## KAJIAN KRITIS: PERIODE TAFSIR ULAMA' MUTAAKHKHIRIN
(Studi Analisis Kitab al-Du>rr al-Mans}u>r fi Tafsi>r bi al-Ma’tsu>r dan Irsha>d al- 'Aql al-Sali>m Ila> Maza>ya al-Kita>b al-Kari>m )
Noviani Lu'luatul Fuada
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Noviani6969@gmail.com
Rodhotun Nimah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta rodhotunnikmah17@gmail.com

## Abstrak
Tafsir  Ad-Du>rr  dan  Irsya>d  al-'Aql  adalah  kitab  karya  Imam  Jalalu>ddin  As-Su>yuthi>  dan  Abu Su'u>d  bagian  dari  intertekstualitas  karya-karya  sebelumnya  tetapi  dalam  penelitian  ini,  penulis  ingin menggambarkan aspek-aspek utama dalam interpretasi ini, seperti metodologi interpretasi, sistematika penulisan,  gaya  interpretasi  dan  lain-lain.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan,  dengan menggunakan  analisis  deskriptif.  Kesimpulan  artikel  ini  menjelaskan  bahwa  latar  belakang  penulisan kedua kitab tersebut adalah karena ia ingin membuat ringkasan Tarju>manul Qur'an, al-Ka>sysya>f dan al- Baidlowi> sehingga ditulislah penafsiran ini. penafsiran diklasifikasikan sebagai kitab bi al-Ma'tsur dan bi Ra'yi  karena  umumnya  sumber  penafsiran  yang  digunakan  adalah  sejarah,  ra'yi  baik  menggunakan munasabah, sejarah atau hadits Nabi. sahabat, dan tabi'in. serta sastra, nahwu dan balaghah.
Kata Kunci: Imam As-Su>yuthi>, Abu Su>’ud, Tafsir Ad-Du>rr Al-Mansu>r, Tafsir Irsya>d al'Aql

## Abstract
Tafsir Ad-Du>rr and Irsya>d al-'Aql are commentary books Imam Jalalu>ddin As-Su>yuthi> and Abu Su'u>d part of the intertextuality of his previous works but in this study, the author wants to describe the main  aspects  in  this  interpretation,  such  as  the  methodology  of  interpretation,  the  systematics  of writing, the style of interpretation and others. This type of research is library research, using descriptive- analysis.  The  conclusion  of  this  article  explains  that  the  background  for  writing  the  two  books  was because he wanted to make a summary of  the Tarju>manul Qur'an, al-Ka>sysya>f and al-Baid>lowi> so this interpretation was written. the interpretation classified as the book of bi al-Ma'tsur and bi Ra'yi because generally the source of interpretation used is history, ra'yi either uses munasabah, history or hadith of the Prophet. companions, and tabi'in. as well as literature, nahwu and balaghah.
Keywords: Imam As-Su>yuthi>, Abu Su>'ud, Tafsir Ad-Du>rr Al-Mansu>r, Tafsir Irsha>d al-'Aql

## PENDAHULUAN
Anugerah  mukjizat  dan  al-Qur‟an,  secara  gamblang  mengungkapkan  tantangan mereka pada dua ciptaan Allah yaitu jin dan manusia, untuk membuat tandingan seperti al-Qur‟an.  Namun  jumlah  usaha  dan  kerja  keras  yang  dapat  mereka  lakukan  untuk
bersaing dengan al-Qur‟an tidak akan pernah bisa. Bahkan di tepi laut al-Qur‟an mereka tidak dapat menggapainya, karena pantai laut al-Qur‟an dibayangi oleh keajaiban yang tak  tertandingi.  Mufassir  menghabiskan  hidupnya  hanya  menjelajahi  dan mengungkapkan  rahasia  laut  Allah  dari  waktu  ke  waktu.  Dengan  latar  belakang pengetahuan  yang  berbeda  dan  keterampilan  yang  berkembang,  tentu  saja  terdapat aliran tafsir yang berbeda bagi setiap komentator. Mereka yang cenderung menafsirkan al-Qur‟an dalam bidang fikih, ilmu kalam, sastra dan bahasa al-Qur‟an.
Tafsir  masa  periode  Ulama  mutaakhirin  adalah  periode  ulama  mufassir gelompang  keempat,  disebut  juga  dengan  periode  kodifikasi  kedua,  ketika  penulisan tafsir  terpisah.  Generasi  ini  muncul  pada  masa  kemunduran  Islam,  yaitu  kejatuhan Bagdad  pada  tahun  656  H/  1258M.  sampai  kebangkitan  islam  pada  tahun 1286H/1888M. pada saat itu mufassir menggabungkan tafsir bil ma‟tsur dengan bi ra‟yi. Orientasi tafsir muncul dan berkembang, misalnya dengan mewarnai tafsir dengan gaya yang  berbeda-beda  sehingga  mencakup  fungsi-fungsi  dasar  tafsir.  Demikianlah  kita dapat  menemukan  kitab-kitab  tafsir  yang  bercampur  dengan  ilmu  filsafat  dan  para mufassir berkonsentrasi pada pemahaman pribadi, yakni terminoligi keilmuan, ideologi madzhab dan budaya filsafat.
Al-Ha{tizh Abdulla>h bin Al-Ka>mal Abi> Ba{kr bin Muhamma>d bin Sa>biq ad-Di{n Ibnu>  Al-Fa>khr  Ustma>n  bin  Na>zir  ad-Di{n  al-Ha>mam  al-Khu>da>iri  Su>yuthi>na> dengan kitab  tafsirnya ( Al-Durr  al-Mans}u>r  fi  Tafsi>r  bi  al-Mathu>r)  (911H>) adalah  salah seorang  mufassir  yang  cenderung  menafsirkan  al-Qur’an  menurut  hadis  dan ayat,  sedangkan Mu>hamma>d bin Mu>hamma>d bin Musta>fa al-‘Ima>di atau yang lebih dikenal  Abu>  Su>‘ud  dan  tafsirnya  (Irsha>d  al-‘Aql  al-Sali>m  Ila>  Maza>ya  al-Kita>b  al- Kari>m) (952H)  adalah  salah  seorang  mufasir  yang  mengutamakan  sastra  dan linguistic, aspek tafsir al-Qur’an.
Banyak  penelitian  telah  dilakukan  pada  interpretasi  kedua  buku  penafsiran  ini. Sebagai  contoh:  Maharani  pernah  menulis  penelitian  berjudul  "METODE JALALU>DDI>N AL-SUYU>THI> DALAM MENAFSIRKAN AL-QUR'AN  (Review of Tafsir  Al-Durr  Al- Mantsur  Fi  Al-Tafsir  Al-Ma'tsur)",  selain  itu  Husaini  juga  menulis  penelitian  berjudul
" TAFSI>R  AD-DU>R  AL-MANTSU>R  FI>  TAFSI>R  AL-MA’'TSU>R  KARYA  IMAM  AS- SU>YUTHI> (Descriptive Study of Methodology to Aspects of Interpretation Approach)", dan M.H. Basyiruddin menulis penelitian berjudul "STUDI METODOLOGIS KITAB TAFSI>R IRSYA>D AL-'AQL AL-SALI>M ILA> MAZA>YA AL-KITA>B AL-KARI>M OLEH ABU> AL- SU>'UD  AL'IM>ADI". Namun,  penelitian  penulis  memiliki  perbedaan  dari  penelitian sebelumnya dengan berfokus pada studi kritis terhadap buku penafsiran.
Dalam artikel ini, penulis menjelaskan tentang biografi, profil buku, sistematika penulisan,  kecenderungan, sumber tafsir, penggunaan  riwayat hadits dalam penafsiran, pandangan ulama terhadap kitab tafsir serta kelebihan dan kekurangan penafsiran dalam artikel ini.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  studi  pustaka  dengan  menggunakan  dua  sumber, pertama sumber  primer  dari  Tafsir Ad-Du>rr  dan  Irsha>d  al-'Aql dan kedua sumber sekunder dari kitab-kitab tafsir dan kitab-kitab yang mendukung tema tersebut. Dengan menggunakan  metode  kualitatif,  penulis  mengumpulkan  sejumlah  besar  data  dan informasi tentang tema tersebut.

## PEMBAHASAN

## Biografi As-Suyuthi
Al-Ha{tizh Abdulla>h bin Al-Ka>mal Abi> Ba{kr bin Muhamma>d bin Sa>biq ad-Di{n Ibnu> Al-Fa>khr Ustma>n bin Na>zir ad-Di{n al-Ha>mam al-Khu>da>iri Su>yuthi>na> yang lebih dikenal dengan sebutan As-Su>yuthi> .  Pengarang kitab Mu'jam al-Mallifin ditambahkan: mendapat  gelar Atha>luni>  al-Mishri>  Ash-Sya>fi'i dan Jala>luddi>n dan  diberi  nama Abdul Fa>dha>l .    Sebutan al-Su>yuthi> berasal  dari  nama  daerah  tempat  lahirnya  Suyuthi,  yaitu pedalaman Mesir. 1
Ibn al-Qu>tb adalah namanya karena dia lahir di antara buku-buku ayah dan  ibunya  meletakkannya  di  atas  buku-buku  itu  ketika  dia  lahir.  Ia  hidup
1 As-Suyûthi, Husnu  al-Muhâdharah ,  jilid  1.  Cet  1,  (t.ket:  Dâr  al-Ihya  al-Kutub  al„Arabiyah,  1967 M),335-344.
pada masa dinasti Mamluk pada abad ke 15-Masehi. Dan berasal dari keluarga Persia  yang  pertama  kali  tinggal  di  Bagdad  dan  kemudian  bermigrasi  ke Ashuth. Anggota keluarga sangat dihormati dan mememgang posisis penting pemerintahan pada saat itu.
Ia lahir ba’da Maghrib  pada wala bulan Rajab tahun 846 Hijriyah.  Dan wafat  sebelum  subuh  dalam  jumat  malam,  19  Jumadil  Ula  tahu    911  pada Roudhot  Miqyas  selesainya  menderita  penyakit  pada  tangan  kirinya  selama lebih kurang 7 hari. Tetapi semangat buat belajar dan menulis selalu menguasai dirinya, pada umur 17 tahun As-Suyûthi diberi kewenangan sang gurunya buat belajar  mengajar  sastra  arab,  dalam  usia  27  tahun  beliau  menerimma kewenagan  buat  mengajar  aturan  kepercayaan  dan  menaruh  fatwa.  Hingga sebagai  ternama  dan  dinobatkan  menjadi  Magister  madzhab Ibnu>  Thu>lus,  As- Sya>ikhu>niya>h dan Al-Bibri>siya>h . 2

## Pandangan Ulama tentang Imam as-Suyuthi
Banyak  ulama memberikan respons  terhadap  keilmuan Jala>luddi>n al-Su>yuthi>,
dengan  beberapa  mengakui  keahliannya  sementara  yang  lain  meragukannya. Kontroversi  di  antara  ulama  tersebut  dipengaruhi  oleh  sifat  dan  pemikiran al-Su>yuthi> yang kadang-kadang menimbulkan perdebatan di kalangan mereka.
Salah satu ulama yang mengakui keilmuannya adalah Mu>hamma>d al-Sya>ukani>, seorang fakih dan ahli hadis, yang menyebutkan bahwa al-Su>yuthi adalah seorang imam dalam bidang al-Qur‟an dan Sunnah serta memiliki penguasaan ilmu yang cukup untuk melakukan ijtihad. Ibn> 'Ima>d , seorang ahli fiqh dari madzhab Hanba>li dari Suriah, juga menganggap  al-Suyuthi  sebagai  seorang  penulis  yang  produktif  dengan  karya-karya yang bernilai.
2 Jalaluddin  as-Suyuthi, Ad-Durr  al-Mantsur  fi  Tafsir  al-Ma‟tsur (Kairo:  Markaz  li  al-Buhus  wa  ad- Dirasat alArabiyah al-Islamiyah, 2003), 55.
Namun, ada juga ulama yang menolak keilmuan al-Su>yuthi , seperti Al-Sakhawi> dalam karyanya yang berjudul Ad-Da>u’ Al-La>mi’ Fi> Ta>rikh Al-Qa>rn At-Ta>sialla>h. Dia menyatakan  bahwa al-Su>yuthi melakukan  plagiasi  terhadap  karya-karya  ulama sebelumnya  dan  mengklaimnya  sebagai  karyanya  sendiri.  Contohnya, al-Su>yuthi telah menjiplak karya Ibn Ta>imiya>h tentang pengharaman ilmu mantik, serta karya Ibn Ha>jar al-Asqa>lani> dalam ilmu hadis seperti Na>syr Ahl al-Ta>khrij al-ha>dits al-Sya>rh al-Ka>bir, dan juga dalam bidang ilmu al-Qur‟an seperti al-Lu>bab al-Nuqu>l fi> asba>b al-Nu>zul . 3
Profil Kitab Ad-Du>rr al-Mansur
Karya  ini  merupakan  kitab  musnad  yang  berisikan  tentang  tafsir  atau penjelasan  al-Qur’an.  Ini  berisi  sekitar  10.000  Hadits  marfu  dan  Hadits mauquf, 4 dalam  tujuh  jilid  yang  disebut  Tarjuman  al-Qur’an.  Untuk memudahkan pembaca memahami kitab tersebut, Imam Jalaluddin as-Suyuthi mengutip  dan  merangkum  teks  matan  atau  hadis  tanpa  menyebut  sanad. Namun,  catatan  asal  usul  hadis  tersebut  adalah  hasil  dari  kitab  takhrij  yang mu'tabar, kitab tersebut adalah Al-Du>rr al-Mans}u>r fi Tafsi>r bi al-Mathu>r. Imam al- Su>yuthi menulis  tafsir  dengan  mengutip  kisah-kisah Al-Bu>khor,  Musli>m,  An- Na>sa'i, Al-Tirmi>dzi, Abu> Da>ud, Ibnu> Ja>rir, Ibnu> Ha>tim dan lainnya. Tapi dia tidak membedakan  antara  cerita  asli  dan  palsu  dan  bahkan  membingungkan keduanya.  Tafsir  ini  merupakan  satu-satunya  tafsir  bil  ma'tsur  yang  hanya memuat Hadits.
Dalam tafsirannya, Jala>luddi>n al-Su>yuthi memuat aneka macam hadis dan munasabah  ayat  buat  memaparkan  sebuah  ayat  al-Qur’an,  sampai  pada keadaan misalnya itu, saat menelaah kitab tadi ajan sangat terasa bahwa kitab
3 Abdul Azis Dahlan (Ed.), Ensiklopedi Hukum Islam,(Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), Cet. Ke- 1, Jilid 6, h. 1676.
4 Dinamai kitab”musnad” jika penyusunan memasukkan semua hadis yang ia terima, tanpa menyaring dan menjelaskan kualitas hadis-hadis tersebut. Lihat Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Imu Hadis (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 104.
tadi  sinkron  menggunakan  namanya  yaitu tafsi>r  bil  Ma>’tsu>r ,  lantaran  hamper semua unsur tafsir bil Ma>’tsu>r masih ada pada kitab ini.

## Sistematika Penulisan
Dalam  penulisan  tafsir  ini  lebih  ditekankan  pada  penjelasan  ayat berdasarkan riwayat hadis Nabi, pendapat para sahabat, pandangan tabi’in dan iman  qira’at. Jala>luddi>n  al-Su>yuthi mengumpulkan  cerita  untuk  menjelaskan ayat-ayat yang berkaitan dengan asbabun nusul, rasionalitas ayat tersebut, dan aspek-aspek lain yang terkandung dalam tafsir tanpa pendapatnya. 5
a) Sumber Penafsiran
Dilihat  berdasarkan  perspektif  sumbernya  Imam Jala>luddi>n  al-Su>yuthi memakai  sumber  penafsiran  bil  ma’tsur  yakni  menafsirkan  ayat  dari  dalam ayat  menggunakan  ayat,  ayat  menggunakan  hadis,  ayat  menggunakan  qaul sahabat dan ayat menggunakan qaul tabi’in.
b) Metode Tafsir Ad-Du>rr
1. I'ra>b (perubahan akhir kalimat)
2. Tasri>f (bentuk karakter kalimat)
3. Lugha>wi (bahasa)
4. Ma'ani> (sastra)
5. Ba>yan (gaya dan seni bahasa).
c) Corak Kecenderungan Kitab Ad-Du>rr
Bercorak  lughawi  dan  adabi.  Pemaparannya  menggunakan Mu>qara>n (perbandingan),  sumber  penafsiran  dengan  model  Iqtirani  atau  cara penjelasannya  dengan  kombinasi  pemikiran bi  ra>'yi>  dan  bil  ma>'tsu>r. Adapun tujuan dan ayat-ayat tartib dengan menggunakan metode Tahlili> .
5 Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsir Al-Durr Al-Mantsur Fi Tafsir Al-Ma‟tsur, (Bairut: Darr alFikr, 1994) juz 1, 3-4

## d) Ruang Lingkup
Dalam penafsiran tartib, metode yang digunakan dalam penulisan kitab Jala>luddi>n  al-Su>yuthi tafsir al-Du>rr  al-Mansu>r ini  adalah  metode Tahlili> ,  yaitu metode  penafsiran  ayat-ayat  al-Qur'an,  semua  yang  terkandung  dalam  ayat- ayat  al-Qur’an.  Aspek-aspek  yang  dijelaskan  menjelaskan  makna  yang terkandung di dalamnya dari sudut pandang yang berbeda. Meskipun terbitan Darr al-Fikr Bairut terdiri dari delapan jilid, namun terdiri dari enam jilid. 6
Setiap  bagian  terdiri  dari  surah-surah  yang  diawali  dengan  Surah  al- Fatihah dan diakhiri dengan Surah an-Nass. Tafsir dibagi menjadi enam bagian sebagai berikut: Bagian I terdiri dari Surah al-Fatihah - Surat al-Baqarah, Bagian II terdiri dari Surah Ali Imran - Surah Al-Maidah, Bagian III terdiri dari Surah al-An  'am  -  Surah  Hud,  Bagian  IV  terdiri  dari  Surah  Yusuf  -  Surat  al-Hajj, Bagian  V  terdiri  dari  Surah  al-Mu'minun  -  Surah  al-Jatsiyah  dan  Bagian  VI terdiri dari Surah al-Ahqaf - Surah al-Nass.
Berikut adalah rincian untuk kitab delapan jilid: Jilid I terdiri dari Surah al-Fatihah - al-Baqarah ayat 252, Jilid II terdiri dari Surah al-Baqarah 253 - an- Nisa,  Jilid  III  terdiri  dari  Surah  al  -Maidah  -  al-A'raf,  Bagian  IV  terdiri  dari Surah  al-Anfal  -  ar-Ra'du,  Bagian  V  terdiri  dari  Surah  Ibrahim  -  al-Anbiya, Bagian VI terdiri dari Surah al-Hajj - Saba', Bagian VII terdiri dari Surah Fathir - ar-Rahman dan bagian VIII terdiri dari Surah al-Waqi'ah - an-Nass. 7
Penggunaan Riwayat Hadis dalam Tafsir Ad-Du>rr
Dari beberapa hadis yang dipakai al-Su>yuthi sebagai penafsiran ayat-ayat al-Qur'an  semua  perawi  hadis  diambil  dan  disebutkan  perawinya,  namun sanad  tidak  banyak  disebutkan,  kelengkapan  sanad  pun  jarang  disebutkan
6 Azyumardi Azra, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), Cet. Ke-4, Jilid 5, 325.
7 Syahrin Harahap, Metodologi Penelitian Ilmu-Ilmu Ushuluddin , (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2002), Cet. Ke- 2, 17.
mengingat  terlalu  panjang  dan  dapat  menjenuhkan  para  pembaca.  Disisi  lain as-Suyuthi  dengan  objektif  dalam  menyebutkan  nilai  hadis  yang  dipakai sandaran dengan menjelaskan kelemahannya.
Tafsir  seorang  sahabat  Nabi  yang  menyaksikan  langsung  sebab-sebab turunnya  Wahyu  harus  dipandang  sebagai  tafsir ma>rfu' yang  dapat  di  terima kebenarannya, disini as-Suyuthi menggunakan banyak riwayat sahabat dalam penafsirannya.
Ketika al-Su>yuthi mengambil  riwayat  tabi'in  banyak  penyimpangan mengenai  tafsir bil  Ma>'tsu>r  dan  bi  Ra>'yi> sehingga  perlu  ada  ketegasan  jalan tengah dalam penafsirannya, karena penafsirannya dianggap mujmal, apa yang didengar  tabi'in  dan  sahabat  langsung  dari  Nabi  Saw,    berita  dari  ahli  kitab bertentangan  dengan  Kalam  Allah,  penafsiran  sahabat  diterima  tabi'in,  hasil murni pemikiran terhadap al-Qur'an. 8
Kelebihan dan Kekurangan Kitab Tafsir Ad-Du>rr 9

## a) Kelebihan
1. Mengetahui perbedaan ulama tentang I'ra>b.
2. Mengupas tuntas problematika nahwu dan grametika bahasa Arab.
3. Memaparkan kosa kata kalimat dari sisi bahasa
4. Memaparkan hal-hal baru yang belum pernah dikupas sebelumnya.

## b) Kekurangan
Berkaitan  dengan  penggunaan  hadis:  menyebutkan  penggunaan  hadis dari Nabi, Qoul Sahabat, Tabin. Yang kurang dalam buku ini adalah tidak ada penjabaran  tentang  kualitas  hadits,  apakah Sha>hih,  Ha>san  atau  Dha>if .  Oleh karena  itu,  sangat  sulit  untuk  menemukan  landasan  hukum  ketika  mengutip dari  kitab  ini,  karena  tidak  disebutkan  kualitasnya  sehingga  terkadang
8 Abdul Adhim al-Basy, ‚Tarikh Tafsir Manahijul Mufassirin‛, (Kairo: Darul Thaba’ah, 1971), 247.
9 Abdul Halim Mahmud, ‚Manahijul Mufassirin‛, (Kairo: Darul Kutub, 1976), 251.
menyimpang  (cerita  israiliyat)  dari  penafsiran,  misalnya  dia  merujuk  pada sebuh kisah dimana nabi Nuh menyebutkan lamanya waktu dia terlibat dalam pembuatan kapal, tiga tahun.

## Sasaran dan Tertib Penafsiran
Metode  yang digunakan oleh Jala>luddi>n  al-Su>yuthi dalam  kitabnya  dapat dirangkum sebagai berikut:
a. al-Su>yuthi memulai  setiap  surat  dengan menyebutkan  nama  surat,  jumlah ayat, dan apakah surat tersebut makki atau madani, kemudian membaginya ke dalam beberapa bagian.
b. Beliau  hanya  mencukupkan  dengan  menyebutkan  riwayat-riwayat  tanpa memberikan penilaian terhadap kekuatan atau kelemahan riwayat tersebut, tanpa kritik, penyeimbangan, atau penegasan.
c. al-Su>yuthi menghubungkan  suatu  qiraat  dengan  qari'nya,  tanpa  menjelaskan apakah  qiraat  tersebut  berasal  dari  jumhur, muta>wati>r,  sha>hih,  atau  sya>dzd , seperti  dalam  penafsiran  tentang  cobaan  Nabi Ibra>him as  dan  sifat  dari  hajar aswad.
d. Terdapat  penyebutan  "dalam  surat  al-Khul'dan  surah  al-hafd"  di  akhir penafsiran,  yang  beberapa  ulama  meragukan  apakah  kedua  surat  tersebut termasuk  bagian  dari  al-Qur‟an.  Namun,  yang  dimaksud  oleh Jala>luddi>n  al- Su>yuthi adalah adanya nama surat asing tersebut dalam mushaf Uba>y bin Ka>'ab,
dan  bahwa  surat  tersebut  tidak  diakui  oleh  Imam-imam  mutawatir,  kumpulan sahabat, dan ummat.
e. Di  akhir  penafsiran, Jala>luddi>n  al-Su>yuthi menyertakan  nukilan  yang  panjang dari kitab "Asbab an-Nuzul" karya al-Ha>fid{z Ibn Ha>jar .
Contoh Penafsiran dalam Kitab Ad-Du>rr
ِنْيِّدلا  ِم ْوَي  ِكِل ٰه
Artinya: Pemilik hari pembalasan.
Imam Jala>luddi>n  al-Su>yuthi dalam  menafsirkan  kata " كله " pada  ayat  tersebut mengacu pada beberapa riwayat yang berbeda. Diantaranya: 10
Menurut  riwayat Al-Tirmi>dzi,  Ibn  Abi>  Ad-Dunya> ,  dan Ibn  al-Anba>ri ,  mereka merujuk pada kitab al-Masho>hif dari Ibn Sala>mah yang menyatakan bahwa Rasulullah SAW membaca ayat tersebut dengan cara mengucapkan huruf " م " tanpa menggunakan huruf alif. Al-Anba>ri juga meriwayatkan dari Ana>s bin Ma>lik bahwa Rasulullah SAW,
Abu  Ba>kar,  Uma>r,  Thalha>h,  al-Zuba>ir  bin  Awwa>m,  Abdu>r  Rahma>n  bin  ‘Au>f,  dan Mu’a>z bin Jabal membacanya dengan menyebut " كله " tanpa menggunakan huruf alif.
Sementara  menurut  riwayat Ahma>d  bin  Hanba>l dalam  kitab Zuhu>d ,  juga Al- Tirmi>dzi,  Abu>  Daud,  dan  Ibn  al-Anba>ri  dari  Ana>s  bin  Ma>lik ,  disebutkan  bahwa  Nabi SAW, Abu>  Ba>kar,  Uma>r,  dan  Usma>n membacanya  dengan  menambahkan  huruf  alif setelah huruf " م ". Hal yang sama juga dinyatakan oleh Sa>id bin Mantsu>r dan Abu> Da>ud dalam  kitab al-Masho>hif dari  ayahnya  bahwa  Nabi  SAW, Abu>  Bakar,  Uma>r,  dan Usma>n membaca ayat tersebut dengan memanjangkan huruf " م ".
Makna dari lafazh "malik" ini bergantung pada cara pengucapannya. Jika dibaca dengan  panjang  pada  huruf " م ", maknanya  adalah  Allah  yang  mengatur  segala  urusan pada  hari  kiamat.  Sedangkan  jika  dibaca  pendek,  maknanya  adalah  Allah  yang mengatur  segala  urusan  baik  di  dunia maupun di  akhirat,  termasuk  yang  bersifat larangan maupun perintah.
Biografi Abu Su’u>d
Abu> Su'u>d Muhamma>d bin Muhamma>d Al Ima>dy , lahir tahun 896 H=1490 M. dan wafat tahun 982 H = 1574 M. Pakar Fiqh dan Tafsir. Ia beberapa kali menjabat kadli  sekaligus  menjadi  mufti  pada  Konstantinopel  (Istanbul).  Buku-buku beliau  antaranya  tafsir (Irsyha>d  al-‘Aql  al-Sali>m  Ila>  Maza>ya  al-Kita>b  al-Kari>m) dikarang  sang Abu>  Su'u>d  Muhamma>d  bin  Muhamma>d  Al  Ima>dy .  kitab  tafsir  ini menyoroti  perkara  linguistik  dan  keistimewaan  al-Qur’an  pada  kaitannya
10 Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsir Al-Du>rr Al-Mantsur Fi Tafsir Al-Ma’tsur , (Bairut: Darr alFikr, 1994), h. 36-37.
menggunakan  rasionalitas  antara  ayat  dan  bacaan,  serta  topik  yang  terkait menggunakan anggaran bahasa Arab. 11
Riwayat isra>’ili>yya>t dan  perkara  ijtihad  dibahas  lebih  sedikit  pada  kitabnya. beliau  merupakan  seorang  penganut  keyakinan Asya'riyya>h yang  mengikuti madzhab ar-Ra>zy pada mengungkapkan sifat-sifat Tuhan dan mengutip sesuatu yang Ia tegaskan dan setujui. Ada yang menyampaikan interpretasinya indah, tidak terlalu panjang untuk membuatnya bosan dan tidak terlalu singkat untuk mengurangi artinya. Ini berbicara banyak tentang aspek sentuhan dan sesuatu yang  unik,  termasuk  manfaat  dan  petunjuk.  Penulis  terfokus  mengungkap Balaghah  al-Qur'an  menggunakan  merujuk    dalam  kitab tafsir  al-Ka>sysya>af (karya az-Za>makhsyari>) dan kitab "al-Ba>idlawi>" kedalam tafsirnya. 12
Dia  menyebutkan  secara  singkat  sekolah  Fiqh  dan  hampir  tidak  pernah berpartisipasi  pada  musyawarah  Fiqh.  Sangat  sedikit  yang  mengungkapkan tentang Isra>'ili>yya>t ,  namun  Ia  juga  kadang-kadang  menyebutkannya,  beliau pertama-tama  mendahuluinya  menggunakan  kata "riwa>yat" atau "berkata"
(memberi  kesan  bahwa  hadits  tersebut  lemah),  menyajikan  hadits  menjadi gantinya Maud>lu '  (salah)  buat  prioritas  huruf  pada  akhir  tafsir  setiap  huruf. Setiap  ulama  berusaha  membuatkan  tulisannya  pada  madzhabnya.  Hal  ini mengakibatkan  lemahnya  kreativitas  ilmiah  berdikari  buat  mengantisipasi perkembangan dan tuntutan zaman.
Satu-satunya tujuan yang bisa diperoleh menurut gerakan Hasyiah dan Takrir adalah buat memudahkan pemahaman terhadap aneka macam dilemma yang masih ada pada kitab-kitab pesantren. 13
11 Muhammad Husayn al-Dhahabi, Al-Tafsir wa al-Mufassirun , (Kairo: Maktabah Wahbah, 2005), 245.
12 „Imad  Ahmad  Sulaiman, “Abu  al-Su„ud  wa  manhajuhu  fi  al-Nahwi” (Tesis--Universitas  Yordania, Yordania, 2006), 22. „, 2006), 22.
13 Bursa  merupakan  kota  yang  terletak  di  Turki  bagian  barat.  Kota  ini  adalah  kota terbesar  keempat  di Turki setelah Istanbul, Ankara dan Izmir . Kota ini juga pernah menjadi ibukota Kesultanan Uthmaniyah pada tahun 1326-1365. Sumber: http://id.wikipedia.org/wiki/Bursa,_Turki

## Metode Penulisan Kitab Abu Su’u>d
Abu Su’u>d selalu menggunakan metode penafsiran bi ar-ra'yi> ketika menafsirkan al-Qur’an,  sehingga  kita  dapat  melihat  penekanannya  pada  gaya  bahasa  dan kaidah nahwu serta balaghah. Seperti telah dijelaskan sebelumnya, tafsir bi ar- ra'yi adalah cara (ijtihad) yang lazim dalam menafsirkan al-Qur'an. Oleh karena itu, proses dan hasil penafsiran sangat dipengaruhi oleh latar belakang budaya dan  filosofis  penafsir.  Apakah  mereka  politisi,  pengacara,  sufi,  teolog,  filsuf, atau siapapun. 14
Adapun  metode  secara  umum  yang  digunakan Abu  Su’u>d dalam  tafsirnya adalah metode tahlili, yakni cara yang dipakai untuk menjelaskan ayat-ayat al- Qur'an  berdasarkan  urutan  mereka  dalam  mushaf  al-Qur'an.  Teknik  ini melibatkan penjelasan atas serangkaian ayat yang berurutan, satu surah secara keseluruhan,  atau  bahkan  seluruh  ayat  al-Qur'an.  Selain  itu,  metode  ini  juga menggali makna-makna yang terkandung dalam setiap kata (mufradat), aspek retorika (balaghah), sebab-sebab turunnya ayat (asbab al-nuzul), aspek hukum, dan hal-hal lainnya. 15
Gaya interpretatif dalam Kitab Abu Su’u>d
Model  tafsir  pada Irsyha>d  al-‘Aql  al-Sali>m  Ila>  Maza>ya  al-Kita>b  al-Kari>m adalah contoh  bahasa.  Ia  memilih  perkara  qira'at  sekedar  bisa  menyebutkan  makna dan  berhati-hati  pada  mengungkapkan  aspek  sinkronisitas  antara  satu  ayat menggunakan  ayat  lainnya.  Demikian  juga  metode  Nahwu  tidak  selaras menggunakan tafsir yang dipakai pada mengomentari gaya tuturan, pada hal ini kalimat yang akan dimaknai lebih mempunyai arti dan urutan metodenya. Ia menafsirkan al-Qur'an menggunakan  menyajikan rangkaian gramatikalnya,
14 Syaikh Najm al-din Muhammad bin Muhammad al-Gazzi, al-Kawakib al-Sa‟irah bi A„yani al-Mi‟ah al- „Asyirah, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, tth.) jilid 3/36.
15 Al-Rumi, F. Buhuth fi Ushul al-Tafsir Wa Manahijuh. Maktabah alTaubah. 1998.
makna  susunannya,  arti  akal  bahasa  Arab  dan  membandingkan  banyak  ayat satu sama lain atau ayat-ayat al-Qur'an dan puisi-puisi orang lain. 16
Aliran dan Kecenderungan Abu Su’u>d
Dalam  menulis  tafsirnya, Abu  Su’u>d mengambil  beberapa  karya  dari  ulama, baik sumber dari tafsir, nahwu, I’rab, mu’jam, serta kitab-kitab lughah lainnya. Dalam  muqadimmahnya  dijelaskan  ia  menulis  tafsir  condong  ke  tafsir Za>makhsa>ri dan Baidha>wi keduannya menggunakan corak lughawi, namun pada penafsiran Abu Su’u>d corak luhawi, balaghah serta sastra lebih bagus daripada kitab  yang  dipakai  acuan  dalam  penafsirannya.  Tak  hingga  ada  beberapa ulama  yang  menuding  terhadap  penafsiran Abu  Su’u>d yang  meniru  gaya penafsiran Za>makhsa>ri  dan  Baidha>wi .  Dilihat  dari  sumber  penafsirannya Abu Su’u>d mengedepankan  sastra  dan  bahasa  sehingga  beliau  menggunakan pendekatan  itu.  Jika  dilihat  dari  corak  aqidah Abu  Su’u>d menggunakan  corak i‘tiqa>di sunni.  Meskipun  beliau  berpegangan  kepada  penafsiran Za>makhsa>ri yang  berpaham  mu’tazilah Abu  Su’u>d tidak  sependapat  atau  sefaham dengannya.
Pendapat Ulama Tentang Tafsir Abu Su’u>d 17
Pengarang tafsir dilihat dari riwayat hidupnya ia memiliki pribadi yang sangat sibuk,  akan  tetapi  dalam  kesibukannya  ia  masih  menyempatkan  waktunya untuk  menulis  kitab  tafsir  yang  ditujukan  untuk  memberikan  manfaat  bagi pengkaji  tafsirannya.  Karya  tafsir  beliau  tergolong  karya  tafsir  besar  di  dunia tafsir dengan keindahan balaghah sehingga tidak ada mufassir terdahulu yang mengarang  kitab  tafsir  dengan  mengedepankan  corak  balaghah  yang  sangat
16 Lihat Abu Su„ud, Irsya>d al-Aql al-Sali>m ila> maza>ya> al-Kita>b al-Kari>m, (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath al- „Arabi, tth.), jilid 1/30,36.
17 Muhammad  Husayn  al-Dhahabi,  “al-Tafsir  wa  MUfassirun”,  (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  2006), 249- 250.
indah.  Kepopuleran  kitab  tafsirnya  menimbulakan  komentar  bagi  kalangan ulama diantaranya:
1. Pengarang kitab al-‘Aqd al-Manz}u@m fi Dhikri Afa@d}il al-Ru@m beliau berkata,
“ Abu Su‘u@d telah menunculkan pada kitab tafsirnya sesuatu yang belum pernah ada  (baru)  pada  masanya,  dan  sesuatu  yang  belum  pernah  didengar  sang indera pendengaran siapapun.”
2. Pengarang  kitab al-fawa@’id  al-Bahiyyah  fi  Tara@jim  al-H{anafiyyah, dia  juga menyampaikan, “Aku sudah belajar tafsirnya, aku sudah mendapatkan banyak manfaat  di  dalamnya,  karyanya  adalah  karya  tafsir  terbaik,  tidak  panjang sehingga menjenuhkan juga tidak terlalu singkat hingga kosong manfaat.”
3. Pengarang kitab al-Ka>shf , berkata tentang tafsir Abu Su’u>d , “Tafsir sudah beredar  ke  penjuru  dunia,  dan  sudah  diterima  berbagai  ulama  besar  sebab  keindahan rangkaiannya dan kebenaran kata- katanya.”
Analisis Kelebihan dan Kekurangan Kitab Abu Su’u>d 18
a) Kelemahan
1.  Terpengaruh  dengan  penafsiran al-Ka>sysysa>f dan  tafsir Anwa>r  al-Ta>nzil banyak menyebutkan hadis tentang keutamaan surah.
2. Terkadang menyebutkan israiliyat atau periwayatan ulama lain yang penuh kebohongan,
3.  Terlalu  mendalam  pembasahan  mengenai  I’rab  sehingga  memunculkan perdebatan nahwu.
b) Kelebihan
1.  Mengungkap  sisi  rahasia  kemukjizatan  al-Qur’an  melalui  keindahan  sastra dan balaghah.
2. Menerapkan kesesuain antar ayat serta menjelaskan sisi qira’at hanya sebatas untuk pemahaman terlalu tidak panjang.
18 Ibid, 248 .

## 3. Sedikit seklai menggunakan kisah isra>iliya>t
4. Tidak masuk kedalam kontroversial fikih dan tidak pula tenggelam kedalam munaqasah dalil setiap madzhab sehingga membuat pembaca bosan.
Analisis Penilaian Kitab Irsyha>d al-‘Aql al-Sali>m Ila> Maza>ya al-Kita>b al-Kari>m ,
Menurut tulisan al-Shahhat Muhammad Abdurrahman dalam majalah al-Azhar tentang “ Abu Su‘u@d Ha>yatuhu> wa> Ma>nhajuhu> fi> al-Tafsi>r ”, salah satu kelebihan yang tampak dari  pendekatan  Abu  al-Su‟ud  dalam  tafsirnya  adalah  keahliannya  dalam  memahami masalah  nahwu  dan  kebahasaan. Abu  Su‘u@d selalu  memberikan  penjelasan  tentang posisi  setiap  kata  dan  kalimat,  memberikan  saran  alternatif,  dan  kadang-kadang memberikan daftar alternatif tersebut beserta bukti pendukungnya. Sebaliknya, menurut Imam al-Syawka>ni ,  kitab  tafsir Abu  Su‘u@d adalah  salah  satu  yang  paling  penting, terbaik,  dan  paling  banyak  dipelajari. Al-Shawka>ni juga  menawarkan  pandangannya untuk mempelajari nahwu dan balaghah, dua konsep sastra dan linguistik. 19
Dari  analisis  penulis, Abu  Su‘u@d dalam  penafsirannya  sangat  dipengaruhi  oleh  latar belakang  keilmuannya  dalam  bidang  bahasa.  Hal  ini  terlihat  dari  penguasaannya  atas banyak  kitab  kesusastraan  Arab  bahkan  sejak  usia  dini.  Kefasihannya  dalam  bahasa Arab  diakui  oleh Sya>ikh  Qu>tb  al-D{in yang  menjadi  mufti  saat  itu.  Selain  itu,  kondisi sosial-politik Turki Utsmani pada masa Abu Su‘u@d hidup mengalami masa kejayaan dan kegemilangan.  Pemerintah  Turki  Utsmani  saat  itu  aktif  dalam  mendukung  ilmu pengetahuan  dan  ulama,  dan  ada  perhatian  yang  besar  terhadap  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  para  ilmuwan. Abu  Su‘u@d sendiri  mengalami  perkembangan intelektual dan keilmuan yang signifikan. Profesi-profesi yang ia jalani, mulai dari guru, hakim,  penasehat  hukum,  hingga  mufti  kerajaan,  memungkinkannya  untuk  menelaah berbagai macam persoalan dan pemecahannya. 20

## Contoh Penafsiran dalam Kitab Abu Su’u>d

## َنيِه َٰرْبِإ ِفْيَض ُثيِدَح َكٰىَتَأ ْلَه ٱ
َني ِه َرْكُوْل
19 Al-Basyuni, K. S. A. “Manhaj al-Imam Abi al-Su‟ud fi Tafsirihi”. Jurnal Kulliyat Ushuluddin Wa Al- Da‟wah Al-Azhar Manofia, (2016).
20 Al-„Aidarus, A. Q. bin A, “Al-Nur al-Safir ‟an akhbar al-Qarn al-‟Asyir.pdf”. Dar Sadir, (2001).
Artinya: Sudahkah sampai kepadamu (Muhammad) cerita tentang tamu Ibrahim (yaitu malaikat-malaikat) yang dimuliakan?
Kedatangan  dua  belas  malaikat  disebutkan  dalam  cerita,  namun  hanya sembilan  yang  disebutkan  secara  eksplisit,  dengan  Jibril  menjadi  yang kesepuluh, dan hanya tiga di antaranya yang diungkapkan secara khusus, yaitu Jibril, Mikail, dan satu malaikat lainnya. Mereka disebut sebagai tamu karena mereka menampilkan sifat yang dimuliakan oleh Allah dan diperlihatkan oleh Nabi Ibrahim dan istrinya ketika mereka melayani para tamu tersebut dengan baik. 21
Penggunaan  tarkib  sual,  atau  pertanyaan,  dalam  cerita  dimaksudkan  untuk menarik  perhatian  pendengar,  sehingga  mereka  menjadi  lebih  tertarik  dan fokus.  Para  malaikat  yang  dihormati  Allah  bertanya  kepada  Nabi  Ibrahim apakah telah sampai kepadanya, menunjukkan tempat di mana cerita dimulai, yakni  rumah  Nabi  Ibrahim,  di  mana  para  malaikat  tiba.  Nabi  Ibrahim menjawab dengan "Salamun", yang berarti doa keselamatan bagi mereka, dan mereka menjawab dengan "Salaman", menunjukkan bahwa kedatangan mereka didasari oleh kebaikan dan keselamatan.
Nabi  Ibrahim  menyadari  bahwa  para  tamu  yang  datang  bukanlah  penduduk asli, dan Allah dan Rasul-Nya meminta setiap orang untuk menyebarkan salam satu  sama  lain,  baik  kita  kenal  atau  tidak.  Ini  menunjukkan  pentingnya memberi makan dan mengucapkan salam kepada tamu, bahkan jika kita tidak mengenal mereka. 22
Ayat-ayat yang menceritakan bagaimana Nabi Ibrahim menyambut tamu yang tidak dikenal menunjukkan betapa besar penghormatannya terhadap tamu. Dia dengan  cepat  memerintahkan  persiapan  hidangan  tanpa  diketahui  oleh  tamu
21 Abu Su‟ud, Irsyad Al-Aql As-Salim ila Mazaya Al-Kitab Al-Karim, (Beirut: Daar Ihya At-Turats Al- Arabi), vol 8 hal 139
22 Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, (Daar Thuq An-Najat, 1422 H), vol 1 hal 12
tersebut,  dan  menyajikan  hidangan  yang  lezat  di  depan  mereka.  Dia  juga dengan  lembut  mempersilahkan  mereka  untuk  menikmati  hidangan  tersebut. Ini  menunjukkan  pentingnya  memuliakan  tamu,  dan  Nabi  Ibrahim  juga mencontohkan  bahwa  anggota  keluarga,  termasuk  istri,  harus  ikut  melayani tamu. Imam Malik juga menegaskan pentingnya ini sesuai dengan ajaran Nabi.
Dari penjelasan Abu Su'ud dalam kitab tafsirnya, Irsyha>d al-‘Aql al-Sali>m Ila> Maza>ya al-Kita>b  al-Kari>m ,  mengenai  ayat-ayat  yang  membahas  tentang  tamu  yang  lemah, seperti  adz-Dzariyat/51:24,  dapat  ditarik  konsep  akhlak  memuliakan  tamu  sebagai berikut:
1. Menjawab salam dari tamu yang lebih dulu mengucapkannya. Namun jika tamu tidak  mengucapkan  salam,  maka  tuan  rumah  diperbolehkan  untuk  mengucapkannya lebih dulu kepada tamunya.
2. Menghormati  tamu  dengan  memberikan  jamuan  (hidangan  makanan  dan minuman)  serta  memberikan  pelayanan  terbaik,  karena  sebagai  penerima  tamu,  tuan rumah memiliki tanggung jawab atasnya.
3. Menghidangkan jamuan dengan tidak terlalu jauh dari jangkauan tamu.
4. Berbicara dengan kata-kata yang baik, sopan santun, dan lemah lembut.
5. Memenuhi hak-hak tamu dan menjaga tamu dari segala bentuk keburukan.
6. Tidak  menolak  kedatangan  seseorang  yang  ingin  bertamu,  karena  hal  ini dianggap sebagai perbuatan yang buruk.
7. Memberikan  tempat  istirahat  bahkan  tempat  untuk  tidur  kepada  tamu,  yang merupakan perilaku yang lumrah dilakukan oleh seorang tuan rumah terhadap tamunya. 8. Salah  satu  bentuk  pelayanan  yang  baik  terhadap  tamu  adalah  dengan menghadirkan  istri/suami  serta  anggota  keluarga  yang  lain  dalam  rumah  yang dikunjungi oleh tamu.

## KESIMPULAN
Kitab  tafsir Ad-Du>rr merupakan  kitab  tafsir  yang  didalamnya  membahas tentang  penafsiran  ayat  menggunakan  mengedepankan  kisah  hadits  Nabi, pendapat  para  sahabat,  pandangan  para  tabi'i,  dan  imam  qira'at.  Kitab  ini
tergolong  kedalam  kitab  bil  ma’tsur  dengan  menggunakan  corak  penafsiran lughawi  dan  adabi  serta  penjelsaannya  menggunakan  cara  perbandingan (muqaran).  Kitab  tafsir  ini  pula  terdapat  sedikit  penyelipaan  tentang  kisah israiliyat sebagai akibatnya defleksi pada penafsirannya.
Kedua,  tafsir Abu  Su’u>d kitab  tafsir  yang  lebih  mengedepankan  nahwu  dan balaghah pada penafsirannya. Ia pada menafsirkan berpegangan kedalam kitab tafsir “ al-Ka>sysya>f‛  (karya  az-Za>makhsya>ri) dan  kitab " al-Baidla>wi " yang didalamnya  memakai  banyak  sastra  balaghah,  tetapi  tafsiran  beliau  rupawan berdasarkan  tafsir  yang  dijadikan  pedoman.  Metode  yang  dipakai  artinya bi ra’yi> menggunakan  memperbanyak  nahwu  dan  balaghah  sebagai  akibatnya tafsir ini lebih sedikit atau hampr tidak ada kisah isra>iliya>t.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Halim Mahmud, Abdul. 1976. “Manahijul Mufassirin”. Kairo: Darul Kutub.
Abu Su‟ud, Irsyad Al-Aql As-Salim ila Mazaya Al-Kitab Al-Karim, Beirut: Daar Ihya At-Turats Al-Arabi, vol 8.
Adhim  al-Basy,  Abdul.  1971.  “Tarikh  Tafsir  Manahijul  Mufassirin”.  Kairo:  Darul Thaba‟ah.
Al-„Aidarus, A. Q. bin A. (2001). Al-Nur al-Safir ‟an akhbar al-Qarn al-‟Asyir.pdf. Dar Sadir.
Al-Basyuni, K. S. A. (2016). Manhaj al-Imam Abi al-Su‟ud fi Tafsirihi. Jurnal Kulliyat Ushuluddin Wa Al-Da‟wah Al-Azhar Manofia.
Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, (Daar Thuq An-Najat, 1422 H), vol 1
Al-Rumi, F. (1998). Buhuth fi Ushul al-Tafsir Wa Manahijuh. Maktabah alTaubah.
Al-Suyu>thi,  Jalaluddin.  1994. ‚Tafsir  Al-Du>rr  Al-Mantsur  Fi  Tafsir  Al-Ma’tsur‛. Bairut: Darr al-Fikr.
al-Suyuthi, Jalaluddin. (1994). Tafsir Al-Du>rr Al-Mantsur Fi Tafsir Al-Ma’tsur , Bairut: Darr alFikr.
Ash-Shiddieqy,  Hasbi.  1987 .”  Sejarah  dan  Pengantar  Imu  Hadis” .  Jakarta:  Bulan Bintang.
As-Suyu>thi. 1967. “Husnu al-Muhâdharah, jilid 1. Cet 1” . t.ket: Da>r al-Ihya al-Kutub al„Arabiyah.
Azis  Dahlan,  Abdul.  (1996).    Ensiklopedi  Hukum  Islam,    Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve Cet. Ke-1, Jilid 6,
Azra, Azyumardi. 1997. “Ensiklopedi Islam”. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Dhahabi,  Muhammad  Husayn.  2005. “Al-Tafsir  wa  al-Mufassirun”. Kairo:  Maktabah Wahbah.
Harahap,  Syahrin  2002. “Metodologi Penelitian Ilmu-Ilmu Ushuluddin” . Jakarta:  Raja Grapindo Persada.
Husayn  al-Dhahabi,  Muhammad.  2006.  “al-Tafsir  wa  Mufassirun”.  Kairo:  Maktabah Wahbah.
Imadi,  Muhammad  bin  Muhammad Abu Su‘u>d. Irsya>d al-Aql al-Sali>m  ila> maza>ya> al- Kita>b al-Kari>m. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, tth..
Sulaiman,  „Imad  Ahmad.  2006. ‚Abu  al-Su‘u>d  wa  manhajuhu  fi  al-Nahwi‛  Tesis-- Universitas Yordania, Yordania.
Syawkani,  Syaikh  al-Islam  Muhammad  bin  Ali. “al-Badr  al-T}ali„  bi  Mahasin  man Ba„da al-Qarni al-Sabi„” . Kairo: Dar al-Kutub al-Islami. tth.