Studi Tafsir Sufi:
Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Volume 12 Nomor 1 2018
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i1.5062
Studi Tafsir Sufi:
Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi

## Luthfi Maulana
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Luthfy.maulana@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  akan  memaparkan  sebuah  review  terhadap  karya  tafsir  corak  isyari  (sufi) melalui karya Imam al-Qusairi. Selama ini pemahaman corak tafsir yang berkembang di kalangan  umum  hanya  berpaku  pada  dua  corak  yakni,  tafsir  bil  ma‟tsur  dan  tafsir  bil ra‟yi, kurangnya perhatian terhadap tafsir corak isyari menumbuhkan keinginan penulis untuk  mengungkap  sebuah  karya  tafsir  monumental  dengan  corak  sufi  melalui  karya Imam  al-Qusyairi.  Tafsir  corak  sufi  isyari  memiliki  keunikan  yang  khas  dalam penafsirannya,  karena  melalui  tafsir  ini  perasaan  dan  pengalaman  mufassir  tentang kedekatan kepada Allah secara tidak langsung tertuang dalam bahasa yang penuh makna. Di  sisi  yang  lain,  tafsir  ini  sekan  menuangkan  nilai-nilai  ungkapan  isyarat-isyarat  al- Quran  yang  ditangkap  oleh  para  ahli ma‟rifat. Isyarat  tersebut  berisi  ungkapan  yang mendalam,  wakaupun  tidak  dijelaskan  dengan  panjang  lebar.  Meskipun  al-Qusyairi menjelaskan  tentang  hakikat,  namun  beliau  menegaskan  bahwa  tafsirnya  tidak meneyelisihi  syariat.  Justru  al-Qusairi  seakan  menumpahkan  semua  ilmu  dan pengetahuannya  tentang  Islam  dan  tasawuf.  Ia  banyak  menggunakan  terminologi tasawuf dalam menjelaskan suatu ayat ke ayat selanjutnya.

## Lutfi Maulana
Kata Kunci: Tafsir, Sufi Isyari dan Imam al-Qusyairi

## Abstract
This article will present a review of the interpretations of the Islamic (Sufi) style through the  work  of  Imam  al-Qusairi.  During  this  time  the  understanding  of  the  interpretive patterns  that  developed  in  the  public  only  based  on  two  patterns,  namely  the interpretation of bil ma'tsur and tafsir bil ra'yi, the lack of attention to the interpretation of the isyari style led to the writer's desire to reveal a monumental interpretation of Sufi through the work of the Imam al-Qusyairi. The interpretation of the Islamic Sufi style is unique in its interpretation, because through this interpretation the feeling and experience of the exegete about closeness to Allah are indirectly contained in meaningful language. On  the  other  hand,  this  interpretation  expresses  the  values  of  the  Koranic  expressions captured  by  ma'rifat  experts.  These  signals  contain  profound  expressions,  even  if  they are not explained at  length.  Although al-Qusyairi explained the  nature, he asserted that his  interpretation  did  not  answer  Shari'a.  Indeed  al-Qusairi  seemed  to  shed  all  his knowledge and knowledge about Islam and Sufism. He uses a lot of Sufism terminology in explaining a verse to the next verse.
Keywords: Tafsir, Sufi Isyari and Imam al-Qusyairi

## Pendahuluan
Munculnya  berbagai  ragam  karya  tafsir  ini  tidak  terlepas  dari  sebuah kecenderungan  keilmuwan  mufasir(Al-Zarqani,Al-„Azim,  1998,  p.  199)  dan  keadaan penafsir  itu  sendiri.  Hal  ini  disebabkan  karena  al-Quran  itu  sendiri  sangat  berpotensi dijelaskan  dengan  berbagai  teori  tafsir.  Sifat  al-Quran  yang  mengandung  ( multi interpretasi )  menghasilkan beberapa  makna  ( dhul  wujuh )  menjadi  sebab  lahirnya berbagai macam penafsiran baik yang mengacu pada penanda ( al-amarat ) dan penunjuk ( al-dalail ), sehingga melahirkan panfsiran al-Quran dengan pemahaman yang variatif.
Menurut al-Rumi (Al-Rumi, 1419, p. 50), keragaman makna ayat-ayat al-Quran mengajak  para  ahli  dan  sarjana  muslim  untuk  membuat  serangkaian  cara  (sistem) menjelaskan  makna  al-Quran. Dengan  demikian,  sosok  penafsir  sangat  berpengaruh dalam menghasilkan karya tafsirnya. Hal ini kemudian melahirkan sebuah tafsir dengan
Studi Tafsir Sufi:
Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
nuansa  sufi isyari akibat  dari  timbulnya  gerakan-gerakan  sufi  dalam  menafsirkan beberapa ayat dalam al-Quran (B, 1911, p. 75).
Tafsir  dengan  nuansa  sufi isyari muncul  sebagai  legitimasi  ajaran  sufi  yang plural  dan  sistematis,  diantara  karya  tafsir  dengan  corak  sufi  yang  muncul  pada  masa awal  ialah Tafsir  al-Quran  al-„Azim karya  Sahal  al-Tustari  (286  H/  896  M)  dengan model  tafsir  bentuk  tulisan  tangan  (manuskrip)  (Goldziher,  2006,  p.  221),  kemudian muncul  beragam  tafsir  sufi  lainnya  seperti  tafsir  karya  Imam  al-Alusy,  Ibnu  Arabi, hingga  tafsir  karya  Imam  Qusairi.  Tafsir-tafsir  nuansa  sufi  isyari  ini  melahirkan  corak penafsiran  yang  khas,  karena  tafsir  dengan  corak  sufi isyari berusaha  menuangkan penafsiran  dengan  mengungkapkan  makna-makna  al-Quran  sesuai  dengan  nilai-nilai ma‟rifat.
Ke-khasan  dan  keunikan  tafsir  sufi isyari inilah  yang  menjadi  alasan ketertarikan  penulis  untuk  membahas  lebih  lanjut . Karena  pada  satu  sisi,  tafsir  sufi isyari kurang mendapatkan perhatian di  khalayak akademisi  secara umum. Di sisi  lain artikel-artikel  sebelumnya  dan  penelitian  sebelumnya  juga  belum  banyak  yang membahas  tentang  tafsir  sufi    isyari  karya  dari  Imam  al-Qusyari.  Tafsir  sufi  isyari  ini membahas tentang Tafsir Lathaif Isyaraf Imam al-Qusairi dari sisi pemahaman terhadap sufi itu sendiri, latar belakang Imam al-Qusairi, pemikiran al-Qusairi serta catatan para sarjana terhadap tafsir sufi isyari.

## Kajian Teori

## Tafsir Sufi Isyari
Secara  umum  mayoritas  ulama  tafsir  membagi  metode  penafsiran  al-Quran dibagi  menjadi  dua,  yaitu  tafsir bil  ma‟tsur dan  yang  kedua  tafsir bi  al-ra`yi (Al- Qaththan, 1990a, p. 337). Dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran, para ulama berbeda- beda  dalam  mendekati  al-Quran,  salah  satunya  dengan  menggunakan  ilmu  tasawuf, yang  kemudian  dikenal  dengan  istilah tafsîr  bil  isyarat, tafsir  ini  tergolong  sebagai sumber penafsiran  yang  berasal  melalui hasil mukasyafah (Baraja, 2009, p. 53) . Tafsir bil isyarat lebih dikenal dengan sebutan tafsir isyari . Secara bahasa, menurut Mandzur (Mandzur,  2003,  p.  227), isyari berasal  dari  kata asyara-yusyiru-isyaratun yang bermakna al-dalilu (tanda,  indikasi,  petunjuk),  yang  juga  bermakna  menunjukkan dengan tangan, akal, mengeluarkan dari lubang, mengambil sesuatu atau menampakkan sesuatu, tafsir ini merupakan tafsir yang lahir dari seorang pelaku sufi.

## Lutfi Maulana
Menurut  Musthafa  Abd  Najar,  tafsir isyari ialah tafsir  ayat  al-Quran  yang mengungkap  dibalik  makna  yang  terlihat,  melalui  ilham  ataupun  penyingkapan ( mukasyafah )  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  kepada  para  pelaku  tarikat  seperti  apa yang  mereka  katakan  tanpa  menafikan  makna  dhahir  yang  ditunjukkan  oleh  bahasa Arab.  Senada  dengan  Abdul  Najar,  (Al-Dzahabi,  2005,  p.  18)  mendefinisikan  tafsir isyari  hasil riyadhah  ruhiyah seorang  sufi  kepada  Allah  SWT,  sehingga  seorang  sufi tersebut  bisa  menyingkap  rahasia-rahasia  dan i‟tibar dalam  wujud  isyarat  yang  suci yang  muncul  dengan  sendirinya  didalam  hatinya  sebagai  ungkapan  dari  terkuaknya rahasia ayat-ayat karena ma‟rifat kepada Allah SWT.
Proses penulisan tafsir sufi dibuat berdasarkan dua tahap, pertama dalam bentuk meramu  gagasan  dalam  situasi  imajinatif  dan  abstrak  kemudian  dipindah  dalam  tahap kedua,  tahap  ini  merupakan  tahap  penulisan  karya  yang  sifatnya  mengongkritkan  apa yang  sebelumnya  dalam  bentuk  abstrak  (Corbin,  1969,  p.  389).  Dalam  ajaran  tasawuf menafsirkan  al-Quran  merupakan  sebuah  jalan  untuk  mengupas  makna  pengetahuan yang  terkandung  dalam  al-Quran.  Hal  ini  berlandaskan  pada  dua  tahap  dalam  menuju khazanah  pengetahuan,  pertama  menggunakan  penalaran  dan  pemikiran  rasional, sedangkan  yang  kedua  menggunakan  persepsi  intuitif  langsung.  Menurut  al-Ghazali salah satu sumber penafsiran yaitu berupa ilm al-mukashafah (ilmu penyingkapan) yang merupakan jenis  pengetahuan  yang berasal  dari  wahyu serta pengilhaman langsung ke dalam hati.
Menurut  Manna  Qathan  (Al-Qaththan,  1990b,  pp.  356–357),  tafsir  sufi isyari dibagi  menjadi dua, pertama ialah  tafsir isyari  al-nadhari dan  yang kedua ialah tafsir al-isyari al-akhlaqi .
1. Tafsir  isyari  al-nadhari, merupakan  penafsiran  yang  membawa  makna  ayat dhahir  kepada  yang  bathin,  meskipun  itu  jauh  dan  tidak  masuk  akal, tafsir  isyari  al- nadhari ini lahir dari kaum sufi yang membangun tasawufnya di atas teori dan doktrin filsafat, maka rasional kaum sufi yang ini mengkaji al-Quran dengan kajian yang sejalan dengan  teori    dan  doktrin  mereka,  hingga  dalam  menjelaskan  al-Quran  keluar  dari makna  dhahir  yang  dikuatkan  dengan  syara‟  secara  bahasa,  pelopor  metode  tafsir  ini ialah Muhyidin Ibnu Arabi. Dan banyak diantara murid-muridnya yang menafsirkan al- Quran sesuai dengan corak penafsiran tafsir isyari al-nadhari. Menurut Baraja (Baraja, 2009, p. 54), pemikiran-pemikiran Muhyidin Ibnu Arabi banyak terpengaruh oleh teori- teori  filsafat  sebagaimana  dalam  karyanya  seperti al-Fathahat  al-Makiyyah dan al- Fushush  al-Quran yang  dipahami  dengan  pemikiran  sufi  filosofnya.  Sebagaimana contoh Muhyidin Ibnu Arabi menafsirkan Q.S. ar-Rahman 19-20.
ِناَيِغْبَ يَّلا ٌخَزْرَ ب اَمُهَ نْ يَ ب ِناَيِقَتْلَ ي ِنْيَرْحَبْلا َجَرَم
Studi Tafsir Sufi:
Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
“Dia membiarakan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu, Dan diantara keduanya ada batas yang tidak dilampaui masing-masing.”
Ibnu Arabi menafsirkan dua lautan ( ْْي َرْحَبْلا ْ ن ) dengan lautan pertama sebagai lautan materi  fisik  seakan  air  garam  asin,  sedang  lautan  kedua  sebagai  lautan  ruh  abstrak seakan air tawar yang segar. Keduanya bertemu ( ْ ناَي قَتْلَي ) dalam wujud manusia. Diantara keduanya ada  yang pembatas  yang memisahkan, yaitu jiwa binatang ( ةيناوحلاْسفنلا ) ْ yaitu suatu  jiwa  yang  tidak  bersih.  Keduanya  juga  tidak  saling  mengalahkan,  dimana  ruh tidak menjadikan jasad abstrak ataupun jasad menjadikan ruh materi fisik (Al-Dzahabi, 2005,  p.  341).  Melihat  penafsiran  Ibnu  Arabi  yang  demikian  jelas,  bahwa  penafsiran Ibnu  Arabi  cenderung  sesuai  dengan  pemahaman  dan  teori  yang  ia  dapatkan.  Secara umum,  ayat  ini  ditafsirkan  bahwa  dua  lautan  ( ْ نْي َرْحَبْلا )  dengan  lautan  pertama  sebagai lautan  yang  airnya  asin  dan  lautan  yang  kedua  sebagai  lautan  yang  airnya  tawar, keduanya  bertemu  namun  tetap  ada  pembatas  diantara  keduanya  yang  akhirnya  tidak saling mencemarkan satu dengan yang lain.
2. Tafsir al-isyari al-akhlaqi
Menurut (Al-Qaththan, 1990b, pp. 356–357) mendefinisikan tafsir al-isyari  al- akhlaqi adalah  tafsir  yang  ditulis  oleh  para  pelaku  tarikat  sufi  yang  bertujuan  untuk membuka isyarat  yang berada dibalik ayat al-Quran sehingga didapat pesan ketuhanan dari ayat tersebut. Menurut (Al-Dzahabi, 2005, p. 342) tafsir sufi isyari ialah:
ام ف لاخ ىلع يمركلا نارقلا تياا ليوتأ
ببار لأ رهظت ةفيفخ تاراش إ ىضتقبم اهنم رهظي
ةدارلما رىاوظلا ينب و اهنيب قيبطتلا نكيمو ,كولسلا
“Pentakwilan  ayat-ayat  al-Quran  yang  berbeda  dengan  dzahirnya  yang  tampak dari  teks  itu  dengan  paduan  isyarat-isyarat  tersembunyi  (rahasia)  yang  dihasilkan  oleh orang-orang sufi/salik (munuju Allah) dan memungkinkan untuk dikompromikan antara makna isyarat dengan makna lahirnya (tekstual).
Meskipun  keduanya  merupakan  produk  penafsiran  yang  dihasilkan  oleh  para pelaku  sufi,  namun  berbeda  dalam  cara  pandang  dan  pengambilan  kesimpulan  dari sebuah ayat, penafsiran sufi nadhari ialah penafsiran yang dipaparkan oleh Ibnu Arabi, yang  lebih  mengarahkan  penafsirannya  pada  term-term  falsafi  yang  rumit,  sehingga bagi  para  penentangnya,  hal  itu  akan  menghilangkan  makna  hidayah  dari  al-Quran. Sedangkan penafsiran isyari akhlaqi merupakan penafsiran  yang menitikberatkan pada makna bathin ayat yang bertujuan untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT dan

## Lutfi Maulana
tafsir Lathaif  al-Isyaraf karya  Imam  al-Qusyari  merupakan  salah  satu  contoh  tafsir isyari akhlaqi.
Pendapat  yang  berbeda  dikemukakan  oleh  (Al-Andalusi,  2001,  p.  56), menurutnya  tafsir  sufi  dibagi  menjadi  dua, tafsir  isyari dan tafsir  al-Bathinah  al- muladhahah, dimana  keduanya  memiliki  perbedaan  dalam  memandang  ayat-ayat  al- Quran. Pertama,  tafsir  isyari ialah  penafsiran  yang  beranggapan  bahwa  ayat-ayat  al- Quran memiliki isyarat atau tanda, dimana tidak seorangpun mampu menta‟wil kecuali orang-orang  yang  telah  diberikan  keistimewaan  oleh  Allah  SWT,  dengan  kebersihan dan kesucian hati mereka. Sumber penafsiran dengan corak ini tidak menafikkan makna ayat  yang dhahir pada  ayat.  Bahkan  beranggapan  bahwa  tidak  akan  bisa  dipahami sebuah ayat tanpa melihat dari dhahir ayatnya terlebih dahulu. Adanya makna ayat yang nampak pada dhahir ayat tersebut bisa dipahami makna batin atau yang terkandung di dalamnya. Kedua, tafsir al-Bathinah al-muladhahah ialah tafsir yang mencoba melihat ayat-ayat  al-Quran  dengan  cara  tidak  mengakui  adanya dhahir ayat,  mereka beranggapan  bahwa  ayat  al-Quran  hanya  memiliki  makna  batin,  bahkan  mereka beranggapan dhahir ayat bukanlah yang dimaksudkan tetapi  yang dimaksudkan adalah bathin ayat, serta mereka juga menafikan syari‟ah.
Sikap  ulama  terkait  dua  macam  tafsir isyari ini  sangatlah  jelas.  Tafsir isyari nadhari ,  para  ulama  sepakat  untuk  tidak  memperbolehkannya.  Sedangkan  tafsir isyari akhlaqi ,  terdapat  perbedaan  pendapat  dikalangan  para  ulama  tentang  kedudukannya. (Al-Qaththan,  1990b,  p.  348)  menuliskan  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  agar penafsiran  isyari  akhlaqi  tersebut  dapat  diterima,  syarat  tersebut  ialah:  tidak bertentangan dengan makna ayat, makna ayat yang dimunculkan shohih dan tidak cacat, ayat  tersebut  mengandung  makna  seperti  makna  yang  ditunjukkan  oleh  mufassir tersebut,  antara  makna  yang  tersirat  dengan  makna  yang  tersurat  dari  ayat  tersebut sesuai  dan  berhubungan.  Dalam  tulisan  ini  penulis  akan  membahas  salah  satu  tokoh dalam  tafsir  sufi  yang  mempunyai  karya  tafsir  sufi Lathaif  al-Isyarat, beliau  adalah Imam al-Qusyairi al-Naisaburi.

## Pembahasan

## Biografi Imam al-Qusyairi
Imam  Qusyairi  nama  lengkapnya  ialah  Abu  al-Qasim  Abdul  Karim  bin Hawazan  bin    Abdul  Malik  bin  Thalhah  bin  Muhammad  al-Naisaburi  al-Qusyairi (Halim, 2003, p. 179), lahir pada tahun 986 M/376 H di Istiwa, dekat dengan salah satu pusat  pengajaran  ilmu-ilmu  agama  di  Naisabur    Iran  (Al-Qushairi,  1977,  p.  12)  dan bertepatan  pada  bulan  Rabi‟ul  Awal  (al-Qushairi,  2007:  31).  Beliau  dikenal  dengan sebutan  al-Qushairi,  dimana  sebutan  tersebut  merupakan  nama  nisbat  (nama
Studi Tafsir Sufi:
Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Volume 12 Nomor 1 2018
kebangsaan/daerah) dari salah satu daerah negeri Arab yaitu Qusyair. Selain itu, istilah al-Qusyairi pada mulanya merupakan sebutan marga Sa‟ad al-„Ashirah al-Qahtaniyyah. Menurut  al-Zubaidi  (Al-Zubaidi,  1994,  p.  493),  mereka  adalah  komunitas  klan  yang tinggal  di  pesisir  Hadramaut.  Sedangkan  menurut  versi  yang  lain,  al-Qusyairi  (Al- Qushairi,  1977, p. 10)  merupakan putera  yang masih memiliki garis keturunan dengan Mu‟awiyah bin Bakar bin Hawazin bin Mansur bin „Ikrimah bin Qais bin „Ailan.
Perjalanan hidup Qusyairi diawali dengan kesedihan, hal ini karena sejak beliau kecil,  Qusyairi  sudah  ditinggal  oleh  ayahnya,  sehinga  sejak  sepeninggal  ayahnya tersebut    Beliau  terbiasa  untuk  bekerja  membantu  ibunya.  Qusyairi  kecil  hidup  pada masa  kesulitan  ekonomi  yang  melanda  seluruh  pemerintahan  Islam  karena  pertikaian politik yang terus terjadi. Hal inilah yang mendorongnya untuk mempelajari ilmu hitung seperti  yang  diinginkan  keluarga  besarnya,  disamping  fiqh,  tafsir  dan  bahasa  arab  di kota Nisabur (Basyuni, 1992: 10-11). Hingga kemudian, beliau hidup bersama pamanya Abul  Qasim  al-Yamani,  di  tempat  Abul  Qasim  inilah  Qusyairi  belajar  bahasa  Arab. Setelah  berguru  kepada  Abu  Qasim,  ia  melanjutkan  belajar  dengan  para  guru-guru pemuka agama serta petinggi para ulama diantaranya Abu „Abd Rahman bin al-Husain bin  Muhammad  al-Azdi  al-Sulami  al-Naisaburi  (325  H/936  M  sd  412  H)  seorang sejarawan,  ahli  sufi  dan  „Ulama  terkemuka.  Dalam  bidang  Ilmu  fiqih  Qushairi  belajar kepada dua guru besar Fiqih di zamannya yaitu Abu Bakar Muhammad bin Abu Bakar al-Tusi  (385  H/990  M  –  460  H/1067  M)  dan  Abu  al-„Abbas  bin  Sharih.  Khusus  di bidang  mazhab  Shafi‟i  al-Qusyairi  berguru  kepada  Abu  Mansur  „Abd  al-Qahir  bin Muhammad al-Baghdadi al-Tamimi al-Afrayaini (w. 429 H). Ilmu Usuluddin Qusyairi belajar  kepada  Abu  Ishaq  Ibrahim  bin  Muhammad  bin  Mahran  al-Asfarayaini  (w.  418 H/  1027  M)  seorang  guru  besar  sunni.  Ilmu  kalam  Qusyairi  (1977:  14-15)  belajar kepada  Abu  Bakr  Muhammad  bin  al-Husain  bin  Farak  al-Ansari  al-Shabani  (w.  406 H/1015 M) seorang imam usul fiqh dan ilmu kalam.
Guru yang sangat berpengaruh bagi  Imam Qusyairi ialah Abu Ali al-Hasan bin Ali al-Naisaburi al-Daqaq (w.1023 H/ 412 M), Abu Aliq merupakan seorang guru yang mempunyai  ketakwaan  yang  tinggi,  karena  setiap  kata-katanya  terkesan  indah  selalu mengajak kembali kepada Allah swt (Halim, 2003, p. 180). Beliau juga dikenal sebagai seorang sufi yang sangat terkenal di zamanya, al-Daqaq sendiri dalam ilmu tasawufnya beliau mengikuti tarekat  tasawuf Imam Junaid, mengambil madzhab Imam Syafi‟i dan belajar dengan Imam al-Qaffal dan Imam al-Hasyari. Di samping seorang sufi, al-Daqaq juga  merupakan  seorang  yang  handal  dalam  bidang  fiqih  dan  ushul  fiqih  serta  sastra Arab.

## Lutfi Maulana
Sosok  gurunya  itulah  yang  mempengaruhi  kepribadian  Qusyairi,  hingga  pada madzhab  fiqih  dan  kalamnya,  Qusyairi  (Al-Qushairi,  1977,  p.  12)  juga  ikut  mengikuti jejak  sang  guru.  Hal  ini  membuat  Qusyairi  menjadi  pembela  paling  tangguh  dalam madhzabnya  (Bangun  Nasution,  2013,  p.  220).  Melihat  al-Qusyairi  yang  demikian, akhirnya al-Daqaq menikahkan Qusyairi dengan puterinya  (Halim,  2003, p. 180)  yang bernama  Fatimah.  Beliau  hidup  bersamanya  semenjak  tahun  405  H/1014  M  -  412 H/1021 M dan menhasilkan enam orang putra dan seorang putri.
Al-Daqaq juga memberikan kontribusi besar pada Qusyairi (Al-Qushairi, 1977, p.  12),  terbukti  pada  abad  ke-11  M/  5  H,  Qusairi  berhasil  menjadi  seorang  sufi terkemuka  yang  mendalami  ilmu  tasawuf,  sampai-sampai  menghasilkan  berbagai macam karya, diantaranya ialah: Lathaif al-Isyarat (Karya Tafsir beliau), Balaghah al- Maqashid  fi  al-Tasawuf , Istifadhah  al-Muradat , At-Tahbir  fi  Tadzkir , Hayat  al-Arwah dan  al-Dalil  ila  Thariq  al-Shalah , Al-Risalah  al-Qusyairiyah  fi  „Ilmi  al-Tasawuf , Al- Fushul fi al-Ushul , Uyun al-Ajwibah fi Ushul al-Asilah , Al-Luma‟ fi al-I‟tiqad .
Sejak itu Qusyairi menjadi seorang tokoh penting dalam bidang kajian tasawuf, hal  ini  diakui  oleh  Abu  Wafa  al-Ghanimi  al-Taftazani  yang  menempatkan  Qusyairi dalam  posisi  seorang  yang  paling  penting  dalam  dunia  tasawuf  abad  ke  lima  Hijriyah. Hal tersebut dinisbatkan atas dua buah karya fenomenalnya dalam dunia tasawuf  yaitu tafsir Lata„if  al-Isharaf dan al  Risalah  al-Qushairiyyah .  Menurut  al-Taftazani  (Al- Taftazani,  2008,  p.  176),  karya  tersebut  dijadikan  sebagai  induk  kajian  keilmuan tasawuf.
Pada  tahun  tahun  465  H/  1073  M,  dunia  Naisabur  berduka,  dimana  waktu  itu tokoh  besar  tasawufnya  menghembuskan  nafas  terkhir  di  usianya  yang  menginjak  87 tahun.  Hari  itu  tepatnya  pada  Ahad  pagi  tanggal  16  Rabiul  Akhir  465  H/  1073  M. Jenazah al-Qusyairi di makamkan di sisi samping makam gurunya Shaikh Abu „Ali al- Daqqaq.

## Pemikiran al-Qusyairi dalam karya Tafsirnya
Berbicara mengenai pemikiran al-Qusyairi, memang tidak bisa lepas dari buah karya  fenomenalnya,  kitab Lathaif  al-Isyarat .  Karya  ini  merupakan  karya  tafsir  yang kental  dengan  corak  sufistik.  Karya  ini  dihasilkan  melalui taqarrub dan mujahadah yang dilakukan oleh Imam al-Qusyairi kepada Allah SWT. Dilihat dari pengertiannya, Lathaif merupakan  bentuk  jama‟  dari  kata lathif yang  berarti  lembut  dan  halus, sedangkan al-Isyarat berasal  dari  kata asyara yang  bermakna  tanda,  isyarat,  petunjuk tidak  secara  langsung.  Nama  karya  kitab  tersebut  jelas  menggambarkan  sebuah  sisi religiusitas  al-Qusyairi  yang  tinggi,  yang  mengungkap  makna  isyarat-isyarat  Allah SWT.
Studi Tafsir Sufi:
Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
Dalam  tafsirnya,  al-Qusyairi  tidak  menggunakan  corak  sebagaimana kebanyakan ulama tafsir lainya. Hal ini karena beliau menggunakan pendekatan sufistik yang  lebih  menunjukan  isyarat-isyarat  Allah  berdasarkan  ayat-ayat  al-Quran.  Melalui karya tafsirnya ini, beliau hendak membuka isyarat-isyarat yang ada di dalam al-Quran sebagai  pendidikan rohani bagi hati dan jiwa umat manusia. Isyarat yang dijelaskan al- Qusyairi  dalam  tafsirnya  ini  merupakan  isyarat  ruhiyah  yang  membimbing  seseorang menuju  tingkatan  ruhiyah  yang  lebih  tinggi,  sesuai  dengan  kedekatan  seorang  hamba kepada Tuhan-Nya melalui jalan istiqomah serta mengikuti metode yang diajarkan oleh Rasulullah SAW dalam beribadah kepada Allah SWT.
Hal  ini  sebagaimana  ungkapan  al-Qusyairi  (Al-Qushairi,  1977,  p.  1)  dalam mukadimah kitabnya
Dari  kata  pengantar  tersebut,  al-Qusyairi  menjelaskan,  bahwa  apa  yang  al- Qusyairi  tulis  dalam  karya  tafsirnya  tersebut,  merupakan  ungkapan  isyarat-isyarat  al- Quran  yang  ditangkap  oleh  para  ahli ma‟rifat. Isyarat  tersebut  berisi  ungkapan  yang mendalam,  wakaupun  tidak  dijelaskan  dengan  panjang  lebar.  Meskipun  al-Qusyairi menjelaskan  tentang  hakikat,  namun  al-Qusyairi  menegaskan,  bahwa  ia  tidak meneyelisihi  syariat  sedikitpun.  Untuk  lebih  jelasnya  kita  bisa  melihat  lebih  jauh ungkapan  beliau  dalam  menafsirkan  al-Quran.  Secara  ekplisit,  al-Qusyairi  seakan menumpahkan  semua  ilmu  dan  pengetahuannya  tentang  Islam  dan  tasawuf.  Ia  banyak menggunakan  terminologi  tasawuf  dalam  menjelaskan  suatu  ayat.  Sebagaimana  dalam keterangan tafsirnya pada Surah al-Baqarah ayat 3,
َنيِذَّلا َنوُنِمْؤُ ي ِبْيَغْلِبا َنوُميِقُيَو َة َلاَّصلا اَِّمَِو اَنْ قَزَر ھ ْم َنوُقِفْنُ ي

## Lutfi Maulana
Dalam menafsirkan kata َة َلاَّصلا نوُميِقُيَو di atas, Qusyairi (Al-Qushairi, 1977, pp. 22–23) mengatakan:
Menurut  al-Qusyairi  (Al-Qushairi,  1977,  p.  23),  mendirikan  sholat  ialah mendirikan  dan  mengerjakan  seluruh  rukun  dan  sunahnya,  serta  merasakan  kehadiran Dzat  yang  disembah  (Allah  SWT),  sehingga  seseorang  tersebut  dapat  menjaga  semua perintah yang diberikan oleh-Nya. Hingga pada akhirnya itulah yang dinamakan dengan mahwun (dalam  istilah  sufi, mahwun adalah  suatu  waktu  dimana  seseorang meninggalkan  perbuatan  dosa  dan  menggantikannya  dengan  perbuatan  yang  terpuji). Mendirikan sholat yaitu menghadapkan diri ke arah kiblat dan menenggelamkan hatinya ke dalam hakikat hubungan antara manusia dengan Tuhannya. Terdapat dua istilah yang merupakan istilah-isitlah sufi dalam penafsiran Qusyairi tersebut. Yang pertama adalah وحم . Secara bahasa, istilah ini berarti penghapusan. Namun, dalam istilah sufi, istilah ini bermakna  suatu  waktu  dimana  seseorang  meninggalkan  perbuatan  dosa  dan menggantikannya dengan perbuatan terpuji. Sedangkan, istilah kedua ialah ةقرغتسم adalah salah  satu  tingkatan  yang  dilalui  oleh  pelaku  sufi.  Maknanya  adalah  menenggelamkan diri dalam kecintaan kepada Allah SWT dan mendekatkan diri kepadanya dengan jiwa, diri dan hatinya.
Setelah  melihat  pemaparan  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  al-Qusyairi,  maka penafsiran  al-Qusyairi  nampak  sangat  menjaga  dan  menjauhkan  diri  dari  penafsiran- penafsiran  batil  yang  jauh  diluar  jangkauan  manusia.  Inilah  beberapa  hal  dan  sebab kitab  tafsir Lathaif  al-Isyarat karya  Imam  Qusyairi  ini  dikategorikan  dalam  tafsir  sufi isyari akhlaqi bukan nazari . Kitab tafsir Lathaif al-Isyarat merupakan, ْ kitab yang terdiri dari 6 jilid yang masing-masing berisi sekitar 300 halaman. Kitab tafsir ْ ini pertamakali diterbitkan  oleh maktabah At-Tauqifiyah yang berada diwilayah Kairo Mesir.
ْ Melihat  dan  mencermati  tafsir Lata‟if  al-Isharaf karya  al-Qusyairi  akhirnya dapat diketahui, bahwa tafsir al-Qusyairi tersebut masuk dalam katagori tafsir ekspresif.
Studi Tafsir Sufi:

## Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
Hal  ini  berdasarkan  interpretasi  al-Qushairi  yang  mendasarkan  pada  konsep nataqu „alamaratibihim ‚  konsep  interpretasi  ini  masuk  dalam  tingkatan ahwal dan maqamat seseorang  dalam  menempuh  jalan ma‟rifat. Menurut  Ibrahim  Basyuni, ma‟rifat merupakan  pencapaian  ( maqam )  tertinggi  dan  sebagai  hasil  akhir  dari mujâhadah dan riyâdlah yang dilakukan.
ماقلما : ام ققحتي ب ھ دبعلا زانبم ول نم بادلآا , امِ لصوتي یلإ ھ عونب فرصت , و ققحتي وب برضب بلطت , و ةاساقم فلكت .
Sebagaimana  disebutkan  oleh  Imam  al-Qusyairi  dalam  kitab Risalah  al- Qusyairiyah bahwa  seorang salik yang  berada  dalam  satu  tingkatan,  ia  dituntut  untuk menyempurnakan tingkatan  tersebut  sebelum  ia  mencapai  tingkat  yang  lebih  tinggi. Lebih  mudah  lagi  ia mencontohkan,  seorang  yang  tidak  mencapai  maqam qana`at, maka  mustahil  baginya  untuk sampai  pada  derajat tawakkul, seorang  yang  tidak tawakkul tidak  akan  akan  mencapai  maqam taslim ,  dan  begitu  seterusnya  hingga mencapai pada tingkat ( maqam) tertinggi, yaitu ma‟rifatullah. Sedangkan ahwal adalah bentuk jamak dari hal yang berarti keadaan. Imam Qusyairi (Al-Qushairi, 1977, p. 154) mengatakan :
لالحا : نىعم دري ىلع بلقلا , نم یرغ دمعت نم ھ م , لاو بلاتجإ , و لا باستكإ ل ھ م . لاوحلأاف : اوم ھ ب , و تاماقلما : بساكم
Hal adalah  sesuatu  yang  muncul  dari  dalam  hati,  tanpa  ada  kesengajaan,  juga tanpa  paksaan,  serta  bukanlah  hasil  dari  sebuah  usaha.  Maka, ahwal adalah  murni pemberian,  sedangkan maqâmat adalah  hasil  usaha.  Itulah  dua  hal  yang  sangat  lekat dengan dunia tasawuf, artinya siapapun yang mendalami tasawuf, maka ia akan melalui tingkatan-tingkatan dalam rangka mencapai titik spiritual yaitu berada sedekat mungkin dengan  Tuhan.  Aliran  tashawuf  ini  mulai  muncul  pada  akhir  abad  ke-2  Hijriyah  atau awal abad ke-3, yaitu pada akhir masa tabiin.
Meskipun interpretasi  tafsir al-Qusyairi mengekspresikan pada tasawuf,  namun dalam  menafsirkan  al-Quran  tidak  bertentangan  dengan  makna  lahiriah  teks.  Hal  ini membuktikan  bahwa  al-Qushairi  termasuk  mufasir  yang  menolak  keterpisahan  antara dimensi eksoterik dan esoterik al-Qur‟an. Dalam tafsir Lathaif al-Isyarafnya, al-Qusairi menafsirkan  al-Quran  dengan  pengalaman  dan  olah  rasa  sebagai  bentuk  metode penafsiran, hal ini sebagaimana termaktub dalam konsep wijd dan dhauwq .

## Lutfi Maulana
Bagi  al-Qushairi  salah  satu  bentuk  pengalaman  mengesankan  dalam  dunia tasawuf  ialah al-wajd dan dhawq .  Menurutnya  konsep al-wijd merupakan  pengalaman spiritual yang dialami oleh seorang sufi, melalui tahapan-tahapan tasawuf menuju wusul kepada Allah SWT. al-wijd juga merupakan segala sesuatu tentang pengetahuan  yang muncul  di  dalam  hati  tanpa  unsur  kesengajaan  hadir  ketika  seorang  merasakan pengalaman batin  yang  kuat.  Sedangkan dhawq ialah seseuatu  yang dirasakan seorang hamba  yang  berhubungan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  ghaib  (metafisik),  yang dihasilkan  melalui  ketekunan  dalam  hal  ibadah  (Al-Qushairi,  1977,  p.  38).  Dari  sini nampak  bahwa  imam  al-Qusyairi  dalam  tafsir Lathaif  al-Isyarafnya lebih  cenderung menekankan pengalaman kejiwaanya dibandingkan dengan konsep mawhibah .
Selain  itu,  ada  kesan  penafsiran  yang  menarik  dari  al-Qusyairi  dalam menafsirkan QS. Yusuf : 19
اَضِب ُهوُّرَسَأَو ٌمَلاُغ اَذَى ىَرْشُبَيا َلاَق ُهَوْلَد  َلَْدَأَف ْمُىَدرِاَو اوُلَسْرَأَف ٌةَراَّيَس  ْتَءآَجَو ٌميِلَع ُاللهَو ًةَع
َنوُلَمْعَ ي اَِبم
“Kemudian datanglah sekelompok orang-orang musafir, lalu mereka menyuruh seseorang  mengambil  air,  Maka  dia  menurunkan  timbanya,  Dia  berkata:“Oh:kabar gembira,  ini  seorang  anak  muda!”  kemudian  merekamenyembunyikan  dia  sebagai barang  dagangan.  Dan  sungguh  Allah  maha  mengetahui  apa  yang  mereka kerjakan.”(QS. Yusuf : 19).
Secara  teks,  ayat  ini  hanya  memberikan  sebuah  ulasan  tentang  cerita  setelah Nabi  Yusuf  as  di  buang  saudara-saudatanya  ke  dalam  sumur,  kemudian  lantas  datang serombongan khalifah  yang beristirahat untuk minum, lalu mereka menimba sumur itu dan mendapati seorang Yusuf yang masih kecil dan mereka sangat senang karena anak itu sangat tanpan sehingga mereka bisa menjualnya dengan harga yang sangat mahal di Mesir.  Namun  dalam  hal  ini,  al-Qusyairi  memberikan  tafsiran  berbeda  dengan  para mufassir pada umumnya.
Studi Tafsir Sufi:

## Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Volume 12 Nomor 1 2018
Dalam  tafsirnya,  al-Qusyairi  menjelakan,  tidak  setiap  orang  yang  meminta (mengharap)  sesuatu  itu  hanya  mendapat  sebatas  harapan  saja,  bahkan  tidak  jarang mendapatkan  lebih  dari  itu,  seperti  yang  terjadi  pada  musafir  ini,  mereka  sebenarnya hanya  berharap  air  untuk  minum,  tapi  mereka  ternyata  mendapatkan  lebih  dari  itu (mendapat Yusuf as). Dan dikatakan oleh sebagaian ulama, bahwa tidak setiap sesuatu yang  di  dapat  itu  sesuai  dengan  dugaan  orang  yang  mendapatkanya,  sebagaimana mereka (para musafir) yang mendapati Yusuf as yang dikira seorang sahaya yang dapat mereka  jual,  padahal  hakikatnya  lebih  dari  itu,  karena  Yusuf  merupakan  calon  Rasul. Dan dikatakan oleh sebagian ulama, ketika Allah menghendaki selamatnya Nabi Yusuf as  dari  dalam  sumur,  maka  Allah  SWT  juga  menggerakan  hati  musafir  untuk  mulai bepergian  dan  Allah  juga  yang  menjadikan  mereka  kekurangan  air  minum  sehingga mereka mencari sumur dimana Nabi Yusuf sudah berada di dalamnya. Dan inilah yang menjadi  penyebab  selamatnya  Nabi  Yusuf  dari  dalam  sumur  tersebut.  oleh  sebab  itu, beberapa  ulama  memberikan  ulasan  dalam  tafsir  ini, “Ingatlah  bahwa  mungkin  saja adanya tasywisy (kekacauan/gangguan) di dalam dunia ini, dan tentu pasti ada maksud dan tujuan tertentu dari Allah SWT, untuk memberikan ketenangan (solusi) bagi lainnya (Al-Qushairi, 1977, p. 71).
Dari  penjelasan  al-Qusyairi  ini  akhirnya  dapat  diambil  sebuah  kesimpulan kesan  pelajaran  yang  indah,  karena  melalui  penjelasan  al-Qusyairi  tersebut  kita  dapat mengambil  sebauh  makna,  bahwa  setiap  sesuatu  yang  terjadi  pasti  ada  hikmah  dan tujuan  tertentu  dibalik  itu  semua,  dan  Allah  SWT  akan  memberikan  jalan  maupun pertolongan, lewat siapapun, bahkan lewat orang ataupun makhluk Allah lain yang kita tidak kenal sekalipun.

## Corak Tafsir Lathaif al-Isyarat al-Qusyairi
Dalam  menggunakan  sebuah  pendekatan  memahami  sebuah  teks  (al-Quran), menurut  Shalih  (Shalih,  1988,  p.  296),  para  mufassir  ada  yang  menggunakan pendekatan tekstual (harfiah) adapula yang menggunakan pendekatan kontekstual (sosio kemasyarakatan). Pendekatan tekstual berlandaskan pada  kaidah al-„ibrah bi „umum al-

## Lutfi Maulana
lafz la bi khusus al-sabab , dimana pendekatan ini memandang nas secara umum tanpa memandang  suatu  kondisi  keadaan  tertentu,  contoh  diantara  tafsir  yang  menggunakan ini ialah Tafsir  al-Thabari dan Tafsir  Ibnu Katsir. Sedangkan pendekatan  dalam Tafsir kontekstual menggunakan kaidah tafsir al-„ibrah bi khususi sabab .
Adapula yang menggunakan dua metode penafsiran yaitu al-„ibrah bi khusus al- sabab  la  bi  „umum  al-lafz (menafsirkan  dengan  cara  kontekstuaslisai  sebab-sebab khusus turunnya ayat dan analogi ayat), serta ada juga yang mengggunakan al-„ibrah bi maqasid  al-shari‟ah (menafsirkan  dengan  cara  kontekstualisai  tujuan-tujuan  ayat  yang mengandung  perintah  syar‟i),  berorientasi  kepada  kajian-kajian  tafsir  eksoterik. Sedangkan dalam tafsir Latha‟if al-Isyaraf ini menggunakan metode al-„ibrah bil ishari (dimana tafsir ini menggunakan cara kontekstualisai ayat-ayat sebagai simbol spiritual) lebih berorientasi kepada karya-karya spiritual sufi.
Tafsir Lathaif  al-Isyaraf ini tergolong dalam corak tafsir sufi, dimana tafsir ini merupakan  produk  penafsiran  berdasarkan  suatu  keadaan  jiwa  seorang  sufi  (penafsir) serta  pemikiran  penafsir  yang  berada  dalam  situasi/maqam  sufi  tertentu.  Setelah mendapat  bentuk  yang  jelas  dari  ayat  al-Quran  yang  dianggap  sebagai  simbol (tanda/ishari)  baru  kemudian  dituangkan  ke  dalam  bentuk  tertentu  secara  sadar  dalam bentuk karya tafsir.

## Pemikiran al-Qusyairi dalam Lathaif al-Isyarat
Di era  yang sudah memasuki modernitas, fenomena  yang terjadi pada saat ini manusia semakin dikuasai oleh sifat sombong, bersifat dan merasa dirinya segala-galanya  tanpa  menpertimbangkan  sesuatu  yang  ada  di  balik  pencapaian  dimana manusia tersebut berada, sehingga akibat  yang terjadi, kebanyakan manusia tak pernah bersyukur  dan  sadar  akan  kekuatan  dirinya  berasal.  Atas  fenomena  hal  ini,  menurut penulis, pemikiran al-Qusyairi  perlu untuk  diungkap  guna menyadarkan  manusia  yang sudah tidak lagi menyadari kodratnya.
Menurut al-Qusyairi dalam tafsirnya (Al-Qushairi, 1977, pp. 380–381) terhadap al-Quran surat al-Mursalat: 20. ْ
ٍينِهَّم ٍءآَّم نِّم مُّكقُلَْنَ َْلََأ
Studi Tafsir Sufi:

## Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
Dalam  Pandangan  al-Qusyairi  (1977:  380),  manusia  seharusnya  sadar  bahwa pada
Mulanya  manusia  diciptakan  Allah  dari  cairan  yang  hina,  dan  dari  cairan  hina tersebut  Allah selanjutnya menjadikan manusia dengan lebih baik.  Maka  dari itu tidak seharusnya  manusia  berlaku  sombong,  congkak,  seenaknya  sendiri  bahkan  sampai- sampai menganggap dirinya yang paling dari segalanya tanpa menyadari bahwa dirinya berasal  dari  suatu  yang  hina.  Padahal  dibandingkan  dengan  ciptaan  Allah  yang  lain, manusia pada dasarnya ia hanyalah setetes cairan kecil yang apabila berhadapan dengan lautan maka ia tidak akan berarti apalagi dibandingkan dengan ciptaan Allah yang lain. ْ
Dari  penjelasan  al-Qusyairi  tersebut,  menurut  hemat  penulis,  pemikiran  al- Qusyairi  ini  bila  kita  bawa  ke  ranah  sosio  keadaan  manusia  sekarang,  maka  bisa dijadikan sebagai sebuah alat untuk menyadarkan manusia-manusia yang masih bersifat sombong  akan  diri  dan  egonya,  sehingga  melalui  penyadaran-penyadaran  kata-kata indah  al-Qusyairi  ini  dimaksudkan  bisa  difungsikan  sebagai  ungkapan  untuk menyadarkan hati manusia, walaupun dalam proses penyadaran hati dan sifat tidak bisa secara  pragtis  dapat  mengubah  sifat  seseorang,  akan  tetapi  sedikit  demi  sedikit  pasti diharapkan  bisa  untuk  menggugah  hati  manusia,  menuju hirroh untuk  mengubah  sifat menjadi lebih baik, sehingga ketika suatu kaum umat manusia hatinya sudah sadar maka peradaban yang diinginkan akan segera terwujud.

## METODE
Penulisan ini menggunakan metode tafsir tahlili. Yaitu model penafsiran dengan cara memberi penjelasan dari ayat perayat. Menyebutkan makna terkait, asbabun nuzul jika diperlukan, memberikan penjelasan arti secara mendalam. Untuk kaitannya dengan tafsir  al-Qusyairi  ini,  nampak  bahwa  penafsiran  beliau  dimulai  dari  surat  al-Fatihah hingga  beberapa  ayat  yang  dijelaskannya  secara  terperinci.  Tentu  karena  sumber penafsirannya  menggunakan bi  al-isyarah, maka  nuansa  sufistiknya  lebih  mendalam dan mendominasi kajiannya.

## Lutfi Maulana

## Hasil Pembahasan Tafsir Sufi
Munculnya  tafsir  corak sufi  isyari, membuat  para  sarjana  barat  (Orientalis) bersikap  makin  geram  untuk  terus  mengkritik  penafsiran  al-Quran,  dari  yang  bersifat sekeptis ,  non- skeptis hingga midle  ground .  Hal  ini  sebagaimana  kritikan  yang dilontarkan  oleh  dedengkot  mereka,  yaitu  Ignaz  Goldziher  (1850-1921).  Menurut Goldzier  (Goldziher,  2006,  p.  219),  karya-karya  tafsir  yang  dihasilkan  para  sufi bukanlah sebuah penjelasan isyarat yang datang dari Tuhan, akan tetapi karya tersebut merupakan  hasil  olah  pikiran  dan  nalar  yang  memang  disengaja  oleh  para  sufi, kemudian menjustifikasi isyarat Tuhan sebagai bentuk pembenaran bagi ajaran tasawuf.
Menurut  Goldziher  (Goldziher,  1954,  p.  219),  tafsir  sufi  hanyalah  karya  tafsir yang  hanya  berindikasi  ideologi  oriented  dengan  pendekatan-pendekatan  nalar. Sedangkan beberapa sarjana Barat selanjutnya, adapula yang berbeda pendapat dengan pendahulunya,  salah  satunya Bekir  Kole,  Kole  mengkritik  metode  corak  tafsir  sufi dianggap  bersifat  stagnan,  Menurut  Kole,  stagnasi  tafsir  sufi  tersebut  diakibatkan  oleh doktrinasi  otoritas  interpretasi  makna  sufisme,  sehingga  tafsir  sufi  tersebut  hanya dibatasi  pada  sebagian  kecil  komunitas  muslim.  Kole  malah  memberikan  saran  agar tafsir  sufi  tidak  bersifat  stagnan,  menurutnya  metodologi  tafsir  sufi  seharusnya berkembang  pesat  dengan  maraknya  kajian  psikologi  tasawuf  yang  semakin menunjukkan  peningkatan  signifikan  dalam  masyarakat  modern.  Kole  menjelaskan keterpengaruhan tasawuf terhadap interpretasi ayat al-Qur‟an dalam tafsir sufi memang lebih  kuat  dibandingkan  dengan  keterpengaruhan  akal.  Selanjutnya  Kole  (Kole,  2013, pp. 81–96) mempersoalkan dan meragukanya, apakah benar interpretasi tasawuf berakar dari intuisi?
Bagi Kole interpretasi tasawuf dalam tafsir sufi akan lebih berkembang dengan pendekatan  inklusif  yang  berbasis  pengalaman  spiritual,  dan  tidak  terbatas  otoritasnya pada  kaum  sufi.  Menurut  Kole  (Kole,  2013,  pp.  81–96),  orang  awam  seharusnya mampu berinteraksi dengan al-Qur‟an melalui pengalaman-pengalaman ibadahnya yang membawa pengaruh kepada emosi yang terbimbing. Ketika seorang melaksanakan salat dan  merasakan  kedekatan  dengan-Nya  maka  secara  otomatis  dia  akan  merasakan kedamaian.  Perasaan  damai  itulah  yang  dapat  dijadikan  dasar  untuk  mendialogkan  al- Qur‟an  dengan  kondisi  perasaannya.  Pengembangan  emosi  inilah  yang  menjadi  pintu masuk inklusifitas penafsiran sufi.
Jawaban  atas  kritikan-kritikan  sarjana  Barat  tersebut,  membuat  penulis  ingin memberikan  sebuah  komentar  melalui  jawaban  para  ahli  ulum  al-Quran.  Para  ulama bersepakat,  meyakini  bahwa  penafsiran  al-Quran  yang  bercorak isyari memang bersumber dari intuisi transenden. Bagi al-Dhahabi (Al-Dzahabi, 2000, p. 288), metode yang digunakan para sufi dalam menafsirkan al-Quran memang merupakan metode ilmu
Studi Tafsir Sufi:

## Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
melalui  pemberian  langsung  (given/mauhibah)  dari  Allah.  Penafsiran  para  sufi  dengan al-manhaj  al-ramzi  diperoleh  setelah  amalan-amalan  tasawuf  berdasarkan wijd (pengalaman ibadah) dan dhawq (rasa dalam beribadah).
Menanggapi  kritikan  dari  para  orientalis  barat  dan  jawaban  dari  para  ulum  al- Quran  tersebut,  penulis  berupaya  untuk  memberikan  analisis  atas  tulisan  yang  sudah penulis  paparkan  diatas,  Menurut  hemat  penulis,  konsep  tawasuf  memang  merupakan sebuah  konsep  pengalaman  jiwa,  sehingga  sebuah  pengalaman  memang  tak  bisa diandai-andaikan  ataupun  dibayangkan.  Yang  perlu  diketahui  ialah  ini  wilayah transenden, yang  bersumber  dari  keyakinan.  Dan  ini  juga  tergolong  sebuah  hal  yang bersifat  metafisika.  Sehingga  wajar  jika  para  orientalis  mencela,  bahkan  mengkritik habis-habisan, terlebih  memang target dan misi mereka ialah ingin meruntuhkan Islam dari  dalam.  Terlebih  para  sarjana  Barat  berkeyakinan  berbeda,  sehingga  mereka  tidak merasakan  apa yang dirasakan oleh para kaum sufi.
Selain  itu,  menurut  penulis,  secara  empiris  penjelasan-penjelasan  dalam  karya tafsir  sufi isyari juga  memang  sangat  sulit  dibuktikan  secara  sosial  maupun  budaya, karena  penjelasan  ini  merupakan  epistimologi  sebuah  tafsir  yang  bersumber  dari pengetahuan transenden. Bahkan jika sisi  epistimologinya dikaji  lebih dalam,  tafsir ini hanya  lahi  dari  para  nafas  sufisme,  yang  tidak  melupakan  faktor  kejiwaan  dari  para pelaku sufi tersebut.
Sedangkan  kelebihan  dari  karya  sufisme,  ialah  didalamnya  banyak  memuat berbagai  macam  ruang  lingkup  serta  berbagai  ide,  sehingga  dapat  memberitahukan tentang makna-makna  yang mendalam dari isi al-Quran. Selain itu, bahasa sastra  yang disajikan  dalam  tafsir  tersebut  menggunakan  gaya  bahasa  sastra  metafora,  sehingga dapat  memberikan  kesejukan  hati  bagi  para  pambaca,  pemaparan  tentang  penjelasan sufi juga memberikan kredit poin tersendiri, sehingga mampu memberikan pengetahuan mengenai tahan-tahapan menuju mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## Simpulan
Dari  pemaparan  yang  sudah  penulis  jelaskan  diatas,  maka  dapat  diambil  suatu kesimpulan  bahwa  al-Imam  al-Qusyairi  ialah  merupakan  sosok  mufassir  yang  berlatar belakang sufi , sehingga  pola pengembangan pemikiran al-Qusyairi dalam tafsirnya tak lepas  dari  sebuah sufian -nya,  sehingga  tafsir  yang  dihasilkan  dalam Lathaif  al- Isyaratnya juga  bernuansa sufi ,  meskipun  al-Qusyairi  ini  dalam  menafsirkan  al-Quran berbau  sufistik,  akan  tetapi  menurut  hemat  penulis,  kejelasan  kesufiannya  tidak mewujudkan  pada  penjelasan-penjelasan  yang  berbai wahdatul  wujud, atau  yang

## Lutfi Maulana
digolongkan  dengan  tafsir  sufi nadzari, sehingga  penjelasan  dalam  tafsirnya  dapat diaplikasikan  kepada  khalayak  umat  manusia,  hal  ini  karena  dalam  tafsir  tersebut malahan  memberikan tarbiyah  ruhaniyah bagi  pembacanya.  Dengan  demikian  tafsir lathaif  al-Isyarat perlu  untuk  diaplikasikan  umat  manusia  sebagai  jalan  untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## Referensi
Al-Andalusi, A. H. (2001). Tafsir Bahrul Muhid (Juz I). Beirut Lebanon: Darul al-Kitab al-Ilmiah.
Al-Dzahabi, M. H. (2000). al-Tafsir wa al-Mufassirun (Jilid II). Qahirah: Maktabah Wahbiyyah.
Al-Dzahabi, M. H. (2005). al-Tafsir wa al-Mufassirun (Juz III). Kairo: Dar al-Hadits.
Al-Qaththan, M. (1990a). Mabahist fi Ulum al-Qur`an . Riyadh: Mansyûrat al-Ashru al- Hadist.
Al-Qaththan, M. (1990b). Mabahist fi Ulum al-Qur`an . Riyadh: Mansyûrat al-Ashru al- Hadist.
Al-Qushairi, M. A. al-Q. (1977). Lathaif al-Isyarat (Jilid I). Mesir: al-Hai‟ah al-
Misriyyah al-Ammah li al-Kitab.
Al-Rumi, S. F. (1419). Buhuth fi al-Tafsir wa Manahijuh . Riyad: Maktabah al Taubah.
Al-Taftazani, A. W. al-G. (2008). Madkhal ila al-Tasawwuf al-Islami. terj. Subkhan Ansori . Jakarta: Gaya Media Pratama.
Al-Zarqani,Al-„Azim, M. A. (1998). Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur‟an (Juz I). Mesir: Dar al-Ihya al-Kutb al-Arabiyah.
Al-Zubaidi, M. (1994). Taj al-„Arus (Juz 3). Qahirah: Dar al Kutub.
B, D. D. (1911). Mac Aspect of Islam . New York: 1911.
Bangun Nasution, A. (2013). Akhlak Tasawuf: Pengenalan, Pemahaman dan Pengaplikasiannya dan diserti dengan Biografi Tokoh-Tokoh Sufi . Jakarta:
Rajawali Press.
Baraja, A. A. (2009). Ayat-ayat Kaunyah : Analisa Tafsir sufi Isyari Imam al- Basyuni, Ibrahim. 1992 . Kairo: Maktabatu al-Adab.
Corbin, H. (1969). Creative Imagination in the Sufism of Ibn „Arabi . Princeton, NJ:
Princeton University Press.
Studi Tafsir Sufi:
Tafsir Latha’if al-Isyarat Imam al-Qusyairi
Goldziher, I. (1954). Madhahib al-Tafsir al-Islam, terj. Abd al-Halim al-Najjar .
Baghdad: Maktabah al-Ghanji.
Goldziher, I. (2006). Mazhab Tafsir dari aliran klasik hingga modern . Yogyakarta:
Elsaq Press.
Halim, A. M. (2003). Metodologi Tafsir Kajian Metode Para Ahli Tafsir . Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada.
Kole, B. (2013). The Location of the Mind in Apperception of Divine Truths According to Sufism . 81–96.
Mandzur, I. (2003). Lisanu al-Araby (Jilid VI). Kairo: Dar al-Hadîst.
Shalih, S. (1988). Mabahith fî “Ulum al-Qur”an . Beirut: Dar al-„Ilm li Al-Malaya.