## POLEMIK NASIKH-MANSUKH JOHN BURTON DALAM “ THE COLLECTION OF THE QURAN ”
Rahmat Nurdin Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia
rahmatnurdin@stainmajene.ac.id
Abdillah
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) DDI Pangkep, Indonesia abdillahaiw87@gmail.com
Abstrak
Artikel  ini  mencoba  menelusuri  pemikiran  John  Barton  tentang  persoalan nasikh  mansukh  dalam  karyanya  yang  berjudul “ The  Collection  Of  The Quran ”. Dalam argumennya dikatakan, bahwa pada awalnya, kajian tentang nasikh mansukh disusun dengan tujuan untuk memvalidasi dan menjelaskan beberapa  konflik  atau  perbedaan  yang  terjadi  di  antara  para  ulama  fiqh. Dengan menggunakan jenis penelitian library research dengan model kajian pemikiran  tokoh,  penulis  menelusuri  lebih  jauh  untuk  mendapatkan gambaran  yang  signifikan  dari  pemikiran  John  Barton  terkait  dengan persoalan nasikh  mansukh.  Adapun  hasil  penelusuran  penulis menyimpulkan,  bahwa  polemik  tentang  ada  atau  tidaknya nasikh  masukh dalam al- Qur’an, di kalangan ulama pun terjadi perbedaan pendapat, terlebih lagi atas klaim John Barton dalam karyanya yang menganggap adanya ilmu nasikh  mansukh  tidak  terlepas  dari  upaya  para  ulama  ushul  dalam menyeragamkan pendapat dan lebih jauh mengatakan, bahwa al- Qur’an yang ada  sekarang  merupakan  editan  Nabi  Muhammad  sendiri,  serta  sikap skeptisisme John barton yang dilontarkan atas al- Qur’an yang ada sekarang juga tidak dapat dibuktikan dengan data-data yang valid.
Kata Kunci : Nasikh-Mansukh, John Borton, Alquran
Pendahuluan
Al- Qur’ an adalah sebuah kitab yang terdiri dari kesatuan yang utuh. Setiap bagian di dalamnya tidak berkontradiksi dengan bagian lain. Sebaliknya, bagian- bagian  tersebut  saling  melengkapi  dan  menjelaskan  satu  sama  lain.  Dalam  al- Qur’ an, setiap surah dan ayatnya saling berkaitan dan memberikan makna yang mendalam. Hal ini menunjukkan keteraturan dan harmoni dalam keagungan kitab
suci  ini. 1 Walaupun  al- Qur’ an  dianggap  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh  oleh banyak  orang,  namun  para  ahli  yang  mempelajarinya  masih  sering  mengalami perbedaan pendapat atau kontradiksi dalam memahami isi al-Quran.
Salah satu polemik yang sampai sekarang masih sering diperdebatkan oleh kalangan  pengkaji  al- Qur’an  baik  itu  dari  kalangan  musli m  terlebih  lagi  di kalangan  nonmuslim  yang  dalam  hal  ini  orientalis  adalah  persoalan nasikh- mansukh. John Barton misalnya seorang orientalis melalui karya monumentalnya “The  Collection  Of  The  al -Qur ’an” yang  dalam  argumennya  dikatakan,  bahwa pada  awalnya,  kajian  tentang  nasikh  mansukh  disusun  dengan  tujuan  untuk memvalidasi  dan  menjelaskan  beberapa  konflik  atau  perbedaan  yang  terjadi  di antara para ulama fiqh di mana setiap argumen mereka berasal dari al- Qur’ an dan sunnah.  Pada  masa  itu,  ulama ushuli  dianggap  memiliki  kemampuan  untuk mengevaluasi setiap kasus konflik yang muncul dalam al- Qur’ an dan sunnah untuk menentukan yang mana yang lebih benar. Namun, mayoritas ulama ushuli lebih memilih  untuk  merumuskan  prinsip  umum  dan  formal,  yaitu  teori  nasikh mansukh. 2
Argumen John Barton diatas seakan menuduh bahwa teori nasikh mansukh hanyalah buatan para ulama ushul demi untuk memperkuat dan menyeragamkan gagasan-gagasan  mereka.  Olehnya  itu  untuk  menelusuri  pemikiran  John  Barton tentang  persoalan nasikh  mansukh,  maka  penulis  dalam  artikel  ini  akan memaparkan pemikiran John Barton agar mendapatkan gambaran yang signifikan dari pemikirannya dalam karyanya yang berjudul “ The Collection of The Quran ”.

## Pembahasan
Polemik  tentang  ada  atau  tidaknya nasikh-mansukh  dalam  al- Qur’an hingga saat ini masih menjadi perbicangan yang seru dikalangan ulama. Ada ulama yang  menolak  gagasan nasakh,  tetapi  ada  juga  yang  mendukungnya.  Bahkan
1 Jalaluddin al-Suyuti, al-Itqan fi Ulum al- Qur’an, Juz II (Misr: al-Maktabah al-Taufiq, 2003), h. 47 2 John Burton, The Collection of The Qur`an, (London: Cambridge University Press, 1977), hlm. 17-18.
kebanyakan ulama yang mendukung gagasan ini percaya, bahwa tidak semua ayat al-Quran  yang  berkaitan  dengan  hukum  masih  berlaku,  karena  beberapa  ayat tersebut sudah digantikan oleh ayat-ayat yang lain.
Jika dilihat dari segi bahasa kata nasakh ( خسن ) bermakna menukil, menyalin dan menghapus. Yang menulis, menyalin dan menhapus dinamai Nasikh, sedang yang  dinukil,  disalin,  dihapus  dinamai Mansukh.  Sedang  Nasakh  adalah penghapusan  atau  penukilan  itu. 3 Dalam  kamus Mu’jam  Maqayis  al -Lugah dijelaskan bahwa nasakh berarti mengangkat atau menghapus sesuatu kemudian menetapkan  sesuatu  yang  lain  pada  tempatnya  (sesuatu  yang  pertama)  dan merubah sesuatu kepada sesuatu yang lain. 4
Para ahli ilmu al- Qur’an pun berbeda -beda dalam mengambil sikap perihal nasikh mansukh :
a. Menolak  teori nasakh,  dengan  alasan  bahwa  tidak  ada  pertentangan  antara ketentuan  satu  ayat  dengan  ayat  lainnya  dalam  al- Qur’an  yang  tidak  dapat diselesaikan dengan cara dikompromikan.
b. Memodifikasi  teori nasakh  dalam  arti  penghapusan  dan  pembatalan,  sebab nasakh merupakan penggantian dari satu syari’at ke syari’at lain yang lenih sesuai, sehingga harus diterima.
c. Melakukan  dekontruksi  teori nasakh.  sikap  ini  sebagai  pengakuan  adanya nasikh mansukh dalam al- Qur’an. 5
Terlepas  dari  perbedaan  di  atas,  salah  seorang  orientalis  bernama  John Barton juga mengeluarkan gagasan yang mempersoalkan nasikh mansukh dalam al- Qur’an,  melalui  sebuah  proyek  akademiknya  yang  kemudian  menghasilkan karya yang berjudul “The Collection Of The Quran”.
Proyek  akademik  John  Barton  dapat  penulis  posisikan  dirinya  sebagai orientalis  yang  menggunakan  pendekatan  Historis-Kritis  ( historical  critical
3 M.  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan  dan  Aturan  yang  Patut  Anda Ketahui dalam Memahami al- Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 281.
4 Abu al-Husain Ahmad Faris bin Zakariyya, Mu’jam Maqayis al-Lugah,  Juz 5 (Dar al- Fikr, t.t, t.th), hlm. 424.
5 Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulum  Al- Qur’an:  Memburu  Pesan  Tuhan  di  Balik Fenomena Budaya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 136-137
approach),  sebagaimana  pemetaan  Sahiron  Syamsuddin  atas  kajian  orientalis terhadap  al- Qur’an,  yakni  ada  tiga  kategori pendekatan  yang  dipakai  oleh  para orientalis pada masa kontemporer; pertama,pendekatan Historis-Kritis (historical critical  approach)  yang  bertujuan  untuk  menentukan  secara  historis  apa  yang sebenarnya  dari  objek  penelitian  (al- Qur’an). Kedua,  pendekatan  interpretatif ( interpretative approach) yaitu pendekatan yang telah menganggap teks al- Qur’an sebagai  teks  yang  final  dan  memerlukan  penafsiran  dan Ketiga,  pendekatan deskriptif  antropologis-sosiologis  ( descriptive  anthropological  sociological approach)  dimana  penelitian  ini  memfokuskan  kajiannya  ke  arah  resepsi masyarakat Muslim terhadap al- Qur’an. 6
John  Barton  dengan  menggunakan  pendekatan  Historis-Kritis  ( historical critical approach), yakni skeptisisme, yang menampakkan sikap ketidak percayaan atas sumber-sumber Islam. Ia memandang bahwa ada kontradiksi dalam sumber muslim  tentang  pengumpulan  al- Qur’an.  Hal  ini  di  ungkapkan  Andrew  Rippin sebagaimana yang dikutip oleh Alfatih Suryadilaga. 7
Dari  sikap  skeptisisme  inilah  John  Barton  dalam  bukunya  mengajukan konsep Naskh. ia mengatakan bahwa beberapa ayat yang saat ini ada di antara kita tidak  sepenuhnya  menjelaskan  keutuhan ayat  sebagaimana  yang  ada  pada  masa Nabi Muhammad. Beberapa ayat telah hilang atau lebih tepat dihapus ( mansukh) oleh  ayat  yang  lain.  Beberapa  ayat  tidak  dihapus  teks  dan  bacaannya,  namun penerapannya telah dihapus.
Pendapat  John  Barton  ini  dikaitkan  dengan  teori  Ignaz  Goldziher  dan Joseph  Schacht  yang  mempertanyakan  keabsahan  hadis.  Barton  berpendapat bahwa  sejarah  pengumpulan  al-Quran  dari  masa  Nabi  hingga  masa  Utsman tidaklah benar-benar akurat, karena diduga telah dimanipulasi oleh para ahli fiqh belakangan.  Tujuannya  adalah  untuk  mendukung  teori  nasikh  mansukh  dan
6 Sahiron  Syamsuddin,  Pendekatan  Orientalis  Dalam  Studi  al- Qur’an,  Makalah Disampaikan  dalam Diskusi  Ilmiah  Dosen  Tetap  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  tanggal.  13 Nopember 2015, hlm. 3-9
7 M. Alfatih Suryadilaga, Pendekatan Historis John Wansbrough dalam Studi Al-Qur`an, dalam Studi Al-Qur`an Kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 218.
menyembunyikan fakta bahwa Nabi  Muhammad sendiri  yang menciptakan teks final al-Qur'an, bukan Utsman. 8
Yang di persoalkan John Barton disini sebenarnya adalah mushaf yang ada sekarang yakni mushaf Utsmani yang di bukukan secara utuh berkat kesepakatan para sahabat setelah wafatnya  Muhammad. Persoalan demikian tidak luput dari kecurigaan para pemerhati al-Quran Barat (orientalis) terhadap mushaf Utsmani yang  berkeyakinan  bahwa  mushaf  Utsmani  yang  beredar  sekarang  telah mengalami  pergeseran,  bahkan  perubahan  dalam  mushaf  tersebut,  mengingat mushaf Utsmani merupakan salinan yang telah mengalami proses panjang dalam sejarah Muslim, bukan semata-mata faksimili dari naskah awal. 9
Karena adanya asumsi inilah, John Barton memunculkan perosalan nasikh mansukh, yang mana persoalan ini juga menjadi perbincangan panjang di kalangan umat  Islam  sendiri.  Klaim  John  Barton  seperti  yang  telah  dikemukakan  pada bagian  pendahuluan  diatas  yang  mengatakan  bahwa  adanya nasikh  mansukh tersebut  hanyalah  teori  yang  di  buat-buat  oleh  ulama  ushul,  guna  melegitimasi perubahan hukum yang terjadi dan untuk menyeragamkan gagasan mereka.
Sementara  itu  Abdullah  Saeed  juga  mengatakan  bahwa  ketika  berbicara tentang Naskh, perubahan hukum yang terjadi pada periode Islam awal seharusnya diakui sebagai alat legitimasi dalam ushul fikih, mengingat masa pewahyuan yang kurang lebih 22 tahun lamanya, tentu terjadi beberapa perubahan aturan hukum terkait adanya perubahan situasi dan kondisi kaum Muslim pasa masa itu. 10
Olehnya  itu,  John  Barton  yang  dalam  hal  ini  fokus  kajiannya  mengenai produk hukum, dimana dalam karyanya tersebut lebih jauh dikatakan bahwa ulama ushul  dianggap  memiliki  peran  penting dalam  membantu  menjelaskan  beberapa pandangan  dari  berbagai  mazhab  yang  saling  berbeda.  Perbedaan  ini  umumnya disebabkan oleh adanya pertentangan atau konflik pada bukti-bukti atau sumber-
8 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur`an (Jakarta: Pustaka Alfabet, 2013), hlm. 155.
9 Sahiron  Syamsuddin  dkk, Hermeneutika  Al- Qur’an  Mazhab  Yogya, (Yogyakarta: Islamika, 2003), hlm. 13
10 Abdullah  saeed, Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary  Approach (New York: Routlege, 2006), hlm. 89.
sumber yang digunakan. Ulama ushul khawatir bahwa hal ini dapat menyebabkan kesulitan bagi para ulama fiqh untuk memilih, mengikuti, dan mengamalkan ayat- ayat al-Qur'an atau hadis, atau keduanya. Karena hal ini dapat membingungkan dan  sulit  untuk  menentukan  mana  yang  lebih  relevan.  Oleh  karena  itu,  untuk mengatasi perbedaan pandangan di antara beberapa mazhab, teori nasikh mansukh digunakan sebagai metodologi yang tepat. 11
Dalam tradisi Islam dikenal tiga macam nasakh, yaitu:
1. Di nasakh  bacaannya  namun  substansi  hukumnya  tetap  berlaku  (naskh  al- tilawah duna al-hukm).
2. Di nasakh substansi hukumnya saja, namun bacaannya masih tetap (naskh al- hukm duna al-tilawah).
3. Di nasakh hukum dan bacaannya sekaligus (naskh al-hukm wa al-tilawah). 12
Menurut John Burton, mayoritas umat Islam hanya mengakui dua kategori, yakni: naskh al-hukm wa al-tilawah dan naskh al-hukm duna al-tilawah. 13 Namun dibawah ini akan dijelaskan lebih rinci ketiga macam nasakh tersebut:
a. Naskh al-hukm wa al-tilawah
Naskh al-hukm wa al-tilawah, artinya bagian bacaan tertentu dihapus dari  al- Qur’an,  begitu  juga  hukum  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut tidak  berlaku  lagi. 14 salah  satu  contohnya  adalah  hukum  dan  redaksi  ayat yang  menetapkan  penggolongan  saudara  sesusuan,  bahwa  batas  minimal seseorang  bisa  dokategorikan  sebagai  saudara  sesusuan  yakni  jika  orang tersebut telah mengisap sepuluh kali sedotan dari puting payudara seorang ibu. Hukum dan redaksi ini telah dinasakh oleh ayat yang turun setelahnya dengan  ketetapan  baru,  bahwa  batas  minimal  seorang  dianggap  saudara sesusuan adalah jika orang tersebut telah menyusu lima kali sedotan pada susu ibu yang sama. 15
11 John Burton, The Collection …, hlm. 17-18.
12 Imam  Badruddin  Al-Zarkasyi, Al-Burhan  Fi `Ulum  al-Qur`an,  Jilid  II  (Beirut:  Dar al- Kutub al-`Ilmiyah, 2007 M.), hlm. 23-266.
13 John Burton, The Collection …, hlm. 46
14 Abdullah saeed, Interpreting …, hlm. 79.
15 Ahmad Syam Madyan, Peta Pembelajaran al- Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2008), hlm. 199-200.

## b. Naskh al-hukm duna al-tilawah
Yakni naskh  hukum  tetapi  bacaanya  masih  ditemukan  dalam  al- Qur’an yang berarti bahwa ayat yang di nasakh masih menjadi bagian dari al-
Qur’an dan masih dibaca namun aturan atau hukum yang dicakupnya tidak lagi  berlaku.  Inilah  satu-satunya  dari  tiga  jenis  nasakh  yang  benar  sesuai dengan konsep tentang pencabutan ( abrogation). 16 a-Zarqani mengemukakan bahwa orang yang menolak adanya nasakh melupakan fakta, bahwa  Allah  tidak  melakukan  nasakh  karena  adanya  hal-hal  baru  yang sebelumnya  tidak  diketahui.  Sebaliknya,  Allah  telah  mengetahui  nasikh mansukh sejak awal sebelum hukum-hukum tersebut ditetapkan bagi umat manusia. 17 Jadi pada hakikatnya tak satu pun perkara yang luput dari Allah. Ketentuan  baru  yang  me- nasakh  ketentuan  lama  semuanya  berada  dalam pengetahuan Allah.
Adapun  hikmah  dari  adanya nasikh mansukh al-Maragi berpendapat bahwa  hukum-hukum  yang  diundangkan  selalu  bertujuan  untuk memperbaiki  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  ketika  situasi  sosial, ekonomi, atau politik berubah, maka hukum tersebut perlu diperbarui agar masih relevan dan efektif. Menurutnya, tindakan membatalkan hukum yang sudah tidak sesuai dengan kebutuhan adalah tindakan bijaksana dan wajar untuk dilakukan, karena mengubah hukum merupakan salah satu cara untuk menjamin  kemaslahatan  umat  manusia,  sehingga  dengan  demikian,  ia menjadi lebih baik dari hukum semula, atau sama dari segi manfaatnya bagi hamba-hamba Allah. 18
John Burton, lebih jauh memandang bahwa adanya naskh seperti ini digunakan oleh Tuhan karena dua hal:
16 John Burton, The Collection …, hlm. 49.
17 Subhi as-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Al- Qur’an , Terj. Tim Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustka Fidaus 2011), hlm. 385
18 Ahmad Musthafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz I (Kairo: Dar al-Tauqifiyyah, 2005), hlm 187.
a. Pertama, adalah  suppression (penindasan)  Hal ini telah dinyatakan dalam QS. Al-Isra` (17) ayat 86 dan QS. Al-A`la ayat 6-7.
ْ نِٕى َ ل َو ْ اَن ئ ِش ْ ْ نَب َه ذَن َ ل ْ ْ  ي ِذ لاِب ْ اَن ي َح  و َ ا ْ َْك ي َ ل ِا ْ ْ مُث ْ ا َ ل ْ ُْد ِج َ ت ْ َْك َ ل ْ ْ هِبْ اَن ي َ لَع ْ ْ ا ً ل ي ِكَو ْ؉؉ ْ
“Dan  Sesungguhnya  jika  kami  menghendaki,  niscaya  kami lenyapkan apa yang Telah kami wahyukan kepadamu, dan dengan pelenyapan itu, kamu tidak akan mendapatkan seorang pembelapun terhadap kami.”
b. Dan  yang  kedua,  ialah supersession. Hal ini dikuatkan oleh firman Allah dalam QS. al-Nahl (16) ayat 101:
ا َذ ِا َو ْْ ْ اَن ل  دَب ْْ ًْةَي ٰ ا ْْ َْنا َ ك  م ْْ ْ ةَي ٰ ا ْ ْ ُْ ٰ للّا  و ْْ ُْم َ ل ع َ ا ْْ اَمِب ْْ ْ ُ ل ِ ز َنُي ْْ ا   و ُ لا َق ْْ اَم نِا ْْ َْت ن َ ا ْْ ْ  ر َت فُم ْْ ْ لَب ْْ ْ م ُه ُر َ ث ك َ ا ْْ ا َ ل ْ َْن  و ُم َ ل  عَي
ْ
“Dan  apabila  kami  letakkan  suatu  ayat  di  tempat  ayat  yang  lain sebagai  penggantinya  padahal  Allah  lebih  mengetahui  apa  yang diturunkan-Nya,  mereka  berkata:  "Sesungguhnya  kamu  adalah orang  yang  mengada-adakan  saja".  bahkan  kebanyakan  mereka tiada mengetahui. ”
Tabdil, ialah penggantian (replacement), suatu kegiatan Ilahi yang tak terbantahkan, dan ini disamakan dengan naskh dengan merujuk kepada QS.
Al-Baqarah: 106 ( abrogation). 19
c. Naskh al-tilawah duna al-hukm
Yakni naskh  bacaan  tetapi  hukumnya  tetap  berlaku,  artinya  bahwa,
meskipun ayat yang di nasakh sudah tidak lagi menjadi bagian dari al- Qur’an, akan  tetapi  hukumnya  masih  tetap  berlaku.  Contoh  hukuman  rajam  bagi pezina muhsan (sudah pernah menikah). Hukum rajam tetap berlaku hingga sekarang, walaupun redaksi dalil yang menetapkan hukuman tersebut telah di nasakh  dari  satuan  unuit  bacaan  al- Qur’an  sebagaimana  telah  kesohor, redaksi ayat rajam itu asalnya berbunyi:
ةتبلا امهجمراف اينزاذإ ةخيشلا و خيشلا
19 John Burton, The Collection …, hlm. 51
Dalam hal ini, Imam Syafi’i menyadari adanya teori naskh semacam ini sebab teks ayat tersebut (ayat rajam) tidak ditemukan di dalam mushaf, meskipun  keputusan  tersebut  tetap  berlaku  dalam  fiqh. 20 Dan  Imam  As- Suyuti mengatakan bahwa adanya naskh tersebut terjadi karena dua hal:
1. Menjelang  kematian  Nabi  Muhammad,  kata-kata  ini  masih dibacakan sebagai bagian dari wahyu dan
2. Nabi  meninggal  dan  itu  beberapa  waktu  sebelum  semua  orang datang untuk mendengar dari pencabutan ayat. 21
Di sisi lain, Umar bin Khattab mengatakan, bahwa pada zaman Nabi, bacaan ayat rajam tercakup dalam al- Qur’an, namun ayat ini tidak terca ntum dalam mushaf pasca kodifikasi di masa Utsman. Akan tetapi sejalan dengan pendapat para ulama mazhab hukum, hukum rajam sampai mati bagi kasus perzinahan  akan  tetap  berlaku.  Inilah  salah  satu  kritikan  John  Barton terhadap  ulama ushul  yang  menurutnya  mencoba  melegitimasi  pendapat mereka  tentang  di  hapusnya  ayat  rajam  tersebut, 22 sehingga  John  Burton beranggapan  telah  terjadi  reduksi  al- Qur’an  di  dalam  Mushaf.  Karenanya Mushaf  dianggap  tidak  representatif  terhadap  wahyu  Tuhan  kepada Muhammad.
Dari beberapa pandangan John Burton dalam karya “ The Collection of The Qur`an ”. Yang  mana  fokus  kajiannya  terhadap  persoalan nasikh  mansukh hanya bermuara pada persoalan produk hukum yang di antara argumennya mengatakan, nasikh  mansukh  pada  hakikatnya  telah  terjadi  di  zaman  Nabi  Muhammad  dan Muhammad telah meninggalkan kumpulan al- Qur’an secara lengkap ketika wafat, maka  jika  kemudian  ada  kompilasi  al- Qur’an,  setelah  masa  kenabian  hanyalah untuk  melegitimasi  teori naskh.  Beberapa  contoh  ayat-ayat  hukum  yang diungkapkan  sebelumnya  mengindikasikan  akan  kecurigaan  John  Barton  atas keotentikan al- Qur’an (mushaf Utsmani) yang ada sekarang.
20 John Burton, The Collection…, hlm. 86.
21 John Burton, The Collection..., hlm. 97.
22 Abdullah saeed, Interpreting …, hlm. 81.
Namun  anggapan  ataupun  kecurigaan  yang  dilontarkan  John  Barton  dan sebagian oerintalis ini, tidak juga mampu memberikan bukti otentik atau data-data historis yang dapat dijadikan pijakan atas asumsi mereka akan adanya ayat-ayat al- Qur’an yang dihilangkan at aupun tertinggal dalam mushaf Utsmani.
Penutup
Dari pemaparan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa, polemik tentang ada atau tidaknya nasikh masukh dalam al- Qur’an , di kalangan ulama pun terjadi perbedaan  pendapat,  terlebih  lagi  atas  klaim  John  Barton  dalam  karyanya  yang menganggap  adanya  ilmu nasihk mansukh tidak terlepas dari upaya para ulama ushul dalam menyeragamkan pendapat mereka dan lebih jauh mengatakan bahwa al- Qur’an  yang  ada  sekarang  merupakan  editan  Nabi  Muhammad  sendiri,  serta sikap skeptisisme John barton yang dilontarkan atas al- Qur’an yang ada sekarang juga tidak dapat dibuktikan dengan data-data yang valid.

## Daftar Pustaka
Abdullah saeed, Interpretin g the Qur’an: Towards a Contemporary Approach. New York: Routlege, 2006.
Amal, Taufik Adnan. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur`an. Jakarta: Pustaka Alfabet, 2013.
Burton, John . The Collection of The Qur`an. London: Cambridge University Press,
1977. Madyan,  Ahmad  Syam.  Peta  Pembelajaran  al- Qur’an.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008.
al-Maragi, Ahmad Musthafa. Tafsir al-Maragi. Juz I. Kairo: Dar al-Tauqifiyyah, 2005.
Wijaya, Aksin. Arah Baru Studi Ulum Al- Qur’an: Memburu Pesan Tuhan d i Balik Fenomena Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan dan Aturan yang Patut Anda Ketahui  dalam  Memahami  al- Qur’an.  Tangerang:  Lentera  Hati,
2013.
Syamsuddin,  Sahiron,  Pendekatan  Orientalis  Dalam  Studi  al- Qur’an, Makalah Disampaikan dalam   Diskusi  Ilmiah  Dosen  Tetap  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, tanggal. 13 Nopember 2015.
Syamsuddin dkk, Sahiron. Hermeneutika Al- Qur’an Mazhab Yogya. Yogyakarta: Islamika, 2003.
Suryadilaga, M. Alfatih. Pendekatan Historis John Wansbrough dalam Studi Al- Qur`an,  dalam  Studi  Al-Qur`an  Kontemporer:Wacana  Baru  Berbagai Metodologi Tafsir. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
as-Shalih,  Subhi.  Membahas  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an.  Terj.Tim  Pustaka  Firdaus. Jakarta: Pustka Fidaus 2011.
al-Suyuti,  Jalaluddin  al-Itqan  fi  Ulum  al- Qur’an.  Juz  II.  Misr:  al -Maktabah  al- Taufiq, 2003.
al-Zarkasyi, Imam Badruddin Al-Burhan Fi `Ulum al-Qur`an. Jilid II. Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyah, 2007 M.
Zakariyya, Abu al- Husain Ahmad Faris bin. Mu’jam Maqayis al -Lugah.  Juz 5. Dar al-Fikr, t.t, t.th.