“BIMBINGAN KONSELING ISLAM DALAM MENANGANI DAMPAK PSIKOLOGIS ANAK YANG ORANG TUANYA KORBAN PEMBUNUHAN (STUDI KASUS PADA KLIEN “N” DI DESA TANJUNG PAYANG KEC. LAHAT KAB. LAHAT)
Ratu Intan Nurdiah 1
Ratu.intan737@gmail.com Suryati 2 Suryatimpd_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  Bimbingan  dan  Konseling  Islam  Dalam  Menangani Dampak  Psikologis  Anak  Yang  Orang  Tuanya  Menjadi  Korban  Pembunuhan  di  Desa Tanjung  Payang  Kec.  Lahat  Kab.  Lahat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  pertama,  untuk mengetahui  kondisi  psikologis  anak  yang  orang  tuanya  korban  pembunuhan.  Kedua,  untuk mengetahui  bimbingan  konseling  Islam  dalam  menangani  dampak  psikologis  anak  korban pembunuhan. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan  metode  analisis  data  studi  kasus  Robert  K  Yin.  Robert  K  Yin  membagi  tiga teknik analisis untuk studi kasus, yaitu: penjodohan pola, pembuatan eksplanasi, dan analisis deret waktu. Data yang digunakan dapat diperoleh dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. Informan dalam penelitian ini terdiri dari empat orang diantaranya adalah klien “N”,  pembimbing  dari  klien,  tokkoh  masyrakat  dan  tokoh  agama.  Dari  hasil  penelitian  ini yang  di  dapat  dari  hasil  obervasi  dan  wawancara  adalah:  pertama  kondisi  psikologis  klien “N” yang orang tuanya menjadi korban pembunuhan adalah bahwa sebelum kejadian dimana klien “N” ini melihat langsung ayahnya menjadi korban pembunuhan, klien “N” ini awalnya merupakan  anak  yang  ceria  seperti  anak  pada  umumnya,  ia  juga  merupakan  seorang  anak yang  aktif  berinteraksi  dengan  lingkungannya  dan  tanpa  merasa  takut  dengan  lingkungan sekitar.  Situasi  berubah  setelah  klien  “N”  ini  melihat  langsung  ayahnya  menjadi  korban pembunuhan.  Dari  kejadian  tersebut  ternyata  berdampak  pada  kondisi  psikologis  klien  “N” sehingga  klien  “N”  mengalami  rasa  takut  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitar, sering terbayang dan terbawa mimpi dengan kejadian itu, sering melamun, suka menyendiri, pendiam,  pemalu,  dan  cenderung  tertutup  dan  juga  klien  “N”  ini  kurang  dalam  beribadah. Kedua adalah proses bimbingan konseling Islam terhadap klien “N” berjalan dengan baik dan klien “N” sudah mengalami perubahan pada kondisi psikologis yang lebih baik, dimana yang dilakukan  klien  “N”  sekarang  dilingkungan  tempat  ia  tinggal,  klien  “N”  sudah  rajin  dalam pelaksaan  ibadah,  tidak  takut  lagi  apa  yang  ia  takutkan  selama  ini,  dan  sudah  mau berinteraksi dengan lingkungannya.

## Kata Kunci: Bimbingan Konseling Islam, Dampak Psikologis Anak

## Abstrack
This study examines Islamic Guidance and Counseling in Addressing the Psychological Impact  of  Children  whose  Parents  Become  Victims  of  Murder  in  Tanjung  Payang  Village, Kec. Lahat Kab. Lahat. This study aims to first, to determine the psychological condition of children whose parents are victims of murder. Second, to find out about Islamic counseling guidance in dealing with the psychological impact of child victims of murder. The research method used in this study was qualitative by using the Robert K Yin case study data analysis method.  Robert  K  Yin  divides  three  analysis  techniques  for  case  studies,  namely:  pattern matching,  explanation  making,  and  time  series  analysis.  The  data  used  can  be  obtained  by the  method  of  observation,  interviews,  and  documentation.  The  informants  in  this  study consisted of four people including "N" clients, mentors from clients, community members and religious  leaders.  From  the  results  of  this  study,  the  results  of  observations  and  interviews were:  first,  the  psychological  condition  of  the  client  "N"  whose  parents  were  victims  of murder was that before  the incident where the "N" client saw his father directly killed, this "N" client initially is a cheerful child like a child in general, he is also a child who actively interacts  with  his  environment  and  without  feeling  afraid  of  the  surrounding  environment. The situation changed after the "N" client saw his father being a victim of murder. From the incident it turned out to have an impact on the psychological condition of the client "N" so that  the  client  "N"  experienced  fear  of  interacting  with  the  surrounding  environment,  often imagined and carried away by the incident, often daydreaming, aloof, quiet, shy, and tend to be  closed  and  also  this  "N"  client  is  lacking  in  worship.  Second  is  the  Islamic  counseling process towards the "N" client running well and the "N" client has undergone a change in a better  psychological  condition,  where  the  "N"  client  is  now  in  the  environment  where  he lives,  the  "N"  client  has been  diligent  in  carrying  out  worship,  no  longer afraid  of  what  he has been afraid of all this time, and has been willing to interact with his environment.

## Keywords: Islamic Counseling Guidance, Psychological Impact of Children

## PADAHULUAN
Anak-anak  dan  remaja  usia  belasan  tahun  dipengaruhi  oleh  trauma  dan  kematiaan dengan  cara-cara  tersendiri.  Gejala-gejala  dan  reaksi-reaksi  mereka  bisa  diekspresikan melalui:  perilaku,  emosi-emosi,  reaksi-reaksi  fisik  dan  pemikiran-pemikiran.  Tidak  semua anak memperlihatkan semua gejala dan reaksi-reaksi mereka mungkin berubah pada hari-hari atau minggu-minggu pertama setelah suatu krisis. Sebagian  gejala kesusahan dan kesedihan munculnya  singkat  saja,  sebaliknya  gejala-gejala  yang  lain  sulit  hilang  atau  bahkan  terjadi selama berbulan-bulan atau bertahun-tahun setelah trauma atau kematian. Kendati bentuknya bisa berbeda-beda, reaksi-reaksi stres pada anak di sembarang usia secara khas bisa meliputi: kekawatiran  dan  kecemasan  tentang  orang-orang  atau  peristiwa-peristiwa,  penghindaran terhadap  tanda-tanda  pengingat,  pemikiran-pemikiran  dan  perasaan-perasaan  yang berhubungan dengan peristiwa atau kematian, pencarian akan tanda pengingat atas seseorang yang dicintai.
Stres  pasca  traumatis  merupakan  masalah  paling  lazim  yang  menimpa  anak-anak setelah  suatu  trauma,  namun  anak-anak  mungkin  juga  bisa  mengembangkan  gangguan- gangguan kecemasan atau depresi. Anak-anak yang telah kehilangan anggota keluarnya bisa juga memiliki gejala  yang sama dengan anak-anak yang telah mengalami suatu trauma, tapi sumber permasalahan dan gejala-gejala yang
cukup  berbeda.  Selanjutnya  jika  suatu  kematian  telah  membawa  trauma,  anak  bisa memperlihatkan gejala-gejala yang khas pada trauma dan kesedihan. Kesedihan, kemarahan, ketakutan dan rasa bersalah anak-anak terhadap kematian atau peristiwa yang traumatis bisa beragam  sesuai  dengan:  pengalaman  tentang  peristiwa  dan  keinginan  untuk  melindungi mereka yang hidup. 1
Penelitian tentang anak sudah berlangsung lama sejak dahulu sampai sekarang masih berlangsung.  Menurut  Laura  E.  Berk  pada  abad  pertengahan  masa  anak-anak  dipandang sebagai fase yang terpisah dari lingkungan kehidupan. Hakikat anak adalah unik dan terpisah dari  masa  muda  dan  dewasa.  Pandangan  ini  tidak  bertahan  lama,  kecuali  anak  dipandang sebagai miniatur orang dewasa dimana bentuk dan fungsi  yang ada pada anak sama dengan yang ada pada orang dewasa.
Anak  diibarat  sebagai  kertas  putih  yang  masih  bersih  belum  berisi  tulisan,  mereka lahir  bagaikan  kertas  putih  bersih,  karakternya  perlu  dibangun  tahap  demi  tahap  melalui berbagai  pengalaman  selama  perkembangannya.  Semua  pembicaraan  Al-Qur’an  tentang anak, adalah pembicaraan yang berisi cinta, kasih, sayang, dan kelembutan. Karena itu anak merupakan kebahagiaan, buah hati dan nikmat yang maha agung. 2
Pengasih  adalah  orang-orang  yang  mencintai  anak.  Artinya  selain  bertakwa,  bergaul dengan  baik,  tidak  sombong,  dan  rajin  berjaga  malam  hari  untuk  beribadah,  mereka  juga mencintai  anak.  Mencintai  anak  merupakan  salah  satu  ciri-ciri  mereka  yang  baik  dan  yang karenanya  Allah  mencintai  mereka.  Mereka  berdoa  memohon  kepada  Allah  agar dikaruniakan  nikmat  keturunan  dan  bisa  mencintai  mereka  ketika  masih  anak-anak.  Allah SWT berfirman dalam surat Al-Khafi : 46
Artinya:
“Harta  dan  anak-anak  adalah  perhiasan  dunia  tetapi  amal  kebajikan  yang  terus menerus adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhan-mu serta lebih baik untuk menjadi harapan”. 3
Anak  adalah  pewaris,  penerus  dan  aset  bangsa  yang  akan  mengemban  tugas  bangsa dimasa yang akan datang. Bahkan secara dramatis di katakan bahwa anak merupakan modal sosial dan ekonomi suatu bangsa. Dalam arti individual, anak bagi orang tuanya mempunyai nilai khusus yang penting pula yaitu sebagai penerus keturunan. 4
Seorang  anak  pada  usia-usia  pertama  dalam  kehidupannya,  banyak  belajar  dari pengalaman-pengalaman yang dapat membantunya berkembang secara sehat. Apabila  pada
1 Anne Marie Albano, Mendampingi Anak Pasca Trauma , (Jakarta: Prestasi Pustaka,2005), hal. 37.
2 Ahmad Susanto, Bimbingan & Konseling di Taman Kanak-kanak , (Jakarta: Kencana, 2015), hal. 46.
3 Dapertemen Agama RI, AL-Quran dan terjemahan, 2006, hal. 238.
4 http://stisipwiduri.ac.id/File/N/Full/2867-INSANIVol.3%20No.1/20Jun2016NancyRUKIM.pdf
periode  ini  seorang  anak  hidup  dalam  iklim  keluarga  yang  tenang  yang  penuh  cinta,  kasih, dan  sayang,  ia  akan  sanggup  berkembang  secara  sehat  sehingga  dapat  beradaptasi  dengan dirinya  sendiri  dan  dengan  lingkungan  masyarakatnya.  Sesungguhnya,  ruang  tempat pertumbuhan anak itu memberikan pengaruh yang sangat besar bagi perkembangannya.
Apabila  ruang  tersebut  dapat  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  biologis  dan  psikis anak, hal itu akan memberikan pengaruh yang nyata bagi tingkah lakunya. Jika seorang anak yang  tumbuh  di  sebuah  lingkungan  yang  diwarnai  permusuhan,  sewaktu  dewasa,  ia  tidak merasakan adanya kejujuran, dimana pun ia berada dan kemana pun ia pergi. 5
Secara  psikologis  tidak  sedikit  di  antara  penduduk  di  daerah  konflik  yang mendapatkan  pengalaman  traumatik  terpaksa  meyaksikan  pembunuhan,  pembantaian  , penyiksaan  dan  penghancuran  secara  langsung.  Pengalaman  pahit  ini  menjadi  sebab  trauma psikologis yang mendalam dan berkepanjangan, apalagi kebanyakan korbannya adalah anak- anak. Anak-anak merupakan wajah generasi muda, calon penerus kehidupan keluarga, bangsa dan negara. Mereka seharusnya mendapatkan hak-haknya agar perkembangan psikologis dan fisiknya dapat tumbuh secara normal sehingga diharapkan dapat menjadi generasi yang sehat dan handal.
Peristiwa  yang  secara  langsung  dilihat  anak  berupa  tindakan  yang  bengis,  kejam, pembunuhan dan tindakan sadis lainnya merupakan peristiwa yang memberikan pengalaman emosional  yang  menyebabkkan  anak  mengalami  trauma.  Hasil  survey  tim  UPI  (2002)  di Mempawah  (Kalimantan  Barat)  menemukan  tanda-tanda  trauma  pada  anak  yaitu  mudah takut, tidak mau berjumpa dengan orang lain, curiga, khawatir yang berlebihan dan murung. Dampak  lain  yang  lebih  patologis  ditemukan  oleh  guru  dengan  adanya  murid  yang mengalami  gangguan  jiwa  seperti  tertawa  tanpa  sebab  karena  orang  tuanya  menjadi  korban pembunuhan (S. Hartono, 1999). 6
Berdasarkan  obesrvasi  awal  peneliti  kepada  orang  tua  klien  “N”  yaitu  ibu  klien  “N” menceritakan  bahwa  kejadian  bermula  pada  saat  paman  klien  “N”  menanyakan  seekor ayamnya  yang hilang, dan paman klien  “N” melihat ayamnya  yang hilang itu ada di rumah pelaku,  paman  klien  “N”  menanyakan  kepada  pelaku  apakah  itu  ayamnya  yang  hilang  itu atau  bukan  karena  mirip  dengan  ayamnya  yang  hilang,  tetapi  si  pelaku  tidak  mengakui  dan pelaku bilang itu emang ayam dia. Akhirnya paman klien “N” itu pulang. Belum lama paman klien  “N”  ini  pulang  kerumah,  pelaku  mendatangi  rumah  paman  klien  “N”  karena  merasa tidak terima di tuduh mengambil ayamnya yang hilang itu tetapi paman klien “N” tidak ada karena  ke  pergi  sugai,  akhirnya  ayah  klien  “N”  melihat  pelaku  yang  marah  didepan  rumah paman klien “N”, dan menanyakan ke pelaku “ada apa kalau memang itu ayam anda kenapa mesti marah” kata ayah klien “N”.
Akhirnya  pelakupun  pulang  kerumah.  Ayah  klien  “N”  berpikir  telah  selesai  masalah nya  kerena  pelaku  sudah  pulang.  Belum  lama  pelaku  pulang,  pelakupun  datang  lagi  sambil membawa pisau besar. Paman klien “N” pun belum juga pulang dari sungai, ayah klien “N” pun ingin membela paman klien “N” tersebut. Akan tetapi pelaku dengan emosinya pisau tadi menancap  di  pergelangan  tangan  ayah  klien  pun  terjatuh  tidak  berdaya,  dan  ibu  klien  “N” ingin  membantu  ayah  nya  yang  terjatuh  bersimbah  darah  tetapi  diancam  oleh  pelaku,  pada saat  itu  klien  “N”  datang  dan  melihat  ayahnya  sudah  terjatuh  bersimbah  darah  dan  tidak berdaya,  klien  “N”  dan  ibu  klien  “N”  berteriak,  menanggis  ingin  menolong  ayah  klien  “N” tersebut tetapi pelaku emosinya tinggi akhirnya pelaku menusuk lagi pisau ke dada klien  “N”
5 Syaikh M. Jamaluddin mahfuzh, Psikologi Anak dan Remaja Muslim , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hal. 33-34.
6 http://file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR._PSIKOLOGI_PEND_DAN_BIMBINGAN/196007041986012-
ANNE_HAFINA/KONSELING_PASCA_TRAUMATIK_MALAYSIA.pdf
yang disaksikan oleh ibu dan klien “N”, akhirnya ayah klien “N” pun tidak bisa diselamatkan karena  kehabisan  darah.  Perubahan  yang  terjadi  setelah  kejadian  tersebut  menurut  ibu  klien “N”, klien “N” merasa terpukul atas kepergian ayah nya tidak bersalah itu di bunuh dengan kejam  oleh  pelaku,  dari  kejadian  itu  klien  “N”  lebih  suka  menyendiri,  melamun,  lebih  suka dirumah dan merasakan ketakutan atas kejadian tersebut.
Sehingga anak tersebut membutuhkan bimbingan konseling Islam untuk mengarahkan serta membimbing agar kembalinya keadaan psikologis yang lebih baik dan mendekatkan diri pada  Allah  SWT,  namun  dalam  bimbingan  konseling  Islam  tidak  boleh  ada  unsur  paksaan atau  desakan  melainkan  perlu  ditimbulkan  pada  diri  klien  kemampuan  pengarahan  pada dirinya kepada hal-hal yang dibimbing atau dinasihatkan kepadanya.
Sedangkan  bimbingan  konseling  Islam  adalah  proses  pemberian  bantuan  terarah, kontinu dan sistematis kepada setiap individu agar ia dapat mengembangan potensi atau fitrah beragama yang dimilikinya secara optimal dengan cara menginternalisasikan nilai-nilai yang terkandung di dalam Alquran dan hadis Rasulullah SAW ke dalam dirinya, sehingga ia dapat hidup  selaras  dan  sesuai  tuntunan  Alquran  dan  hadis  telah  tercapai  dan  fitrah  beragama  itu telah berkembang secara optimal maka individu tersebut dapat menciptakan hubungan  yang baik  dengan  Allah  SWT. 7 Ruang  lingkup  bimbingan  konseling  Islam  adalah  bimbingan akidah, bimbingan akhlak, dan bimbingan ibadah.

## DASAR TEORI

## 1. Teori bimbingan konseling Islam
Menurut  Shertzer  dan  Stone,  bimbingan  sebagai  suatu  proses  pemberian  bantuan kepada  individu  yang  dilakukan  secara  berkesinambungan  supaya  individu  tersebut  dapat faham akan dirinya dan dapat bertindak secara wajar, sesuai dengan tuntutan kehidupan pada umumnya.  Sehingga  dia  akan  menikmati  kebahagiaan  hidupnya  dan  dapat  memberikan sumbangan yang berarti kepada kehidupan masyarakat pada umumnya.
Menurut  Rogers,  konseling  adalah  serangkaian  hubungan  langsung  dengan  individu yang  bertujuan  untuk  membantunya  dalam  mengubah  sikap  dan  tingkah  laku.  Adapun menurut  Hasen  Cs  menyatakan  bahwa  konseling  adalah  proses  bantuan  kepada  individu dalam  belajar  tentang  dirinya,  lingkungannya,  dan  metode  dalam  menangani  peran  dan hubungan. Meskipun individu mengalami masalah konseling ia tida harus remidial. Konselor dapat  membantu  seorang  individu  dengan  proses  pengambilan  keputusan  dalam  hal pendidikan dan kejuruan serta menyelesaikan masalah interpersonal.
Islam  adalah  kata  dalam  bahasa  Arab,  yang  berarti  penyerahan,  kepatuhan,  dan ketaatan.  Sebagai  sebuah  agama,  Islam  mengajak  penyerahan  diri  dan  kepatuhan  secara penuh  kepada  Allah  dan  itulah  sebabnya  mengapa  disebut  Islam.  Islam  juga  merupakan agama  kebenaran,  melingkupi  segala  kode  kehidupan,  yang  diwahyukan  oleh  Tuhan  Yang Maha  menciptakan  dan  Penguasa  Seluruh  Alam  kepada  manusia  agar  dijadikan  tuntunan hidup.
Bimbingan  konseling  Islami  adalah  proses  pemberian  bantuan  terarah,  kontinu  dan sistematis kepada setiap individu agar ia dapat mengembangan potensi atau fitrah beragama yang dimilikinya secara optimal dengan cara menginternalisasikan nilai-nilai yang
7 Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam , (Jakarta: Amzah ,2013), hal. 23.
terkandung di dalam Alquran dan hadis Rasulullah SAW ke dalam dirinya, sehingga ia dapat hidup  selaras  dan  sesuai  dengan  tuntunan  Alquran  dan  hadis  telah  tercapai  dan  fitrah beragama  itu  telah  berkembang  secara  optimal  maka  individu  tersebut  dapat  menciptakan hubungan  yang  baik  dengan  Allah  SWT,  dengan  manusia  dan  alam  semesta  sebagai manifestasi  dan  peranannya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  yang  sekaligus  juga  berfungsi untuk mengabdi kepada Allah SWT.
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  pengertian  bimbingan  konseling  Islam  adalah  usaha pemberian  bantuan  yang  dilakukan  baik  itu  berupa  nasehat,  pengarahan,  maupun  perintah kepada  individu  atau  kelompok  yang  mengalami  permasalahan  kehidupannya  agar  individu atau  kelompok  ini  dapat  mengatasi  masalah  dan  penyesuaian  diri  untuk  mencapai  suatu kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat, yang selaras dengan kehidupan keagamaannya dan petunjuk dari Allah SWT.
Menurut  Hamdan  Bakran,  teori  atau  metode  dalam  membimbing,  mengarahkan,  dan menddik  menuju  kepada  perbaikan,  perubahan  dan  pengembangan  yang  lebih  positif  dan membahagiakan. Teori-teori itu adalah sebagai berikut:
a. Teori Al-Hikmah
Al-Hikmah yang dimaksud oleh Hamdan Bakran adalah, (1) sikap kebijaksanaan yang mengandung  asas  musyawarah  dan  mufakat,  asas  keseimbangan,  asas  manfaat  dan menjauhkan mudharat serta asas kasih sayang. (2) Energi ilahiyah yang mengandung potensi perbaikan, perubahan, pengembangan dan penyembuhan, (3) Esensi ketaatan dan ibadah. (4) Wujudnya berupa cahaya yang selalu menerangi jiwa, qolbu, akal, fikiran, dan inderawi. (5) Kecerdasan  ilahiya  dengan  kecerdasan  itu  segala  persoalan  hidup  dalam  kehidupan  dapat teratasi dengan baik dan bener. (6) Rahasia ketuhanan yang tersembunyi dan gain. (7) Potensi Kenabian.
Kesimpulan  adalah  teori  Al-Hikmah  merupakan  pedoman,  penuntun,  pembimbing untuk  memberi  bantuan  kepada  individu  yang  membutuhkan  pertolongan  dalam  mendidik dan  mengembangkan  esistensi  dirinya  sehingga  dapat  menyelesaikan  atau  mengatasi permasalahan hidup secara mandiri.
b. Teori Al-Mau izoh Al-Hasanah
Yaitu teori bimbingan atau konseling dengan cara mengambil pelajaran-pelajaran atau i tibar-i  tibar  dari  perjalanan  kehidupan  para  Nabi,  Rasul,  dan  para  Auliyah-Allah,  menurut Hamdan Bakran Al-Mau izhoh Al-Hasanah ialah pelajaran yang baik dalam pendangan Allah dan  rasul-Nya  yang  mana  pelajaran  itu  dapat  membantu  klien  untuk  menyelesaikan  atau menanggulangi problem yang sedang dihadapinya.
c. Teori Al-Mujadalah yang baik
Yang dimaksud teori Mujadalah ialah teori konseling yang terjadi dimana seorang klien sedang  dalam  kebimbangan.  Teori  ini  biasa  digunakan  ketika  seorang  klien  ingin  mencari suatu  kebenaran  yang  dapat  menyakinkan  dirinya,  yang  selama  ini  ia  memiliki  problem kesulitan mengambil suatu keputusan dari dua hal atau lebih, sedangkan ia berasumsi bahwa kedua atau lebih itu lebih baik dan benar untuk dirinya. Padahal dalam pandangan konselor
hal  itu  dapat  membahayakan  perkembangan  jiwa,  akal  pikiran,  emosional,  dan lingkungannya. 8

## 2. Dampak Psikologis
Adapun  beberapa  penegertian  dampak  psikologis.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, dampak berarti pengaruh kuat yang mendatangkan akibat negatif maupum positif. Adapun yang dimaksud dengan psikologis adalah sifat kejiwaan ditinjau dari segi kejiwaan. Menurut  Watson,  berkaitan  dengan  stimulus  dan  respon  yang  mendorong  seseorang bertingkah  laku,  maka  dampak  psikologis  dapat  di  pandang  sebagai  hasil  dari  adanya stimulus dan respon. 9

## METODELOGI
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan menggunakan  metode  analisis  data  studi  kasus  Robert  K  Yin  yang  membagi  tiga  teknik analisis studi kasus, yaitu: penjodohan pola, pembuatan eksplanasi, dan analisis deret waktu. Data  yang  digunakan  dapat  diperoleh  dengan  metode  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Subjek  dalam  peneltian  ini  yaitu  klien  “N”.  Informan  dalam  penelitian  ini terdiri dari teman dekaat klien “N”, Guru klien “N” dan tetangga klien “N”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Penjodohan Pola
Dalam  penelitian  studi  kasus,  salah  satu  strategi  yang  dapat  digunakan  adalah penggunaan logika penjodohan pola. Logika seperti membandingkan pola yang didasarkan atas  empiris  dengan  pola  yang  diprediksikan  (atau  dengan  beberapa  prediksi  alternatif) jika  kedua  pola  ini  persamaan,  hasilnya  dapat  menguatkan  validitas  internal  study  kasus yang  bersangkutan,  dalam  penelitian  ini  peneliti  sudah  membuat  tabel  prediksi  awal peneliti  tentang  kondisi  psikologis  “N”  yang  orang  tuanya  menjadi  korban  pembunuhan sedangkan  tabel  selanjutnya  bimbingan  konseling  Islam  dalam  mengatasi  dampak psikologis  klien  “N”  yang  orang  tuanya  menjadi  korban  pembunuhan,  berdasarkan  data penelitian empiris yang dilakukan peneliti kepada klien “N” dilapangan:
8 M. Hamdan Bakran Adz-Dzaky, Konseling & Psikoterapi Islam , (Jogjakarta: Fajar Pustaka Baru, 2004), hal 190-206.
9 http://repository.uma.ac.id/bitstream/123456789/1793/4/128530002_file%204.pdf
1. Takut dengan benda tajam
2. Pendiam
3. Pemalu
4. Suka menyendiri
5. Kurang berinteraksi dengan teman dan lingungan baik dirumah maupun di sekolah
1. Takut akan benda tajam
2. Menjadi anak yang pendiam
3. Menjadi anak yang pemalu
4. Suka menyendiri
5. Mudah tersingung/ menangis
6. Kurang dalam berinteraksi dengan teman dan lingkungan dirumah maupun di sekolah
a. Kondisi psikologis klien “N” yang orang tuanya menjadi korban pembunuhan
Prediksi kondisi psikologis Prediksi Empiris
Setelah melihat tabel diatas, bahwa kondisi psikologis yang dialami klien “N”, pada saat peneliti memprediksi sebelum melakukan observasi kepada klien “N” adalah seorang anak yang takut akan benda tajam, pendiam, pemalu, suka menyendiri, mudah tesingung/ menangis  dan  kurang  dalam  berinteraksi  dengan  teman  sebayanya,  lingkungan  rumah maupun  di  sekolah,  Ternyata  yang  diprediksikan  oleh  peneliti  hanya  lima  yang  sama dengan pola yang ditentukan berdasarkan pengalaman empiris yang didapat melalui hasil observasi dan penelitian terhadap klien “N”, pola yang berhubungan ini adalah takut akan benda  tajam,  pendiam,  pemalu,  suka  menyendiri,  dan  kurang  dalam  berinteraksi  dengan teman dan lingkungan dirumah maupun di sekolah.
guru menjasalkan pelajaran saat
Memperhatikan Kepercayaan klien N kepada Allah SWT
Menghormati orang tua,
guru, keluarga, dan lingkungan sekitar
Membiasakan disiplin
Sholat
Dzikir
Baca tulis Al’Qur’an
Belajar disiplin waktu 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
2. Menghormati  orang  tua, guru,  teman,  keluarga, dan lingkungan sekitar
3. Membiasakan berinteraksi
4. Sholat wajib
5. Dzikir
6. Baca Tulis  Al-Qur’an
7. Belajar disiplin waktu
8. Memperhatikan saat guru menjasalkan pelajaran
kepada Kepercayaan Allah SWT 1. b. Bimbingan konseling Islam dalam mengatasi dampak psikologis klien “N” yang
orang tuanya menjadi korban pembunuhan:
Prediksi bimbingan konseling Penelitian empiris bimbingan
Islam
konseling Islam
Dari  hasil  penjodohan  pola  di  atas  mengenai  bimbingan  konseling  Islam  dalam menangani  dampak  psikologis  terhadap  klien  “N”,  mengalami  persamaan  dari  awal prediksi peneliti sama dengan hasil empiris di lapangan, artinya klien “N” memang bener- bener  memiliki  upaya  yang  besar  agar  dapat  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  dalam berinteraksi  kembali  bersama  teman-teman,  lingkungan  rumah  maupun  di  sekolah  dan mendekatkan diri kepada Allah.

## 2. Eksplanasi
Ketika  klien  N  melihat  langsung  ayahnya  menjadi  korban  pembunuhan.  Dari kejadian tersebut ternyata berdampak kepada kondisi psikologis klien “N” sehingga klien “N”  mengalami  rasa  takut  dengan  benda-benda  tajam,  lebih  sering  bermain  sendiri  di rumah,  menjadi  anak  yang  pemalu  dan  pendiam,  rasa  takut  untuk  berinteraksi  dengan teman, lingkungan rumah dan sekolah, di sekolah juga klien “N” sering terlambat sekolah, kurang dalam memperhatikan guru menjelaskan pada saat jam pelajaran.
Dampak psikologis yang dialami klien “N” perlu adanya bimbingan konseling Islam untuk  mengarahkan  serta  membimbing  klien  “N”  agar  kembalinya  keadaan  psikologis
yang lebih baik dan mendekatkan diri pada Allah SWT. Diantara bimbingan konseling
Islam yang berikan adalah bimbingan konseling Islam agar klien “N” menanamkan nilai- nilai  rukun  Iman  Islam,  menghormati  orang  tua,  guru,  teman,  dan  lindungan  sekitar, melawan rasa takut, melaksanakan sholat, berdzikir, dan baca tulis Al-Qur’an.

## 3. Analisis Deret Waktu
Strategi  analisis  ketiga  yaitu  analisis  deret  waktu  untuk  mengetahui  sejak  kapan klien  “N”  mengalami  kondisi  psikogis  klien  “N”  yang  orang  tuanya  menjadi  korban pembunuhan  serta  bagaimana  bimbingan  konseling  Islam  dalam  menangani  dampak psikologis klien “N” yang orang tuanya menjadi korban pembunuhan.

## TABEL X

## ANALISA DERET WAKTU
No Bulan Juli Akhir – Agustus Pertengahan Minggu ke- 1 Minggu ke- 2 Minggu ke- 3 Min ggu ke- 4
Kondisi psikogis klien “N” yang
orang  tuanya  menjadi  korban pembunuhan
1. Takut dengan benda tajam
2.  Pendiam
3.  Pemalu
4. Suka menyendiri
5. Kurang dalam beribadah
6. Kurang dalam berinteraksi dengan teman dan lingkungan dirumah maupun di sekolah
Bimbingan Konseling Islam dalam menangani dampak psikologis klien “N” yang orang tuanya menjadi
korban
pembunuhan
 Kepercayaan kepada Allah SWT
 Menghormati orang tua, guru, teman, keluarga, dan lingkungan sekitar
 Membiasakan untuk berinteraksi
 Beribadah  Sholat,  baca
Tulis Al-Qur’an, dan membaca surat-surat pendek  Belajar disiplin waktu
untuk tidak terlambat lagi
ke sekolah
 Memperhatian saat guru
menjelaskan jam pelajaran
Keterangan Warna:

## = Perubahan dilakukan klien “N” di lapangan
= Perlahan-lahan mulai melakukan perubahan yang dilakukan klien “N”

## Keterangan:
Pada pengamatan yang dilakukan dari bulan Mei akhir sampai dengan Juli awal, dan dari minggu pertama sampai dengan minggu keenam dapat disimpulkan bahwa:
1. Kondisi psikologis sehari-hari klien “N” dari bulan Juli akhir sampai dengan Agustus pertengahan adalah yang mengalami ketakutan akan benda tajam terilhat pada minggu pertama  sampai  minggu  ke  tiga.  Pendiam  pada  minggu  pertama  sampai  minggu  ke dua,  pemalu  dari  minggu  pertama  sampai  minggu  ke  tiga,suka  menyendiri  dari minggu pertama sampai dengan minggu ke dua, kurang dalam beribadah cuma sampai dengan  minggu  pertama,  kurang  dalam  berinteraksi  dengan  teman  dan  lingkungan dirumah maupun di sekolah dari minggu pertama sampai minggu ke dua
2. Setelah diberikan bimbingan konseling Islam yang dilakukan oleh Guru (Pembimbing klien “N”) terlihat perubahan pada minggu ke-2, ke-3, dan ke-4.

## C. Pembahasan
1. Kondisi Psikologis Klien “N” Yang Orang Tuanya Menjadi Korban Pembunuhan
Awalnya klien “N” ini merupakan anak yang ceria seperti anak pada umumnya, ia juga  merupakan  seorang  anak  yang  aktif  berinteraksi  dengan  lingkungan,  ia  juga  mudah bergaul  dengan  teman-temannya  baik  di  sekolah  maupun  di  sekitar  tempat  ia  tinggal. Apalagi klien “N” ini begitu dekat dengan Alm. Ayah nya.
Situasi  berubah  setalah  klien  “N”  melihat  lansung  kejadian  dimana  ayah  nya menjadi  korban  pembunuhan.  Dari  kejadian  tersebut  ternyata  berdampak  negatif  pada kondisi  psikologis  klien  “N”,  sehinga  klien  “N”  mengalami  ketakutan  pada  benda-benda tajam  disebabkan  kalau  lihat  benda  tersebut  teringat  pada  masa  lalu,  klien  “N”  ini  lebih suka  menyendiri,  tidak  banyak  bicara  atau  pendiam,  pemalu,  tidak  senang  dengan keramaian,  lebih  sering  bermain  sendiri  dirumah  ketimbang  bermain  bersama  teman- temannya, kurang memperhatikan pada saat jam pelajaran, seringnya terlambat ke sekolah dan kurangnya klien “N” dalam beribadah.
2. Bimbingan Konseling Islam Dalam Mengatasi Dampak Psikologis Klien “N” Yang Orang Tuanya Menjadi Korban Pembunuhan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dengan  orang  tua, teman,  tetangga  dan  guru  (Pembimbing  klien  “N”)  bahwa  setelah  diberikan  bimbingan konseling Islam yang dilakukan oleh pembimbing klien “N”, klien “N” sudah mengalami perubahan  pada  kondisi  psikologis  yang  lebih  baik,.  Seperti  yang  dilakukan  klien  “N” dilingkungan  tempat  ia  tinggal,sudah  mulai  berani  melawan  rasa  takut  yang  terjadi didalam  dirirnya,  klien  “N”  sudah  mulai  bermain  kembali  dengan  teman-temannya, menjadi  anak  yang  ceria  lagi,  klien  “N”  juga  sudah  mulai  memberanikan  diri  di lingkungan tempat dia tinggal untuk berinteraksi kembali tanpa rasa takut, di waktu sendiri
klien “N” sudah mulai membiasakan untuk berzikir agar hati dan pikirannya tenang , klien
“N”  sekarang  lebih  rajin  dalam  beribadahnya,  yaitu  beribadah  sholat  di  masjid  bersama teman-temannya maupun dirumah, baca tulis Al-Qur’an dan mengaji sudah rajin kembali, ketika  dilakukan  bimbingan  perubahan  klien  “N”  setalah  kejadian  menjadi  anak  yang pemalu dan pendiam sekarang sudah tidak pendiam, dan pemalu lagi.
Hal  ini  sejalan  dengan  tujuan  dan  fungsi  bimbingan  konseling  Islam  menurut Hamdan Bahran Ad-Dzaki di dalam buku nya yang berjudul Konseling Psikoterapi Islam yang diantaranya adalah:
a. Untuk menghasilkan perubahan, perbaikan, kesehatan dan kebersihan jiwa dan mental.  Jiwa  menjadi  baik,  tenang  dan  damai,  bersikap  lapang  dada, mendapatkan pemecahan serta hidayah Tuhan.
b. Agar  menghasilkan  suatu  kesopanan  tingkah  laku  yang  dapat  memberikan manfaat bagi dirinya sendiri, lingkungan keluarga, sosial, dan sekitarnya.
c. Untuk  mendapatkan  kecerdasan  pada  individu  agar  muncul  rasa  toleransi  pada dirinya dan orang lain.
d. Agar menghasilkan potensi Ilahiyah, sehingga mampu melakukan tugas sebagai kholifah di dunia dengan baik dan benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Albano, Marie Anne. 2005. Mendampingi Anak Pasca Trauma , Jakarta: Prestasi Pustaka
Susanto, Ahmad. 2015. Bimbingan & Konseling di Taman Kanak-kanak . Jakarta: Kencana
Dapertemen Agama RI. 202. Al-Qur’an dan Terjemahnnya.
Rahakbauw Nancy, Faktor-faktor Anak Yang Ditelantarkan dan Dampaknya,
http://stisipwiduri.ac.id/File/N/Full/2867INSANIVol.320No.1/20Jun2016NancyRUKI
M.pdf, (Diaskes Paada tangal 12 Desember 2017)
Observasi Pendahuluan, tanggal 24 Desember 2017
Jamaluddin, Mahfuzh Syaikh M. 2001. Psikologi Anak dan Remaja Muslim , Jakarta: Pustaka
Al-Kautsar
Hafina Anne, Konseling Pascatraumatik Malaysia,
http://file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR._PSIKOLOGI_PEND_DAN_BIMBINGAN/1960
07041986012-
ANNE_HAFAINA/KONSELING_PASCA_TRAUMATIK_MALAYSIA.pdf,
(Diaskes Pada Tanggal 12 Desember 2017)
Munir Amin Samsul. 2013. Bimbingan dan Konseling Islam , Jakarta: Amzah
Julinansyah  Yusri. Skripsi  Pengaruh  Bimbingan  Dan  Konseling  Keluarga  Dalm  Mengatasi
Trauma Kekerasan Terhadap Kekerasan Terdap Perempuan (Studi di lembaga rumah perlindungan  dan  trauma  center  sriwijaya  palembang  kementerian  sosial  provinsi sumatera selatan), Palembang: Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah, 2013
Ismadi  Danu. Skripsi  Bimbingan  Dan  Konsleling  Dalam  Mengatasi  Gangguan  Depresi (Kajian  terhadap  metode  kognitif). Palembang:  Institut  Agama  Islam  Negeri  Raden
Fatah, 2005
Samudra M. Arung. Skripsi Studi Kasus Pada Klien “H” Yang Mengalami Fobia Sosial Di
Fakultas Dakwah Dan Komunikasi . Palembang: UIN Raden Fatah, 2016
Matuti  Elia. Skripsi  Layanan  Konseling  Pasca  Trauma  Dalam  Mengatasi  Trauma  Pada
Remaja Korban Perampokan, Skripsi  (Studi Kasus Desa Landur Kecamatan Pendopo
Kabupaten Empat Lawang Sumatera Selatan). Palembang: UIN Raden Fatah, 2013
Bakran  Adz-Dzaky  Hamdan.  M.  2004. Konseling  &  Psikoterapi  Islam. Jogjakarta:  Fajar

## Pustaka
Torboni,  dan  Imam  Surprayogo.  2003. Metedologi  Penelitian  Sosial-Agama .  Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya
Suyanto Bagong, dan Sutinah. 2011. Metode Penelitian Sosial . Jakarta:  Kencana
Gunawan,  Imam.  2013. Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  dan  Praktik .  Jakarta:  PT.  Bumi

## Aksara
Purnomo Setiady, dan Husaini Usman. 2014. Metedologi Penelitian Sosial . Jakarta: PT Bumi
Aksara
Yin, Robert K. 2003. Study Kaus Desain & Metode . Jakarta: Raja Grafindo
Amti  Erman,  dan  Prayitno.  2004. Dasar-dasar  Bimbingan  dan  Konseling .  Jakarta:    PT

## Rineka Cipta
Penyusun  Kamus  PMB  Tim.  2008. Kamus  Bahasa  Indonesia  Bergambar ,  Jakarta:  Pacu
Minat Baca
Suryati
Ahmad, Khurshid. 2002. Islam Sifat , Prinsip Dasar dan Jalam Menuju Kebenaran . Jakarta:
Raja Grafindo Persada
Rahim, Faqih Aunur. 2001. Bimbingan dan Konseling Islam . Yogyakarta: UII Press
Muhaimin. 2005. Studi Islam Dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan . Jakarta: Kencana
Wirawan, Sarwono Sarlito. 1976. Pengantar Umum Psikologi . Jakarta: Bulan Bintang
http://repository.umy.ac.id/bitstream/handle/123456789/2366/7.%20BAB%20II.pdf (Diaskes
26 Mei 2018)
Hidayah, Rifa dan Mu’Awanah Elfi. 2012. Bimbingan Konseling Islami di Sekolah Dasar .
Jakarta: Bumi Aksara
Yusuf, Syamsu. 2015. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja . Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya
Endang, http://repository.ump.ac.id/2296/3/ENDANG%20-%20BAB%20II.pdf (Diaskes 27
Mei 2018)
http://repository.uma.ac.id/bitstream/123456789/1793/4/128530002_file%204.pdf
http://eprints.walisongo.ac.id/6432/3/BAB%20II.pdf
http://konseling.umm.ac.id/files/file/TENTANG%20PSIKOLOGI.pdf