Setelah  bahan  bahan  disiapkan  sesuai  penyakitnya,  maka  selanjutnya  ada  pula peralatan yang harus disiapkan dalam perlengkapan Upacara berupa :
1. Peralatan memasak padi yang akan di sahang dikuali yang besar, lalu diletakkan diatas tungku api yang menggunakan kayu bakar.
2. Lalu kemenyan dibakar didalam batok kelapa.
3. Ayam hitam tadi dipotong urat lehernya lalu dibelah 2
4. Sirih  yang  telah  disiapkan,  sengaja  dibuat  untuk  dikunyah  disertai  campuran pinang dan gambir serta kapur sirih. Sirih ini dikunyah oleh si sakit.
( Semua Jenis Penyakit Akan Memperlakukan Bahan dengan cara yang sama).
Adapun  fungsi  dari  masing-masing  bahan  yang  dipersiapkan  tadi  akan  peneliti paparkan sebagai berikut :
1. Kemenyan  adalah  salah  satu  bahan  yang  digunakan  dalam  Tradisi  Pengobatan Bagajul. Kemenyan atau Suku Anak Dalam menyebutnya dengan nama “ Menyan”. Kemenyan  merupakan  syarat  utama  didalam  tradisi  pengobatan Begijol. Dalam pengobatan begijol, fungsi  asap  kemenyan  sebagai  penghubung  dengan  hal  ghaib yang  mereka  percayai.  Adapun  membakar  kemenyan  tujuannya  memanggil  ruh nenek  moyang,  datang  disebabkan  oleh membakar  kemenyan tersebut adalah  ruh- ruh yang disebut syaithan atau jin-jin.
2. Ayam hitam bahan yang digunakan dalam pengobatan Begijol untuk menyalurkan penyakit  yang  diderita,  atau  untuk  membuang  penyakit  atau  untuk  menggantikan tubuh  si  sakit.  Jadi  ayam  hitam  berfungsi  sebagai  penganti  badan  si  sakit  agar  si sakit tidak lagi sakit dan sembuh.
3. Api berfungsi sebagai pembakar atau alat untuk memasak dan mengsanghang padi yang tadi sebagai bahan sesajian.
4. Umbut padi berfungsi sebagai pemantra halus. Umbut padi ini akan digoreng tanpa minyak dan diletakkan didalam wadah.
5. Sirih digunakan setelah pengobatan selesai. sirih tersebut akan dikunyah bersamaan dengan  gambir,  pinang,  kapur  sirih,  dan  nantinya  sirih  berfungsi  sebagai  obat penenang untuk si sakit.
Proses pengobatan Begijol dilakukan dengan cara membaringkan si sakit di tempat yang  lapang  dengan  posisi  terlentang.  Lalu  memakai  peci  untuk  persiapan  pembacaan mantra.  Setelah itu, Dukun mempersiapkan segala bahan bahan yang digunakan untuk pengobatan.  Lalu  membakar  kemenyan,  setelah  membakar  kemenyan,  si  dukun membacakan matra, mantar yang bunginya tidak begitu jelas. Setelah mantra dibacakan lalu disertai pula dengan menempelkan ayam yang telah dipotong tadi ke tubuh si sakit. Lalu tubuh si sakit tadi yang sudah ditempelkan ayam hitam, dibacakan mantra kembali. Setelah  itu,  ayam  diambil  lalu  ayam  tadi  dipindahkan  ke  kening  si  sakit  dengan mematuk matukkan patuk ayam sebanyak 7 kali disertai pembacaan mantra. Setelah itu, membaca mantra kembali dan mengambil umbut padi tadi lalu di hempas hempaskan ke tubuh  si  sakit.  Proses  ini  dilakukan  oleh  dukun  pengobatan Begijol. Setelah  itu pembacaan  mantra.  Selesai  pembacaan  mantra  maka  si  sakit  tadi  disuruh  bangun  dan
makan  sirih  yang  sudah  dibuatkan  oleh  si  dukun  dan  si  dukun  membaca  mantra kembali.
Terasa sekali suasana mistis pada saat pembacaan mantra oleh si dukun dan terasa sekali    lemasnya  badan  setelah  melakukan  pengobatan  padahal  disini  peneliti  hanya sebagai pengamat bukan yang berobat.
Mantra-mantra dalam pengobatan ini hanya bisa dibaca oleh Dukun Begijol. Tetapi mantra  ini  dapat  didengarkan.  Penulis  mendengarkan  mantra  yang  dibacakan  oleh Dukun Begijol dengan menggunakan rekaman dan Audio Visual. Adapun mantra yang diucapkan oleh dukun Begijol :
“ Bismillahirahmanirrahim…
Menyan, bak Dak sampai tangan…Bismillahirahmanirrahim…
Lailaha, Pusako ilang dak ilan makan mati kato mati idak mati mati kato la tadi. Pusako Tujuh laut ……
Aku bagi ayam kumang Kalau kau makan darah ada disiko Kalau kau nak makan otak ada di siko Kau nak makan hati ado disiko Makan peranakan ado di siko Makan nyawo ado di siko Nak makan jantung ado disiko Nak makan matonyo ado disiko Silih badannya lailahaillah…
Lailahaillah hayyul, qayyum, Muhammad Lalu ayam diletakkan ke badan si sakit Tulang nak kemukun makan tulang Hati nak kemukun makan hati Daging nak kemukun makan daging Darah nak kemukun makan darah Sembuhlah manusio iko Makanlah…minumlah…
Kato nak ilang- ilanglah Kato nak mati matilah Mati nak kupungut…lailahaillah
Nak makan hati kuganti hati Nak makan jantung ku ganti jantung Nak datang siko lah Nak makan daging aku ganti daging Nak makan tulang aku ganti tulang Nak makan darah aku ganti darah Kalu nak makan peranakan aku ganti peranakan

## Lailahaq
Kato kau kau urang berumat Rupo kau idak urang berumat Bedekatlah kamu diseberang puku Lailahaq…
Jangan nak kau ulang lagi Lepaslah manusio iko Pegilah…pegilah Lailahaq….
Bukan aku nak ganggu kau Aku nak berubati urang

## Lailahaq…
Mantra  mantra  yang  dibaca  oleh  Dukun Begijol dilakukan  dengan  khusyuk. Jangan  ada  yang  mengganggu  ketenangan  didalamnya  dan  jangan  ada  yang mengganggu  ketika  proses  pembacaan  mantra.  Adapun  observasi  yang  dilakukan peneliti,  dalam  pengobatan  seharusnya  tidak  boleh  orang  dari  luar  Suku  Anak  Dalam menyaksikannya. Karena dengan menyaksikan proses pengobatan maka akan membuat rasa lemas dibadan yang melihatnya terutama berasal dari orang asing yang bukan dari Suku  Anak  Dalam.  Pancaran  aliran  magic  dalam  pengobatan  akan  mengenai  yang melihat.  Hal  itu  memang  benar  dirasakan  oleh  yang  bukan  dari  Suku  Anak  Dalam. Badan terasa lemas, dan tidak berdaya setelah melihat pengobatan yang dilakukan oleh Suku Anak Dalam secara langsung.
Dalam  pelaksanaan  pengobatan Begijol memiliki  tata  aturan  yang  tidak  boleh dilakukan  ketika  sedang  melakukan  pengobatan.  Apabila  dilanggar  maka  akan  terjadi kegagalan  dalam  pengobatan.  Adapun  pantangan  yang  tidak  boleh  dilakukan  ialah Berpasangan  atau  sedang  pacaran  antara  laki  laki  dan  perempuan  dalam  menyaksikan proses  pengobatan Begijol, jangan  ada  keributan  dan  jangan  ada  perkelahian  ataupun pertengkaran.
Seperti yang dikemukakan oleh Masyarakat Suku Anak Dalam Bapak Ghofur :
“ Kalu sedang berobat ni jangan nak bawa bawa orang pacaran, dak boleh, jangan buat keributan, jugo jangan nak buat pekelahian disiko”.
Persoalan  kesehatan  dan  menjaga  kesehatan  adalah  hal  yang  penting  di    dalam ajaran    Islam.  Terganggunya    persoalan    kesehatan    membuat  seseorang    tidak    dapat berbuat    maksimal    dalam    menjalankan    kewajiban    dan    tugas  tugas kemanusiaannya. (Kuntari, 2007:13) Penyakit  yang  terkandung  dalam  tubuh  seseorang dapat
mempengaruhi organ  syarat,  pikiran  dan  perasaan.  Maka dari  itu  penguatan tubuh sangat diperlukan  dalam  menunjang  aktivitas  keseharian  seseorang. Ketika terserang sakit maka dibutuhkan pengobatan yang bisa mengatasi permasalahan tersebut.
Muncul  fenomena  yang  cukup  merisaukan    kita    berkaitan  dengan  maraknya bermunculan  klinik-klinik  pusat  pengobatan  alternatif  dan  pengobatan-pengobatan Dukun  lainnya.  Sebagian  besar  yang  dikembangkan  justru  metode  pengobatan  yang bertentangan dengan prinsip-prinsip aqidah Islamiyah dan tauhid. Dan lebih  berbahaya
lagi    karena    para    ”penghusada”  tersebut    membingkai    kegiatannya    dengan performance    (tampilan    fisik)    layaknya    para  Kyai,    lengkap    dengan    serban    dan gamisnya  pada  saat  menyelenggarakan  prak tek-praktek penyembuhan tadi sehingga sepintas    membedakan mana  yang  Kyai    dan  mana  yang  Dukun  cukup  sulit  pada  saat ini, karena serbannya relatif mirip.  Menjadi  tanda  tanya  besar  juga,  jika  kita  lihat kemudian    di    daerah-daerah  lainnya  masih  mempercayai  pengobatan  yang  dilakukan oleh  Dukun  dan  sebagainya.  Jika  dipandang  dari  sisi  agama  tentu  ada  tata  cara pengobatan yang dilakukan oleh syariat islam. Adapun tata cara pengobatan nya seperti berguru pada syariat islam dan kitab islam yaitu Al-Quran.
Al-Qur‟an  adalah  obat  untuk  jiwa  yang  gelisah  seperti  yang  dijelaskan di  dalam Surat : Ar-Ra’d: 28 :
Artinya: Mereka  itu  orang  yang  beriman,  yang  berhati  tenang  karena  selalu  ingat kepada  Allah.  Ketahuilah,  dengan  Zikir  kepada  Allah,  hati  menjadi  tenang  {QS.  Ar- Ra’d: 28}
Ketika  kita    mengalami    gangguan    sakit    fisik  maka    Nabi    Muhammad    Saw mengajarkan kepada kita untuk berobat  atau berikhtiar mengupayakan kesembuhannya. Ini  adalah  prinsip  sunnatullah.  Prinsip    ini    menunjukkan    bahwa    berobat    dengan menggunakan    zat-zat    yang  diharamkan  sementara  kondisinya  tidak  benar-benar darurat. Adapun pengobatan yang dianjurkan dalam islam ialah sebagai berikut :
1. Tidak Berobat dengan zat yang diharamkan.
Prinsip  ini  menunjukkan  bahwa  berobat  dengan  menggunakan  zat-zat  yang diharamkan  sementara  kondisinya  tidak  benar-benar  darurat,  maka  penggunaan  zat tersebut  diharamkan.  Misalkan  pengobatan theraphy dengan  meminum  air  seninya sendiri  untuk  pengobatan  sakit  mata,  mengobati  mata  rabun  dengan  memakan kalelawar, dan mengobati gatal-gatal ditubuh dengan memakan daging kadal.
2. Berobat Kepada Ahlinya (Ilmiah).
Prinsip  ini  menganjurkan  agar  pengobatan  yang  dilakukan  harus  kepada  ahlinya. Dalam  ari  dapat  diukur.  Seorang  dokter  dapat  diukur  dalam  mengembangkan pengobatannya  dapat  diukur  kebenaran metodologi  nya  olehdokter lainnya.  Sementara seorang dukun dalam mengobati pasiennya tidak dapat diukur metode yang digunakan oleh  dukun  yang  lain.  Sistem  yang  tidak  dapat  diukur  inilah  yang  dikatakan  sebagai tidak ilmiah dan tidak metodologis.
3. Tidak menggunakan mantra atau sihir.
Hal  ini  harus  menjadi  perhatian  besar  dari  orang-orang  yang  mendatangi pengobatan  alternatif.  Memperhatikan  dengan  seksama,  apakah  pengobatan  yang dilakukannya  menggunakan  sihir  atau  tidak.  Pengobatan  yang  menggunakan  unsur- unsur syirik adalah termasuk salah satu bentuk kemusyrikan.
Pengobatan begijol merupakan  tradisi  pengobatan  yang  telah  lama  dilakukan  oleh masyarakat  baik  dari  keturunan  Suku  Anak  Dalam  sampai  kepada  masyarakat  yang bukan  dari  Suku  Anak  Dalam  atau  orang  terang.  Pengobatan Begijol yang  dilakukan memang  jika  dditelaah  secara  spesifik  tidak  sesuai  dengan  kaidah  dan  ajaran  islam. Karena pengobatan Begijol ini menggunakan mantra, dan sesajian yang diercaya dapat membantu  atau  menjadi  pelampiasan  penyakit  yang  diderita  oleh  si  sakit.  Pengobatan Begijol yang  masih  dipercaya  hingga  saat  ini  tentu  memiliki  alasan  tertentu  kenapa masih bertahan ditengah zaman modern seperti sekarang ini. Masyarakat yang berobat menggunakan Begijol ini ternyata memiliki persepsi tersendiri terhadap pengobatan ini, yang  menurut  mereka  pengobatan  ini  merupakan  pengobatan  yang  cepat  dalam menyembuhkan  penyakit  dibandingkan  dengan  pengobatan  lainnya.  Karena  persepsi dan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  pengobatan Begijol inilah  yang  membuat pengobatan ini  tetap  diminati  oleh  masyarakat  baik  di  Desa  Bungku  maupun  dari luar desa Bungku dan tetap dipertahankan hingga saat ini.

## A. Faktor-faktor  masyarakat  Suku  Anak  Dalam  memakai  pengobatan  Begijol dalam sistem penyembuhan penyakit
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  mengapa  Upacara Begijol pada  Suku Anak  Dalam  di  Desa  Bungku  masih  sering  dilaksanakan.  Melalui  observasi  dan wawancara  yang  dilakukan,  peneliti  mendapatkan  informasi  bahwa  ada  factor  internal yang melatarbelakangi pelaksanaan upacara ini masih sering dilakukan. Adapun faktor tersebut ialah :
A. Tradisi. Ttadisi pengobatan Bagajul ialah teradisi pengobatan yang dilakukan secara turun  temurun,  maksudnya  tradisi  pengobatan ini adalah  warisan  ari  nenek  moyang mereka.    Adapun  pernyataan  ini  senada  dengan  wawancara  yang  dilakukan  dengan Bapak Tamfiz alias Boncel selaku Dukun Bagajul yang mengemukakan :
“ Kami ko ado perobatan ko turun temurun dari nenek muyang kami, datuk kami”.
Kepercayaan  mereka  terhadap  roh-roh  leluhur  yang  dapat  menyembuhkan  suatu penyakit mereka yakini dapat membantu menyembuhkan penyakit yang diderita.  Sikap seperti  ini  mencerminkan  bahwa  masih  kentalnya  kepercayaan  terhadap  kekuatan magik. Magik adalah segala sistem perbuatan dan sikap manusia untuk mencapai suatu maksud engan menguasai dan mempergunakan kekuatan dan hukum hukum gaib yang ada di alam. (Akbar, 3)
B. Motivasi.  Motivasi  dari  Komunitas  Suku  Anak  Dalam  untuk  tetap  mempergunakan pengobatan  karena  mereka  menganggap  pengobatan  ini  sangat  ampuh  dan  sangat mujarab  dalam  mengobati  penyakit.  Seperti  yang  dikemukkan  oleh  Bapak  Gofur yang merupakan Anggota Masyarakat Suku Anak Dalam.
“ Sayo  ko  pernah  cubo  cubo  dak  pakek  berubat  bagajul  ni,  sayo  pegi  lah kedokter.  Lah  seminggu  sayo  dirumah  sakit  karenanyo  kepalak  sayo  sakit. Dak taunyo dak jugo sembuh. Akhirnyo sayo pegi lagi berubat bagajul, nah, ditanyo  apo  syaratnyo,  rupo  rupoe  minta  dipotongkan  kambing  di  kebon

## Mailinar,Mardiyanti,Aliyas
sayo. Dipotonglah dikebun dengan datuk Tamfiz tu. Lah sudah tu…duo hari sudah lepas tu sembuhlah sayo dari sakit kepalak yang dulu dulu tu”.
Mereka  sangat  mempercayai  pengobatan  ini  sebagai  jalan  untuk  penyembuhan penyakit. Faktor eksternal yang dimaksud oleh peneliti disini ialah :
1. Kekecewaan  terhadap  tenaga  medis,  kekecewaan  ini  menyebabkan  mereka untuk beralih ke pengobatan Begijol. Hal ini senda dengan wawancara yang saya lakukan dengan masyarakat luar atau orang terang yang  mengatakan :
“ Suku Anak Dalam masih percaya pengobatan itu karena suku anak dalam pernah  berobat  ke  Dokter.  Tapi  meninggal.  Bapak  Nasir  Namanya. Meninggal  karena  dibawa  kerumah  sakit.  Itu  yang  buat  mereka  masih mempertahankan tradisi pengobatan Begijol sampai sekarang”.
Karena  kekecewaan  itulah  maka  Suku  Anak  Dalam  Desa  bungku  masih mempertahankan Tradisi Pengobatan Begijol.
2. Menjaga  solidaritas  sosial,  sistem  kekerabatan  sangat  kuat  sehingga  apabila mereka  melaksanakan  tradisi  pengobatan Begijol maka  akan  sibuk  dan  turut serta  Komunitas  Suku  Anak  Dalam  yang  lainnya  membantu  mencari  bahan- bahan yang digunakan dalam perobatan.
3. Pemahaman  agama  yang  kurang  sehingga  masih  dilakukannya  tradisi pengobatan Begijol .  Suku  Anak  Dalam  Desa  Bungku  Sudah  diberikan pembinaan  agama  oleh  Departemen  Sosial,  tetapi  tingkat  pemahaman  mereka tentang  agama  masih  sangat  minim.  Mereka  memang  memeluk  islam  tetapi belum melakukan syariat islam dengan baik.  Walaupun didalam rumah mereka sudah  terdapat  simbol  keagamaan,  seperti  ucapan  assalamualaikum.Wr.Wb  di depan rumah mereka. Ada atribut keagamaan seperti peci, sajadah dan lainnya.
Masyarakat  terang  yang  mempercayai  Tradisi  Pengobatan Begijol ini  pun dikarenakan setelah melakukan pengobatan ini sakit yang diderita benar-benar sembuh. Tanpa harus pergi jauh jauh ke rumah sakit. Selain itu terbatasnya pengobatan yang ada Di Desa Bungku mebuat masyarakat mempercayai Tradisi Pengobatan Begijol sebagai alternative berobat.

## CONCLUSIONS
( ةصلاخ \

## ةمتاخ )
Setelah  membahas  dan  menguraikan  permasalahan  mengenai  Kajian  Tradisi Pengobatan Begijol di  Desa  Bungku  Kabupaten  Batanghari,  maka  penulis  menarik benang merah sebagai berikut :
1. Pengobatan yang dilakukan oleh Suku Anak Dalam tetap bertahan hingga saat ini di tengah zaman modern dikarenakan kekecewaan Suku Anak Dalam terhadap tenaga medis  yang  tidak  bisa  mengobati  penyakit  yang  diderita  dan  keyakinan  akan kepercayaan  bahwa  Pengobatan  Bagajul  dapat  menyembuhkan  penyakit  atas  dasar
telah  adanya  pembuktian  yang  dilakukan  oleh  kerabat,  keluarga  maupun  orang terang dengan pengobatan Begijol ini.
2. Rendahnya  tingkat  keilmuan  tentang  Agama  Islam,  sehingga  Suku  Anak  Dalam masih tetap melaksanakan pengobatan Begijol .
3. Tradisi  pengobatan  Bagajul  merupakan  suatu  kegiatan  ritual  yang  berfungsi  untuk mengobati berbagaijenis penyakit seperti senggugut, sakit kepala, demam, flu, batuk dan penyakit lainnya. pengobatan ini dipercaya dapat menyembuhkan penyakit sama seperti  hal  nya  dokter  yang  menyembuhkan  penyakit.  Dalam  proses  pelaksanaan tradisi bagajul ini dibutuhkan suasana yang khusyuk, tenteram, sunyi, dan keakuran sesama  manusia.  Apabila  ada  pertegkaran  maka  pengobatan  tersebut  akan  gagal. Dalam hal ini pengobatan ini mengajarkan keharmonisan sesama manusia.
4. Dalam  proses  pelaksanaan  Tradisi  Pengobatan Begijol ,  memerlukan  kerjasama antara  dukun,  si  sakit  dan  kelurga  lainnya  untuk  membantu  mencari  apa  apa  saja persyaratan  yang  akan  dibawa  pada  saat  pengobatan.  Pihak  yang  sakit  juga mengundang  keluarga  dekat  dan  kerabat  dekat.  Dalam  fenomena  ini  mengajarkan betapa pentingnya gotong royong.
5. Pengobatan  yang  dilakukan  didalam  syariat  islam  tentulah tidak mempercayai  hal- hal  yang  bersifat  ghaib  dan  biasanya  tidak  akan  baik  jika  mencampurkan  suatu mantera dengan ayat-ayat suci al-quran. Ditambah dengan memberikan sesajian. Hal itu tidak dibenarkan dalam Ajaran Agama Islam.

## BIBILIOGRAPHY
( عجارلما ةمئاق )
Agus,  Bustanudin, Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2006.
Bastomi, Suwaji, Kebudayaan Apresiasi Pendidikan Seni. FKIP: Semarang, 1986.
Endaswara,  Suwardi,  Metode  Teori  Tekhnik  Penelitian  Kebudayaan,  Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006.
Faisal,  Sanapiah, Format-format  Penelitian  Sosial  Dasar-dasar  dan  Aplikasi, Jakarta: Rajawali, 1992.
J,  Lexy,  Meleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2006.
Koenjaningrat, Beberapa Pokok  Antropologi Sosial, Jakarta : Dian Rakyat, 1992. Maulana,  Nova,  “ Buku  Ajar  Sosiologi  dan  Antropologi  Kesehatan”, Nuha Medika:Yogyakarta
P, James, Spradley, Metode Etnografi, Yogyakarta: Toara Wacana, 2006.
Sztompka, Piotr, Sosiologi Perubahan Sosial, Jakarta: Prenada Media Group, 2011.

## Mailinar,Mardiyanti,Aliyas
Sarwono,  S, Sosiologi  Kesehatan:  Beberapa  Konsep  serta  aplikasinya, Yogyakarta: Gajah Mada Pers, 1993.
Tim  penyusun  buku  Pedoman  Skripsi, Pedoman  Penulisan  Skripsi  Fakultas  Adab Sastra  dan  Kebudayaan  Islam, Jambi:  Fakultas  Adab  Sastra  dan  Kebudayaan Islam, 2011.
Koentjaraningrat, Beberapa pokok antropologi sosial, Jakarta: Dian Rakyat, 1992.

## Referensi Penelitian
Akbar,  Ahmad, Upacara  Basale  Suku  Anak  Dalam  Di  Desa  Nyogan  Kecamatan Mestong Kabupaten Batanghari.
Dumatubun, A, E, E-Jurnal, Kebudayaan dan Kesehatan Orang Papua dalam perspektif antropologi  kesehatan  Volume  1  No.1,  Agustus  2002,  diakses  pada  14  Agustus 2017 Pukul 16.00 Wib.
Doni,  Saputra,Skripsi Sistem  Pengobatan  Tradisional  Pada  masyarakat  Nagari Sikuncur Kecamatan V Koto Kampung Dalam Kabupaten Pariaman.
Dedes  Kurniadi, Skripsi  Tradisi  Lelang  dalam  pernikahan  di  desa  rantau  panjang , (Jambi:Sultan Thaha Press, 2012.
http:// digilib.uinsby. ac.id/311/5/Bab%202.pdf.
Kompas,  E-Published  Featured  News, “Tradisi  Besale  Suku  Pedalaman  Jambi”, 5 Januari 2015.
Mailinar  dan  Bahren  Nurdin, Kehidupan  Keagamaan  Suku  Anak  Dalam  di  Dusun Senami  III  Desa  Jebak  Kabupaten  Batanghari, dilihat  pada  tanggal  26  Agustus 2017 pukul 13.00 Wib.
Tambunan,  Irma,  dalam  http://202.146.5.33/Kompas-cetak/.  Judul:  Tanah  Air  Tradisi Basale, Bertahan Bersama Suku Anak Dalam diunduh pada Sabtu Oktober 2017, akses Http://digilib.uinsby.ac.id/311/5Bab%202.pdf
Tedi  Rahman,  Skripsi Sistem  Pengobatan  Tradisional  Tasapo”  Studi  kasus  di  Nagari Sibarambang  Kecamatan  X  Koto  Diatas  Kabupaten  Solok, Universitas  Andalas Jurusan Antropologi Sosial, diakses 13 Oktober 2017
Tini,  Suryaningsih,  E-Jurnal, Peranan  Sando  Dalam  Pengobatan  Tradisional  Pada Masyarakat  Onembute Volume  06  No  2  Tahun  2015,  diakses  pada  14  Oktober 2017 pukul 14.00 Wib.
Zamzami, Lucky, Sekerei  Mentawai : Keseharian dan Tradisi pengetahuan local yang digerus oleh zaman, Volume 34 No 1 Januari-Juni 2013 diakses pada tanggal 16 Oktober 2017 Pukul 17.00 Wib.
Dloyanah  Kusumah, Pengobatan  Tradisional  Orang  Bugis-Makasar”, Penelitian Sejarah dan Budaya, Volume 09.No 2 Tahun 2017.
Ahmad Akbar, Skripsi Upacara Basale Suku Anak Dalam di Desa Nyogan Kecamatan Mestong Kabupaten Muaro Jambi Provinsi Jambi . Elva  Yusanti, Fungsi  Mitos  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Pulau  Temiang,  Jambi , Totobuang, Volume 7 No 1, Juni 2019 hal 11 Di Unduh Pukul 09:23
Tini  Suryaningsi, Peranan  Sando  dalam  pengobatan  tradisional  pada  masyarakat Onembute
Lucky Zamzami, Sekerei  Mentawai : Keseharian dan Tradisi pengetahuan local yang digerus oleh zaman , Antropologi Indonesia, Volume 34 No 1 Januari-Juni 2013. Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial. (Jakarta:Prenada Media Group, 2011. Foster dan Anderson, Antropologi Kesehatan (Jakarta:UI Press, 1986), hal 63-6 Bustanudin  Agus, Agama  dalam  Kehidupan  Manusia, (PT  Raja  Grafindo Persada),2006.