Konstruksi Pemahaman Keagamaan Tentang Vaksin Covid-19 pada Imam dan Khotib di Kota Ambon
(Eksternalisasi QS. Al- Baqarah: 195 dan QS. Asyuara’: 80)
Didin Baharuddin IAIN Ambon didin.baharuddin@iainambon.ac.id

## Rosna Kurnia
IAIN Ambon
rosnakurnia@iainambon.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i2.773 Received : 10/08/2023 Revised : 14/08/2023 Accepted : 14/08/2023
Published : 14/08/2023

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  comprehend  how  imams  and  khotib  in  the  city  of  Ambon constructed  their  Islamic  understanding  of  the  Covid-19  vaccination.  This  study  uses  a descriptive  methodology  in  a  field  study  with  a  sociological  perspective.  The  findings  of  this study suggest that there are two groups of Imams and Khotib in Ambon City who have different perspectives  on  religious  knowledge  when  it  comes  to  the  Covid-19  vaccine:  those  who  believe that the Covid-19 vaccine is harmful to Islam and those who accept it. The understandings of the same Quranic verse (Surah Al-Baqarah: 195 and QS. Asyuara': 80), which underlies acceptance and rejection of the Covid-19 vaccination, are different. It demonstrates how context and social background have a significant impact on religious knowledge.
Keywords: Covid-19 vaccine, construction of religious knowledge, Imam dan Khotib

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk memahami konstruksi pemahaman keagamaan Imam dan Khotib di  kota  Ambon  tentang  vaksin  Covid-19. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan pendekatan  sosiologis  dan  metode  deskriptif.    Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa konstruksi  pemahaman  keagamaan  Imam  dan  Khotib  di  kota  Ambon  tentang  vaksin  Covid-19 terbagi  menjadi  dua,  Pertama,  para  Imam  dan  Khotib  yang  menolak  vaksin  Covid-19  dan beranggapan bahwa vaksin Covid-19 bertentangan dengan Islam; Kedua, para Imam dan Khotib yang  menerima  vaksin  Covid-19.  Penerimaan  dan penolakan  terhadap  vaksin  Covid-19 didasari oleh pemahaman atas ayat Al-Quran yang sama (Surah Al- Baqarah: 195 dan QS. Asyuara’: 80) tetapi  menghasilkan  pemahaman  yang  berbeda.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pemahaman keagamaan sangat dipengaruhi oleh latar belakang dan konteks sosial.
Kata Kunci: Vaksin Covid-19, Konstruksi Pemahaman Keagamaan, Imam dan Khotib

## A. Pendahuluan
Hasil survei nasional yang dilakukan oleh Kemenkes, ITAGI, Unicef dan WHO pada  November  2020  menemukan  bahwa  7,6%  responden  menolak  program  vaksin dan  27%  responden  meragukan  vaksinasi.  Salah  satu  alasan  penolakan  vaksin  dalam survei  tersebut  adalah  “keyakinan  agama” 1 .  Dalam  survei  tersebut  disebutkan  bahwa masyarakat  yang  menolak  vaksin  berpandangan  bahwa  untuk  mencegah  Covid-19 adalah  dengan  meningkatkan  spritualitas.  Pandangan  ini  senada  dengan  hasil penelitian  Chablullah  Wibisono,  Suryanti,  Isramilda  dan  Cevy  Amelia  yang menemukan  bahwa  89,80%  imunitas  seseorang  terhadap  Covid-19  dipengaruhi  oleh spritualitas,  ketahanan  ekonomi  dan  kesehatan.  Penelitian  ini  juga  menunjukkan kebenaran  Al-Quran  yang  dapat  menjadi  penyembuh  dan  penjaga  imunitas seseorang. 2
Selain  itu,  penolakan  terhadap  program  vaksinasi  disebabkan  karena pemahaman  terkait  kehalalan  vaksin.  Meskipun  terdapat  fatwa  dari  MUI  mengenai kehalalan  vaksin  Covid-19,  seperti  fatwa  No.  2  tahun  2021  tentang  Produk  Covid-19 dari merek Sinovac, maupun fatwa No. 14 tahun 2021 tentang kebolehan menggunakan vaksin  Astrazaneca.  Akan  tetapi  tidak  menihilkan  keraguan  penerimaan  terhadap vaksin Covid-19.
Argumen  keagamaan  dalam  menolak  vaksin  Covid-19  tidak  hanya  terjadi  di Indonesia,  di  Amerika  Serikat  yang  notabene  merupakan  negara  maju  terjadi penolakan terhadap vaksin Covid- 19 berdasarkan alasan agama. Dalam artikel “White Evangelical Resistance is Obstacle in Vaccination Effort” yang dimuat di The New York Times  mengungkap  bahwa  jutaan  penganut  evangelis  berkulit  putih  menolak  untuk divaksin  Covid-19  karena  alasan  keimanan.  Mereka  beranggapan  Tuhan  adalah penyelamat  utama,  sedangkan  vaksin  bukanlah  penyelamat.  Tuhan  telah  merancang tubuh  untuk  menyembuhkan  dirinya  sendiri  ketika  diberi  nutrisi  yang  baik,  adapun kematian  dan  kehidupan  merupakan  kehendah  Tuhan. 3 Tidak  hanya  orang  kulit putih,  beberapa  bintang  basket  NBA  yang  berkulit  hitam  menolak  untuk  melakukan vaksinasi  covid-19  karena  alasan  agama.    Bahkan  penolakan  dengan  alasan  agama massif terjadi pada aparatur pemerintahan di Amerika Serikat. 4
Alasan  agama  dalam  penolakan  vaksinasi  Covid-19  berhubungan  dengan pengaruh tokoh agama. Dalam hasil survei yang dirilis SMRC (Saiful Mujani Research and  Consulting)  Desember  2020  mengungkapkan  bahwa  tokoh  agama  merupakan pihak yang sangat berpengaruh dalam memberikan informasi terkait vaksinasi covid- 19.  Bahkan  tokoh  agama  merupakan  unsur  yang  sangat  dipercaya  masyarakat
1 Kemenkes  dkk.,  “Survei  Penerimaan  Vaksin  COVID - 19  di  Indonesia,”  November  2020, https://covid19.go.id/storage/app/media/Hasil%20Kajian/2020/November/vaccine-acceptance-survey- id-12-11-2020final.pdf.
2 Chablullah  Wibisono,  Isramilda  Suryanti,  dan  Cevy  Amelia,  ““Influence  Of  Spiritual,  Economic Resistance,  Healthy  Behavior  Of  Free  Covid-19  Pandemics  Through  Immunity  In  Riau  Islands, Indonesia,” Systematic Reviews in Pharmacy 11, no. 12 (2020): 13, https://doi.org/10.31838/srp.2020.
3 Elizabeth  Dias  dan  Graham  Ruth,  “White  Evangelical  Resistance  Is  Obstacle  in  Vaccination Effort,” 5 April 2021, https://www.nytimes.com/2021/04/05/us/covid -vaccine-evangelicals.html.
4 Thomas,  “Alasan  Agama,  Bintang  NBA  Ogah  di  Vaksin  Covid - 19,”  diakses  6  Februari  2022, https://www.liputan6.com/bola/read/4669557/alasan-agama-bintang-nba-ogah-di-vaksin-covid-19.
mengenai  pencegahan  covid-19. 5 Menurut  Siti  Khodijah  Nurul  Aula  tokoh  agama (Imam  dan  Khotib)  dapat  menjadi  motivator,  komunikator,  dan  tauladan  dalam menghadapi  Covid-19. 6 Bahkan  dalam  konteks  masyarakat  yang  agamis  pengaruh besar dari tokoh agama (Imam dan Khotib) dapat diimplementasikan pada pendidikan kesehatan  masyarakat. 7 Pengaruh  dari  Imam  dan  Khotib  pada  masyarakat  akar rumput yang begitu besar dapat mengalahkan pengaruh tenaga kesehatan.
Di  Kota  Ambon  beberapa  Khotib  dan  Imam  menolak  vaksinasi  dan  beberapa dari  mereka  menerima  vaksinasi.  Adapun  yang  menolak  vaksin,  mereka  berargumen bahwa  kehidupan  dan  kematian  itu  adalah  urusan  Allah,  begitupun  dengan kesembuhan,  hal  ini  karena  Allah  Swt  adalah  sumber  dari  segala  sumber  kehidupan manusia,  sebagaimana  Firman  Allah  Swt  dalam  QS.  Asyuara:  78-80.    Sebagai  orang yang  beriman  pengaruh  divaksin  atau  tidak  divaksin  tidak  mempengaruhi  masa kehidupan  dan  kematian  seseorang. 8 Sedangkan  Imam  dan  Khotib  yang  menerima vaksinasi  berargumen  bahwa  vaksinasi  merupkan  bentuk  mencegah  kemafsadatan yang lebih besar sebagaimana kaidah fiqih darul mafasid muqaddam ala jalbi masalih, begitupun  dalam  menafsirkan  QS.  Asyuara  [26]:  80,  menurut  mereka  memang  Allah yang  menyembuhkan,  tetapi  dengan  syarat  adanya  usaha  manusia  terlebih  dahulu. Ketika  Covid-19  merupakan  sebuah  pandemi,  maka  merupakan  sebuah  kewajiban untuk  memproteksi  diri  agar  tidak  terkena  wabah  pandemi,  sebagaimana  QS.  Al- Baqarah [2]: 195.
Pemahaman keagamaan Imam dan Khotib yang menolak atau yang menerima vaksinasi  Covid-19  terjadi  karena  adanya  perbedaan  dalam  menginterpretasikan  ayat Al-Quran  dan  hadis  Rasulullah  Saw.  Perbedaan  pemahaman  keagamaan  para  Imam dan  Khotib  terhadap  vaksinasi  Covid-19  sangat  dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  dan historis serta ideologi tertentu. S.R. Burge menjelaskan bahwa pemahaman seseorang terhadap ayat Al-Quran terpengaruh dengan pengetahuan dan pemikiran yang sudah ada  sebelumnya. 9 Menurut  Habermas  pengetahuan  selalu  berhubungan  dengan kepentingan,  pencerahan  tentang  kepentingan  akan  mendorong  pengetahuan. 10 (Berger & Luckmann, 2018).  Adanya pengaruh ideologi disebabkan karena pemikiran manusia sangat dipengaruhi dan ditentukan oleh realitas konteks sosial dan historis.
5 Saiful  Mujani  R esearch  and  Consulting,  “Kepercayaan  Publik  Nasional  kepada  Vaksin  dan Vaksinasi Covid- 19,” 2020, https://saifulmujani.com/wp -content/uploads/2020/12/20201222_rilis- smrc_kepercayaan-pada-vaksin-dan-vaksinasi.pdf.
6 Siti  Khadijah  Nurul  Aula,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Memutus  Rantai  Pandemi  COVID -19  di Media  Online  Indonesia,” Living  Islam:  Journal  of  Islamic  Discourses 5,  no.  01  (2020):  87 – 96, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i1.10378.
7 Muchammadun  Muchammadun  dkk.,  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Menangani  Penyebaran Covid- 19,” Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  dan  Lintas  Budaya 5,  no.  1  (25  Mei  2021):  87 – 96, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i1.10378.
8 Yusuf  Luhulima,  Wawancara  dengan  Khotib  di  Kota  Ambon  (Dosen  IAIN  Ambon),  3  Februari 2022.
9 S.R. Burge, “The Search for Meaning: Tafsīr, Hermeneutics, and Theories of Reading,” Arabica 62, no. 1 (4 Maret 2015): 53 – 73, https://doi.org/10.1163/15700585-12341336.
10 Peter L Berger dan Thomas Luckmann, Tafsir Sosial Atas Kenyataan , trans. oleh Hasan Basri, Cet. 11 (Jakarta: Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 2018).
Begitupun  dengan  pemahaman  keagamaan  yang  sangat  dipengaruhi  proses internalisasi, ekternalisasi dan objektifikasi seseorang. 11
Karena  itu,  dengan  menggunakan  penelitian  lapangan  yang  bersifat  kualitatif dan  pendekatan  sosiologis  dan  tafsir.  Penelitian  ini  menganalisis  konstruksi pemahaman  keagamaan  tentang  vaksin  Covid-19  pada  Imam  dan  Khotib  di  Kota Ambon.  Adapun  sumber  data  dari  penelitian  ini  adalah  hasil  wawancara  dari  Imam dan  Khotib  di  Kota  Ambon.  Hasil  wawancara  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan teori Konstruksi Sosial.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  yang  bersifat  kualitatif  dan pendekatan  sosiologis  dan  tafsir.  Penelitian  ini  menganalisis  konstruksi  pemahaman keagamaan tentang vaksin Covid-19 pada Imam dan Khotib di Kota Ambon. Adapun sumber data dari penelitian ini adalah hasil wawancara dari Imam dan Khotib di Kota Ambon.  Data  dipilih  secara  purposive  sampling  sehingga  menjawab  masalah penelitian. Hasil wawancara tersebut kemudian dianalisis dengan menggunakan teori Konstruksi Sosial.

## C. Pembahasan

## C.1 Konstruksi Pemahaman Keagamaan
Konstruksi  pemahaman  keagamaan  pada  penelitian  ini  menggunakan  teori konstruksi  sosial  yang  digagas  oleh  Berger  dan  Luckman.  Teori  ini  dijadikan  sebagai panduan  untuk  menganalisis  konstruksi  pemahaman  keagamaan  tentang  vaksin Covid-19  pada  Imam  dan  Khotib  di  Kota  Ambon.  Adapun  teori  konstruksi  sosial merupakan  pengembangan  dari  teori  fenomenologi  yang  digagas  oleh  para  filosof seperti Hegel dan kemudian dilanjutkan oleh Schutz. Selanjutnya, teori ini digunakan sebagai  pendekatan  untuk  menganalisis  masyarakat,  atau  dijadikan  teori  sosial  oleh Weber. 12
Teori  ini  menganggap  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  sosial  hidup  dalam sebuah  konteks  sosial  tertentu.  Konteks  sosial  ini  terbentuk  dari  sebuah  proses interaksi  secara  terus-menerus  antara  setiap  individu  dan  lingkungannya.  Realitas sosial  yang  terbentuk  dalam  masyarakat  merupakan  konstruksi  dari  proses eksternalisasi,  obejektifikasi  dan  internalisasi  setiap  individu.  Proses-proses  ini berlangsung dalam sebuah masyarakat secara simultan dan dialektik. 13
Dalam  teori  konstruksi  sosial,  agama  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  dan hasil  konstruksi  manusia.  Agama  yang  pada  awalnya  merupakan  bentuk  teks keagamaan  dan  norma-norma  mengalami  proses  internalisasi  ke  dalam  setiap individu,  hal  ini  disebabkan  adanya  proses  penafsiran  oleh  setiap  pemabaca  teks keagamaan.  Selain  proses  internalisasi,  agama  juga  mengalami  proses  objektifikasi karena  merupakan  sesuatu  di  luar  diri  manusia.  Agama  pun  mengalami  proses eksternalisasi,  hal  ini  dikarenakan  agama  merupakan  hal  yang  beredar  dan
11 Jorge Larrain dkk., Konsep ideologi (Yogyakarta: LKPSM, 1996).
12 Berger dan Luckmann, Tafsir Sosial Atas Kenyataan .
13 Berger dan Luckmann.
berkembang  di  masyarakat. 14 Pemahaman  keagamaan  merupakan  realitas  yang berproses  dari  pengetahuan  yang  telah  ada  sebelumnya. 15 Karena  itu,  pemahaman keagamaan  seseorang  merupakan  hasil  dari  proses  eksternalisasi,  objektifikasi,  dan internalisasi.
Eksternalisasi  merupakan  proses  adaptasi  individu  dengan  realitas  sosial. Proses  ini  dilakukan  berupa  adaptasi  teks-teks  keagamaan  (Al-Quran  dan  Hadis, kitab-kitab klasik) dengan realitas sosial atau dunia sosio-kultural. Adaptasi ini berupa penafsiran  atas  teks-teks  keagamaan.  Fenomena  yang  dialami  oleh  para  Imam  dan Khotib  direspon  dengan  argumentasi  dari  penafsiran  teks-teks  keagamaan.  Oleh karena itu, penafsiran atas teks-teks keagamaan menghasilan penafsiran yang variatif. Begitupun respon terhadap fenomena yang merupakan proses adaptasi dapat berupa sikap menerima ( receiveing ) dan menolak ( rejecting ).
Adapun  objektivitasi  merupakan  proses  interaksi  antara  dua  realitas  sosial, yaitu realitas diri individu dan realitas sosial di luar individu, khususnya realitas yang dilembagakan  atau  mengalami  institusionalisasi.  Individu,  masyakarat,  keadaan politik,  birokrasi  dan  lain  sebagainya  terlibat  dalam  proses  ini.  Dalam  hal  ini,  proses dialektika  terjadi  antara  seorang  individu  yang  menarik  dunia  subjektivitas  dirinya menjadi  dunia  objektif  dengan  realitas  sosial  yang  ada  di  luar  dirinya.  Hal  ini memungkinkan  menghasilkan  pemaknaan  baru.  Selain  itu  proses  objektifikasi dilakukan  dengan  proses  membangun  kesadaran  menjadi  tindakan.  Norma-norma dan  aturan  yang  merupakan  penafsiran  atas  teks  keagamaan  menjadi  sesuatu  yang integral dalam diri individu. Karena itu, dalam bertindak senantiasa didasari oleh apa yang  diyakininya,  bukan  hanya  ikut-ikutan.  Tindakan-tindakan  tersebut  berproses menjadi sebuah tindakan rasional  yang melekat dalam diri individu dan menjadi hal yang  terbiasa.  Tindakan  tersebut  telah  menjadi  bagian  dari  sistem  kognitif  dan evaluatifnya.
Sedangkan  proses  internalisasi  adalah  proses  menarik  kembali  realitas  sosial yang  objektif  ke  dalam  diri  individu.  Lembaga-lembaga  institusional  terlibat  dalam proses ini, hal ini menjadikan seorang individu teridentifikasi dalam lembaga-lembaga atau kelompok-kelompok tersebut. 16

## C.2 Vaksin Covid-19
Kata “vaksin” merupakan istilah Latin  Variolae vaccinae ( cowpox ), makna dari istilah  ini  pada  dasarnya  berhubungan  untuk  pencegahan  penyakit  cacar.  Adapun bahan baku vaksin dapat berasal dari bagian mikroorganisme berupa toksoid, protein spesifik,  polisakarida,  asam  nukleat,  dan  konjugasi. 17 Bahan-bahan  tersebut
14 Peter  L  Berger, Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial (Jakarta:  Lembaga  Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1991).
15 Stefanus  Nindito,  “Fenomenologi  Alfred  Schutz:  Studi  tentang  Konstruksi  Makna  dan  Realitas dalam Ilmu Sosial,” Jurnal ILMU KOMUNIKASI 2, no. 1 (5 Desember 2013), https://doi.org/10.24002/jik.v2i1.254.
16 Berger dan Luckmann, Tafsir Sosial Atas Kenyataan .
17 Stanley A. Plotkin dan Susan L. Plotkin, “The Development of Vaccines: How the Past Led to the Future,” Nature Reviews Microbiology 9, no. 12 (Desember 2011): 889 – 93, https://doi.org/10.1038/nrmicro2668.
merupakan  olahan  virus  yang  mati  atau  dilemahkan  untuk  dikenalkan  ke  dalam tubuh, hal ini bertujuan untuk merangsang tubuh membentuk antibodi.
Dalam  program  vaksinasi  pemerintah  menyiapkan  berbagai  macam  vaksin covid-19,  khusus  yang  tersedia  di  kota  Ambon,  diantaranya:  vaksin  sinovac  yang merupakan  kerjasama  Sinovac  Life  Science  Co.Ltd.  dengan  BUMN  PT.  Bio  Farma (Persero), vaksin ini telah mendapatkan lisensi halal dari MUI; astrazaneca, vaksin ini merupakan produksi dari perusahaan farmasi yang berpusat di Inggris. 18 Dikutip dari BBC,  disebutkan  bahwa  vaksin  AstraZeneca  memiliki  keefektifan  secara  rata-rata adalah 70%; vaksin sinopharm; vaksin moderna; dan vaksin Pfizer. 19
Menurut  para  ahli  vaksinasi  memiliki  dampak  yang  besar,  vaksin  memiliki fungsi  untama  sebagai  pencegahan  dini  agar  menangkal  penyebaran  virus. Pencegahan  penyebaran  virus  dengan  vaksin  menjadikan  dampak  Covid-19  menjadi minim, mobilitas yang sebelumnya dibatasi menjadi lebih terbuka, akses pendidikan, ekonomi-bisnis dapat kembali norma. Hal ini disebabkan vaksin mengajarkan kepada tubuh untuk melawan virus. 20

## C.3 Konstruksi Pemahaman Imam dan Khotib

## C.3.1 Proses Eksternalisasi
Dalam  merespon  vaksinasi  Covid-19,  para  Imam  dan  Khotib  di  Kota  Ambon melakukan  proses  adaptasi  teks-teks  keagamaan  (Al-Quran  dan  Hadis,  kitab-kitab klasik)  dengan  realitas  yang  terjadi.  Proses  adaptasi  tersebut,  memunculkan  dua bentuk penafsiran: pertama, mereka yang menerima vaksinasi covid-19; kedua, mereka yang menolak vaksinasi covid-19.
Adapun penerima vaksin Covid-19, beberapa dari mereka dilatarbelakangi oleh teks-teks keaagamaan, yaitu: firman Allah Swt dalam Al-Quran Surah Al-Baqarah [2]: 195.
ِة َ ك ُ ل ْهَّتلا ى َ ل ِا ْم ُ كْي ِدْي َ اِب ا ْو ُ ق ْ لُت ا َ ل َو
Artinya:  “dan  janganlah  kamu  jatuhkan  (diri  sendiri)  ke  dalam  kebinasaan dengan tangan sendiri”
Ayat ini pada dasarnya menjelaskan tentang anjuran berinfak untuk keperluan jihad  fi  sabilillah,  selain  itu  ayat  ini  melarang  berperilaku  pelit  atau  kikir  sehingga tidak berinfak untuk keperluan jihad fi sabilillah. Ketika mereka enggan berinfak dan berperilaku kikir maka hal tersebut dapat membinasakan mereka. Hal ini dikarenakan jihad  fi  sabilillah  membutuhkan  persiapan  dan  persediaan  yang  sempurna.  Menurut Ibnu  Katsir  kebinasaan  terjadi  ketika  jihad  ditinggalkan  dan  lebih  mengurusi kehidupan  dunia.  Ayat  ini  merupakan  perintah  untuk  mengeluarkan  harta  di  Jalan
18 Satgas  d an  Penanganan  COVID  19  Provinsi  Maluku,  “Covid - 19  Maluku  Dalam  Angka”  (Dinas Kesehatan Provinsi Maluku, 1 Maret 2022).
19 James Gallagher, “Vaksin Covid - 19: Mana yang terbukti bekerja dan sedang dikembangkan?,” 31 Januari 2021, https://www.bbc.com/indonesia/dunia-55876137.
20 Alexandre de Figueiredo dkk., “Mapping Global Trends in Vaccine Confidence and Investigating Barriers  to  Vaccine  Uptake:  A  Large- Scale  Retrospective  Temporal  Modelling  Study,” The  Lancet 396, no. 10255 (September 2020): 898 – 908, https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)31558-0.
Allah, khususnya untuk logistik peperangan melawan musuh-musuh Islam. 21 Ayat ini secara  historis  tidak  berkenaan  dengan  sebuah  wabah  atau  penyakit  yang  menular. Namun,  oleh  beberapa  Imam  dan  Khotib  digunakan  sebagai  landasan  menerima vaksin  Covid-19  dalam  menekan  penyebaran  Covid-19  agar  tidak  terjerumus  dalam kebinasaan.
Menurut  ustaz  Abdul  Muher  ayat  ini  dapat  dijadikan  alasan  teologis  untuk menerima vaksin, kata ila tahlukah, dimaknai sebagai janganlah menjerumuskan diri kedalam  virus  yang  menyebar  tanpa  dibekali  dengan  pelindung  atau  pencegah, sehingga  diri  terpapar  virus  Covid-19  yang  dapat  membinasakan  atau  mematikan diri. 22 Oleh karena itu, dibutuhkan bentuk mitigasi untuk mencegah virus yang dapat menyebabkan kebinasaan atau kematian.
Bentuk  mitigasi  tersebut  berupa  vaksinasi,  hal  ini  dibutuhkan  karena  vaksin dapat  meningkatkan  imunitas  tubuh  dalam menghadapi  virus.  Menurut  ustaz  Abdul Kareem  vaksinasi  merupakan  sebuah  kemaslahatan  untuk  mencegah  timbulnya mafsadat yang lebih besar, hal ini sesuai dengan kaidah dar al-mafasid muqaddam ala jalbi  al-masalih .  Kaidah  ini  digunakan  ketika  melihat  adanya  pertentangan  antara kemaslahatan  dan  timbulnya  hal-hal  membahayakan.  Ketika  ada pertentangan  maka mencegah sesuatu yang berbahaya harus diutamakan. 23 Dengan kaidah ini, menurut Ustaz  Abdul  Kareem  vaksin  bisa  dijadikan  sebuah  kewajiban,  penolakan  terhadap vaksin merupakan sebuah keegoisan, kita hidup bersosialisasi dengan orang-orang di sekitar,  karenanya  untuk  memelihara  kesehatan  masyarakat  vaksin  sangat dibutuhkan.  Pelaksanaan  vaksinasi  pemerintah  memiliki  tujuan  untuk  menekan dampak buruk dari covid-19 dan sudah berjalan cukup bagus, vaksinasi dengan segala kendalanya  lebih  baik  untuk  dilakukan  daripada  tidak  sama  sekali,  vaksinasi pemerintah  merupakan  langkah  prefentif  untuk  menekan  tingkat  penyebaran  covid. Hal ini karena vaksin bertujuan untuk menciptakan herd-immunity sehingga tercipta ketahanan  masyarakat  dalam  melawan  virus. 24 Herd-immunity  merupakan  kondisi aman yang terjadi ketika 60-80 penduduk telah divaksin. Vaksin menjadi persyaratan utama  untuk  menciptakan herd-immunity ,  ketika herd-immunity telah  dicapai  maka akan menekan penyebaran virus. 25
Senada  dengan  hal  ini,  Ustaz  Syaiful  Misykati  menjelaskan  bahwa  setiap penyakit  membutuhkan  obat,  vaksin  merupakan  langkah  mitigasi  untuk  menekan penyebaran  sebuah  virus  yang  telah  menjadi  pandemic. 26 Dalam  sejarahnya
21 Abu al-Fi ḍ ā ‘Imād Ad - Din Ismā‘īl ibn ‘Umar ibn Kathīr, Tafsīr al -Qur ʾ ān al - ʿ A ẓ īm , vol. 1 (Riyad: Dar Tayyeba li Nasyr wa Tauzi’, 1999).
22 Abdul  Muher,  Wawancara  dengan  Khotib  di  Kota  Ambon  (Mantan  ketua  DPW  Wahdah Islamiyah Maluku), 2 Februari 2022.
23 Hasan  bin  Ibrahin  al- Handawi,  “Qaidah  Dar  al -Mafasid  Muqadam  ala  Jalbi  al-Masolih  Dirasah Usuliyyah fiqhiyyah,” Majalah As-Syariah wa Dirasah Al-Islamiyah International University of Africa , no. 17
(Februari 2011),
http://dspace.iua.edu.sd/bitstream/123456789/373/1/%D8%AF%D8%B1%D8%A1%20%D8%A7%D9%84 %D9%85%D9%81%D8%B3%D8%AF%D8%A97.pdf.
24 Abdul K. Tawauluw, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 31 Januari 2022.
25 Imam  Agus  Faizal  dan  Nur  Ariska  Nugrahani,  “Herd  Immunity  and  COVID - 19  in  Indonesia,” Jurnal Teknologi Laboratorium
9, no. 1 (18
Juni 2020): 21 – 28, https://doi.org/10.29238/teknolabjournal.v9i1.219.
26 Syaiful Misykati, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 31 Januari 2022.
Rasulullah  Saw  melakukan  mitigasi  terhadap  wabah,  yaitu  berupa  pembatasan mobilitas  sosial,  hal  ini  dapat  dilihat  dalam  hadis  Rasulullah  Saw:  "Jika  kalian mendengar wabah tersebut menjangkiti suatu negeri, maka janganlah kalian menuju ke  sana,  namun  jika  wabah  tersebut  menjangkiti  suatu  negeri  dan  kalian  berada  di dalamnya, maka janganlah kalian keluar dan lari darinya (HR. Bukhari 5289). Hadis ini menjelaskan  bentuk  mitigasi  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  Saw  agar  wabah  tidak menyebar.  Dalam  hal  ini,  Pemerintah  Indonesia  melakukan  mitigasi  agar  Covid-19 tidak menyebar dengan mewajibkan vaksin.
Dalam  perspektif  hukum  Islam,  penggunaan  vaksin  dalam  mitigasi  Covid-19 merupakan bentuk keniscayaan atau keharusan universal yang bersifat wajib/ qoth’i . 27 Begitupun  dalam  fatwa  MUI  mengenai  vaksin  yang  mewajibkan  umat  Islam berpartisipasi  dalam  program  vaksinasi  covid-19  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintah untuk  mewujudkan  kekebalan  kelompok  dan  terbebas  dari  wabah  covid-19. 28 Ibnu Radwan Siddik Turnip mengatakan bahwa MUI menggunakan beberapa kaidah fikih yang  akurat  dan  relevan  terkait  fatwa  tentang  penggunaan  vaksin,  kaidah  fiqih tersebut yakni al-dhararu yuzal (kemudharatan harus dihilangkan), al- daf’u awla min al- raf’i  (mencegah  lebih  utama  daripada  menghilangkan)  dan  yahtamil  al -dharar  al- khos  lidaf’iy  al -dhorar  al- ‘am  (memikul/menanggung  kemudharatan  yang  tertentu demi  mencegah  timbulnya  kemudharatan  yang  merata). 29 Karena  itu,  kewajiban melakukan  vaksinasi  memiliki  landasan  teologis  yang  sangat  jelas,  baik  berupa  nash maupun  praktek  keagamaan  umat  terdahulu,  hal  ini  merupakan  langkah  mitigasi untuk menekan penyebaran wabah covid-19. 30
Namun, ketika vaksin menjadi sebuah kewajiban, maka hal ini menjadi polemik di  kalangan  para  Imam  dan  Khotib.  Ustaz  Tekad  menuturkan  bahwa  vaksin merupakan  kerelaan,  tidak  boleh  diwajibkan.  Vaksin  merupakan  artifisial  untuk memperkuat  imun  tubuh,  padahal  ketahanan  alami  dari  tubuh  merupakan  yang paling efektif dalam melawan virus. Alasan inilah yang menurutnya vaksin tidak boleh diwajibkan. 31 Begitupun  menurut  Ustaz  Irfan  Khouw  yang  berpendapat  bahwa  jika tujuan  dari  vaksin  adalah  tercapainya  herd  immunity,  maka  vaksin  tidak  boleh diwajibkan  dan  dipaksakan.  Ia  menyayangkan  pemerintah  yang  terkesan  memaksa. 32 Menurut  Ustaz  Mo  vaksinasi  pemerintah  baik,  namun  terkesan  pemaksaan,  bahkan melibatkan  anak-anak  sekolah,  padahal  anak-anak  itu  dalam  pengawasan  orang  tua
27 Abd  Hannan,  “Kemaslahatan  Sosial  Vaksin  sebagai  Instrumen  Medis  Penanggulangan  Covid -19 dalam  Perspektif  Islam,” Asy- Syari’ah :  Jurnal  Hukum  Islam 8,  no.  1  (7  Februari  2022):  1 – 24, https://doi.org/10.55210/assyariah.v8i1.667.
28 MUI, “Fat wa MUI No. 2 Tahun 2021 tentang Produk Covid-19 dari Sinovac Life Sciences, Co. Ltd China  dan  PT.  Biofarma,”  2021,  https://mui.or.id/wp -content/uploads/2021/01/Fatwa-MUI-Nomor-2- Tahun-2021-tentang-produk-vaksin-covid-19-dari-Sinovac-Bio-Farma.pdf.
29 Ibnu  Radwan  Siddik  Turnip,  “Kehalalan  Vaksin  Covid -19  Produksi  Sinovac  Dalam  Fatwa  Mui Dan Implementasi Vaksinasinya Pada Tenaga Kesehatan Di Puskesmas Tanjung Morawa, Deli Serdang (Perspektif Qawaidh Fiqhiyyah)” 9, no. 01 (2021): 25.
30 Eman  Supriatna,  “Wabah  Corona  Virus  Disease  (Covid  19)  Dalam  Pandangan  Islam,” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 6 (14 April 2020), https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247.
31 Tekad, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 11 Februari 2022.
32 Irfan Khouw, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 31 Januari 2022.
baik-baik saja, sehingga ada dugaan bahwa sepertinya memiliki tendensi kepentingan ekonomi, politik. 33

## C.3.2 Landasan Teologis Penolak Vaksin Covid-19
Beberapa Imam dan Khotib yang menolak untuk divaksin menggunakan firman Allah QS. Asyuara’: 80 sebagai landasan teologis penolakannya, yaitu:

## ِنْي ِف ْشَي َوُهَف  ُت ْض ِر َم اَذِاَو ۙ
Artinya: “dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku”
Ayat  ini  pada  dasarnya  menjelaskan  perkataan  Nabi  Ibrahim  as.  dalam penolakannya  menyembah  berhala.  Menurut  Ibnu  Katsir  sakit  pada  ayat  ini disandarkan kepada nabi Ibrahim bukan kepada Allah Swt, hal ini merupakan bentuk etika dan sopan santun kepada Allah Swt. Sakit pada kenyataanya merupakan bentuk ketetapan Allah Swt. 34 Namun, penyakit kadang disebabkan oleh perbuatan manusia, seperti pola hidup yang tidak baik, mengkonsumsi sesuatu secara berlebihan dan lain- lain.
Menurut Wahbah Zuhaili ayat ini menjelaskan bahwa kesembuhan merupakan ketetapan  Allah  Swt  melalui  berbagai  macam  sarana  pengobatan  sebagai  wasilah untuk  kesembuhan. 35 Namun,  manusia  harus  berusaha  dengan  optimal  untuk mencari cara untuk mendapatkan kesembuhan.
Menurut  Ustaz  Yusuf  Luhulima  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  hidup  dan  mati merupakan  urusan  Allah  Swt.  Ketika  seseorang  sakit  maka  Allah  Swt  yang menyembuhkan,  Allah  Swt  menjadi  sumber  kehidupan  manusia.  Ia  meyakini  bahwa sebagai  orang  beriman  harus  meyakini  urusan  kehidupan  dan  kematian  adalah kehendak Allah. Karena itu, vaksin yang belum jelas kegunaannya dan memiliki efek samping tidaklah harus digunakan. 36
Menurut  Ustaz  Abdul  Muher  ketika  vaksin  diwajibkan,  maka  bisa menimbulkan  kemudharatan,  hal  ini  disebabkan  vaksin  memiliki  efek  samping terhadap  kesehatan,  bahkan  dapat  menyebabkan  kematian.  Berita  yang  tersebar menunjukkan  bahwa  vaksin  telah  menyebabkan  kematian,  memiliki  efek  samping bagi kesehatan, bahkan dirinya merasakan efek samping vaksin berupa demam selama tiga hari. 37
Kaidah  yang  sama  digunakan  oleh  ustaz  dan  khotib  penolak  vaksin,  yaitu kaidah darul mafasid muqaddam ala jalbi masalih. Menurut Ustaz Abdul Muher ketika vaksin diwajibkan, maka bisa menimbulkan kemudharatan, hal ini disebabkan vaksin memiliki  efek  samping  terhadap  kesehatan,  bahkan  dapat  menyebabkan  kematian. Berita  yang  tersebar  menunjukkan  bahwa  vaksin  telah  menyebabkan  kematian, memiliki efek samping bagi kesehatan, bahkan dirinya merasakan efek samping vaksin berupa demam selama tiga hari. Karena itu, kata ila tahlukah dalam surah Al-Baqarah [2]: 195 juga dapat dimaknai larangan untuk divaksin karena dapat menimbulkan efek
33 Muhammad Rahayamtel, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon, 18 Maret 2022.
34 ibn Kathīr, Tafsīr al -Qur ʾ ān a l- ʿ A ẓ īm .
35 Wahbah Mustafa al-Zuhayli, At-Tafsir al-Munir , vol. 10, 15 vol. (Beirut: Dar al-Fikr, 2009).
36 Luhulima, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon (Dosen IAIN Ambon).
37 Muher,  Wawancara  dengan  Khotib  di  Kota  Ambon  (Mantan  ketua  DPW  Wahdah  Islamiyah Maluku).
samping  bagi  kesehatan,  bahkan  menyebabkan  kematian. 38 Pakar  Fikih  terkemuka Yusuf Qaradhawy menjelaskan bahwa Efek samping yang terdapat dalam penggunaan vaksin  menjadikan  vaksin  memiliki  sisi  mudharat  yang  lebih  besar  dibandingkan manfaatnya. Karena itu, ketika mudharat lebih besar daripada manfaat, maka hukum menggunakan  vaksin  adalah  haram  karena  dapat  menimbulkan  mudharat  atau mafsadat yang lebih besar. 39

## C.3.3 Proses Objektifikasi
Adanya  perbedaan  pemahaman  dari  ayat  dan  kaidah  yang  berbeda menunjukkan bahwa ayat-ayat Al-Quran memiliki penafsiran yang fluid dan dinamis. Seorang penafsir dapat menafsirkan sebuah ayat berdasarkan pengalaman dan kondisi yang dialaminya. Pra asumsi dalam menafisrkan ayat serta pengalaman sosial menjadi faktor dalam memaknai ayat-ayat Al-Quran. Fazlur Rahman menjelaskan  bahwa pra- asumsi  dari  pemahaman  sebelumnya  menjadi  faktor  adanya  perbedaan  dalam penafsiran  Al-Quran. 40 Abu  Zayd  menjelaskan  bahwa  penafsiran  senantiasa  dibatasi oleh  pengetahuan  sang  penafsir,  karenanya  tidak  ada  penafsiran  yang  mandiri  atau terlepas  dari  kondisi  sosial  maupun  pemahaman  sebelumnya  ( qira`ah  bari`ah ). 41 Menurut Kuhn sebagaimana dikutip Andy Dermawan bahwa ilmuwan (dalam hal ini penafsir) bukanlah seorang pemikir yang objektif dan independen, pemikiran mereka dalam  memecahkan  masalah  terbangun  dari  pengetahuan  dan  realitas  sosial  yang dialami. 42

## C.3.3.1 Efek Samping
Pemahaman-pemahaman yang berbeda ini dipengaruhi oleh realitas sosial yang terjadi dan dialami oleh para Imam dan Khotib di kota Ambon. Berita mengenai efek samping  vaksin  merupakan  salah  satu  yang  mempengaruhi.  Menurut  Ustaz  Nakip Pelu  berita-berita  mengenai  efek  samping  vaksin  berupa  kematian,  maupun penurunan  kesehatan  sangat  mempengaruhi  dirinya  untuk  tidak  divaksin. 43 Senada dengannya Ustaz Ibnu Jarir mengatakan bahwa berita-berita mengenai efek samping vaksin  Covid-19  membuat  dirinya  menolak  untuk  divaksin. 44 Menurut  Ustaz  Abdul Muher  vaksin  memiliki  efek  samping  terhadap  kesehatan  manusia,  bahkan  dapat menyebabkan  kematian.  Dirinya  merasakan  efek  samping  vaksin  berupa  demam selama tiga hari setelah melakukan vaksinasi dosis pertama. 45 Beberapa efek samping yang  tersebar  adalah  Kejang,  lumpuh,  ruam,  melepuh,  impotensi,  stroke,  kanker, tumor,  gangguan  darah,  aborsi  spontan,  kebutaan,  gangguan  pernafasan,  gangguan
38 Muher.
39 Yusuf al Qardhawy, Halal dan Haram dalam Islam (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993).
40 Yusuf  Rahman,  “The  Hermeneutical  Theory  of  Nasr  Hamid  Abu  Zayd:  The  Analytical  Study  of His  Method  of  Interpreting  the  Qur’an”  (unpublished  doctoral  dissertation,  Montreal,  McGill University, 2001).
41 Moch.  Nur  Ichwan, Meretas  Kesarjanaan  Kritis  Al-Quran:  Teori  Hermeneutika  Nasr  Abu  Zayd (Jakarta: Teraju, 2003).
42 Andy Dermawan, “Dialektika Teori Kritis Mazhab Frankfurt Dan Sosiologi Pengetahuan,” Jurnal Sosiologi Reflektif 8, no. 1 (2013): 16.
43 Nakip Pelu, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon, 3 Februari 2022.
44 Ibnu Jarir, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon, 11 Februari 2022.
45 Muher,  Wawancara  dengan  Khotib  di  Kota  Ambon  (Mantan  ketua  DPW  Wahdah  Islamiyah Maluku).
syaraf,  peristiwa  trombolitik,  kematian,  kerusakan  DNA  dan  mutasi  gen. 46 Berita terkait  efek  samping  vaksin  Covid-19  menjadi  alasan  beberapa  Imam  dan  Khotib menolak vaksin Covid-19.

## C.3.3.2 Uji Klinis dan Tingkat Efektivitas yang Rendah
penolakan  vaksin  juga  disebabkan  oleh  proses  uji  vaksin  sebelum didistribusikan.  Pembuatan  dan  penelitain  vaksin  Covid-19  dilakukan  dalam  waktu yang  relative  singkat  menjadikannya  dicurigai  oleh  beberapa  pihak.  Kecurigaan  ini terkait  dengan  keamanan  serta  evektifitas  vaksin  Covid-19.  Bakhoh  Jatmiko membahasakannya dengan pihak yang mempertanyakan overstepping procedure dari vaksin Covid-19 yang pada umumnya dilewati oleh semua vaksin sebelum diinjeksikan kepada manusia. 47
Penolakan terhadap vaksin Covid-19 didasari dengan logika dan analisa terkait dengan  singkatnya  proses klinis  dalam  riset  dan  pembuatan  vaksin  ini.  Mereka  yang menolak  Vaksin  Covid-19  membandingkan  berbagai  vaksin  terdahulu  yang memerlukan  uji  klinis  bertahun-tahun  dalam  pengembangannya  dan  juga  melewati serangkaian prosedur yang panjang dan rumit. Namun, vaksin COVID-19 ditemukan, dikembangkan dan didistribusikan secara masif dalam waktu yang relatif singkat yaitu kurang dari satu tahun.
Begitupun  dengan  efikasi  vaksin  COVID-19  yang  rendah.  Rujukan  yang digunakan  untuk  mendukung  pemikiran  bahwa  vaksin  COVID-19  sebenarnya  belum siap  adalah  adanya  kenyataan  bahwa  orang  yang  sudah  mendapatkan  vaksin  dengan dosis lengkap tetap saja bisa terpapar. Ustaz Ahmad menjelaskan yang sudah divaksin belum tentu terbebas dari Covid-19, masih banyak yang telah di vaksin tetapi mereka masih  terkena  Covid-19. 48 Begitupun  dengan  penyataan  Ustaz  Ibnu  Jarir  yang menyatakan  bahwa  tidak  sedikit  orang  yang  telah  divaksin  tetapi  masih  terjangkit Covid-19. 49 Hal  ini  menjadi  kecurigaan  bahwa  bisa  jadi  mereka  yang  divaksin merupakan uji coba dari vaksin.
Walaupun  waktu  pembuatan  dan  penelitain  vaksin  Covid-19  dilakukan  dalam waktu  yang  relative  singkat,  tetapi  tidak  mempengaruhi  efektifitas  vaksin  Covid-19. Menurut Setiyo Adi Nugroho dan Indra Nur Hidayat Vaksin Covid-19 dalam uji klinis semuanya  menunjukkan  imunogenisitas  yang  menjanjikan  dengan  berbagai  tingkat efektivitas  perlindungan  dan  profil  keamanan  yang  dapat  diterima.  Adapun  vaksin yang  memiliki  tingkat  efektivitas  dan  keamanan  yang  paling  bagus  dengan  angka 94,6%  adalah  Vaksin  Pfizer-BiONTech,  selain  itu  vaksin  ini  tidak  memberikan  efek samping. 50
46 Bakhoh  Jatmiko,  “Gereja  dan  Gerakan  Anti  Vaksin: Sebuah  Kajian  Netnografi  Komunitas Keagamaan  Virtual,” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual 4,  no.  2  (24  Desember 2021): 303 – 18, https://doi.org/10.34307/b.v4i2.293.
47 Jatmiko.
48 Ahmad Ahmad, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 23 Agustus 2022.
49 Jarir, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon.
50 Setiyo Adi Nugroho dan Indra Nur Hidayat, “Efektivitas Dan Keamanan Vaksin Covid -19 : Studi Refrensi,” Jurnal Keperawatan Profesional 9, no. 2 (18 Agustus 2021): 61 – 107, https://doi.org/10.33650/jkp.v9i2.2767.

## C.3.3.3 Konspirasi
Persepsi  bahwa  Covid-19  merupakan  konspirasi  menjadikan  alasan  penolakan terhadap  vaksin  Covid-19.  Zainuddin  Syarif  dan  Abdul  Hannan  menjelaskan  bahwa kelompok  yang  menolak  vaksin  dan  mempertentangkan  agama  dengan  penangan Covid-19  merupakan  kelompok  konservatif  dan  ortodoks,  sehingga  tidak  dapat beradaptasi dan menganggap Covid-19 merupakan bagian daripada konspirasi. 51 Ustaz Muhammad  Rahayamtel  mengungkapkan  pada  awalnya  dirinya  mempercayai  Covid- 19,  Tapi  dalam  perjalannnya  di  fase  ke  dua  atau  tahun  ke  dua  yaitu  awal  2021 nampaknya  masyarakat  memahami  bahwa  Covid-19  itu  tidak  hanya  fenomena kesehatan tetapi by-design (konspirasi). 52 Virus yang menyebar dan berubah menjadi pandemic merupakan pandemik yang telah direncanakan dan disusun secara matang ( plandemic ). Mereka menyebut oknum di balik situasi ini sebagai para elit global, atau globalist; non-state actor; maupun kelompok Iluminati; Zionis dan Komunis. 53
Menurut  Ustaz  Ibnu  Jarir,  Covid-19  dapat  dikaitkan  dengan  politik,  artinya Covid-19  dibuat  agar  dapat  menstabilkan  politik,  tidak  terjadi  ketegangan.  Hal  ini dapat  dilihat  Setelah  lebaran  2021  dirinya  melihat  munculnya  banyak  keganjalan, seperti:  banyak  orang  dicovidkan  padahal  sakit  jantung,  atau  sakit  apapun  langsung tetapi  dicovidkan  (divonis  covid). 54 Ustaz  Ahmad  menjelaskan  bahwa  bahwa  elit global merupakan dalang dari Covid-19. New World Order menjadi tujuan dari Covid- 19, mereka akan menjadi penguasa dunia, mengontrol semua urusan manusia, setiap hal  ada  pada  kendali  mereka. 55 Yusuf  Al-Qaradhawi  mengatakan  bahwa  program vaksinasi  terindikasi  merupakan  konspirasi  negara-negera  Barat  khususnya  zionis Yahudi. Konspirasi ini dilakukan secara terstruktur massif dan rahasia. Konspirasi ini bertujuan  untuk  memperbodoh  dan  merusak  penduduk  negara  berkembang khususnya  negara-negara  Muslim  sehingga  Umat  Islam  menjadi  terbelakang.  Karena itu, patut untuk berhati-hati, waspada atau menolak program vaksinasi apapun itu. 56 Informasi yang berkembang begitu cepat, diduga diatur dan direncanakan oleh elit global. Propaganda ketakutan yang di besar-besarkan dan disebarkan sedemikian rupa  oleh  kelompok  elit  global.    Penguasaan  mereka  terhadap  media  mainstream maupun  media  sosial  menjadikan  informasi  tersebar  secara  massif  tersruktur  dan bombastis.  Hal  tersebut  menimbulkan  kecemasan  dan  ketakutan  sehingga melemahkan  imunitas  tubuh  manusia.  Ustaz  Muhammad  Rahayamtel  menjelaskan informasi  begitu  cepat  dahsyat,  jadi  yang  menyebarkan  virus  itu  media  bukan covidnya. 57 Teror,  kecemasan  dan  ketakutan  ini  yang  membuat  imunitas  tubuh manusia melemah sehingga lebih mudah sakit dan banyak yang akhirnya meninggal.
Dengan  kekuasaan  yang  dimiliki  oleh  kelompok  ini,  mereka  menguasai berbagai  bidang  kehidupan  termasuk  big  tech  yang  memanupulasi  media  penyiaran dan  teknologi  informasi.  Apa  yang  diberitakan  oleh  media  terkait  Covid-19,  angka
51 Zainuddin  Syarif  dan  Abd  Hannan,  “Moderatism  Paradigm  of  COVID -19  Prevention:  Religion- Science Integration Perspective,” Dialogia 19, no. 2 (Desember 2021).
52 Rahayamtel, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon.
53 Jatmiko, “Gereja dan Gerakan Anti Vaksin.”
54 Jarir, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon.
55 Ahmad, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon.
56 al Qardhawy, Halal dan Haram dalam Islam .
57 Rahayamtel, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon.
kematian, pandemi global adalah kebohongan yang sengaja dibuat supaya orang takut dan mau menerima vaksin. 58
Anggapan  bahwa  Covid-19  merupakan  konspirasi  menunjukkan  adanya polarisasi antara agama dan sains. Sains dan pandangan materialistisnya memandang Covid-19 sebagai penyakit menular yang dapat ditularkan dari satu tempat ke tempat lain.  Cara  pencegahan  yang  paling  efektif  adalah  dengan  vaksinasi,  menghindari keramaian,  dan  membatalkan  kegiatan  sosial  yang  berpotensi  menarik  keramaian, seperti kegiatan sosial keagamaan. 59 Karenanya patut untuk diberitakan agar menjadi atensi  masyarakat.  Sebaliknya,  pada  saat  yang  sama,  kelompok  agamawan  ortodoks dengan  paradigma  dogmatis  literalnya  menganggap  sains  melebih-lebihkan,  karena pandangan mereka mengabaikan agama, juga ritualnya. Ketakutan terhadap Covid-19 melupakan  bahwa  yang  mengatur  dan  menentukan  seorang  sakit  dan  sehat  adalah Allah  Swt.  Sehingga  para  agamawan  menganggap  Covid-19  merupakan  agenda terselubung, konspirasi jahat, demi mendapatkan keuntungan dan kekuasaaan.

## C.3.3.4 Pemaksaan
Selain  itu,  diwajibkannya  vaksin  oleh  pemerintah  memunculkan  kecurigaan beberapa  Imam  dan  Khotib  di  Kota  Ambon  sehingga  mempengaruhi  pemahaman mereka. Ustaz Ibnu Jarir menuturkan:
“beta (saya) kira hak untuk sehat adalah hak pribadi, klo beta (saya) sehat lalu  dipaksa  vaksin,  klo  beta  (saya)  ragu-ragu  lebih  baik  jangan.  Apalagi  berita- berita  di  media  sosial  tentang  dampak  vaksin  (genosida,  bahan  yang  terdapat dalam  vaksin),  sehingga  membuat  vaksin  belum  jelas.  Virusnya  tidak  jelas  dan berubah-berubah, dari delta kemudian omicron dan lain-lain. Mewajibkan vaksin merupakan pemakasaan yang menurut beta (saya) walaupun melanggar hak asasi seseorang  dan  tidak  sesuai  untuk  konteks  ambon  yang  belum  keadaannya  tidak parah. 60 ”
Beberapa Ustaz yang lain memiliki pemahaman yang sama, menurut ustaz Irfan Khouw  penyelenggaraan  vaksinasi  oleh  pemerintah  kurang  bijaksana,  vaksinasi  jadi sesuatu  yang  menakutkan,  karena  masyarakat  dipaksa  untuk  divaksin.  Ketika  vaksin bertujuan  untuk  membentuk herd-immunity ,  maka  vaksinasi  merupakan  pilihan bukan dipaksa untuk semua. 61 Ustaz Tekad menuturkan bahwa vaksin pada dasarnya adalah  voluntary  atas  kerelaannya,  karena  tidak  ada  vaksin  yang  wajib.    Adanya pemaksaan ini mengindikasikan adanya keuntungan dibalik kewajiban vaksin. 62
Menurut Ustaz Abdul Kareem sebaiknya pemerintah harus melakukan program vaksinasi  dengan  soft  tanpa  adanya  intimidasi  berupa  pengggunaan  alat  negara  TNI dan polri, hal tersebut membuat masyarakat takut, menjadi tidak humanis (khususnya bagi masyarakat perdesaan), karenanya menimbulkan kemadharatan. Begitupun bagi anak-anak, tidak boleh dipaksakan untuk mengikuti vaksin, setiap anak berbeda-beda
58 Jatmiko, “Gereja dan Gerakan Anti Vaksin.”
59 Syarif  dan  Hannan,  “Moderatism  Paradigm  of COVID-19  Prevention:  Religion-Science Integration Perspective.”
60 Jarir, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon.
61 Khouw, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon.
62 Tekad, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon.
tingkat  imunitasnya,  jika  divaksin  maka  dilakukan  dengan  humanis  sehingga  tidak ada trauma yang berpengaruh bagi tumbuh kembang anak. 63

## C.3.3.5 Bahan baku non-halal
Alasan lain yang melatarbelakangi penolakan vaksin adalah penggunaan vaksin yang  mengandung  bahan-bahan  yang  diharamkan.  Ustaz  Nakip  Pelu  menuturkan bahwa semua vaksin banyak syubhatnya, hal ini dikarenakan terbuat dari tulang bayi yang  di  aborsi,  tulang  hewan  yang  disembelih  secara  tidak  Islami,  dan  ada  yang menggunakan  babi 64 .    Menurut  Ustaz  Irfan  Khouw  Indonesia  mayoritas masyarakatnya  adalah  Muslim  sehingga  disayangkan  untuk  memberikan  dan menyediakan  vaksin  yang  non-halal.  Jika  memang  pemerintah  tidak  mampu  untuk menyediakan vaksin maka harus dijelaskan. Sesuatu yang berasal dari hal keharaman maka tidak berubah menjadi hal yang halal, babi bila dicuci berkalikali tidak berubah menjadi  halal,  dikhawatirkan  jika  dalam  tubuh  kita  ada  sesuatu  yang  haram  maka harus dipertanggungjawabkan, bahkan doa kita tidak dikabulkan karena ada makanan yang haram. Harusnya pemerintah memberikan vaksin yang halal, menjaga kesehatan masyarakat dan menjaga hak dasar seorang muslim yaitu mengkonsumsi sesuatu yang halal. 65
Dalam  vaksin  yang  beredar,  pemerintah  memang  menggunakan  vaksin  yang memiliki  unsur  keharaman,  salah  satunya  adalah  vaksin  astrazaneca.  Menurut  MUI, vaksin ini mengandung unsur haram, karena menggunakan tripisin yang berasal dari babi.  Namun  vaksin  ini  boleh  digunakan  karena  darurat  dan  kebutuhan  yang mendesak, hal ini dapat dilihat dalam ketetapan MUI Fatwa MUI No. 14 Tahun 2021. Dalam jurisprudensi Islam dikenal istilah rukhsah (keringanan) yang bertujuan untuk melepaskan manusia dari kesulitan. Karena itu, penggunaan unsur haram dalam salah satu  vaksin  merupakan  rukhsah  (keringanan)  sehingga  tercipta  kemaslahatan. 66 Ketika vaksin mengandung unsur yang haram, vaksin tetap dibolehkan karena adanya rukhsah dan  darurat  demi  menjaga  kemaslahatan  dan  kesehatan  masyarakat  dari wabah tertentu, hal ini sesuai dengan kaidah fiqh ad-daruratu tubihu mahdhurat . 67 Menanggapi  fatwa  MUI  tersebut,  Ustaz  Abdul  Muher  menuturkan  bahwa kaidah yang digunkan untuk membolehkan vaksin tidak sesuai, menurutnya makanan dan minuman jika becampur dengan yang najis walaupun sedikit  maka tetap haram. Fatwanya tidak kuat, penggunaan darurat tidak tepat, penggunaan darurat digunakan ketika  tidak  ada  pilihan  sama  sekali,  permaslahannya  apakah  tidak  ada  pilihan  lagi untuk  mengobati  atau  mencegah  covid,  padahal  bagi  makanan  dan  minuman  jika
63 K. Tawauluw, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon.
64 Pelu, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon.
65 Khouw, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon.
66 MUI,  “Fatwa  MUI  No.  14  Tahun  2021  tentang  Hukum  Penggunaan  Vaksin  Covid -19  Produk Astrazaneca.,” 2021, https://mui.or.id/wp -content/uploads/2021/03/Fatwa-MUI-No-14-Tahun-2021- tentang-Hukum-Penggunaan-Vaksin-Covid-19-Produk-AstraZeneca-compressed.pdf.
67 Engku Muhammad Tajuddin Engku Ali, Zulkifli Mohd, dan Mohammed Muneerâ ™deen Olodo Al-Shafiâ ™i,  “Vaccination  from  the Perspective  of  Islamic  Legal  Maxim,” International  Journal  of Academic  Research  in  Business  and  Social  Sciences 7,  no.  12  (10  Januari  2018):  Pages  607-614, https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v7-i12/3642.
tercampur  yang  haram  maka  menjadi  haram,  berbeda  dengan  penggunaan  untuk bersuci. 68
Menurut  Ustaz  Ibnu  Jarir  ketika  kondisi  darurat  vaksin  yang  mengandung enzim babi dibolehkan. Akan tetapi harus melihat situasi dan kondisi lokasinya, perlu dianalisis apakah di Ambon ini termasuk dalam kategori darurat. 69 Ustaz Muhamad Rahayamtel  menjelaskan  bahwa  apakah  fatwa  MUI  tidak  dapat  digeneralisasi  untuk masyarkat  muslim  di  seluruh  Indonesia.  Jika  di  Ibukota  (Jakarta)  mungkin  dapat berlaku.  Fatwa  MUI  tersebut  tidak  bisa  secara  substantive  mewakili  seluruh masyarakat muslim. 70 Sependapat dengan hal ini, ustaz Yusuf Luhulima mengatakan bahwa  fatwa  MUI  tidak  punya  kredibilitas,  hal  ini  karena  terlalu  mudah  untuk menetapkan keadaan darurat, karena itu tidak wajib untuk mengikuti fatwa tersebut. 71 Ustaz  Husein  Abdul  Aziz  Arbi  mejelaskan  kriteria  darurat  harus  diperjelas,  apakah kita di Maluku sudah termasuk darurat, yaitu ketika tidak divaksin akan menimbulkan kematian secara massif atau akan menghilangkan tujuan-tujuan syariat. Ketika hal-hal tersebut tidak termasuk, maka perlu dikaji kembali Fatwa MUI. 72
Fatwa  MUI  pada  dasarnya  telah  memberikan  penjelasan  mengenai  kriteria vaksin itu dapat digunakan jika memenuhi persyaratan-persyaratan, yaitu: : pertama, kondisi  kebutu han  yang  mendesak  hajah  syar’iyyah;  kedua,  adanya  bahaya  (resiko fatal)  jika  tidak  segera  dilakukan  vaksinasi  Covid-19;  ketiga,  adanya  keterangan  dari ahli  yang  kompeten  dan  terpercaya  tentang  Ketersediaan  vaksid  covid-19  yang  halal dan  suci  tidak  mencukupi  untuk  pelaksanaan  vaksinasi  covid-19  guna  ikhtiar mewujudkan  kekebalan  kelompok  ( herd-immunity );  keempat,    adanya  jaminan keamanan  penggunaannya  oleh  pemerintah  dan  pemerintah  tidak  memilki keleluasaan memilih jenis vaksin Covid-19 mengingat keterbatasan yang tersedia. Jika persyaratan  tersebut  tidak  dipenuhi  maka  penggunaaan  vaksin  Covid-19  produk astrazaneca tidak diperbolehkan. MUI juga memberikan masukan kepada pemerintah agar  mengikhtiarkan  ketersediaan  vaksin  covid-19  yang  halal  dan  suci,  pemerintah harus memprioritaskan penggunaan vaksin Covid-19 yang halal semaksimal mungkin, khususnya untuk umat Islam. Hal ini menunjukkan bahwa fatwa MUI tersebut tidak serampangan  membolehkan  penggunaan  vaksin  Covid-19  produk  Astrazaneca,  ada persyaratan  dan  kondisi  tertentu  yang  menjadikan  vaksin  Covid-19  produk Astrazaneca dibolehkan. 73
Berdasarkan  argumentasi  dalam  Fatwa  MUI  tersebut,  beberapa  Ustaz  dan Khotib di kota Ambon menerima fatwa tersebut, menurut ustaz Syaiful Miskati MUI memilki tim yang kredibel untuk menilai vaksin-vaksin yang ada. MUI mengeluarkan fatwa ketika melihat ketersediaan vaksin yang terbatas, padahal kebutuhan pada saat itu  besar. 74 Ustaz  Abdul  Kareem  menuturkan  fatwa  MUI  mengenai  vaksin  sudah
68 Muher,  Wawancara  dengan  Khotib  di  Kota  Ambon  (Mantan  ketua  DPW  Wahdah  Islamiyah Maluku).
69 Jarir, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon.
70 Rahayamtel, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon.
71 Luhulima, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon (Dosen IAIN Ambon).
72 Husein Abdul Aziz Arbi, Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon, 23 Agustus 2022.
73 MUI,  “Fatwa  MUI  No.  14  Tahun  2021  tentang  Hukum  Penggunaan  Vaksin  Co vid-19  Produk Astrazaneca.”
74 Misykati, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon.
matang,  latar  belakang  keilmuan  mereka  terpecaya,  karena  itu  fatwa  tersebut  harus diterima bagi kita yang awam. 75

## D. Simpulan
Penelitian  ini  menunjukkan  pemahaman  Imam  dan  Khotib  di  Kota  Ambon terkait  vaksin  Covid-19  terbagi  menjadi  penerima  dan  penolak  vaksin.  Dalam penerimaan dan penolakan para Imam dan Khotib melakukan eksternalisasi ayat-ayat Al-Quran  sebagai  landasan  teologis.  Hal  yang  menarik  adalah  ayat-ayat  yang digunakan  sama,  tetapi  pemaknaan  dari  ayat  tersebut  berbeda.  Objektifikasi  dari kondisi sosial dan pengetahuan sebelumnya membentuk pemahaman para Imam dan Khotib yang berbeda-beda.
75 K. Tawauluw, Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Hannan. “Kemaslahatan Sosial Vaksin sebagai Instrumen Medis Penanggulangan Covid- 19  dalam  Perspektif  Islam.” Asy- Syari’ah :  Jurnal  Hukum  Islam 8,  no.  1  (7 Februari 2022): 1 – 24. https://doi.org/10.55210/assyariah.v8i1.667.
Ali,  Engku  Muhammad  Tajuddin  Engku,  Zulkifli  Mohd,  dan  Mohammed Muneerâ€™deen Olodo Al-Shafiâ i. “Vaccination from the Perspective of Islamic L egal Maxim.” International  Journal  of  Academic  Research  in  Business  and  Social Sciences
7,
no. 12 (10
Januari 2018): Pages 607-614.
https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v7-i12/3642.
Berger,  Peter  L. Langit  Suci:  Agama  Sebagai  Realitas  Sosial .  Jakarta:  Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1991.
Berger, Peter L, dan Thomas Luckmann. Tafsir Sosial Atas Kenyataan . Diterjemahkan oleh  Hasan  Basri.  Cet.  11.  Jakarta:  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 2018.
Bur ge, S.R. “The Search for Meaning: Tafsīr, Hermeneutics, and Theories of Reading.”
Arabica 62, no. 1 (4 Maret 2015): 53 – 73. https://doi.org/10.1163/15700585-12341336.
Dermawan,  Andy.  “Dialektika  Teori  Kritis  Mazhab  Frankfurt  Dan  Sosiologi Pengetahuan.” Jurnal Sosiologi Reflektif 8, no. 1 (2013): 16.
Dias,  Elizabeth,  dan  Graham  Ruth.  “White  Evangelical  Resistance  Is  Obstacle  in Vaccination Effort,” 5 April 2021. https://www.nytimes.com/2021/04/05/us/covid - vaccine-evangelicals.html.
Faizal,  Imam  Agus,  dan  Nur Ariska  Nugrahani.  “Herd  Immunity  and  COVID -19  in Indonesia.” Jurnal  Teknologi  Laboratorium 9,  no.  1  (18  Juni  2020):  21 – 28. https://doi.org/10.29238/teknolabjournal.v9i1.219.
Figueiredo,  Alexandre  de,  Clarissa  Simas,  Emilie  Karafillakis,  Pauline  Paterson,  dan Heidi J Larson. “Mapping Global Trends in Vaccine Confidence and Investigating Barriers  to  Vaccine  Uptake:  A  Large-Scale  Retrospective  Temporal  Modelling Study.” The Lancet 396, no. 10255 (September 2020): 898 – 908. https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)31558-0.
Gallagher,  James.  “Vaksin  Covid -19:  Mana  yang  terbukti  bekerja  dan  sedang dikembangkan?,”  31  Januari  2021.  https://www.bbc.com/indonesia/dunia - 55876137.
Handawi, Hasan bin Ibrahin al- . “Qaidah Dar al -Mafasid Muqadam ala Jalbi al-Masolih Dirasah  Us uliyyah  fiqhiyyah.” Majalah  As-Syariah  wa  Dirasah  Al-Islamiyah International University of Africa ,
no.
17 (Februari 2011).
http://dspace.iua.edu.sd/bitstream/123456789/373/1/%D8%AF%D8%B1%D8%A1% 20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%B3%D8%AF%D8%A97.pdf.
Ichwan,  Moch.  Nur. Meretas  Kesarjanaan  Kritis  Al-Quran:  Teori  Hermeneutika  Nasr Abu Zayd . Jakarta: Teraju, 2003.
Jatmiko,  Bakhoh.  “Gereja  dan  Gerakan  Anti  Vaksin:  Sebuah  Kajian  Netnografi Komunitas  Keagamaan  Virtual.” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen Kontekstual
4,
no. 2 (24
Desember
2021): 303 – 18. https://doi.org/10.34307/b.v4i2.293.
Kathīr, Abu al -Fi ḍ ā ‘Imād Ad - Din Ismā‘īl ibn ‘Umar ibn. Tafsīr al -Qur ʾ ān al - ʿ A ẓ īm . Vol.
1. Riyad: Dar Tayyeba li Nasyr wa Tauzi’, 1999.
Kemenkes,  UNICEF,  WHO,  dan  ITAGI.  “Surve i  Penerimaan  Vaksin  COVID-19  di Indonesia,”
November
2020.
https://covid19.go.id/storage/app/media/Hasil%20Kajian/2020/November/vaccin e-acceptance-survey-id-12-11-2020final.pdf.
Larrain,  Jorge,  Tom  Bottomore,  Ryadi  Gunawan,  dan  Ngatawi  Al-Zastrow. Konsep ideologi . Yogyakarta: LKPSM, 1996.
Muchammadun,  Muchammadun,  Sri  Hartini  Rachmad,  Dendi  Handiyatmo,  Ayesha Tantriana, Eka Rumanitha, dan Zaenudin Amrulloh. “Peran Tokoh Agama dalam Menangani  Penyebaran  Covid- 19.” Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  dan Lintas
Budaya 5, no. 1 (25 Mei 2021): 87 – 96. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i1.10378.
MUI.  “Fatwa  MUI  No.  2  Tahun  2021  tentang  Produk  Covid -19  dari  Sinovac  Life Sciences,  Co.  Ltd  China  dan  PT.  Biofarma,”  2021.  https://mui.or.id/wp - content/uploads/2021/01/Fatwa-MUI-Nomor-2-Tahun-2021-tentang-produk- vaksin-covid-19-dari-Sinovac-Bio-Farma.pdf.
———. “Fatwa MUI No. 14 Tahun 2021 tentang Hukum Penggunaan Vaksin Covid -19 Produk Astrazaneca.,” 2021. https://mui.or.id/wp - content/uploads/2021/03/Fatwa-MUI-No-14-Tahun-2021-tentang-Hukum- Penggunaan-Vaksin-Covid-19-Produk-AstraZeneca-compressed.pdf.
Nindito, Stefanus. “Fenomenologi Alfred Schutz: Studi tentang Konstruksi Makna dan Realitas  dalam  Ilmu  Sosial.” Jurnal  ILMU  KOMUNIKASI 2,  no.  1  (5  Desember 2013). https://doi.org/10.24002/jik.v2i1.254.
Nugroho,  Setiyo  Adi,  dan  Indra  Nur  Hidayat.  “Efektivitas  Dan  Keamanan  Vaksin Covid-19 :  Studi  Refrensi.” Jurnal  Keperawatan  Profesional 9,  no.  2  (18  Agustus 2021): 61 – 107. https://doi.org/10.33650/jkp.v9i2.2767.
Plotkin, Stanley A., dan Susan L. Plotkin. “The Development of Vaccines: How the Past Led to the Future.” Nature Reviews Microbiology 9, no. 12 (Desember 2011): 889 – 93. https://doi.org/10.1038/nrmicro2668.
Qardhawy, Yusuf al. Halal dan Haram dalam Islam . Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993.
Rahman, Yusuf. “The Hermeneutical Theory of Nasr Hamid Abu Zayd: The Analytical Study  of  His  Method of  Interpreting  the  Qur’an.”  Unpublished  doctoral dissertation, McGill University, 2001.
Saiful Mujani Research and Consulting. “Kepercayaan Publik Nasional kepada Vaksin dan Vaksinasi
Covid- 19,” 2020.
https://saifulmujani.com/wp - content/uploads/2020/12/20201222_rilis-smrc_kepercayaan-pada-vaksin-dan- vaksinasi.pdf.
Satgas dan Penanganan COVID 19 Provinsi Maluku. “Covid - 19 Maluku Dalam Angka.” Dinas Kesehatan Provinsi Maluku, 1 Maret 2022.
Siti  Khadijah  Nurul  Aula.  “Peran  Tokoh  Agama  dalam  Memutus  Rantai  Pan demi COVID- 19 di Media Online Indonesia.” Living Islam: Journal of Islamic Discourses 5, no. 01 (2020): 87 – 96. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i1.10378.
Supriatna, Eman. “Wabah Corona Virus Disease (Covid 19) Dalam Pandangan Islam.” SALAM:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya  Syar-i 7,  no.  6  (14  April  2020). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247.
Syarif, Zainuddin, dan Abd Hannan. “Moderatism Paradigm of COVID -19 Prevention: Religion- Science Integration Perspective.” Dialogia 19, no. 2 (Desember 2021).
Thomas. “A lasan Agama, Bintang NBA Ogah di Vaksin Covid- 19.” Diakses 6 Februari 2022.  https://www.liputan6.com/bola/read/4669557/alasan-agama-bintang-nba- ogah-di-vaksin-covid-19.
Turnip,  Ibnu  Radwan  Siddik.  “Kehalalan  Vaksin  Covid -19  Produksi  Sinovac  Dalam Fatwa Mui Dan Implementasi Vaksinasinya Pada Tenaga Kesehatan Di Puskesmas
Tanjung Morawa, Deli Serdang (Perspektif Qawaidh Fiqhiyyah)” 9, no. 01 (2021): 25.
Wibisono,  Chablullah, Isramilda  Suryanti,  dan  Cevy  Amelia.  ““Influence  Of  Spiritual, Economic  Resistance,  Healthy  Behavior  Of  Free  Covid-19  Pandemics  Through Immunity  In  Riau  Islands,  Indonesia.” Systematic  Reviews  in  Pharmacy 11,  no.  12 (2020): 13. https://doi.org/10.31838/srp.2020.
Zuhayli,  Wahbah  Mustafa  al-. At-Tafsir  al-Munir .  Vol.  10.  15  vol.  Beirut:  Dar  al-Fikr, 2009.

## Wawancara
Ahmad, Ahmad. Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 23 Agustus 2022.
Arbi,  Husein  Abdul  Aziz.  Wawancara  dengan  Imam  dan  Khotib  di  Kota  Ambon,  23 Agustus 2022.
Jarir, Ibnu. Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon, 11 Februari 2022.
K. Tawauluw, Abdul. Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 31 Januari 2022.
Khouw, Irfan. Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 31 Januari 2022.
Luhulima, Yusuf. Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon (Dosen IAIN Ambon), 3 Februari 2022.
Misykati, Syaiful. Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 31 Januari 2022.
Muher,  Abdul.  Wawancara  dengan  Khotib  di  Kota  Ambon  (Mantan  ketua  DPW Wahdah Islamiyah Maluku), 2 Februari 2022.
Pelu, Nakip. Wawancara dengan Imam dan Khotib di Kota Ambon, 3 Februari 2022.
Rahayamtel,  Muhammad.  Wawancara  dengan  Imam  dan  Khotib  di  Kota  Ambon,  18 Maret 2022.
Tekad. Wawancara dengan Khotib di Kota Ambon, 11 Februari 2022.