## MELEMAHNYA EKSISTENSI KESAKRALAN TARI BARONG DALAM SUATU KELOMPOK SENIMAN DI BALI
Kadek Rini Jayanti 1
1 Jurusan Pendidikan Geografi, Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
e-mail: rini.jayanti@gmail.com

## Abstrak
Desakralisasi  tari  barong  dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat Bali.  Desakralisasi  adalah  gerakangerakan  norma-norma  tradisional menuju  norma-norma  modern  seirama  dengan  berkembangnya peristiwa-peristiwa  sejarah  dan  berjalan  sesuai  dengan  perubahan masyarakat  serta  mengambil  berbagai  bentuk.Tujuan  dalam  kajian  ini adalah  untuk  mengetahui  bentuk  trasformasi  eksistensi  kesakralan  tari Barong  Bali  dan  menganalisis  melemahnya  eksistensi  kesakralan  tari Barong  Bali.  Metode  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah wawancara  mendalam  yang  dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif.  Hasil kajian  menunjukkan  bahwa  Tari  barong  semula  merupakan  tari  sakral yang  dipentaskan  hanya  untuk  kepentingan  upacara  agama  Hindu  di Bali,  tetapi  dalam  perkembangannya  tari  ini  juga  dipentaskan  untuk hiburan  wisatawan.  Muncul  unsur-unsur,  simbol-simbol,  dan  bias desakralisasi  tari  barong  dalam  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat Bali.
Kata kunci: Desakralisasi, Tari Barong, Seniman Bali

## Abstract
Decentralization of barong dance in the socio-cultural life of the Balinese people.  Desacralization  is  the  movement  of  traditional  norms  toward modern  norms  in  tune  with  the  development  of  historical  events  and goes  according  to  changes  in  society  and  takes  various  forms.  The purpose of this study is to find out the form of the existence of the sacred existence  of  Balinese  Barong  dance  and  analyze  the  weakening  of  the existence  of  the  sacredness  of  dance  dance.  Barong  Bali.  The  method used  in  data  collection  is  in-depth  interviews  analyzed  descriptively qualitatively. The results of the study showed that the Barong dance was originally  a  sacred  dance  that  was  staged  only  for  the  sake  of  Hindu religious ceremonies in Bali, but in its development this dance was also staged for tourist entertainment. Appear elements, symbols, and biased desacralization of barong dance in the socio-cultural life of the Balinese people.
Keywords: Desacralization, Barong Dance, Balinese Artists

## PENDAHULUAN
Pulau  Bali,  memang  tidak  ada matinya  membicarakan  pulau  yang satu  ini.  Beraneka  ragam  budaya, kesenian,  dan  adat  istiadat  menyatu
menjadi  satu  kekayaan  yang  tidak ternilai  harganya.  Sebuah  kekayaan yang  menjadi  ciri  khas,  yang  tidak mudah  tergerus  oleh  perkembangan jaman  karena  bagaimanapun  juga
kekayaan  yang  dimiliki  masyarakat Bali berakar pada kebudayaan mereka sendiri. Tidak mengherankan  apabila  Bali  sangat terkenal di nusantara maupun mancanegara Berbicara masalah kebudayaan,  sebenarnya  menjadi sangat  menarik  terutama  dalam  era globalisasi  yang  telah  memasuki seluruh  penjuru  dunia  dalam  bidang politik,  ekonomi,  sosial  budaya,  dan komunikasi.  kebudayaan  itu  sendiri adalah esensi dari kehidupan bangsa. Mengenal kebudayaan bangsa berarti mengenal aspirasinya dalam  segala  aspek  kehidupannya. Globalisasi  merupakan  gejala  yang tidak dapat dihindarkan, tetapi sekaligus juga membuka kesempatan yang luas. Tari barong merupakan salah
satu kebudayaan  yang  ada  di  Pulau Dewata  semula  merupakan  tari sakral  yang  dipentaskan  hanya untuk  upacara  agama  Hindu  di  Bali, tetapi  dalam  perkembangannya  tari ini  juga  dipentaskan  untuk  hiburan wisatawan.  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengungkapkan tentang munculnya unsur-unsur, simbol-simbol dan bias desakralisasi tari  barong  dalam  kehidupan  sosial budaya masyarakat Bali.
Barong  diwujudkan  dalam  bentuk- bentuk  binatang  berkaki  empat. Hampir  semua  topeng  binatang  di Bali disebut barong. Ada bermacammacam barong yang dijumpai  di  Bali,  seperti  barong
Macan,  Barong  Bangkal,  Barong Anjing,  Barong  Gajah,  Barong  Sapi, dan  lain-lainnya.  Barong  dianggap sebagai  pelindung  bagi  masyarakat Bali, karena ia mempunyai kekuatan magis,  yaitu  :  white  magic.  White Magic itu terdapat pada atau mukanya,  dan  biasanya  dipusatkan pada  matanya  atau  jenggotnya. Jenggotnya  itu  terbuatd  ari  rambut
manusia.  Jika  salah  sebuah  desa diserang  penyakit  sampar,  maka pemangku  Barong  dengan  cepat meredam  janggut  dai  Barong  itu dalam cangkir air bersih dan setelah itu  air  itu  dianggap  mengandung kekuatan  white  magic  dan  bisa menyembuhkan dan menyelematkan orang-orang  deasa  dari  penyakit sampar yang merupakan akibat sihir dari  Rangda  (black  magic)  (Tim
Penyusun  Monografi  Daerah  Bali,
1976).
Pakaian Barong sangat megah.  Badannya  dibuat  dari  rotan yang  ditutupi  dengan  bulu-bulu prakson  atau  kain  beludru  dan material  lainnya,  seperti  kulit  yang diukir  dans  ebagainya.  Pakaian barong tergantung pada bentuk tapel yang dipergunakan. Barong biasanya  tiap  enam  bulans  ekali diarak ke laut (dipawaikan)

## METODE
Seni pertunjukan barong dance  tersebut,  proses  upacara, penokohan  dan  fungsi  tari  barong. Data  ini  diperoleh  melalui  observasi langsung maupun dengan wawancara dengan tokoh adat, seni, dan  agama  yang  dianggap  tahu tentang  masalah  yang  dibahas. Untuk  mengkaji  kredibilitas  data digunakan  teknik  triangulasi,  yaitu teknik  pemeriksaan  keabsahan  data yang  memanfaatkan  sesuatu  yang lain  di  luar  data  itu  untuk  keperluan pengecekan atau sebanding dengan data tersebut. Menurut Potton, triangulasi  dapat  dilakukan  dengan dua strategi: (a) pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian  dengan  beberapa  teknik pengumpulan  data;  (b)  pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber  data  dengan  metode  yang sama (Oetomo, 1995:178). Analisis data dilakukan dalam  beberapa  tahap.  Pertama,
tahap pengecekan dan reduksi data. Pada  tahap  ini  data  yang  telah terkumpul diuji keabsahannya dengan teknik triangulasi yaitu pengecekan data dari hasil pengamatan  langsung  dengan  studi dokumentasi. Hasil wawancara antara  informan  satu  dengan  yang lain,  bila  ada  data  yang  tidak relevan,  maka  dilakukan  reduksi data.  Kedua,  tahap  klasifikasi  data. Klasifikasi  data  dilakukan  atas  tiga tema.  Tema  pertama,  data  tentang perkembangan  pertunjukan  barong dance dari mulai berdiri sampai saat sekarang. Data ini dapat menggambarkan  tentang  dukungan masyarakat atau penolakan masyarakat terhadap penyelenggaraan  pertunjukan  Tari barong  dance  ini  di  daerah  Batu Bulan.  Tema  kedua,  data  tentang program kegiatan perkumpulan barong  dance  mulai  dari  persiapan sampai akhir penyelenggaraan pertunjukan. Data ini menggambarkan tentang usaha- usaha yang dilakukan oleh komponen perkumpulan untuk mengemas, mempromosikan pertunjukan kepada masyarakat terutama  penonton.  Tema  ketiga, data  tentang  bentuk  pertunjukan, struktur pementasan,
elemen- elemen tari, dan pihak yang berkuasa  dalam  pertunjukan  barong dance. Data ini akan dapat menggambarkan tentang pandangan masyarakat  Bali umumnya dan Batu Bulan  khususnya  di  salah  satu  sisi. Mereka  sebagai  masyarakat  dalam posisi religius dan di sisi lain sebagai masyarakat  sekuler.  Ketiga,  tahap interpretasi  dan  penafsiran  data. Pada  tahap  ini  dilakukan  penafsiran atau pemberian makna yang signifikan  terhadap  data  yang  telah diklasifikasikan  dan  dicari  hubungan yang satu dengan yang lain sehingga dapat menjawab
pertanyaan penelitian. Keempat, pada tahap akhir dilakukan pengambilan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Eksistensi Kesakralan Tari Barong Provinsi Bali sebagai sebuah destinasi  wisata  juga  mengalami transformasi  kepariwisataan  yang pesat.  Perkembangan  pariwisata  di Provinsi  Bali  ini  terus  meningkat, terutama dalam tiga dekade terakhir, yang  ditandai  antara  lain  oleh  arus kunjungan  wisatawan  mancanegara dan  jumlah  akomodasi.  Jumlah wisatawan  ke  Bali  naik  dari  sekitar 1,2  juta  pada  tahun  1998  kemudian meningkat  menjadi  2  juta  di  tahun 2008. Angka ini terus merambat naik hingga  mencapai  tiga  juta  pada tahun  2010  berkat  dua  faktor  yang diduga cukup positif, yakni: pertama, kondisi  keamanan  dan  kenyamanan berwisata  yang  terus  kondusif,  dan kedua, trend peningkatan
pergerakan  wisatawan  global  yang terus  linear.  Kejadian  tragedi  bom tahun  2002  dan  2005  memang sempat  membuat  kondisi  pariwisata Bali  mengalami  guncangan  yang cukup parah. Namun kondisi tersebut  ternyata  tidak  berlangsung lama,  karena  terbukti  pada  tahun 2008  kunjungan  wisatawan  sudah kembali normal sebagaimana sebelum  bom.  Namun  di  balik perkembangan kuantitatif yang cukup  positif  tersebut,  Provinsi  Bali sebagai destinasi pariwisata, sesungguhnya menyimpan persoalan yang cukup serius, terutama dalam aspek perkembangan  eksistensi  budaya Bali,  pelunturan  kohesi  sosial,  dan degradasi lingkungan alam. Perkembangan  kebudayaan  Bali  di tengah gemuruh pariwisata memang memberikan harapan positif.
Di  balik  pengaruh  positif  tersebut, beberapa  pihak  mengkhawatirkan eksploitasi kesenian tradisional untuk  kepentingan  pariwisata  akan menurunkan kesakralan dan kualitas kesenian itu sendiri. Berbagai produk kesenian tradisi yang tumbuh di  Bali  berfungsi  penting  dalam ritual-ritual  upacara  yang  selalu digelar  di  berbagai  pura  dalam sepanjang ritme kehidupan masyarakat Bali. Modifikasi berbagai bentuk kesenian sakral  untuk  ditampilkan  sebagai atraksi  pariwisata  oleh  kelompok  ini dipandang sebagai bentuk komersialisasi  kebudayaan  semata- mata  untuk  kepentingan  ekonomi pariwisata  Bali.  Muncul  pertanyaan,
kenapa  atraksi  keseniannya  yang harus diboyong ke hotel-hotel restoran,  atau  tempat  pertunjukan lainnya? Kenapa bukan wisatawannya sendiri yang pergi ke tengah-tengah masyarakat untuk menyaksikan kesenian tersebut secara langsung? Tari barong adalah salah satu tarian tradisional Bali yang sakral. Biasanya tarian tersebut dipentaskan di suatu tempat khusus, namun  baru-baru  ini  tarian  barong digelar  di  Pantai  Kuta  dan  menarik perhatian  wisatawan  lokal  maupun mancanegara Tari  barong  di  dalam  masyarakat Bali  tergolong  sebagai  tari  sakral religious dance, tetapi dalam perjalanan sejarahnya tari ini mengalami perkembangan dan sekaligus mengalami perubahan dalam berbagai unsurnya. Perkembangan  tari  ini  mulai  dari tanpa  lakon,  kemudian  dipentaskan memakai lakon. Lakon yang dipergunakan  adalah  Calonarang. Sesuai  dengan  sifatnya  tari  barong ini  dipentaskan  berkaitan  dengan pelaksanaan  upacara  keagamaan bagi  umat  Hindu  di  Bali,  seperti
odalan,  Galungan,  dan  Kuningan, menyambut  Nyepi  dan  pada  sasih kaenem,  yang  tujuannya  secara mitologis  untuk  mengusir  penyakit yang  mengganggu  umat  manusia, yang ditimbulkan oleh roh jahat leak. Kesakralan  tari  barong  bukanlah berdiri  sendiri,  tetapi  didukung  oleh berbagai  peristiwa  sakralitas  yang dilakukan oleh masyarakat
pendukung  tari  barong  itu  sendiri. Karena  ritualisme  barong  sakral  ini demikian rumit sehingga barong bagi masyarakat Bali diberikan gelar Ratu Lingsir,  Ratu  Sakti,  Ratu  Gede,  dan sebaginya.  Gelar  ini  hamper  setara dengan kekuasaan dewa-dewa umat
Hindu. Sebab barong secara mitologis dianggap sebagai penjelmaan  dewa  Brahma/Simbol dewa Brahma untuk menghalau Roh Jahat yang ingin  menyebarkan penyakit  di  dunia.  Perkembangan selanjutnya  tari  barong  bukan  lagi hanya  untuk  tari  pengiring  upacara, tetapi  sebagai  tari  untuk  sajian wisatawan,  dengan  lakon  yang berbeda  yakni  ceritra  Kunti  Sraya. Pementasan  tidak  lagi  bertempat  di jabaan  pura,  tetapi  dipentaskan  di sebuah  stage  yang  memakai  atribut serta  simbol  yang  sama  dengan barong sakral. Memperhatikan terjadinya perubahan beberapa unsur  serta  fungsi  pementasan  tari
Barong  sakral  sehingga  tari  barong sakral  telah  mengalami  profanisasi/ desakralisasi  menjadi  tari  barong profan.
2.  Faktor  Melemahnya  Kesakralan Tari Barong Melemahnya eksistensi
Keskralan  Tari  Barong  Bali  akibat adanya  tuntutan  pariwisata  antara seniman  yang  tergabung  dalam pementasan  tari  barong  profan sebagai  penjual  simbol,  dengan pelaku  ekonomi  pariwisata  sebagai konsumen simbol saling
ketergantungan satu dengan lainnya, yaitu produsen simbolis dan konsumen simbolis. Maksudnya, seniman  sebagai  produsen  dan penjual simbol tari barong sedangkan pelaku pariwisata sebagai  pembeli  simbol  tersebut. Desakralisasi  tari  barong  dalam berbagai simbol dan unsur-unsurnya seperti  upacara,  pemimpin  upacara, pemegang  keputusan,  pementasan tari  barong,  pergeseran  organisasi tari.
Pementasan  barong  profan juga  sebagai  wujud  dinamisme, artinya  para  seniman  dan  kelompok pementasan tari barong telah melakukan usaha untuk pembaharuan,  eksperimentasi  tari sehingga dapat mewujudkan sebuah tari barong profan dengan memberikan  ciri  perbedaan  fungsi tari  barong  sakral.  Secara  halus sesungguhnya  seniman  tari  barong profan  menolak  pemikiran  yang terlalu totaliter religius, tetapi mengkombinasikan antara tari barong  sakral  dengan  tari  barong profan melalui proses simbolis. Inilah yang merupakan kepekaan masyarakat Bali untuk melihat perbedaan  yang  ada  dalam  konteks aktivitas budaya sebagai pendukung religius. Sebagaimana teori posmodernisme  yang  memandang relativisme plural sebagai salah satu dasar  untuk  mengkaji  kebenaran realitas kehidupan masyarakat dengan  melihat  kebenaran  teori  lain yang  masih  relevan,  maka  tari
Barong  profan  dalam  masyarakat Bali  merupakan  wujud  relativisme dari sistem dan struktur budaya yang dimiliki oleh masyarakat Bali.

## SIMPULAN DAN SARAN
Desakralisasi  tari  barong  dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Bali. Desakralisasi adalah gerakangerakan norma-norma tradisional menuju norma-norma modern seirama dengan berkembangnya  peristiwa-peristiwa sejarah  dan  berjalan  sesuai  dengan perubahan masyarakat serta mengambil  berbagai  bentuk.  Tari barong semula merupakan tari sakral  yang  dipentaskan  hanya untuk  kepentingan  upacara  agama Hindu di Bali, tetapi dalam perkembangannya tari ini juga dipentaskan untuk hiburan wisatawan. Muncul unsur-unsur, simbol-simbol, dan bias desakralisasi  tari  barong  dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Bali Tari barong di dalam masyarakat  Bali  tergolong  sebagai tari sakral religious dance, kesakralan  tari  barong  bukanlah berdiri  sendiri,  tetapi  didukung  oleh berbagai  peristiwa  Perkembangan selanjutnya  tari  barong  bukan  lagi hanya  untuk  tari  pengiring  upacara, tetapi  sebagai  tari  untuk  sajian wisatawan,  dengan  lakon  yang berbeda  yakni  ceritra  Kunti  Sraya.
Memperhatikan terjadinya perubahan  beberapa  unsur  serta fungsi pementasan tari  Barong sakral  sehingga  tari  barong  sakral telah mengalami profanisasi/
desakralisasi  menjadi  tari  barong profane.
Pementasan  tari  barong  profane adalah  merupakan  sebuah  bentuk dinamisme  masyarakat  Bali  yang tergabung  dalam kelompok seniman untuk melakukan pembaruan, eskperimentasi, dan mencarikan otoritas tradisi religius dengan sebuah  wujud  pementasan  barong profane,  tapi  pada  barong  profan dilaksanakan  oleh  sekaa/kelompok bahkan  pribadi  dengan bertempat  di stage/rumah  pemilik  saham  barong dance.  Pemimpin  upacara  pada
barong  sakral  telah  mengalami pergeseran  yaitu  semula  dipimpin oleh  pendeta  sedangkan  untuk barong profan dipimpin oleh
pemangku saja. Agar  eksestensi  kesakralan Tari Barong Bali diperlukan kerjasama  antar  bergai  komponen masyarakat dan
organisasi-
organisasi  yang  secara  khusus mempertunjukkan  tari  Barong  Bali yang  semakin  memudar  Kesakralan yang  dahulunya  hany  diperuntukkan untuk  ritual  keagamaan  yang  telah ber  transformasi  menjadi  suatu  seni pertunjukkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar Khourul Anwar. 2012. Barong
Bangkung’’ Kesenian Bali Dulu Dan kini. Surakarta: Universitas Sahid Surakarta. Sudiana Ngurah Gusti. Desakralisasi Tari  Barong  Dalam  Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat
Bali.  Yogyakarta:  Universitas Gajah Mada.
Irayanti Eny. 2000. Tari Bali: Sebuah Telaah  Historis.  Semarang: Universitas Negeri Semarang.