Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021, Halaman 27 - 46

## Metode Komparasi Al-Qur’an Dengan Pendekatan Biblikal
Jauhara Albar Rouhullah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
jauharaalbar@gmail.com Received: 17-12-2020 Revised: 03-02-2021 Accepted: 02-06-2021

## Abstract
The Qur'an and the biblical tradition are two text traditions that have  intertwined  since  the  time  of  the  production  of  the  al- Qur'an.  Understanding  the  Koran  during  the  pre-canonical period is a must. One method used for this is comparison, an act which  will  provide  insight  into  how  the  Qur'an  and  biblical traditions complement one another. The purpose of this research is to make a comparison between the Qur’an and the biblikal  so that  it  can  so  that  it  can  show  things  that  were  previously ignored,  by not only  showing  similarities  but also  highlighting difference in order to contribute to the academic world, the next step is to re-describe to see the causes of differences, depending on  which  side  a  researcher  is  looking  for  (historical,  lexical, ethico-moral,  etc.),  he  will  find  an  outline  that  binds  the  two comparands, which will establish a theory.

## Abstrak
Al-Qur’an dan tradisi biblikal adalah dua tradisi teks yang telah saling berkelindan sejak masa produksi al-Qur’an. Pembacaan al- Qur’an saat masa pre-canonical adalah hal yang harus dilakukan. Salah  satu    metode  yang  digunakan untuk  itu  ialah  komparasi, tindakan yang bisa memberikan pencerahan tentang bagaimana
al-Qur’an  dan  tradisi  biblikal  saling  mengisi  satu  sama  lain. Tujuan  penelitian  ini  ialah  melakukan  perbandingan  antara  al- Qur’an  dan  Biblikal  sehingga  dapat  menampilkan  hal-hal  yang sebelumnya  diabaikan,  dengan  tidak  hanya  menampilkan kesamaan  namun  juga  menonjolkan  perbedaan.  Supaya memberikan  sumbangsih  terhadap  dunia  akademis,  langkah selanjutnya  yaitu  melakukan  deskripsi  ulang  untuk  melihat penyebab  perbedaan  terjadi,  tergantung  dari  sisi  mana  seorang peneliti  mencari  (sejarah,  lexical,  ethico-moral,  dan  lain sebagainya),  dia  akan  menemukan  satu  garis  besar  yang mengikat  dua  comparand  tersebut  sehingga  bisa  memunculkan sebuah teori.
Kata Kunci: Biblikal; Komparasi al-Qur’an; Metode Komparasi.

## A. Pendahuluan
Konotasi  dari  kata  ‘membandingkan’  atau  ‘komparasi’ cenderung  buruk  apalagi  berkenaan  dengan  al-Qur’an  karena menjadikan  ada  sesuatu  yang  lebih  superior  dan  inferior.  Hal  ini tentu  bersinggungan  dengan  teologi  Islam  yang  menyatakan bahwa al-Qur’an adalah kitab suci yang bernilai tinggi dan penuh hikmah (Q. 43:4)  Pertama yang harus dilakukan adalah sisihkan kata  ‘komparasi’  dari  bahasa  keseharian,  kemudian  dibawa  ke lingkungan  akademisi.  Komparasi,  khususnya  pada  penelitian agama, digunakan dalam rangka untuk memahami secara heuristik dua item yang berbeda. Oliver Freiberger menjelaskan:
‚A comparative study whose primary goal is description aims at a better  understanding  of  a  particular  historical-empirical  item  by means  of  comparison.  Comparing  that  item  with  other  items  can serve  a  heuristic  purpose  by  identifying  aspects  and  facets  that would otherwise be missed or neglected. It can produce insights by de-familiarizing the familiar. And it can be the method for testing hypotheses  and  causal  analyses  that  aim  at  a  more  nuanced description of the respective item‛ . 1
Dengan melakukan perbandingan maka akan menampilkan hal  yang  sebelumnya  sebelumnya  diabaikan.  Ambil  contoh  apa yang  dilakukan  oleh  Gabriel  Said  Reynolds,  pada  satu  bahasan
1 Oliver  Freiberger,  “Elements  of  a  Comparative  Methodology  in  the Study  of  Religion,” Religions 9,  no.  2  (29  Januari  2018):  4, https://doi.org/10.3390/rel9020038.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
mengenai ‚God  ‚  or  ‚Allah‛?, 2 dia  membahas  mengenai  apakah Tuhan  yang  disembah  oleh  orang  Kristen  dengan  orang  Islam adalah sama dengan cara membandingkan pendapat-pendapat para tokoh  dari  kedua  belah  pihak  mengenai  kesamaan  atau  ketidak samaan  antara  ‘Tuhan’  Kristen  dan  ‘Allah’  Islam.  Jawabannya bervariasi,  masing-masing  dengan  menggunakan  sudut  pandang teologi  masing-masing  yang  mana  pada  satu  agama  sendiri  ada beberapa  pandangan  teologi  yang  juga  bertolak  belakang. Kesimpulannya  adalah  komparasi  dijadikan  suatu  pijakan  untuk melihat  berbagai  pandangan  sehingga  dari  situ  bisa  diambil  satu sudut untuk menjadi jawaban.
Selain  itu  komparasi  adalah  cara  bagi  manusia  untuk mempersepsikan  dunianya.  Dengan  melihat  kesamaan  dan perbedaan  dia  akan  menemukan  pola  untuk  mengorganisasikan diri yang kemudian budaya akan terbentuk. Komparasi membuat segala  macam  studi  semakin  berkembang  karena  darinya  terjadi proses  generalisasi  dan  klasifikasi:  sesuatu  yang  memudahkan untuk  mengetahui  yang  umum  terjadi,  implikasinya,  bisa mengetahui  apa  yang  berbeda. 3 Misalnya  warna  hijau,  ia  bisa diketahui  karena  ada  warna  yang  berbeda  darinya.  Batu  bisa dikelompokkan karena ada yang sama dan ada yang berbeda.
Sayangnya  metode  komparatif  apabila  keliru  langkah- langkahnya bisa memberikan jebakan kepada penggunanya untuk mengafirmasikan  ideologi  yang  telah  dia  miliki  sebelum penelitian  dilakukan,  sehingga  studi  komparatifnya  bisa  berubah apologetika.  Insiden  ini  berbahaya  apabila  digunakan  untuk menguatkan faham rasis, seksis, fasis, dan penjajahan. 4
Komparatif  bisa  cenderung  menjebak  karena  menekankan diri  kepada  kesamaan  dan  meminimalisasikan  perbedaan  antar tradisi  keagamaan  sekaligus  mengabaikan  konteks  fenomena
2 Gabriel  Said  Reynolds, "Allah:  God  in  the  Qur’an" ,  (New  Haven ;
London: Yale University Press, 2020), hlm. 23.
3 John  R.  Hinnells,  ed., "The  Routledge  companion  to  the  study  of religion" , 2nd ed, (London ; New York: Routledge, 2010), hlm. 225.
4 Michael Stausberg dan Steven Engler, ed., "The Routledge handbook of research  methods  in  the  study  of  religion" ,  (London ;  New  York:  Routledge, 2011), hlm. 22.
masing-masing  agama. 5 Wajar  bila  kesamaan  menjadi  hal  yang dikedepankan  dalam  komparatif  karena  terkadang  ada  maksud mulia  di  dalamnya  yaitu  untuk  memperkenalkan  agama  satu dengan  agama  ‚alien‛  lainnya  sehingga  ada  harapan  satu  sama lain  tidak  saling  membunuh  karena  sebenarnya  masing-masing dari mereka adalah sama. 6
Sentimen seperti itu memang bagus. Namun dalam ranah akademis  itu  termasuk  simplifikasi  yang  membahayakan.  Setiap agama  meskipun  memiliki  persamaan  secara  makro  –memiliki tuhan,  kitab,  kode  etik,  dan  lain  sebagainya-  namun  berbeda dalam  hal  mikro.  Menyamakan  semua  agama  karena  persamaan pada  beberapa  aspek  adalah  sifat  yang  merendahkan.  Itu  adalah ekses dari kolonialisme yang memiliki sifat kolonialis bahwa, "all wogs  look  alike". 7 Ini  kemudian  memunculkan  pertanyaan  yang mendasar,  ‚bisakah  agama  dan  budaya  diperbandingkan?‛,  atau lebih  spesifik,  ‚bisakah  al-Qur’an  diperbandingkan  dengan  teks biblikal?‛.  Pertanyaan  tersebut  kemudian  berlanjut,  ‚bagaimana cara komparasi al-Qur’an dan tradisi biblikal dilakukan?‛
Sebelum  masuk  ke  pembahasan  pertanyaan-pertanyaan tersebut,  term  ‘tradisi  biblikal’  perlu  diurai  terlebih  dahulu. Penggunaan  term  tersebut  pada  artikel-artikel  ilmiah  yang menggunakan  term  tersebut  ialah  merujuk  kepada  teks-teks biblikal  yang  berasal  dari  Hebrew  Bible  (Perjanjian  Lama)  dan Perjanjian Baru. Namun dua tersebut bukan dua entitas yang satu dan  padu  melainkan  banyak  versi  yang  terdapat  pada  mereka. Permasalahan tersebut muncul karena sifat natural kodifikasi teks biblikal  yang  memakan  waktu  berabad-abad  sehingga  terjadi varian-varian  teks  lain  yang  muncul,  bahkan  hingga  mencapai
5 David  Freidenreich,  “Comparisons  Compared:  A  Methodological Survey  of  Comparisons  of  Religion  from  „A  Magic  Dwells‟  to  A  Magic  Still Dwells,” Method  &  Theory  in  the  Study  of  Religion 16,  no.  1  (2004):  80, https://doi.org/10.1163/157006804323055236.
6 Kimberley C. Patton dan Benjamin  C. Ray, ed., "A magic still dwells: comparative  religion  in  the  postmodern  age" ,  (Berkeley,  Calif:  University  of California Press, 2000), hlm. 64.
7 Patton dan Ray, hlm. 64.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
tahap  mustahil  untuk  mencari  kisah  yang  original. 8 Problem dalam  mengikat  teks-teks  mana  saja  yang  masuk  dalam  tradisi biblikal  salah  satunya  dialami  oleh  George  J.  Brooke.  Artikel Brooke  yang  berjudul Creation  in  the  Biblical  Tradition,  dia berusaha  menjelaskan  asal  dari  Kitab  Kejadian  1:1-2:4a  (ayat yang menjelaskan tentang penciptaan). Hasil dari kontemplasinya dia  memberikan  beberapa  argumen  salah  satunya  yaitu  perlu pendebatan ulang mana teks yang bersifat normatif dan otoritatif berkenaan dengan Kitab Kejadian. 9
Untuk  memecahkan  problem  tersebut,  maka  James  L. Kugel  memberikan  batasan  periode  waktu:  teks  yang  termasuk tradisi  biblikal  (khususnya  perjanjian  lama)  adalah  mereka  yang disusun  dari  tahun  200  SM  sampai  abad  1  M.  Dia  lakukan demikian  karena  teks-teks  yang  masuk  pada  bagian  Perjanjian Lama  bisa  dibilang  lengkap  penyusunannya  pada  periode tersebut. 10 Adapun  tradisi  biblikal  yang  Perjanjian  Baru,  apabila dia  hendak  dikomparasikan  dengan  al-Qur’an,  maka  batasannya hingga periode al-Qur’an diperkirakan disusun, yaitu sekitar awal abad ke-7 M. 11

## B. Argumen Pengkomparasian Al-Qur’an
Studi perbandingan agama telah dimulai sejak abad ke-19 dengan  diprakarsai  oleh  para  antropologis  Victoria  misalnya James  G.  Frazer  dan  Edward  B.  Taylor,  era  saat  studi  agama- agama  masih  dalam  masa  pembentukan.  Dalam  bukunya  yang berjudul The  Golden  Bough,  Taylor  mengkomparasikan  suatu ritual  pada  suatu  daerah  dengan  suatu  ritual  pada  suatu  daerah lainnya  untuk  melihat  benang  merah  kesamaan  yang  ada  pada
8 James L. Kugel dan James L. Kugel, "Traditions of the Bible: a guide to  the  Bible  as  it  was  at  the  start  of  the  common  era" ,  (Cambridge,  Mass: Harvard University Press, 1998), hlm. 1.
9 George J. Brooke, “Creation In The Biblical Tradition,” Zygon, 22, no. 2 (Juni 1987): 244, https://doi.org/10.1111/j.1467-9744.1987.tb00848.x.
10 Kugel dan Kugel, Traditions of the Bible , hlm. 29–30. 11 Gabriel  Said  Reynolds, "The  Qur’an  and  its  biblical  subtext , Routledge  studies  in  the  Qur‟an  10",  (London ;  New  York:  Routledge,  2010), hlm. 37.
keduanya. 12 Pada  era  kini,  studi  komparatif  masih  tetap  berlaku, dan tak ada tanda ia akan surut.
Meskipun  demikian,  pertanyaan  tersebut  tetaplah  valid. Al-Qur’an  sebagai  entitas  sakral  umat  Islam,  memiliki  keunikan yang  padanya  tidak  ada  kesamaan  dengan  teks  suci  keagamaan lainnya.  Misalnya  dari  sisi  keurutan  alur  cerita,  bagi  siapa  saja yang  membaca  al-Qur’an,  akan  menyadari  bahwa  al-Qur’an bersifat  terpisah-pisah  saat  berkisah.  Pada  satu  kisah,  ia  akan tersebar  di  berbagai  surat.  Sehingga  banyak  yang  pertama  kali membacanya,  menganggap  al-Qur’an  adalah  bacaan  yang membingungkan.  Tetapi  keunikan  dari  penceritaan  kisah  yang seperti  itu  adalah  al-Qur’an  tidak  menempatkan  dirinya  sebagai pemberi  informasi,  melainkan  bacaan  yang  mengingatkan  ( al- dzikr)  sehingga  sedari  awal  tidak  ada  beban  tugas  untuk mewartakan kisah secara runtut.
Al-Qur’an  meskipun  unik,  namun  komparasi  masih  bisa dilakukan terhadapnya. Ada beberapa aspek mengapa demikian:
1. Al-Qur’an  mengajarkan ethico-moral  yang  diikuti  oleh banyak  manusia,  maka  komparasi  dengannya  bisa  dilakukan karena  ada  teks  lain  yang  juga  menjadi ethico-moral sekelompok  manusia  lainnya.  Komparasi  yang  membahas moralitas bisa ditemui salah satunya yang dilakukan oleh Nur Suriya  dalam  artikelnya  yang  berjudul Islam  and  Buddhism: Similarities of Moral Practices. Dia berusaha menyampaikan visi  keharmonisan  antar  agama  dengan  cara  menyorot persamaan praktik moralitas yang ada pada Islam dan Budha. Sesuai  dengan  visi  yang  dia  kehendaki,  maka  metode komparasi  yang  dia  lakukan  lebih  menonjolkan  pada  sisi persamaan meskipun diantara kedua agama tersebut memiliki perbedaan doktrin keagamaan.
2. Al-Qur’an  tidak  bisa  lepas  dari  kebudayaan  yang melingkupinya, ia juga menjadi sumber produksi kebudayaan. Sehingga  banyak  fenomena  keagamaan  yang  terjadi bersumber darinya. Sifat yang demikian juga terjadi pada teks keagamaan  lainnya.  Jadi,  komparasi  bisa  dilakukan.  Hal  ini
12 Stausberg dan Engler, "The Routledge handbook of research methods in the study of religion" , hlm. 23.
telah  dilakukan  oleh  Ahmad  Zainul  Wafa  dengan  artikelnya Analisis  Komparasi  tentang  Larangan  Pernikahan  dalam Hukum  Islam  dan  Hindu,  dia  memaparkan  hukum  dan argumen  dari  kedua  agama  mengenai  larangan  seseorang untuk  dinikahi.  Dari  pemaparan  tersebut  didadapatkan adanya  persamaan  larangan  pernikahan:  yaitu  karena hubungan  kekerabatan,  poligami  lebih  dari  empat  istri,  beda agama, dan larangan karena kondisi sakit. 13 Untuk menggali argumen tersebut Wafa menggali dari teks-teks kedua agama yang  dianggap  sakral:  Islam  dengan  al-Qur’annya  yang kemudian  dilengkapi  dengan  penafsiran-penafsiran  dari fukaha;  sedangkan  Hindu  dengan  kitab-kitabnya  yaitu Sruti, Smrti,  (Manawa  Dharmacastra),  Sila  (tingkah  laku  orang suci, Ā c ā ra  (kebiasaan  positif),  Atmanastuti  (kesepakatan), Nibhanda  (kitab-kitab  Hindu  di  luar  Veda  seperti  lontar- lontar), dan Paswara (titah raja). 14
3. Dalam al-Qur’an terdapat beberapa kisah yang juga terdapat pada teks keagamaan lainnya (khususnya tradisi biblikal). Ini bukanlah  kebetulan,  melainkan  karena  adanya  kelindan historis,  wajar  jika  al-Qur’an  juga  menceritakan  kisah tersebut.  Oleh  karena  itu,  komparasi  bisa  dilakukan.  Salah satu  yang  melakukan  komparasi  dengan  tema  ini  adalah Morteza Rezazadeh dalam artikel Mary in Early Christianity and  Islam.  Disitu  dia  memaparkan  sosok  Maryam  dari  teks- teks/tradisi  dua  agama:  Islam  dengan  al-Qur’an  dan  kitab- kitab  para  ahli  tafsir  terkemuka;  sedangkan  Kristen  dengan Perjanjian  Baru  dan  apokrifa-apokrifa  yang  membahas Maryam. Hasil dari dua tradisi agama tersebut menghasilkan kesimpulan bahwa Maryam dalam tradisi bible dipuji karena dia  adalah  ibu  dari  Yesus,  sedangkan  dalam  tradisi  Islam Maryam  dipuji  tidak  hanya  karena  dia  ibu  dari  Isa  namun juga keprbadiannya yang saleh sehingga meskipun dia bukan
13 Ahmad  Zainul  Wafa,  “Analisis  Komparasi    Tentang  Larangan Pernikahan    Dalam  Hukum  Islam  Dan  Hindu,” Al-Hukama’ :  The  Indonesian Journal  of  Islamic  Family  Law 1,  no.  1  (30  Juni  2011):  67, https://doi.org/10.15642/al-hukama.2011.1.1.52-69.
14 Wafa, hlm. 53.
ibu  dari  Isa  sekalipun  Islam  akan  tetap  mengagungkan namanya. 15
Intinya  adalah  al-Qur’an  bisa  dijadikan  bahan  komparasi dengan  lainnya.  Keunikan  al-Qur’an  dalam  mempresentasikan dirinya tidak lantas membuat ia berdiri sendiri tanpa perlu tradisi keagamaan  lain  untuk  menjelaskan  dirinya.  Bahkan  sebaliknya, dengan  komparasi  bisa  diketahui  bahwa  al-Qur’an  adalah  unik, bisa difahami posisi al-Qur’an dalam peradaban manusia, dan bisa dimengerti  bagaimana  dan  apa  pesan-pesan  yang  hendak  al- Qur’an sampaikan.
C. Tahapan-tahapan  Komparasi  Al-Qur’an  dengan  Tradisi Biblikal
Pertanyaan  selanjutnya,  hal  apa  yang  bisa  dijadikan tertium  comparationis  dengan  al-Qur’an?  Pertanyaan  ini  salah satu dasar yang harus dihadapi oleh peneliti, bahkan bisa dibilang pondasi  awal  dari  sebuah  penelitian.  Dengan  menjawab pertanyaan  tersebut,  terjawab  pula  luas  cakupan  wilayah  yang akan  dibahas  dalam  komparasi.  Mengingat  studi  agama  adalah wilayah  yang  luas  karena  di  dalamnya  memiliki  beberapa kompartemen  (tuhan,  ritual,  budaya, weltanschauung,  sejarah, ajaran, eskatologi, mitos, dan lain sebagainya).
Langkah awal untuk mencari tertium comparationis adalah membahas  skala  dan  luas  cakupan,  Freiberger  mengatakan, ‚Normally,  productive  comparative  studies  aim  at  balanced comparison, which means zooming in to the same degree for each comparand…‛ 16 Lebih  lanjut,  Freiberger  mengelaborasi  ada  tiga tingkat  pendalaman  dalam  komparasi,  yaitu:  (1)  mikro komparatif, studi ini berpusat pada wilayah yang kecil, pada suatu grup, individual, teks tertentu, suatu praktek dan lain sebagainya kemudian  mengkomparasikannya;  (2)  makro  komparatif  ,  yaitu studi  dengan  mengkomparasikan  agama-agama,  atau  suatu fenomena  yang  terjadi  pada  beberapa  agama;  (3)  meso komparatif,  adalah  studi  yang  berada  di  tengah-tengah,  yaitu membahas beberapa mikro komparatif namun pada batasan yang
15 Morteza Rezazadeh, “Mary in Early Christianity and Islam,” Religious Inquiries 6, no. 11 (2017), hlm. 51.
16 Freiberger, “Elements of a Comparative Methodology in the Study of Religion" , hlm. 5–6.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
telah ditetapkan, 17 misalnya membahas ibadah antar agama A dan agama B, di sini ibadah tentu tidak satu melainkan ada beberapa macam,  namun  supaya  tidak  meluas,  maka  diberi  batasan  cukup ibadah  yang  dilakukan  saat  sedih  (atau  indikator-indikator lainnya).
Dalam buku Roman Catholics and Shi’i Muslims: prayer, passion, and politics (2002) yang dikarang oleh James A. Bill dan John  Alden  Williams.  Mereka  mengkomparasikan  secara  lebih spesifik  ke  Katolik  Roma  dan  Shi’a  Imam  12,  tidak  secara  luas antara Islam dan Kristen karena mereka menggunakan indikator- indikator  berikut:  efisiensi  dalam  mengatur  analisa;  dengan membandingkan  keduanya  akan  lebih  menstimulasi  diskusi  dan debat;  belum  ada  perbandingan  yang  dilakukan  secara  spesifik pada kedua comparand tersebut yang lebih tersistem; isu-isu yang menantang baik Katolik maupun Syi’ah masih relevan di abad ke- 21. 18
Keseimbangan,  itu  salah  satu  kunci  apabila  hendak melakukan komparasi. Ia bisa diraih apabila ada batasan-batasan yang  ditetapkan  yang  sesuai  dengan  tujuan  penelitian.  Gabriel Said Reynolds dalam bukunya yang berjudul The Qur’an and Its Biblical  Subtext    (2010)  misalnya,  dia  berusaha  melihat  subteks biblikal yang ada pada al-Qur’an. Demi mencapai tujuan itu, dia melakukan  perbandingan  antar  dua comparand  besar,  perhatikan tabel berikut 19 :

## KOMPARASI UNTUK PENELITIAN
SUBTEKS BIBLIKAL PADA AL-QUR’AN (Gabriel Said Reynolds) Tradisi Islam Tradisi Biblikal 1. Al-Qur’an (al-Qur’an edisi Kairo tahun 1924 M)
2. Al-Qur’an  terjemahan  bahasa Inggris karya Pickthall (1930 M)
3. Al-Qur’an  terjemahan  bahasa
1. Bible Kanon
2. Book  of  Jubilees atau  biasa disebut  dengan Leptogenesis . Diperkirakan  dibuat  pada abad  ke  3-1  SM.  Ia  adalah
17 Freiberger, hlm. 6.
18 James  A.  Bill  dan  John  Alden  Williams, Roman  Catholics  &  Shiʻi Muslims: prayer, passion & politics (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002), 3–4.
19 Reynolds, The Qur’an and its biblical subtext , 24–38.
Inggris (1938 M) karya Abdullah Yusuf Ali
4. Al-Qur’an  (1949  M)  terjemahan bahasa  Prancis  karya  Régis Blachère
5. Al-Qur’an  terjemahan  bahasa
Jerman  (1962  M)  karya  Rudi Paret
6. Al-Qur’an  terjemahan  bahasa Inggris  (1955  M)  karya  Arthur John Arberry
7. Al-Qur’an  terjemahan  bahasa Inggris (1996) karya Fakhry
8. Al-Qur’an  terjemahan  bahasa Inggris  (2004)  karya  Abdel Haleem
9. Tafs ī r Muq ā til 10. Tafs ī r al-Qumm ī 11. Tafs ī r al- Ṭ abar ī 12. Tafs ī r al-Zamakhsyar ī 13. Tafs ī r Ibn Kath ī r
teks  Yahudi  yang  berisikan wahyu yang diberikan kepada Musa di Gunung Sinai.
3. Life  of Ā dam  and  Eve .
Diperkirakan  hadir  pada  abad ke-1 M.
4. Gospel of Bartholomew .
5. Apocalypse  of  Abraham .
Diperkirakan  hadir  pada  abad ke-2  M.  Ia  teks  Yahudi  yang mengisahkan tentang penolakan  Ibrahim  terhadap penyembahan  berhala  dan penerimaan wahyu ilahi.
6. Gospel  of  Nicodemus .  Abad ke-3 atau ke-4 M.
7. Cave  of  Treasures. Hadir sekitar abad ke-4 sampai ke-6 M.  Teks  apokrifa  Kristen yang membahas sejarah
silsilah dari Ā dam ke Isa.
8. Karya-karya  Philo  (w.  ±  50
M) 9. Karya-karya Josephus (w. 100 M) 10. Karya-karya Ephraem (w. 373 M) 11. Karya-karya  Jacob  of  Serugh (w. 521 M) 12. Talmud  Babilonia.  Karya yang  dikerjakan  bertahap  dan selesai sepenuhnya  pada abad ke-6 M. Selain  itu,  midrash  dan  targum
Yahudi pun digunakan, misalnya Midrash  Rabba,  ia  adalah koleksi besar yang terdiri dari 10 midrash.  Tetapi  tidak  semua
midrash  dalam  Midrash  Rabba masuk  dalam  kajian  karena  ada dua  midrash  yang  baru  disusun pada  masa  pasca-Qur’ ā n,  yaitu
Exodus  Rabba  (abad  11-12  M) dan Numbers Rabba (abad ke-12 M). 20
Tabel 1
Alasan  Reynolds  mengambil  beberapa comparand  dari tradisi  Islam,  dia  sesuaikan  dengan  kebutuhan  sejauh  mana pemahaman post-Qur’anic  terjadi,  dengan  begitu,  akhirnya  dia bisa  melihat  apa  perbedaan  dengan  pembacaan  melalui pra- canonical  al-Qur’an  atau  teks  biblikal.  Pada  bagian  tradisi biblikal,  Reynolds  memberikan  batasan  pada  teks-teks  biblikal apa  saja  yang  diproduksi  sebelum  pembentukan  al-Qur’an sekaligus yang ada kemungkinan secara historis berkaitan dengan al-Qur’an  saat  masih  dalam  proses  produksi.  Alasannya,  dengan dilakukan pembatasan begitu akan diketahui hasil tafsir al-Qur’an melalui pembacaan teks-teks sebelumnya.
Lalu  pertanyaan  selanjutnya,  metode  komparasi  seperti apa yang sesuai dengan al-Qur’an. Mengingat apa yang dikatakan Freidenrich sebelumnya bahwa komparasi cenderung menekankan diri  pada  kesamaan  dan  meminimalisasikan  perbedaan  sekaligus mengabaikan  konteks  keagamaan  masing-masing?  Jawabannya, maka perbedaan pun harus ditonjolkan. Ini, mengutip dari Wendy Doniger:
‚We cannot, to borrow the Zen koan, hear the sound of one hand clapping;  we  cannot  hear  sameness. But  through  the  comparative method we can see the blinkers that each culture constructs for its retellings of myths. Comparison makes it possible for us literally to cross -examine cultures, by using a myth from one culture to reveal to us what is not in a telling from another culture‛. 21
20 Gabriel Said Reynolds, The Qur’an and its biblical subtext , Routledge studies in the Qur‟an 10, hlm. 6.
21 Wendy  Doniger, The  implied  spider:  politics  and  theology  in  myth , Updated  ed.,  Columbia  classics  in  religion,  (New  York:  Columbia  University Press, 2011), hlm. 36.
Adanya perbedaan akan mengeluarkan sesuatu yang tersembunyi. Selain itu, dengan memunculkan perbedaan maka komparasi akan menarik. 22 Hal  yang  mungkin  biasa  pada  suatu  budaya,  akan terlihat berbeda apabila disandingkan dengan kebudayaan lainnya. Al-Qur’an  dengan  kebudayaannya  (termasuk  kisah)  yang  unik, akan  menceritakan  hal  yang  ‘lebih’  ketika  disandingkan  dengan kisah-kisah dari teks-teks biblikal.
Memunculkan  perbedaan  bukan  berarti  menafikan persamaan.  Bahkan  sebaliknya,  persamaan  adalah  langkah  yang pasti  terjadi  dalam  komparasi.  Namun  ingat,  persamaan  bukan tujuan. Persamaan diperlukan sebagai langkah untuk
menjembatani  dialog  antar  agama.  Persamaan  digunakan  sebagai langkah awal sebuah studi ditujukan. Persamaan dibutuhkan untuk melihat  apakah  dua  obyek  bisa  dijadikan  obyek  materiil  studi bersama.
Ada  beberapa  teknik  untuk  memunculkan  perbedaan. Menurut  Friedenrich,  teknik  yang  paling  mendasar  ialah presentation  of  differences,  yaitu  menampilkan  perbedaan  tanpa ada  analisis  di  dalamnya. 23 Para  peneliti  yang  menggunakan teknik  ini  biasanya  hanya  mencatat  persamaan-perbedaan  di dalamnya  dan  mengklarifikasikan  sejauh  mana  dampak  dari persamaan-perbedaan  tersebut.  Adapun  pertanyaan  mendasar mengenai  mengapa  perbedaan  teologi  terjadi  dan  alasan-alasan dibalik  perbedaan  tersebut,  itu  semua  tidak  dibahas:  analisis diserahkan kepada para pembaca.
Contohnya  adalah  buku Christ  in  Islam  and  Christianity (1991) yang dikarang oleh Neal Robinson. Pada buku ini Robinson menjabarkan persamaan dan perbedaan kisah Isa dalam teks Islam dan  teks  Kristen,  dengan  lebih  menekankan  pada  obyek  materiil dari  teks-teks  Islam.  Apa  yang  dia  lakukan  adalah  membagi pembahasan  tentang  Nabi  Isa  menjadi  empat  topik:  Kembalinya Yesus, penyaliban, mukjizat-mukjizat, dan konsepsi keperawanan. 24 Misalnya  pada  bab  ke-9  yaitu Jesus’s  Return: Qur’an  4:159,  Robinson  membahas  tentang  kembalinya  Yesus
22 Patton dan Ray, "A magic still dwells" , hlm. 239. 23 Freidenreich, “Comparisons Compared" , hlm. 85.
24 Neal  Robinson, "Christ  in  Islam  and  Christianity" ,  (Albany:  State University of New York Press, 1991), hlm. 2.
dengan menampilkan apa yang disampaikan oleh al-Thabari, Ibnu Katsir,  al-Zamakhsyari,  al-Razi,  dan  al-Baydlawi  dalam  masing- masing kitab-kitab tafsir mereka. 25
Neal  Robinson  mengkatalogkan  pendapat-pendapat  para ahli  tafsir  mengenai  ayat  yang  berkenaan  dengan  Nabi  Isa kemudian  dia  melihat  apa  saja  yang  berbeda  di  antara  mereka, perselisihan yang mereka kemukakan, dan kesamaan yang mereka sampaikan.  Robinson  sendiri  tidak  mengupayakan  analisanya untuk  masuk  dalam  diskusi  tersebut.  Alasannya  karena  beberapa hal,  Robinson  mengakui  dirinya  belum  begitu  ahli  mengakses sumber-sumber  tafsir  al-Qur’an  karena  keterbatasan  kemampuan bahasa  Arabnya.  Selain  itu,  dia  ingin  menjembatani  dua  tradisi keilmuan yang berbeda pendapat mengenai cara menggali makna al-Qur’an,  yaitu  antara  sarjanawan  tradisional  muslim  yang menganggap ada penafsiran normatif yang diwakili oleh ahli-ahli tafsir  seperti Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azhim  karya  Ibnu  Kathir;  dan non-muslim yang memiliki kesan bahwa penelitian mereka adalah obyektif dan berdasarkan metode sejarah. 26
Contoh  lain  adalah  buku The  Bible  and  The  Qur’an: Biblical  Figures  in  the  Islamic  Tradition  (2018)  karya  John Kaltner  dan  Younus  Y.  Mirza.  Buku  ini  berusaha  menampilkan bagaimana  tokoh-tokoh  dalam  al-Qur’an  memiliki  figur  yang sama  dengan  apa  yang  ada  pada  teks-teks  agama  Kristen.  Demi menjabarkan  penjelasannya,  mereka  menggunakan  metode komparasi. Pertama, mereka menjadikan al-Qur’an sebagai obyek materiil utama, mengingat apa yang ada di al-Qur’an akan ada di Bible,  tidak  selalu  demikian  bila  sebaliknya.  Kemudian  dilihat apakah ada persamaan pada dua teks yang berbeda tersebut, bila ada  yang  berbeda,  dilihat  apa  yang  membedakan  namun  tidak menelisik lebih jauh mengapa perbedaan terjadi.
Kaltner  dan  Mirza  melakukan  komparasi  yang  menurut Freidenrich  adalah  langkah  dasar  dari  metode  komparasi  karena mereka  sendiri  mengatakan,  ‚ The  themes  and  subject  matter  of the  passages  discussed  here  are  representative  of  the  book  as  a whole, but they are only starting point. In order to get an accurate
25 Robinson, hlm. 78–84.
26 Robinson, hlm. 1–2.
sense of the full text one should read the Qur’an in its entirety,‛ 27
Sebagai  tahap  perkenalan,  mereka  tidak  ingin  terlalu  membuat pembaca bingung dengan apa yang al-Qur’an sampaikan mengenai tokoh-tokoh  di  dalamnya.  Secara  demografis,  buku  ini  ditujukan kepada pembaca yang terbiasa dengan Bible dan ingin mengetahui secara  singkat  apa  yang  al-Qur’an  sampaikan  mengenai  tokoh- tokoh yang mereka biasa baca dalam kitab mereka.
Langkah  dasar  komparasi  yang  mengeluarkan  perbedaan, Friedenrich  katakan  sebagai  metode  yang  memberikan  katalog informasi  kepada  setiap  yang  diperbandingkan  dan  karena  tidak ada  analisis  di  dalamnya  maka  ia  sedikit  memberikan  kontribusi kemajuan  kepada  studi  agama. 28 Mungkin  apa  yang  dia  katakan terkesan kasar tapi sejatinya tidak, penelitian dengan pendekatan dasar  ini  tentu  memberikan  kontribusi  khususnya  bagi  para pemula karena tulisan-tulisan tersebut mudah dicerna disebabkan sifatnya  yang  ringan,  memiliki  maksud  sebagai  suplemen informasi,  dan  bertujuan  mengakrabkan  pembaca  dengan  ranah yang  tidak  familier.  Berangkat  dari  sini,  pembaca  diharapkan tidak  kesulitan  saat  masuk  ke  bacaan-bacaan  lanjut  yang didalamnya  memiliki  analisa  mengenai  penyebab  perbedaan- perbedaan tersebut terjadi.
Untuk  membuat  metode  komparasi  lebih  komprehensif dengan  menyeimbangkan  kesamaan  dan  perbedaan,  seorang peneliti  harus  memilih  sumber  dan tertium  comparationis  yang seimbang.  Kemudian  dia  mendeskripsikan  masing-masing comparand,  menjelaskan  mengapa  memilih  sumber-sumber tersebut  dalam  penelitiannya;  menjabarkan  abstrak  ide  dengan kata-kata sehingga bisa diketahui tujuan akhir dari penelitian; bisa dinilai logis tidaknya antar sumber comparand dalam arti apakah masing-masing comparand memiliki hubungan sosio-historis atau konteks diskursus yang sama.
Kembali  ke  tabel  1,  dikolom  tradisi  biblikal,  Reynolds tidak  asal  mencomot comparand  yang  dia  butuhkan,  ada  proses seleksi  dan  deskripsi  yang  dia  kemukakan  dibalik  pemilihan- pemilihan sumber tersebut. Singkatnya, dia menjelaskan, memilih
27 John Kaltner, "The Bible and the Quran: biblical figures in the Islamic tradition" , (New York: Bloomsbury T&T Clark, 2018), hlm. 4. 28 Freidenreich, “Comparisons Compared" , hlm. 86.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021
teks-teks  biblikal  itu  dalam  rangka  melihat pre-canonical  Qur’an karena  teks-teks  tersebut  hadir  sebelum  al-Qur’an  dan  ada kemungkinan  bersirkulasi  di milieu  Nabi  Muhammad.  Dia  juga mendeskripsikan  mengapa  ada  beberapa  teks  yang  lahir  sebelum al-Qur’an dan kemungkinan bersirkulasi di masa Nabi Muhammad amat  besar,  yaitu  puisi-puisi  Arab  masa  jahiliyah,  namun  tidak digunakan  sebagai comparand.  Dia  jelaskan  salah  satu  alasannya karena  puisi  yang  jamak  dianggap  lahir  pada  masa  jahiliyah, namun  di  dalamnya  banyak  mengandung  tradisi  biblikal  di dalamnya,  bukan  paganisme,  padahal  ia  dianggap  penggambaran utama budaya paganisme. Konsekuensinya, ada kecurigaan bahwa puisi-puisi itu lahir pasca-Qur’an, bukan pra-Qur’an yang selama ini disangka. 29
Setelah  memberikan  deskripsi,  kemudian  masuk  ke langkah  penjajaran.  Pada  tahap  ini  dua comparand  disandingkan untuk dicari persamaan dan perbedaan sesuai dengan tujuan awal penelitian. Ketika mereka dijadikan comparand, tentu di dalamnya sudah  ada  sudut  yang  sama,  namun  tidak  berhenti  disitu, perbedaan  yang  ada  pada  kedua comparand  pun  harus ditonjolkan. 30 Adapun  cara  penjajaran  ini  dilakukan  tergantung kebutuhan  peneliti.  Apabila  tabel  dengan  dua  kolom  atau  lebih untuk  masing-masing comparand  itu  sudah  dirasa  cukup,  maka cukuplah itu. Seandainya yang dibutuhkan adalah bentuk paragraf demi paragraf dengan penjelasan yang dirinci dirasa cukup, maka cukuplah itu.
Tidak  cukup  hanya  dinyatakan  perbedaan  dan  persamaan, namun  perlu  analisis  mengapa  perbedaan  tersebut  terjadi.  Tahap ini masuk pada langkah deskripsi ulang, yaitu, ‚ act of describing a historical-empirical item once again in light of the insights gained from  the  juxtaposition  with  a  different  item.‛ 31 Ketika  dua comparand  dibandingkan,  perbedaan  yang  ada  padanya  butuh penjelasan. Jawaban dari penjelasan itu sebuah tindakan deskripsi ulang.  Perbuatan  deskripsi  ulang  inilah  yang  membuat  sebuah studi memberikan kontribusi kepada kemajuan akademik.
29 Reynolds, "The Qur’an and its biblical subtext" , hlm. 31–32. 30 Freiberger, “Elements of a Comparative Methodology in the Study of Religion" , hlm. 10. 31 Freiberger, hlm. 10.
Deskripsi  ulang  dalam  relasi  al-Qur’an  dengan  tradisi biblikal  akan  menghasilkan  konklusi  yang  menarik  pada  masing- masing penelitian para peneliti, tergantung dari sudut mana yang hendak  diteliti.  Misalnya  dari  sisi  kesejarahan  dan  leksikal  al- Qur’an,  relasi  al-Qur’an  dan  tradisi  biblikal  bisa  menjadi  yang meminjam dan yang dipinjam atau biasa dipanggil dengan theory of  borrowing  and  influence.  Sebuah  teori  yang  memberikan konklusi  bahwa  apa  yang  al-Qur’an  sampaikan  adalah  tiruan, pinjaman, atau terpengaruhi dari tradisi agama-agama sebelumnya yaitu  Kristen  dan  Yahudi.  Itu  karena  Nabi  Muhammad mendapatkan  pengetahuan  biblikal  tersebut  dari  para  rahib  atau pendeta  Kristen dan Yahudi dan itu pun dari  aliran yang sesat. 32
Namun  ada  konklusi  lain  yang  menyebutkan  adanya  kesamaan kisah  pada  al-Qur’an  dan  tradisi  biblikal  bukan berarti  al-Qur’an meniru,  meminjam,  atau  menceritakan  ulang  tetapi  memberikan referensi  dan  komentar,  itupun  dilakukan  dengan  nuansa homiletic. 33
Bukti  bahwa  al-Qur’an  tidak  melakukan  penjiplakan  bisa dilihat dari penyampaian kisahnya dengan nuansa homiletic, yaitu dengan  tidak  menceritakan  ulang  sebuah  kisah,  ia  lebih menggunakan  satu  kata  atau  satu  frasa  yang  dari  situ  bisa menceritakan ulang seluruh kisah bagi yang dalam pikiran mereka telah  familier  dengan  kisah  tradisi  biblikal  . 34 Misalnya  kisah Sarah  tertawa  yang  tertera  pada  Q.  11:71.  Dalam  tafsir  ayat tersebut, mufassir ī n  mengalami  kebingungan  mengenai  penyebab Sarah  tertawa,  al- Ṭ abar ī perbendapat  itu  karena  kaum  Nabi  Lut diazab  oleh  Allah. 35 Qumm ī berpendapat  lain,  bahwa  yang dimaksud  dalam  ayat  tersebut  bukan  tertawa  melainkan menstruasi karena term ḍ a ḥ ikat disitu bermakna ḥāḍ at. 36
32 Yusuf  Hanafi,  “Qurâ™Anic  Studies  Dalam  Lintasan  Sejara Orientalisme  Dan  Islamologi  Bara,” Hermeneutik ,  No.  Vol  7,  No  2  (2013), Hermeneutik (2013): hlm. 246.
33 Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai, dan Michael Marx, ed., The Qurʾān in  Context:  Historical  and  Literary  Investigations  into  the  Qurʾānic  Milieu (Leiden: Brill, 2011), hlm. 585.
34 Reynolds, "The Qur’an and its biblical subtext" , hlm. 233.
35 Reynolds, hlm. 91.
36 Reynolds, hlm. 90.
Tidak adanya informasi mengenai penyebab Sarah tertawa menurut  argumen  Reynolds  karena  al-Qur’an  tidak  sedang berupaya  untuk  menceritakan  ulang  atau  memberikan  jawaban alternatif terhadap kisah tersebut. Bisa diasumsikan sebelum Nabi Muhammad mendapatkan wahyu tersebut para audien pertama al- Qur’an  telah  familier  dengan  kisah  itu  sehingga  tidak  perlu bercerita  secara  mendetail. 37 Lebih  lanjut  Reynolds  berpendapat untuk  mengetahui  itu  bisa  dilihat  dalam  tradisi  biblikal  yaitu penyebab  tertawanya  disebabkan  adanya  bentuk  isyarat  suci bahwa apa yang malaikat sampaikan kepada Sarah akan sama pula disampaikan kepada Maryam. 38
Kembali  ke  deskripsi  ulang,  bisa  dibilang  deskripsi  ulang merupakan  upaya  untuk  mengisi  celah  yang  ada  pada  masing- masing comparand. Meskipun demikian, perlu diingat tidak semua deskripsi  ulang  memberikan  jawaban,  bisa  jadi  malah memunculkan  pertanyaan-pertanyaan  lain. 39 Bahkan  ketika jawaban  telah  didapatkan  sekalipun,  ia  tidak  cenderung  hanya satu, ia bisa lebih dari itu. Dalam Noah’s Lost Son in the Qur’an, Reynolds  mencoba  menyelesaikan  permasalahan  mengapa  dalam versi  Bible  ketiga  putra  Nuh  semua  selamat  dan  masuk  bahtera namun  di  versi  al-Qur’an  putra  Nuh  dikabarkan  tenggelam.  Dia mengambil  beberapa  solusi,  salah  satunya  dengan  mengutip pendapat  David  Marshall  bahwa  al-Qur’an  menceritakan  anak Nuh yang tenggelam karena selaras dengan sir ā Nabi Muhammad yang  memiliki  sanak  kerabat  tak  beragama  Islam:  menunjukkan sebuah pertalian yang terjadi antara dua nabi. Pendapat demikian muncul karena gagasan bahwa kisah yang terjadi dalam al-Qur’an adalah bentuk refleksi pada kehidupan Nabi Muhammad. 40 Alasan lainnya adalah kisah Nuh dalam al-Qur’an itu memiliki bandingan dengan  parabel  yang  ada  pada  Bible  yaitu  mengenai  konsep kemungkinan anak Nuh bisa menyimpang dari kebenaran, namun
37 Reynolds, hlm. 93.
38 Reynolds, hlm. 97.
39 Freidenreich, “Comparisons Compared ", hlm. 92.
40 Gabriel Said Reynolds, “Noah‟s Lost Son in the Qurʾān,” Arabica 64, no. 2 (13 Juni 2017), hlm. 132–34, https://doi.org/10.1163/15700585-12341452. Reynolds menyetujui konklusi tersebut namun satu yang tidak dia setujui, yaitu konsep  mengenai pembahasan  wilayah madaniyah atau makkiyah ayat-ayat ini diturunkan.
al-Qur’an  menjadikan  kemungkinan  teoritis  tersebut  menjadi sebuah  anak  yang  nyata,  ini  dalam  rangka  argumen  sentral  al- Qur’an  bahwa  seluruh  yang  tak  beriman,  meskipun  keluarganya sendiri pun harus ditinggalkan. 41
Langkah  terakhir  dari  komparasi  adalah  pembentukan teori. Dari deskripsi ulang akan diketahui sebuah jalinan ide yang mengikat  antar  dua comparand.  Ide  tersebut  kemudian dikonseptualisasikan  menjadi  sebuah  teori.  Dalam  al-Qur’an  dan tradisi  biblikal,  berarti  jalinan  sejarah,  bahasa,  dan  budaya  di antara  mereka  akan  menyusun  teori-teori    yang  mana  teori tersebut bisa bersifat universal dalam arti bisa digunakan pada dua comparand lain yang memiliki sifat-sifat yang sama dengan relasi antara  al-Qur’an  dengan  tradisi  biblikal.  Ambil  contoh theory  of borrowing  and  influence  yang  dikembangkan  oleh  Abraham Geiger dan lainnya, teori tersebut hadir saat Geiger menelaah dua comparand besar yaitu al-Qur’an dengan tradisi rabbinic Yahudi. Sebelumnya,  teori  tersebut  sebenarnya  sudah  ada  preseden  yaitu pada studi Perjanjian Baru dengan tradisi rabbinic Yahudi (berarti dua comparand  lain  yang  berbeda),  teori  tersebut  sudah  biasa hadir dalam diskursus mereka.
Pembentukan  teori  adalah  puncak  dari  komparasi,  ia menjadi meta  dalam  studi  agama  khususnya  studi  al-Qur’an dengan  tradisi  biblikal.  Kemunculan  teori  adalah  bukti  bahwa deskripsi  ulang  memiliki  implikasi  dapat  melihat  pola  yang  ada pada  agama.  Tentu  apabila  komparasi  telah  berujung  pada  tahap pembentukan  teori,  bukan  berarti  ia  kebenaran  yang  absolut. Kemungkinan  sebuah  teori  untuk  goyah  –digantikan  dengan lainnya-  amatlah  besar  mengingat  setiap  bertambahnya  waktu akan  semakin  bertambah  data  dan  orang  yang  berkecimpung  di dalamnya.
D. Kesimpulan
Usaha  melakukan  komparasi  terhadap  al-Qur’an  bukan malah  merendahkan  derajatnya.  Bahkan  sebaliknya,  dengan dibantu  pemahaman  dari  tradisi  biblikal  akan  menghasilkan penafsiran yang historic-based, sesuatu yang biasa dilakukan oleh
41 Reynolds, hlm. 19–20.
para mufassirin  klasik  saat  bersua  dengan  kisah-kisah  dalam  al- Qur’an –dengan melakukan pendekatan terhadap isra’iliyy ā t.
Langkah-langkah  komparasi  yang  dimulai  dari  pencarian skala comparand  hingga  pembentukan  teori  adalah  sesuatu  yang penting  demi  menjaga  sebuah  penelitian  dari  usaha  demagog untuk  mengafirmasikan  ideologi  penuh  kebencian.  Dari  sudut pandang sejarah, mudah sekali menggelincirkan al-Qur’an dengan tradisi biblikal ke arah itu. Oleh karena itu, tetap upayakan nalar komparasi  ke  arah  saling  menghargai  perbedaan  masing-masing dalam rangka diskusi antar agama.
Daftar Pustaka
Bill,  James  A.,  dan  John  Alden  Williams. Roman  Catholics  & Shi ʻ i  Muslims:  prayer,  passion  &  politics.  Chapel  Hill:
University of North Carolina Press, 2002.
Brooke,  George  J.  ‚Creation  In  The  Biblical  Tradition.‛ Zygon 22, no. 2 (Juni 1987): 227–48.
https://doi.org/10.1111/j.1467-9744.1987.tb00848.x.
Doniger,  Wendy. The  implied  spider:  politics  and  theology  in myth.  Updated  ed.  Columbia  classics  in  religion.  New York: Columbia University Press, 2011.
Freiberger,  Oliver.  ‚Elements  of  a  Comparative  Methodology  in the  Study  of  Religion.‛ Religions  9,  no.  2  (29  Januari
2018): 38. https://doi.org/10.3390/rel9020038.
Freidenreich, David. ‚Comparisons Compared: A Methodological Survey  of  Comparisons  of  Religion  from  ‘A  Magic Dwells’  to  A  Magic  Still  Dwells.‛ Method  &  Theory  in the  Study  of  Religion  16,  no.  1  (2004):  80–101. https://doi.org/10.1163/157006804323055236.
Hanafi,  Yusuf.  ‚Qurâ™Anic  Studies  Dalam  Lintasan  Sejara Orientalisme Dan Islamologi Bara.‛ Hermeneutik, No. Vol 7, No 2 (2013): Hermeneutik (2013): 229–60.
Hinnells, John R., ed. The Routledge  companion to the study of religion. 2nd ed. London ; New York: Routledge, 2010.
Kaltner,  John. The  Bible  and  the  Quran:  biblical  figures  in  the Islamic  tradition.  New  York:  Bloomsbury  T&T  Clark, 2018.
Kugel,  James L., dan James L. Kugel. Traditions of the Bible: a guide to the Bible as it was at the start of the common era. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1998.
Neuwirth,  Angelika,  Nicolai  Sinai,  dan  Michael  Marx,  ed. The Qur ʾā n in Context: Historical and Literary Investigations into the Qur ʾā nic Milieu. Leiden: Brill, 2011.
Patton,  Kimberley  C.,  dan  Benjamin  C.  Ray,  ed. A  magic  still dwells:  comparative  religion  in  the  postmodern  age. Berkeley, Calif: University of California Press, 2000.
Reynolds,  Gabriel  Said. Allah:  God  in  the  Qur’an.  New  Haven ;
London: Yale University Press, 2020.
———. ‚Noah’s Lost Son in the Qur ʾā n.‛ Arabica 64, no. 2 (13
Juni  2017):  129–48.  https://doi.org/10.1163/15700585- 12341452.
———. The Qur’an and its biblical subtext. Routledge studies in the Qur’an 10. London ; New York: Routledge, 2010.
Rezazadeh,  Morteza.  ‚Mary  in  Early  Christianity  and  Islam.‛
Religious Inquiries 6, no. 11 (2017): 37–49.
Robinson,  Neal. Christ  in  Islam  and  Christianity.  Albany:  State University of New York Press, 1991.
Stausberg,  Michael,  dan  Steven  Engler,  ed. The  Routledge handbook  of  research  methods  in  the  study  of  religion.
London ; New York: Routledge, 2011.
Wafa,  Ahmad  Zainul.  ‚Analisis  Komparasi    Tentang  Larangan Pernikahan  Dalam  Hukum  Islam  Dan  Hindu.‛ Al- Hukama’ : The Indonesian Journal of Islamic Family Law
1, no. 1 (30 Juni 2011): 52–69. https://doi.org/10.15642/al- hukama.2011.1.1.52-69.