## TINJAUAN TEOLOGIS KONSEP BANGSA ISRAEL TENTANG KEMATIAN
David Susilo Pranoto
davidsusilopranoto@sttab.ac.id
Abstract: The  concept  of  death  is  something  that  is  often  questioned  by  humans. Because no human being has been able to provide strong evidence of what happened after death. Therefore this question also needs to be answered in the  light  of  the  Christian  faith.  The  rationale  for  discussing  death  is  the Bible.  But  it  must  be  realized  that  the  Bible  is  also  present  in  the  cultural context  and  traditions  of  the  nation  of  Israel.  So  to  get  the  principle  or meaning needed is also an assessment of the context and principle of death of the people of Israel. Theological review is needed so as not to get caught up  in  Judaism  in  understanding  the  concept  of  death.  Therefore,  through this paper will explain the theological review of the concept of the nation of Israel about death.
Keywords: Overview, Theological, Israel, Death.
Abstraksi: Konsep  kematian  adalah  hal  yang  sering  dipertanyakan  oleh  manusia. Karena belum ada manusia yang mampu memberikan bukti kuat apa yang tejadi  setelah  kematian.  Oleh  karena  itu  pertanyaan  tersebut  juga  perlu dijawab  dalam  terang  iman  Kristen.  Dasar  pemikiran  untuk  membahas tentang kematian adalah Alkitab. Namun perlu disadari bahwa Alkitab juga hadir  dalam  konteks  budaya  dan  tradisi  bangsa  Israel.  Sehingga  untuk mendapatkan prinsip  atau  makna dibutuhkan juga pengkajian konteks dan prinsip kematian dari umat Israel. Tinjauan teologis dibutuhkam agar tidak terjebak dalam Yudaisme dalam memahami konsep kematian. Oleh karena itu  melalui  tulisan  ini  akan  memaparkan  tentang  tinjauan  teologis  konsep Bangsa Israeltentang kematian.
Kata Kunci: Tinjauan, Teologis, Bangsa Israel, Kematian.

## PENDAHULUAN
Ibadat  orang  mati,  yang  merupakan  sebuah  ciri  masyarakat  Israel,  merujuk  pada ritual-ritual  yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  masih  hidup  untuk  kepentingan  anggota keluarga yang telah mati. Di Israel kuno “Yahwisme resmi” yang mengecam segala bentuk kontak dengan orang mati, sementara “agama populer,”, dibawah pengaruh praktik orang Kanaan,  mengijinkan  pemujaan  nenek  moyang  atau  leluhur.  Dalam  agama  rakyat,  ibadat orang mati adalah cara yang umum untuk memperoleh berkah dari orang mati atau untuk menenangkan  mereka.  Melengkapi  orang  mati  dengan  barang-barang  pribadi mengimplikasikan  bahwa  barang-barang  ini  akan  berguna  pada  kehidupan  sesudah kematian.  Memelihara  orang  mati  adalah  suatu  cara  bagi  anggota  keluarga  untuk mempertahankan hubungan antara satu generasi dengan generasi berikutnya. Dengan kata
lain, ibadat orang mati menekankan keberlangsungan kekerabatan. 1 dapat diartikan bahwa bangsa Israel sangat memelihara hubungan dengan generasi-generasi yang selanjutnya.
Orang  Israel  mengembangkan  ide  mereka  sendiri  mengenai  orang  mati  dari konsep-konsep  yang  berkaitan  dengan  kebudayaan  Mesopotamia  dan  Kanaan.  Meskipun kematian  menandai  akhir  kehidupan  di  bumi,  si orang  mati  tetap  hidup  sebagai  arwah  di Syeol  atau  didalam  kuburan  keluarga.  Dengan  kata  lain  kematian  bukanlah  pelenyapan, melainkan  transisi  ke  jenis  keberadaan  yang  lain  di  Syeol.  Digunakan  66  kali  di  dalam Alkitab  “ Syeol ”  tidak  ditemukan  dalam  bahasa  semitik  lainnya.  Etimologinya  tidaklah pasti,  tetapi  mungkin  kata  ini  berkaitan  dengan  istilah sa’al  “ bertanya”,  dalam  artian bertanya  kepada  roh  orang  mati.  Beberapa  orang  mengira  bahwa  Syeol  aslinya  berarti tempat  interogasi.  Istilah-istilah  Ibrani  lainnya  yang menunjuk pada tempat  tinggal  orang mati adalah bor dan sakhat keduanya diterjemahkan dengan “lubang”. 2
Syeol bukanlah  sebuah  tempat  penghukuman,  dalam  arti  siksaan  dan  deraan; sebaliknya Syeol menandakan  keterbuangan  dari  Allah,  yang  pada  dirinya  sendiri merupakan  nasib  yang  pantas  disesalkan.  Dalam  kepercayaan  umat  Israel,  hakikat  dari kehidupan  adalah  kemampuan  untuk  memuliakan  Allah;  bagi  orang  mati  di  Syeol memuliakan  Allah  adalah  tidak  mungkin  karena  orang  mati  tidak  mempunyai  kontak dengan kehadiran ilahi. Dalam kata-kata Raja Hiskia setelah sembuh dari sakitnya, sebab dunia orang mati (Syeol) tidak dapat mengucap syukur kepada-Mu, dan maut tidak dapat memuji-muji  Engkau;  orang-orang  yang  turun  kedalam  liang  kubur  tidak  menanti-nanti akan kesetiaan-Mu (Yes 38:18). 3
Penulis berpendapat bahwa pemahaman Bangsa Israel mengenai tempat orang yang sudah meninggal adalah meskipun seseorang sudah meninggal akan tetapi roh orang mati tetap  hidup  sebagai  arwah  di  Syeol  dimana  tempat  yang  suram  dan  gelap  namun  bukan tempat  penghukuman.  Sejarah  pemindahan  tulang  Yusuf  dimulai  dari  ketika  Yusuf meminta  tulang-tulangnya  di  kubur  di  Kanaan  karena  keyakinannya  bahwa  Tuhan  akan memberikan  mereka  sebuah  tanah  yang  dijanjikan  dan  bahwa  Mesir  bukanlah  tanah perjanjian itu tetapi Kanaan. Paling tidak membawa kontribusi dalam perjalanan di Padang gurun yang penuh tantangan. Firman Tuhan yang membuktikan bahwa pemindahan tulang Yusuf  adalah  permintaan  Yusuf  dan  bukti  janji  Allah  kepada  Yusuf  bahwa  Allah  akan memelihara  bangsa  Israel  diantaranya,  Kel  13:19  “ Musa  membawa  tulang-tulang  Yusuf,
1 Philip J King, kehidupan orang Israel Alkitabiah , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 430
2 Ibid,.. 428
3 Ibid.,,429
sebab  tadinya  Yusuf  telah  menyuruh  anak-anak  Israel  bersumpah  dengan  sungguh- sungguh:  "Allah  tentu  akan  mengindahkan  kamu,  maka  kamu  harus  membawa  tulang- tulangku dari sini .” 4 ini merupakan bukti iman Yusuf dan janji  Allah bahwa Allah akan memelihara bangsa Israel keluar dari tanah Mesir.
Setelah  kematian  Yakub,  ayahnya,  Yusuf  hidup  selama  53  tahun  lagi  di  Mesir, maka ia mengakhiri kehidupannya pada usia 110 tahun (Kej  50:  26). Jadi  “zaman bapa- bapa  leluhur”  berakhir  dengan  kematian  Yusuf.  Tidak  seperti  pemakaman  Yakub  yang mewah dan dikuburkan di Kanaan, jasad Yusuf dirempah-rempahi dan ditaruh dalam peti mati  sebagai  mumi  di  Mesir  (Kej  50:  22-26).  Dan  setelah  waktunya  tiba  akan  dibawa sesuai permintaan Yusuf.
Di  1806  SM,  276  tahun  setelah  perjanjian  suluh  dibuat,  Yusuf  membuat keturunannya  bersumpah  bahwa  mereka  pasti  akan  membawa  tulangnya  di  sana  (Kej 50:25).  Permintaan  Yusuf  demikian  adalah  karena  dia  telah  percaya  dengan  teguh  tanpa ada  sedikit  pun  keraguan  akan  janji  Allah  mengenai  Kanaan,  tanah  janji. 5 Berikutnya  ia memberikan tulang belulangnya (Kej 50:25, Ibr 22:22). Tidak seperti Yakub ayahnya yang meminta  ayahnya  agar  jasadnya  segera  dibawa  dan  dikuburkan  di  Kanaan,  Yusuf memerintahkan  agar  tulang-belulangnya  dibawa  keluar  dari  Mesir  ketika  Allah memperlihatkan Israel. Yusuf tidak ingin hanya dia yang lebih dulu dikuburkan di Kanaan, melainkan  dia  sungguh-sungguh  ingin  turut  serta  dalam  eksodus  Israel  dan  memasuki Kanaan bersama-sama dengan bangsanya.
Permintaan Yusuf kepada keturunannya untuk membawa tulang-tulangnya ketanah Kanaan, didasarkan pada keyakinan imannya. Tuhan telah berjanji kepada Abraham untuk memberikan  tanah  Kanaan.  Bahkan  Tuhan  telah  memberitahukan  Abraham,  bahwa keturunannya  akan  diperbudak  selama  400  tahun.  Setelah  itu,  Tuhan  berjanji  akan membawa mereka kembali ke tanah yang telah dijanjikan. 6
Pemindahan  tulang  juga  dilakukan  oleh  keluarga  Yusuf    ketika  Yusuf  sendiri  telah  mati. Baik  mayat  Yusuf  maupun  mayat  bapaknya  dirempah-rempahi  sesuai  dengan  kebiasaan Mesir (K ej 50:2, 3, 26), dan mayat Yusuf ditaruh dalam peti mati di Mesir petimati. Umur Yusuf  waktu  ia  meninggal  ialah  110  tahun.  Ini  punya  makna,  karena  umur  110  adalah yang  paling  ideal  bagi  orang  Mesir,  dan  mereka  menganggapnya  berkat  ilahi. 7 Dalam
4 Alkitab.
5 Abraham Park, Pertemuan Yang Terlupakan (Depok: Yayasan Damai Sejahtera, 2017),
6 Hendry James Silalahi, Pandangan Injil terhadap Upacara Adat Batak, (Sumatra Utara: Yayasan Karya Misi Kasih, 2004), 167.
7 LAI, Ensiklopedi Masa Kini Jilid II , (Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 1997 ), 642.
tradisi ini, keluarga Yusuf tidaklah melakukan dengan sengaja atau merupakan tradisi dari nenek moyang namun karena perjanjian dan bukti iman Yusuf.
Yusuf  mencapai  umur  110  tahun  yang  menurut  bangsa  Mesir  adalah  umur istimewa, oleh karena umur 110 tahun lebih dari satu abad. Ia masih melihat cicit-cicitnya, yaitu cucu anak-anaknya. setelah dirasanya ajalnya telah dekat, disuruhnyalah keluarganya bersumpah,  bahwa  mereka  akan  membawa  segala  tulang-tulangnya  dari  Mesir,  jika mereka  pulang  kembali  ke  kanaan.  Ini  adalah  bukti  kepercayaan  (Ibr  11:22).  Dengan  itu Yusuf  menyatakan  kepercayaannya,  bahwa  bangsa  Israel  akan  pulang  dari  Mesir  ke Kanaan. Mereka akan membawa tulang-tulang Yusuf  dan dikuburkan dekat Sikhem. 8
Dengan  demikian  penulis  berpendapat  bahwa pemindahan  tulang  yang  dilakukan oleh keluarga Yusuf bukan karena mengikuti tradisi yang ada pada saat itu, namun karena perjanjian  dimana  Allah  akan  melawat  dan  memelihara  Bangsa  Israel  keluar  dari  tanah Mesir.  Dan  hal  ini  tidak  memiliki  kaitan  kepada  hal  yang  berkaitan  dengan  tradisi  yang dilakukan oleh suku Batak dalam memindahkan tulang.

## TINJAUAN TEOLOGIS
Dalam  bagian  ini  akan  mengeksegese  beberapa  ayat  penting  untuk  mendapatkan kajian  yang  mendalam  sehingga  dapat  memahami  Tinjauan  Alkitab  tentang  penggalian tulang ( mangokkal holi) dalam tradisi Batak dengan benar.

## Tubuh Orang Mati Kembali Menjadi Tanah Dan Roh Kembali Kepada Allah
Ketika itulah TUHAN  Allah  membentuk manusia itu dari debu tanah (kej 2:7), dan dibalas  pada  pengkhotbah  12  :  7  yang  mengatakan  “ dan  debu  kembali  menjadi  tanah seperti  semula  dan  roh  kembali  kepada  Allah  yang ”  ayat  ini  menjelaskan  asal  muasal tubuh manusia yang dibentuk dari debu tanah. Secara harfiah kata rp"±['h, ( heapar ) memiliki arti  “debu  ( noun  common atau  kata  benda  yang  bersifat  umum),  yang  bersifat  mutlak.
Sedangkan  kata  “menjadi  tanah”  memakai  kata #r<a'Þh'-l[; (al-haarets)  dengan  memakai kasus particle preposition particle article noun common feminine singular absolute , yang artinya earth, land, ground . 9 Kata l[; ( al ) merupakan atau kata depan, yang memiliki arti “ke, kedalam, ke arah”. 10 Sedangkan kan kata #r<a'Þh' ( ha-arets ) artinya bumi atau tanah.
Berdasarkan  kajian  di  atas  penulis  menjelaskan  bahwa  debu  itu  akan  kembali menjadi  tanah,  atau  debu  itu  akan  kembali  ke  dalam  bumi  itu  dengan  kata  lain  debu  itu
8 F.L. Baker, Sejarah Kerajaan Allah, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 236.
9 John Joseph owens, Analytical Key Old Testament, (America: Baker Boks House, 1993) 642.
10 Page H. Kelly, Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal, (Surabaya: Momentum, 20013), 36.
akan  kembali  ke  semula  menjadi  debu  tanah  itu.  Ini  menyatakan  bahwa  manusia  yang diciptakan dari debu tanah sewaktu matinya tubuhnya pun akan kembali ke debu tanah.
Kata  “roh”  memakai  kata x:Wråh'w> dengan  kasus particle  conjunction  particle  article noun common singular  absolute (breath,  spirit )  atau dalam pengertian nafas,  roh. 11 Kata ini juga dibubuhi dengan kata penghubung yaitu w> ( conjungtion ) yang artinya “dan”, baru disusul  dengan  partikel h' ( ha )  atau  kata  penunjuk,  yang  artinya  “itu”.  Jadi  kata  ini memiliki  arti  yaitu,  dan  roh.  Sedangkan  kata  “kembali”  dalam  bahasa  asli  memakai  kata bWvêT' ( tasub ) dengan kasus verb qal imperfect 3rd person feminine singular ( to turn, return ) yang  artinya  kembali. 12 Merupakan  kata  kerja  yang  merupakan  sebuah  bentuk  perbuatan yang  belum  selesai  dan  tertuju  kepada  orang  ke-3  tunggal.  Berarti  kata  ini  memiliki pengertian, dia akan kembali atau berbalik.
Sedangkan  kata  “kepada  Allah”  dalam  bahasa  asli  memakai  kata ~yhiÞl{a/h'-la, (el- haelohim)  dengan  memakai  kasus particle  preposition  particle  article  noun  common masculine plural absolute ( in to the God ) artinya kepada Allah. 13 Kata ini terdiri dari kata depan  atau la, “kepada  atau  bagi”,  dan  kata  penunjuk h “itu”.  Sedangkan  kata ~yhiÞl{a (Elohim)  merupakan  kata  benda  jamak  “ke-3  pribadi  Allah”  dan  memiliki  sifat  yang mutlak.  Jadi, pengertian dari kata ini yaitu, kepada Allah.
Dan  debu  kembali  menjadi  tanah  seperti  semula,  di  sini  tergambar  secara  nyata anggapan umum tentang apa  yang terjadi  setelah manusia mati: tubuh  kembali  keasalnya (Kej  2:7);  dan  roh  kembali  kepada  sumbernya  (kej  2:7,  Ayub  34:14,15  Mzm  104:  29). Manusia  berhenti  hidup  sebagai  manusia. 14 Artinya  manusia  yang  sudah  mati  telah berhenti hidup sebagai manusia dan ketika matinya akan hidup sebagai roh.
Dapat disimpulkan bahwa tubuh orang yang sudah mati akan kembali menjadi tanah seperti semula, sebagaimana Allah telah menjadikan manusia dari debu tanah, maka tubuh itu  akan  kembali  menjadi  tanah.  Sedangkan  roh  orang  yang  sudah  mati  akan  kembali kepada  Allah  yang  memberikan  roh  itu,  dan  memiliki  tempat  tersendiri.  Namun  hal  ini harus dipahami dalam konteks sebelum kedatangan Tuhan Yesus  yang  keduakali, karena pada  konteks  eskatologis  akan  terjadi  kebangkitan  daging,  sehingga  roh  akan  ada  dalam tubuh kemuliaan.
Orang Yang Sudah Mati Tidak Memiliki Upah
11 John Joseph owens, Analytical Key Old Testament..., 643.
12 Ibid,..643.
13 Ibid,..643 .
14 Robert Laurin, The WYCLIFFE Bible commentary , Kitab Pengkhotbah (Malang: Gandum MAS, 2007), 392.
Dalam Pengkhotbah 9:5b menegaskan bahwa orang yang sudah mati tidak memiliki upah, Upah berasal dari kata “שׂכר (sakar )” 15 yang berarti sewa atau gaji. kata ini memiliki kasus noun common masculine singular absolute homonym 16 . Ini adalah bentuk kata benda berjenis kelamin maskulin tunggal yang berbentuk mutlak. Artinya membiayai, menggaji, membayar,  dan  memberikan  harapan  dari  apa  yang  dikerjakan.  Dalam  terjemahan  BIS diartikan  sebagai  “ imbalan ”,  sedangkan  dalam  TL  diartikan  “ pahala ”    upah  secara umumnya  adalah  seseorang  yang  dipekerjakan  dan  layak  mendapatkan  gaji  berupa  uang atau  materi  yang  lainnya.    Sebagai  contoh  seorang  karyawan  yang  bekerja  disalah  satu perusahaan dan perusahaan  wajib membayar karyawan  dengan upah  yang sesuai dengan apa  yang  dikerjakan.  secara  harafianya  adalah  bahwa  orang  yang  sudah  mati  tidak mendapatkan  kesempatan  lagi  untuk  menerima  upah.  “Manusia  yang  hidup  dapat menerima  upah,  yaitu  sedikit  keuntungan  dari  hasil  kerja  kerasnya  di  bumi,  sementara sekadar  kenangan  sekalipun  kepada  orang  mati  tidak  ada  lagi”. 17 Lebih  jelasnya  bahwa setiap  orang  yang  tidak  hidup  secara  jasmani  tidak  akan  menerima  sama  sekali  upahnya baik  itu  gaji,  maupun  uang  dari  jeri  payahnya  selama  dia  masih  hidup.  Dapat  diartikan bahwa  orang  yang  sudah  mati  tidak  lagi  mendapat  upah  atau  imbalan  dalam  bentuk apapun.  Termasuk  penghargaan  dan  penghormatan  atau  pembalasan  jasa  selama  hidup orang  tersebut.  Orang  yang  hidup  itu  umumnya  sungguh  tidak  memiliki  banyak,  tetapi orang yang sudah mati sama sekali tidak memiliki pahala, yakni upah. Seandainya semasa hidupnya mereka memiliki sesuatu, dari situlah tiada tersisi bagi mereka, bahkan ingatan- ingatan merekapun tiada terpelihara. 18 Dengan demikian penulis berpendapat bahwa orang yang  sudah  mati  secara  jasmani  tidak  lagi  memiliki  upah,  imbalan,  pahala  dalam  bentuk apapun.  Karena  orang  yang  sudah  mati  tidak  lagi  memiliki  kenangan  bahkan  ingatan merekapun sudah tidak adalagi.
Orang hidup masih jauh lebih baik daripada orang mati dan inilah kebenaran yang tidak  dapat  disangkal.  Orang  Yahudi  di  dalam  sejarah  kehidupan  mereka  seringkali mengalami  perlakukan  tidak  baik  dari  dunia,  bukannya  membenci  kehidupan  (seperti pernah dikatakan oleh Kohelet sendiri), tetapi mencintai kehidupan di atas segala-galanya. Maut dan kekuatannya tidak dapat membuat orang kapok dengan kegairahan hidup. Orang mati tidak tau apa-apa lagi, tidak menerima sakar , gaji/upah, bayaran, bagian dan tidak ada
15 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Grek Key Study Bible, “07939” hal, 116 (Amerika : World Bible Publisher, Inc, 1988 ), 824.
16 Bible work 7, Pengkhotbah 9:5, 11/09/2019
17 Robert Laurin, The WYCLIFFE Bible commentary , Kitab Pengkhotbah (Malang: Gandum MAS, 2007), 387.
18 F.K.N. Harahap, Tafsiran Kitab Pengkhotbah , (Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1975), 118.
lagi kemenangan terhadap mereka. Kita mengubur orang mati untuk melupakan mereka. 19 Hal tersebut menunjukkan tidak ada lagi aktivitas ‟memberikan benda-benda materi‟ atau ‟jasa‟ kepada orang mati.

## Orang Mati Tidak Tau Apa-Apa
Pengkhotbah  Pasal  9:5b menjelaskan  bahwa,  “ orang  mati  tidak  tahu  apa-apa ”. Bahasa ibrani memakai kata hm'Waªm. ~y[iäd>Ay ~n"ôyae> . 20 Kata “tidak” ( ~n"ôyae ) memiliki kasus particle adverb negative 3rd  person  masculine plural ( not,  do not ). 21 Merupakan  kata keterangan yang bersifat negatif dan merujuk kepada orang ke-3 tunggal. Jadi artinya “mereka tidak”. Sedangkan  kata  “tahu”  ( ~y[iäd>Ay )  “yodayim”  memakai  kasus verb  qal  participle  masculine plural  absolute . 22 Merupakan  kata  kerja  partisipasi  dengan  jumlah  jamak  dan  bersifat mutlak.  Jadi  kata  “tahu”  merupakan  sebuah  tindakan  yang  sungguh-sungguh  diketahui oleh setiap orang.
Kata “apa-apa” ( hm'Waªm. ) “meomah” memakai kasus noun common masculine singular absolute ( nothing, anything ). 23 Merupakan kata benda yang bersifat umum dengan jumlah tunggal dan kata ini bersifat mutlak. Jadi kata “apa-apa” ini merujuk kepada sebuah prinsip benar-benar  tidak  ada,  dan  tidak  bisa  diganggu  gugat  lagi.  berdasarkan  kajian  di  atas penulis  berpendapat  bahwa,  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  “orang  mati”  benar-benar tidak  akan  ada  lagi.  Dalam  TL  diartikan  sebagai  “tetapi  orang  yang  sudah  mati  itu  tidak tahu apa-apa”, 24
Jadi  orang  yang  sudah  mati  secara  jasmani  maka  pengetahuannya  pun  akan  mati yaitu  tidak  tau  apa-apa  lagi  dan  sama  sekali  tidak  ada  yang  diingat  olehnya  atau  mereka tidak mengerti  apa-apa.  Segala sesuatu  yang berhubungan dengan animisme, kuasa gelap sangat bertentangan dengan Allah apalagi jika dikaitkan dengan tradisi yang berhubungan dengan  orang  mati.  Karena  Allahlah  yang  sesungguhnya  patut  menerima  kemuliaan  dan penghargaan  serta  penghormatan.  Karena  Allahlah  yang  menjadikan  segala  sesuatunya, dan karena kedaulatannya sajalah semuanya jadi. Dalam bukunya, Sproul mengatakan:
“pada  waktu  kita  berbicara  tentang  kedaulatan  Allah,  itu  berarti  kita sedang  berbicara  tentang  otoritas  Allah  dan  kuasa  Allah.  Sebagai  Allah
19 Emanuel Gerit  Singgih, Sebuah Tafsiran Pengkhotbah, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 169- 170.
20 Bible Work.
21 John Joseph owens, Analytical Key Old Testament, (America: Baker Boks House, 1993), 636.
22 Reinhard Achenbach, Kamus Ibrani Indonesia Perjanjian Lama , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011), 128.
23 John Joseph owens, Analytical Key Old Testament, 636.
24 Alkitab dalam versi Terjemahan Lama.
yang  berdaulat,  Allah  mempunyai  otoritas  yang  tertingi  atas  langit  dan bumi. Semua otoritas lain berada di bawah otoritas Allah dan bergantung pada  otoritas  Allah.  Segala  bentuk  otoritas  yang  ada  terjadi  oleh  karena diperintahkan atau diijinkan oleh Allah” 25
Dari  kutipan  di  atas,  Allah  sajalah  yang  mempunyai  otoritas  pada  setiap  ciptaan- Nya.  Demikian  juga  dengan  semua  kuasa  yang  ada  yang  ada  dalam  alam  semesta  ini, semua itu berasal dari kuasa Allah.
Semua  kuasa  yang  ada  dalam  alam  semesta  ini  berada  di  bawah  kuasa  Allah (termasuk  kuasa  setan).  Setan  tidak  berkuasa  melakukan  apa-apa  kalau  kedaulatan  Allah tidak memberi ijin kepada  setan untuk bertindak. 26 Namun karena kehendak bebas yang dimiliki  oleh  manusia,  akhirnya  manusia  dengan  bebas  juga  melakukan  tindakan  sendiri yang  membuat  diri  berdosa.  Seharusnya  manusia  menjaga  hubungan  yang  baik,  karena Manusia  berhubungan  dengan  Allah,  manusia  berhubungan  dengan  diri,  manusia berhubungan dengan sesama, berhubungan dengan makhluk dan materi. Dalam bukunya, Stephen Tong mengatakan:
Semua  hubungan  seharusnya  memiliki  keseimbangan,  seharusnya  kita berelasi  dengan  Allah,  mengasihi  Allah,  seharusnya  kita  mengerti  Dia, taat  kepada  Dia.  Kita  seharusnya  mengerti  siapa  setan,  berani  menolak dia dan tidak mau berdekatan dengan dia. Kita seharusnya tau bagaimana harus berelasi dengan Allah dan bagaimana harusnya berelasi dengan diri sendiri  dan  berelasi  dengan  sesama  manusia  lainnya.  Semua  ini memerlukan pikiran dan kuasa dari Roh Kudus. 27
Dari  kutipan  diatas  penulis  berpendapat  bahwa  seharusnya  manusia  mampu membangun relasi yang baik dengan Allah, sesama, dan sebagainya, namun hal penting yang  dilakukan  adalah  melibatkan  Roh  Kudus.  Dengan  melibatkan  pekerjaan  dari  Roh Kudus  maka  manusia  dapat  menjalin  relasi  yang  baik.  Oleh  sebab  itu,  Kristuslah  yang mampu mempersatukan segala sesuatu dengan kasih Kristus sendiri.
Dalam  poin  ini  penulis  berpendapat,  bahwa  sebenarnya  orang  yang  sudah  mati sama  sekali  tidak  lagi  tau  apa-apa,  bahkan  ketika  sudah  mengalami  kematian  secara jasmani maka saat itu juga orang yang telah mati tersebut tidak lagi memiliki kenangan, memori dan memang sama sekali tidak tau apa-apa lagi, termasuk perjuangan yang telah dilakukan oleh keluarg. Hal ini dipahami dalam konteks relasional aktivitas antara orang yang  sudah  mati  dan  yang  masih  hidup.  Secara  teologis  orang  yang  mati  rohnya  pun tetap memiliki kesadaran namun secara konteks relasional ‟tidak ada hubungan dengan
25 R.C. Sproul, Kaum Pilihan Allah, (Malang, literaratur SAAT, 2003), 15
26 Ibid.., 18
27 Stephen Tong, Yesus Kristus Juru Selamat Dunia, (Surabaya: Momentum, 2005), 47
orang  yang  hidup‟.  Tidak  adanya  ingatan  tersebut  diposisikan  pada  fisik  orang  yang mati, bukan di luar fisiknya. Karena jika di luar fisik maka masih ada ingatan yang dapat kita temukan dari orang  mati,  contoh: John Calvin sudah mati,  tetapi  ingatannya masih tetap  ada,  karena  ia  menuliskan  apa  yang  menjadi  ingatannya  di  dalam  buku,  sehingga dari segi ini ingatan orang mati masih ada.

## Orang Mati Tidak Akan Muncul Kembali
Dalam Ayub 7:9 menjelaskan bahwa orang mati tidak akan muncul kembali, kata muncul  berasal  dari  kata הלע „( alah ) 28 yang  berarti,  untuk  naik,  maju,  menemui, mengunjungi,  tidak  ada  lagi.  Dengan  kasus verb  perfect  3rd  person  masculine  singular 29
Kata  ini  merupakan  kata  kerja  yang  berbentuk  perfect  yaitu  suatu  perbuatan  yang  sudah terjadi  dan  kata  ini  merujuk  kepada  orang  ke  tiga  tunggal.  Artinya,  ketika  kematian  itu sudah  terjadi  (perfect)  maka  dia  (orang  mati  itu)    tidak  akan  hidup  kembali.  Dalam terjemahan BIS diartikan sebagai tak akan kembali pulang . Sedangkan dalam. Dalam TL tiada ia naik pula dari dalamnya . Artinya orang yang sudah mati dan yang sudah kembali ke tanah tidak akan muncul kembali ke muka bumi.
Dari  kajian  eksegese  diatas,  penulis  berpendapat  bahwa  orang  yang  sudah  tidak memiliki  nafas  hidup  dapat  dikatakan  yang  sudah  mati  secara  tubuh  jasmani  tidak  akan lagi  hidup sama seperti manusia yang masih hidup dan tidak akan muncul lagi dan tidak akan  hidup  seperti  dulu  dia  hidup.  Mereka  sudah  menjadi  bagian  dunia  orang  mati  dan tidak  akan  muncul  dikehidupan  orang  yang  masih  hidup.  Yang  paling  ditekankan  dalam konteks  ini  adalah  bahwa  kehidupan  yang  dijalani  orang  hidup  tidak  akan  ada  lagi  tak kalah manusia itu sudah turun kedalam kubur dan akan bersama-sama dengan orang yang sudah mati untuk selama-lamanya.
Dalam buku tafsiran yang ditulis oleh Atkinson mengatakan orang yang sudah mati seperti hembusan nafas, segumpalan awan yang melayang hilang, hidupnya telah menjadi kosong  seperti  uap  dan  ini  adalah  kalimat  yang  menujuk  ke  dunia  orang  mati  di  Syeol, dimana  semuanya  akan  binasa  selama-lamanya. 30 Melalui  poin  ini  penulis  berpendapat bahwa orang yang sudah meninggal yang tidak memiliki nafas, mereka bagaikan uapan air atau hembusan nafas yang hilang dan tidak akan kelihatan lagi serta tidak akan tau apa-apa lagi.  Pendapat  berbeda  diberikan  dalam  memahami  istilah  dunia  orang  mati,  yaitu
28 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Grek Key Study Bible, “05927” hal, 88 (Amerika : World Bible Publisher, Inc, 1988 ),672
29 Bible work 7, Pengkhotbah 9:5 , 11/09/2019
30 David Atkinso, Ayub dalam kasih Allah Rahasia Penderitaan, Tujuan, dan Kekuatananya ditemukannya , (Jakarta: Yayasan Komunikasih Bina Kasih, 1994), 94.
keberadaan  orang  yang  mati  sudah  ditentukan,  yaitu  yang  mati  di  dalam  Tuhan  di  Surga dan  yang  mati  di  luar  Tuhan  di  neraka,  dan  tidak  terjadi  perpindahan  tempat,  sampai kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali. Jadi meskipun ada perbedaan pandangan namun ada kesamaan antara keduanya yaitu orang mati tidak bisa kembali ke dunia orang hidup, kecuali kasus tertentu yang dikehendaki oleh Allah sendiri.

## Orang Mati Tidak Akan Hidup Lagi
Dalam Yesaya 26:14 dikatakan “ Mereka sudah mati, tidak akan hidup pula, sudah menjadi  arwah,  tidak  akan  bangkit  pula;  sesungguhnya,  Engkau  telah  menghukum  dan memunahkan  mereka,  dan  meniadakan  segala  ingatan  kepada  mereka .”  Kata  tidak  ini dalam  KBBI  yaitu  partikel  untuk  menyatakan  pengingkaran,  penolakkan  dan penyangkalan.  Sedangan  kata  “tidak  akan  hidup”  dalam  bahasa  aslinya  adalah WmqU+y"- Lb; 31 dengan memakai kasus particle adverb verb qal imperfect 3rd person masculine plural ( the  will  not  live ) yang artinya “mereka tidak akan hidup” 32 merupakan  kata  keterangan berbentuk negatif “tidak” dari kata mereka tidak akan hidup.
Dari perbandingan diatas penulis berpendapat bahwa orang yang sudah mati tidak akan hidup kembali, dan sungguh tidak ada kepastian hidup mereka sudah menjadi arwah, dan  arwah  itu  takkan  ada  lagi  harapan  untuk  bangkit  menjadi  tubuh  yang  hidup.  orang yang  sudah  mati  atau  orang  yang  telah  meninggal  dunia  mereka  tidak  berhak  dan memperoleh serta tidak mendapatkan kehidupan yang secara jasmani. Yang dimaksudkan disini  bukan  mati  secara  rohani,  melainkan  tubuh  yang  mengalami  kematian.  Yesaya sendiri  menegaskan  dalam  nyanyiannya  dimana  kelepasan  dan  penghakiman  yang diberikan Allah. Dalam bukunya tafsiran kitab Yesaya, Widyapranawa mengatakan:
Tuan-tuan  itu  kini  sudah  benar-benar  mati  dan  kuasa  mereka  telah berakhir untuk selama-lamanya. Mereka telah menjadi arwah dan tidak bisa bangkit  lagi.  Kalimat  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  membicarakan  tidak  ada kebangkitan orang mati, seperti yang diajarkan oleh orang-orang saduki (Mrk 12:18).  Yang  dimaksud  di  sini  hanya  arwah-arwah  itu  tidak  lagi  berkuasa kembali  untuk  mengganggu  orang  beriman.  Umat  yang  percaya  tidak  perlu lagi  takut  lagi  terhadap  arwah  yang  telah  mati  itu,  karena  Tuhan sesungguhnya  telah  menghukum  dan  memunahkan  mereka,  bahkan  segala ingatan kepada arwah-arwah itupun akan ditiadakan. 33
Penulis berpendapat bahwa arwah-arwah orang yang sudah mati sama sekali tidak memiliki hubungan dengan orang yang hidup, tidak lagi membutuhkan penghargaan atau
31 John Joseph Owens, Analytical Key Old Testament, (Amerika: Baker Book House, 1993), 74.
32 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Grek Key Study Bible, “02421” hal, 88 (Amerika : World Bible Publisher, Inc, 1988 ), 858.
33 S.H. Widyapranawa, tafsiran Kitab Yesaya , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 173.
penghormatan,  karena  mereka  tidak  lagi  hidup  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang-orang yang  belum  percaya  yang  biasa  “memperingati”  (menghormati  dan  menyenangkan) arwah- arwah itu dengan macam-macam upacara kultus pada hari-hari tertentu.
Allah  tidak  meninggalkan  perbuatan  tangan-Nya  (Mzm  138:8),  ia  sedang menanggung  segala  sesuatu  oleh  Firman  kekuatan-Nya  (Ibr  1:3).  Ia  memelihara  serta memerintah  dunia  ini  berdaulat  adanya.  Bahwa  Ia  Transenden  terhadap  segala  yang dijadikan-Nya.  Bukan  hanya  Transenden,  tetapi  juga  Imanen  artinya  bahwa  Ia  tinggal beserta  dan  bekerja  di  dalam  dunia  ini. 34 Penulis  berpendapat  bahwa  segala  sesuatunya adalah kedaulatan Allah dimana tidak ada yang dapat terjadi tanpa kontrol Allah.
Dalam  peristiwa  pemindahan  tulang  Yusuf,  ketika  Yusuf  mati,  yang  memberkati bangsa Israel bukan Yusuf walaupun Yusuf telah menjadi orang yang dipercaya di bangsa Mesir  pada  saat  itu,  Yusuf  tidak  mampu  memberikan  jaminan  akan  memberkati  bangsa Israel  Setelah  ia  mati.  Namun  yang  benar  ialah  Allahlah  yang  akan  memberkati  bangsa Israel, sampai keluar dari perbudakan di tanah mesir.
Menurut konteks Yesaya ini, Penulis berpendapat bahwa orang mati memang sama sekali  tidak  akan  hidup  kembali  dan  tidak  ada  kepastian  untuk  hidup  lagi,  serta  tidak memiliki  tempat  hidup  dibumi.  Seperti  pada  poin  sebelumnya  yang  mengatakan  bahwa orang  yang  telah  mati  tidak  akan  hidup  kembali,  karena  orang  yang  telah  mati  secara jasmani  tubuhnya  akan  kembali  ke  debu  tanah  sementara  roh  orang  yang  mati  dalam Tuhan akan kembali kepada Allah dan roh yang mati di luar Tuhan akan berada di neraka.

## Perbedaan Orang Yang Mati Di Dalam Tuhan Dan Yang Mati Di Luar Tuhan
Pada  bagian  ini  penulis  akan  memaparkan  perbedaan  antara  orang  yang  mati  di dalam Tuhan dengan orang yang mati di luar Tuhan, Dalam 1 Tesalonika 4:14 mengatakan “ yang  meninggal  dalam  Yesus  akan  dikumpulkan  bersama  dengan  Dia ”.  Kata  telah “meninggal”  dalam  bahasa  Yunani  adalah koimhqe,ntaj verb  participle  aorist  passive accusative  masculine κοιμαω koimao ,  yang  artinya  adalah  kematian,  orang  yang  tertidur (meningggal/mati)  kata  ini  adalah  partisif  kata  kerja  yang  pasif  jantan.  Ini  bentuk  kata yang  menyatakan  suatu  kejadian  untuk  selamanya.  Artinya  orang  yang  sudah  meninggal itu terjadi hanya satu kali untuk selamanya. Dengan kata lain orang yang sudah tidak ada lagi,  tidak  akan  hidup  kembali  sama  seperti  orang  yang  masih  hidup.  Sedangkan  kata “dalam  Yesus”  dalam  bahasa  Yunaninya  adalah δια ( dia )  yang  berkasus  preposition genitive  ini  adalah  kata  yang  menunjukan  kepada  kepemilikan  atau  kepunyaan  yang
34 G.C. Van Niftrik, Dogmatika Masakini, (Jakarta: BPK, 1967), 97
artinya adalah melalui/sampai.  Dari kajian eksegese di atas penulis menyimpulkan bahwa orang yang sudah mati dalam Yesus, akan menjadi milik Yesus sendiri apabila orang yang mati  itu  percaya  kepada  Yesus.  Kalau  dilihat  dari  kata  akan  di  sini  adalah  menunjukan sesuatu yang terjadi nanti atau kata yang berakibat.
Allah  akan  membawa  serta-Nya  semua  orang  percaya  yang  sudah  mati.  Itulah sebabnya  setiap  orang  yang  percaya  bahwa  Yesus  telah  mati  dan  bangkit,  mereka  akan hidup  bersama  dengan  Dia.  Dalam  NKJV  “ For  if  we  believe  that  Jesus  died  and  rose again,  even  so  God  will  bring  with  Him  those  who  sleep  in  Jesus” .  Artinya  meskipun demikian Tuhan akan membawa dengan Nya, mereka yang tidur di dalam Yesus. Ayat ini tidak  bisa  dipahami  bahwa  jiwa  tertidur  setelah  kematian.  Istilah  tidur  dipahami  adalam konteks ketiadaan aktivitas bagi  fisik  yang tanpa roh. Karena setelah kematian roh / jiwa telah ditentukan ke surga atau neraka.
Dapat  diartikan  bahwa  orang  yang  sudah  meninggal  yang  percaya  kepada  Tuhan sudah  bersama  dengan  Yesus  karena  kita  percaya  bahwa  Yesus  sudah  mati  dan  sudah bangkit lagi, itulah yang membuktikan bahwa orang yang sudah mati akan hidup kembali namun  hidup  mereka bukan hidup  seperti waktu  mereka masih  hidup akan tetapi  mereka sudah  menjadi  hak  kepunyaan  Yesus.  Orang  yang  sudah  mati  namun  percaya  kepada Kristus  ada  bersama-sama  dengan-Nya,  begitu  juga  dengan  sebaliknya  orang  yang  mati namun  tidak  percaya  kepada  Kristus  menderita  sengsara  di  dalam  neraka.  Dengan demikian,  hanya  ada  dua  tempat  bagi  orang  yang  sudah  mati  secara  jasmani,  yaitu  surga atau neraka. Dengan demikian tidak ada tempat  ketiga atau bahkan dibumi pun bukanlah tempat roh lagi.
Selain itu Lukas 16:23 juga menjelaskan bagaimana keadaan orang yang sudah mati, dalam hal ini penulis juga akan memaparkan dalam konteks ini ada perbandingan tempat antara  orang  yang  mati  dalam  Tuhan  (  orang  percaya)  dan  orang  yang  mati  namun  tidak mati di dalam Tuhan. Lazarus yang selama hidupnya takut akan Tuhan berada di pangkuan Abraham,  sedangkan  orang  kaya  yang  sombong  tersebut  menderita  di  alam  maut,  Orang yang  mati  bukan  didalam  Tuhan  dia  mengalami  penderitaan  sengsara.  Kata  “ menderita sengsara ”  dalam  bahasa  Yunani  adalah  βασανος  ( basanos )  yang  berkasus noun  dative feminine plural yang artinya adalah berkasus datif kata benda yang feminim jamak (lebih dari satu) yang memiliki pengertian siksaan. Ini adalah suatu objek tidak langsung, hanya sebuah  objek  pelengkap.  Sedangkan  maut  dalam  bahasa  Yunani  adalah  Αδης  “ hades” yang artinya dunia orang mati. Dapat diartikan bahwa orang  yang mati di luar Tuhan dia akan  mengalami  siksaan  di  dalam  maut  atau  tinggal  di  dunia  orang  mati  yang  penuh
dengan  penderitaan.  Tubuhnya  dikuburkan  dan  rohnya  masuk  ke  Neraka  untuk  di  siksa dalam  api  Neraka  bersama  dengan  roh  yang  lainnya.  Neraka  ini  menggambarkan  dunia orang yang tidak hidup di dalam Tuhan (dunia orang mati).
Sedangkan orang yang hidup didalam Tuhan mereka tinggal bersama dengan Tuhan serta menikmati semua kebaikan Tuhan dalam Hidup mereka. Roh orang yang sudah mati masing-masing  memiliki  tempat  tinggalnya  dan  sama  sekali  tidak  ada  peluang  untuk bersatu  dengan  orang  yang  masih  hidup,  bukan  hanya  dengan  orang  yang  hidup  bahkan orang  yang  sama-sama  telah  matipun  tidak  memiliki  hubungan  sama  sekali  seperti peristiwa  Lazarus  yang  takut  akan  Tuhan  yang  duduk  dipangkuan  Abraham  dan  orang kaya yang setelah matinya di alam maut.
Injil  menegaskan  bahwa  tidak  ada  hubungan  antara  orang  yang  hidup  dengan  roh orang  yang  sudah  mati.  Ketegasan  ini  dapat  dilihat  dari  pengajaran  yang  Tuhan  Yesus berikan,  didalam  kisah  Lazarus  dengan  orang  kaya  (Luk  16:  19-31).  Setelah  kematian hanya  ada  dua  tempat  yang  diperuntukkan  bagi  manusia,  satu  di  sorga  (pangkuan Abraham,  Mat  8:11),  dan  satu  lagi  dialam  maut,  suatu  tempat  penampungan  sementara bagi orang yang tidak percaya kepada Yesus menjelang pengadilan akhir zaman. Tidak ada perpindahan manusia kedalam alam maut ataupun perpindahan dari alam maut ke sorga. 35 Karena tidak ada hubungan antara manusia yang hidup dengan roh orang yang sudah mati, maka segala bentuk aktivitas manusia dikuburan yang berhubungan dengan roh orang mati adalah dosa dan kesia-siaan dihadapan Tuhan. Lagipula alkitab sudah mewaspadakan kita untuk tidak melakukan hal seperti itu. 36
Dengan  demikian  hanya  ada  dua  tempat  bagi  orang  yang  sudah  mati,  tidak  ada selain  itu,  orang  yang  mati  dalam  Tuhan  akan  bersama-sama  dengan-Nya,  akan  tetapi orang yang mati di luar Tuhan akan berada di alam maut. Bahkan roh orang matipun tidak memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan manusia.

## PENUTUP
Dalam  pandangan  Alkitab,  tentang  orang  yang  sudah  mati,  bahwa  orang  yang sudah mati sama sekali tidak tau apa-apa lagi dan tidak akan muncuk kemuka bumi dengan tegas  mengatakan  bahwa  orang  yang  sudah  mati  rohnya  tidak  adalagi  dibumi  melainkan sudah memiliki tempat tersendiri, dalam kebenaran firman Tuhan mengatakan bahwa jiwa
35 Hendry James Silalahi, Pandangan Injil terhadap Upacara Adat Batak…, 164.
36 Ibid..,
orang yang sudah mati namun semasa hidupnya percaya kepada Kristus, ia akan bersama- sama dengan Kristus pula. Sementara jiwa orang yang sudah mati namun semasa hidupnya ia tidak percaya kepada Kristus, maka rohnya akan berada di dunia maut. Artinya tidak ada tempat  ketiga  dapat  diartikan  sebagai  (bumi)  bagi  roh  orang  yang  sudah  mati.  Itulah sebabnya menghormati orangtua haruslah semasa hidupnya bukan sewaktu matinya karena ketika  orang  tua  sudah  meninggal,  dia  bahkan  tidak  tau  apa-apa  lagi,  dan  tidak  akan menikmati apa yang telah disediakan oleh keluarga atau anak-anaknya. Karena rohnyapun sudah tidak ada lagi dibumi. Secara keseluruhan dari pokok pembahasan yang ada, penulis mendapat kesimpulan :
Pertama ,  Pemindahan  Tulang  Yusuf  adalah  bukti  iman  Yusuf    kepada  Allah dimana Allah sendiri akan memelihara Bangsa Israel sampai keluar dari tanah Mesir, dan sesuai dengan permintaan Yusuf bahwa ketika sudah meninggal, tulang-belulangnya juga dibawa,  hal  ini  meyakinkan  Bangsa  Israel  supaya  tidak  takut  akan  hidup  mereka  ketika Yusuf mati. Dalam hal ini, pemindahan tulang-belulang Yusuf tidak menggunakan tradisi atau  ritual-ritual  yang  berkaitan  dengan  nenek  moyang  atau  roh  leluhur.  Secara  jelas Alkitab  tidak  melarang  pemindahan  tulang  bahkan  tidak  menganjurkan  pemindahan tulang.
Kedua ,  pemahaman  yang  benar  akan  Firman  Tuhan  adalah  dasar    untuk  setiap orang  mengetahui  hal  yang  benar  dan  hal  yang  salah.  Menghormati  orang  tua  haruslah semasa  hidupnya  bukan  sesudah  matinya,  karena  orang  yang  hiduplah  yang  dapat menikmati penghargaan, penghormatan, dan bukti kasih sayang dari seorang anak. Karena jikalau sudah mati,  orangtua  yang sudah meninggal  tidak lagi  dapat  merasakan, tidak tau apa-apa lagi, bahkan tidak dapat merasakan kehidupan selayaknya manusia.
Ketiga, sebagai orang percaya iman kepada Kristus adalah dasar keselamatan, dan orang-orang yang telah diselamatkan pastilah memahami firman Tuhan dengan benar, hal demikian adalah hal yang paling utama, dengan demikian firman Tuhan sebagai pegangan supaya tidak terpengaruh kepada pemahaman yang salah serta mengubah pandangan yang salah  dan  yang  bertentangan  dengan  Alkitab.  Firman  Allah  lebih  tinggi  dari  tradisi,  oleh sebab itu setiap orang yang lebih mengutamakan tradisi sama halnya menduakan Tuhan.
Dengan demikian konsep tradisi kematian umat Israel, harus dilakukan pengakajian secara  teologis.  Karena  ada  hal-hal  praktis  yang  tidak  sama  dengan  konteks  masa  kini. Namun  hal-hal  prinsip  tentang  konsep  kematian  tetap  dijaga,  namun  perlu  penerangan dalam PB, sehingga prinsip tersebut semakin terang maknanya.

## DAFTAR PUSTAKA
..... (). Alkitab Terjemahan Baru, Jakarta: LAI.
Achenbach, Reinhard. (2011). Kamus Ibrani Indonesia Perjanjian Lama , Jakarta: YKBK.
Atkinso,  David.  (1994). Ayub  dalam  kasih  Allah  Rahasia  Penderitaan,  Tujuan,  dan Kekuatananya ditemukannya , Jakarta: YKBK.
Baker, F.L. (2002). Sejarah Kerajaan Allah, Jakarta: BPK Gunung Mulia.

## Bible work 7, CD-ROM
Douglass, J.D. (1997). Ensiklopedi Masa Kini Jilid II , Jakarta: YKBK.
Harahap, F.K.N. (1975). Tafsiran Kitab Pengkhotbah , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Kelly, Page H. (2013). Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal, Surabaya: Momentum.
King, Philip J. (2010). Kehidupan Orang Israel Alkitabiah , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Laurin,  Robert.  (2007).  Kitab  Pengkhotbah, The  Wycliffe  Bible  commentary ,  Malang: Gandum MAS.
Niftrik, G.C. Van. (1967). Dogmatika Masa Kini, Jakarta: BPK.
Owen, John Joseph. (1993). Analytical Key Old Testament, Amerika: Baker Books House .
Park, Abraham. (2017). Pertemuan Yang Terlupakan , Depok: Yayasan Damai Sejahtera.
Silalahi,  Hendry James. (2004). Pandangan Injil terhadap Upacara Adat Batak, Sumatra Utara: Yayasan Karya Misi Kasih.
Singgih,  Emanuel  Gerit.  (2009). Sebuah  Tafsiran  Pengkhotbah, Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Sproul, R.C. (2003). Kaum Pilihan Allah , Malang, Literaratur SAAT.
Tong, Stephen. (2005). Yesus Kristus Juru Selamat Dunia, Surabaya: Momentum.
Widyapranawa, S.H. (2010). Tafsiran Kitab Yesaya , Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Zodhiates,  Spiros.  (1988). The  Hebrew-Grek  Key  Study  Bible, Amerika  :  World  Bible Publisher.