DOI: 10.18592/jt ipai.v12i1.6774

## PENDIDIKAN ISLAM MULTI, INTER, DAN TRANSDISIPLIN (TINJAUAN SEJARAH)
Ali Akbar 1 , Mahyuddin Barni 2
1,2 Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin E-mail: 1 aliakbar@uin-antasari.ac.id , 2 mahyuddinbarni@yahoo.co.id
Abstract: Muhammad  'Athiyah  al-Abrasyi  is  an  Egyptian  Muslim  thinker.  His  thoughts  related  to Islamic education are relevant today, especially regarding the development of moral values by teachers and as students. Among the thoughts of Islamic education put forward by him are those regarding  the  goals  of  Islamic  education,  the  urgency  of  education  for  women,  the  interaction between teachers and students, components of the Islamic education curriculum, and methods of moral education (morals). Actually, his thinking was heavily influenced by Muslim thinkers in the previous era, especially those related to philosophical aspects, such as Al-Gazali, Ibn Sina and Ibn Khaldun. In essence, reform in Islamic education is absolutely necessary in order to progress.
Keywords: akhlak; guru; ‘athiyah al-abrasyi; murid; tarbiyah
Abstrak: Muhammad  'Athiyah  al-Abrasyi  is  an  Egyptian  Muslim  thinker.  His  thoughts  related  to Islamic education are relevant today, especially regarding the development of moral values by teachers and as students. Among the thoughts of Islamic education put forward by him are those regarding  the  goals  of  Islamic  education,  the  urgency  of  education  for  women,  the  interaction between teachers and students, components of the Islamic education curriculum, and methods of moral education (morals). Actually, his thinking was heavily influenced by Muslim thinkers in the previous era, especially those related to philosophical aspects, such as Al-Gazali, Ibn Sina and Ibn Khaldun. In essence, reform in Islamic education is absolutely necessary in order to progress
Kata Kunci: morals; teacher; 'athiyah al-Abrashi; student; tarbiyah

## Pendahuluan
Agama  Islam  adalah  agama  yang  memiliki  kandungan  ajaran  multidimensional. Cakupan agama Islam terdiri atas komponen teologi (akidah), fiqh (hukum Islam), ekonomi, politik, sosial, budaya, astronomi, matematika, fisika, kimia, psikologi, pendidikan, geografi, biologi, kedokteran, farmasi, komunikasi, informasi, teknik, dan termasuk sejarahnya. Semua komponen ini merupakan bagian-bagian yang membentuk satu keutuhan ajaran Islam. Oleh
karena itu, keluasan cakupan Islam ini mendorong pada kajian Islam yang komprehensif dan mengikuti pada perkembangan kehidupan terkini 1 .
Masing-masing komponen tersebut harus saling mengisi, memberikan informasi, dan melengkapi. Kaitannya dalam pembelajarannya adalah agar mendapatkan pemahaman Islam yang  komprehensif  ketika  merespons  tuntutan  dan  tantangan  baru  yang  sarat  nilai-nilai ilmiah. Untuk mendalami semua disiplin itu seluruhnya tidak mungkin dilakukan seseorang karena ada keterbatasan-keterbatasan.
Tidak  ada  seorang  pun  di  dunia  ini  yang  mampu  mendalami  semua  komponen keilmuan yang terdapat di dalam al-Qur’an dan hadits Nabi, kendatipun seseorang memiliki kemampuan yang genius sekali ( dhabith tam ). Oleh karena itu, suatu masalah perlu dipecahkan dengan  melibatkan  berbagai  macam  disiplin  ilmu   agar  masalah  ini  bisa  dipahami  secara mendalam,  meyakinkan secara rasional, dan penuh wawasan yang komprehensif 2 . Pelibatan multi, inter, dan transdisiplin ini memiliki kontribusi besar dalam mengkonstruk pemahaman yang relatif utuh terhadap pendidikan Islam.
Di masa sekarang, model kajian multi disiplin seperti ini menjadi kebutuhan yang semakin mendesak seiring dengan perkembangan sains dan teknologi modern serta dinamika masyarakat yang makin terpelajar. Apalagi jika dikaitkan dengan pendidikan dalam Islam yang seringkali dituding tidak ilmiah karena sebagai suatu kebenaran yang diterima begitu saja dari pemberitaan  wahyu  tanpa  melalui  prosedur  pengujian  yang  ketat  dengan  menggunakan parameter  rasional  dan  empirik.  Padahal  dalam  sains  dan  teknologi  pun  sesungguhnya terdapat dogma, bahkan dogmanya lebih banyak daripada yang bisa dijelaskan secara rasional. Karena  itu,  keberadaan  pendidikan  Islam  multi,  inter,  dan  transdisiplin  menjadi  sangat penting dalam membantu mengkaji terhadap berbagai persoalan yang dalam penyelenggaraan pendidikan Islam yang berdasarkan kepada pemahaman ketentuan-ketentuan ajaran Islam yang terdapat dalam al-Qur’an dan hadits Nabi.
Sejarah  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  berawal  dari  rumah  dan  masjid  sebagai pembekalan  asas  mengenai  keislaman.  Sedangkan  pendidikan  sebagai  warisan  Islam pengukuhannya dimulai dari zaman Rasulullah saw, berlanjut ke zaman Khulafa al-Rasyidin, Tabi’in, Tabi’it tabi’in, kemudian masuk pada era terbentuknya madzhab-madzhab fikih pada abad  ke-2  Hijriah  dan  seterusnya.  Melalui  masa  tersebut  pada  akhirnya  muncul  mazhab- mazhab yang mempengaruhi pendidikan Islam.
Telah disebutkan bahwa pendidikan pada masyarakat muslim berkembang menurut jalur  mazhab  yang berkembang di masanya. Oleh karena  itu,  perkembangan  mazhab  bisa juga dianggap  sebagai basis madrasah dan pondok pesantren (di Indonesia). Pada masa ini puncak keilmuan mengerucut pada dua subjek kajian keilmuan yang mendasar yaitu  fikih dan  ushul  fikih. Kedua ilmu ini kemudian popular dan dianggap sebagai level yang tinggi dari yang lainnya.
Pendidikan terus  berjalan  mengikuti  pola  tertentu  di  dunia pendidikan Islam. Mulanya  berakar    dari  Madrasah  Nizamiyah    (Baghdad)  yang    trennya    mengarah  kepada
1 Kaighla. Corbin Um Dayo And Theresa, New Muslim’s Field Guide. (S.L.: Createspace Independent P, 2018).
2 Charles  J.  Adam, Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies ,  ed.  Richard  C.  Martin,  Oneworld  Classics (Oxford: Oneworld, 2001).
penggabungan empat madzhab dalam satu madrasah. Tetapi setelah masuknya penjajah ke negeri-negeri Muslim maka masuklah kurikulum pendidikan modern ke dunia Islam yang banyak melahirkan keragaman pola yang berdampak  permasalahan serius di dunia Islam. Di sinilah pada akhirnya kajian multi displin menjadi marak dan lebih mendapat perhatian. Oleh karena  itu,  melalui artikel ini dideskripsikan pendidikan Islam sebagai warisan Islam dilihat dari  konteks  keilmuan  secara  multi,  inter,  dan  transdisiplin  serta  tinjauannya  dari  aspek perspektif sejarah yang panjang agar dapat menjadi asas penting sebagai landasan tepat yang perlu  diambil  oleh  kaum  Muslimin  selain  dapat  menghasilkan  statemen  pengajaran  dan pembelajaran  yang  berwibawa  dan  berkualitas  tinggi  di  balik  tabir  ungkapan  sejarah  dari zaman ke zaman.

## Metode
Penelitian ini dilakukan dengan penelusuran terhadap referensi-referensi ilmiah baik bersumber  dari  barat  maupun  timur  dengan  Bahasa  Indonesia  maupun  Bahasa  asing. Literatur  atau  referensi  yang  dianggap  relevan  dengan  kajian  ini  dijadikan  sebagai  sumber primer, sedangkan referensi yang sifatnya membantu penjelasan atau dapat menambahkan informasi dijadikan sebagai sumber sekunder. Dengan demikian penelitian ini adalah library research .

## Pembahasan
1. Hakikat Pendidikan Islam Multi, Inter, dan Transdisiplin
Pendidikan  Islam  ketika  dikaji  dengan  berbagai  pendekatan  keilmuan  diharapkan menjadi solusi atas permasalahan tertentu melalui pendidikan, penelitian, dan pengabdian masyarakat 3 .  Pada  dasarnya  munculnya  pendekatan  keilmuan  secara  Multidisiplin, Interdisiplin, dan Transdisiplin (MIT) bukan hal baru, tetapi hal ini dapat menjadi salah satu langkah alternatif bagi pengembangan paradigma pendidikan Islam integratif. Akan tetapi, ledakan wacana  ketiga  pendekatan  yang  dianggap  baru  ini  menguat  sejak  terbitnya  buku Amin  Abdullah  pada  tahun  Oktober  2020  yang  berjudul  “ Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisplin:  Metode  Studi  Agama  dan  Studi  Islam  di  Era  Kontemporer ”.  Isi  pokoknya  masih memuat  benang  merah  dan  kesinambungan  dengan  buku-buku  sebelumnya 4 .  Buku  ini menegaskan  bahwa  pasca  Pandemi  Covid-19,  kolaborasi  berbagai  disiplin  (multi  dan interdisiplin)  dan  lintas  disiplin  ilmu  (transdisiplin)  menjadi  suatu  keniscayaan  untuk memahami  komplesitas  kehidupan.  Karena  itu,  ilmu-ilmu  keislaman  harus  berkolaborasi dengan ilmu-ilmu kealaman, sosial dan humaniora.
Selain  itu,  pada  tahun  yang  sama  terbit  karya  serupa  yang  memfokuskan  pada pendidikan Islam yaitu buku Mujamil Qomar yang berjudul “ Pendidikan Islam: Multidisipliner, Interdisipliner,  dan Transdisipliner ”. Secara umum kedua karya ini mempunyai orientasi yang
3 Agus  Zaenul  Fitri,  Muntahibun  Nafis,  and  Luluk  Indarti,  “Multidisciplinary,  Interdisciplinary,  and Transdisciplinary  (MIT)  Learning  Approach  and  Strategy  Based  on  Indonesian  National  Qualification Framework (KKNI) Curriculum,” Ulumuna 24, no. 1 (July 6, 2020): 183–204,
https://doi.org/10.20414/ujis.v24i1.375.
4 M. Amin Abdullah, Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin : Metode Studi Agama Dan Studi Islam Di Era Kontemporer (Yogyakarta: Litera Cahaya Bangsa, 2020).
sama  yaitu  meretas  jalan  baru  untuk  mengakhiri  tradisi  monodisiplin  ilmu  karena perkembangan  kehidupan  saat  ini  menunjukkan  bahwa  suatu  masalah  tidak  lagi  dapat dipecahkan oleh satu disiplin ilmu, tapi membutuhkan kontribusi dari disiplin ilmu lain 5 .
Perbedaan  kedua  karya  ini  terletak  pada  fokusnya  yang  disesuaikan  dengan spesialisasi masing-masing. Jika karya pertama lebih bersifat filosofis yang mengarah pada kesadaran  transformasi  cara  pandang  atau pandangan dunia dalam memecahkan berbagai problem  kehidupan  kontemporer,  maka  karya  kedua  lebih  menitikberatkan  pada  suatu tawaran  alternatif  untuk  mentransformasi  pendidikan  Islam  kontemporer  di  tingkat perguruan tinggi Islam, khususnya pada tingkat pascasarjana.
Pendidikan Islam kontemporer memerlukan pendekatan MIT. Linearitas ilmu   dan pendekatan    monodisiplin    dalam    rumpun    ilmu-ilmu    agama    akan  mengakibatkan pemahaman  dan  penafsiran  agama  kehilangan  kontak  dengan  realitas  dan  relevansinya dengan  kehidupan  sekitar.  Keseluruhan  upaya  ini  pada  akhirnya  akan  mengarah  pada rekonstruksi metodologi studi keilmuan dan keagamaan sejak dari hulu yakni filsafat ilmu dan filsafat ilmu-ilmu  keislaman sampai ke hilir yaitu proses  dan implementasinya dalam praksis  pendidikan  dan  dakwah  keagamaan 6 .  Oleh  karena  itu,  paradigma  integrasi- interkoneksi (i-kon) keilmuan menjadi hal yang niscaya untuk keilmuan agama sekarang dan di masa depan.
Paradigma  i-kon  mencakup  tiga  dimensi  pengembangan  keilmuan  yaitu  agama, filsafat, dan sains yang bertujuan untuk mempertemukan kembali ilmu-ilmu modern dengan ilmu-ilmu  keislaman.  Implementasinya  pada  ranah  materi  mempunyai  tiga  model  yaitu model  pengintegrasian  dalam  paket  kurikulum,  model  penamaan  mata  kuliah  yang menunjukkan model hubungan antara dua disiplin ilmu umum dan keislaman, dan model pengintegrasian ke dalam tema-tema mata kuliah 7 .
Kompleksitas  permasalahan  yang  melekat  dalam  kehidupan  manusia  saat  ini memerlukan  setidaknya  penerapan  penelitian  ilmu  pengetahuan  dan  bahkan  model pembelajaran  bercorak      transdisiplin 8 .  Sebelum  beranjak  lebih  jauh  mengenai  kajian pendekatan  MIT,  agaknya  menjadi  penting  untuk  memberikan  penjelasan  singkat  atas ketiganya. Pertama, pendekatan multidisipliner. Pendekatan ini merupakan penggabungan beberapa disiplin ilmu untuk mengatasi masalah tertentu secara kolaboratif yaitu berusaha menghadirkan  berbagai  disiplin  untuk  memberikan  pandangannya  masing-masing  dalam menawarkan solusi atas suatu masalah 9 .  Pemikiran dan penelitian multidisiplin terjadi jika subjek penelitian dikaji dan didekati dari berbagai sudut pandang dengan  mempertahankan batas-batas  disiplin  dan  metode  yang  dimilikinya 10 .
5 Mujamil  Qomar, Pendidikan  Islam:  Multidisipliner,  Interdisipliner,  Dan  Transdisipliner ,  Cetakan  pertama (Malang, Jatim: Madani Media, 2020).
6 Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin :  Metode  Studi  Agama  Dan  Studi  Islam  Di  Era Kontemporer , 97–98. 7 Abdullah, 100–101.
8 Abdullah, 115. 9 Qomar, Pendidikan Islam , 6.
10 Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin :  Metode  Studi  Agama  Dan  Studi  Islam  Di  Era Kontemporer , 116.
Istilah  yang  perlu  diketahui  maknanya  dulu  adalah  multidisipliner  yang  terangkai dengan pendidikan Islam. Pemahaman terhadap makna multisipliner ini sangat membantu pendidikan  Islam  multidisipliner.  Namun  terdapat  beberapa  istilah  lainnya  yang  memiliki kemiripan bunyi maupun maknanya, sehingga dibutuhkan kecermatan dalam memahaminya supaya  tidak  terjadi  kesalahpahaman  atau  ketukarpahaman  antara  istilah  multidisipliner dengan istilah lainnya yang mirip itu. Setya Yuwana Sudikan melaporkan adanya istilah-istilah yang  memiliki  kemiripan  yaitu  antara  lain:  interdisipliner,  multidisipliner,  krosdisipliner, transdisipliner, antardisipliner, dan lintas disipliner 11 .
Istilah-istilah  ini  muncul  dengan  penekanannya  masing  masing  sehingga  masih  bisa dibedakan dengan jelas istilah satu dengan istilah lainnya. Dari enam istilah tersebut, ada tiga istilah  yang  perlu  pembahasan  lebih  lanjut,  yaitu  interdisipliner,  trandisipliner  dan multidisipliner.
Secara sederhana pendekatan interdisipliner berusaha  untuk  mengombinasikan  dua disiplin ilmu atau lebih untuk membuat metode tertentu. Definisi lain dari pendekatan ini adalah penggunaan berbagai perspektif relevan atau mengintegrasikan rumpun ilmu untuk mengatasi  suatu  permasalahan.  Interdisipliner  menunjukkan  kuatnya  intensitas  interaksi antara satu disiplin ilmu dengan ilmu lainnya baik yang terlaksana secara langsung ataupun tidak  melalui  proses  pembelajaran  atau  program    penelitian    untuk    mengintegrasikan konsep, metode, dan analisis 12 .
Penelitian  interdisiplin  adalah  model  penelitian  yang  memadukan  informasi,  data, teknik,  alat,  perspektif,  konsep  atau  teori  dari  dua  disiplin  ilmu  atau  lebih 13 . Pendekatan ini   mempunyai   ciri   utama   sudut   pandang   ilmu   serumpun   yang terintegrasi. Dalam konteks  ini,  pendidikan  Islam  interdisipliner  didefinisikan  sebagai  pendidikan  Islam  yang menggunakan  beberapa  disiplin  ilmu  yang  terintegrasi  dalam  memberikan  solusi  atas masalah yang sedang dihadapi 14 .
Menurut  A.  E.  Prentice  yang  dikutip  Rahmat,  interdisipliner  merupakan  interaksi intensif antara satu disiplin atau lebih, baik yang langsung berhubungan maupun yang tidak, melalui  program-program  penelitian,  dengan  tujuan  melakukan  integrasi  konsep,  metode maupun  analisis 15 .  Maka,  pendekatan  interdisipliner  merupakan  pendekatan  dalam pemecahan  suatu  masalah  dengan  menggunakan  tinjauan  berbagai  sudut  pandang  ilmu serumpun yang relevan secara terpadu 16 .
Pendekatan interdisipliner ini memiliki ciri utama sudut pandang ilmu serumpun yang terintegrasi.  Masih  menurut  Prentice  yang  dikutip  Rahmat,  trandisipliner  adalah  upaya
11 Setya Yuwana Sudikan, “Pendekatan Interdisipliner, Multidisipliner, Dan Transdisipliner Dalam Studi Sastra,” Paramasastra : Jurnal Ilmiah Bahasa Sastra Dan Pembelajarannya, 2, no. 1 (2015): 1–30. 12 Fitri, Nafis, and Indarti, “Multidisciplinary, Interdisciplinary, and Transdisciplinary (MIT) Learning Approach and Strategy Based on Indonesian National Qualification Framework (KKNI) Curriculum.”
13 Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin :  Metode  Studi  Agama  Dan  Studi  Islam  Di  Era Kontemporer , 115–16. 14 Qomar, Pendidikan Islam , 9–10.
15 Rahmat, Pendidikan Agama Islam Multidisipliner Telaah Teori Dan Praktik Pengembangan PAI Di Sekolah Dan Perguruan Tinggi (Yogyakarta: LKIS, 2017), 17; Sudikan, “Pendekatan Interdisipliner, Multidisipliner, Dan Transdisipliner Dalam Studi Sastra.”
16 Sudikan, “Pendekatan Interdisipliner, Multidisipliner, Dan Transdisipliner Dalam Studi Sastra.”
mengembangkan  sebuah  teori  atau  aksioma  baru  dengan  membangun  kaitan  dan berhubungan antara berbagai disiplin 17 .
Pendekatan berikutnya adalah pendekatan trandisipliner. Pendekatan  transdisipliner yaitu    pendekatan    yang  mengumpulkan  pengetahuan  bersama  untuk  mengatasi permasalahan  yang  jauh  lebih  kompleks  dan  berskala  luas.  Pendekatan  ini  berupaya mengembangkan teori baru dengan mengaitkan berbagai disiplin ilmu dan keterlibatan non pakar untuk memeroleh suatu kesimpulan dan kebijakan 18 . Pendekatan ini menekankan pada tinjauan  ilmu  yang  berada  di  luar  keahlian  seorang  pakar  atas  suatu  masalah  yang dipecahkan 19 .  Mawardi memaknai transdisiplin sebagai sebuah pendekatan multiperspektif dengan  ciri  khusus  berupa  integrasi  berbagai  disiplin  ilmu 20 .  Bagi  Nicolescu pendekatan transdisipliner bertujuan untuk memahami dunia sekarang  yang  salah  satu  keharusannya adalah kesatuan pengetahuan 21 .
Penelitian  transdisiplin  dapat  memberi  arah  evolusi  pengembangan  dari  berbagai disiplin ilmu  dan  produk  yang dihasilkan  jauh  lebih  besar,  inilah  yang menjadi  pembeda penelitian transdisiplin dari interdisiplin 22 . Dalam konteks pendidikan Islam Mujamil Qomar menjelaskan bahwa pendidikan Islam transdisipliner merupakan pendidikan   Islam   yang melibatkan  beberapa  disiplin  ilmu  lain  dalam memecahkan masalah dengan menggunakan pendekatan dan metode yang disepakati  bersama  sebagai  hasil  dari  dialog  terbuka  yang telah  menampung berbagai  masukan  dari  disiplin  lainnya  sebagai  bahan  kesepakatan bersama. Meski begitu penggunaan pendekatan transdisiplin adalah sulit karena semua orang memiliki spesialisasi disipliner 23 .
Seiring dengan sasaran pendidikan Islam yang multi-dimensional, seseorang pendidik yang mendidikan ajaran Islam kepada peserta didik maupun masyarakat dituntut memiliki dan  menguasai  multiperspektif  keilmuan  sesuai  dengan  pokok  permasalahan  sosial  yang sedang  dikaji.  Dengan  begitu,  pendidikan  Islam  mampu  memberikan    pencerahan pengetahuan  dan  wawasan  yang  komprehensif  dan  holistik.  Sebaliknya  pendidikan  Islam yang dibimbingkan kepada peserta didik maupun masyarakat dengan hanya mengandalkan monoperspektif, maka tampilannya menjadi kaku dan wawasannya sangat terbatas sehingga menjenuhkan, membosankan dan membelenggu pengetahuan serta wawasan mereka.
Dalam  hal  ini,  Bustanuddin  Agus  mengatakan  bahwa  pandangan  monodisipliner menimbulkan  salah  kaprah  terhadap  berbagai  persoalan  sosial,  seperti  lingkungan  hidup, pembangunan,  korupsi  dan  sebagainya.  Pendekatan  transdisipliner    atau  holistik  sangat
17 Rahmat, Pendidikan Agama Islam Multidisipliner Telaah Teori Dan Praktik Pengembangan PAI Di Sekolah Dan Perguruan Tinggi , 92. 18 Fitri, Nafis, and Indarti, “Multidisciplinary, Interdisciplinary, and Transdisciplinary (MIT) Learning Approach and Strategy Based on Indonesian National Qualification Framework (KKNI) Curriculum.”
19 Qomar, Pendidikan Islam . 20 Imam Mawardi, “Pendidikan Islam Transdisipliner Dan Sumber Daya Manusia Indonesia,” Jurnal Pendidikan Islam 28, no. 2 (February 22, 2016): 253, https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.547.
21 Nicolescu Basarab, “The Transdisciplinary Evolution of Learning,” in The International Congress on What University for Tomorrow? Towards a Transdisciplinary Evolution of the University (Congrès de Locarno, Locarno, (Switzerland: Centre  International  de  Recherches  et  études  Transdisciplinaires,  1997),  ,  http://www.learndev.org/  dl/ nicolescu_ f.pdf.
22 Abdullah, Multidisiplin,  Interdisiplin,  &  Transdisiplin :  Metode  Studi  Agama  Dan  Studi  Islam  Di  Era Kontemporer . 23 Qomar, Pendidikan Islam .
dibutuhkan.  Pendekatan  holistik  tidak  hanya  antara  ilmu-ilmu  alam,  ilmu-ilmu  sosial  dan ilmu-ilmu humaniora, melainkan perlu holistic antara berbagai ilmu dan agama 24 .
Maka  pendekatan  trandisipliner  merupakan  pendekatan  dalam  pemecahan  suatu masalah dengan menggunakan tinjauan ilmu yang relatif dikuasai dan relevan dengan masalah yang  akan  dipecahkan  tetapi  berada  di  luar  keahlian  sebagai  hasil  pendidikan  formal  dari orang yang memecahkan masalah tersebut 25 . Pendekatan trandisipliner ini menekankan pada tinjauan ilmu yang berada di luar keahlian dari masalah yang dipecahkan.
Adapun  istilah  ketiga  adalah  multidisipliner.  “Multidisipliner  adalah  penggabungan beberapa  disiplin  untuk  bersama-sama  mengatasi  masalah  tertentu.”  Sebagaimana  dikutip Ana Nadia Abdah, Melsen menyatakan bahwa multidisipliner berarti kerjasama antara ilmu pengetahuan yang masing-masing tetap berdiri sendiri dan dengan metode sendiri sendiri. Demikian  juga  Kaelan  juga  menjelaskan  bahwa  multidispliner  merupakan  interkoneksi antarsatu  ilmu  dengan  ilmu  lain,  namun  masing-masing  bekerja  berdasarkan  disiplin  dan metodenya sendiri.
Maka  pendekatan  multidisipliner  merupakan  pendekatan  dalam  pemecahan  suatu masalah dengan menggunakan tinjauan berbagai sudut pandang banyak ilmu yang relevan 26 . Dalam konteks pendidikan Islam, Qomar mendefinisikan    pendidikan Islam multidisipliner sebagai suatu proses penelitian/kajian ajaran Islam pada ranah  pendidikan yang melibatkan perspektif ilmu lain yang relevan dan bekerjasama untuk memecahkan suatu masalah yang dihadapi 27 .  Pendekatan multidisipliner ini menekankan pada tinjauan multiperspektif ilmu yang terkait dengan masalah yang dipecahkan.
Pendekatan multidisipliner ini memiliki nilai guna yang tinggi. Mapuranga Barbra dan Phillipa Mutswanga menyatakan bahwa kegunaan pendekatan multidisipliner tercermin pada harapan  beberapa  sumber  yang  mengatakan    bahwa  ahli-ahli  yang  bervariasi  akan berkolaborasi untuk memberikan masyarakat dengan dukungan disabilitas untuk menjalani kehidupan yang penuh makna 28 .
Dalam  lapangan  pendidikan,  kita  baru  saja  mengalami  beberapa  dekade,  secara partikular  mempertahankan  pendekatan-pendekatan  multidisipliner,  yang  berarti  masing- masing  disiplin  ilmu  diperkenankan  mencapai  tingkatan  otonomi  yang  tinggi  dan  pada dasarnya menghindarkan suatu kemungkinan menciptakan sesuatu yang baru 29 .
Hal  ini  merupakan  perspektif  yang  agak  berbeda  mengenai  implikasi  pendekatan multidisipliner,  sebagai  suatu  pertimbangan  dalam  merumuskan  konsep  pendidikan  Islam
24 Agus Bustanuddin, Integrasi Sains Dan Agama : Tinjauan Filsafat Ilmu Kontemporer (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2013).
25 Bustanuddin, 93. 26 Sudikan, “Pendekatan Interdisipliner, Multidisipliner, Dan Transdisipliner Dalam Studi Sastra,” 4; Rahmat, Pendidikan  Agama  Islam  Multidisipliner  Telaah  Teori  Dan  Praktik  Pengembangan  PAI  Di  Sekolah  Dan Perguruan Tinggi , 92. 27 Qomar, Pendidikan Islam , 8. 28 Mapuranga Barba and Phillipa Mutswanga, “The Attitudes of Employers and Co-Workers towards the Employment of Persons with Disabilities in Zimbabwe,” International Journal of Managerial Studies and Research 2, no. 3 (2014): 7–19.
29 Andrej Flogie and Boris Aberšek, “Transdisciplinary Approach Of Science, Technology, Engineering And  Mathematics  Education,” Journal  of  Baltic  Science  Education 14,  no.  6  (December  30,  2015):  779–90, https://doi.org/10.33225/jbse/15.14.779.
multidisipliner. Oleh karena itu, pendidikan Islam multidisipliner pada dasarnya merupakan suatu proses mendidikkan ajaran-ajaran Islam dengan bantuan tinjauan berbagai perspektif keilmuan  yang  memiliki  relevansi  dengan  ajaran-ajaran  Islam  tersebut  dan  bekerjasama memecahkan  suatu  masalah  yang  dihadapi  pendidikan  Islam.  Di  sini  terdapat  kerjasama berbagai  ilmu  secara  otonom  dalam  memberikan  solusi  terhadap  masalah  yang  sedang dihadapi.  Masing-masing  ilmu  memberikan  persepsinya  sendiri-sendiri  terhadap  ajaran- ajaran Islam, sehingga merefleksikan wawasan yang sangat luas. Hal ini mengarahkan bahwa multidisipliner tersebut memiliki makna yang signifikan terhadap pendidikan Islam.

## 2. Pendidikan Islam dalam Tinjauan Sejarah
Terdapat  berbagai  teori  yang  menjelaskan  asal  usul  kata  sejarah.  Sebagian  ada  yang berpendapat bahwa kata sejarah berasal dari bahasa Arab syajarah yang berarti pohon. Boleh jadi karena sebuah pohon biasanya terdiri dari akar, batang, ranting, dahan, dan daun yang terikat  dengan  pada  proses  tumbuh  mulai  kecil.  Kemudian  membesar,  tegak  berdiri, berbunga,  berbuah,  kemudian  layu,  dan  mati.  Dalam  sebuah  teori,  ada  yang  mengatakan, bahwa sejarah juga seperti pohon, yaitu tumbuh, berkembang, berbuah, dan kemudian mati, bahkan ada ada yang sebelum berbuah tetapi sudah keburu mati 30 .
Adapun secara terminologi berarti sejumlah keadaan dan peristiwa yang terjadi di masa lampau dan benar-benar terjadi pada diri individu dan masyarakat sebagaimana benar-benar terjadi  pada  kenyataan-kenyataan  alam  dan  manusia 31 .  Ibnu  Khaldun  dalam  Wathani menekankan kepada para pemerhati sejarah bahwa untuk melihat kembali secara objektif, seorang   sejarawan   harus   bisa   mengenal dengan jelas berbagai struktur  kebudayaan  dan sosial  manusia yang akan ditelitinya, termasuk berbagai pemahaman metodologi ke arah ini. Tanpa  mengenal  dan  mengerti  dari  dekat  objek  yang  akan  dikaji  berikut  metodologinya, mustahil ia bisa menjelaskan fenomena sejarah secara objektif. Tanpa metodologi yang jelas maka,  alur  penjelasan  secara  rasional  atau  rekonstruksi,  sistematika-kronologis  dan analisisnya akan sulit dimengerti 32 .
Adapun penggunaan sejarah sebagai sebuah pendekatan atau pisau analisis dalam studi politik pendidikan Islam, berarti mencoba sekuat tenaga memahami sejumlah peristiwa yang terkait  dengan  pendidikan  Islam  pada  masa  lalu,  apa  yang  terjadi  pada  masa  sekarang, hubungan  antara  keduanya,  yang  kemudian  semua  itu  digunakan  untuk  menyelesaikan berbagai   persoalan   yang sedang  dihadapi oleh umat  Islam saat  ini maupun yang akan datang 33 . Selanjutnya definisi sejarah sosial sebagaimana yang dihimpun oleh Wathani dari pendapat berbagai sumber maupun tokoh adalah:
Menurut  Canadian  Encyclopedia  mendefinisikan  sejarah  sosial  dengan:  “ is  a  way  of looking at how a society organizes itself and how this organization changes over time. It is an approach, not a subject. The ultimate goal of social historians is to write the complete history of social relations, but this goal is unlikely ever to be achieved. Nevertheless the goal serves as a constant reminder to historians that aspects
30 Abuddin Nata, Sejarah pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2011), 11. 31 J  Sutarjo,  “Urgensi  Pengetahuan  Sejarah  Sosial  Pendidikan  Islam  Dalam  Dunia  Akademis,” Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan 11, no. 2 (2014): 253–61.
32 Kharisul Wathoni, “Pendekatan Sejarah Dalam Kajian Politik Pendidikan Islam,” Jurnal Tadris 8, no.
1 (2013): 6, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/tadris/article/view/380.
33 Wathoni, “Pendekatan Sejarah Dalam Kajian Politik Pendidikan Islam.”
of history cannot be considered in isolation and that social  history  is  an  integrative  study concerned with building towards a global picture of society. Any aspect of society can usefully be studied, but what is important is that it be studied within its relationships to other social institutions ”. (Adalah cara untuk melihat bagaimana masyarakat meng- organisasi dirinya sendiri dan bagaimana perubahan organisasi ini dari waktu ke waktu. Ini adalah pendekatan, bukan subjek. Tujuan utama dari sejarawan sosial adalah untuk menulis sejarah lengkap tentang hubungan sosial, tetapi tujuan ini tidak mungkin pernah dicapai. Namun demikian tujuan berfungsi sebagai pengingat konstan bagi sejarawan bahwa aspek sejarah tidak dapat dipertimbangkan dalam isolasi/ pemisahan dan sejarah  sosial  merupakan  studi  integratif  berkaitan  dengan  membangun  sebuah  gambaran global masyarakat. Setiap aspek masyarakat dapat berguna dipelajari, tapi yang penting adalah bahwa hal itu akan dipelajari dalam hubungannya dengan lembaga-lembaga sosial lainnya).
Menurut Peter N Stearn: “ Social history represented an advance over more traditional political history because it underscored that the stuff of history was not encapsulated in the great events and great men of the past ”. Jika diartikan, sejarah sosial merepresentasikan sebuah kemajuan daripada sekedar sejarah politik tradisional, karena ia menggarisbawahi bahwa bahan sejarah tidak dirumuskan dalam peristiwa besar dan bukan juga orang-orang besar pada masa lalu.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sejarah sosial adalah sebuah disiplin ilmu tersendiri yang mempunyai spesifikasi sebagai sebuah pisau bedah untuk menganalisis sejarah berdasarkan perspektif sosiologis dan juga cenderung melihat peristiwa sejarah secara lebih komprehensif dan seobyektif mungkin berdasarkan fakta- fakta yang terkadang relatif jarang diungkap di panggung sejarah itu sendiri 34 .
Secara umum  mengenai sejarah  pendidikan dalam dunia  Islam  bisa dikatakan berawal dari proses pendidikan yang berlangsung di dalam rumah dan masjid. Namun harus diakui bahwa sejarah bermulanya pendidikan sebagai warisan Islam telah dimulai sejak Nabi Adam as sehingga ke Nabi Muhammad saw, melalui dakwah ketauhidan para Nabi dan Rasul-Nya. Kemudian  Nabi  Muhammad  sebagai  khatamul  anbiya  telah  meletakkan    asas    pola pendidikan    yang    kukuh    sebagai    pendidik    ideal    melalui    fase  Mekkah  dan  Madinah, berlanjut  ke  zaman  para  sahabat  khulafa  al-Rasyidin,  berterusan  ke    periode    Dinasti Umayyah,    berkembang  pada    periode    Abbasiyah,    berkembang    ke  periode  Khalifah Usmaniah, menjalar sehingga ke Spanyol, Andalusia dan Sisilia 35 .
Perkembangan pendidikan dalam Islam terus memasuki lembaga-lembaga kutab, dan madrasah. Kurikulum dan pola pengembangan ilmu pengetahuan berdampak pada  masa klasik  dan  zaman  keemasan  yang  berpengaruh  kepada  transformasi  dan kontribusi intelektual  Islam  terhadap  dunia  Barat.  Pendidikan  tersebut  berlanjut sehingga  pada  era terbentuknya  madzhab-madzhab  fikih,  abad  ke-2  Hijriyah  dan seterusnya, pendidikan yang mungkin bisa  dikatakan sebagai pendidikan  tinggi  yang berkembang  menurut  jalur madzhab  yang  ada.  Karena  itu  madzhab  bisa  juga diterjemahkan sebagai sekolah atau school of atau pondok pesantren (misalnya school of Syafi'i ) 36 .
Pada masa ini puncak keilmuan mengerucut pada dua subjek kajian yaitu fikih dan ushul  fikih.  Proses  pendidikan  berjalan  terus  menerus  di  masjid-masjid,  pada  abad  ke-5
34 Wathoni. 35 Wathoni. 36 Wathoni.
Hijriyah,  kurang lebih  di era  Imam Ghazali,  muncul sebuah  pola baru  di dunia pendidikan Islam, bermula dengan  Madrasah Nizamiyah yang didirikan oleh Nizamul Muluk.  Sejak Nizamiyah,    maka  tren    pendidikan  Islam    di    peringkat    tinggi  mengarah  kepada penggabungan empat madzhab dalam satu madrasah (seperti yang kita lihat di Univesitas  al- Azhar  Mesir  era  sekarang  ini).  Oleh  karena  itu,  adanya  perubahan pendidikan  pada era Imam Ghazali  (Nizamul Muluk).
Pada    masa  itu  terjadi    masalah  serius  di  dunia  Sunni  yang  berpengaruh  terhadap perkembangan pendidikan Islam dan aktivitas  ortodoksi  Sunni.  Selain  terjadi  perselisihan madzhab  yang  sangat  serius, sehingga ada kecenderungan saling mengkafirkan di antara madzhab,  dan  sering  juga  terjadi    konflik  berdarah    yang  disebabkan    oleh  perbedaan madzhab. Tampaknya pola pendidikan  yang  ada  sebelumnya  dengan  mengikuti  jalur madzhab  tertentu,  telah melahirkan fanatisme berlebihan.
Dampaknya  juga  berakibat  kepada  era  kemunduran  pendidikan  dalam  Islam setelah  kehancuran  Dinasti    Abbasiyah,  di  tambah    lagi  pasca  kejatuhan    Baghdad,  dan kemusnahan pengaruh Islam di Cordova. Walaupun pada akhirnya terbangun kembali setelah adanya teologi al-Ghazali dan madrasah dibentuk melalui Nizamul Muluk yang kemudian melahirkan perubahan positif,  bahkan menjadi sebuah kebangkitan kembali Ahlus Sunah dari  keterpurukan,  selain  adanya  dikotomi  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  Islam berterusan.  Selain  itu,  munculnya  para  tokoh  berpengaruh  dalam  dunia  Islam  serta  usaha pembaharuan  mereka  dalam  pendidikan,  wujudnya  gagasan  Islamisasi  ilmu pengetahuan, lahirnya  pola  dan kebijakan  pendidikan  Islam  yang  implikasinya  juga dapat memperkukuh pendidikan Islam dari waktu ke waktu di berbagai tempat sehingga ke Nusantara 37 . Sementara perkembangan pendidikan pada  era masuknya penjajah ke  wilayah dan negeri kaum Muslim terutama di Nusantara, maka mulailah masuknya kurikulum pendidikan yang  menggunakan  sistem  modern  (sekuler)  ke  dunia  Islam  dengan  banyak  melahirkan berbagai cara dan pola mereka sehingga tidak sedikit menimbulkan masalah serius  dalam dunia  pendidikan  Islam,  terutama  masalah  akidah  karena  pendidikan bukan lagi hanya sekedar proses transfer ilmu dan teori dari mana-mana sumber, akan tetapi  pendidikan  sejati adalah  berbentuk  penanaman  karakter  unggul  melalui pengamalan-pengamalan atas  ilmu yang  sudah dipelajari.  Mendidik pula  tidak hanya sebatas presentasi ngalor-ngidul bahkan pada perinsipnya mendidik akan lebih berkesan apabila  dibarengi dengan  pemberian teladan, Sesuai  dengan pepatah  Arab ada  yang menyatakan bahwa " lisan al-hal aqwa min lisan al- maqal " 38 .
Di    samping    perjalanan    panjang    sejarah    pendidikan    tersebut    dapat    menjadi gambaran untuk mengungkap proses pengajaran dan pembelajaran yang telah diwarisi Islam dalam pentarbiyahan hidup kaumnya di muka bumi ini dari generasi ke generasi sehingga kini. Selain  itu,  pembahasan mengenai  pendidikan  sebagai warisan  Islam  ini mengandungi beberapa    ciri    untuk    dibicarakan    secara    panjang    lebar    yang    dapat  melengkapkan kesempurnaan  dunia  pendidikan  dalam  Islam,  terutama  dilihat  dari perspektif sejarahnya. Kewujudan pengajaran dan pembelajaran ini dalam pendidikan Islam juga diharapkan agar
37 Wathoni.
dapat menempatkan wacana ini menjadi semakin menarik banyak penulis dan pengkaji, dalam mempertingkatkannya  lagi  sebagai  asas  pendidikan  warisan  Islam  di  negara  Indonesia khususnya dan di Asia Tenggara umumnya.
Dalam  lintasan  sejarah  Islam,  adalah  sebuah  keniscayaan  adanya  campur  tangan pemerintah dalam penyelenggaraan pendidikan Islam. Sejak masa Rasulullah SAW sampai pada  perkembangan  pendidikan  Islam  kontemporer.  Rumah  al-Arqam  yang  kemudian diyakini sebagai cikal bakal penyelenggaraan pendidikan Islam adalah bukti bagaimana saat itu pendidikan Islam (tarbiyyah) dalam konteks pembinaan dan pengkaderan generasi Islam awal dilakukan oleh Rasulullah SAW 39
Hal tersebut mengindikasikan bahwa proses pendidikan pada periode Makkah lebih terfokus kepada penanaman keimanan serta akhlak mulia karena melihat kondisi masyarakat Makkah pada waktu itu belum mengenal agama yang hakiki. Mereka masih mengikuti tradisi agama  nenek  moyangnya  yaitu  agama  yang  menyembah  banyak  tuhan  yang    merupakan buatan  mereka  sendiri 40 .
Dari pemaparan tersebut sangat jelas mengapa ruang lingkup pendidikan pada masa Nabi  masih  terbatas  pada  sektor  pendidikan  keagamaan,  karena  melihat  realitas  sosial maupun politik pada waktu masih menunjukkan pentingnya pendidikan penanaman nilai- nilai agama serta menurut asumsi penulis pendidikan belum begitu bersinggungan dengan wilayah lain terkait dengan pendidikan umum.
Di  samping  itu  secara  sosiologis  Nabi  belum  diakui  sebagai  kepala  negara,  bahkan kaum kafir berupaya hendak membunuhnya. Ia masih belum mempunyai posisi politik yang kuat   untuk   berhadapan   secara   langsung dengan kekuatan tirani yang berkuasa saat itu. Di  sisi  lain  ada  sebuah  analisa  yang  menarik  yang  dikemukakan  oleh  Philip  K.  Hitti,  ia berusaha  membuat  analisa  mengapa  Nabi  saw.  diutus  di  Mekkah,  yakni  dalam  rangka mengatasi  penyimpangan  akidah  dan  akhlak  yang  selanjutnya  berdampak  pada  terjadinya praktek perdagangan yang bersifat kapitalis 41 .
Jika  kita  menilik  pendidikan  pada  masa  klasik,  penyelenggaraan  pendidikan dilaksanakan    masih    sangat    sederhana  ditinjau  dari  berbagai  komponennya  baik  berupa kurikulum, evaluasi, sarana dan prasarana, maupun gurunya. Hal demikian tidak terlepas dari sejarah  sosial  pendidikan  pada  masa  itu  yang  merupakan  tahap  proses  dari  penataan pendidikan. Namun demikian demikian kita harus mengapresiasi bentuk-bentuk pencapaian pada masa itu, karena hal itu merupakan embrio untuk perkembangan pendidikan yang ada pada masa sekarang. Bahkan sangat bisa dirasakan kemajuan peradaban sekarang tidak bisa terlepas dari kemajuan-kemajuan yang telah dicapai bangsa terdahulu. Selanjutnya apabila kita tarik ke dalam pendidikan yang ada di Indonesia akan dijumpai berbagai konfigurasi sejarah sosial  yang  begitu  beragam  dan  penuh  dinamika.  Hal  ini  jika  ditilik  dari  masa  perintisan pendidikan  Islam  pada  zaman  Wali  Songo  hingga  era  reformasi  saat  ini.  Sekedar  contoh, secara politis perkembangan pendidikan  Islam  di  masa  pemerintahan Orde  Baru  awal, adanya  dualisme   bisa dilihat sebagai refleksi dari pergumulan kekuatan politik; antara Islam dan  Nasionalisme.  Jadi,  betapapun  telah  terjadi  rekonsiliasi  ideologis  dengan  penerimaan
39 Wathoni. 40 Nata, Sejarah pendidikan Islam . 41 Wathoni, “Pendekatan Sejarah Dalam Kajian Politik Pendidikan Islam.”
Pancasila sebagai ideologi negara, namun pada prakteknya implikasi pergumulan ideologis ini terhadap dunia pendidikan tetap sulit dihapuskan. 42

## Simpulan
Ada 5 hal yang menjadi poin penting, sebagai temuan dari penelitian ini. Semua terkait dengan pendidikan Islam dalam konteks keilmuan secara multi, inter, dan transdisiplin serta tinjauannya  dari  aspek  perspektif  sejarah. Pertama, pendidikan  Islam  ketika  dikaji  dengan berbagai  pendekatan  keilmuan diharapkan menjadi solusi  atas  permasalahan  sosial  melalui pendidikan, penelitian, dan pengabdian masyarakat. Kedua , pendidikan Islam multidisipliner sebagai suatu proses penelitian/kajian ajaran Islam pada ranah  pendidikan yang melibatkan perspektif ilmu lain yang relevan dan bekerjasama untuk memecahkan suatu masalah yang dihadapi. Ketiga, pendidikan  interdisipliner  berusaha  untuk  mengombinasikan  dua  disiplin ilmu  atau  lebih  untuk  membuat  metode  tertentu.  Dengan  istilah  lain  pendekatan  ini menggunakan  berbagai  perspektif  relevan  atau  mengintegrasikan  rumpun  ilmu  untuk mengatasi  suatu  permasalahan.  Interdisipliner  menunjukkan  kuatnya  intensitas  interaksi antara satu disiplin ilmu dengan ilmu lainnya baik yang terlaksana secara langsung ataupun tidak  melalui  proses  pembelajaran  atau  program    penelitian    untuk    mengintegrasikan konsep,    metode,    dan    analisis. Keempat, pendidikan  Islam  transdisipliner  merupakan pendidikan    Islam    yang    melibatkan    beberapa    disiplin    ilmu    lain    dalam  memecahkan masalah  dengan  menggunakan  pendekatan  dan  metode  yang  disepakati  bersama  sebagai hasil  dari  dialog  terbuka  yang  telah  menampung berbagai  masukan  dari  disiplin  lainnya sebagai   bahan   kesepakatan   bersama. Meski begitu penggunaan pendekatan transdisiplin adalah sulit karena semua orang memiliki spesialisasi disipliner. Kelima , Sejarah pendidikan Islam pada dasarnya berawal dari rumah dan masjid sebagai pembekalan asas mengenai ke- Islaman. Sedangkan  pendidikan sebagai warisan  Islam pengukuhannya  dimulai dari zaman Rasulullah saw,  berlanjut  ke  zaman  Khulafa  al-Rasyidin,  Tabi’in,  Tabi’it  tabi’in,  kemudian masuk    pada    era  terbentuknya  madzhab-madzhab  fikih  pada  abad  ke-2  Hijriah  dan seterusnya. Pendidikan Islam awalnya berkembang menurut  mazhab  yang  ada.  Karena  itu perkembangan  madzhab  bisa  juga  dianggap  sebagai madrasah dan  pondok pesantren.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. Amin. Multidisiplin, Interdisiplin, & Transdisiplin : Metode Studi Agama Dan Studi Islam Di Era Kontemporer . Yogyakarta: Litera Cahaya Bangsa, 2020.
Adam,  Charles  J. Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies .  Edited  by  Richard  C.  Martin. Oneworld Classics. Oxford: Oneworld, 2001.
Barba, Mapuranga, and Phillipa Mutswanga. “The Attitudes of Employers and Co-Workers towards  the  Employment  of  Persons  with  Disabilities  in  Zimbabwe.” International Journal of Managerial Studies and Research 2, no. 3 (2014): 7–19.
Basarab,  Nicolescu.  “The  Transdisciplinary  Evolution  of  Learning.”  In The  International Congress  on  What  University  for  Tomorrow?  Towards  a  Transdisciplinary  Evolution  of  the University  (Congrès  de  Locarno,  Locarno, .  Switzerland:  Centre  International  de Recherches  et  études  Transdisciplinaires,  1997.  ,  http://www.learndev.org/  dl/ nicolescu_ f.pdf.
Bustanuddin,  Agus. Integrasi  Sains  Dan  Agama :  Tinjauan  Filsafat  Ilmu  Kontemporer .  Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2013.
Fitri,  Agus  Zaenul,  Muntahibun  Nafis,  and  Luluk  Indarti.  “Multidisciplinary, Interdisciplinary,  and  Transdisciplinary  (MIT)  Learning  Approach  and  Strategy Based  on  Indonesian  National  Qualification  Framework  (KKNI)  Curriculum.” Ulumuna 24, no. 1 (July 6, 2020): 183–204. https://doi.org/10.20414/ujis.v24i1.375.
Flogie, Andrej, and Boris Aberšek. “Transdisciplinary Approach Of Science, Technology, Engineering And Mathematics Education.” Journal of Baltic Science Education 14, no. 6 (December 30, 2015): 779–90. https://doi.org/10.33225/jbse/15.14.779.
Mawardi, Imam. “Pendidikan Islam Transdisipliner Dan Sumber Daya Manusia Indonesia.”
Jurnal Pendidikan Islam 28, no. 2 (February 22, 2016): 253. https://doi.org/10.15575/jpi.v28i2.547.
Nata, Abuddin. Sejarah pendidikan Islam . Jakarta: Kencana, 2011.
Qomar,  Mujamil. Pendidikan  Islam:  Multidisipliner,  Interdisipliner,  Dan  Transdisipliner .  Cetakan pertama. Malang, Jatim: Madani Media, 2020.
Rahmat. Pendidikan Agama Islam Multidisipliner Telaah Teori Dan Praktik Pengembangan PAI Di Sekolah Dan Perguruan Tinggi . Yogyakarta: LKIS, 2017.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  “Pendekatan  Interdisipliner,  Multidisipliner,  Dan  Transdisipliner Dalam Studi Sastra.” Paramasastra : Jurnal Ilmiah Bahasa Sastra Dan Pembelajarannya, 2, no. 1 (2015): 1–30.
Sutarjo, J. “Urgensi Pengetahuan Sejarah Sosial Pendidikan Islam Dalam Dunia Akademis.” Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan 11, no. 2 (2014): 253–61.
Um  Dayo,  Kaighla.  Corbin  And  Theresa. New  Muslim’s  Field  Guide. S.L.:  Createspace Independent P, 2018.
Wathoni,  Kharisul.  “Pendekatan  Sejarah  Dalam  Kajian  Politik  Pendidikan  Islam.” Jurnal Tadris 8, no. 1 (2013). http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/tadris/article/view/380.