Volume 08 No. 01, Januari – Juni 2023 p-ISSN : 2527-4082,  e-ISSN : 2622-920X
Penerapan Metode Muraja’ah Darasa Patappulo Seddi pada Majelis Qurra’ Wal Huffadz As’adiyah di Masjid Jami’ Sengkang
Ahmad Syafi’i 1 , Hasyim Haddade 2 , Munir 3
1 UIN Alauddin Makassar | ahmadsyafii312@gmail.com
2 UIN Alauddin Makassar | hasyim_haddade@uin-alauddin.ac.id
3 UIN Alauddin Makassar | muniralimuddin@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk penerapan, faktor pendukung dan penghambat,  serta  upaya  mengatasi  hambatan  penerapan  metode  muraja’ah  darasa patappulo  seddi  pada  MQH  As’adiyah  di  Masjid  Jami’  Sengkang.  Penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif dengan model studi kasus. Metode yang digunakan ialah observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa:  (1) Bentuk penerapan terbagi kepada tiga tahap yaitu persiapan, pelaksanaan, dan evaluasi. Persiapan,  santri  menyiapkan  kemampuan  menghafal  dan  kondisi  jasmaniah,  seperti tidak lapar/tidak kenyang dan tidak mengantuk.  Prosesnya, santri menyetor hafalan lalu guru menyimak. Santri putra dilaksanakan di masjid pukul 13.30-14.30, sedangkan santri putri  dilaksanakan  di  asrama  pukul  16.00-17.30.  Evaluasi  berupa  ujian  Syahadah.  (2) Pendukung metode ini dari segi internal yaitu niat yang baik, disiplin, dan rajin. Adapun dari segi eksternal, didukung oleh motivasi dari orang tua, alumni, teman seperjuangan, serta  guru,  buku  firqah,  aturan,  dan  strategi  muraja’ah.  Faktor  penghambat  dari  segi internal  yaitu  malas  dan  niat  yang  salah.  Adapun  dari  segi  eksternal,  yakni  pacar- pacaran, satu lokasi dengan MTs As’adiyah Putri 1 dan Putri 2, HP, ajakan teman luar, dan motor. (3) Upaya mengatasi hambatan penerapan metode ini yaitu rajin ziyadah dan muraja’ah  serta  mengurangi  tidur,  meluruskan  niat,  menjaga  pandangan,  serta  diberi kebijaksanaan dan berkoordinasi dengan orang tua/wali santri.
Kata Kunci: Metode Muraja’ah, Darasa Patappulo Seddi, MQH As’adiyah
The  Application  of  Darasa  Oatappulo  Seddi’s  Muraja'ah  Method  to  the Qurra' Wal Huffadz As'adiyah Assembly at the Jami' Sengkang Mosque

## Abstract
This  study  attempted  to  investigate  the  mode  of  application,  facilitating  and  impeding variables,  as  well  as  measures  to  overcome  barriers  to  the  implementation  of  the muraja'ah  darasa  patappulo  seddi  method  at  MQH  As'adiyah  at  the  Jami'  Sengkang Mosque. This study was qualitative and a case study design. Observation, interviews, and documentation  were  employed.  The  study's  findings  implied  that:  (1)  The  application process  consists  of  three  stages:  preparation,  implementation,  and  evaluation.  Students prepared  their  memorizing  skills  and  physical  conditions,  such as  not  being hungry/full or  sleepy,  throughout  preparation.  The  students  deposited  their  memorization,  and  the instructor  then  listens.  At  13.30-14.30,  male  students  were  held  at  the  mosque,  while female  students  are  held  at  the  dorm  from  16.00-17.00.  The  evaluation  consisted  of  a Shahadah examination. (2) From an internal perspective, supporters of this strategy had good  goals,  discipline,  and  diligence.  As  regards  external  assistance,  it  received encouragement from parents, alumni, fellow soldiers, and teachers, as well as firqah texts, rules, and muraja'ah techniques. Laziness and improper motives were the internal forces that  impede  progress.  Regarding  the  external  aspects,  these  included  dating,  a  shared location with MTs As'adiyah Putri 1 and Putri 2, mobile phones, invitations from outside friends,  and  motorcycles.  (3)  Efforts  to  overcome  barriers  to  the  execution  of  this approach, include diligent ziyadah and muraja'ah and a reduction in sleep, straightening intentions,  retaining  views,  receiving  wisdom,  and  cooperating  with  students' parents/guardians.
Keywords: Darasa Patappulo, Seddi's Muraja'ah Method, MQH As'adiyah

## PENDAHULUAN
l-Qur’an adalah kalam  Allah  yang diturunkan  kepada Nabi Muhammad Saw. melalui perantara malaikat Jibril dengan lafaz dan  maknanya  dari  Allah  Swt.  yang dimulai  dengan  surat al-fatihah dan diakhiri  dengan  surat al-nas (Said Agil,  2002:  13).  Oleh  karena  itu,  al- Qur’an
merupakan sumber
pengetahuan  dan  juga  merupakan cabang  ilmu pengetahuan. Al-Qur’an dipelajari bukan hanya susunan
redaksi  dan  pemilihan  kosakatanya, tetapi juga kandungannya yang tersurat, tersirat bahkan sampai kepada  kesan  yang  ditimbulkannya
(Shihab, 2007: 9). Kontekstualitas al-
Qur’an sangat relevan dengan perkembangan ilmu pengetahun, namun redaksi dari pada al-Qur’an itu sendiri  tak  pernah  berubah.  Hal  ini telah dilukiskan dalam QS Al-Hijr/15 ayat 9.
احنْلازح ن ُنْحنَ انَِّا هحل انَِّاحو حرْكِ ذلا ٗ حنْوُظِفٰحلَ ٩
Terjemahnya:
A
Sesungguhnya  Kamilah  yang menurunkan Al-Qur’an dan Sesungguhnya kami benar- benar memeliharanya.
Ayat  ini  kerap  kali  dijadikan sebagai  dalil  untuk  menegaskan keterjagaan, keotentikan, dan pemeliharaan  al-Qur’an  dari  upaya- upaya seperti menambahkan, mengurangi,  ataupun  menggantinya, karena Allah telah menjamin keotentikan  al-Qur’an  selama  langit dan  bumi  masih  terbentang  (Shihab, 2002: 95). Jadi, ayat tersebut merupakan  jaminan  atas  kemurnian isi  al-Qur’an  selama-lamanya.  Oleh karena itu, tidak diragukan lagi bahwa Allah  sendirilah  yang  akan  menjaga kitab suci al-Qur’an. Ada tiga bentuk pemeliharaan terhadap al-Qur’an yakni  membaca  ( al-tilawah ),  menulis
(al-kitabah ), dan menghafal (al-hafiz ).
Allah menjaga al-Qur’an melalui  para  penghafal  al-Qur’an. Menghafal al-Qur’an merupakan suatu  keutamaan  yang  besar,  dan posisi  itu  selalu  didambakan  oleh semua  orang  yang  benar  dan  seorang yang  bercita-cita  tulus  serta  berharap pada kenikmatan duniawi dan ukhrawi,  agar  manusia  nanti  menjadi warga  Allah  dan  dihormati  dengan
penghormatan yang sempurna.
Menghafal  al-Qur’an  adalah  suatu aktivitas yang mulia di sisi Allah swt.
Orang-orang yang selalu membaca al-
Qur’an dan mengamalkan isi kandungannya  adalah  orang-orang yang  mempunyai  keutamaan  dan pahala yang berlipat ganda dari Allah swt.,  karena  demikian  setiap  kaum muslimin  mempunyai  minat  yang besar  untuk  menghafal  al-Qur’an (Shihab dan Najeela, 2021: 156-157).
Allah  telah  memberi  garansi akan  mudahnya  al-Qur’an  untuk dihafalkan. Dorongan untuk menghafal  al-Qur’an  sendiri  telah dijelaskan dalam al-Qur’an dan hadis. Allah  swt.  berfirman  dalam  QS  Al- Qamar/54: 22.
ْنِم ْلحهح ف ِرْكِ ذلِل حنٰاْرُقْلا حنَّْراسحي ْدحقحلحو

## ٢٢
Terjemahnya:
Dan  sesungguhnya  telah  kami mudahkan al-Qur’an untuk pelajaran,  maka  adakah  orang yang mengambil pelajaran?
Ayat tersebut menjamin kemudahan  dalam  menghafal  al- Qur’an  bagi  yang  bersungguh- sungguh.  Sebagai  bentuk  ketegasan, Allah  pun  memakai  diksi  sumpah. Ayat serupa terulang sebanyak empat kali.  Ini  dimaksudkan  agar  umat
Islam semakin yakin akan kemudahan tersebut.  Untuk  mencapai  tujuan, dibutuhkan  suatu  strategi  dan  cara yang  tepat,  sehingga  tercapai  tujuan yang  diinginkan.  Demikian  pula dengan  proses  menghafal  al-Qur’an, metode dan strategi sangat dibutuhkan untuk menunjang
kemudahan menghafal, sehingga menuai  hasil  yang  memuaskan.  Oleh sebab  itu,  metode  dan  strategi merupakan  salah  satu  faktor  yang menentukan keberhasilan dalam menghafal al-Qur’an (Atik, 2019: 14). Hulobova berpendapat bahwa metode merupakan  komponen  pembelajaran yang menentukan kualitas hasil (2010: 60),  bahkan  beberapa  pakar  bidang pendidikan sepakat bahwa metode itu lebih penting daripada materi (Rollnick dan Mavhunga, 2016: 425).
Banyak metode yang
berkembang  dari  zaman  Rasulullah saw. hingga saat ini yang menjanjikan efektivitas menghafal al-Qur’an.
Namun  dari  berbagai  metode  yang berkembang saat ini, hanya menitikberatkan kepada seberapa cepat  anak  didik  bisa  menghafal  al- Qur’an,  sehingga  kualitas  hafalan kerap  kali  terabaikan,  tidak  tepat
tajwid dan fasahah nya. Perlu diketahui bahwa menghafal al-Qur’an, berarti  membaca  al-Qur’an  tanpa melihat mushaf secara tidak langsung.
Lazimnya,  cara  yang  dapat menguatkan
hafalan adalah muraja’ah . Muraja’ah berasal  dari term bahasa Arab yakni raja’a artinya kembali  atau  pulang  (Yunus,  2010: 138). Muraja’ah merupakan  sebuah metode  berharga  dan  efektif  untuk mengembangkan  daya  asah  dan  daya hafal secara refleksi serta mempunyai sifat percaya diri. Muraja’ah bertujuan  untuk  meningkatkan  daya ingat, daya hafal, daya pikir otak anak, serta  mengoptimalkan  otak  spiritual anak sehingga menyebabkan perubahan  prilaku  pada  anak  secara simultan.  Pelajar/siswa  yang  unggul di  bidang  hafalan  al-Qur’an  memiliki tingkat  kesehatan  psikologis  yang jauh lebih baik (Al-Faruq, 2014: 134).
Kebanyakan orang dapat menghafalkan al-Qur’an dengan mudah,  akan  tetapi  sulit  untuk menjaganya.  Maka,  menjaga  hafalan itu  tidaklah  mudah  (Dzulkifli  dan Solihu: 2018, 932). Banyaknya metode  menghafal  al-Qur’an  karena berfokus  pada  target  sehingga  hanya
berfokus  pada ziyadah nya.  Bahkan terkesan melupakan esensi dari menghafal  al-Qur’an.  Namun,  ada juga  beberapa  lembaga tahfiz al- Qur’an  yang  mengenyampingkan target  karena  fokus  pada muraja’ah .
Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa metode menghafal tidak hanya melulu pada ziyadah dan  target,  tetapi  juga muraja’ah mutqin .
Majelis  Qurra’  wal  Huffadz As’adiyah
Sengkang misalnya, merupakan  salah  satu  lembaga tahfiz yang menggunakan metode muraja’ah secara  khusus  yang  diberi nama  metode muraja’ah darasa
patappulo seddi . Dilansir dari As’adiyah Pusat bahwa Majelis Qurra’ wal  Huffadz  atau  yang  akrab  disebut dengan  MQH  As’adiyah  Sengkang adalah  lembaga  pendidikan  informal yang  berorientasi  pada tahfiz al- Qur’an  di  bawah  naungan  pondok pesantren  As’adiyah  pusat  Sengkang. Lembaga  ini  terbagi  kepada  tiga yakni  Masjid  Jami’,  Ummil  Hasanah Lompo, dan Jami’ Al-Burhan
Pattirosompe.  Penulis  memfokuskan penelitian  pada  MQH  As’adiyah  di Masjid Jami’ Sengkang.
Berdasarkan  hasil  observasi, dapat dipahami bahwa metode muraja’ah  darasa  patappulo  seddi berasal dari bahasa Bugis yang berarti muraja’ah 41  kali.  Penyematan  kata patappulo  seddi atau  41  kali  menjadi sebuah ikonik terhadap metode
muraja’ah di  MQH  As’adiyah
Sengkang. Sebagaimana tujuan muraja’ah pada  umumnya,  tujuan metode  ini  pun  berorientasi  pada penguatan  hafalan  santri huffaz agar tetap lancar.
Secara  khusus,  tujuan  metode ini  ialah  semakin  sering  diulang, maka semakin kuat pula hafalan itu di ingatan,  bahkan  hingga  ke  hati.  Tak hanya itu, hafalan juga menjadi lancar dari  segi  verbal.  41  hanyalah  angka formalitas,  dimana  maksud  dari  41 ialah  intensitas  hafalan  yang  harus disetor  sebelum  masuk  pada  hafalan berikutnya. Kebiasaan di MQH Masjid  Jami’  Sengkang,  santri  wajib menyetor  hafalan  1  halaman  per  hari dan diakumulasi hingga 1 juz. Setelah hafalan  santri  mencapai  1  juz,  maka hafalan  1  juz  tersebut  disetor  kepada muhafiz/musyrif sebanyak  41  kali, kemudian  baru  melangkah  untuk menghafal juz berikutnya. Jadi,
spesifikasi  dari  metode  ini,  baik  itu keunggulan  ataupun  ciri  khas  dari metode yang lainnya ialah pengulangannya itu
mampu menguatkan  hafalan.  Selanjutnya, metode  ini  juga  bisa  membantu  lisan untuk  refleks  meneruskan  bacaan apabila  terjadi  kelupaan.  Hal  ini disebabkan  karena  seringnya  lisan dilatih  untuk  membaca  al-Qur’an tanpa melihat mushaf.
Banyak alumni MQH
As’adiyah  Masjid  Jami’  Sengkang yang  sukses  menjadi  imam  tarwih  di bulan  ramadhan,  menjadi  imam rawatib  di  beberapa  masjid  besar, serta  banyak  yang  berprestasi  pada event seperti  MTQ  dan  STQ,  mulai dari tingkat kabupaten, hingga
internasional (Hasyim, 2017: 363). Kualitas alumni MQH As’adiyah  Masjid  Jami’  Sengkang
tersebut  merupakan  gambaran  umum dampak dari penerapan metode darasa  patappulo  seddi .  Hal  ini didukung  oleh  strategi  penghafalan al-Qur’an  yang  diterapkan  bahwa calon  santri  harus  diseleksi  terlebih dahulu. Kemudian diadakan pembinaan tajwid. Setelah dinyatakan berhasil melewati tahapan-tahapannya,
maka  santri  sudah  bisa  menghafal. Adapun  pola  pengaturan  hafalannya dimulai  dari  QS  Al-Sajdah  dan  Al- Insan,  lalu  juz  30,  kemudian  mulai menghafal  juz  1  sampai  seterusnya. Namun,  sebelum  menghafal,  santri diberikan  al-Qur’an  dengan  standar mushaf hafalan.
Hafalan  santri  yang  sudah mencapai  1  juz,  mulai  diterapkan metode muraja’ah  darasa  patappulo seddi .  Adapun  santri  yang  sudah khatam dan mutqin hafalannya, maka santri  tersebut  sudah  bisa  diwisuda atau mappanre temme (Hasyim, 2017: 357).  Akan  tetapi,  yang  menjadi permasalahan utamanya ialah sekalipun sudah terbilang sangat baik, tetapi  masih  saja  ada  santri huffaz yang tidak lancar hafalannya.
Berdasar  pada statement di atas,  maka  penulis  tergugah  untuk melakukan  penelitian  dengan  judul “Penerapan
Metode
Muraja’ah
Darasa Patappulo Seddi pada Majelis Qurra’  wal  Huffadz  As’adiyah  di Masjid Jami’ Sengkang”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  model
studi  kasus  ( case  study ).  Lokasi penelitian ini adalah MQH As’adiyah Masjid  Jami’  Sengkang,  terletak  di jalan  K.H.  Muh.  As’ad,  Kelurahan Padduppa, Kecamatan
Tempe
Sengkang, Kabupaten Wajo, Sulawesi Selatan.  Lembaga  ini  dinaungi  oleh Pondok  Pesantren  As’adiyah  Pusat Sengkang.
Pendekatan yang digunakan  yakni  pedagogik  dan psikologis.
Dalam  rangka  memperoleh data ataupun informasi, objek penelitian  dalam  penelitian  ini  ialah pimpinan, guru/ muhafiz , pembina asrama,  dan  santri huffaz MQH
As’adiyah  Masjid  Jami’  Sengkang.
Adapun  data  sekunder  adalah  data yang  diperoleh  secara  tidak  langsung oleh peneliti. Jenis data diperoleh dari sumber-sumber  yang  telah  ada,  yang meliputi  dokumen-dokumen  lembaga dan  santri  MQH  As’adiyah  Masjid Jami’  Sengkang  serta  referensi  atau buku-buku  yang  relevan  dengan masalah yang menjadi fokus penelitian  yang  berkaitan  dengan metode muraja’ah darasa  patappulo seddi .
Metode yang digunakan dalam mengumpulkan  data  pada  penelitian
ini  ialah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.
Instrumen yang
digunakan  yaitu  catatan  peneliti, pedoman wawancara, dan list dokumentasi. Adapun teknik
pengolahan  dan  analisis  data  yakni pengumpulan  data,  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.  Selanjutnya,  keabsahan data diuji menggunakan empat kriteria, yakni credibility, transferability,  dependability ,  dan confirmability, serta  triangulasi  yang meliputi  triangulasi  sumber,  teknik, dan waktu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Bentuk Penerapan Metode

## Muraja’ah  Darasa  Patappulo
Seddi
a. Tahap Persiapan
1) Kemampuan menghafal
Kemampuan  menghafal ialah  kesiapan  santri  dalam menyetor  hafalannya.  Kesiapan ini  menjadi  tanda  bahwa  santri sesungguhnya sudah lancar hafalannya dan besar kemungkinan tidak ada
kesalahan.  Hal  ini  dikarenakan santri tidak langsung menghafal
satu  juz  sekaligus,  tetapi  ada proses yang mesti dilalui.
Setoran  hafalan  sesungguhnya
telah dibagi, seperti satu halaman,  perlima  halaman,  dan persepuluh halaman atau setengah  juz.  Setelah  proses  ini sudah dilalui dan sudah dianggap  lancar,  maka  sudah diperbolehkan untuk mulai menerapkan  metode muraja’ah
darasa patappulo seddi . Artinya, kegiatan sebelum muraja’ah disebut sebagai kegiatan menghafal ( hifz ).
2) Kondisi jasmaniah
Mengenyampingkan rasa lapar dan haus dengan cara makan  dan  minum  terlebih dahulu sebelum muraja’ah . Hal ini  juga  menjadi  poin  penting ketika  hendak muraja’ah satu juz,  karena  durasi muraja’ah yang memakan waktu dan bibir tidak berhenti tentunya membuat  santri  lapar  dan  haus. Sebaliknya,  perut  yang  terasa begah  akibat  kekenyangan  juga tidak  baik  dilakukan  sebelum muraja’ah, khususnya darasa patappulo  seddi ,  karena  pasti
kesulitan bernafas secara teratur. Hal  ini  juga  dapat  membuat konsentrasi menjadi buyar.
Merasa  tidak  tenang, mudah  gugup,  tidak  sabar, mudah  cemas,  stres,  depresi, dan  lainnya  merupakan  hal-hal yang  tidak  baik  yang  timbul dari dalam diri (jiwa) seseorang, sehingga mengganggu konsentrasi  belajar.  Tak  hanya itu,  rasa  ngantuk,  lapar,  haus, pusing, mata berkunang-kunang, nafas  tidak  teratur,  sakit  perut, dan sejenisnya merupakan kondisi yang kerap kali menyerang  tubuh  seseorang, sehingga  ketika  belajar  akan mengganggu konsentrasi (Sunawan, 2009: 14-18). Dengan demikian, kondisi
kejiwaan  dan  jasmani  yang dimaksud  di  atas  merupakan aspek yang sangat urgen sebelum muraja’ah  darasa
patappulo seddi .
b. Tahap Pelaksanaan
Terdapat  tiga  aspek  yang di highlight pada tahap pelaksanaan metode muraja’ah darasa
patappulo  seddi, yaitu  aspek proses, waktu, dan tempat.
Pada  tahapan  prosesnya, menyetor  hafalan  ( mangolo )  yaitu santri memperdengarkan hafalannya, lalu muhafiz
menyimak. Apabila terdapat kesalahan  maka  akan  dikoreksi. Kemudian,  setelah  santri  sudah menyetor  hafalannya,  maka  akan diberi  centang  pada  buku firqah santri  tersebut.  Hafalan  santri juga dievaluasi sebagai penyegaran ( refresh ) dan penguatan ( reinforcement ).  Jadi,  tidak  ada
perbedaan proses pelaksanaan
metode muraja’ah
darasa patappulo seddi antara santri putra dan santri putri.
Waktu  pelaksanaan  metode muraja’ah darasa patappulo seddi untuk  santri  putra  yaitu ba’da zuhur, tepatnya pukul 12.30
sampai pukul 13.30 WITA. Adapun waktu pelaksanaan metode muraja’ah darasa
patappulo  seddi untuk  santri  putri yaitu ba’da ashar,  tepatnya  15.30 sampai pukul 17.00 WITA.
Tempat pelaksanaan metode muraja’ah
darasa
patappulo  seddi untuk  santri  putra yaitu  di  Masjid  Jami’  Sengkang, sedangkan tempat dilaksanakannya metode muraja’ah darasa patappulo  seddi untuk  santri  putri yaitu  di  kediaman  pimpinan  MQH As’adiyah di Masjid Jami’ Sengkang  yaitu  Muhammadong
Idris.
c. Evaluasi Evaluasi merupakan
kegiatan  yang  dilakukan  untuk mengetahui ketercapaian suatu program. Dalam konteks penelitian ini,  bentuk  evaluasinya  ialah  ujian Syahadah. Kegiatan ini merupakan evaluasi  yang  dilakukan  secara berkala untuk mengetahui ketercapaian  penerapan  metode muraja’ah  darasa  patappulo  seddi. Kegiatan  ini  berupa  lomba  atau kompetisi  menghafal  al-Qur’an yang  biasa  disebut Musabaqah Hifz  al-Qur’an (MHQ).  Ujian  ini dilaksanakan  setahun  sekali,  lebih tepatnya  sebelum  memasuki  bulan suci  Ramadhan.  Kategori  hafalan yang  diperlombakan  ialah  hafalan 5  juz,  10  juz,  15  juz,  dan  20  juz. Jadi,  santri  yang  memiliki  hafalan
melebihi kategori yang telah ditetapkan  boleh  menyesuaikan kategori  di  bawah  hafalannya. Misalnya,  santri  yang  memiliki hafalan 7 juz bisa mengikuti 5 juz, atau  santri  yang  memiliki  hafalan 11  juz  bisa  mengikuti  10  juz.
Semua santri diwajibkan mengikuti  kegiatan  ini  guna  untuk mengasah kemampuan. 2. Faktor Pendukung dan Penghambat  Penerapan  Metode Muraja’ah  Darasa  Patappulo
Seddi
a. Faktor Pendukung
1) Internal
a) Niat yang baik Niat  merupakan  perkara
sangat fundamental dalam suatu kegaiatan, khususnya bagi kalangan  muslim,  sebab  niat menjadi penentu perbuatan mana yang dapat diganjar pahala dan tidak diganjar pahala. Rasulullah saw pernah bersabda yang diriwayatkan oleh Bukhari nomor 1 (1996: 6) yang artinya, “ sesungguhnya  amal  perbuatan itu  tergantung  niat  dan  setiap perbuatan bergantung pada apa yang diniatkan ”.
Minat, niat, maupun keinginan  yang  kuat  merupakan rahasia pertama untuk menghafal al-Qur’an. Eksistensi niat mampu menghadirkan minat  dan  motivasi  dalam belajar,  khususnya  menghafal al-Qur’an.  Majdi  Ubaid  (2014: 31-32)  mengungkapkan  bahwa tatkala  hati  merasa  gelisah, lemah,  bosan,  jenuh,  maka  niat inilah  yang  mengingatkan  dan menyemangati akan ending dari prosesnya,
merealisasikan mimpi  menjadi hafiz  al-Qur’an secara komprehensif, menyempurnakan tujuan tersebut,  serta  menyukseskan cita-cita tersebut. b) Disiplin Suparman Supardi menyebut disiplin sebagai sebuah  ketaatan  dan  kepatuhan terhadap hukum, undang- undang  peraturan,  ketentuan, dan  norma-norma  yang  berlaku dengan  disertai  kesadaran  dan keikhlasan  hati  (Supardi:  2012, 128).  Jadi,  disiplin  itu  adalah sikap  taat,  tunduk,  dan  patuh
terhadap  perintah  orang  tua maupun guru. Sebagaimana data kegiatan sehari-hari ( daily
activities )  yang  telah  peneliti
cantumkan  sebelumnya,  dapat dipahami bahwa MQH As’adiyah  di  Masjid  Jami’ Sengkang tidak hanya mengatur terkait hal-hal yang tidak dilarang,  tetapi  lebih  daripada itu,  bahkan  hal-hal  terkecil seperti kegiatan harian pun tidak luput  untuk  dijadikan  sebagai aturan untuk ditaati.
Kegiatan  tersebut  juga sudah mencakup diaturnya waktu  shalat,  istirahat  (makan, mandi,  tidur,  dan  olahraga), serta tentunya jam wajib mengaji  atau  setoran  hafalan. Konsep  pengaturannya  yaitu  5 kali  shalat,  tentunya  shalat subuh, zuhur, ashar, magrib, dan isya.  Istirahat  juga  terhitung  5 kali,  yakni  pukul  06.30  hingga 09.00 untuk sarapan dan mandi, pukul 11.00 sampai 12.05 untuk makan siang, pukul 14.00 hingga  15.10  istirahat,  pukul 16.30  sampai  18.00  untuk
olahraga  (bagi  yang  berkenan), pukul 18.30 hingga 19.05 untuk makan  malam,  dan  pukul  21.00 sampai  04.30  tidur.  Adapun pengaturan  setoran  hafalan  juga terhitung sebanyak 5 kali, yakni pukul 05.30-06.30, 09.00-11.00, 12.30-14.00,  15.40-16.30,  dan 19.40-21.00.
c) Rajin
Rajin  merupakan  kunci utama  bagi  para  penghafal  al- Qur’an  yang  ingin  berhasil  dan sukses  dalam  mengkhatamkan al-Qur’an. Peribahasa  Arab mengatakan,  “ Barang siapa
yang  bersungguh-sungguh  pasti akan  berhasil ”.  Ungkapan  ini dikuatkan oleh ungkapan lainnya yang mengatakan bahwa, “ Barang  siapa  yang  berjalan pasti akan sampai ”. Kesuksesan dalam menghafal al-Qur’an merupakan  impian  semua  santri huffaz , bahkan yang tidak tergolong santri pun mengimpikan hal tersebut.
Suksesnya  para  penghafal  al- Qur’an  yaitu  mampu  menjadi hafiz  Qur’an,  khatam,  dan  juga mutqin .
Makna lain daripada
rajin muraja’ah ialah istiqamah.
Istiqamah  yaitu luzum ta’atillah yang berarti tetap konsisten dan konsekuen terhadap Allah dalam ketaatan (Cece, 2019: 79). Allah  swt.  lebih  menyukai hamba  dalam  beramal  sekecil apapun  yang  dilakukan  secara rutin  daripada  amalan  yang besar  lantas  dilakukan  sesekali saja.
2) Eksternal a) Motivasi Motivasi menurut Sumardi  Suryabrata  (2011:  7) merupakan keadaan dimana seseorang  mendorong  sesuatu dalam  dirinya  untuk  berbuat untuk  tujuan  yang  hendak dicapai. Motivasi belajar berfungsi untuk mendorong
peserta didik mengerjakan
tugas-tugas dari guru dan mengarahkan  perilaku  peserta didik  kepada  tindakan  positif, yakni melakukan aktivitas- aktivitas  yang  merujuk  pada ketercapaian  tujuannya  (Wina, 2010: 251).
Motivasi untuk senantiasa menghafal dan
mura>ja’ah di MQH As’adiyah Masjid  Jami’  Sengkang  terbagi kepada  empat,  yaitu  dari  orang tua, alumni, teman seperjuangan atau teman sesama santri huffaz, dan guru.
Sebenarnya, meskipun prestasi belajar dipengaruhi oleh motivasi  ekstrinsik,  sebenarnya prestasi belajar itu sangat ditentukan  oleh  diri  pembelajar itu  sendiri.  Hal  ini  disebabkan karena  motivasi  ekstrinsik  yang menumbuhkan
motivasi intrinsik, sehingga penentu keberhasilan dalam belajar ialah peserta didik itu sendiri. Hal ini sejalan dengan penggalan firman  Allah  dalam  QS  Al- Ra’d/13: 11.
احم  اْوُِ يّحغُ ي   ٰ تّحح  ٍمْوحقِب  احم  ُِ يّحغُ ي   حلَ  حٰ للّا  انِا ْْۗمِهِسُفْ نحِبِ ...
Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah tidak  akan  mengubah keadaan  suatu  kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri.
Quraish  Shihab  (2002: 95)  menegaskan  bahwa  usaha yang  dilakukan  oleh  Allah, terlebih  dahulu  dilakukan  oleh manusia  karena  perihal  ini menyangkut  pribadinya.  Tanpa usaha  itu,  perubahan  tidak  akan terjadi.  Mungkin  ada  potensi terjadi  perubahan  penguasaan atau  sistem,  tetapi  jika  sisi dalam  manusia  tidak  berubah, maka keadaan akan tetap
bertahan sebagaimana sediakala. Menurut  kacamata  al-Qur’an, ayat ini secara tegas mengatakan  perubahan  yang
dimaksud  yaitu  perubahan  dari dalam diri manusia. Jadi, keadaan  tidak  akan  pernah berubah  sebelum  individu  itu
sendiri yang
mengubah
keadaannya (ke arah positif).
b) Buku firqah
Buku firqah merupakan alat  bantu  berupa  daftar  cek ( check  list )  untuk  memantau perkembangan setoran
muraja’ah  darasa  patappulo
seddi santri huffaz
MQH As’adiyah  di  Masjid  Jami’ Sengkang.  Selain  itu,  buku  ini
juga  menunjang  ketercapaian prestasi belajar santri huffaz .
c) Aturan  MQH  As’adiyah di Masjid Jami’ Sengkang Hakikatnya peraturan MQH As’adiyah di Masjid Jami’ Sengkang  ialah  jam  wajib mengaji, di dalamnya mencakup ziyadah dan muraja’ah ,  waktu istirahat  meliputi  waktu  makan, tidur,  olahraga,  dan  mandi. Namun,  ada  peraturan  yang  tak kalah  urgennya  yaitu  larangan membawa  HP  dan  motor  ke asrama.  Media  komunikasi  dan transportasi ini selain memudahkan  usernya,  tetapi juga  memberi  dampak  yang negatif.  Salah  satunya  yaitu hafalan menjadi tidak lancar.
d) Strategi muraja’ah darasa patappulo seddi
Strategi pembelajaran
berarti rangkaian kegiatan untuk mencapai  tujuan  pembelajaran melalui pemilihan fasilitas untuk  membantu  peserta  didik (Uno, 2012: 61). strategi
muraja’ah  darasa  patappulo seddi pada  MQH  As’adiyah  di
Masjid Jami’ Sengkang
merupakan cara metodik khusus yang digunakan dalam mengefisiensi waktu menghafal. Idealnya, muraja’ah  darasa patappulo seddi dilakukan
dalam  kurun  waktu  empat sampai lima hari saja, yakni hari pertama  10  juz,  hari  kedua disetor lagi 10 juz, dan seterusnya. Apabila lebih daripada  hari  tersebut,  maka dianggap  tidak  ideal  karena kurang  disiplin.  Oleh  sebab  itu, buku firqah inilah  yang  akan memberi informasi objektif terkait  perkembangan  hafalan santri.  Namun,  pihak  pimpinan
tetap memberi keringanan
( rukhsah )  bagi  setiap  santri yang tidak bisa mengaplikasikan strategi tersebut, sehingga muncullah  dispensasi  minimal setoran untuk muraja’ah darasa patappulo seddi itu sehari 1 juz.
b. Faktor Penghambat
1) Internal
a) Malas (terlalu banyak
tidur) Terlalu banyak tidur merupakan  penyakitnya  santri
penghafal. Tentunya, sifat malas
ini akan menghambat penerapan metode muraja’ah darasa patappulo  seddi karena  terlalu santai,  tidak  memprioritaskan hafalannya, dan tidak memikirkan  masa  depannya. Malas juga
merupakan musuhnya  penghafal  al-Qur’an. Jadi,  apabila  santri  mampu mengalahkan  musuhnya,  tentu akan mudah mengimplementasikan  metode muraja’ah  darasa  patappulo seddi .
Salah  satu  contoh  sikap malas muraja’ah yakni  karena suka menunda-nunda. Menunda-nunda  waktu  untuk muraja’ah merupakan merupakan  hal  yang  paling berbahaya karena bisa menyebabkan tidak terpeliharanya al-Qur’an, bahkan bisa hilang (Cece, 2019:
146). Artinya, membiarkan waktu terlewat-lewat begitu saja. Contoh yang sudah sangat akrab MQH As’adiyah di Masjid Jami’ Sengkang  yaitu  suka  tidur. Tidak melihat waktu, kapan saja dianggapnya tenang maka
santri-santri ini memilih tidur di asrama,  dimana  santri-santri yang  lain  berbondong-bondong ke  masjid  untuk ziyadah dan muraja’ah .
b) Niat  yang salah
Beberapa  santri  MQH As’adiyah  di  Masjid  Jami’ Sengkang  memilih  menghafal al-Qur’an  karena taqlid buta sama temannya yang penghafal, ingin  terlihat  keren,  dan  yang paling  umum  yaitu  memenuhi keinginan  orang  tua.  Kesalahan santri  dalam  merumuskan  niat berbuah  tidak  baik,  seperti hafalan  tidak  lancar  atau  tidak berkembang
disebabkan sulitnya berkonsentrasi. Menurut Cece
Abdulwaly  (2019:  71)  bahwa menjadi  penghafal  al-Qur’an merupakan  cerminan  manusia istimewa  di  muka  bumi  ini. Namun,  keistimewaan  tersebut akan pupus disebabkan salahnya niat.  Seharunsya,  niat  menjadi penghafal al-Qur’an yakni semata-mata lillahi ta’ala, bukan  karena ‘ujub,  sum’ah,
dan riya’. Amalan  bisa  jadi
sudah  berbentuk  gunung  yang tinggi  karena  menghafal,  tetapi berubah menjadi debu-debu yang berterbangan karena adanya  niat  lain.  Sebagaimana sebuah  nasehat  Arab  yang artinya,  “Tak  sedikit  amalan kecil menjadi  besar  karena  niat, dan  tak  sedikit  amalan  besar menjadi kecil pula karena niat.” 2) Eksternal
a) Pacar-pacaran
Pacar-pacaran bisa
mengganggu  proses muraja’ah darasa  patappulo  seddi .  Lebih daripada  itu,  hafalan  rusak, tersendat-sendat, kelupaan, hilang  juga  menjadi  akibatnya. Hal ini disebabkan karena santri sulit  berkonsentrasi.  Bahkan  di lain sisi, mampu menghilangkan keberkahan al-Qur’an, karena ia sangat dekat dengan zina.
Kegiatan  menghafal  al- Qur’an  merupakan  kegiatan yang  tidak  bisa  disambi  dengan percintaan yang sudah jelas dan tegas  diharamkan  oleh  Allah (Waktifillah,
2022: 5). Sebagaimana firman-Nya dalam QS Al-Isra’/17: 32.
هانِا ٰٓنِٰ زلا اوُبحرْقح ت  حلَحو ٗ ًلًْيِبحس حء ۤاحسحوْۗ ًةحشِحاحف حناحك ٣٢
Terjemahnya:
Dan  janganlah  kamu mendekati  zina;  (zina) itu sungguh suatu perbuatan  keji,  dan suatu jalan yang buruk.
Quraish  Shihab  (2002: 456)  menjelaskan  bahwa  ayat tersebut  merupakan  larangan mendekati  zina  dan  melakukan hal-hal  atau  mengkhayalkan keburukan-keburukan itu. Sungguh zina
merupakan perbuatan  yang  amat  keji  yang melampaui  batas  dalam  ukuran apapun  dan  menjadi  jalan  yang amat  buruk  dalam  menyalurkan dan memuaskan hasrat.
Pengamatan jumhur ulama tafsir bahwa  ayat  yang  menggunakan kalimat  “jangan  mendekati  zina” seperti  ayat  di  atas,  biasanya larangan mendekati sesuatu yang  dapat  merangsang  jiwa atau nafsu untuk sampai melakukannya. Dengan demikian, ayat di atas
mengisyaratkan  larangan  untuk tidak  terjerumus  dan  tidak melakukannya  dalam  rayuan
atau  sesuatu  yang  berpotensi mengantar kepada langkah- langkah perzinaan.
b) Satu  lokasi  dengan  MTs As’adiyah  Putri  1  dan Putri 2 Pusat Sengkang Faktor-faktor  yang  dapat mengganggu  proses  menghafal dan  menjaga  hafalan  al-Qur’an ialah  godaan  dari  lawan  jenis, yaitu  godaan  perempuan  bagi santri hafiz dan godaan laki-laki bagi  santri  hafizah.  Ini  bisa disebut sebagai ujian. Terkhusus manusia, ujian terbesarnya ialah perempuan (Cece, 2019: 210).
c) Alat komunikasi atau HP
Kecanduan gawai merupakan  salah  satu  musibah bagi  seorang  penghafal  al-
Qur’an. Berikut alasan mengapa penggunaan HP tidak diperkenankan di MQH As’adiyah Masjid Jami’
Sengkang. Pertama , lembaga ini merupakan  pondok  pesantren yang tak terpisahkan oleh sistem pendidikan  As’adiyah. Kedua , peraturan  seperti  ini  sudah menjadi aturan di pondok pesantren  As’adiyah,  apa  pun
dan dimana pun jenjang
pendidikannya tentu gawai tidak diperkenankan  untuk  dibawa  ke pondok. Ketiga ,  setiap  asrama memiliki  HP  asrama  masing- masing, bahkan ada HP pembina.  Jadi,  tidak  ada  alasan bagi  santri  untuk  tidak  bisa berkomunikasi dengan orang tua.
Bahkan tidak dibatasi waktu apa saja orang tua bisa menghubungi anaknya manakala perasaan rindu menghampiri. d) Ajakan teman diluar MQH  As’adiyah  Masjid Jami’ Sengkang Teman  sepergaulan  atau bahasa kekiniannya adalah
teman satu geng ( circle )
membawa  dampak  buruk  bagi santri penerapan darasa patappulo  seddi .  Keberadaan teman  santri  diluar  asrama bukan tanggung jawab pengurus MQH  As’adiyah  Masjid  Jami’
Sengkang. Bahkan karakter mereka tidak diketahui sedikitpun,  sehingga  kebiasaan buruk datang dari mereka.
Contoh fundamental, santri dijemput di asrama atau di masjid.  Tak  kenal  waktu,  santri disuruh  meminta  izin.  Santri keluar  dengan  setelan  yang tidak mencerminkan anak pesantren, lalu pergi ke warkop, kafe,  dan  lapangan  merdeka sebagai  spot-spot  berkumpul teman sepergaulan mereka. Dari sana  lahirlah  sikap-sikap  yang tidak  baik,  seperti  merokok, bermain game , membawa motor secara
kebut-kebutan, mengetahui fashion-fashion
yang  kurang  sopan,  berpacaran, berkencan dengan pacar, mengeluarkan bahasa yang tidak baik,  dan  masih  banyak  lagi. Adapun  hal  yang  paling  parah adalah  sudah  mulai  melupakan salat  ketika  sudah  bersama dengan temannya.
e) Motor Motor dapat mempengaruhi penerapan metode muraja’ah darasa patappulo seddi menjadi
terhambat.  Hal  ini  disebabkan oleh  keinginan  santri  untuk selalu  mencari  alasan  keluar
asrama,  apalagi  tidak  meyetor darasa patappulo
seddi .
Keinginan  untuk  tampil  keren adalah  memang  masanya  anak- anak umuran remaja dan dewasa awal.  Namun,  hal  tersebut berdampak pada lamanya waktu
selesai menghafal. Terlalu santai dan tidak memprioritaskan
muraja’ah tentu  akan  membuat  waktu semakin  terulur  lama,  hafalan akan  seakan-akan  berjalan  di tempat.  Tidak  juga  tertipu dengan kelancaran atau kecerdasan.  Mampu  menyetor sekalipun  dibaca  dan  diulangi sekali  saja  bisa  lancar,  itu  bisa saja terjadi, tetapi jaminan untuk tetap  diingat  setelah  selesai disetor itu tidak ada.

## 3. Upaya Mengatasi Hambatan
Penerapan  Metode  Muraja’ah Darasa Patappulo Seddi
a. Rajin ziyadah dan muraja’ah serta mengurangi tidur
Rajin ziyadah dan muraja’ah merupakan aspek terpenting untuk digaungkan sebagai  sebuah  langkah  solusi
solutif  untuk  masalah  internal santri yang suka bermalas-malasan. Rutin ziyadah dan muraja’ah mampu meminimalisir pikiran negatif yang berpotensi menghinggapi santri huffaz , bahkan mampu menghilangkannya. Ziyadah dan muraja’ah juga termasuk solusi untuk mengefisiensi  dan  mengefektifkan hafalan santri huffaz MQH As’adiyah di Masjid Jami’
Sengkang.
Malasnya  seorang  santri juga  dapat  dilihat  dari  tidurnya. Nampak  dari  pola  tidurnya  yang tidak  teratur,  di  asrama  tidur,  di masjid  pun  demikian.  Jika  hal  ini terus-terusan  terjadi  dan  menjadi habit ,  tentunya  semakin  lama proses muraja’ah darasa
patappulo seddi untuk diselesaikan.
Hal  ini  berdampak  juga  pada  daya ingat  yang  menurun.  Jadi,  selalu diingatkan untuk mengurangi tidur. b. Memperbaiki/Meluruskan Niat Solusi untuk mengatasi niat santri  yang  salah  ialah  dengan mengarahkan dengan
memperbaiki/meluruskan niat
tersebut.  Manakala  santri  sudah
merasa  salah  dalam  memposisikan niat,  maka  bukan  berarti  harus berhenti  mengahafal,  melainkan santri  dibantu  meluruskan  niatnya. Lazimnya  hal  ini  dilakukan  pada saat selesai menghafal al-Qur’an di malam hari. Jadi, kegiatan halaqah tahfiz al-Qur’an  MQH  As’adiyah di  Masjid  Jami’  Sengkang  ditutup dengan  nasehat  ( mau’izah )  atau peringatan  ( inzar )  dari  gurutta Muhammadong dan para muhafiz }.
Wejangan-wejangan  seperti  ini kerap  kali  dilakukan  untuk  selalu memposisikan  niat  santri  yang seharusnya c. Menjaga Pandangan Santri huffaz hendaknya bersungguh-sungguh dalam
menghafal  dan muraja’ah secara bersungguh-sungguh  pula  dalam meninggalkan kemaksiatan, niscaya  Allah  akan  membukakan
hatinya untuk mengingat-Nya, membimbingnya dalam mentadabburi firman-Nya, memberikan  kemudahan  dalam menghafal  dan  mempelajarinya, serta
menganugerahkan kenikmatan  dalam  menjaga  dan me muraja’ah nya.
d. Diberi Kebijaksanaan dan
Berkoordinasi  dengan  Orang
Tua/Wali Santri Kebijaksanaan pimpinan MQH  As’adiyah  di  Masjid  Jami’ Sengkang
sebagai bentuk ketegasan  atas  santri  yang  banyak dan sering melakukan pelanggaran. Kebijaksanaan  tersebut  diberikan secara  bertahap,  yakni  pemberian nasehat, peringatan,
dan pemberhentian.
Santri melakukan
pelanggaran  pertama  dan  dua  kali diberi  nasehat  oleh  pimpinan  atau muhafiz untuk tidak melakukan hal
demikian. Lazimnya MQH As’adiyah di Masjid Jami’
Sengkang,  santri  yang  melakukan pelanggaran diberi punishment berupa  membersihkan  asrama  atau kamar  mandi  asrama.  Jika  dirasa pelanggarannya  berat,  santri  biasa digundul. Sembari santri dinasehati  dan  diberi punishment , pihak  MQH  As’adiyah  di  Masjid Jami’  Sengkang  menghubungi orang  tua  atau  wali  santri  yang bersangkutan  untuk  melaporkan pelanggaran santri tersebut. Hal ini dilakukan untuk memberi efek jera
melalui  koordinasi  dengan  orang tua atau wali santri. Adapun santri
yang melakukan pelanggaran sudah  terlampau  sering,  nasehat dari  pimpinan, muhafiz ,  dan  juga orang  tua  tidak  diindahkan,  maka langkah
terakhir ialah
pemberhentian. Artinya, santri tersebut  dipulangkan  ke  orang  tua atau walinya.
Sebagai langkah solutif dan preventif, membangun komunikasi yang  aktif  dengan  orang  tua  atau wali santri menjadi alternatif solusi mengatasi  hambatan  penerapan metode muraja’ah darasa
patappulo  seddi .  Meskipun  santri hidup di asrama yang notabenenya jauh  dari  orang  tua,  akan  tetapi perkembangan anak tetap dipantau oleh  orang  tua,  seperti  kabar, kemajuan  hafalan,  kedisiplinan, prestasi, hingga hal-hal buruk yang dilakukan  oleh  santri  dilaporkan oleh masing-masing pembina asrama.  Bahkan  hal-hal  genting yang  menimpa  keluarga  tetap dapat diketahui oleh santri.
Dengan  HP  asrama  yang  tersedia dua  buah  per  asrama,  santri  tetap dapat  melepas  rindu  dengan  orang
tua  atau  keluarganya  via  telfon, baik voice call maupun video call .

## PENUTUP
Bentuk penerapan metode muraja’ah  darasa  patappulo  seddi pada MQH As’adiyah di Masjid Jami’ Sengkang  dilakukan  dengan  tiga tahap, yakni tahap persiapan, pelaksanaan,  dan  evaluasi. Pertama , tahap  persiapan  meliputi  menyiapkan kemampuan  menghafal  dan  kondisi jasmaniah,  seperti  perut  tidak  lapar ataupun  kekenyangan  dan  tidak merasa ngantuk. Kedua , tahap pelaksanaan  meliputi  santri  harus menyetor  hafalan  1  juz  kepada muhafiz .  Bertempat  di  masjid  bagi santri  putra,  untuk  santri  putri dilaksanakan  di  kediaman  gurutta Muhammadong.  Waktu muraja’ah santri  putra  ialah  siang,  sedangkan waktu muraja’ah santri putri yakni di sore hari. Ketiga , tahap evaluasi yakni Ujian Syahadah.
Faktor  pendukung  dan  faktor penghambat penerapan metode muraja’ah  darasa  patappulo  seddi pada MQH As’adiyah di Masjid Jami’ Sengkang. Dari segi internal,
implementasi  metode  ini  didukung oleh niat yang baik, disiplin, dan rajin. Adapun dari segi eksternal, didukung oleh  motivasi  dari  orang  tua,  alumni, teman  seperjuangan,  serta  guru,  buku
firqah ,  aturan,  strategi muraja’ah .  Di lain  sisi,  metode  ini  juga  mendapati hambatan  dari  dalam  dan  dari  luar juga.  Dari  segi  internal,  penghambat penerapan  metode  ini  ialah  malas (terlalu  banyak  tidur)  dan  niat  yang salah.  Adapun  dari  segi  eksternal yakni  pacar-pacaran,  satu  lokasi dengan  MTs  As’adiyah  Putri  1  dan Putri  2,  alat  komunikasi  atau  HP, ajakan  teman  diluar  MQH  As’adiyah Masjid Jami’ Sengkang, dan motor.
Upaya  mengatasi  hambatan penerapan  metode muraja’ah  darasa patappulo seddi pada MQH
As’adiyah  di  Masjid  Jami’  Sengkang yaitu rajin ziyadah dan muraja’ah dan mengurangi  tidur untuk  masalah santri  yang  malas  (terlalu  banyak tidur),  memperbaiki/meluruskan  niat bagi  santri  salah  niat,  menjaga pandangan untuk masalah santri yang pacar-pacaran  dan  lokasi  yang  sama dengan  MTs  As’adiyah  Putri  1  dan Putri 2, serta diberi kebijaksanaan dan berkoordinasi  dengan  orang  tua/wali
santri  untuk  masalah  santri  yang membawa
HP, motor, dan terpengaruh  oleh  ajakan  teman  diluar MQH  As’adiyah  Masjid  Jami’ Sengkang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulwaly, Cece, 60 Godaan Penghafal Al-Qur’an dan Solusi Mengatasinya , Sukabumi: Farha Pustaka, 2019. al-Bukhari, Abdullah Muhammad bin Isma’il, Sahih Bukhari,
Lebanon:  Dar  Al-Kotob  Al- Ilmiyah, 1996.
al-Faruq,  Umar, 10  Jurus  Dahsyat Hafal  Al-Qur’an ,  Surakarta: Ziyad Books, 2014.
Hasyim,  Abdul  Wahid, Strategi Penghafalan Alquran pada Lembaga  Majelis  al-Qurra’  wa al-Huffaz  Pondok  Pesantren As’adiyah Sengkang Kabupaten Wajo, Makassar: Fakultas Pascasarjana,  UIN  Alauddin,
2020 .
Hulobova,  Renata,  “Improving  in Quality of Teaching by Modern Teaching  Methods,” Problems of  Education  in  the  21st Century , vol. 25, h. 58-66, 2010. Mariam Adawiah Dzulkifli dan Abdul Kabir Hussain Solihu, “Methods of Qur’anic Memorisation (Hifz): Implication of Learning Performance,” Intellectual
Discourse, vol. 26, no. 2, 2018. al-Munawwar,  Said  Agil  Husain, Al-
Qur’an  Membangun  Tradisi
Kesalihan Hakiki , Jakarta: Ciputat Press, 2002. Rollnick Marissa dan Elizabeth Mavhunga,  “The  Place  of
Subject  Matter  Knowledge  in
Teacher Education,” International Handbook of
Teacher Education, vol. 5, 2016.
Shihab,  M.  Quraish, Al-Mishbah:
Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera
Hati, 2002.
Shihab,  M.  Quraish,  dan  Najeela Shihab, Hidup  Bersama  Al- Qur’an 1: Moderasi dan Tujuan Pendidikan Agama Islam Tanya Jawab  Seputar  Puasa,  Zakat, Haji,  Al-Qur’an,  Agama,  dan Budaya, Tangerang:  Lentera Hati, 2021.
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al- Qur’an , Bandung: Mizan, 2007. Sunawan, Diagnosa Kesulitan
Belajar ,  Semarang:  UNNES,
2009.
Supardi,  Suparman, Gaya  Mengajar
yang Menyenangkan Siswa, Yogyakarta: Pinus Book Publisher, 2012. Suryabrata, Sumardi, Psikologi Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Ubaid,  Majdi, 9  Langkah  Mudah Menghafal  Al-Qur’an, Solo: Aqwam, 2014. Uno, Hamzah B, Model Pembelajaran Menciptakan Proses  Belajar  Mengajar  yang Kreatif  dan  Efektif, Jakarta:
Bumi Aksara, 2012.
Waktifillah,  Indar,  “Problematika
Menghafal Al-Qur’an Bagi Peserta  Didik  di  Madrasah Aliyah  Mu’allimat  Malang,” Malang:  Fakultas  Pascasarjana, Universitas Islam Malang, 2022. Wardah, Atik Murobbiyatul. “ Implementasi  Metode  Talaqqi
Dalam  Pembelajaran  Tahfidz Al-Qur’an:  Studi  Multikasus  di TK  Khairunnas  Nurul  Hayat Surabaya  dan  SMP  Khairunnas Nurul  Hayat  Tuban ”.  Tesis ,
Surabaya:  Pascasarjana  UIN Sunan Ampel, 2019.
Wiranto, Muhammad dan Nasri Akib, “Larangan  Mendekati  Zina dalam  QS  Al-Isra’/17  Ayat  32: Analisis  Kajian  Tahlili,” El- Maqra’: Ilmu Al-Qur’an, Hadis, dan Teologi, vol. 2, no. 1, 2022.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab- Indonesia ,  Jakarta:  Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2010.