Iqbal

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5  Nomor 2, Desember Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Sejarah Muktazilah dan Pemikiran Teologinya
pada Masa Islam Klasik (80-240 H.)

## Iqbal
STAIN Majene, Indonesia
* Email: iqbal@stainmajene.ac.id
Kata Kunci : Muktazilah, Teologi, Masa Islam Klasik ;

## Abstrak
Muktazilah merupakan salah satu aliran teologi yang muncul dalam sejarah perkembangan agama Islam. Aliran pemikiran ini  dipelopori  oleh  salah  satu  tokoh  muslim  yang  Bernama Washil  Bin  Atha’  (80 -131  H.).  Aliran  ini  dalam  mengkaji dan  mengembangkan  agama  Islam  cenderung  memakai  akal pikiran  sebagai  tolok  ukur  dalam  memandang  sebuah  hal. Aliran  ini  muncul  pada  masa  Klasik  untuk  menjawab persoalan-persoalan yang muncul di kalangan kaum Muslimin yang  memerlukan  jawaban  kritis  terkait  persoalan  umat. Beberapa tokoh Muktazilah pada masa Klasik yaitu Washil Bin  Atha’,  Amr  Bin  Ubaid,  Abu Huzail  Al-Allaf,  Al- Nazzam, Al-Jahiz dan lain-lain. Beberapa pokok ajaran aliran ini  adalah  al-Tauhid,  al-Adl,  Al- Wa’d  wa  al - Wa’id,  al - Manzilah baina al-Minzalatain, dan al-Amr bi al- Ma’ruf wa al-Nahyu  al-Mungkar.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian Pustaka  (library  research)  yakni  penelitian  yang  objeknya menggunakan data Pustaka berupa buku-buku dan majalah.
Iqbal

## Keywords:
Muktazilah, Theological, Islamic Classical Period;

## Abstract
Muktazilah is one of the theological schools that emerged in the history of the development of the Islamic religion. This school of thought was  pioneered  by  a  Muslim  figure  named  Washil Bin Atha' (80-131 H.). This school, in studying and developing the Islamic religion, tends to use reason as a benchmark in viewing things. This school emerged during the Classical period to answer problems  that  arose  among  Muslims  which  required  critical answers regarding the problems of the people. Some Muktazilah figures during the Classical period were Washil Bin Atha', Amr Bin Ubaid, Abu Huzail Al-Allaf, Al-Nazzam, Al-Jahiz and others. Some of the main teachings of this school are al-Tauhid, al-Adl,  Al-Wa'd  wa  al-Wa'id,  al-Manzilah  baina  al- Minzalatain, and al-Amr bi al-Ma'ruf wa al-Nahyu al- Defeat. This type of research is library research, namely research whose object  uses  library  data  in  the  form  of  relevant  books  and magazines as data sources as well as other library sources that match the title of the article. Article History: Received: 11 Desember 2023 Accepted:  13  Desember 2023

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah,  Islam  adalah  sebuah  peradaban  yang gemilang.  Sebuah  peradaban  yang  mampu  membawa  umatnya menjadi umat yang terbaik di antara umat-umat yang lain. Bahkan pada saat Islam maju, peradaban Eropa pada saat itu terpuruk. Hal ini dapat dicapai karena landasan peradaban Islam berdiri di atas sebuah  kebenaran  yang  datang  dari  Tuhan  alam  semesta  yakni Alquran  dan al-Sunnah .  Kedatangan  Islam  merupakan  awal  baru
Iqbal
bagi  dunia  baru.  Islam  adalah  sebuah  cahaya  yang  menyinari kegelapan umat manusia.
Peradaban Islam telah meletakkan dasar istimewa, berdiri di  atas  dasar  yang  tiada  duanya,  menyediakan  petunjuk  yang melimpah  ruah.(al-Sirjani,  2011,  p.  39)  Namun  demikian  dibalik kegemilangan tersebut, ulama sebagai pewaris para Nabi berbeda pendapat tentang ajaran Islam. Tidak bisa dipungkiri bahwa setelah Nabi  wafat,  umat  Islam  berpecah  belah.  Hal  inipun  memuncak pada masa Ali sebagai khalifah. Masalah politik pada masa khalifah Ali  sangatlah  memanas,  terlebih  lagi  setelah  Usman  terbunuh. Bahkan perang saudara pun tak terelakkan. Yang lebih parahnya lagi, masalah politik akhirnya merembes kepada masalah-masalah keagamaan.  Akhirnya  timbullah  berbagai  macam  aliran-aliran teologi untuk menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi umat Islam, termasuk salah satunya adalah Muktazilah.

## METODE
Dalam  menulis  artikel  ini,  penulis  melakukan  suatu pendekatan yang sesuai dengan studi dalam penyusunan tulisan ini adalah pendekatan historis atau pendekatan sejarah, hal ini sangat relevan dengan judul artikel. Pendekatan historis atau pendekatan sejarah  merupakan  salah  satu  pendekatan  yang  dapat  digunakan dalam  melakukan  penelitian  tentang  objek  sejarah,  agar  mampu mengungkapkan  banyak  dimensi  dari  peristiwa  tersebut.  Oleh karena itu, pendekatan sejarah merupakan suatu pendekatan yang dapat  mengembangkan  dan  mengkaji  fenomena  historis.  Melalui pendekatan sejarah seseorang diajak menukik dari dalam idealis ke alam yang bersifat empiris. Oleh karena itu, seseorang akan melihat kesenjangan atau keselarasan antara alam idealis dan alam empiris historis.(Nata,  2008,  p.  47)  Tidak  tertutup  kemungkinan  dalam uraiannya  juga  menggunakan  pendekatan  lain  seperti  sosiologis dan  teologis  dan  politis,  jika  dianggap  perlu.  Mengenai
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.799
Iqbal
pengumpulan  data  penulis  melakukannya  dalam  bentuk library research, yakni  mengumpulkan  beberapa  literatur  yang  berkaitan dengan masalah-masalah yang akan dibahas baik buku dan majalah, maupun  tulisan  lain,  yang  akan  dijadikan  bahan  acuan  dalam penulisan ini. Penulis membaca beberapa buku yang berhubungan dengan  objek  kajian,  tentu  saja  yang  ada  hubungan  dengan pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Sejarah Munculnya Aliran Muktazilah
Al-Muktazilah  berasal  dari  akar  kata لزتعا
- لزتعي yang berarti  memisahkan  diri  atau  menjauhi  atau  menyisikan  diri. Al-
Muktazilah atau al-Muktazilin berarti  orang-orang  yang memisahkan  diri  atau  menyisihkan  diri.  Menurut  arti  ini,  semua orang yang memisahkan atau menyisihkan diri dari jama’ah disebut al-Muktazilah atau al-Muktazilin. (Abbas,  2012,  p.  53)  Hal  serupa pula  yang  dikemukakan  oleh  Prof.  Dr. Harun  Nasution,   bahwa nama Muktazilah yang diberikan kepada mereka berasal dari kata i’tazala yang berarti mengasingkan diri. Menurut suatu teori, nama itu  diberikan  atas  dasar  ucapan  Hasan  al-Bashri,  setelah  melihat Washil memisahkan diri.(Nasution, 1998, p. 128) Selain  itu,  kata Muktazilah atau al - Muktazilin juga digunakan  untuk  menyebut  sekelompok  sahabat  Nabi  yang menjauhkan  diri  dari  pertikaian  antara  golongan  pendukung  Ali Bin  Abi  Thalib  di  satu  pihak  dan  Muawiyah  Bin  Abi  Sufyan  di pihak lain.(al-Ghurabi, n.d., pp. 48 – 49) Mereka menghindarkan diri dari kemungkinan tersebarnya fitnah di  kalangan kaum  muslim. Abu  al-Fida  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Ghurabi,  menyatakan bahwa kaum muslim yang tidak mau membai’at Ali Bin Abi Thalib, padahal  mereka  bukan  pula  pendukung  Utsman  Bin  Affan,  juga disebut kaum  al-Muktazilah karena mereka menjauhkan diri dari membaiat Ali Bin Abi Thalib.(al-Ghurabi, n.d., pp. 48 – 49) Dengan
Iqbal
demikian  dapat  dimengerti  bahwa  penggunaan  kata  “al - Muktazilah” dalam hal seperti ini adalah masalah politik dan bukan masalah agama atau aqidah.
Ada  beberapa  analisis  tentang  sejarah  timbulnya  aliran teologi al-Muktazilah sebagai berikut:
1. Washil Bin Atha’ memisahkan diri dari Hasan al -Bashri Washil  selalu  mengikuti  pengajian-pengajian  Hasan  al- Bashri  di  mesjid  Bashrah.  Suatu  ketika,  ada  seorang  murid mendatangi  pengajian  itu  dan  bertanya  kepada  Hasan  al-Bashri, bagaimana  pendapat  anda  wahai  guru  kami  tentang  orang  yang melakukan  dosa  besar?  Sebab  sebagaimana  diketahui  kaum  al- Khawarij  memandang  pembuat  dosa  besar  itu  kafir,  sedangkan kaum al-Murjiah memandang mereka tetap mukmin. Ketika Hasan al-Bahsr i  sedang  berfikir,  Washil  Bin  Atha’  mengeluarkan pendapatnya  sendiri  dan  mengatakan:  “Saya  berpendapat  bahwa orang yang berdosa besar bukanlah mukmin dan bukan kafir, tetapi berada pada posisi antara mukmin dan kafir”. Washi berdiri dan menjauhkan diri dari halaqah Hasan al-Bashri, kemudian pergi ke belahan mesjid lain untuk menegaskan kembali pendirian kepada sekelompok murid Hasan al-Bashri. Atas peristiwa tersebut, Hasan al-Bashri  berkata: لصاو  انع  لزتعا :  Washil  memisahkan  diri  dari kita).(al-Syahrastani,  n.d.,  pp.  47 – 48).  Dengan  demikian,  Washil dan teman-temannya disebut kaum al-Muktazilah.
Demikian pula dijelaskan oleh Yunasril Ali dalam bukunya bahwa  munculnya  aliran  Muktazilah  diawali  dengan  perbedaan pendapat  antara  seorang  murid  dengan  gurunya  dalam  masalah mukmin  yang  melakukan  dosa  besar.  Sang  murid  yang  bernama Washil  Bin  Atha  berpendapat  bahwa  orang  tersebut  bukan mukmin lagi, namun tidak pula jatuh menjadi kafir, tetapi disebut “fasik”.  Sedangkan  gurunya  Hasan  al -Bashri  masih  tetap menganggap orang itu adalah mukmin, hanya saja ia telah jatuh ke lebah  dosa  (‘a shy).  Perbedaan  pendapat  tersebut  terus  membaw
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.799
Iqbal
ketegangan,  sehingga  Washil  memisahkan  dirinya  dari  majelis pengajian al- Hasan di suatu sudut di Jami’ al -Bashrah. Pengajian ini semakin  lama  semakin  meluas  juga  sehingga  Washil  pun  dapat mengembangkan  fahamnya  kepada  murid-muridnya,  yang selanjutnya menjadi satu aliran tersendiri dalam agama.(Ali, 1991, p. 15).
2. Pertikaian antara Hasan al-Bashri dan Washi serta Amr.
Versi ini dituturkan oleh al-Baghdadi, seperti yang dikutip oleh Harun Nasution bahwa Washil dan Amr Bin Ubaid Bin Bab diusir oleh Hasan al-Bahsri dari mejelisnya karena berselisih paham mengenai qadar dan kedudukan orang mukmin yang berdosa besar. Keduanya menjauhkan diri dari Hasan al-Bashri. Maka mereka dan para  pengikutnya  disebut  kaum  al-Muktazilah  karena  dianggap menjauhkan  diri  dari  paham  umat  Islam  tentang  posisi  orang mukmin yang berdosa besar.(Nasution, 1972, p. 38) 3. Majelis Amr Bin Ubaid Memisahkan Diri dari Hasan al-Bashri Tasy  Kubra  Zadah  memberi  keterangan  bahwa  Qatadah Bin Da’am ah pada suatu hari masuk mesjid Bashrah menuju majlis Amr Bin Ubaid yang semula disangkanya majelis Hasan al-Bashri, ia berdiri dan meninggalkan tempat itu sambil berkata: “Ini kaum Muktazilah.”  Semenjak  itu,  mereka  disebut  kaum  al - Muktazilah.(Nasution, 1972, p. 38) 4. Pendapat  bahwa  orang  berdosa  besar  terpisah  dari  Peristiwa Mukmin dan Kafir.
Mas’udi tidak mengaitkan pemberian nama al-Muktazilah dengan peristiwa perselisihan paha Washil dan Amr dengan Hasan al- Bashri.  Mas’udi  berpendapat  bahwa  Washil  dan  para pengikutnya disebut kaum al-Muktazilah karena mereka membuat orang yang berdosa besar menjadi jauh atau terpisah dari golongan mukmin dan kafir.(Dahlan, 1987, p. 69)
Al-Qadhi  Abdul  Jabbar,  seorang  tokoh  al-Muktazilah seperti  yang  dituturkan  oleh  al-Razi,  umpamanya  mengatakan
Iqbal
bahwa kata-kata لزتعا yang terdapat dalam Alquran mengandung arti menjauhi hal-hal yang salah dan tidak benar. Dengan demikian, al-Muktazilah mengandung arti pujian.(al-Qadhi, 1985, pp. 6 – 7) Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  bahwa  penamaan  al- Muktazilah tidak dapat dipastikan. Namun dapat dipahami bahwa nama  al- Muktazilah  diberikan  kepada  Washil  Bin  Atha’  dan kelompoknya. Pemberian nama al-Muktazilah kepada Washil Bin Atha’ dan para pengikutnya sebenarnya belum jelas pula dari siapa hal itu berasal. Ada yang mengatakan lawanlah yang memberikan nama  itu  kepada  mereka.  Namun  ada  pula  yang  menilai  bahwa nama itu diberikan oleh mereka sendiri atau sekurang-kurangnya mereka setuju dengan nama itu.
Selain  nama  al-Muktazilah,  golongan  ini  juga  memiliki nama  lain,  yaitu: Ahl  al-Tauhid,  al-Muwahhidah,  al-Adliyah,  Ahl  al- Adl,  al- Wa’diyah  wa  al - Wa’diyah,  al -Munaziliyah,  al-Qadariyah,  al- Munazzihah dan Ahl al-Tanzih. Selain itu, nama lain yang diberikan oleh  lawan  mereka  yaitu: al-Nufat,  al- Mua’ththilah,  al -Jahmiyah, Makhanis al-Khawarij, dan al- Mubtadi’ah. (Abbas, 2012, p. 57) Orang-orang  Muktazilah  sendiri  meskipun  mereka menyebut  diri Ahl  al-Tauhid  wa  Ahl  al-Adl, tidak  menolak  nama Muktazilah  itu.  Bahkan  dari  ucapan-ucapan  pemuka  Muktazilah dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  mereka  sendirilah  yang menimbulkan nama itu.(Nasution, 1998, p. 129)
B. Sekte-Sekte Aliran Muktazilah serta Tokoh-Tokohnya 1. Aliran Bashrah
a. Washil Bin Atha‘ (80 -131 H.)
Washil  lahir  di  Madinah  dan  mendapatkan  pendidikan dasar agama di sana, kemudian ia pindah ke Bashrah dan berguru kepada Hasan al-Bashri dan yang lainnya. Ia menjadi orang yang pandai berpidato, tegas dalam berbicara, dan kata-katanya mudah
Iqbal
dipahami.(Amin, 1965, p. 296.) Washil adalah seorang ahli sejarah, hukum Islam, tasawuf, dan teologi.(Brill, 1987, p. 1128) Pada  mulanya  ajaran  Washil  disampaikan  oleh  muridnya yang  bernama  Bisyr  Bin  Sa’id  dan  Abu  Utsman  al - Za’farani. Pemimpin Muktazilah lainnya, Abu Huzaifah al-Allaf dan Bisyr Bin al- Mu’tamar belajar kepada kedua murid Washil tersebut.(Nasution, 1972, p. 45)
Washil  adalah  orang  pertama  yang  membina  aliran  al- Muktazilah.  Ajaran – ajaran  Washil  dapat  kita  simpulkan  sebagai berikut:
1. Paham Nafy  al-sifat, Washil  berpendapat  bahwa  Allah  tidak mempunyai  sifat  karena  apabila  Allah  mempunyai  sifat,  sifat tersebut  bersifat qadim, ini  berarti  Allah  tidak  Esa  lagi. Peniadaan sifat ini dimaksudkan agar tidak ada ta’ddud al - qudama‘ sehingga Tuhan bukan satu lagi, tetapi banyak.(Abbas, 2012, p. 66)  Harun  Nasution  dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa Muktazilah  meniadakan  sifat-sifat  tersebut  hanya  untuk mengatasi paham syirik. Ini tidak berarti bahwa Washil dan para pengikutnya menolak ayat-ayat yang menggambarkan sifat-sifat Tuhan,  seperti al-Rahman,  al-Rahim,  al-Qadir dan  sebagainya, akan  tetapi  mereka  mengganggap  bahwa  ini  bukanlah  sifat Tuhan melainkan aspek dari Dzat atau esensi Tuhan.(Nasution, 1998, pp. 130 – 131) 2. Paham al-Qadariyah. Paham  ini  oleh  Washil  diperoleh  dari Ma’bad al -Juhani dan Ghailan yang menyatakan bahwa manusia mempunyai kebebasan dan kekuatan sendiri untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya.(Nasution, 1972, p. 43)
3. Paham al-Manzilah bain al-Manzilatain , yaitu mencari jalan tengah bagi  orang-orang  yang  berbuat  dosa  besar.  Hasan  al-Bashri memandang orang tersebut masih termasuk mukmin, tetapi ia menanggung dosa dari perbuatan yang dilakukannya, sedangkan aliran al-Khawarij al-Azariqah menganggapnya musyrik. Washil
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.799
Iqbal
berpendapat  bahwa  orang  tersebut  tidak  mukmin,  tetapi fasik.(al-Qadhi, 1965, p. 697)
4. Washi l  berpendapat  bahwa  bai’at  Abu  Bakar  itu  adalah  sah, pembunuhan Utsman adalah merupakan kekeliruan. Golongan yang  terlibat  dalam  peperangan  Shiffin  melawan  Ali  telah melakukan  dosa  besar.  Dalam  hal  ini  al-Muktazilah  membela Ali.(Amin, 1964, p. 79)
b. Amr Bin Ubaid (Wafat 143 H.)
Amr  adalah  salah  satu  dari  pemuka  al-Muktazilah  yang pertama. Ia adalah ipar dari  Washil, tetapi pengetahuannya lebih rendah dari Washil sebagaimana dikatakan oleh istri Washil bahwa perbedaan  di  antara  mereka  seperti  langit  dan  bumi.  Namun demikian, amr terkenal di zamannya sebagai orang yang berakhlak mulia dan bertakwa.(Abbas, 2012, p. 68)
Amr  memandang  bahwa  semua  golongan  yang  terlibat dalam  perang  Jamal  tidak  dapat  dinyatakan  pihak  mana  yang bersalah, tetapi mesti ada yang bersalah. Karena menurutnya, Ali, Thalhah, Zubair, dan Aisyah adalah orang-orang yang betul-betul beriman dan berjasa bagi Islam baik dalam berjihad dengan harta benda  maupun  jiwa.  Washil  dan  Amr  menyerahkan  masalah  ini kepada Allah Swt.(Abbas, 2012, p. 68)
c. Abu Huzail al-Allaf (Wafat 235 H.) Ia adalah pemimpin muktazilah pada zamannya, dan telah berjasa dalam memasukkan prinsip-prinsip filsafat (ilmu kalam) ke dalam  ajaran  al-Muktazilah.  Ia  hidup  di  masa  kejayaan  Dinasti Abbas dan menjadi guru khalifah al- Ma’mun. Ia telah mempelajari filsafat Yunani dan mengislamkan beberapa ajaran asing tersebut.
Ajaran-ajaran Abu Huzail sebagai berikut:
1. Peniadaan  sifat  Allah.  Ia  berpendapat  bahwa  Allah  Maha Mengetahui  dengan  pengetahuan-Nya,  dan  pengetahuan-Nya ini adalah Allah sendiri.(Abbas, 2012, p. 68)
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.799
Iqbal
2. Kehendak Allah. Iradat ialah satu sifat perbuatan, yaitu sifat yang mengandung  arti  adanya  hubungan  antara  Allah  dan makhluknya. Kehendak Allah adalah cabang dari pengetahuan dan ilmu-Nya, bukan sifat yang berdiri sendiri.(Amin, 1964, p. 102)
3. Manusia  dapat  mengetahui  hal-hal  yang  baik  dan  yang  buruk melalui  akalnya,  walaupun  ia  belum  mengetahui  syariat agama.(al-Qadhi, 1965, p. 431)
4. Paham al-shalah  wa  al-ashlah. Allah  menciptakan  segala  yang baik-baik  ( al-shalah )  dan  bermanfaat  bagi  manusia  ( al- ashlah ).(Nasution, 1972, p. 47)
d. Al-Nazzam (Wafat 231 H.)
Murid Abu Huzail yang terkenal cerdik dan rasional adalah Ibrahim Bin Sayyar Bin Hani al-Nazzam. Al-Nazzam berpendapat bahwa  “praduga  terhadap  sesuatuyang  meragukan  adalah pengetahuan”.  Orang  awam  akan  menerima  suatu  berita  tanpa praduga, tetapi kaum khawas akan ragu-ragu dahulu barulah mereka menerima atau menolak. Pengetahuan juga dapat diketahui melalui eksperimen,  khususna  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Al-Nazzam tidak percaya akan takhayul dan pesimisme karena ia selalu mempergunakan pikiran yang tenang dan akalnya. Dengan demikian  ia  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  dapat  melihat  jin yang berbeda susunannya dengan manusia.(Abbas, 2012, p. 69) Al-Nazzam juga berpendapat bahwa kemukjizatan Alquran terletak pada berita-berita gaibnya, adapun mengenai bentuk dan susunannya, manusia pun mampu membuatnya apabila Allah tidak menghalanginya.(Amin, 1965, p. 126)
e. Al-Jahiz (Wafat 256 H.)
Nama lengkapnya adalah Amr Bin Bakar Abu Utsman al- Jahiz. Ia adalah seorang sastrawan, ahli teologi, ilmu kalam, filsafat asing,  ahli  geografi  dan  ilmu  jiwa.(Brill,  1987,  p.  1001)  Al-Jahiz adalam murid al-Nazzam. Pendapat al-Jahiz yang terkenal adalah
Iqbal
dalam  masalah  perbuatan  dan  pengetahuan  manusia.  Dalam  hal perbuatan,  manusia  mempunyai  kemampuan  menciptakan perbuatannya sendiri, sedangkan pengetahuan bukanlah bahagian dari perbuatan manusia karena pengetahuan itu lahir dari indra atau melalui penalaran. Manusia dalam perbuatannya hanya menyatakan kehendaknya untuk berbuat, dan pengetahuan yang akan ia peroleh adalah perbuatan natur.(Abbas, 2012, p. 71)
f. Al- Jubba’i (Wafat 303 H.) Pendapat  al- Jubba’i  yang  sangat tekenal  adalah pengingkarannya  terhadap  sifat  Allah  karena  menurutnya  Allah mengetahui,  berkuasa,  dan  hidup  melalui  esensinya.  Kewajiban akal  adalah  mengetahui  yang  baik  dan  buruk,  walaupun  tanpa bantuan wahyu.(Abbas, 2012, p. 71)
2. Aliran Baghdad
a. Bisyr Bin al- Mu’tamar (Wafat 210 H.)
Ia  pindah  dari  Bashrah  ke  Baghdad  setelah  menerima ajaran  dari  Washil  Bin  Atha‘.  Penda pat  yang  penting  adalah berkenaan  dengan  pertanggungjawaban  perbuatan  manusia. Perbuatan  anak  kecil  menurutnya  tidak  akan  dimintai pertanggungjawaban oleh Allah. Selain itu, ia berpendapat bahwa orang  yang  melakukan  perbuatan  dosa  besar  jika  mengulangi perbuatannya,  maka  ia  akan  disiksa,  meskipun  ia  telah  bertobat sebelumnya, namun jika ia bertobat dan tidak lagi mengulanginya, maka taubatnya dapat menghapus dosanya.(Amin, 1964, p. 145)
b. Abu Musa al-Murdar (Wafat 226 H.)
Pemimpin aliran Baghdad yang sangat ekstrem adalah Abu Musa  al-Murdar  karena  pendapatnya  yang  mudah  mengkafirkan seseorang.  Ia  menyatakan  bahwa  orang  yang  mengatakan  Allah dapat dilihat dengan mata kepala adalah kafir, demikian pula bagi orang yang berpendapat bahwa perbuatan manusia itu diciptakan oleh  Allah.  Orang  yang  memandang  tidak  jelasnya  kekuasaan manusia, orang yang memberikan sifat kepada Allah seperti yang
Iqbal
dimiliki oleh makhluknya, dan juga orang yang memandang bahwa manusia  itu  terpaksa  dalam  melakukan  perbuatannya,  semuanya adalah kafir.(Abbas, 2012, p. 73)
c. Sumamah Bin al-Asyras (Wafat 213 H.)
Ia  telah  berjasa  menyebarkan  paham  Muktazilah. Sumamah  mempunyai  pengaruh  yang  besar  tehadap  al- Ma’mun karena  pendapat-pendapatnya,  sehingga  khalifah  menuruti  dan melaksanakan  segala  yang  diusulkan  olehnya.  Ia  berpendapat bahwa orang fasik akan didera jika ia tak bertaubat.(Abbas, 2012, p. 73)
d. Ahmad Bin Abi Du’ad (Wafat 240 H.)
Ia adalah seorang yang berpendirian yang kuat, al- Ma’mun berwasiat kepada anaknya, al- Mu’tasim agar menjadikannya wazir , begitu  pula  al-wasiq  mengambilnya  sebagai qadi  al-qudah. (Abbas, 2012, p. 73)
C. Pokok-Pokok Ajaran al- Mu’tazilah.
1. Al-Tauhid
Al-Tauhid adalah intisari dan merupakan ajaran terpenting dari al- Mu’tazilah. Golongan ini berusaha secara maksimal untuk menyucikan Tuhan dari segala sesuatu yang dapat mengurangi nilai ke-Maha  Esaan  Tuhan.  Bagi  al-Muktazilah,  Tuha  itu  betul-betul Esa  dan  tak  ada  sesuatu  yang  dapat  menimbulkan  pengertia berbilangnya  Tuhan  ditolak  oleh  al-Muktazilah.  Menurut  al- Muktazilah yang qadim hanya Tuhan. Selain dari Tuhan tidak ada yang qadim. Satu-satunya sifat Tuhan yang tidak ada pada yang lain adalah sifat qadim itu.(al-Qadhi, 1965, p. 196) Penolakan  terhadap  sifat-sifat  Tuhan  dalam  paham  al- Muktazilah  dimaksudkan  adalah  apabila  sifat-sifat  itu  berdiri sendiri terpisah dari Dzat. Dengan kata lain, Dzat di satu pihak dan sifat di pihak lain. Komposisi seperti ini melahirkan dua yang qadim , yaitu  dzat  dan  sifat.  Adanya  dua  yang qadim berarti  adanya  dua
Iqbal
Tuhan, dan ini tidak bias diterima oleh mereka. Washil Bin Atha’ menganggap bahwa orang yang menetapkan sifat itu adalah qadim, maka  orang  demikian  menetapkan  adanya  dua  Tuhan.(al- Syahrastani, n.d., p. 46.)
Bagi  al-Muktazilah,  apa  yang  disebut  sebagai  sifat  Tuhan bukanlah  berdiri  di  luar  Dzat,  melainkan  sifat  itulah  yang merupakan  Dzat  atau  esensi-Nya.(Abbas,  2012,  p.  77)  Dengan demikian  kata  sifat-sifat  itu  adalah  Dzat-Nya  yang  tak  dapat dipisahkan.(Abbas, 2012, p. 78)
2. Al- ‘Adl Ajaran pokok al-Muktazilah yang kedua adalah al- ‘adl yang berarti keadilan Tuhan. Al- ‘Adl adalah kon sep yang mengandung arti bahwa segala sesuatu yang dilakukan oleh Tuhan adalah baik dan  Dia  tidak  melakukan  yang  buruk.  Tuhan  juga  tidak  akan meninggalkan sesuatu yang wajib dikerjakannya. Apabila ternyata ada sesuatu yang terjadi di alam ini yang tampaknya buruk, maka dibalik  itu  semua  ada  hikmah  yang  baik,  karena  Tuhan  tidak menghendaki keburukan.(Abbas, 2012, p. 80)
3. Al- Wa’d wa al - Wa’id
Tuhan Maha Adil dan Maha Bijaksana. Karena itu Tuhan tidak  akan  menyalahi  janji-Nya.  Janji  Tuhan  berupa  pahala  dan ancama Tuhan berupa siksa yang pasti akan terjadi. Demikian pula penerimaan  taubat nasuha dari  orang-orang  yang  bertaubat  atas kesalahan yang dilakukannya, pasti akan berlaku.(Zahrah, 1971, p. 142)  Prinsip  yang  dipegang  al-Muktazilah  dalam  hal  ini  adalah “siapa yang berbuat baik akan dibalas dengan kebaikan, dan siap a yang  berbuat  jahat,  akan  disiksa  dengan  siksaan  yang pedih.(Zahrah, 1971, p. 142)
4. Al-Manzilah Bain al-Manzilatain. Al-Manzilah bain al-Manzilatain berarti “Posisi di antara dua posisi.” Yang dimaksud di sini ialah di antara mukmin dan kafir, bukan di antara dua tempat, surga dan neraka.(Abbas, 2012, p. 82)
Iqbal
Menurut  ajaran  ini,  orang  yang  berdosa  besar  tidak  kafir  karena masih percaya kepada Tuhan dan Nabi Muhammad, tetapi tidak pula mukmin karena imannya tidak sempurna.(Nasution, 1972, p. 55) Washil menyebut orang yang melakukan dosa besar itu sebagai fasik(al-Ghurabi,  n.d.,  p.  93)  dalam  arti  tidak  mukmin  dan  tidak pula kafir.
5. Al- ‘Amr bi al - Ma’ruf wa al - Nahy’al al -Munkar. Sebenarnya,  kewajiban  untuk  melaksanakan al-amr  bi  al- ma ‘ruf  wa  al - Nahy’al  al -munkar bukan  hanya  dimiliki  oleh  al- Muktazilah, tetapi juga dimiliki oleh golongan lain. Perbedaan di antara  mereka  hanya  dari  segi  pelaksanaanya.  Ada  yang berpendapat harus dilaksanakan dengan kekerasan, ada pula tidak cukup dengan seruan dan penjelasan saja.(Abbas, 2012, p. 84) Pada  dasarnya  kaum  al-Muktazilah  berpendapat  bahwa kegiatan  itu  dilakukan  dengan  seruan  saja,  namun  jika  memang diperlukan dapat dengan kekerasan.(Nasution, 1972, p. 56)

## PENUTUP
Berdasarkan  pemaparan-pemaparan  sebelumnya  dalam pembahasan ini, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Secara  umum,  sejarah  munculnya  al-Muktazilah  memiliki  dua versi  berbeda,  versi  pertama  mengatakan  bahwa  munculnya Muktazilah  berawal  dari  Perang  Shiffin  antara  Ali  dan Muawiyah.  Golongan  yang  menghindar  dari  ke  dua  orang tersebut  disebut  al-Muktazilah.  Versi  yang  kedua  adalah  pada saat pengajian Hasan al-Bashri di Bashrah, yang mana Washil Bin Atha’ memisahkan diri dari Hasan al -Bashri karena Washil berbeda pendapat tentang posisi seorang muslim yang berdosa besar, sehingga ia disebut al-Muktazilah. Jadi menurut penulis kata al-Muktazilah mungkin sudah digunakan pada saat Ali dan Muawiyah  berselisih,  namun  belum  berbentuk  aliran,  karena
DOI: 10.46870/jstain.v5i2.799
Iqbal
golongan  tersebut  memisahkan  diri  dari  keduanya  dalam persoalan  politik,  dan  bukan  masalah  keagamaan.  Aliran  al- Muktazilah dalam artian aliran muncul pada versi yang kedua.
2. Secara  garis  besar,  sekte  al-Muktazilah  terbagi  dua,  Aliran Bashrah dan Aliran Baghdad.
3. Tokoh- tokoh aliran Bashrah terdiri dari : Washil Bin Atha’, Amr Bin Ubaid, Abu Huzail al-Allaf, al-Nazzam, al-Jahiz, al- Jubba’I, dan  tokoh-tokoh  aliran  Baghdad  terdiri  dari:  Bisyr  Bin  al- Mu’tamar,  Abu  Musa  al -Murdar,  Sumamah  Bin  al-Asyras, Ahmad Bin Abi Du’ad.
4. Paham  al-Muktazilah  terdiri  dari  masalah  tauhid, al- ‘Adl,  al - Wa’d  wa  al - Wa’id,  al -Manzilah  bain  al-Manzilatain,  al- ‘Amr  bi  al - Ma’ruf wa al - Nahy’al al -Munkar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, M. A. N. dan A. F. (2012). Sejarah Pemikiran Islam: Teologi Ilmu Kalam . Amzah.
Ali, Y. (1991). Perkembangan Pemikiran Falsafi Dalam Islam . Bumi Aksara.
Amin, A. (1964). Dhuha Islam . Maktabah al-Nahdhah al-Misriyah.
Amin, A. (1965). Fajr al-Islam . Maktabah al-Nahdah al-Misriyah.
Brill, E. J. (1987). First Encyclopedi of Islam .
Dahlan, A. A. (1987). Sejarah Perkembangan Pemikiran dalam Islam . Beunebi Cipta.
al-Ghurabi, A. M. (n.d.). Tarikh al-Firaq al-Islamiyah . Maktabah wa Matba’ah Muhammad Ali Subaih.
Iqbal
Nasution, H. (1972). Teologi Islam: Aliran, Sejarah Analisa Perbandingan . UI Press.
Nasution, H. (1998). Islam Rasional . Mizan.
Nata, A. (2008). Metodologi Studi Islam. (XII). PT. Raja Grafindo Persada.
al-Qadhi, A. J. (1965). Syarh al-Ushul al-Khamsah . Maktabah al- Wahbiyah.
al-Qadhi, A. J. (1985). Al-Muniyyat wa al-Amal, dikomentari oleh ‘Isamuddin Muhammad Ali . Dar al- Ma’rifat al - Jami’iyah.
al-Sirjani, R. (2011). Madza Qaddamal Muslimuna lil ‘Alam Ishaamatu al-muslimin fi al-Hadharah al-Insaniyah, terj. IKAPI, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia . Pustaka al-Kautsar. al-Syahrastani, A. al-F. M. A. K. B. A. B. A. (n.d.). Al-Milal wa al- Nihal . Dar al-Fikr.
Zahrah, M. A. (1971). Tarikh Mazahib al-Islamiyah fi al-Siyasah wa al- ‘Aqaid . Dar al-Fikr al-Arabi.