## ISLAM DAN HAK ASASI MANUSIA

## Maisaroh 1
Abstrak: Islam  sebagai  ajaran  yang  komprehensif  telah  meng- ajarkan kepada umatnya akan HAM. Hal ini tercermin dalam tujuan disyari’atkannya Islam untuk memelihara agama, memelihara jiwa,
memelihara  akal,  memelihara  kehormatan  atau  keturunan,  dan memelihara harta. Tujuan tersebut senada dengan pengertian HAM sebagai  seperangkat  hak  yang  melekat  pada  diri  manusia  sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  bersifat  universal  yang  wajib  dihor- mati  serta  dijunjung  tinggi  dan  dilindungi  oleh  negara,  hukum, pemerintah,  dan  setiap  orang  demi  kehormatan  dan  perlindungan harkat dan martabat manusia. Sehingga Islam dan HAM adalah satu kesatuan  yang  tak  terpisahkan  dengan  bersumber  pada  al-Qur’an dan  Hadits  sebagai  sumber  ajaran  agama  Islam.  Dunia  Barat  juga memiliki konsep tentang HAM dengan formulasi HAM PBB yang bersifat  sekular  sehingga  menimbulkan  perbedaan  pandangan  di kalangan  umat  Islam,  yaitu  pandangan  yang  menolak  secara  total konsep  HAM  PBB,  pandangan  yang  menerima  total  HAM  PBB, serta pandangan yang terakhir dengan pandangan yang ambigu.
Kata kunci: Islam, HAM, PBB

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  Allah  dengan  ciptaan yang  sempurna  karena  dibekali  dengan  akal  yang  tidak  dimiliki  oleh makhluk  yang  lain.  Pembekalan  ini  sejatinya  karena  manusia  memiliki fungsi ganda dalam menjalani kehidupan di dunia ini, baik sebagai hamba Allah maupun sebagai khalifah - Nya di muka bumi ini. 2
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.
2 Siswanto, Pendidikan Islam dalam Perspektif Filosofis (Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2009), 16.

## Islam dan Hak Asasi Manusia
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Kedudukan  manusia  akan  mulia  di  sisi  Allah  maupun  di  sisi manusia  manakala  ia  menggunakan  akalnya  pada  jalan  yang  benar. Namun  sebaliknya,  ia  justru  akan  lebih  hina  dari  binatang  manakala  ia tidak  memfungsikan  akalnya  pada  jalan  yang  benar,  karena  ia  dibekali dengan akal agar ia berbeda dari makhluk yang lain.
Sejak manusia dilahirkan ke dunia ini, Allah telah membekalinya dengan  segenap  hak  yang  melekat  pada  dirinya.  Akan  tetapi,  hak  yang diberikan  padanya  kadang  kala  oleh  manusia  yang  lain  tidak  diindahkan dan justru dirampas dengan jalan yang buruk.
Hak  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  yang  lahir  di  muka  bumi ini  kita  kenal  dengan  istilah  hak  asasi  manusia  atau  HAM.  Hak  asasi manusia sejatinya adalah hak yang melekat pada manusia sejak ia dilahir- kan ke dunia. Semua jiwa  yang lahir ke dunia secara otomatis telah me- miliki  hak  dasar  sebagai  manusia,  meskipun  hak  asasi  manusia  disalah- gunakan, diabaikan, bahkan dilanggar oleh manusia itu sendiri.
Kita  pasti  telah  mendengar  dari  media  cetak  maupun  dari  media elektronik tentang banyak kasus yang berkaitan dengan pelanggran HAM. Sebut  saja  kasus  pembunuhan  yang  terjadi  pada  16  Mei  2015  terhadap anak di bawah umur (Angeline) di Denpasar Bali. 3 Pembunuhan terhadap aktivis  tambang  pasir  Salim  Kancil  di  Lumajang  pada  tanggal  26  Sep- tember 2015. 4 Dan masih  banyak lagi  kasus  terhadap pelanggaran HAM yang  sampai  saat  ini  kasusnya  masih  tetap  bergulir  dan  menjadi  topik pembahasan di berbagai media.
Maraknya kasus  yang terjadi akhir-akhir ini berkaitan dengan pe- langgaran HAM memang sangat memprihatinkan karena manusia dengan mudahnya menghilangkan kesempatan hidup manusia yang lain, padahal hak  untuk  mengambil  kesempatan  hidup  manusia  di  muka  bumi  ini adalah hak Dzat pemberi hidup, yakni Allah Swt.
Melihat kenyataan tersebut, menjadi sangat penting untuk menge- tahui apa sebanarnya hak asasi manusia, bagaimana Islam sebagai agama yang rahmatan  li  al-’ālamīn memandang  HAM  dan  adakah  perbedaan
3 http://www.tribunnews.com/metropolitan/2015/06/10/agus-mengaku-pembunuhan- tanggal-16-mei-2015-sekitar-pukul-1300-wita. diakses 18/11/2015.
4 http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/hukum/15/09/29/nvdeah361-ini- kronologi-pembunuhan-sadis-salim-kancil. diakses 18/11/2015.

## Maisaroh
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 256
antara  HAM  PBB  sebagai  organisasi  dunia  dengan  HAM  dalam perspektif Islam?

## Pengertian HAM
Secara  etimologi,  hak  merupakan  unsur  normatif  yang  berfungsi sebagai pedoman perilaku, melindungi kebebasan, serta menjamin adanya peluang bagi manusia dalam menjaga harkat dan martabatnya. Sedangkan asasi berarti yang bersifat paling mendasar atau fundamental. 5
Dengan  demikian,  hak  asasi  adalah  hak  yang  paling  mendasar yang dimiliki oleh manusia sebagai fitrah, sehingga tak seorangpun dapat mengintervensinya apalagi mencabutnya. 6
Istilah  hak  asasi  manusia  berasal  dari  istilah  Perancis  yaitu droit l’homme, dalam  bahasa  Belanda  disebut menslijke  retcen, dalam  bahasa Inggris  disebut human  rights, dan  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan fitrah yang kesemuanya berarti hak asasi manusia. 7
Adapun  pengertian  hak  asasi  manusia  menurut  beberapa  ahli  se- bagai berikut:
a. Jan  Materson  dari  Komisi  HAM  PBB,  HAM  adalah  hak-hak  yang melekat pada setiap manusia, yang tanpanya manusia mustahil dapat hidup sebagai manusia. 8
b. John  Locke,  HAM  adalah  hak-hak  yang  diberikan  langsung  oleh Tuhan sebagai hak yang kodrati. 9
c. A.J.M. Milne, HAM adalah hak yang dimiliki oleh umat manusia di segala masa dan segala tempat karena keutamaan keberadaannya se- bagai manusia. 10
d. C. Derover, HAM  adalah hukum  yang dimiliki setiap orang sebagai manusia,  hak-hak  tersebut  bersifat  universal  dan  dimiliki  setiap orang,  kaya  maupun  miskin,  laki-laki  maupun  perempuan,  hak  itu
5 Trianto  dan  Titik  Triwulan  Tutik, Falsafah  Nagara  &  Pendidikan  Kewarganegaraan (Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2007), 259.
6 Ibid. 7 Ibid. 8 Ibid.
9 Ibid., 260.
10 Rizky  Ariestandi  Irmansyah, Hukum,  Hak  Asasi  Manusia,  dan  Demokrasi (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013), 63.

## Islam dan Hak Asasi Manusia
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
mungkin  dapat  dilanggar  tapi  tidak  pernah  dapat  dihapuskan,  hak asasi manusia merupakan hak hukum. 11
e. Pasal  1  Butir  1  UU  No.  39  Tahun  1999,  HAM  adalah  seperangkat hak  yang  melekat  pada  hakikat  dan  keberadaan  manusia  sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa dan merupakan anugerah-Nya yang wajib dihormati, dijunjung tinggi dan dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah,  dan  setiap  orang  demi  kehormatan  dan  perlindungan harkat dan martabat manusia. 12
Dari beberapa pengertian yang telah disaampikan beberapa ahli di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  HAM  adalah  seperangkat  hak  yang  me- lekat  pada  diri  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  bersifat universal yang wajib dihormati serta dijunjung tinggi dan dilindungi oleh negara,  hukum,  pemerintah,  dan  setiap  orang  demi  kehormatan  dan  per- lindungan harkat dan martabat manusia.

## Pandangan Islam tentang HAM
Islam  merupakan  ajaran  yang  komprehensif  yang  bersumber  dari wahyu  ilahi  (al-Qur’an)  yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  bagi  umat  ma- nusia.  Sebagai  ajaran  yang  komprehensif,  Islam  memandang  manusia sebagai sebagai makhluk Allah yang terhormat, sebagaimana terdapat da- lam firman-Nya berikut:
                                                                                                            
                                   
Artinya:  “Dan  sungguh,  Kami  telah  memuliakan  anak  cucu  Adam,  dan Kami  angkut  mereka  di  darat  dan  di  laut,  dan  Kami  beri  mereka  rezeki dari  yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  di  atasnbanyak  makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna.” 13
11 Ibid.
12 Nurul Qamar, Hak Asasi Manusia dalam Negara Hukum Demokrasi=Human Rights in Democratiche Rechtsstaat (Jakarta: Sinar Grafika, 2013), 17.
13 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Surabaya: CV Penerbit Fajar Mulya, 2009), 289.

## Maisaroh
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 258
Ayat  di  atas  mengidentifikasikan  bahwa  manusia  memiliki  kele- bihan daripada makhluk ciptaan Allah yang lain. Kelebihan tersebut ada- lah  manusia  dilengkapi  dengan  akal,  sehingga  kedudukannya  lebih  ter- hormat  dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lain.  Semua  manusia  di  sisi Allah memilki kedudukan yang sama sebagai makhluk, akan tetapi  yang membedakan antara manusia yang satu dengan yang lainnya di sisi Allah hanyalah ketakwaannya.
Ketakwaan  kepada  Allah  diimplementasikan  dengan  melaksana- kan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Allah meme- rintahkan  kepada  manusia  agar  berbuat amar  ma’rūf  nahī  munkar tidak hanya  kepada  sesama  manusia  namun  juga  kepada  makhluk  yang  lain. Hal ini mengindikasikan bahwa Islam adalah agama yang rahmatan li al- ’ālamīn.
Sebagai agama yang rahmatan li al-’ālamīn, Islam mengakui dan menghormati  hak-hak  personal  individual  manusia  sebagai  nikmat  ka- runia  yang dianugerahkan oleh Allah  Swt. juga  mengakui  dan menghor- mati  hak-hak  kolektivitas  sebagai  hak  publik  dalam  rangka  menata  ke- hidupan  di  muka  bumi  dengan  konsep habl  min  Allāh  wa  habl  min  al- nās. 14
Pengaturan Islam yang demikian sempurnanya membuktikan bah- wa  Islam  datang  secara  inhern membawa  ajaran  HAM.  Hal  ini  terbukti dengan tujuan  disyari’atkannya ajaran Islam, yaitu:
1. Memelihara agama;
2. Memelihara jiwa;
3. Memelihara akal;
4. Memelihara kehormatan atau keturunan; dan
5. Memelihara harta. 15
Lima tujuan di atas kemudian menjadi prinsip hak asasi manusia, yaitu: (1) hak perlindungan terhadap jiwa atau hak hidup; (2) hak perlin- dungan  keyakinan;  (3)  hak  perlindungan  terhadap  akal  fikiran;  (4)  hak perlindungan terhadap hak milik; dan (5) hak berkeluarga atau hak mem-
14 Qamar, Hak Asasi Manusia, 88.
15 Said  Agil  Husin  Al  Munawar, Dimensi  Kehidupan  dalam  Perspektif  Islam (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2002), 181.

## Islam dan Hak Asasi Manusia
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
peroleh  keturunan  dan  mempertahankan  nama  baik. 16 Paparan  kelima prinsip ini sebagai berikut:
1. Hak perlindungan terhadap jiwa atau hak hidup Hak asasi yang paling utama adalah hak perlindungan terhadap
jiwa atau hak hidup. Al-Qur’an menegaskan sebagai berikut:
                                                                                  
Artinya: “Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan ka- rena  orang  itu  (membunuh)  orang  lain,  atau  bukan  karena  membuat kerusakan  dimuka  bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah  membunuh manusia seluruhnya.” 17
Dalam semua ayat al-Qur’an dan Hadits Nabi, kata jiwa (nafs) dipakai  dalam  arti  luas  tanpa  ada  petunjuk  bahwa  orang-orang  yang tidak  boleh  dibunuh  itu  termasuk  salah  satu  bangsa  atau  rakyat  dari rasa tau agama tertentu. Perintah ini bersifat universal, dan hak untuk hidup ini hanya diberikan oleh Islam. 18
2. Hak perlindungan keyakinan
Perlindungan  keyakinan  ini  dituangkan  dalam  ajaran  agama yang didasarkan pada firman Allah berikut:
                       
Artinya: “Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.” 19
                    
Artinya: “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam).” 20
Berdasarkan  ayat  di  atas,  tidak  diperbolehkan  adanya  pemak- saan dalam memeluk agama. 21
16 Trianto, Falsafah Nagara, 266.
17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, 113.
18 Maulana  Abul  A’la  Maududi, Human  Right  in  Islam ,  terj.  Bambang  Iriana  Djaja- atmadja (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008), 12-13.
19 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, 603.
20 Ibid., 42.
21 Trianto, Falsafah Nagara, 267.

## Maisaroh
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 260
3. Hak perlindungan terhadap akal fikiran
Hak  perlindungan  terhadap  akal  pikiran  ini  diterjemahkan  da- lam  perangkat  hukum  yang  sangat  elementer,  yakni  tentang  haram- nya makan atau minum hal-hal yang bisa merusak kesadaran fikiran. Dari  penjabaran  yang  elementer  ini  bisa  ditarik  lebih  jauh,  yakni perlindungan  kebebasan  berpendapat,  dan  hak  memperoleh  pendi- dikan. 22
4. Hak perlindungan terhadap hak milik
Perlindungan  ini  diterjemahkan  dalam  hukum  tentang  kehara- man  mencuri  dan  hukuman  yang  keras  terhadap  pencuri  hak  milik yang dilindungi secara sah. Jika diterjemahkan lebih luas lagi, hak ini dapat  dipahami  sebagai  hak  bekerja  atau  memperoleh  pendapatan yang layak, hak cipta dan kekayaan intelektual. 23
5. Hak berkeluarga atau hak memperoleh keturunan dan mempertahan- kan nama baik Hak ini diterjemahkan bagitu keras terutama bagi mereka yang melakukan  perbuatan  zina.  Orang  yang  menuduh  seseorang  berbuat zina  haruslah  membuktikan  dengan  bukti  empat  orang  saksi.  Jika tidak terbukti maka seseorang itu tidak dapat dipersalahkan. Sebagai- mana firman Allah Swt. berikut:
                                                                                             
                                                               
            
Artinya: “Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik- baik  (berbuat  zina)  dan  mereka  tidak  mendatangkan  empat  orang saksi,  maka  deralah  mereka  (yang  menuduh  itu)  delapan  puluh  kali dera,  dan  janganlah  kamu  terima  kesaksian  mereka  buat  selama- lamanya dan mereka itulah orang-orang yang fasik.” 24
Kelima  prinsip  tersebut  di  atas  menjadi  bukti  bahwa  hak  asasi manusia  adalah  hak  pemberian  Allah  Swt.  kepada  setiap  makhluk-Nya setelah  menjalankan  kewajibannya,  sehingga  setiap  orang  mempunyai
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, 350.

## Islam dan Hak Asasi Manusia
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
hak  yang  sama  dengan  yang  lainnya.  Dan  orang  lain  tidak  dapat  meng- ambilnya, hanya Allah Swt. yang berhak menentukan segalanya. 25

## Antara HAM PBB dan HAM Perspektif Islam
Di  dunia  Barat,  ide  tentang  HAM  merupakan  hasil  perjuangan kelas  sosial  yang  menuntut  tegaknya  nilai-nilai  dasar  kebebasan  dan persamaan. Perjuangan kelas tersebut secara kronologis tercermin dengan lahirnya Magna  Charta (Piagam  Agung)  pada  15  Juli  1215  di  Inggris sebagai bagian pemberontakan para baron Inggris terhadap Raja John. 26
Perjuangan  yang nyata dari hak-hak asasi  manusia tercermin dari ditandatanganinya Bill  of  Rights oleh  Raja  Willem  II  di  Britania  Raya pada tahun 1689 sebagai hasil dari Glorius Revolution. 27
Dalam  tahun  1948  Majelis  Umum  PBB  telah  memproklamirkan Universal  Declaration  of  Human  Rights yang  terdiri  dari  30  pasal  dan masih  mengikat  secara  moral  bukan  yuridis.  Kemudian  pada  16 Desember  1966  lahir Convenant dari  sidang  umum  PBB  yang  mengikat bagi negara yang meratifikasinya. 28
Adapun  isi  pokok  dari Magna  Charta, antara  lain: Pertama , kemerdekaan seseorang tidak boleh dirampas, jika tidak berdasarkan un- dang-undang  atau  keputusan  hakim; Kedua ,  pajak  tidak  boleh  dipungut semata-mata  atas  perintah  raja  saja. 29 Sedangkan  isi convenant yang diselenggarakan  pada  tahun  1966  memuat: Pertama ,  perjanjian  tentang hak-hak ekonomi, sosial, dan budaya; Kedua , perjanjian tentang hak-hak sipil dan politik. 30
Konsep HAM seperti di atas dan berbagai perjanjian yang meng- ikutinya memperlihatkan bahwa manusia dipandang dalam kaca mata se- kularisme,  dan  agama  tidak  dapat  didefinisikan  sebagai  tatanan  yang mengikat  masyarakat,  negara  atau  hubungan  internasional.  Agama  tidak punya kompetensi apapun terhadap hukum, karena hukum harus ditegak-
25 Jazim  Hamidi  dan  Mustafa  Lutfi, Civic  Education:  Antara  Realitas  Politik  dan Implementasi Hukumnya (Jakarta: PT Gramedia Building, 2010), 233.
26 Said  Agil  Husin  Al  Munawar, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 2003), 296-297.
27 Trianto, Falsafah Nagara, 262. 28 Ibid., 264-265.
29 Ibid., 262.
30 Ibid., 265.

## Maisaroh
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 262
kan secara adil tanpa memperdulikan agama yang dianut atau tidak dianut seseorang. 31
Oleh karena orientasi yang sekuler itulah kemudian konsep HAM modern  di  atas  menimbulkan  berbagai  respon  di  kalangan  dunia  Islam. Terdapat  tiga  tanggapan  dunia  muslim  terhadap  konsep  HAM; Pertama , menolak  secara  keseluruhan; kedua ,  menerima  secara  keseluruhan;  dan ketiga ,  merupakan  tanggapan  yang  bersifat  ambigu  yang  mencerminkan adanya  keinginanan  untuk  tetap  setia  pada  syari’ah  di  satu  sisi,  dan  ke- inginan  untuk  menghormati  tatanan  serta  hukum-hukum  internasional yang ada di sisi yang lain. 32
Sikap pertama ,  menolak  secara  keseluruhan  konsep  HAM  PBB karena didasarkan pada keyakinan mereka bahwa syari’ah bersifat kekal, independen,  dan  merupakan  sistem  hukum  yang  paling  benar  dan  sem- purna.  Pandangan  ini  memandang  HAM  PBB  sebagai  sesuatu  yang omong  kosong  dan  bertentangan  dengan  Islam,  dan  konsep  HAM  PBB identik  dengan  agama  Kristen.  Karenanya  menurut  pandangan  ini  Islam haruslah membangun HAM versi Islam. 33
Sikap kedua ,  yaitu  menerima  terhadap  HAM  PBB  secara  total. Sikap  ini  didasarkan  pada  pandangan  bahwa The  Universal  Declaration of  Human  Right dan  perjanjian  internasional  lainnya  merupakan  hasil elaborasi terhadapnya, adalah bagian dari khasanah kemanusiaan dan ka- renanya tidak perlu ada justifikasi Islam terhadapnya. 34
Sikap ketiga ,  penerimaan  setengah-setengah  dan  penolakan  se- tengah-setengah  terhadap  HAM  PBB.  Kelompok  ini  meyakini  bahwa syari’ah  bersifat  kekal,  universal  dan  harus  dijadikan  landasan  hidup. Namun  bukan  berarti  harus  menolak  deklarasi  HAM  PBB. 35 Misalnya, dalam HAM PBB diperbolehkan seseorang yang berbeda agama melaku- kan pernikahan, 36 akan tetapi di dalam agama Islam terdapat aturan dalam
31 Al Munawar, Al-Qur’an Membangun, 298.
32 Ibid.
33 Ibid., 299. 34 Ibid.
35 Ibid.
36 Dalam  Deklarasi  Universal  Hak-hak  Asasi  Manusia (The  Universal  Declaration  of Human Rights) UN Doc.A/811, 10 Desember 1949 Pasal 16 menyatakan bahwa “Laki- laki dan perempuan  yang  telah cukup  umur, dengan tidak  ada pembatasan apa pun ka- rena alasan-alasan ras, kebangsaan atau agama berhak untuk menikah serta membentuk

## Islam dan Hak Asasi Manusia
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
melakukan  pernikahan,  terutama  dalam  pernikahan  berbeda  agama.  Da- lam Islam bolehnya melakukan pernikahan beda agama hanya untuk laki- laki muslim dengan wanita ahl al-kitāb , akan tetapi jika wanita muslimah menikah dengan laki-laki nonmuslim maka hukumnya haram. 37 Terdapat persamaan antara HAM PBB dengan HAM perspektif Islam yakni persa- maan dalam hak untuk menikah, namun perbedaannya adalah jika dalam HAM  PBB  hak  menikah  tidak  memandang  perbedaan  agama,  namun dalam  Islam  terdapat  aturan  syari’at  yang  mengaturnya.  Perbedaan  lain- nya  adalah  tentang  hukum  pindah  agama.  Dalam  HAM  PBB,  pindah agama  merupakan  hak  asasi  yang  tidak  boleh  dihalangi.  Hal  ini  berbeda dengan  konsep  HAM  perspektif  Islam  yang  memandang  perbuatan  pin- dah  agama  (dari  agama  Islam  ke  agama  lain)  sebagai  perbuatan  yang yang dilarang dan pelakunya dihukumi murtad dan dikenai sanksi hukum syari’ah.
Terlepas  dari  perbedaan  pandangan  di  atas,  yang  pasti  bahwa ajaran  Islam  telah  mengajarkan  tentang  HAM  sebagaimana  terdapat dalam  al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai  sumber  normatif.  Selain  itu, Rasulullah  Saw  dan  para  Sahabat-Nya  telah  mempraktikkannya  dan  ini, antara lain, dibuktikan dengan adanya Piagam  Madinah ketika Nabi  me- mimpin  negara  Madinah  yang  dihuni  penduduk  beragam  agama.  Dalam piagam tersebut setidaknya terdapat dua ajaran pokok yang merefleksikan substansi  dari  HAM: Pertama ,  semua  pemeluk  Islam  adalah  satu  umat walaupun  mereka  berbeda  suku  bangsa; Kedua ,  hubungan  antara  komu- nitas muslim dengan non muslim didasarkan pada prinsip: (1) berinteraksi secara  baik  dengan  sesama  tetangga;  (2)  saling  membantu  dalam  meng- hadapi  musuh  bersama;  (3)  membela  mereka  yang  teraniaya;  (4)  saling menasihati; dan (5) menghormati kebebasan beragama. 38
Formulasi  yang  lebih  sistematis  dari  HAM  di  dunia  Islam  di- jumpai  dalam Deklarasi  Universal  tentang HAM  dalam  Islam (Al-Bayān al-Alam  ‘an  Huqūq  al-Insān  fī  al-Islām) pada  September  1981  di  Paris. Karakteristik pokok dari rumusan HAM dalam deklarasi tersebut adalah:
keluarga.  Mereka  mempunyai  hak  yang  sama  atas  pernikahan,  selama  perkawinan  dan perceraian”. Lihat Maududi, Human Right in Islam , 53.
37 Suhadi, Kawin  Lintas  Agama:  Perspektif  Kritik  Nalar  Islam (Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta, 2006), 34.
38 Trianto, Falsafah Nagara , 269.

## Maisaroh
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 264
Pertama ,  Islam  mempunyai  konsep  HAM  yang genuine yang sudah dirumuskan sejak abad ketujuh Masehi. Sehingga HAM bagi Islam bukanlah suatu lembaran baru sebagai refleksi deklarasi HAM Barat;
Kedua ,  seluruh  kandungan  deklarasi  dirumuskan  berdasarkan  al- Qur’an dan al-Hadits sebagai sumber yang tidak dapat disangkal kebena- rannya; Ketiga , apa yang dimiliki manusia bukanlah hak-hak yang sudah dibawanya  sejak  lahir,  melainkan  preskripsi-preskripsi  yang  dititahkan kepada manusia, yang didapat dan direduksi dari sumber-sumber yang di- tafsirkan  sebagai  titah-titah  Ilahi  yang  meliputi  kewajiban  dan  hak; Keempat ,  syari’ah  menjadi  kriteria  kebenaran  final  dan  satu-satunya untuk menilai semua tindakan manusia. 39
Deklarasi  yang  hampir  sama  ditemukan  pada  rumusan  Deklarasi Kairo  ( Cairo  Declaration  of  Human  Right  in  Islam). Deklarasi  ini diumumkan pada tahun 1990 oleh negara-negara muslim yang tergabung dalam  Organisasi  Konferensi  Islam  (OKI).  Deklarasi  ini  baru  dapat disetujui  oleh  semua  anggotanya  setelah  dilakukan  perdebatan  di  antara mereka selama 13 tahun. 40
Deklarasi  Kairo  memuat  25  pasal,  substansi  dasar  yang  menjadi titik  tumpu  pelaksanaan  HAM  di  dunia  Islam,  yaitu: Pertama ,  segala unsur  HAM  dijunjung  tinggi,  tetapi  seluruhnya  harus  tunduk  di  bawah syari’ah  (Pasal  24); Kedua ,  satu-satunya  acuan  adalah  syari’ah  Islam
(Pasal  25),  misalnya  dalam  menggunakan  hak  politik  seperti  hak  meng- utarakan  pendapat  secara  bebas,  dibatasi  oleh  ketentuan  yang  tidak  ber- tentangan dengan asas-asas syari’ah. 41

## Penutup
Dari  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  HAM  atau  hak  asasi  manusia  adalah  seperangkat  hak  yang  me- lekat pada diri manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang bersifat uni- versal  yang  wajib  dihormati  serta  dijunjung  tinggi  dan  dilindungi  oleh negara,  hukum,  pemerintah,  dan  setiap  orang  demi  kehormatan  dan  per- lindungan harkat dan martabat manusia.
39 Ibid., 270.
40 Al Munawar, Al-Qur’an Membangun, 300. 41 Trianto, Falsafah Nagara, 270.

## Islam dan Hak Asasi Manusia
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Adapun  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  li  al-‘ālamīn telah
mengajarkan  tentang  HAM.  Hal  ini  didasarkan  pada  tujuan  disyari’at- kannya ajaran  Islam ke dalam lima tujuan, yaitu: (1) memelihara agama; (2)  memelihara  jiwa;  (3)  memelihara  akal;  (4)  memelihara  kehormatan atau  keturunan;  dan  (5)  memelihara  harta.  Kelima  tujuan  itu  kemudian menjadi  prinsip  hak  asasi  manusia,  yaitu:  (1)  hak  perlindungan  terhadap jiwa  atau  hak  hidup;  (2)  hak  perlindungan  keyakinan;  (3)  hak  perlindu- ngan terhadap akal pikiran; (4) hak perlindungan terhadap hak milik; dan (5)  hak  berkeluarga  atau  hak  memperoleh  keturunan  dan  mempertahan- kan nama baik.
HAM  PBB  muncul  sebagai  hasil  perjuangan  kelas  sosial  yang menuntut  tegaknya  nilai-nilai  dasar  kebebasan  dan  persamaan.  Perju- angan kelas tersebut secara kronologis tercermin dengan lahirnya Magna Charta (Piagam Agung) pada 15 Juli 1215 di Inggris, kemudian berlanjut hingga  akhirnya  pada  tahun  1948  Majelis  Umum  PBB  telah  memprok- lamirkan Universal  Declaration  of  Human  Rights yang  terdiri  dari  30 pasal.
Pandangan HAM PBB memperlihatkan manusia dalam kaca mata sekuler  memunculkan  tiga  pandangan  berbeda  di  kalangan  umat  Islam, yaitu: Pertama ,  menolak  secara  keseluruhan  konsep  HAM  PBB; kedua , menerima secara keseluruhan konsep HAM PBB; dan ketiga , merupakan tanggapan yang bersifat ambigu yang mencerminkan adanya keinginanan untuk  tetap  setia  pada  syari’ah  di  namun  berkeinginan  untuk  menghor- mati  tatanan  serta  hukum-hukum  internasional  yang  ada  (HAM  PBB). ***

## Daftar Pustaka
Al Munawar, Said Agil Husin. Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki . Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Al  Munawar,  Said  Agil  Husin. Dimensi  Kehidupan  dalam  Perspektif Islam . Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2002.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya. Surabaya:  CV Penerbit Fajar Mulya, 2009.

## Maisaroh
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
266
Hamidi,  Jazim  dan  Mustafa  Lutfi. Civic  Education:  Antara  Realitas Politik  dan  Implementasi  Hukumnya .  Jakarta:  PT  Gramedia Building, 2010.
http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/hukum/15/09/29/nvdeah361
-ini-kronologi-pembunuhan-sadis-salim-kancil. diakses 18/11/2015.
http://www.tribunnews.com/metropolitan/2015/06/10/agus-mengaku- pembunuhan-tanggal-16-mei-2015-sekitar-pukul-1300-wita. diakses 18/11/2015.
Irmansyah,  Rizky  Ariestandi. Hukum,  Hak  Asasi  Manusia,  dan  Demok- rasi . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013.
Maududi,  Maulana  Abul  A’la. Human  Right  in  Islam ,  terj.  Bambang Iriana Djajaatmadja. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008.
Qamar,  Nurul. Hak  Asasi  Manusia  dalam  Negara  Hukum  Demokrasi Human Rights in Democratiche Rechtsstaat . Jakarta: Sinar Grafika, 2013.
Siswanto. Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  filosofis .  Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2009.
Suhadi. Kawin Lintas Agama: Perspektif Kritik Nalar Islam. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2006.
Trianto  dan  Titik  Triwulan  Tutik. Falsafah  Nagara  &  Pendidikan Kewarganegaraan . Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2007.