Disubmit: 30 Agustus 2019; Diterima 30 November 2019
PERANAN KELOMPOK KAYOMAN PEDAWA DALAM MEREVITALISASI POTENSI WISATA BERBASIS KEARIFAN LOKAL DI DESA PEDAWA, KECAMATAN BANJAR, KABUPATEN BULELENG
THE ROLE OF KAYOMAN PEDAWA GROUP IN THE REVITALIZATION OF TOURISM POTENTIAL BASED ON LOCAL WISDOM IN PEDAWA VILLAGE,

## KECAMATAN BANJAR, BULELENG DISTRICT
Putu Sabda Jayendra, I Wayan Eka Sudarmawan dan Firlie Lanovia Amir Sekolah Tinggi Pariwisata Bali Internasional sabda@stpbi.ac.id

## ABSTRAK
Kayoman Pedawa Group, directly initiated by the community of Pedawa Village aims to reconstruct and revitalize the existence of tourism potential in the form of natural, social, customs and local wisdom. The establishment of this group originated from the concerns of the community and   the young figures Pedawa village will be the phenomenon of the growing nature and local wisdom with the rapid modernization. Therefore, the interest is examined  from    the  phenomenon  is  and  the  role  of  the  group  Kayoman  Pedawa  in revitalizing the potential tourism-based local wisdom of Pedawa village. The theory used as a problem surgeon is the social action theory and structural functionalism theory. This research  is  a  type  of  qualitative  descriptive  research.  The  results  of  the  research  is  a revitalizing cultural potential based on local wisdom by Kayoman Pedawa Group of some of  them  are;  1)  rehabilitation  of  forests  and  agricultural  cultures,  2)  revitalization  of ancient relics into tourism destinations of  village history, 3) The reconstruction of local wisdom-based  attractions,  such  as  traditional  houses,  gangsing  games,  traditional gamelan  reconstruction  of  Pedawa  ,  revitalizing  the  manufacture  and  product  of  palm sugar Pedawa, 4) provide a mentoring of foreign students who study ethnography, and 5) socialization and publication of local wisdom of Pedawa village to the outside community, such  as  the  interactive  dialogue  of  Thunder  Singaraja  Radio  broadcast,  Through  the making of documentary films in collaboration with Minikino Bali.
Keywords : Kayoman Pedawa Group, revitalization, local wisdom

## ABSTRAK
Grup  Kayoman  Pedawa,  yang  diprakarsai  langsung  oleh  masyarakat  Desa  Pedawa bertujuan  merekonstruksi  dan  merevitalisasi  keberadaan  potensi  wisata  dalam  bentuk kealamian,  sosial,  adat  dan  kearifan  lokal.  Pembentukan  kelompok  yang  berawal  dari keprihatinan masyarakat dan tokoh-tokoh muda desa Pedawa ini akan menjadi fenomena alam yang tumbuh dan kearifan lokal dengan modernisasi yang cepat. Karena itu, minat dikaji  dari  fenomena  tersebut  adalah  peran  kelompok  Kayoman  Pedawa  dalam merevitalisasi potensi kearifan lokal berbasis wisata desa Pedawa. Teori yang digunakan adalah teori aksi sosial dan teori fungsionalisme struktural. Penelitian ini merupakan jenis penelitian  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  adalah  revitalisasi  potensi  budaya
berdasarkan kearifan lokal oleh Grup Kayoman Pedawa di antaranya; 1) rehabilitasi hutan dan budaya pertanian, 2) revitalisasi peninggalan kuno menjadi tujuan wisata sejarah desa, 3)  Rekonstruksi  atraksi  berbasis  kearifan  lokal,  seperti  rumah  tradisional,  permainan gangsing,  rekonstruksi  gamelan  tradisional  Pedawa,  revitalisasi  pembuatan  dan  produk gula aren Pedawa, 4) memberikan pendampingan mahasiswa asing yang belajar etnografi, dan 5) sosialisasi dan publikasi kearifan lokal desa Pedawa kepada masyarakat luar, seperti dialog  interaktif  siaran  Radio  Thunder  Singaraja,  Melalui  pembuatan  film  dokumenter bekerja sama dengan Minikino Bali.
Kata kunci : Grup Kayoman Pedawa, revitalisasi, kearifan lokal

## PENDAHULUAN
Eksistensi  pariwisata  sangat  bergantung  pada  potensi  alam  dan  budaya. Menurut Purwanto dkk (2014:1), daya tarik utama pariwisata adalah ketersediaan obyek dan daya tarik wisata alam (ODTWA) yang bersumber dari  keindahan dan keunikan  obyek  sumber  daya  alam  dan  sosial  budaya  masyarakat  setempat, termasuk pula flora, fauna dan lanskap serta juga nilai tambah dari atraksi budaya yang ada. Dengan demikian, maka akan menggugah dan menarik minat wisatawa untuk datang dan melihat keunikan potensi alam dan budaya tersebut, terlebih jika dikelola dengan baik.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Susyanti  dan  Latianingsih  (2014) menyatakan  bahwa  dinamika  wisatawan  saat  ini  banyak  beralih  kepada  produk wisata yang lebih menghargai lingkungan, alam, budaya dan atraksi secara spesial. Kepuasan  wisatawan  tidak  lagi  bersandar  pada  keindahan  alam  dan  kelengkapan fasilitas  wisata  melainkan  juga  pada  keleluasaan  dan  intensitas  interaksi  dengan lingkungan dan masyarakat lokal. Berdasarkan fakta di atas maka perlu dirumuskan bentuk pembangunan pariwisata berkelanjutan yang lebih tepat di masa mendatang. Oleh sebab itu pariwisata yang berbasis kearifan lokal pedesaan merupakan salah satu alternatif yang dapat diterapkan untuk memenuhi tuntutan tersebut.
Potensi pengembangan destinasi wisata berbasis kearifan lokal pedesaan di Bali  memiliki  peluang  yang  sangat  besar  untuk  dikembangkan,  dengan  adanya kondisi alam, sosial, dan budaya masyarakatnya yang variatif. Terlebih dalam aspek religi, setiap desa di Bali tidak jarang memiliki dresta atau pakem adat istiadat yang sangat beragam.  Salah satunya  dapat  dilihat  di  Desa  Pedawa,  Kecamatan Banjar, Kabupaten  Buleleng,  yang  masyarakatnya  telah  dikenal  sebagai  salah  satu komunitas Bali Mula atau Bali Aga .
Berbeda dari mayoritas masyarakat Bali pada umumnya, corak adat istiadat dan  budaya  masyarakat Bali  Mula di  Desa  Pedawa  sangatlah  khas  dan  ikonik. Terlebih  didukung  dengan  potensi  alam  yang  sangat  indah,  menjadikan  Desa Pedawa  sering  menjadi  sasaran  kunjungan  wisatawan,  baik  untuk  sekedar berkunjung  hingga  melaksanakan  studi  etnografi.  Menyadari  adanya  fenomena tersebut,  maka  beberapa  tokoh  masyarakat  dan  para  pemuda  Desa  Pedawa membentuk suatu kelompok yang dikelola secara swadaya yang bernama kelompok Kayoman Pedawa.
Kelompok  Kayoman  Pedawa  yang  diinisiasi  langsung  oleh  masyarakat Desa  Pedawa  bertujuan  untuk  merekonstruksi  dan  merevitalisasi  keberadaan potensi  wisata  berupa  alam,  sosial,  adat  istiadat  dan  kearifan  lokal  masyarakat setempat.  Dibentuknya  kelompok  ini  berawal  dari  keprihatinan  masyarakat  dan
tokoh-tokoh  muda  Desa  Pedawa  akan  fenomena  semakin  tergerusnya  alam  dan kearifan lokal seiring pesatnya modernisasi. Terlebih kemajuan ilmu pengetahuan dan  teknologi  merupakan  faktor  penyebab  utama  terdegradasinya  pemahaman mayoritas generasi muda akan kearifan lokal setempat. Apabila tidak ditanggulangi akan  berpotensi  pula  mendistorsi  ikon-ikon  pariwisata  budaya  yang  berbasis pedesaan  dan  kearifan  lokal  yang  sesungguhnya  lebih  diminati  wisatawan dibandingkan pariwisata yang bersifat konvensional.
Eksistensi  kelompok  Kayoman  Pedawa  juga  sangat  fenomenal,  sehingga perlu dikaji lebih mendalam. Fenomena ini disebabkan karena sesungguhnya Desa Pedawa sendiri telah memiliki Kelompok Sadar Wisata (Pokdarwis). Terlebih Desa Pedawa termasuk ke dalam 31 desa yang telah ditetapkan berpredikat Desa Wisata melalui Surat Keputusan Bupati Buleleng Nomor 430/405/HK/2017, tentang Desa Wisata  Kabupaten  Buleleng  (Widiastini  dkk,  2018).  Artinya  pembentukan kelompok  Kayoman  Pedawa  sebagai  bentuk  langkah  konservasi  sekaligus revitalisasi  potensi  wisata  di  Desa  Pedawa  mengindikasikan  adanya  ranah-ranah yang belum tersentuh oleh pihak-pihak terkait, khususnya Pokdarwis.
Umumnya,  gerakan  sadar  wisata  di  sejumlah  daerah  diwujudkan  dengan adanya Pokdarwis. Artinya tugas-tugas untuk merevitalisasi potensi-potensi wisata di  Desa  Pedawa  juga  semestinya  dominan  menjadi  tanggung  jawab  Pokdarwis. Terlebih  Pokdarwis  merupakan  salah  satu  bentuk  kelembagan  informal  yang keabsahannya  telah  diakui  dan  memiliki  tugas  pokok  untuk  memperkenalkan, melestarikan,  dan  memanfaatkan  pontensi  pariwisata  yang  dimiliki  oleh  desa setempat.  Menurut  Buku  Panduan  Kelompok  Sadar  Wisata  (Firmansyah,  2012) tujuan Pokdarwis meliputi:
a. Meningkatkan posisi dan peran masyarakat sebagai subjek atau pelaku penting dalam  pembangunan  kepariwisataan.  Serta  dapat  bersinergi  dan  bermitra dengan Stakeholders terkait  dalam  meningkatkan  kualitas  perkembangan kepariwisataan di daerah.
b. Membangun dan menumbuhkan sikap dan dukungan positif masyarakat sebagai tuan  rumah  melalui  perwujudan  nilai-nilai  Sapta  Pesona  bagi  tumbuh  dan berkembangnya  kepariwisataan  di  daerah  dan manfaatnya bagi pembangunan daerah maupun kesejahteraan masyarakat.
c. Memperkenalkan,  melestarikan  dan  memanfaatkan  potensi  daya  tarik  wisata yang ada di masing-masing daerah.
Beranjak  dari  hal  tersebut,  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  fenomenal apabila  masyarakat  Desa  Pedawa  sampai  membentuk  pula  kelompok  Kayoman Pedawa  yang  bersifat  swadaya  dan  memiliki  tujuan  yang  relatif  sama  dengan Pokdarwis.  Fenomena  ini  menjadi  suatu  hal  yang  patut  dikaji  secara  lebih mendalam  mengenai  peran  kelompok  Kayoman  Pedawa  dalam  merevitalisasi potensi-potensi  wisata  di  Desa  Pedawa, Kecamatan Banjar,  Kabupaten  Buleleng. Melalui  hasil  penelitian  ini,  diharapkan  dapat  bermanfaat  dalam  menggugah kesadaran  masyarakat  dan  insan-insan  pariwisata  untuk  lebih  aktif  menggali  dan merevitalisasi potensi-potensi wisata yang berbasis pedesaan dan kearifan lokal.

## METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian ini  adalah  Desa  Pedawa,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten Buleleng.  Alasan  dipilihnya  lokasi  ini  adalah  dengan  pertimbangan  bahwa  Desa
Pedawa  merupakan  salah  satu  Desa  Wisata  di  Buleleng  yang  memiliki  potensi wisata berbasis kearifan lokal khas Bali Aga atau Bali Mula . Selain itu, eksistensi kelompok Kayoman Pedawa dan peranannya dalam merevitalisasi potensi wisata berbasis kearifan lokal merupakan fenomena yang terjadi di Desa Pedawa sehingga perlu  dikaji  secara  lebih  mendalam.  Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif,  karena  data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  tidak  dicapai  melalui prosedur statistik atau dengan cara kuantifikasi lainnya Pendekatan yang digunakan adalah  pendekatan  sosial  humaniora.  Pendekatan  sosial  humaniora  dipergunakan mengungkap  peranan  kelompok  Kayoman  Pedawa  dalam  upaya  merevitalisasi potensi wisata yang berbasis kearifan lokal.
Informan  dalam  penelitian  ini  dipilih  dengan  teknik purposive .  Setyosari (2010),  menyatakan  bahwa purposive dilakukan  oleh  peneliti,  apabila  peneliti memiliki  alasan-alasan  khusus  tertentu  berkenaan  dengan  informan  yang  akan diambil.  Informan  dipilih  berdasarkan  kriteria-kriteria  atau  ciri-ciri  tertentu  yang ditentukan  oleh  peneliti  sendiri,  sehingga  dapat  mewakili  karakteristik  dari keseluruhan  masyarakat  selaku  objek  penelitian.  Dalam  hal  ini  setiap  informan yang  dihubungi  disesuaikan  dengan  kriteria-kriteria  tertentu  yang  diterapkan berdasarkan tujuan penelitian. Beberapa kriteria yang ditetapkan di antaranya yakni melihat  dari  hubungan  antara  variabel  permasalahan  yang  diteliti  dengan  latar belakang  informan  tersebut,  seperti  anggota  kelompok  Kayoman  Pedawa,  tokoh- tokoh  masyarakat  Desa  Pedawa,  serta  para  wisatawan  yang  berkunjung  ke  desa tersebut. Dengan demikian diharapkan peneliti dapat memperoleh informasi yang menyeluruh terkait dengan tema penelitian dibahas.
Penelitian  ini  mempergunakan  beberapa  teknik  pengumpulan  data  seperti observasi  non-partisipan,  wawancara  berstruktur,  dan  studi  kepustakaan. Teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Teknik  deskriptif kualitatif adalah menafsirkan suatu gejala objektif sesuai dengan data kepustakaan maupun  data  lapangan  yang  menjadi  objek  penelitian.  Adapun  langkah-langkah yang dipergunakan dalam analisis data penelitian ini adalah reduksi data, penyajian dan penarikan kesimpulan..
Data yang sudah dikumpulkan serta dianalisis selanjutnya disajikan dengan menggunakan cara informal dan formal. Cara informal yaitu suatu cara penyajian data  atau  hasil  penelitian  dideskripsikan  dengan  menggunakan  kata-kata  (narasi) dan dan disajikan secara objektif. Cara informal dilakukan karena dari keseluruhan data  yang  diperoleh  sebagian  besar  berupa  kata-kata  yang  bersifat  uraian. Sedangkan cara formal merupakan cara penyajian data yang tergolong dalam data kuantitatif  berupa  angka-angka.  Cara  formal  dimungkinkan  untuk  dipergunakan karena sebagian kecil data ada berupa angka-angka, yang sifatnya menggambarkan gambaran umum dari lokasi penelitian yang dilakukan. Angka-angka ini disajikan dalam bentuk tabel dan dideskripsikan secara kualitatif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  data-data  penelitian  yang  diperoleh,  kelompok  Kayoman  Pedawa rupanya  telah  terlebih  dahulu  dibentuk  secara  swadaya  oleh  beberapa  tokoh masyarakat dan pemuda setempat pada tahun 2016. Ini terjadi sebelum penetapan Desa Pedawa sebagai Desa Wisata. Oleh sebab itu, kelompok Kayoman Pedawa terlebih dahulu eksis dibandingkan dengan Pokdarwis. Hanya saja, sebelum Desa
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
Pedawa  ditetapkan  sebagai  Desa  Wisata,  kelompok  Kayoman  Pedawa  dibentuk hanya  sebagai  bentuk  spontanitas,  tanpa  struktur  yang  sistematis,  yang  hanya diketuai  oleh  satu  orang  koordinator,  yakni  bapak  I  Putu  Yuli  Supriyandana. Sedangkan anggotanya terdiri dari sekitar 25 orang dari berbagai kalangan, seperti para pemuda dan tokoh-tokoh masyarakat yang peduli dengan berbagai kekayaan budaya dan kearifan lokal yang dimiliki oleh Desa Pedawa.
Orang-orang yang tergabung dalam kelompok tersebut memiliki berbagai keahlian  dan  minat  khusus,  misalnya  budayawan,  sejarawan,  agamawan, fotografer, ahli bahasa daerah, dan lain sebagainya. Tujuannya saat itu hanya satu, yakni mengupayakan agar Desa Pedawa tidak kehilangan kearifan lokalnya yang mulai pudar oleh perkembangan jaman serta memperoleh predikat Desa Wisata. Dengan  adanya  wisatawan  yang  datang,  diharapkan  tumbuh  rasa  bangga  pada generasi muda akan identitas dirinya sebagai orang asli Desa Pedawa.
Pada  perkembangannya,  setelah  predikat  Desa  Wisata  diperoleh  dan terbentuknya  Pokdarwis  pada  tahun  2017,  eksistensi  kelompok  ini  tetap dipertahankan atas usulan dari para tokoh-tokoh adat setempat. Alasannya karena kelompok ini dipandang sangat aktif dan telah mendapat apresiasi yang luar biasa dari para tetua-tetua adat dan para budayawan setempat, sehingga dipandang perlu dipertahankan.  Menyikapi  hal  tersebut,  maka  eksistensi  kelompok  Kayoman Pedawa  dikukuhkan  dibawah  perlindungan  desa  adat,  yakni  Desa  Pakraman Pedawa  dan  juga  Desa  Dinas  Pedawa.  Dibentuklah  struktur  kepengurusan sebagaimana digambarkan dalam bagan berikut.
Gambar 1. Struktur Kepengurusan Kelompok Kayoman Pedawa Sumber: Profil AD ART Kelompok Kayoman Pedawa
Penasehat
- Wayan Sukrata - Wayan Sadyana Ketua dan Wakil Ketua - Putu Yuli Supriyandana - Putu Ratnawan Sekretaris Made Suisen Pelindung
- Perbekel Desa  Pedawa
- Kelian Desa Pakraman Pedawa
Bendahara Gede Patra Santika Anggota
Kelompok  Kayoman  Pedawa  dalam  bekerja  murni  menerapkan  konsep ngayah , dalam arti tidak dibayar atau sama sekali tidak mendapatkan kompensasi finansial apapun. Malahan terkadang jika kekurangan dana, secara sukarela para anggota akan urunan semampunya demi terlaksananya program-program kegiatan yang telah dirumuskan. Terkait dengan hal tersebut, peranan Kelompok Kayoman Pedawa  dalam  merevitalisasi  potensi  wisata  berbasis  kearifan  local  di  Desa Pedawa dapat diuraikan sebagai berikut.

## A. Rehabilitasi Hutan dan Budaya Agrikultur
Rehabilitasi hutan dan budaya agrikultur merupakan hal yang pertama dan paling  prioritas  untuk  diprogramkan  dan  dilaksanakan  oleh  kelompok  Kayoman Pedawa. Hal ini berkaitan dengan keyakinan masyarakat bahwa alam merupakan pondasi utama dari kearifan lokal. Terlebih masyarakat Desa Pedawa merupakan masyarakat  yang  pola  kebudayaannya  berbasis  agrikultur.  Mengutip  pernyataan dari  Liliweri  (2009),  faktor  unsur-unsur  ekosistem  yang  merupakan  pembentuk variabilitas antar-budaya yang utama, secara rinci dapat diuraikan bahwa:
a. Faktor-faktor ekosistem membatasi kebudayaan.
b. Unsur-unsur eksternal dari ekosistem tersebut membiarkan kemungkinan bagi berkembangnya sebuah kebudayaan.
c. Unsur-unsur ekosistem eksternal tersebut membuat manusia menciptakan atau membuat sesuatu yang sesuai bagi kehidupannya.
d. Dalam mengembangkan kebudayaan, maka manusia diberi kesempatan untuk memilih dan bahkan cenderung untuk menyesuaikan diri dengan ekosistem.
e. Unsur-unsur eksternal dari ekosistem dapat diubah oleh cara-cara kebudayaan tertentu.
Terkait  dengan  hal  tersebut,  upaya  penyelamatan  ekosistem  merupakan program  utama  yang  diprioritaskan  oleh  kelompok  Kayoman  Pedawa,  karena setelah dilakukan observasi, banyak kerusakan yang terjadi akibat eksploitasi kayu- kayu  hutan  tersebut.  Hal  tersebut  dikhawatirkan  berdampak  pada  mengecilnya sumber  air.  Disamping  itu,  kekhawatiran  lain  yang  timbul  adalah  mengancam eksistensi  dari  ekowisata  yang  juga  tengah  giat-giatnya  dikembangkan.  Dengan kata lain, penyelamatan hutan dan ekosistem merupakan langkah awal yang harus dilakukan sebagai bagian dari konservasi dan revitalisasi kearifan lokal setempat.
Menurut  Wijana  (2014),  luas  hutan  di  Desa  Pedawa  adalah  8,56  ha  dan memiliki perkebunan seluas 85,106 ha, serta lahan pertanian seluas 10,15 ha. Lahan pertanian  umumnya  ditanami  padi  dan  padi  gaga.  Sedangkan  lahan  perkebunan umumnya  ditanami  dengan  cengkeh  dan  kopi,  serta  pohon  aren.  Pohon  aren dipelihara karena masyarakat Desa Pedawa memiliki produk lokal berupa gula aren yang  sangat  terkenal  di  Kabupaten  Buleleng.  Umumnya  masyarakat  Buleleng sangat mengenal produk gula aren tersebut dengan nama Gula Pedawa, sehingga secara tidak langsung produk gula aren produksi Desa Pedawa sudah disematkan menjadi  identitas  kearifan  lokal  setempat.  Terlebih  proses  pembuatannya kebanyakan masih mengandalkan cara-cara tradisional. Hanya saja tradisi tersebut mulai  ditinggalkan,  karena  secara  ekonomis  tidak  terlalu  menguntungkan  jika dibandingkan dengan cengkeh, sehingga banyak yang beralih pada pembudidayaan cengkeh. Disamping itu, minat generasi muda terhadap cara-cara pembuatan gula tradisional dengan proses yang cukup panjang sudah mulai menurun. Dampaknya
pohon-pohon  aren  yang  dulunya  berjumlah  banyak,  kini  mulai  berkurang  karena diganti dengan cengkeh atau kopi yang dianggap lebih menguntungkan.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  Kelompok  Kayoman  Pedawa  berupaya untuk  melakukan  rehabilitasi  hutan  dengan  melakukan  penanaman  pohon-pohon berkayu keras, termasuk juga pohon jaka atau aren. Pelaksanaan kegiatan tersebut dapat dilihat dalam gambar berikut.
Gambar 2. Penanaman Pohon di Hutan Desa Pedawa oleh Kelompok Kayoman Pedawa Dok. Supriyandana,14 Februari 2019.
Pohon-pohon  yang  ditanam  biasanya  terdiri  dari  pohon  aren  ( arenga pinnata ), cempaka ( michelia alba ), majegau ( dysokxylum densiflorum ), dan nangka ( artocaprus  heterophyllus ),  dan  tanaman-tanaman  lain  yang  berkayu  keras. Umumnya  tanaman  yang  dipilih  diupayakan  tidak  hanya  sekedar  berkayu  keras, namun  juga  dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat,  terutama  pohon  aren  untuk jangka panjang yang dimanfaatkan sebagai bahan baku pembuatan gula merah.
Program  penanaman  pohon  dirancang  setahun  dua  kali  dengan memperhatikan  ketersediaan  bibit  yang  diperoleh.  Bibit  diperoleh  kebanyakan melalui  bantuan  dari  Dinas  Lingkungan  Hidup  Kabupaten  Buleleng,  beberapa organisasi  pecinta  lingkungan,  maupun  swadaya  masyarakat.  Disamping  untuk merevitalisasi  kearifan  lokal  Desa  Pedawa,  pelestarian  dan  reboisasi  hutan  desa juga  diprospek  kedepannya  agar  mampu  mewujudkan  destinasi  wisata  yang berbasis hutan pedesaan.

## B. Revitalisasi Peninggalan Purbakala menjadi Destinasi Wisata Sejarah Desa
Desa  Pedawa  merupakan  desa  yang  sudah  sangat  tua  keberadaannya. Menurut penuturan para tetua adat setempat, yang sekaligus juga menjadi penasihat Kelompok Kayoman Pedawa, wilayah Desa Pedawa yang sekarang dulunya telah dihuni  manusia  sejak  zaman  megalitikum.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  penemuan- penemuan  sarkofagus  (peti  kubur  batu)  yang  lazim  dipergunakan  pada  zaman megalitikum. Total jumlah sarkofagus yang ada di Desa Pedawa mencapai 7 (tujuh) buah,  5  (lima)  diantaranya  dalam  kondisi  utuh,  namun  yang  2  (dua)  lagi  dalam kondisi  rusak.  Penemuan  5  sarkofagus  awalnya  terjadi  secara  tidak  sengaja  di
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
lahan-lahan perkebunan warga, sedangkan yang 2 lagi merupakan temuan dari hasil pencarian yang sengaja dilakukan masyarakat yang pada tahun 2009 lalu.
Terkait  dengan  hal  tersebut,  Kelompok  Kayoman  Pedawa  merupakan kelompok  yang  menginisiasi  pemetaan  peninggalan-peninggalan  purbakala tersebut.  Hal  ini  dilakukan  karena  adanya  fenomena  bahwa  masyarakat  Desa Pedawa mensakralkan sarkofagus tersebut secara Hindu, sehingga meskipun sudah sejak  sekian  lama  ditemukan,  temuan  itu  baru  bisa  resmi  didaftarkan  ke  Dinas Kebudayaan  Kabupaten  Buleleng  pada  tahun  2018  yang  lalu.  Sebelumnya masyarakat umum, meskipun mengizinkan pihak luar untuk melihat-lihat, namun cukup  sulit  untuk menyentuhnya,  apalagi  mengadakan  penelitian  secara  seksama akibat sikap masyarakat yang konservatif. Sarkofagus tersebut dapat dilihat dalam gambar berikut.
Gambar 3. Sarkofagus Peninggalan Purbakala Desa Pedawa
Dok. Supriyandana, 2018
Gambar 4. Pemetaan Sarkofagus Oleh Kelompok Kayoman Pedawa Dengan Menggandeng Dinas Kebudayaan Kabupaten Buleleng Dok. Dinas Kebudayaan Kabupaten Buleleng, 2018
Kelompok  Kayoman  Pedawa  saat  ini  telah  mengupayakan  untuk memetakan  ulang  sarkofagus-sarkofagus  tersebut  melalui  pendekatan  persuasif kepada  masyarakat.  Disamping  itu  kerjasama  dengan  pihak  Dinas  Kebudayaan Kabupaten  Buleleng  juga  dilakukan  secara  intensif.  Tujuannya  disamping pelestarian  dengan  memasukkan  peninggalan  tersebut  menjadi  warisan  cagar budaya,  juga  mengupayakan  agar  mampu  dijadikan  museum  desa  dan  menjadi tujuan wisata sejarah desa.

## a. Rekonstruksi Atraksi Berbasis Kearifan Lokal
Sebagai  sebuah  desa  yang  memiliki  komunitas  masyarakat  yang  sudah mulai  berpikiran  modern,  maka  konsekuensinya  adalah  adanya  beberapa  aspek kebudayaan lokal yang mengalami degradasi. Degradasi tersebut menandakan arus ilmu pengetahuan dan teknologi yang telah maju, namun di sisi lain beberapa aspek kearifan  lokal  yang  sesungguhnya  dapat  dijadian  aset  wisata  mulai  luntur keberadaannya.
Beranjak  dari  hal  tersebut,  Kelompok  Kayoman Pedawa  telah  melakukan sejumlah  langkah-langkah  penyelamatan  melalui  upaya  rekonstruksi.  Beberapa contoh kearifan lokal yang berhasil direkonstruksi atas upaya yang diinisiasi oleh tokoh-tokoh masyarakat yang tergabung dalam Kelompok Kayoman Pedawa dapat diuraikan sebagai berikut.
1. Rumah dan Pakaian Tradisional Pedawa
Rumah adat khas kearifan lokal Desa Pedawa disebut dengan Rumah Adat Bandung Rangki. Dulunya setiap keluarga di Desa Pedawa konstruksi bangunannya berbasis  rumah  adat  tradisional  yang  sama.  Namun  seiring  perkembangan  arus modernisasi, maka eksistensi Rumah Adat Bandung Rangki hilang keberadaannya. Melihat  fenomena tersebut,  Kelompok  Kayoman Pedawa  kemudian mengadakan rekonstruksi untuk menghadirkan kembali Rumah Adat Bandung Rangki. Bahkan salah  seorang  dari  penasehat  Kelompok  Kayoman  Pedawa,  yakni  bapak  Wayan Sukrata  bersedia  tanah  kebunnya  seluas  kurang  lebih  5  are  dipergunakan  untuk keperluan  tersebut.  Hasilnya,  berdasarkan  rekonstruksi  yang  dilakukan  dengan berpedoman pada ingatan-ingatan tetua-tetua adat zaman dahulu, maka satu Rumah
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
Adat  Bandung  Rangki  telah  berdiri.  Tidak  hanya  tampilan  luarnya,  melainkan lengkap dengan berbagai ornamen-ornamen tradisional di dalamnya seperti dapur tradisional,  tempat  tidur,  dan  segala  macam  peralatan  rumah  tangga  yang tradisional. Tampilan Rumah Adat Bandung Rangki tampak dalam gambar berikut.
Gambar 5. Rumah Adat Bandung Rangki Tampak Dari Luar Dok. Jayendra, 2019
Gambar 6. Isi Bagian Dalam Rumah Adat Bandung Rangki Dok. Jayendra, 2019
Bagi pengunjung yang datang mengunjungi rumah adat tersebut dapat pula mengenakan pakaian tradisional masyarakat Pedawa. Kebetulan saat penelitian ini berlangsung, Desa Pedawa mendapat kunjungan dari Dinas Pariwisata Kabupaten Buleleng  yang  menggandeng  Putri  Pariwisata  Indonesia  tahun  2019  (Devi Septyani)  beserta  Jegeg  Buleleng  2019.  Kunjungan  tersebut  sekaligus  juga menyempatkan  diri  untuk  berpose  mengenakan  pakaian  tradisional  Pedawa (diperagakan oleh Ketua Kelompok Kayoman Pedawa berpasangan dengan Jegeg Buleleng 2019) dengan latar belakang Rumah Adat Bandung Rangki sebagaimana tampak dalam gambar berikut.
Jurnal Ilmiah Hospitality Management
Gambar 7. Kunjungan Putri Pariwisata Indonesia 2019 ke Desa Pedawa Dok. Jayendra 2019
Gambar 8. Peragaan Busana Tradisional Pedawa Oleh Ketua Kelompok Kayoman Pedawa dan Jegeg Buleleng 2019
Dok. Jayendra 2019
Rumah Adat Bandung Rangki beserta pakaian tradisional Pedawa kini telah menjadi satu destinasi wisata berbasis kearifan lokal yang ikonik di Desa Pedawa.
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
Bahkan sering dijadikan objek studi oleh para mahasiswa yang ingin mempelajari kearifan lokal Desa Pedawa, termasuk pula tercatat beberapa mahasiswa asing dari Jepang.  Hingga  saat  ini  bagi  para  wisatawan  yang  memasuki  areal  rumah  adat Bandung  Rangki  ini  tidak  dikenakan  biaya  apapun,  hanya  sebatas  sumbangan sukarela  ( punia )  seikhlasnya.  Dana  yang  terkumpul  akan  dipergunakan  untuk membantu  pemeliharaan  rumah  adat  tersebut  serta  menunjang  kegiatan-kegiatan lainnya yang diprogramkan oleh Kelompok Kayoman Pedawa.
2. Permainan Gangsing Tradisional
Gangsing merupakan bahasa Bali yang artinya gasing. Dalam bahasa Bali, memainkan gasing disebut magangsing. Gangsing adalah mainan atau permainan yang dapat berputar pada satu poros berkesetimbangan pada satu titik. Permainan gangsing tradisional di Bali merupakan permainan yang sudah berumur sangat tua. Gangsingnya  terbuat  dari  kayu  seperti  kayu  cemara,  limau  atau  kayu  kemuning. Bahan baku kayu sendiri diperoleh dari sekitar desa atau juga dari luar desa.
Permainan  gangsing  tradisional  sesungguhnya  bukan  hanya  milik  Desa Pedawa,  namun  juga  desa-desa  lain  di  sekitarnya  seperti  Desa  Gobleg,  Desa Munduk,  Desa  Gesing,  dan  Desa  Umajero.  Namun  pada  masa  kini  permainan gangsing  tradisional  sudah  jarang  dimainkan.  Bahkan  dalam  website  resmi Pemerintah  Kabupaten  Buleleng  sendiri  telah  menyatakan  bahwa  permainan gangsing sudah tidak banyak dikenal pada masyarakat, kecuali pada suatu daerah tertentu karena terkait dengan tradisi tertentu. Bahkan dapat dikatakan permainan ini  hampir  punah  di  Bali  ( https://bulelengkab.go.id/detail/artikel/permainan- gangsing-33 , diakses 29 Juli 2019).
Permainan  gangsing  tradisional  dilakukan  dengan  melilitkan  tali  pada bagian  atas  gangsing,  kemudian  dilemparkan  sehingga  berputar  karena  ditarik kembali setelah dilemparkan sehingga berputar mengikuti  ikatan tali tersebut. Tali dipergunakan  berbahan  kulit  kayu  atau  tali  tambang  yang  diikal  sesuai  dengan kebutuhan besarnya gangsing.
Lomba gangsing dilakukan berkelompok, bukan perorangan. Oleh karena itu dalam lomba tidak menggunakan satu gangsing tetapi lebih dari satu. Kelompok pertama  melepas  gangsingnya,  kemudian  kelompok  dua ngebug/ memukulnya dengan  gangsing  pula,  kemudian  dibiarkan  berputar.  Gangsing  kelompok  mana yang lebih lama berputar yang menjadi pemenangnya. Permainan ini digelar di atas tanah  padat  yang  dibuatkan  kalangan.  Dalam  permainan  ini  diperlukan ketangkasan/ketrampilan  memutarkan  gangsing,  kesempurnaan  bentuk  gangsing, dan kekuatan fisik dalam memutarkan gangsing.
Permainan ini dulunya juga ada di Desa Pedawa. Namun dengan adanya modernisasi dan perubahan pola pikir generasi mudanya, maka sudah cukup lama (dalam hitungan tahun) permainan ini tidak dimainkan lagi. Kelompok Kayoman Pedawa  yang  telah  mengamati  bahwa  permainan  tradisional  ini  mulai  tergerus kemudian  bergerak  secara  aktif  untuk  membangkitkannya  kembali.  Adapun langkah-langkah  yang  dilakukan  antara  lain;  Melakukan  semacam  studi  banding dengan melihat  permainan  gangsing  tradisional masih  dipertahankan  di beberapa sekitarnya,  seperti  Desa  Gobleg  dan  Desa  Munduk.  Dari  pengamatan  yang dilakukan,  kemudian  dicatat  hal-hal  yang  dirasa  penting,  yang  umumnya menyangkut tentang jumlah kelompok, aturan permainan, pemberian point, dan lain sebagainnya.  Dalam  kegiatan  ini,  umumnya  yang  ditugaskan  adalah  anggota kelompok yang muda-muda. Selanjutnya melakukan penggalian informasi dari para
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
penduduk  Desa  Pedawa  yang  dulunya  pernah  melakukan  permainan  tersebut. Informasi-informasi  yang  diperoleh  merupakan  modal  yang  penting  dalam membangkitkan kembali permainan tersebut.
Langkah  berikutnya  adalah  melakukan  rekonstruksi  permainan  gangsing tradisional. Dalam kegiatan ini, para anggota kelompok Kayoman Pedawa belajar memainkan  gangsing  dan  bermain  simulasi  dalam  lingkup  intern  kelompok. Gangsing yang digunakan awalnya diperoleh dari hasil memesan atau membeli ke Desa  Munduk  yang  masih  memiliki  tokoh-tokoh  pengrajin  gangsing,  setelah  itu, kelompok ini juga turut menginisiasi pembentukan kelompok sekaa gangsing Desa Pedawa. Sekaa gangsing  Desa  Pedawa  pada  awalnya  didirikan  tahun  2016  dan anggotanya hanya terdiri dari anggota kelompok Kayoman Pedawa. Namun berkat intensitas  kegiatan  rekonstruksi  yang  dilakukan  akhirnya  menarik  minat masyarakat  dari  luar  kelompok  untuk  ikut  menghidupkan  kembali  permainan tersebut. Kini dalam satu Desa Pedawa saja telah memiliki tiga sekaa gangsing. Untuk  pertama  kalinya,  sekaa  gangsing  di  Desa  Pedawa  berpartisipasi dalam  kegiatan  pentas  seni  budaya  Desa  Pedawa  yang  digelar  bulan  Juli  tahun 2019. Dalam kegiatan pentas seni budaya Desa Pedawa yang diinisiasi oleh tokoh- tokoh  adat  yang  bekerjasama  dengan  Pokdarwis  dan  juga  kelompok  Kayoman Pedawa. Dalam kegiatan ini diperkenalkan pula permainan gangsing tradisional ini oleh sekaa-sekaa gangsing  yang  ada  di  Desa  Pedawa.  Kegiatan  ini  mendapat apresiasi  dari  masyarakat  dan  wisatawan  yang  hadir.  Kegiatan  tersebut  tampak dalam gambar berikut.
Gambar 9. Peragaan Permainan Gangsing Tradisional Desa Pedawa Dok. Supriyandana, 2019
Permainan gangsing ini direncanakan untuk dibuatkan event tahunan antar sekaa gangsing di Desa Pedawa. Bahkan untuk ke depannya, kelompok Kayoman Pedawa beserta sekaa-sekaa gangsing telah menyusun program dan berkoordinasi dengan  desa-desa  sekitarnya  untuk  dapat  berpartisipasi  dalam  penyelenggaraan turnamen gangsing setiap tahunnya.
3. Rekonstruksi Gamelan Tradisional Pedawa
Gamelan tradisional Desa Pedawa disebut juga Tingklik Pedawa. Berbeda dari  gamelan  tingklik  yang  sudah  umum  dikenal  di  Bali,  Tingklik  Pedawa  yang
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
terbuat dari bambu memiliki 8 (delapan) plawah (bilah nada) yang ukuran bilahnya relatif besar. Menurut penuturan Supriyandana selaku Ketua Kelompok Kayoman Pedawa,  Tingklik  Pedawa  yang  sesungguhnya  bersifat  sakral  dan  tidak  boleh sembarangan  dimainkan.  Terlebih  tingklik  tersebut  ditempatkan  di  Pura  Desa setempat.  Namun melihat  implikasi dari tidak diperbolehkan  dimainkan  tersebut, banyak  anak-anak  muda  setempat  yang  tidak  berminat  memainkannya,  sehingga Tingklik  Pedawa  cenderung  hanya  dimainkan  oleh  orang-orang  tua  saja.  Oleh karena itulah dibuat replika tingklik tersebut yang awalnya ditujukan untuk latihan, serta  menumbuhkan  kecintaan  para  pemuda  setempat  akan  Tingklik  Pedawa. Tujuan  jangka  panjangnya  adalah  agar  ada  regenerasi  dari  penabuh  Tingklik Pedawa yang sakral.
Pada  perkembangannya,  aktivitas  latihan  gamelan  tingklik  ini  justru menarik wisatawan, baik lokal maupun mancanegara. Oleh sebab itulah kemudian latihan menabuh Tingklik Pedawa kemudian dipusatkan di Rumah Adat Bandung Rangki  untuk  menguatkan  nuansa  kearifan  lokal  Desa  Pedawa,  sebagaimana tampak dalam gambar berikut.
Gambar 10. Gambelan Tingklik Pedawa Dok. Supriyandana, 2019
Antusiasme para pengunjung yang datang untuk melihat dan mempelajari, termasuk studi yang mendalam tentang etnografi Desa Pedawa sesungguhnya diluar perkiraan.  Hal  ini  berimplikasi  pada  semakin  banyaknya  pemuda  Pedawa  yang berminat belajar memainkannya. Hal ini menandakan semakin tumbuhnya motivasi dan kecintaan para pemuda Desa Pedawa untuk melestarikannya.
4. Revitalisasi Pembuatan dan Produk Gula Aren Pedawa Salah  satu  produk  lokal  Desa  Pedawa  yang  cukup  terkenal  di  Kabupaten
Buleleng  adalah  gula  aren.  Gula  aren  produksi  lokal  masyarakat  Desa  Pedawa dikenal  memiliki  rasa manis  alami  yang  khas  dan  berbeda  dari  produk  gula  aren atau gula merah lainnya. Proses pengolahannyapun selama ini kebanyakan masih menggunakan peralatan dan teknik tradisional, mulai dari proses penyadapan nira aren sampai pada pengolahan dan pencetakannya. Adapun peralatan dan hasil cetak gula aren Pedawa dapat dilihat dalam gambar berikut.
Gambar 11. Peralatan Tradisional Untuk Membuat Gula Pedawa
Dok. Jayendra, 2019.
Gambar 12. Produk Gula Pedawa Hasil Olahan Tradisional
Dok. Jayendra, 2019.
Produk gula Pedawa ini awalnya dikenal oleh masyarakat Buleleng hanya secara door  to  door ,  artinya  cerita  dari  satu  individu  ke  individu  yang  lainnya. Masyarakat luar yang ingin mencari gula Pedawa kebanyakan langsung datang ke Desa  Pedawa  dan  bertransaksi  langsung  dengan  pembuatnya.  Permasalahannya adalah produksi gula Pedawa telah mengalami penurunan akibat keuntungan yang dirasa  tidak  sepadan  dengan  proses  yang  panjang.  Untuk  memenuhi  permintaan dalam intern masyarakat Desa Pedawa saja masih dirasa kurang, apalagi jika ada masyarakat  luar  yang  ingin  membelinya.  Terlebih  para  generasi  muda  setempat sudah  banyak  yang  tidak  berminat  melanjutkan  pembuatan  gula  Pedawa  dengan cara  tradisional.  Fenomena  ini  disebabkan  umumnya  karena  lebih  tertarik  pada mata pencaharian sektor lain yang dirasa lebih menjanjikan.
Sesungguhnya  kelompok  yang  menangani  pembuatan  gula  Pedawa  telah ada, yaitu kelompok BIMA DEWA (Bumi Perthiwi Mesawi Aren Desa Pedawa), yang  terbentuk  tanggal  17  Januari  2016.  Namun  melihat  permasalahan  tersebut,
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
kelompok Kayoman Pedawa merespons dengan melakukan pendekatan sekaligus kerjasama  untuk  membantu  mempopulerkan  gula  Pedawa.  Akhirnya  disepakati bahwa  gula  Pedawa,  disamping  tetap  dipertahankan  bentuk  tradisionalnya,  juga dibuatkan beberapa inovasi, termasuk dikemas secara menarik dan bergaya modern. Beberapa inovasi tersebut antara lain:
a. Gula Semut, yaitu gula aren yang telah dibuat bubuk atau serbuk halus.
b. Permen Gula Pedawa, yaitu gula aren yang dipotong kotak-kotak kecil dan dikemas dengan ukuran sebanding dengan kotak korek api.
c. Gula Juruh, yaitu gula cair yang sangat kental, cocok untuk selai roti dan pemanis kue-kue tradisional Bali.
Gula  Pedawa  sejak  dahulu  dibuat  dari  100%  sari  aren  murni.  Agar  lebih bergaya  modern  serta  menghilangkan  kesan  kuno,  maka  pengemasannya  dibuat semenarik mungkin, sebagaimana tampak beberapa contoh produk dalam gambar berikut.
Gambar 13. Beberapa Contoh Produk Gula Aren Pedawa yang Telah Dikemas Dok. Sudarmawan, 2019
Produk  Gula  Pedawa  yang  telah  dikemas  ini  telah  dipopulerkan  dalam beberapa  media  sosial  yang  dimiliki  para  anggota  kelompok  Kayoman  Pedawa, serta dipromosikan pula dalam festival rutin agenda tahunan Pemerintah Kabupaten Buleleng,  yaitu  BULFEST  (Buleleng  Festival).  Hanya  saja  produk  gula  Pedawa hingga  saat  ini  masih  terkendala  dalam  kuantitas  produksi  dan  promosi  ke  luar wilayah Buleleng, sehingga diperlukan langkah-langkah lanjutan terkait dengan hal tersebut.
5. Memberikan Pendampingan Mahasiswa Asing Yang Studi Etnografi Keunikan budaya dan kearifan lokal Desa Pedawa tidak saja mengundang minat  wisatawan  untuk  sekedar  berkunjung  dang  melihat-lihat.  Lebih  dari  itu, keunikan budayanya juga sering mengundang ketertarikan mahasiswa asing yang ingin studi etnografi secara lebih mendalam. Tercatat dari akhir tahun 2018 hingga pertengahan tahun 2019 sudah ada sekitar 13 (tiga belas) mahasiswa asal Jepang yang tinggal sementara di Desa Pedawa untuk mempelajari kearifan lokal setempat.
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
Mahasiswa-mahasiswa asal Jepang tersebut berasal dari beberapa perguruan tinggi di Jepang seperti Toyo University, Tokyo Institute of Teknology, Yayasan Rhissi Juku, dan yang lainnya.
Para  mahasiswa  asal  Jepang  tersebut  umumnya  mempelajari  budaya  dan kearifan  lokal  Pedawa  yang  mencakup  bahasa, ekologi,  dan  kebiasaan-kebiasaan masyarakat  setempat.  Kegiatan  mahasiswa  asal  Jepang  tersebut  di  Desa  Pedawa dapat dilihat dalam gambar berikut.
Gambar 14. Kelompok Mahasiswa Asal Jepang yang Studi di Desa Pedawa Sumber: Dok. Supriyandana, 2019
Terkait dengan hal tersebut, kelompok Kayoman Pedawa mengambil peran dalam  memfasilitasi  dan  menjadi  pemandu  para  mahasiswa  asal  Jepang  tersebut selama  berada  di  Desa  Pedawa.  Secara  sukarela  beberapa  anggotanya mempersilahkan rumahnya sebagai tempat menginap selama proses melaksanakan riset. Para anggota kelompok Kayoman Pedawa sekaligus juga bertindak sebagai pemandu, mulai dari mengantar tracking menyusuri alam dan hutan Pedawa, dan sekaligus  juga  memberikan  pendampingan  sebagai  sumber  informasi-informasi yang sekiranya dibutuhkan terkait dengan kebudayaan setempat. Hal ini diperlukan mengingat diantara anggota kelompok tersebut merupakan orang orang terpelajar seperti  guru  agama,  budayawan,  dan  lainnya.  Tujuannya  adalah  agar  tidak memberikan informasi yang salah terkait dengan kearifan lokal setempat, sehingga informasi yang didapatkan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Peranan  Kelompok  Kayoman  Pedawa  dirasakan  sangat  membantu  proses studi  para  mahasiswa  asal  Jepang  tersebut.  Bahkan  koordinator  kelompok mahasiswa  tersebut  yang  bernama  Mitsuha  Abe  mengungkapkan  perasaannya sebagaimana  dikutip  laman  tulisan  populer http://www.tatkala.co (diakses  21 Agustus 2019) dengan ungkapan “ aku nau gati di Pedawa ” (saya sangat senang di Pedawa).  Hal  ini  berkat  adanya  pendampingan  secara  intensif  yang  dilakukan Kelompok  Kayoman  Pedawa,  sehingga  proses  belajar  kebudayaan  dan  kearifan lokal Desa Pedawa yang dilakukan mampu diselesaikan dengan baik.
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1

## b. Sosialisasi dan Publikasi Kearifan Lokal Desa Pedawa Kepada Masyarakat Luar
Sosialisasi  dan  publikasi  kearifan  lokal  sangat  diperlukan  agar  nilai-nilai luhur dan filosofis yang terkandung di dalamnya dapat dipahami masyarakat luas. Terutama  bagi  masyarakat  luar  komunitas  yang  belum  memahami  kebudayaan komunitas  yang  dimaksud.  Dalam  perspektif  teori  tindakan  sosial  Max  Weber, fenomena ini digolongkan kedalam tindakan rasional instrumental ( zweckrationalitat )  karena  tindakan  ini  terarah  pada  tujuan  yakni  perilaku  yang dilakukan  seseorang  dengan  memperhitungkan  kesesuaian  antara  cara  yang digunakan dengan tujuan yang akan dicapai (Taufiq, 2013:177).
Beranjak  dari  hal  tersebut,  Kelompok  Kayoman  Pedawa  dapat  dikatakan telah melakukan semacam aksi sosial yang terencana dan terarah dalam kaitannya dengan sosialisasi dan publikasi kearifan lokal Desa Pedawa. Dalam kegiatan ini. Selain bekerjasama dengan para perangkat desa secara internal, juga bekerjasama dengan  pihak-pihak  lain  untuk  merealisasikan  tujuannya  memperkenalkan kebudayaan khas Desa Pedawa. Adapun cara yang dilakukan sekaligus pihak yang diajak  bekerjasama  mensosialisasikan  dan  mempublikasikan  kebudayaan  lokal Desa Pedawa adalah sebagai berikut.
1. Melalui Dialog Interaktif Siaran Radio Guntur Singaraja Dialog  interaktif  melalui  siaran  radio  merupakan  salah  satu  media sosialisasi  yang  sering  dipergunakan  dalam  menyiarkan  potret  kebudayaan  yang berbasis kehidupan desa. Siaran radio sudah cukup dikenal luas dan familiar dalam menjangkau  pelosok-pelosok  pedesaan.  Dialog  interaktif  melalui  siaran  radio dipilih  karena  merupakan  media  sosialisasi  yang  terjangkau  dan  murah,  bahkan tanpa biaya. Berkaitan dengan hal tersebut, maka siaran radio dianggap cocok untuk mensosialisasikan beberapa aspek kearifan lokal Desa Pedawa. Terselenggaranya dialog interaktif berkat adanya inisiatif dari Kelompok Kayoman Pedawa dengan melakukan request (permohonan) kepada pihak manajemen radio. Salah satu radio yang merespos permohonan tersebut adalah Radio Guntur yang berpusat di Kota Singaraja.
Tanggal 24 Mei 2019 merupakan kali pertama diselenggarakannya dialog interaktif  tersebut.  Pihak  radio  mengundang  dua  perwakilan  dari  Kelompok Kayoman  Pedawa.  Dua  orang  yang  mewakili  kelompok  tersebut  yaitu  Ketua Kelompok Kayoman Pedawa langsung beserta wakilnya. Dialog interaktif tersebut umumnya  membahas  tentang  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Desa  Pedawa yang mencakup religi, mata pencaharian, dan kearifan-kearifan lokal khas Pedawa lainnya.  Hanya  saja  kelemahan  dari  media  sosialisasi  siaran  radio  adalah  dialog interaktif  tidak  diselenggarakan  secara  rutin  untuk  satu  komunitas  masyarakat, melainkan berganti-gantian dengan komunitas lainnya. Hingga saat ini sepanjang tahun 2019, dialog interaktif yang mengulas tentang Desa Pedawa baru berlangsung sebanyak  dua  kali.  Kelemahan  lainnya  adalah  jangkauan  sinyalnya  yang  hanya terbatas  pada  seputaran  wilayah  Buleleng.  Oleh  sebab  itu,  masyarakat  luar Kabupaten  Buleleng  belum  begitu  mengenal  kearifan  lokal  Desa  Pedawa  karena jangkauan yang terbatas.
Hal  lainnya  yang  juga  turut  menjadi  kelemahan  cara  ini  adalah  minat generasi  muda  yang  sudah  jarang  berminat  mendengarkan  siaran  radio.  Hal  ini diakui  pula  oleh  Ketua  Kelompok  Kayoman  Pedawa,  dimana  kecenderungan generasi muda sekarang lebih menyukai tontonan berbasis audio-visual. Oleh sebab
itu, perlu ada upaya-upaya lain yang ditempuh agar berbagai aspek kearifan lokal Desa  Pedawa  dapat  tersosialisasikan  dengan  baik,  sehingga  dapat  pula  menarik minat wisatawan yang lebih banyak untuk mengunjungi Desa Pedawa.
2. Melalui Pembuatan Film Dokumenter yang Bekerjasama Dengan Minikino Bali
Pada bulan Juni 2019, sebuah institusi perfilman dokumenter yang berpusat di  Denpasar,  yakni  Minikino  Bali  secara  kebetulan  melakukan  survey  yang menyasar  Desa  Pedawa  untuk  mendokumentasikan  budaya  dan  seni  setempat. Pihak desa lalu menunjuk para pemuda yang tergabung dalam Kelompok Kayoman Pedawa  untuk  menjalin  kerjasama  untuk  mendampingi  dan  turut  terlibat  dalam kegiatan  tersebut.  Maka  atas  kerjasama  yang  dijalin  antara  pihak  Minikino  Bali dengan  Kelompok  Kayoman  Pedawa,  maka  sebagai  langkah  awal  diadakanlah kegiatan  workshop  pembuatan  film  yang  menyasar  para  pemuda  Desa  Pedawa. Tujuannya  adalah  untuk  mempublikasikan  dan  dipromosikan  ke  khalayak  luas. Melalui  kegiatan  tersebut,  diharapkan  dapat  membangkitkan  kecintaan  dan kebanggaan para generasi muda dalam mempromosikan kearifan lokal setempat.
Langkah  awal  dalam  mendokumentasikan  kearifan  lokal  Pedawa  adalah menyelenggarakan  workshop  perfilman.  Minikino  Bali  dan  Kelompok  Kayoman Pedawa  lalu berkolaborasi  dalam  mensosialisasikan  pembuatan  film-film pendek yang berbasis dokumenter kearifan lokal. Pelaksanaan workshop ini dilaksanakan selama dua hari pada tanggal 1 dan 2 Juni 2019, bertempat di Rumah Adat Bandung Rangki Desa Pedawa. Dalam workshop tersebut, diadakan pula sesi pemutaran film pendek pada malam harinya dengan disaksikan oleh tokoh-tokoh masyarakat, para pemuda, anak-anak, serta masyarakat umum yang berkeinginan menyaksikannya. Kegiatan tersebut dapat dilihat pada gambar berikut.
Gambar 15. Kegiatan Workshop Pembuatan Film Dari Minikino Bali dan Kelompok Kayoman Pedawa Sumber: http://www.tatkala.co (diakses tanggal 9 Sepember 2019).
Gambar 16. Sesi Pemutaran Film Pendek Serangkaian Workshop Pembuatan Film Dokumenter Berbasis Kearifan Lokal Sumber: http://www.tatkala.co (diakses tanggal 9 September 2019).
Tahap berikutnya serangkaian program dari Minikino Bali adalah syuting film  yang  berlatar  kearifan  lokal  Desa  Pedawa. Dalam  film  tersebut,  masyarakat asli  Desa  Pedawa  dilibatkan  dalam  pembuatannya.  Kegiatan-kegiatan  tersebut sangat diapresiasi oleh masyarakat setempat, terlebih hasilnya akan dipromosikan sebagai  daya  tarik  wisata  berbasis  kearifan  lokal.  Dalam  hal  ini,  Kelompok Kayoman  Pedawa  memiliki  peranan  yang  sangat  besar  dalam  menuntun  dan memberikan pendampingan, serta ikut pula terlibat dalam setiap prosesnya. Dengan demikian, kearifan lokal yang terdokumentasikan dan dipromosikan sesuai dengan kenyataan yang sesungguhnya dan semakin menumbuhkan rasa cinta masyarakat setempat akan kearifan lokalnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  upaya revitalisasi  potensi  budaya  berbasis  kearifan  lokal  yang  dilakukan  kelompok Kayoman Pedawa beberapa diantaranya adalah; 1) rehabilitasi hutan dan budaya agrikultur,  2)  revitalisasi  peninggalan  purbakala menjadi  destinasi  wisata  sejarah desa, 3) rekonstruksi atraksi berbasis kearifan lokal, seperti rumah adat, permainan gangsing,  rekonstruksi  gamelan  tradisional  khas  pedawa,  revitalisasi  pembuatan dan produk gula aren pedawa, 4) memberikan pendampingan mahasiswa asing yang studi etnografi, dan 5) sosialisasi dan publikasi kearifan lokal Desa Pedawa kepada masyarakat  luar,  seperti  dialog  interaktif  siaran  Radio  Guntur  Singaraja,  melalui pembuatan film dokumenter yang bekerjasama dengan Minikino Bali.
Terkait  dengan  keseluruhan  isi  penelitian  ini,  sebagai  penutup  dapat diberikan  masukan  atau  saran-saran  sebagai  berikut.  Pertama,  kepada  pihak pemerintah,  khususnya  stakeholder  di  bidang  Pariwisata  agar  memberikan perhatian  lebih  pada  potensi-potensi  wisata  yang  berbasis  kearifan  lokal, khususnya  di  Desa  Pedawa,  karena  sejauh  ini  kelompok  Kayoman  Pedawa bergerak  secara  swadaya,  dan  tentunya  memiliki  cakupan  sumber  daya  yang terbatas,  baik  moral  maupun  finansial.  Kedua,  kepada  para  generasi  muda hendaknya  mampu  lebih  aktif  dalam  menggali,  mengeksplorasi,  serta
mempromosikan  dengan  bangga  kearifan  lokal  yang  dimiliki  sebagai  potensi wisata.

## DAFTAR PUSTAKA
Antara,  I  Ketut.  2007.  “Revitalisasi  Pasidikaran  pada  Masyarakat  Hindu  di Kabupaten  Badung  (Kajian  Bentuk,  Fungsi,  dan Makna)”.  Tesis Program Pascasarjana IHDN Denpasar.
Emzir.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Firmansyah,  Rahim.  2012 .  Pedoman  Kelompok  Sadar  Wisata .  Jakarta:  Direktur Jenderal Pengembangan Destinasi Pariwisata Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif.
Haribawa,  Putu  Agus  dkk.  “Analisis  Orientasi  Stakeholder  Untuk  Pembangunan Ekowisata  di  Wilayah  Bali  Aga,  Buleleng,  Bali”,  dalam Jurnal  Media Konservasi , Vol. 22, No. 3. http://www.tatkala.co/2019/03/20/aku-nau-gati-di-pedawa-kata-mitsuha-abe- perempuan-dari-jepang-itu/(diakses 21 Agustus 2019). Liliweri, Alo. 2009. Dasar-dasar Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mataram, A.A.G. Mayun. 2007. “Revitalisasi Hak Asasi Manusia Umat Hindu di Bali  (Perspektif  Hukum  Hindu)”.  Tesis  Program  Pascasarjana  IHDN Denpasar.
Nasikun. 2004. Sistem Sosial Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Purbasari, Novia dan Asnawi. 2014. “Keberhasilan Community Based Tourism di Desa Wisata Kembangarum, Pentingsari dan Nglanggeran”, dalam Jurnal Teknik PWK , Vol. 3 No. 3.
Purwanto, Sigit dkk. 2014. “Kajian Potensi dan Daya Dukung Taman Wisata Alam Bukit  Kelam  Untuk  Strategi  Pengembangan  Ekowisata”,  dalam Jurnal Pengelolaan Sumberdaya Alam dan Lingkungan , Vol. 4, No. 2.
Riana. 2014. “Perbedaan Persepsi Nasionalisme Antara Masyarakat Jawa dengan Keturunan  Tionghoa  (Studi  di  Kampung  Balong  Kelurahan  Sudiroprajan Kecamatan Jebres Surakarta Tahun 2013)”.  Skripsi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sebelas Maret Surakarta
Ritzer, George. 1985. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda . Jakarta: Rajawali. Ritzer, George dan Douglas J. Goodman. 2007. Teori Sosiologi Modern. Jakarta:
Kencana.
Setyosari, H. Punaji. 2010. Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta: Kencana. Susyanti,  Dewi  Winarni  dan  Nining  Latianingsih.  2014.  “Potensi  Desa  Melalui Pariwisata Pedesaan”, dalam Jurnal Epigram , Vol. 11, No. 1.
Taufiq,  A.  2013.  “Perilaku  Ritual  Warok  Ponorogo  Dalam  Perspektif  Teori Tindakan Max Weber”. Jurnal Sosiologi Islam , 3 (2). Website  Resmi  Pemerintah  Kabupaten  Buleleng.  2017. Permainan  Gangsing . https://bulelengkab.go.id/detail/artikel/permainan-gangsing-33 (diakses  29 Juli 2019).
https://doi.org/10.22334/jihm.v10i1
Widiastini,  Ni  Made  Ary  dkk.  2018.  “Pengembangan  Pariwisata  Pedesaan  di Kabupaten  Buleleng”,  dalam  Prosiding  Seminar  Nasional  Riset  Inovatif, 2018, hal: 372-383.
Wijana,  Nyoman.  2013.  “Pengelolaan  Hutan  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Desa Tigawasa,  Kecamatan  Banjar,  Kabupaten  Buleleng”,  dalam Prosiding Seminar Nasional MIPA , 2013. Wirawan, I.B. 2012. Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma . Jakarta: Kencana. Zoetmulder,  P.J.  2006. Kamus Jawa  Kuna-Indonesia .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.