## Telaah Kritis terhadap Pemikiran Psikologi Islam di Indonesia

## Zaharuddin
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: zaharuddin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Islam  adalah  hal  yang  baru  dalam  psikologi  perkembangan.  Judul  penelitian  ini adalah Telaah Kitis terhadap Pemikiran Psikologi Islam di Indonesia. Tujuan dari penelitian  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  psikologi  Islam  di  Indonesia. Penelitian ini disebut penelitian kepustakaan. Subyek diambil berdasarkan kriteria yang telah ditentukan. Metode analisis data menggunakan analisis deskriptif dan interpretasi. Hasil penelitian ini menyatakan bahwa psikologi Islam di Indonesia pada  dasarnya  diprakarsai  oleh  intelektual  muslim  terkemuka  yang  sebagian besar  memiliki  pendidikan  dasar  Psikologi  Kontemporer  (Konvensional)  dan beberapa  orang  lain  memiliki  pendidikan  Islam  dasar  ilmiah.  Psikologi Perkembangan Islam tidak begitu luas karena kurangnya Sumber Daya Manusia di  bidang  Psikologi  Islam  yang  memiliki  pengetahuan  dasar  di  bidang  Islam psikologi dan memiliki keterampilan dan kemampuan untuk menafsirkan ayat-ayat Al-Quran  dan  al-Hadits  (psikolog  Islam  sekali  komentator).  Kesimpulan  dari penelitian ini menggambarkan bahwa Psikologi Islam adalah kelimuan studi yang telah  dikembangkan  oleh  para  intelektual  Muslim  di  abad  ke-8  yang  dikenal psikologi Islam klasik. Selain Psikologi Pemikiran Umat Islam di Indonesia pada dasarnya  membandingkan  atau  mengintegrasikan  teori  psikologi  konevensional dengan  ajaran  agama  Islam  dan  sanggahan  atau  kritik  dari  teori  konvensional psikologi.

## Abstract
Islam  is  a  new  sect  of  psychology  in  developmental  psychology.  The  title  of  this research  is  a  critical  examination  of  the  Psychology  of  Islamic  thought  in Indonesia.  The  purpose  of  this  study  to  investigation  psychology  of  Islam  in Indonesia. This research is literature. Subjects were taken based on predetermined criteria.  Methods  of  data  analysis  using  descriptive  analysis  and  interpretation. The  results  of  this  study  stated  that  thinking  about  the  psychology  of  Islam  in
Indonesia is basically initiated by prominent Muslim intellectuals who mostly have the basic education of Contemporary Psychology (Conventional) and some others have a scientific basis Islamic education. Developmental Psychology Islam is not so  widespread  due  to  the  lack  of  Human  Resources  in  the  field  of  Psychology  of Islam  who  have  basic  knowledge  in  the  field  of  psychology  Islam  and  have  the skills and ability to interpret the verses of the holy Quran and al-Hadith (Islamic psychologist  once  commentators).  The  conclusion  of  this  study  illustrate  that Islamic  Psychology  is  the  study  which  have  been  developed  by  Muslim intellectuals  in  the  8th  century  known  classical  Islamic  psychology.  In  addition Psychology Thought of the People of Islam in Indonesia is basically comparing or integrating  psychological  theory  conventional  with  the  teachings  of  the  Islamic religion and rebuttal or criticism of conventional theories of psychology.

## Keywords: Islamic Psychology, Intellectual Moeslim
Dewasa  ini  kehidupan  manusia  mengalami  perubahan  yang  sangat  cepat. Perubahan  tersebut  membuat  manusia  cenderung  memilih  cara  dan  usaha  yang lebih  cepat  atau  instant  dalam  memenuhi  kebutuhan  demi  mempertahankan kelangsungan hidup. Kondisi ini secara tidak langsung mengarahkan pada manusia menuju  tantangan  kontemporer.  Tantangan  kontemporer  adalah  merupakan tantangan  individu  maupun  sosial  bahkan  bersifat  global.  Berbagai  kebutuhan mendesak  dan  urgen  melilit  kepentingan  setiap  orang.  Beragam  fenomena  global menggiring  manusia  ke  kondisi  yang  terjebak  dengan  apa  yang  seharusnya. Kondisi  serba  salah.  Kondisi  serba  bingung,  dan  serba  tidak  menentu mendatangkan  apa  yang  dinamakan  depresi.  Dalam    pandangan  psikologi  dan kedokteran,  depresi  yang  berlarut-larut  kemungkinan  besar  akan  menjadikan manusia sebagai ” orang gila ”, atau dalam metafora Melayu adalah dalam kondisi “ hidup segan, matipun tak mau ”.
Fenomena-fenomena  di  atas  seperti  sering  diberitakan  oleh  media  massa, kita amati, betapa orang cenderung mencari kesenangan sesaat ( hedonisme ),  yang bersifat  egois.  Hedonisme  yang  hanya  menjanjikan  kesenangan  sesaat  tanpa mempertimbangan nilai-nilai hidup baik dan yang berketuhanan. Fenomena marak munculnya  aliran-aliran  dan  ideologi-ideologi  baru  keagamaan,  misalnya-karena frustasi  beragama  atau  melihat  fenomena” keliru ”  orang  beragama,  bisa  jadi berdampak  dua;  pertama  memunculkan  aliran  atau  nabi  baru,  kedua  menjadi penganut  paham  tanpa  tuhan  ( atheisme ).  Begitu  juga  dengan  fenomena  aborsi,
seks  bebas,  narkoba,  bunuh  diri,  korupsi,  hidup  berutang  yang  tidak  dibayar, terjebak oleh kondisi untuk mempercantik diri,  kondisi hidup untuk selalu tampil trendi dan modis. Mereka menganggap semua itu adalah yang terbaik bagi dirinya, sehingga  mereka  menjadikan  semua  itu  sebagai  tujuan  hidupnya  untuk memperoleh kepuasan hedon.
Psikologi  Islam  yang  mengambil  basis  epistemologinya  berangkat  dari pemikiran-pemikiran  kejiwaan  yang  terdapat  dalam  kajian  Filsafat  Islam  dan Tasawuf  Falsafi  dengan  maestro  tokohnya  al-Farabi  dan  Ibnu  Sina.  Hal  ini  agar kajian  Psikologi  Islam  dapat  teraktualisasi  dan  dipraktekkan  sebagai  sebuah jawaban dalam satu misi serta visi untuk membentuk sebuah peradaban Islam yang maju.
Di  Indonesia  sendiri  perkembangan  Psikologi  Islam  baru  Dimulai  pada tahun 1978 dengan berlangsungnya simposium internasional tentang Psikologi dan Islam. Disusul dengan terbitnya sebuah buku kecil karya Malik. B. Badri yaitu The Dilemma  of  Muslim  Psychologist .  Setelah  itu  banyak  para  ahli  psikologi kontemporer  yang  melakukan  pengkajian  terhadap  psikologi  dengan  pendekatan keislaman  sehingga  muncullah  psikologi  islami.  Pembahasan  kemudian  diikuti dengan  implikasi  pemikiran  psikologi  dalam  dunia  Islam  untuk  memberikan gambaran  terkini  pada  pemikiran  psikologi  dalam  dunia  Islam.  Bagian  penutup merupakan  bagian  yang  mengingatkan  kepada  semua  umat  Islam  untuk  tetap optimis dan membangun kerjasama dalam mewujudkan kembali psikologi Islam.
Sebagai mazhab baru dalam bidang psikologi, Psikologi Islam mempunyai nilai  tambah  yang  tidak  dimiliki  oleh  psikologi  kontemporer  lainnya.  Namun sayangnya, di kalangan psikolog  muslim sendiri  masih terdapat ketidakpercayaan mereka  terhadap  ilmu  ini.  Berdasarkan    uraian  sebelumnya  maka  tim  peneliti tertarik untuk melakukan kajian lebih mendalam dalam sebuah penelitian berjudul “ Telaah Kritis terhadap Pemikiran Psikologi Islam di Indonesia”

## Kajian Teori
Kehadiran  psikologi  Islam  bukan  berasal  dari  keyakinan  yang  tidak terukur,  apalagi  asal-asalan  plus  akal-akalan,  tetapi  merupakan  hasil  serangkaian keinginan  dan  harapan  yang  seragam  dari  beberapa  pihak.  Insan  psikologi khususnya  yang concern dengan  wacana  keIslaman,  sangat  berkepentingan  akan kehadiran  diskursus  psikologi  yang  berbasis  relegius.  Perjuangan  psikologi  Islam lahir  pada  tahun  1950  di  Amerika  disponsori  oleh  cendikiawan  muslim  yang berasal  dari  negeri-negeri  Islam.  Sebagai  gagasan,  di  Barat  cukup  banyak  buku
yang  bernuansa  psikologi,  tetapi  sebagai  gerakan,  ia  tidak  berkembang  seperti yang  diharapkan.  Wacana  psikologi  Islam  selanjutnya  muncul  dan  berkembang dinegara-negara  Islam  yakni  di  Mesir,  Sudan,  Pakistan,  Malaysia  dan  Indonesia. Ada perbedaan corak kajian psikologi Islam dari negara-negara tersebut. Di Mesir meskipun  banyak  sekali  buku  yang  bernuansa  psikologi  Islam  tetapi  pada umumnya masih bersifat ayatisasi. Kecuali karya Dr. Usman Najati, buku-buku itu pada umumnya merupakan  kajian psikologi Barat tetapi disana-sini dipertemukan hal-hal yang sesuai dengan konsep Al-Qur’an dan Hadits.
Di  Sudan  kajian  psikologi  Islam  banyak  melakukan  penelitian  empirik terutama  pada  kasus-kasus  sosial  dibawah  nama indigenous  psychology .  Di Pakistan  tulisan-tulisan  tentang  psikologi  Islam  belum  banyak,  sedangkan  di Malaysia  kajian  psikologi  Islam  lebih  bersifat  normatif,  bercorak  semi psikosufistik.  Dalam  seminar-seminar  internasional,  pembicara  dari  Malaysia banyak  yang  memiliki  kecenderungan  menggali  pemikiran  psikologi  dari  kitab- kitab  klasik  seperti  ihya’  ulumuddin.  Organisasi The  International  Institute of Islamic  Though  (IIIT )  yang  berpusat  di  Washington  DC  dan  memfokuskan  diri pada  islamisasi  ilmu  sesungguhnya  sudah  banyak  memfasilitasi  penerbitan  buku- buku psikologi  Islam seperti; Ilm an Nafs Fi at Turats al Islami, Abhats Nadwah ilm  an  Nafs,  Al  Manhajjiyyah  al  Islamiyyah  wa  al  ulum  as  sulukiyah  wa  at Tarbawiyah,  Ahdaf  at  Tarbiyyah  wa  Tanmiyat  al  ukhuwah  al  insaniyyah, dan sebagainya.
Meskipun masih banyak psikolog Indonesia yang belum mengakui adanya psikologi  Islam,  tetapi  gerakan  Islamisasi  psikologi  di  Indonesia  termasuk signifikan.  Forum  kajian  ilmiah  banyak  dilakukan  di  universitas-universitas  dan perguruan  tinggi  lainnya,  serta  banyaknya  buku-buku  yang  diterbitkan.  Ada fenomena menarik, meski difakultas psikologi Universitas Indonesia (UI) gagasan psikologi  Islam  masih  dingin,  tetapi  pada  program  pascasarjananya  justru membuka  program  kajian  islam  dan  psikologi  (KIP)  berada  dibawah  naungan program  kajian  timur  tengah  &  Islam  (KTTI)  yang  saat  ini  dipimpin  oleh  Bapak Mustafa  Edwin  Nasution,  P.h.D.  Dengan  semangat  membangkitkan  kembali pemikiran-pemikiran psikologi dari khasanah Islam, embrio psikologi Islami telah bersemi dibeberapa negara islam.
Gerakan  ini  secara  objektif  berawal  ketika  Malik  B  Badri,  seorang psikolog  dari  sebuah  negara  di  Afrika,  menerbitkan  buku The  Dilema  of  Moslem Psychologys pada tahun 1979. Buku yang mengkritik secara tajam psikologi Barat ini telah mendapat sambutan yang luar biasa dan menjadi peluang bagi bangkitnya
pemikiran  psikologi  Islam.  Di  Indonesia  gerakan  ini  dimulai  tahun  1990-an  yang gaungnya  semakin  keras  diawal  milenium  ketiga  ini.  Yang  lebih  menarik  lagi munculnya embrio psikologi Islam ini justru disambut sangat baik oleh intelektual muslim, dari institusi perguruan tinggi seperti UI, UIN, IAIN, UII, UMS, UNDIP, UGM,  UM  Malang  dan  sebagainya.  Perkembangan  lebih  lanjut  yang  patut disyukuri  adalah  respon  yang  diberikan  oleh  Departemen  Agama  terhadap perjuangan  wacana  psikologi  islam  di  Indonesia,  Mereka  menilai  bahwa  wacana psikologi Islam tampak berkembang intensif dibumi Indonesia ini.
Apresiasi  dari  respon  tersebut  Departemen  Agama  akhirnya  mengundang para  pakar  psikologi  islam  dan  studi  Islam  pada  tanggal  8-9  Agustus  2005  di Puncak-Bogor  merumuskan  nomenklatur  psikologi  Islam.  Mereka  berkumpul kurang  lebih  sebanyak  20  orang,  diantaranya  Hanna  Djumhana  Bastaman,  Fuad Nashori,  Abdul  Mujib,  Yadi  Purwanto,  Mulyadi  Kertanegara,  Nasaruddin  Umar, Netty hartati, Zahrotun Nihayah, Mulyadi dan lainnya. Ada tiga hal yang menjadi kesepakatan  dalam  forum  tersebut,  yaitu  landasan  filosofis,  kurikulum  dan infrastruktur. Berkaitan dengan kurikulum ada empat kelompok mata kuliah yang wajib  diberikan  dilingkungan  Departemen  Agama  yaitu,  mata  kuliah  keIslaman wajib  PTAI,  mata  kuliah  wajib  psikologi  (Diknas),  mata  kuliah  wajib  psikologi Islam dan mata kuliah bebas PT.
Hal  tersebut  di  atas  tentunya  menjadi  peluang  besar  bagi  para  penggagas gerakan  psikologi  Islam  untuk  menjadikan  psikologi  islam  sebagai  mazhab  baru dalam percaturan psikologi modern pasca psikoanalisis, behaviorisme, humanisme dan  transpersonal.  Beberapa  simposium  dan  pertemuan  nasional  telah mencanangkan bahwa psikologi Islam akan  menjadi  mazhab  kelima atau mazhab alternatif . Ide ini sah-sah saja, tetapi perlu kita kaji secara kritis. Berkaitan dengan peluang psikologi Islam kedepan Fuad Nashori  mempunyai beberapa alasan untuk menempatkan  psikologi  Islam  sebagai  mazhab  kelima  :  (1)  psikologi  islam mempunyai  pandangan  khas  tentang  dimensi  sentral  manusia  yakni  qalbu  (2) psikologi  Islam  dalam  kontek  ilmu  psikologi  mempunyai  cara  pandang  baru tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  (3)  psikologi  Islam  punya  potensi menjawab  tantangan  problema  manusia  modern  (4)  psikologi  Islam  berperan dalam memperbaiki situasi nyata kehidupan manusia.
Berjalanya waktu dan tuntutan perkembangan zaman  serta banyak persoal kehidupan yang dihadapi oleh masyarakat sehingga membutuhkan penangan yang bijak  terhadap  persoalan  kehidupan  yang  dihadapi  itu.  Di  Indonesia  saat  ini pluralisme  pemikiran  masyarakatnya  sangat  komplek  sehingga  cenderung
memunculkan  konflik  baik  siftnya  horizontal  maupun  vertikal  di  kalangan masyarakat.  Dalam  hal  inilah  kehadiran  psikologi  islam  di  Indonesia  diharapkan mampu  memberikan  solusi  bagai  keragaman  dan  kompelsitas  masalah masyarakatnya. Namun demikian perlu disadari bahwa perjuangan psikologi islam di Indonesia ternyata tidak semudah  yang  dicita-citakan, sejumlah tantangan baik pada  tataran  teoritik,  aplikatif  maupun  kelembagaannya.  Paling  tidak  terdapat beberapa problema sebagai berikut :
1. Metodologis  Keilmuan  Psikologi  Islam.    Adanya  problem  metodologis  yang sampai  saat  ini  belum  sepenuhnya  disepakati.  Hal  ini  perlu  disikapi  karna salah  satu  persyaratan  membangun  sains  adalah  akurasi  metodologis.  Secara aksiologis,  semua  pihhak  sepakat  akan  artinya  psikologi  Islam  dalam menuntaskan kasus umat, karena psikologi Barat kontemporer selama ini tidak sepenuhnya  mampu  menjawabnya.  Namun  secara  epistimologis,  dikotomik pola pikir  masih tampak  disana-sini. Para sarjana yang berbasis studies  islam misalnya masih banyak berkutat pada pendekatan normatif sedangkan mereka yang  berbasis  psikologi  Barat  ketika  mengintegrasikan  dengan  islam  banyak berkutat pada pemahaman psikologi Baratnya.
2. Integrasi  psikologi  dengan  Islam  masih  bertaraf  teoritik  dan  belum  pada aplikatif. Hal itu terlihat pada bidang-bidang penelitian dan diagnosis masalah- masalah  psikologis.  Balam  kasus  penelitian  yang  dilakukan  oleh  beberapa sarjana muslim, pada tingkat kerangka teori, mereka mencoba mengintegrasikan  antara  teori-teori  psikologi  Barat  dengan  islam.  Namun ketika  membuat  instrumen  penelitiannya,  mereka  hanya  mendownload  dari hasil  penelitian  sebelumnya  yang  dianggap  permanen,  sehingga  antara kerangka  teorinya  tidak  memiliki  koneksitas  dengan  intrumen  penelitian lainnya.
3. Masalah  diagnosis  persoalan  psikologis.  Sampai  saat  ini,  psikologi  Islam belum  memiliki  alat  tes  dalam  mengukur  kriteria-kriteria  tertentu.  Jika psikologi  Islam  dipandang  sebagai  ilmu  praktis,  maka  kedudukan  alat  tes menjadi  tolak  ukur  keberadaannya.  Ironisnya  saat  ini  para  psikolog  masih berkutat  pada  penggunaan  alat-alat  tes  yang  diadaptasi  dari  teori-teori  Barat, tanpa mempertanyakan validitas teorinya. Kita harus berupaya mengkonstruksi alat tes sendiri yang benar-benar islami.
4. Dalam  training  psikologis  yang  dilakukan  oleh  praktisi  Muslim,  kalau  boleh dijustifikasi sebagai produk psikologi Islam, sesungguhnya telah menunjukkan prestasi  yang  spektakuler.  Sebut  saja  Ary  Ginanjar  Agustian  dengan  ESQ
(Emosional  Spiritual  Quetiont )  nya.  Training  ini  bertujuan  untuk pengembangan  diri  dalam  membangun  mentalitas  ummat,  bukan  pada pendekatan  simptomatis  yang  menterapi  gangguan  kejiwaan.  Sebagai entrepreneur,  Ary  telah  menunjukkan  keunggulan  training  yang  diturunkan dari  nilai-nilai  Islam.  Lembaganya  memiliki  jaringan,  yang  tidak  saja  pada kalangan  akademisi  tetapi  juga  pada  kalangan  eksekutif.  Dalam  kasus  yang hampir  serupa,  terapi-terapi  ruqyah  telah  menjadi  psikoterapi  alternatif  bagi umat Islam.Tujuan terapi ini adalah untuk menghilangkan gangguan kejiwaan pada  ummat  disebabkan  karena  sihir,  makhluk  halus  atau  lainnya  sehingga akan  mempersulit  aktualisasi  diri  seseorang.  Terapi  ini  hampir  dilakukan disetiap  masjid  perkotaan,  yang  menyentuh  masyarakat  dari  kalangan  bawah hingga  atas,  dan  bahkan  disiarkan  oleh  media  televisi.  Namun  demikian  jika hal ini ditransformasi dilingkungan akademisi maka tidak terelakan dari klaim bahwa kampus menjadi praktek perdukunan. Pada kenyataannya terapi ruqyah memberikan  solusi  bagi  ummat  yang  tidak  mampu  dilakukan  oleh  para psikolog.
5. Kerancuan  kurikulum  psikologi  Islam  diperguruan  tinggi.  Penyajian kurikulum  psikologi  Islam  yang  dipasarkan  pada  Perguruan  Tinggi  Agama Islam(PTAI)  masih  bersifat  sparatis.  Artinya  psikologi  Islam  masih  dipahami sebagai  matakuliah  yang  memiliki  bobot  SKS  seperti  matakuliah  yang  lain. Idealnya  seluruh  mata  kuliah  kepsikologian  seharusnya  telah  mengintegrasi pada  wawasan  keislaman,  sehingga  tidak  terjadi  pengulangan  dan  tumpang tindih  pada  pokok-pokok  bahasannya.  Untuk  pokok  pembahasan  kepribadian misalnya,  tidak  perlu  memasarkan  dua  mata  kuliah  seperti  psikologi kepribadian  Barat  dengan  psikologi  kepribadian  Islam,  tetapi  cukup  dalam satu mata kuliah psikologi kepribadian yang keduanya termuat didalamnya.
Masalah  ini  perlu  dipecahkan  segera,  karena  transformasi  teori  psikologi Islam  seseungguhnya  bermula  dari  kerangka  kurikulum  yang  dibangun  dalam suatu  lembaga  perguruan  tinggi.  Usaha-usaha  untuk  mendirikan  fakultas  atau program  studi  psikologi  Islam  harus  tetap  dilanjutkan,  sekalipun  sering mendapatkan  kendala  politis.  Paling  tidak  usaha  itu  bermula  dari  masing-masing fakultas  psikologi  dilingkungan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam,  seperti  UIN Jakarta,  UIN  Yogyakarta,  UIN  Malang,  UII  Yogyakarta,  IAIN  Imam  Bonjol Padang,  IAIN  Raden  Fatah  Palembang,  UMS,  UMM,  UNISBA,  UAD  dan program  studi  Kajian  Islam  dan  Psikologi  (KIP)  pada  pasasarjana  Kajian  Timur Tengah & Islam (KTTI) Universitas Indonesia.
Psikoanalisis , suatu aliran psikologi  yang  dipelopori  oleh Sigmund Freud yang  memandang  bahwa  manusia  adalah  mahluk  yang  hidup  atas  bekerjanya dorongan-dorongan  libido  (id)  dan  memandang  manusia  sangat  ditentukan  oleh masa  lalunya.  Teknik  terapinya  sendiri  menekankan  fungsi  pemecahan  masalah dari  ego  yang  berlawanan  dengan  impuls  seksual  dan  agresif  dari  id.  Kritik  atas Freud  dan  para  pengembang  teorinya  dikarenakan  adanya  penyederhanaan terhadap  kekuatan  dorongan  (kekuatan  libido  /  dorongan  seksual)  sehingga menutupi  kemungkinan  adanya  kekuatan  lain  yang  dapat  menggerakkan  manusia untuk berpikir dan bertindak. Karena pada dasarnya manusia adalah wujud mahluk yang sangat kompleks, memiliki begitu banyak dimensi kebutuhan untuk mengisi kehidupanya  sehingga  menjadi  rumit  pula  untuk  direka  sumber  dari  pemikiran- pemikirannya  serta  tindakan-tindakannya.  Kita  tidak  dapat  hanya  menjelaskan bahwa  perilaku  X  adalah  hasil  dari  suatu  sebab  kausal  yang  linier  dari  satu keadaan atau dorongan.
Kritikan  lainnya  adalah  bagaimana  Freud  menggambarkan  manusia sebagai  wujud  mahluk yang begitu pesimis  dapat keluar dari belenggu  impulsnya dalam  ketidakberdayaannya  melawan  libidonya.  Seolah  tidak  ada  potensi, misalnya  berupa  akal,  kata  hati  atau  nurani  dan  keyakinan  akan  dukungan kekuatan  supranatural  berupa  iman  dan  taqwa  kepada  Tuhannya,  yang  dapat dikembangkan oleh dirinya sendiri untuk melawan hal yang instingtif itu. Dengan demikian  manusia  menjadi  tidak  lagi  berbeda  dengan  mahluk  hewan  yang bergerak  hanya  atas  dasar  instingnya  saja.  Akumulasi  dari  insting  manusia  yang mengarah  pada  suatu  dorongan  untuk  bertindak  harus  diyakini  merupakan  hasil dari suatu wujud yang sudah terintegrasi melalui olahan akal, sentuhan nurani dan landasan  keyakinan  moral  dan  agama.  Sedangkan  insting  hewani  adalah  potensi yang  tidak  mendapat  imbuhan  tersebut,  sehingga  tetap  dalam  bentuknya  yang paling  dangkal,  tidak  terolah,  namun  perlu  dipertahankan  demi  kalangsungan mahluk itu.
Behaviorisme, suatu  aliran  psikologi  yang  dimotori  oleh  Jhon  Broadus Watson  yang  memandang  bahwa  pada  dasarnya  ketika  dilahirkan  manusia  tidak membawa bakat apa-apa dan bahwa manusia semata-mata melakukan respon atau tanggapan  terhadap  suatu  rangsangan.  Pandangan  semacam  ini  akan  memberi penekanan  yang  sangat  besar  pada  aspek  stimulasi  lingkungan  untuk mengembangkan manusia dan kurang menghargai faktor bakat atau potensi alami manusia.  Behaviorisme  sangat  mungkin  memandang  manusia  secara  pukul  rata, padahal  potensi  individual  manusia  sangat  beragam.  Pandangan  ini  beranggapan
bahwa  apa  pun  jadinya  seorang,  maka  satu-satunya  yang  menentukan  adalah lingkungannya.  Teknik  tertapinya  sendiri  adalah  dengan  modifikasi  perilaku individu seperti  desentisasi sistematik, flooding, penguatan sistematis, pemodelan dan pengulangan perilaku yang pantas.
Humanistik, suatu aliran psikologi yang dipelopori oleh Abraham Maslow, berpandangan  bahwa  pada  dasarnya  manusia  adalah  baik  dan  bahwa  potensi manusia  adalah  tidak  terbatas.  Pandangan  ini  sangat  optimistik  dan  bahkan terlampau  optimistik  terhadap  upaya  pengembangan  sumber  daya  manusia, sehingga  manusia  dipandang  sebagai  penentu  tunggal  yang  mampu  melakukan play  God (peran  Tuhan).  Karena  tingginya  kepercayaan  terhadap  manusia,  maka sangat  mungkin  muncul  sikap  membiarkan  terhadap  perilaku  apa  pun  yang dilakukan  orang  lain.  Teknik  terapinya  sendiri  dilakukan  dengan  pendekatan fenomenologi kepribadian yang membantu individu menyadari diri sesungguhnya dan  memecahkan  masalah  dengan intervensi ahli terapi  yang  minimal. Gangguan psikologis  diduga  timbul  jika  proses  pertumbuhan  potensi  dan  aktualisasi  diri terhalang  oleh  situasi  atau  oleh  orang  lain.  Carl  Rogers  yang  mengembangkan psikoterapi ( clien-centered-therapy ), percaya bahwa karakteristik ahli terapi yang penting  untuk  kemajuan  dan  eksplorasi-diri  klien  adalah  empati-kehangatan  dan ketulusan.
Menghadirkan  wacana  baru,  yang  kemudian  diabadikan  dalam  nama Psikologi  Islam merupakan  suatu  keniscayaan.  Paling  tidak  ada  dua  sisi  yang dapat dilihat dalam  menelaah fenomena ini. Dari sisi  pengembangan  ilmu, upaya ini  sebagai  pembanding  atau  bahkan counter  discourse terhadap  teori-teori psikologi  yang  dibangun  dari  paradigma  sekuler.  Masyarakat religius,  khususnya masyarakat  Muslim  Indonesia,  tidak  mungkin  menggunakan  teori-teori  psikologi sekuler. Selain bias budaya, teori-teori tersebut bebas nilai yang menafikan unsur- unsur  metafisik  dan  spiritual-transendental.  Masyarakat  Muslim  lebih  tepat menggunakan teori psikologi berbasis keislaman, karena teori itu dapat mengkaver seleuruh  perilakunya  dan  menunjukkan  self-image  maupun  self-esteem  sebagai seorang  muslim  yang  sesungguhnya.  Sedang  dari  sisi  praktisnya,  pengembangan psikologi  Islam  merupakan  oase  baru  bagi  praktisi  psikologi,  konseling  dan psikoterapi  dalam  menjalankan  tugas  dan  fungsinya,  untuk  menciptakan  suasana batin yang sejahtera dan bahagia hakiki
Dalam  usianya  yang  relatif  belia  (periode  puber),  psikologi  Islam  yang dikumandangkan  oleh  komunitas  terbatas  baru  menghadirkan  sajian  (1)  kajian dalam  bentuk  diskusi,  seminar  dan  temu  ilmiah  nasional;  (2)  pembentukan
organisasi, yang pada tingkat nasional terwadahi dalam  Asosiasi Psikologi Islami (API)  dan  Ikatan  Mahasiswa  Muslim  Psikologi  Indonesia  (Imamupsi);  (3) penerbitan  buku  dan  jurnal  ilmiah  yang  bertemakan  psikologi  Islam;  dan  (4) memasukkan  psikologi  sebagai  bagian  dari  mata  kuliah  wajib  atau  pilihan  di beberapa perguruan tinggi.
Terdapat beberapa alasan  mengapa pengembangan psikologi  Islam  masih berputar  pada  kalangan  terbatas.  Pertama,  sulit  ditemukan  sumber  daya  insani yang  memiliki  pengetahuan  integratif  antara  Islam  dan  psikologi.  Mereka  saling menunggu  siapa  yang  duluan  memulai,  apakah  sarjana  agama  ataukah  sarjana psikologi;  Kedua,  sulit  menggabungkan  metodologi  pengembangan  ilmu,  antara empiris  ( syahadah )  versus  meta-empiris  ( ghayb ),  induktif  versus  deduktif,  apa adanya  versus  bagaimana  seharusnya,  bebas  etik  versus  sarat  etik,  kuantitatif versus kualitatif, positivistik-empiris  versus doktriner-normatif  dan antroposentris versus teosentris; Ketiga, Psikologi Islam sebagai bagian dari studi Islam memiliki batasan-batasan  yang  tidak  semunya  dapat  dijangkau  oleh  metodologi  ilmu empiris,  sebab  tidak  semua  fenomena  keagamaan  dapat  diukur  melalui  tes-tes psikologi, seperti masalah kecerdasan spiritual/keruhanian, masalah keimanan dan ketakwaan.
Psikologi  Islam  hadir  dengan  penuh  tantangan  sekaligus  peluang  bagi mereka  yang  concern  terhadap  pengembangan  sains  Islami.  Ber-Islam  secara kaffah  menuntut  pada  pemeluknya  untuk  lebih  intens  dan  kreatif  dalam pengembangan  wacana  ini,  tanpa  menunggu  apalagi  menghujat  terhadap  usaha- usaha  produktif  dari  komunitas  psikologi  Islam.  Masih  banyak  hal  yang  perlu mendapat uluran pemikiran dan keberanian dalam membuat kebijakan, antara lain (1)  bidang  akademik;  perlu  memasukkan  mata  kuliah  Psikologi  Islam  sebagai mata  kuliah  wajib.  Atau,  menjadikan  wacana  keislaman  sebagai  basis pengembangan  semua  mata  kuliah  psikologi.  Usaha  ini  merupakan  embrio  yang mendorong  mahasiswa  untuk  mengambil  tema-tema  psikologi  Islam  dalam penelitian  skripsi,  tesis  maupun  disertasi;  (2)  bidang  penelitian;  mulai  berani menggunakan  teori  dari  Islam  sendiri,  seperti  indikator-indikator  religiusitas diambil  dari  Hadis  Nabi  Saw  mengenai  iman,  islam  dan  ihsan  serta  mulai  berani menyusun  instrumen  penelitian  yang  diturunkan  dari  kerangka  ilmiah  Islami;  (3) bidang  pelatihan;  perlu  mengembangkan  desain  pelatihan  yang  bernuansakan Islami, sehingga  mampu  menciptakan  manusia yang produktif dan kreatif dengan dasar iman dan takwa.
Selanjutnya ada beberapa paradigma pemikiran mengenai psikologi Islam para intelektual Muslim di Indonesia yaitu:
1. Zakiah Darajat
Zakiah  derajat  bukan  hanya  seorang  psikolog  tetapi  dia  juga  merupakan seorang  ustazah.  Diantara  karya  yang  berhubungan  dengan  pemikiran Psikologi  Islam  adalah  meninjau  sisi  kesehatan  mental  manusia  dari  segai ajaran  agama  serta  membuat  rumusan  mengenai  penanganan  kenakalan remaja melalui pendekatan ajaran agama.
2. Fuad Nashori
Fuad  Nasori  berpendapat bahwa  studi  yang  dilakukan  umat  Islam  terhadap psikologi dapat  dibagi  kepada  empat  pola  yakni  1)  perumusan  psikologi dengan bertitik tolak dari al-Qurān dan Hadis; 2) perumusan psikologi bertitik tolak  dari  khazanah  keislaman;  3)  perumusan  psikologi  dengan  mengambil inspirasi  dari  khazanah  psikologi  modern  dan  membahasnya  dengan pandangan  dunia  Islam;  dan  4)  merumuskan  konsep  manusia  berdasarkan pribadi yang hidup dalam Islam. 1
3. Hanna Djumhana Bastaman
Hanna  Djumhana  Bastaman  juga  mengungkapkan  bahwa  studi  terhadap manusia  harus  dicari  dalam  al-Qurān  karena  kitab  suci  tersebut  merupakan samudera keilmuan maha luas dan kedalaman yang tak terhingga. 2

## 4. Abdul Mujib
Abdul  Mujib  mengemukakan  tiga  tipe  studi  terhadap  kejiwaan  dalam  Islam yaitu  1)  Islam  dijadikan  pisau  analisis  bagi  pengkajian  psikologi;  2) sebaliknya, psikologi  dijadikan pisau analisis dalam  memecahkan persoalan- persoalan  psikologis  umat  Islam;  3)  menggali  psikologi  dari  al-Qurān  dan Hadis. 3
5. Aliah B. Purwakania Hasan
Aliah  B.  Purwakania  Hasan  juga  mengemukakan  bahwa  umat  Islam memerlukan metode penelitian  yang sesuai untuk  mengembangkan psikologi dalam  perspektif  Islam.  Untuk  itu  perlu  dilihat ayat-ayat qauliyah dan kauniyah. Ayat qauliyah berasal  dari  al-Quran  dan  Hadis,  sedangkan  ayat kauniyah berasal  dari pengamatan  alam  semesta.  Pendekatan  yang lebih  pas untuk  psikologi  Islam  adalah  gabungan  antara metodologi  Tafsir  al-Quran dan Hadis serta metode ilmu pengetahuan modern pada umumnya. 4
6. Baharuddin Bahruddin berupaya menghadirkan paradigma Psikologi Islami
dengan berangkat  dari  al-Qurān dan  Hadis,  dengan  keyakinan  bahwa keduanya  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan.  Penelitian  yang  dilakukannya untuk  Disertasi  berupaya  berangkat  dari  al-Qurān  dengan  mengungkap kata” al-basyar,  al-ins,  al-insān,  al-nās,  al’aql, dan al-rûh yang  tercantum dalam  al-Qurān.   Dari  pendapat-pendapat  yang  telah  dikemukakan  di  atas kita  berkesimpulan  bahwa  titik  tolak  yang  digunakan  dalam  penelitian psikologi Islam adalah al-Qurān dan Hadis. 5
Tokoh-tokoh di atas merupakan intelektual Muslim yang memperjuangkan existensi Psikologi Islam. Perjungan mereka dituangkan dalam bentuk karya-karya ilmiah  baik  berbentuk  buku  maupu  jurnal.  Selain  itu,  mereka  juga  aktif  dalam berbagai  forum  yang  memiliki  hubungan  dengan  pengembangan  psikologi  Islam. Hanya  saja  belum  ada  tokoh-tokoh  pemikiran  Psikologi  Islam  berasal  dari Psikologi  Islam  murni.  Kebanyakan  dari  mereka  berasal  dari  Psikologi Komvensional dan pendidikan Islam.

## Pemikiran Psikologi Islam
Berdasarkan  hasil  pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh  peneliti, kemudian dianalisis dengan menggunakan analisis deskripsi dan interpretasi maka hasil  dan  pembahasan  mengenai  telaah  kritis  terhadap  tokoh  pemikiran  psikologi Islam  di  Indonesia  akan  diuraikan  sebagai  berikut  ini:    pertama  diawali  oleh seorang  intelektual  muslim  bernama  Zakiah  Darajat. Zakiah  derajat  bukan  hanya seorang psikolog tetapi dia juga merupakan seorang ustazah. Diantara karya yang berhubungan  dengan  pemikiran  Psikologi  Islam  adalah  meninjau  sisi  kesehatan mental  manusia  dari  segai  ajaran  agama  serta  membuat  rumusan  mengenai penanganan kenakalan remaja melalui pendekatan ajara 6 n agama.
Tokoh-tokoh  intelektual  Muslim  yang  memiliki  minat  dan  perhatian terhadap  existensi  dan  kemajuan  Psikologi  Islam  di  atas  merupakan  para intelektual  Muslim  yang  memperjuangkan  existensi  kemajuan  psikologi  Islam  di Indonesia. Hanya saja sebagian dari mereka masih menggunakan pendekatan ilmu psikologi komtemporer sebagai komparasi mengenai teori-teori psikologi. Padahal bila ingin dikaji lebih mendalam. Psikologi Islam memiliki gudang ilmu yang tak terbatas karena dasar berpijak psikologi Islam adalah al-Qur’an dan al-Hadits. Hal ini  dikarenakan  bahwa  setiap  Muslim  menjadikan  keduanya  itu  pedoman kehidupan.  Namun  pada  kenyataan  belum  ada  psikolog-psikolog  psikologi  Islam
yang  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an dan al- Hadits (psikolog sekaligus mufasir).
Hal  ini  sedana  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  seorang  pakar Psikologi  kontemporer  dan  Guru  Besar  Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada Jamaluddin Ancok, P.hD yang mengatakan bahwa dibutuh seorang psikolog yang mufasir  untuk  pengembangan  dan  pengaplikasian  pendekatan-pendekatan psikologi  islam  dalam  kebutuhan  masyarakat  Indonesia.  Pada  dasarnya  kaum Muslim  berkeyakinan,  bahwa  kitab  suci  terakhir  adalah  al-Qur'an  alkarim.  Oleh karena  itu,  paradigma holisme  sinergetik barat  sebagai  kelanjutan  paradigma materialisme mekanistik harus dikembalikan pada landasan revelasional sehingga terjadi sebuah proses islamisasi sains dari bawah ke atas, dari fondasi filosofis ke aplikasi  praktis.  Pada  intinya,  islamisasi  sains  adalah  Integralisasi  semua  ilmu dengan  meletakkannya  dalam  ilmu-ilmu  Islam  seperti  yang  terdapat  dalam  ilmu- ilmu Islam tradisional.
Terdapat beberapa alasan  mengapa pengembangan psikologi  Islam  masih berputar  pada  kalangan  terbatas.  Pertama,  sulit  ditemukan  sumber  daya  insani yang  memiliki  pengetahuan  integratif  antara  Islam  dan  psikologi.  Mereka  saling menunggu  siapa  yang  duluan  memulai,  apakah  sarjana  agama  ataukah  sarjana psikologi;  Kedua,  sulit  menggabungkan  metodologi  pengembangan  ilmu,  antara empiris  ( syahadah )  versus  meta-empiris  ( ghayb ),  induktif  versus  deduktif,  apa adanya  versus  bagaimana  seharusnya,  bebas  etik  versus  sarat  etik,  kuantitatif versus kualitatif, positivistik-empiris  versus doktriner-normatif  dan antroposentris versus teosentris; Ketiga, Psikologi Islam sebagai bagian dari studi Islam memiliki batasan-batasan  yang  tidak  semunya  dapat  dijangkau  oleh  metodologi  ilmu empiris,  sebab  tidak  semua  fenomena  keagamaan  dapat  diukur  melalui  tes-tes psikologi, seperti masalah kecerdasan spiritual/keruhanian, masalah keimanan dan ketakwaan.
Psikologi  Islam  hadir  dengan  penuh  tantangan  sekaligus  peluang  bagi mereka  yang concern terhadap  pengembangan  sains  Islami.  Ber-Islam  secara kaffah  menuntut  pada  pemeluknya  untuk  lebih  intens  dan  kreatif  dalam pengembangan  wacana  ini,  tanpa  menunggu  apalagi  menghujat  terhadap  usaha- usaha  produktif  dari  komunitas  psikologi  Islam.  Masih  banyak  hal  yang  perlu mendapat uluran pemikiran dan keberanian dalam membuat kebijakan, antara lain (1)  bidang  akademik;  perlu  memasukkan  mata  kuliah  Psikologi  Islam  sebagai mata  kuliah  wajib.  Atau,  menjadikan  wacana  keislaman  sebagai  basis pengembangan  semua  mata  kuliah  psikologi.  Usaha  ini  merupakan  embrio  yang
mendorong  mahasiswa  untuk  mengambil  tema-tema  psikologi  Islam  dalam penelitian  skripsi,  tesis  maupun  disertasi;  (2)  bidang  penelitian;  mulai  berani menggunakan  teori  dari  Islam  sendiri,  seperti  indikator-indikator  religiusitas diambil  dari  Hadis  Nabi  Saw  mengenai  iman,  islam  dan  ihsan  serta  mulai  berani menyusun  instrumen  penelitian  yang  diturunkan  dari  kerangka  ilmiah  Islami;  (3) bidang  pelatihan;  perlu  mengembangkan  desain  pelatihan  yang  bernuansakan Islami, sehingga  mampu  menciptakan  manusia yang produktif dan kreatif dengan dasar iman dan takwa.
Pada  dasarnya,  semua  ilmu  harus  berdasarkan  hikmat  yang  berdasarkan wahyu.  Dengan  demikian,  kesatuan  ilmu,  hikmat,  dan  kitab,  atau  sains,  filsafat, dan  agama  adalah  kesatuan  yang  hierarkis  yang  menggantikan  kesatuan  polar antara pengetahuan sains dan kearifan filsafat seperti yang diyakini para penganut paradigma  holistik  barat  pascamodern.  Dengan  demikian,  sains  Islam  bukan sekadar empiris rasional intuitif, melainkan empiris rasional intuitif revelasional.
Secara tradisional islami, empirisme ilmu berkaitan dengan jism dan nafs, rasional  berkaitan  dengan 'aql, intuitif  berkaitan  dengan qa1b, dan  revelasional berkaitan  dengan ruh. Dengan  demikian,  kesatuan  hierarki  ilmu  islami  berkaitan dengan  kesatuan  integral  manusia  sebagai  subyek  yang  mengetahui  yang  terdiri dari jism,  nafs,  ‘aql-qalb,  dan  ruh, dalam  bahasa  modern,  kesatuan  itu  berkaitan erat dengan kesatuan materi, energy, informasi, dan nilai dengan sumber kesatuan transendental nilai-nilai tersnbut.
Secara  struktural,  ilmu  islami  terdiri  dari 'aina1yaqin yang  bersifat eksperimental  observasional, 'ilmal  yaqin yang  bersifat  teoritikal  linguistic,  dan haqqal  yaqin yang  bersifat  intuitif  revelasional.  Ketiga  komponen  ilmu  Islam  itu berkaitan  dengan  tiga  organon  ilmu,  yaitu as-sama',  al-abshara,  dan  al-af'idah, seperti  dinyatakan dalam ayat 9 surat as Sajadah. Ketiga komponen dan  organon ilmu  tersusun  secara  hierarkis  integral  dari  yang  material-energetik  lewat  yang informatik-valuasional  hingga  ke  yang  spiritual.  Inilah  paradigma  ontologi integralis sains islami.
Dalam  pandangan  Islam,  epistemologi  merupakan  salah  satu  buah  dari keyakinan  dan  pemahaman  terhadap  wahyu,  sunnah,  dan  fakta.  Ada  proses  yang dilalui  oleh  ilmu-ilmu  dalam  masyarakat  Islam.  Ilmu  tidaklah  lahir  secara  tiba- tiba,  tetapi  melewati  tradisi  ilmiah  yang  panjang  sebelum  menjadi  disiplin  ilmu yang  kokoh.  Dalam  hal  ini,  Alparslan  membagi  tiga  tahap  terbentuknya  suatu disiplin ilmu, yaitu

## Zaharuddin
1. Tahap  problematik (problematic  stage), yaitu  tahap  di  mana  berbagai problem  subjek  kajian  dipelajari  secara  acak  dan  berserakan  tanpa pembatasan  pada  bidang-bidang  kajian  tertentu  Hal  ini  berlaku  untuk beberapa lama
2. Tahap  disipliner.  (disciplinary  stage),  yaitu  tahap  dimana  masyarakat  yang memiliki  tradisi  ilmiah  bersepakat  untuk  membicarakan  materi  dan  metode pembahasan sesuai dengan bidang masing-masing.
3. Tahap  penamaan (naming  stage), yaitu  tahap  ketika  bidang  yang  telah memiliki materi dan metode khusus, kemudian diberi nama tertentu.
Peneliti  berpendapat,  bidang  psikologi  islami  segera  akan  meninggalkan tahap problematik dan memulai tahap disiplin. Hal ini dapat diindikasikan dengan hal-hal berikut.
1. Berbagai kritik yang tajam dilontarkan oleh para cendekiawan psikologi
2. Muslim  terhadap  berbagai  teori,  metodologi,  dan  aplikasi  psikologi kontemporer,  mulai  dari  behavioristik,  psikodinamik,  kognitif,  humanistik, dan transpersonal. Adakalanya kritik itu hanya mengungkap kebobrokan atau kelemahan  konsep,  teori,  dan  aplikasi  psikologi  kontemporer  berdasarkan analisis  agama  tanpa  memberikan  alternatif.  Adakalanya,  kritik  dilakukan dengan  menyajikan  alternatif,  walaupun  belum  sepenuhnya  dapat dipergunakan. Misalnya, Malik Babiker Badri dalam bukunya "The Dilemma of  Muslim  Psych  o  logis  ts. "  (London:  NIHW  London  Publishers,  1979). Fokus  bahasan  buku  ini  adalah  telaah  kritis  terhadap  psikoanalisis  dan behaviorisme,  serta  merekomendasikan  humanistik  sebagai  mitra  analisis dalam  membahas  keterkaitan  psikologi  dengan  Islam.  Buku  ini  juga menjelaskan  tiga  fase  kondisi  psikologi  Islam  dalam  merespons  teori psikologi  barat,  yaitu  fase  terpesona,  fase  enerimaan,  fase  emansipasi,  dan kemudian berbalik arah menjadi fase kritik.
3. Munculnya buku-buku yang menggagas perlunya psikologi islami, meskipun masih  menggunakan  berbagai  konsep  psikologi  kontemporer.  Sebagian  dari buku  itu  masih  menggunakan  paradigma,  epistemologi,  metodologi,  bahkan data-data  penelitian  yang  dilakukan  oleh  psikologi  kontemporer.  Ada  yang mulai  menggunakan  penelitian  tentang  kehidupan  beragama  atau  perilaku beragama Muslim, tetapi dengan dasar-dasar teori psikologi kontemporer.
4. Munculnya  silang  pendapat  tentang  nama  yang  kokoh  untuk  psikologi  yang digagas,  seperti  nafsiologi,  psikologi  Islam,  psikologi  islami,  psikologi ilahiyah,  psikologi  qur'ani,  psikologi  fitrah,  psikologi  muhammadiyah,
psikologi  mahzab  keempat,  psikologi  profetik,  dan  sebagainya  yang mengindikasikan adanya wacana serta dinamika menuju terbangunnya sebuah disiplin tersendiri.
5. Munculnya  berbagai  forum  ilmiah  bertaraf  nasional  dan  intemasional  yang mengakomodasi  kegiatan  maasyarakat  ilmiah  psikologi  islami.  Pada  1978, berlang  sung International  Symposium  on  Psychology  and  Islam di Universitas  Riyad  Arab  Saudi.  Seminar  Nasional  I  Psikologi  Islami  yang historic di Universitas Muhammadiyah Surakarta (1994), kemudian berlanjut dengan berbagai simposium dan workshop.
6. Munculnya  banjir  informasi  melalui mailing  list,  website, internet,  danjurnal yang  mengkhususkan  diri  pada  psikologi  islami.  Majalah  yang  fenomenal adalah  "Jurnal  Kalam,  kini  sudah  terbit  "Jurnal  Psikologi  Islami"  yang dikeluarkan oleh Asosiasi Psikologi Islami.
7. Munculnya  komunitas  pencinta  dan  peminat  psikologi  islam,  mulai  dari mahasiswa  sampai  dengan  Ikatan  Mahasiswa  Muslim  Psikologi  (Imamupsi), kalangan profesi dengan mendeklarasikan Asosiasi Psikologi Indonesia (API) di  UNI  Jakarta,  Agustus  2002,  serta  Kongres  Asosiasi  Psikologi  Islami  I  di
Universitas Muhammadiyah Surakarta, Oktober 2003.
8. Munculnya nomenklatur psikologi islami di berbagai Perguruan Tinggi Islam Swasta  (PTAIS),  Perguruan  Tinggi  Negeri  (PTN),  dan  Perguruan  Tinggi Islam  Negeri  (PTIN),  seperti  lahirnya  Forum  Komunikasi  Perguruan  Tinggi Penyelenggara  Psikologi  Islami  (Forum  Komunikasi  P31)  di  Universitas Ahmad  Dahlan,  Yogyakarta,  Agustus  2004; Workshop Kurikulum  Psikologi Islami  di  Asrama  Haji  Puncak  Bogor,  pada  8-10  Agustus  2005  yang diselenggarakan oleh UIN Jakarta.
9. Universitas  Islam  Jakarta  bekerja  sama  dengan  Departemen  Agama  RI menghendaki  berdirinya  sebuah  fakultas  psikologi  Islam  (bukan  "islami") dengan  nomenklatur  yang  khas  dan  berbeda  dari  fakultas  psikologi, sebagaimana  telah  digagas  oleh  Program  Studi  Ekonomi  Islam  (Ekonomi Syari'ah). Namun,  karena  para  ahli  tokoh  pegiat  psikologi  islami  yang  hadir belum  merasa  "percaya  diri"  untuk  merumuskan  paradigma,  epistemologi, teori,  metodologi,  dan  teknik-teknik,  penelitian-penelitian  yang  khas  sebagai satu  bangunan  utuh  dari  Psikologi  Islam,  maka  disepakati  untuk  sementara menjadikan Psikologi Islami sebagai batu loncatan menjadi disiplin tersendiri pada masa mendatang.
Kondisi di atas memberikan gambaran bahwa tidak mudah mengembangkan  Psikologi  Islam  di  Indonesia.  Dibutuhkan  kerja  keras  dan dedikasi  yang  tinggi  serta  komitmen  untuk  menerapkan  pendekatan  psikologi islam  terutama  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri.  Hal  ini  dikarenakan sebagian  besar  Program  Studi  atau  Fakultas  Psikologi  yang  ada  di  Perguruan Tinggi  Agama  Islam  basik  kurikulumnya  berdasarkan  kolokium  psikologi komtemporer  sehingga  output  dari  pendidiknya  sama  dengan  Sarjana  Psikologi Komtemporer  pada  umumnya.  Mestinya  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri bangga  dengan  menggunakan  nama  Psikologi  Islam.  Perguruan  Tinggi  Agama Islam di Indonesia yang  murni  menggunakan  kurikulum berbasik Psikologi Islam sampai  saat  ini  belum  ada.  Hasil  penelitian  ini  merupakan  gambaran  bahwa penerapan dan penggunaan istilah psikololgi Islam perlu dikaji ulang.
Bilamana penggunaan istilah Psikologi Islam tetap dipakai maka para ahli dan  tokoh  pemikir  psikologi  Islam  harus  membuat  kurikulum  tersendiri  yang disesuai  dengan pendekatan  dan aplikasi psikologi Islam  yang bersumber  dari al- Qur’an  dan  al-Hadits.  Selain  itu,  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  yang  memiliki Program  Studi  atau  Fakultas  Psikologi  mesti  medukung  dan  ikut  serta berkomitmen  dalam  pengembangan  dan  existensi  Psikologi  Islam  agar  Psikologi Islam  dapat  diakui  dan  diterima  sebagai  mazhab  baru  dalam  pekembangan  ilmu psikologi di dunia pada umunya dan Khususnya di Indonesia.
Disamping  itu,  penerapan  dan  pengembangan  metode  Psikologi  Islam dalam pelaksanaannya  membutuhkan pendekatan  dan  efistimologi  yang  memiliki akar kuat dan pondasi yang kuat. Secara epistemologi, metodologi Psikologi Islam merupakan  jalan  untuk  mencari  kebenaran  perihal  substansi  yang  ingin diungkapkan,  epistemologi  membicarakan  apa  yang  dapat  diketahui  dan bagaimana cara mengetahuinya. Dalam masalah ini, pemaknaan aksiologik sangat berperan di dalam menentukan kebenaran epistemologik. Dengan demikian, dasar epistemologinya adalah hubungan (nisbah) akal dan intuisi.
Perlu diingat bahwa Psikologi Islam adalah ilmu yang terintegrasi dengan pola  pendekatan  disiplin  ilmu  keislaman  lainnya,  ia  memiliki  kekhasan  tersendiri secara paradigma maupun epistemologinya. Ketidaksamaannya dengan metodologi  ilmiah  secara  umum  tidaklah  mengurangi  keilmiahannya  bila  kita mengkritisinya dengan berpedoman kepada paradigma dan epistemologi sendiri.
Adapun ontologi berfungsi menetapkan substansi yang ingin dicapai yaitu memahami  manusia  sesuai  dengan  sunnatullahnya.  Mengingat  al-Quran  sebagai sumber  ilmu  pengetahuan  yang  paling  dapat  diandalkan,  maka  ayat-ayat  yang
membicarakan  terma-terma  seperti  insan,  basyar,  nafs,  aql,  ruh,  qalb  dapat dijadikan  rujukan.  Dengan  patokan,  sejauh  mana  metodologi  itu  dapat  mengejar makna  dan  esensi,  bukan  hanya  gejala.  Dengan  alasan  itu  Noeng  Muhajir menyatakan bahwa Psikologi Islam bermakna sebagai Psikologi yang menemukan landasan filsafat ilmunya pada nilai-nilai Islam.
Psikologi  Islam  bagian  dari  Tasawuf  Islam,  oleh  karena  itu  metodologi tasawuf  dapat  pula  dijadikan  patokan  untuk  menentukan  Metodologi  Psikologi Islam.  Sebagai  contoh  metodologi  secara  konseptual  pada  tasawuf  al-Ghazali dalam  kitab  Ihya  ‘Ulum  al-Din.  Secara  aksiologi,  tasawuf  al-Ghazali  bersumber dari  wahyu,  dasar  epistemologinya  adalah  nisbah  akal  dan  intuisi,  dan  dasar ontologinya adalah terma-terma seperti al-aql, al-nur dan etika/moral.
Dalam  pencarian  kebenaran  ilmu  pengetahuan,  aliran  positivisme  hanya mengakui  satu  kebenaran  yaitu  kebenaran  inderawi  atau  kebenaran  sensual  yang dapat  diamati  dan  dibuktikan  oleh  siapa  saja.  Sedang  hal-hal  yang  bersifat metaphisik  dan  transendental  tidak  diakui  kebenarannya.  Sementara  itu  aliran rasionalisme mengakui tiga kebenaran, yaitu kebenaran imperi-sensual, kebenaran imperi-logik dan kebenaran imperi-etik.
Dengan  cara  pandang  terhadap  manusia  seperti  di  atas,  dapat  kita bayangkan pecahnya kepribadian seseorang  yang  di satu sisi  mempelejari filsafat rasionalistik  ataupun  positivistik  dan  di  sisi  lain  diajarkan  agama  yang  padat dengan  kebenaran  transendental,  paradigma  semacam  ini  diyakini  dapat mengerosikan keimanan.
Dalam  perkembangan  filsafat  ilmu  sangatlah  bijak  cara  yang  ditempuh dengan  membuka  kesempatan  yang  selebar-lebarnya  untuk  mengintegrasikan antara  ilmu  dan  wahyu  dalam  kebenaran  yang  bersifat  monistik  tanpa  ada dikotomi  di  antara  kedua  kebenaran  itu,  sebab  keduanya  sama-sama  memberikan kontribusi kepada manusia di dalam mencari kebenaran.
Kebenaran  dalam  Psikologi  Islam  adalah  integratif,  tetapi  juga  masih bersifat  probabalistik.  Maksudnya,  walaupun  usaha  manusia  mendapatkan kebenaran  tercapai,  namun  pada  hakikatnya  kebenaran  itu  hanya  bersifat probabilistik,  maka  usaha  manusia  harus  selalu  melewati  proses  yang  panjang tanpa  akhir  untuk  menuju  kebenaran  mutlak  yang  hanya  milik  Allah  semata. Apabila terjadi kebenaran yang dicapai manusia berbeda dengan kebenaran mutlak Allah, maka kebenaran yang dicapai akal manusia itu berarti belum mampu untuk mencapai  kebenaran  mutlak  Allah.  Dengan  demikian,  maka  pemahaman  tentang
jiwa  manusia  dengan  melalui  usaha-usaha  ilmiah  akan  selalu  momot  nilai  benar dan momot nilai salah.
Tampilan kebenaran Psikologi Islam bersifat aspektif  atau menonjol pada dataran  tertentu,  namun  pada  kasus  lain,  aspek  yang  tampil  bisa  saja  berbeda. Keadan  ini  bukan  berarti  kebenaran  psikologik  itu  banyak.  Untuk  menyikapinya maka  Noeng  Muhadjir  menawarkan  konsep  monisme  multifaset.  Imperi, kebenaran  dan  realitas  tingkah  laku  manusia  itu  tunggal  (monistik),  menjadi beragam karena tampilan.
Secara  realitas  tingkah  laku  manusia  itu  beragam.  Ada  yang  mudah dijelaskan  secara  empiri-sensual,  ada  yang  dapat  dimengerti  dengan  penjelasan logik,  ada  yang  memerlukan  penjelasan  etik.  Selain  itu,  kebenaran  ilmu pengetahuan  Islam  tidak  selamanya  harus  dicari,  karena  ada  hal-hal  yang  perlu disyukuri sebagai rahmat dan ada pula hal-hal  yang hanya dapat dihadapi  dengan sabar dan dipahami dengan mengambil hikmahnya.
Cara  pandang  yang  mengakui  bermacam-macam  tampilan  ini,  membuat kita  lebih  arif  di  dalam  menentukan  metodologi  yang  tepat  dan  sesuai  dengan karakteristik dari tampilan objeknya. Sebagai contoh, metodologi positivistik yang kuantitatif-statistik,  sesuai  dengan  karakter  objek  yang  emperi-sensual. Metodologi rasionalistik dapat digunakan untuk membangun konsep teoritik-logik. Metodologi  realistik  metaphisik  bila  kita  ingin  melakukan  studi  keagamaan  yang mengakui wahyu al-Quran sebagai sumber kebenaran.
Beberapa  pendekatan  yang  dilakukan  di  dalam  membangun  Psikologi Islam  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  oleh  para  psikolog  muslim  di  masa klasik  adalah  pendekatan  skriptualis,  pendekatan  falsafi/filosofis  dan  pendekatan tasawwufis/ sufistik.
Pendekatan  skriptualis  adalah  pendekatan  yang  mengacu  kepada  wahyu. Pendekatan  skriptualis  dalam  pengkajian  Psikologi  Islam  didasarkan  pada  teks- teks  al-Quran  atau  Hadis  dengan  lafal-lafal  yang  terkandung  di  dalamnya merupakan  petunjuk  (dilalah)  yang  sudah  dianggap  jelas  (sharih).  Asumsi filosofisnya adalah bahwa Allah mencipatakan nafs manusia dengan segala hukum psikologisnya. Sedang prosedur metodologinya dapat ditempuh dengan empat cara yaitu  Tafsir  Maudhu’i  (tematis),  Tahlili  (analisis),  Maqarin  (perbandingan)  dan Ijmali  (global).  Dalam  terminologi  Ilmu  Tafsir,  pendekatan  skriptualis  sama dengan aliran al-Manqul.
Pendekatan falsafi/filosofis adalah pendekatan yang mengacu kepada akal (burhan).  Pendekatan  falsafi  dalam  pengkajian  Psikologi  Agama  ini  didasarkan
atas prosedur berpikir spekulatif  (sistematis, radikal  dan universal yang  didukung akal  sehat).  Pendekatan  ini  mengutamakan  akal  tanpa  meninggalkan  nash,  hanya cara  memahaminya  dengan  mengambil  makna  esensi  yang  tersirat  di  dalamnya. Jika  terjadi  pertentangan  antara  akal  dan  wahyu,  berarti  akal  belum  mampu menangkap  pesan  nash  tadi.  Untuk  itu  diperlukan  interpretasi  filosofis  (ta’wil) terhadap  lafal  nash.  Dalam  terminologi  Ilmu  Tafsir  pendekatan  falsafi  identik dengan aliran Ma’qul.
Pendekatan  tasawwufis/sufistik  adalah  pendekatan  yang  mengacu  kepada intuisi  (irfan).  Pendekatan  sufistik  dalam  pengkajian  Psikologi  Islam  didasarkan pada  prosedur  intuitif  (al-hadsiyah),  ilham  dan  cita-cita  (al-zauqiah)  dengan  cara menajamkan struktur kalbu melalui proses penyucian diri (tazkiyah al-nafs) untuk membuka  tabir  (hijab)  yang  menjadi  penghalang  ilmu-ilmu  Allah  dengan  jiwa manusia, hingga memperoleh ketersingkapan (al-kasyaf) dan mampu mengungkapkan  hakikat  jiwa  sesungguhnya.  Dalam  terminologi  Ilmu  Tafsir, pendekatan sufistik disebut juga dengan Itsari.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pengumpulan  dan  analsisi  data  diperoleh  kesimpulan sebagai berikut:
1. Psikologi  Islam  merupakan  ilmu  yang  telah  lama  dikembangkan  oleh  para pemikir  Islam.  Hal  terbukti  banyaknya  karya  yang  telah  dihasilkan  oleh  para tokoh  intelektual  muslim  pada  abad  ke-8  seperti  Ibnu  Sina,  Al-Ghazali,  Ibnu Rusyd,  Al-Farabi  dan  lainnya.  Pemikiran  mengenai  psikologi  Islam  telah mereka  tuangkan  kedalam  karya-karya  mereka.  Hanya  saja  perlu dipublikasikan,  sosialiasi  dan  kaji  lagi  di  kalangan  intelektual  muda  Muslim, agar  karya-karya  tokoh  pemikir  psikologi  Islam  ini  dapat  dikembangkan  dan disebarluaskan.  Intinya  Psikologi  Islam  merupakan  Ilmu  lama  yang  dikemas dalam bentuk dan rupa yang baru.
2. Pekerkambangan Psikologi Islam di Indonesia pada dasarnya dikembangkangkan oleh tokoh bukan berasal dari Psikologi Islam  murni. Hal dikarenakan  sebagian  dari  tokoh-tokoh  intelektual  Muslim  yang  memiliki minat  dan  dedikasih  pada  perkembangan  Psikologi  Islam  berasal  psikolog konvensional  yang  melakukan  integrasi  teori-teori  psikologi  konvensional dengan  ajaran  agama  Islam.  Selain  itu,  sebagian  besar  tokoh-tokoh  tersebut mengkomparasikan  antara  teori  Psikologi  konvensional  (psikologi  barat) dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Disamping  itu,  tokoh  pemikiran
Psikologi  Islam  yang  berasal  dari  pendidikan  agama  yang  notabennya  tidak memiliki  dasar  keilmuan  psikologi  konvensional  lebih  mengarahkan pemikiran  mereka  pada  kritikan  atau  bantahan  terhadap  teori-teori  Psikologi konvensional yang diterapkan saat ini.
3. Pada awal perkembangannya Psikologi Islam dikenal dengan Psikologi Islami. Psikologi  Islam  berbeda  dengan  Psikologi  Islami.  Kalau  Psikologi  Islam landasan  dasar  dan  konsep  pemikirannya  murni  melalui  kajian  ayat-ayat  suci al-Qur’an dan  al-Hadits  sedangkan  Psikologi  Islami  merupakan pengislamisasian  teori-teori  psikologi  komvensional,  yang  artinya  teori-teori psikologi  konvensional  ditinjau  ulang  dan  dikaji  dengan  ajaran  agam  Islam yaitu al-Qur’an dan al-Hadits.

## Endnote
1 Nashori, Fuad. Psikologi Islam, Agenda Menuju Aksi . (Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1997.). hal.6-8
2 Bastaman,  Hanna  Djumhana, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam .  (Yayasan  Insan Kamil, Yogyakarta, 2005). hal.222
3 Mujib, Abdul, Fitrah & Kepribadian Islam, Sebuah Pendekatan Psikologis .( Darul Falah, , Jakarta ,1999 M/1420 H).hal.9-10
4 Purwakania  Hasan,  Aliah  B. Psikologi  Perkembangan  Islami,  ( Raja  Grafindo Persada, Jakarta, 2006).hal.14
5 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami, Studi tentang Elemen Psikologi dari l- Qurān . (Pustaka Pelajar, CET. I, Yogyakarta 2004.).hal.343-34
6 Pidarta, M. Studi tentang Landasan Kependidikan. Jurnal Filsafat , Teori, dan Praktik Kependidikan. (26): 3-4, 1999.

## Daftar Pustaka
“Ahmed  ibn  Sahl  al-Balkhi” http://en.wikipedia.org/wiki/Ahmed_ibn_Sahl_al- Balkhi.htm diakses tanggal 20 Juni 2012. “Medicine  in  medieval  Islam” http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_medicine.htm diakses tanggal 20 Juni 2012.
Adnan  Syarif.  (2002). Min  ‘Ilm  an-Nafs  al-Qurânî .  Beirut:  Dâr  al-‘Ilm  li  al- Malâyîn, 1987. edisi terjemahan dalam Bahasa Indonesia oleh Muhammad Ali Mighwar, Psikologi Qurani , Bandung: Pustaka Hidayah. Al-Balkhi,  Ahmad  ibn Sahl. (1990). Masalih al-Abdan  wa al-Anfus . Kuwait: Dar al-Da`wah li al-Nashr wa al-Tawzi.
Al-Faaruqi,  Isma’il  Raji.  (1988). Tawhid:  Its  Implication  for  Thought  and  Life . terj. Rahmani Astuti, Bandung: Pustaka.
Ancok, Djamaludin & Fuat Nashori Suroso. (1995). Psikologi Islami, Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ancok, J. & Suroso, F.N. (2000) Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka pelajar. an-Nisâbûrî,  Abu  al-Husain  Muslim  ibn  Hajjâj  ibn  Muslim  al-Qusyairî. Şahîh Muslim . Beirut: Dâr al-Jîl, tt.
Badri,  Malik  B.  (1996). The  Dilemma  of  MuslimPsychologist. terj.  Siti  Zainab Luxfiati dengan judul: Dilema Psikologi Muslim, Jakarta, Pustaka Firdaus.
Baharuddin. (2007). Paradigma Psikologi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Baharuddin. (2004). Paradigma Psikologi Islami, Studi tentang Elemen Psikologi dari l-Qurān. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. cet. I.
Bastaman,  Hanna  Djumhana.  (2005). Integrasi  Psikologi  dengan  Islam.
Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil. Bastaman,  Hanna  Djumhana.  (1997). Integrasi  Psikologi  dengan  Islam:  Menuju Psikologi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Deuraseh,  Nurdeen,  “Physical  Medicine  and  Spiritual  Medicine  in  Islam:  An Interweaving”  dalam The  Yale  Journal  for  Humanities  in  Medicine di http://info.med.yale.edu/intmed/hummed/yjhm/essays/ndeuraseh3.htm diakses tanggal 20 Juni 2012.
Faruqi,  Ismail  Raji.  (1984). al-Islamisasi  Pengetahuan .  terj.  Anas  Wahyuni. Bandung: Pustaka.
Hanafy  A. Youssef and Fatma A.  Youssef (1996). "Evidence  for the  existence of schizophrenia in medieval Islamic society", dalam History of Psychiatry 7 Ibn  Khaldun.  (2000). Muqaddimah .  terj.  Ahmadie  Thoha.  Jakarta:  Pustaka Firdaus.
Ibrahim B. Syed. (2002). “Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times”, dalam
Journal of the Islamic Medical Association . 2002. James, William. (1974). The Varieties of Relegious Exprence . New  York: Collier Books.
Kartanegara,  Mulyadhi.  (2007). Mengislamkan  Nalar:  Sebuah  Respon  Terhadap
Modernitas . Jakarta: Erlanga.
Khaleefa, Omar. (1999). "Who Is the Founder of Psychophysics and Experimental Psychology?"  dalam American  Journal  of  Islamic  Social  Sciences , Summer.
Martin-Araguz, A. (2002). Bustamante-Martinez, C.; Fernandez-Armayor, Ajo V.;
Moreno-Martinez, J. M.. "Neuroscience in al-Andalus and its influence on medieval scholastic medicine", dalam Revista de neurología .
Moleong,  L.J.  (2001). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Penerbit  PT.
Remaja Rosdakarya.
Mubarok, Achmad. (2000). Jiwa dalam Al-Qur’an . Jakarta: Paramadina. Mudhafir, Ali. (1992). Kamus Istilah Filsafat . Yogyakarta: Liberty.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib.  (1993). Pemikiran  Pendidikan  Islam. Bandung:
Trigenda Karya.
Muslim,  Abu  Husein  Muslim  ibn  al-Hajjaj  ibn. Shahih  Muslim ,  Beirut,  Dar  al- Fikr, t.th.
Nashori, Fuad. (1997) Psikologi Islam, Agenda Menuju Aksi . Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Nawawi,  Rif’at  Syauqi  et.  al.  (2000). Metodologi  Psikologi  Islam .  Yogyakarta,
Pustaka Pelajar. Rahardjo,  Dawam.  (1996). Ensiklopedia  Al-Quran:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan
Konsep-Konsep Kunci . Jakarta, Paramadina.
Rakhmat,  Jalaluddin.  (2003). Psikologi  Agama  Sebuah  Pengantar .  Bandung: Mizan.
Syukur,  M.  Amin  Abdullah  dan  Masyharuddin.(2002). Intelektualisme  Tasawuf, Studi Intelektualisme Tasawuf Al-Ghazali . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muhammad Iqbal. The Reconstruction of Religious Thought in Islam . dikutip oleh Deuraseh, Nurdeen. “Physical Medicine and Spiritual  Medicine in Islam: An Interweaving” dalam The Yale Journal for Humanities in Medicine di http://info.med.yale.edu/intmed/hummed/yjhm/essays/ndeuraseh3.htm diakses tanggal 20 Juni 2012.
Muhammad Utsman Najati. (2002). Jiwa dalam Pandangan Para Filosof Muslim ,
terj. Gazi Saloom. Bandung: Pustaka Hidayah.
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakir.  (2001). Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam . Jakarta: Rajawali.
Mujib, Abdul. (1999 M/1420 H) Fitrah & Kepribadian Islam, Sebuah Pendekatan
Psikologis. Jakarta: Darul Falah.
Munawwir,  A.W.  Al-Munawwir.  (1994). Kamus  Arab-Indonesia .  Yogyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawwir.
Nadvi,  Syed  Habibul  Haq.  (1982). The  Dynamics  of  Islam .  terj.  Asep  Hikmat.
Bandung: Risalah.
Najati, M. Usman. terj. Ahmad Rafi’i ’Usmani. (1405 H/1985 M). Al-Quran dan
Ilmu Jiwa, Bandung: Pustaka. Najati, Muhammad Utsman. (2002). Jiwa dalam Pandangan Para Filosof Muslim . terj. Gazi Saloom. Bandung: Pustaka Hidayah. Nashori, Fuad. (2002). Agenda Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Omar  Khaleefa.  "Who  Is  the  Founder  of  Psychophysics  and  Experimental Psychology?".  (1999). American  Journal  of  Islamic  Social  Sciences , Summer.
Pidarta,M.  Studi  tentang  Landasan  Kependidikan.  (1999) Jurnal  Filsafat ,  Teori, dan Praktik Kependidikan.
Purwakania Hasan, Aliah B.(2006). Psikologi Perkembangan Islami. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Purwanto,  Yadi.  (2007) Epistimologi    Psikologi  Islam  Dialektika  Pendahuluan
Psikologi Barat dan Psikologi Islami . Bandung: PT. Refika Aditama. Syed, Ibrahim B., “Islamic Medicine: 1000 years ahead of its times”, dalam (2002)
Journal of the Islamic Medical Association .
Thoyibi,  M.  dan  M.  Ngemron  ed.  (1996). Psikologi  Islam ,  Surakarta:
Muhammadiyah University Press.