Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## Pembacaan Non-Homofobik Terhadap Ayat-ayat Sejarah
Homoseksualitas Dalam Alquran: Menuju Penafsiran Sensitif- Seksualitas
Muhammad Dluha Lu>t}fillah UIN Sunan Kalijaga dan LSQ ar-Rohmah Jl. Imogiri Timur Km. 8 Botokenceng Banguntapan Bantul Yogyakarta Email: dluhaLu>t}fi@gmail.com

## ABSTRAK
The  Muslim  understanding  of  the  Qur'anic  verses  about  the history  of  homosexuality  particularly  the  phrase ma> sabaqakum  biha>  min  ah}ad  min  al-'a>lamin for  centuries  reads that  no  man  before  your  people  (the  prophets  Lut’s  people, more than 20th BC) who ever took action fakhisha ' (which is then  interpreted  by  the  so-called'  neo-orthodox  'as homosexuality). This understanding is in the contrary with the results result of an Egyptologist Greg Reeder saying that the first  possible  homosexual  couple  were  Niankhkhnum  and Khnumhotep, two manicurists at the age of the Fifth Dynasty of the Kingdom of Ancient Egypt (more than 25th BC). The contradiction  then  inspects  a  man  on  the  question  of “Whether  Qur'an  incorrectly  cite  the  history?”  Suspicion  is suspended by al-Razi which provides a more accommodative alternative to the Reeder study, which is 'beyond what you do in it' which gives the possibility of a group of people who did homosexuality in the past 20 BC.
Keywords:  homofobia,  penafsiran  Alquran, ma>  sabaqakum biha> min ah}ad min al-‘a>lami@n .

## PENDAHULUAN
Thomas  A.  Dowson 1 telah  menunjukkan  bahwa  banyak  arkeolog telah terbutakan oleh ketakutan mereka terhadap homoseksualitas 2 yang
1 Thomas  A.  Dowson  adalah  seorang  arkeolog  yang  pernah  mengajar  di University  of  Witwatersrand  dan  University  of  Southampton  dan  sekarang  mengelola archaeology-travel.com, sebuah situs yang didedikasikan untuk arkeologi.
2 Homoseksualitas adalah adopsi dari bahasa Yunani yang homos yang berarti ‘sama’,  bukan  dari  bahasa  Latin  yang  berarti  ‘manusia’.  Istilah  ini  yang  digunakan
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
sering  disebut  homofobia. 3 Dalam  banyak  penelitian  yang  mereka lakukan,  tujuan  yang  ingin  dicapai  adalah  penegasan  bahwa  homofobia dan  heteroseksualitas  berumur  sama  tuanya  dengan  sejarah  manusia. Sayangnya, mereka terlihat berusaha memanipulasi data dan cara berpikir ketika  penelitian  mulai  tidak  mengarah  pada  tujuan  yang  mereka kehendaki. Akibatnya subjektivitas mengungguli objektivitas dan hal ini membuat penelitian tersebut cacat secara metodologis. 4 Dowson agaknya ingin mengatakan bahwa homofobia akan menumbuhkan kecacatan bagi penelitian-penelitian  akademis  khususnya  di  bidang  yang  beliau  geluti, arkeologi,  dan  umumnya  pada  wilayah  akademis  lainnya.  Dengan ketakutan  tersebut,  kata  Dowson,  mereka  mengharuskan  kesimpulan yang didapat menyatakan bahwa homoseksualitas adalah anti-historis. 5
Penelitian  dan  pemikiran  yang  cacat  metodologis  dikarenakan homofobia  agaknya  juga  terlihat  dalam  penafsiran  Alquran,  tentunya pada  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  homoseksualitas.  Umumnya mufassir ,  sebagaimana  akan  dibuktikan  nanti,  akan  mengatakan  bahwa yang  pertama  kali  melakukan  tindakan  homoseksual  adalah  kaum  Nabi Lu>t}. 6 Pandangan  ini  didasarkan  pada  pembacaan  literal  terhadap
pertama kali oleh seorang penulis berkebangsaan Hungaria Karoly Maria Benkert untuk menjelaskan ketertarikan seksual terhadap dan keterlibatan fisikal dan emosional dengan seseorang dengan jenis kelamin yang sama. Istilah ini muncul sebagai tandingan untuk bahasa  tradisional  yang  digunakan  untuk  menyebut  pengalaman-pengalaman  sesama jenis yang menjadi satu paket dengan kesan negatif. Dalam perkembangannya, istilah ini berubah dari dosa menjadi sebuah kondisi psikologis dan karenanya mencakup orientasi seksual.  Untuk  penjelasan  lebih  lengkap  tentang  sejarah,  perkembangan  baik  dalam dunia  linguistik  dan  lainnya,  lihat  “Homosexuality”  Jeffrey  Weeks, The  Language  of Sexuality (New York: Routledge, 2011), 84-87.
3 Homofobia  adalah  istilah  yang  paling  sering  digunakan  untuk  menjelaskan prejudis  dan  diskriminasi  anti-homoseksual.  Istilah  ini  paling  mudah  dicirikan  oleh ketakutan  yang  berlebihan  dan  irasional.  Para  pakar  teori  “ queer ”  mengatakan  bahwa homofobia  adalah  bawaan  maskulinitas  seorang  heteroseksual.  Untuk  penjelasan  lebih lanjut  dan  lengkap,  lihat  “Homophobia”  dalam  Jeffrey  Weeks, The  Language  of Sexuality , 82-83.
4 Thomas  A.  Dowson,  “Queering  Sex  and  Gender  in  Ancient  Egypt”  dalam Carolyn  Graves-Brown  (ed.), Sex  and  Gender  in  Ancient  Egypt:  “Don  your  wig  for  a joyful hour” (Swansea: Classical Press of Wales, 2008), 27-46.
5 Thomas  A.  Dowson,  “Queering  Sex  and  Gender  in  Ancient  Egypt”  dalam Carolyn  Graves-Brown  (ed.), Sex  and  Gender  in  Ancient  Egypt:  “Don  your  wig  for  a joyful hour” , 27.
6 Muhammad Dluha Luthfillah, “Towards Modern Interpretation of al-A’raf:80 dan  al-‘Ankabut:28  :  a  Stylistic  Study”.  Skripsi  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran Islam  UIN  Sunan  Kalijaga,  2015.  Tidak  dipublikasikan.  40-41.  Penerjemahan  kata fa>khisya sebagai homoseksualitas disini mengikuti apa yang dilakukan oleh ulama yang
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
ungkapan Nabi Lu>t} yang direkam oleh Alquran, ma> sabaqakum biha> min ah}ad min al-‘a>lami@n . Sebagai implikasinya, tidak ada satupun manusia di dunia  yang  melakukan  tindakan  homoseksual  sebelum  kaum  Nabi  Lu>t}. Mengatakan sebaliknya (bahwa ada manusia yang melakukannya sebelum kaum  Nabi  Lu>t})  atau  hanya  memberikan  kemungkinan  terhadap  hal  itu dianggap menyalahi ajaran Islam dan oleh karenanya kafir. 7
Al-Ra>zi> 8 adalah  satu  (atau  bahkan  mungkin  satu-satunya) mufassir yang  berbeda.  Dalam  kitab  tafsir  yang  ia  tulis,  Al-Ra>zi> membenarkan adanya kemungkinan bahwa sebelum kaum Nabi Lu>t}, ada manusia,  walaupun  dalam  batas nudra (sangat  jarang)  yang  melakukan tindakan  homoseksual.  Namun,  Al-Ra>zi>  berbicara  tentang  pemahaman alternatif  ini  dalam  porsi  yang  sangat  kecil  dan  singkat.  Dalam memberikan argumen linguistik untuk mendukung alternatif tersebut juga Al-Ra>zi>  terlihat  ragu-ragu.  Terlebih  lagi,  padanan  frasa  yang  ia  berikan tidak sama persis dengan yang dimiliki oleh Alquran. Namun, bagi orang yang  setuju  dengan  Dowson  tentang  sterilisasi penelitian  akademik  dari bias  homofobia,  pembacaan  alternatif  yang  Al-Ra>zi>  berikan  ini  menarik dikaji dalam kaitannya dengan Alquran.
Pertanyaan yang muncul dan berusaha dijawab kemudian adalah: seberapa  kuat  pembacaan  alternatif  yang  Al-Ra>zi>  berikan  ini?  Apa implikasi  dari  pembacaan  ini  jika  diterima  dalam  memahami  Islam? Apakah Alquran salah dalam ‘mengutip’ sejarah?
Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, artikel ini akan ‘membaca  ulang’  frasa  kajian  dengan  pendekatan  sistem  beserta  fitur- fiturnya, yaitu holisme, keterbukaan dan pembaruan diri, multidimensionalitas, dan kebermaksudan. Namun sebelum itu, artikel ini akan menyajikan pandangan Al-Ra>zi> terhadap frasa kajian yang didahului
Barbara  Zollner  sebut  sebagai  ‘ neo-orthodoxy ’.  Lihat  Samar  Habib, Islam  and Homosexuality (California:  Praeger,  2010).  Penerjemahan  ini  sebenarnya  problematik dan akan disinggung dalam bagian akhir artikel ini.
7 Lihat  al-Qurt}ubi>, al - Ja>mi’ li Ah}ka>m al - Qur’a>n (Kairo:  Dar  al-Kutub  al- Misriyyah, 1964), vol. 7, 245.
8 Abu>  ’Abdilla>h  Muh}ammad  ibn  ’Uma>r  ibn  al-H{asa>n  ibn  al-H{usayn  al-Taymi> al-Ra>zi> yang sering disebut sebagai Fakhruddi>n dilahirkan di Tabaristan pada 544/1150. Ia terkenal menguasai ilmu tafsir, teologi, astronomi, filsafat, dan usul fiqh. Salah satu karangan beliau yang terkenal adalah kitab al-Tafsi@r al-Kabi@r atau lebih dikenal dengan Mafa>tih}  al-Ghayb yang  merupakan reason-based  interpretation atau tafsi@r  bi>  al-ra‘y . Kitab  ini  banyak  diikuti  oleh  mu’tazilah,  karena  sangat  bercorak  rasional  dan menjelaskan hal-hal yang orang jarang terpikirkan.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
oleh  penjelasan  tentang pandangan  mainstream ulama  agar  memperjelas keunikan pandangannya.
PEMBAHASAN Ma> sabaqakum biha> min ah}ad min al-‘a>lami@n dan Mainstream Penafsiran atasnya
Abdullah  Saeed  menunjukkan,  dalam  salah  satu  bab  dari  buku beliau Reading  the  Qur’an  in  the  Twenty-first  Century:  a  Contextualist Approach ,  bahwa  ada  beberapa  ayat  tentang  teologi  yang  pemahaman terhadapnya ternyata context-dependent , dipengaruhi oleh konteks. 9 Ayat yang ia contohkan adalah yang terkait dengan penyaliban Yesus/Isa. Ayat tersebut  sekilas  terlihat  bersinggungan  dengan  sejarah,  namun stressing point yang  ia  miliki  belum  tentu  hal-hal  sejarah.  Saeed  malah menerangkan  bahwa  ayat  itu  sebenarnya  lebih  condong  pada  bentuk kritik terhadap sifat suka berbohong kaum Yahudi. 10 Ayat-ayat di mana frasa yang dikaji oleh artikel ini muncul juga memiliki karakteristik yang kurang  lebih  sama,  ia  sekilas  terlihat  bersinggungan  dengan  sejarah. Hanya saja, dinamika pemahaman terhadap ayat ini berbeda dengan yang ada  pada  ayat  penyaliban  Yesus/Isa.  Jika  yang  terakhir  disebutkan  ini pemahaman  terhadapnya context-dependent ,  maka  yang  pertama  lebih cenderung  statis,  seragam.  Hampir  semua mufassir mengatakan  bahwa kaum Nabi Lu>t} lah yang pertama kali melakukan tindakan homoseksual. Semua mufassir kecuali  al-Ra>zi>,  karena  ia  menambahkan  alternatif pemahaman.
Untuk  menunjukkan  hal  itu,  penelitian  ini  akan  memperlihatkan beberapa  penafsiran  tentang  frasa  Qur’ani  yang  dikaji  dalam  artikel  ini, ma>  sabaqakum  biha>  min  ah}ad  min  al-‘a>lami@n ,  yang  muncul  dalam  dua tempat;  al-A’ra>f:  80  dan  al-‘Ankabu>t:  28.  Penafsiran  yang  akan diperlihatkan berasal dari Tanwi@r al-Miqba>s min Tafsi@r Ibn ‘Abba>s karya Ibn ’Abba>s (w. 68 H); Tafsi@r Muja>hid karya Mujahid (w. 103 H); Ja>mi’ al - Baya>n fi@ Ta‘wi@li> A@y al - Qur’a>n karya al-T{abari> (w. 224 H); al - Kashsha>f ‘an  H}aqa>‘iq  Ghawa>mid}  al-Tanzi@l karya  al-Zamakhshari>  (w.  538  H); al - Ja>mi’ li> Ah}ka>m al - Qur‘a>n karya al-Qurt}u>bi> (w. 671 H); Tafsi@r al - Qur‘a>n
9 Lihat  Abdullah  Saeed, Reading  the  Qur’an  in  the  Twenty-first  Century:  a Contextualist Approach (New York: Routledge, 2014), 129-148.
10 Penulis  mengatakan  bahwa  ayat  penyaliban  Yesus  termasuk  dalam  atau memiliki  dimensi  teologis  dengan  mempertimbangkan  sikap  Muslim  terhadap  ayat tersebut,  yakni  mempercayai  (dan  kepercayaan  adalah  salah  satu  hal  identik  teologi) bahwa  Yesus/Isa  tidak  meninggal.  Lihat  Abdullah  Saeed, Reading  the  Qur’an  in  the Twenty-first Century: a Contextualist Approach , 130-131.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
al -‘ Az}i@m karya Ibn Kathi>r (w. 774 H); Luba>b al - Ta’wi@l fi@ Ma’a>n al - Tanzi@l karya  al-Khazin  (w.  741  H); Tafsi@r al - Jala>layn karya  Jala>l  al-Din  al- Mahalli>  (w.  864  H)  dan  al-S{uyu>t}i>  (w.  911); Ru>h al - Ma’a>ni fi@ Tafsi@r al - Qur’a>n al -‘ Az}i@m wa al - Sab’ al - Matha>niy karya  al-Alu>si>  (w.  1270  H); Tafsi@r al - Mana>r yang ditulis oleh Rasyid Rida (w. 1354 H); dan Fi@ Z}ila>l al - Qur‘a>n karya  Sayyid  Qut}b  (w.  1385  H).  Kitab-kitab  tersebut  adalah yang  terpilih  karena  terkenal  dan  bisa  dianggap  menjadi  representasi tafsir-tafsir pada zamannya.
Dalam  ayat  pertama,  frasa  ini  diartikan  sebagai  ‘tidak  satu  pun orang di dunia sebelum kalian yang melakukannya,” 11 sedangkan Muja>hid tidak  memberikan  penafsiran  atasnya. 12 Al-T{abari>  mengatakan  hal  yang sama,  bahkan  menguatkan  pendapat  tersebut  dengan  menyebutkan riwayat  “yang  disebutkan  oleh  Ibn  Waki>’  padaku  bahwa  Isma>’i>l  ibn ‘Ulyah pernah mendapatkan cerita dari ibn Abi> Na>jih} dari ‘Amr ibn Dina>r terkait ma>  sabaqakum  biha>  min  ah}ad  min  al-‘a>lami@n ,  ia  berkata  “tidak pernah ada seorang lelaki ‘menjantani’ lelaki lain sampai kaum Nabi Lut ada”. 13
Al-Zamakhshari>  melakukan  kajian  detail  terhadap  frasa  tersebut dalam  ayat  ini.  Kalimat ma>  sabaqakum  biha> “tidak  mendahului  kalian dengannya”  lebih  mudah  dipahami  sebagai  “tidak  pernah  ada  yang melakukannya  sebelum  kalian”.  Huruf ba dalam  kalimat  tersebut berfungsi untuk memungkinkan kata sabaqa memiliki objek. Hal ini sama kasusnya  dengan sabaqtuhu  bilkurra “aku  mendahului  lelaki  tersebut dengan  bola”  jika  memang  aku  lebih  dahulu  dari  dia  menendang  bola. Sama  juga  kasusnya  dengan  hadis  Nabi  Muh}ammad sabaqaka  biha> ‘Uka>sya ‘’Ukashah telah mendahului kamu dengan hal itu’. Terkait min ah}ad  min  al-‘a>lami@n , min yang  pertama  dalam  kumpulan  kata  tersebut difungsikan  sebagai  penegas  kalimat  negasi  sebelumnya.  Selain  itu,  ia juga  berfungsi  untuk  menggeneralisir/menyeluruhkan  cakupannya. Sedangkan min yang kedua difungsikan sebagai tab’i@d} .
Jika ditanyakan status sintaksis kalimat tersebut, ada minimal dua alternatif  jawaban. Pertama ,  statusnya  adalah jumlah  isti‘na>f ,  kalimat baru, yang digunakan untuk lebih menghina mereka. Allah menunjukkan
11 Ibn  Abbas,  al-Fairuzabadi  (ed.) Tanwir  al-Miqba>s  min  Tafsi@r  Ibn  ‘Abba>s (Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, tanpa tahun), hlm. 131.
12 Mujahid  langsung  menafsirkan  ayat  82  setelah  ayat  78.  Lihat  Mujahid, Muhammad  Abd  al-Salam  (ed.), Tafsi@r Muja>hid (Mesir:  Dar  al-Fikr  al-Islamiy  al- Hadisah, 1989), hlm. 339.
13 Ibn Jarir al-Tabariy, Ja>mi’ al-Baya>n fi@ Ta’wi@li A@y al-Qur’a>n (Hijr: Markaz al- Buhut wa al-Dirasah al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 2001), vol. 10, hlm. 304-305.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
pengingkaran (baca: ketidak setujuannya)-Nya terhadap perilaku mereka dengan mengatakan ata’tu>na al-fa>h}isha dan kemudian menghina mereka atas fa>h}ishah tersebut  dengan  mengungkapkan  bahwa  merekalah  orang pertama yang melakukan kekejian tersebut, karena harusnya mereka tidak boleh  melakukan  sesuatu  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  umat sebelumnya. Kedua ,  jawaban  dari  pertanyaan  ‘kenapa  kami  tidak  boleh melakukannya?’  yang  mereka  ajukan  sebagai  bentuk  keberatan  namun tidak disuratkan. 14
Al-Qurt}u>bi>  juga  melakukan  analisis  kebahasaan  namun  lebih singkat dari Zamakhshari>. Berangkat dari kata min -tanpa memperjelas min mana yang dimaksud, apakah yang pertama atau kedua- dalam frasa tersebut,  ia  mengatakan  bahwa  tidak  ada liwa>t} 15 sebelum  masa  kaum Nabi Lu>t} dan hanya orang kafir yang memiliki pikiran sebaliknya. Lebih jauh,  ia  mengatakan  bahwa  hanya  babi  dan h}ima>r (sjenis  keledai)  yang melakukan  hal  itu  dalam  dunia  binatang. 16 Ibn  Kathi>r  mempertegas bahwa tidak ada satu manusia pun sejak zaman Nabi Adam yang terlintas di benaknya untuk melakukannya. Ia juga mengutip ungkapan Wali>d ibn Malik, salah satu pemimpin pada periode kepemimpinan Bani Umayyah, yang mengaku tidak akan pernah terlintas di benaknya bahwa lelaki akan ‘menggauli’  sesama  lelaki  kalau  saja  Allah  tidak  menceritakan  kisah kaum Nabi Lu>t}. 17
Al-Khazi>n  dalam  tafsirnya  memberikan  penjelasan  yang  sama persis dengan yang dijelaskan oleh al-Zamakhsari>. Ia juga menambahkan riwayat  dari  ‘Amr  ibn  Dina>r  yang  dikutip  juga  oleh  al-T{aba>ri>  untuk menguatkan  analisis  bahasa  tersebut. 18 Dalam  Tafsir al-Jala>layn disebutkan bahwa baik manusia dan jin, tidak ada yang pernah melakukan tindakan homoseksual sebelum kaum Nabi Lu>t}. 19
14 Lihat  al-Zamakhsyari ,  al - Kasysya>f  ‘an  H}aqa>iq  Ghawa>mid}  al-Tanzi@l (Lebanon: Dar al-Ma’rifah, 2009), hlm. 371-372.
15 Liwa>t} adalah  istilah  Muslim  untuk  menyebut  homoseksual.  Kata  tersebut berasal  dari  nama  nabi  yang  kaumnya  diyakini  melakukan  homoseksual  pertama  kali, Nabi  Lu>t}.  Lihat  Rashi>d  Rid}a>, Tafsi@r al - Mana>r (Mesir:  al-Hay‘ah  al-Mis}riyyah  al- ‘Ammah li> al-Kita>b, 1990), vol. 8, 454.
16 Al-Qurt}u>bi>, al - Ja>mi’ li Ah}ka>m al - Qur’a>n , vol. 7, 245.
17 Ibn  Kathi>r, Tafsi@r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i@m (Da>r  al-T{ayyibah  li>  al-Nashr  wa  al- Tawzi>’, 1999), vol. 3, 444-445.
18 Lihat ‘Ala‘ al-Di>n al-Khazi>n, Muh}ammad Ali> Shahi>n (ed.), Luba>b al - Ta‘wi@l fi@ Ma’a>n al - Tanzi@l (Beirut: Da>r al-Kutu>b al-‘Ilmiyyah, 1994), vol. 2, 225. 19 Jala>l  al-Di>n  al-Mahalli>  dan  al-S{uyut}i>, Tafsi@r al - Jala>layn (Kairo:  Da>r  al- Hadi>th, t.th.), 205.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Al-Alu>si>  mengawali  analisisnya  terhadap  frasa  ini  dari  sisi kebahasaan.  Dalam  analisis  kebahasaan  ini,  ia  mengutip  penjelasan Zamakhshari> untuk kemudian ia dialogkan dengan pendapat Ibn H{ayya>n. Tokoh  yang  terakhir  mengatakan  bahwa  pendapat  Zamakhshari>  yang mengatakan ba dalam  frasa  tersebut  berfungsi  untuk ta’diyya (mentransitifkan)  sangat  membingungkan  karena  fungsi  tersebut  jika diterapkan pada kata kerja yang memang awalnya transitif (dalam artian menambahkan  jumlah  objek  yang  ia  miliki  dari  satu  menjadi  dua  dan seterusnya)  menjadikan  objek  pertama  melakukan  tindakan  yang dimaksud dalam kata kerja tersebut pada objek kedua. Dengan kata lain, ia berfungsi sama dengan hamzah ta’diyya .
Contoh  yang  paling  mudah  adalah s}akakta  al-h}ajar  bi>  al-h}ajar (engkau membenturkan satu batu dengan batu lain). S}akka pada awalnya bermakna membentur dan makna ini memiliki satu objek. Karena ada ba maka ia memiliki satu objek lagi. Dengan kata lain, ba mengubah makna kata  tersebut  dari  membentur  ( s}akka )  menjadi  membenturkan  ( s}akkaka ) dan  membuat  satu  batu  (objek  pertama)  membentur  (tindakan  yang dimaksud oleh kata kerja) batu lain (objek kedua/baru).
Pola seperti ini sangat sulit diterapkan pada frasa ma> sabaqakum biha> min ah}ad min al-‘a>lami@n . Oleh karena itu, Ibn H{ayya>n lebih memilih memaknai ba sebagai ba mus}a>h}aba (menunjukkan pengertian menyertai) dan memahami frasa tersebut dengan “tidak ada satu orang pun sebelum kalian  yang  menyertai  atau  mencampuri  urusan  homoseksualitas.” Dengan  itu,  Ibn  H{ayya>n  memaknai sabaqtuhu  bi  al-kurra dengan  “aku mendahulukan bolaku atas bolanya.”
Al-Alu>si>  memilih  menyamakan ba dalam  frasa  ini  dengan fi@ , berfungsi z}arfiyya ,  menunjukkan  wadah/situasi,  karena  menurut  beliau tidak  ada  alasan  untuk  memilih ta’diyya .  Dengan  pilihan  itu,  ia memahami frasa kajian dengan “tidak ada satu pun orang sebelum kalian yang  mendahului  kalian  dalam  hal  melakukan  tindakan  homoseksual.” Penjelasan selanjutnya kembali sama dengan Zamakhshari>. 20 Dalam tafsir al-Mana>r,  Rashi>d  Rid}a>  merangkum  pendapat  Zamakhshari>  dan  al-Alu>si> dan  menambahkan  bahwa  walaupun  kata ‘a>lam bisa  dipahami  hanya mencakup  penduduk  alam  semesta  pada  masa  mereka,  tapi  yang dimaksud  di  sini  adalah  semua  manusia  di  segala  zaman. 21 Berbeda dengan  Sayyid  Qut}b,  ia  tidak  memberikan  analisis  kebahasaan  dan
20 Al-Alu>si>, Ru>h} al - Ma’a>ni fi@ Tafsi@r al - Qur‘a>n al -‘ Az}i@m wa al - Sab’ al - Matha>niy (Beirut: Da>r al-Kutu>b al-‘Ilmiyyah, 1994), vol. 4, 407.
21 Lihat Rashi>d Rid}a>, Tafsi@r al - Mana>r , vol. 8, 453-454.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
langsung  mengatakan  frasa  ini  menunjukkan  dengan  cukup  jelas  bahwa yang  dilakukan  oleh  kaum  Nabi  Lu>t}  adalah  penyimpangan. 22 Terlihat bahwa  ia  seolah  tidak  ingin  melangkah  terlalu  jauh  dari  apa  yang  ia pahami  dari  tekstual  ayat,  namun  juga  ingin  menempatkannya  sebagai ungkapan kegelisahan Nabi Lu>t} yang sangat dalam.
Dalam  ayat  kedua,  al-‘Ankabut:  28,  semua mufassir yang disebutkan  mengulang  penafsiran  mereka  terhadap  frasa  tersebut  di  al- A’ra>f.  Hanya  Sayyid  Qut}b  yang  memperjelas  posisinya  dengan mengatakan  “dari  kisah  Nabi  Lu>t}  ini,  bisa  didapati  bahwa  dalam  diri kaumnya  telah  mengakar  kekejian-kekejian  yang  bermacam-macam. Mereka  melakukan  kekejian  yang  tidak  pernah  dilakukan  siapapun sebelumnya;  “mendatangi  lelaki”.  Perilaku  tersebut  menunjukkan penyimpangan dari fitrah dan kerusakan yang parah.” 23 Dengan itu, bisa dipahami  bahwa  dengan  berbagai  analisis  yang  dilakukan  oleh  para mufassir yang  disebutkan,  mereka  tetap  berkesimpulan  bahwa  sebelum kaum Nabi Lu>t}, tidak ada yang pernah melakukan tindakan homoseksual.
Penafsiran Al-Ra>zi> terhadap Frasa Kajian
Al-Ra>zi>  (w.  604  H)  jika  dibandingkan  dengan  al-Zamakhsari>  (w. 538 H) dan al-Qurt}u>bi> (w. 671 H), pandangannya tentang kedua ayat ini tidak  begitu  berbeda  dengan  kedua  tokoh  yang  terakhir  disebutkan kecuali dalam memberikan kemungkinan adanya praktik homoseksualitas di  zaman  sebelum  kaum  Nabi  Lu>t}.  Dalam  hal  ini,  al-Ra>zi>,  dalam penafsirannya terhadap Q.S. al-‘Ankabu>t, mengatakan:
ﻪﻟﻮﻗو } : ﺎَﻣ ْﻢُﻜَﻘَـﺒَﺳ ﺎَِ ْﻦِﻣ ٍﺪَﺣَأ { ﻞﻤﺘﳛ ﲔﻬﺟو ﺎﳘﺪﺣأ : نأ ﻢﻬﻠﺒﻗ ﱂ ت( ﺪﺣأ اﺬ ﺢﻴﺒﻘﻟا , اﺬﻫو ﺮﻫﺎﻇ ، ﱐﺎﺜﻟاو : نأ ﻢﻬﻠﺒﻗ ﺎﲟر ﻰﺗأ ﻪﺑ ﺪﺣاو ﰲ ةرﺪﻨﻟا ﻢﻬﻨﻜﻟ اﻮﻐﻟ= ﻪﻴﻓ ، لﺎﻘﻓ ﻢﳍ ) ﺎﻣ ﻢﻜﻘﺒﺳ ﺎ ﻦﻣ ﺪﺣأ (، ﺎﻤﻛ لﺎﻘﻳ ) نإ ًGﻼﻓ ﻖﺒﺳ ءﻼﺨﺒﻟا ﰲ ﻞﺨﺒﻟا ( ، و) ﻖﺒﺳ ﻠﻟا مﺎﺌ ﰲ مﺆﻠﻟا ( اذإ داز ،ﻢﻬﻴﻠﻋ 24
“dan firman Tuhan ‘ ma sabaqakum biha min ah}ad ’ bisa dipahami dengan dua cara; pertama , bahwa sebelum mereka (kaum Nabi Lu>t}) memang  tidak  ada  yang  melakukan  hal  ini  (praktek homoseksualitas) dan inilah pemahaman tersuratnya. Kedua , adalah bahwa  sebelum  mereka  terkadang  ada  individu  yang  melakukan
22 Sayyid Qut}b, Fi@ Z^ila>l al-Qur‘a>n (Madi>nah: Da>r al-Shuru>q, 2003), 1315.
23 Sayyid Qut}b, Fi@ Z^ila>l al-Qur‘a>n , 2733.
24 Al-Razi, Mafa>tih} al-Ghayb (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), vol. 25, 59.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
praktik tersebut walaupun dalam taraf nudra (sangat jarang) namun kaum  Nabi  Lu>t}  bersama-sama  melakukan  praktik  tersebut,  maka dikatakan  pada  mereka  ‘ ma>  sabaqakum  biha>  min  ah}ad ’  (tidak  ada yang  mendahului  kalian  dengannya),  sebagaimana  dikatakan sungguh  “orang  itu  mendahului  mereka  yang  kikir  dalam  hal kekikirannya”,  dan  “mendahului  para  penghina  dalam  hal menghina” jika orang tersebut menambah (baca: melampaui) orang- orang yang kikir dan para penghina”
Dalam  pemaparan  ini,  terlihat  ia  ingin  mengatakan  bahwa  frasa  kajian bisa  dipahami  sebagai  ungkapan  seorang  pemerhati  moral,  bukan sejarawan. Dengan kata lain, si penutur hanya memanfaatkan gaya bahasa ini,  yang  secara  tersurat  terkesan  historis,  untuk  menyampaikan  pesan moral.  Implikasinya  adalah  bahwa  nuansa  historis  hanya  ada  dalam suratan,  sama  sekali  tidak  ada  dalam  makna.  Lebih  jauh,  pemahaman dasar  ini  akan  membawa  pada  kesimpulan  yang  berbeda  dengan Zamakhshari> karena yang disebutkan terakhir ini masih mempertahankan nilai  historis  dalam  tataran  makna  frasa  tersebut.  Perbedaan  akan  lebih jelas  terlihat  jika  kesimpulan  itu  diperbandingkan  dengan  tokoh  yang mengutip riwayat “tidak ada seorang lelaki yang menggagahi lelaki lain sampai kaum Lu>t} datang”.
Walaupun demikian, keberadaan pemahaman alternatif ini dalam penafsiran  dan  pemikiran  Al-Ra>zi>,  tidak  serta  merta  memsukkannya kepada  kelompok  yang  pro-homoseksualitas.  Dalam  penafsirannya terhadap  Q.S.  al-A’ra>f  dan  beberapa  ayat  Q.S.  al-‘Anka>but,  ia menyatakan bahwa homoseksualitas merupakan perbuatan yang keji.
Dalam penafsirannya terhadapa Q.S. al-A’ra>f, al-Ra>zi> melakukan beberapa tahapan; (a) mendiskusikan sisi nah}wiyya (gramatikal) tentang kata  Lu>t}  dan  status  gramatikal  dari  frasa  ayat  yang  dikaji;  (b) menganalisis  sisi  linguistik  komponen-komponen  penyusun  frasa tersebut;  (c)  menelaskan  kontradiksi  yang  terdapat  pada  frasa  tersebut (yang  seolah  mengatakan  tuntutan  syahwat  yang  homoseksual  tidak selamanya karena tidak sejak awal, malah baru  muncul pada masa Nabi Lu>t})  dengan  keberadaan  syahwat  yang  harusnya  sama  tuanya  dengan umur keberadaan manusia—diskusi tentang ini memberikan kemungkinan penafsiran bahwa kaum Nabi Lu>t} adalah yang pertama kali melakukan  praktik  homoseksual  “secara  masif”,  (d)  memaparkan beberapa pendapat tentang kriteria para ‘korban’ kaum Nabi Lu>t}. Setelah itu,  ia  melanjutkan  penafsiran  terhadap  ayat  selanjutnya  yang  pada
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
intinya  menunjukkan  pertentangan  homoseksualitas  dengan  fitrah manusia  yang  bertugas  untuk  prokreasi.  Ia  bahkan  mengatakan  bahwa homoseksualitas,  karena  hanya  menyalurkan  libido  tanpa  adanya kemungkinan  untuk  prokreasi,  menurunkan  derajat  manusia  sehingga setara bahkan lebih hina dari hewan. 25
Sedangkan  tahapan  penafsiran  terhadap  Q.S.  al-‘Ankabut  yag dilkaukan  al-Ra>zi>,  adalah;  (a)  mengonfirmasikan  adanya  pesan  tauhid dalam  kisah  Nabi  Lu>t};  (b)  menjelaskan  sebab  dari  tindakan  kaum  Nabi Lu>t} yang disebut sebagai fa>khisya ; (c) mengkaji hukuman yang diberikan kepada  orang-orang  yang  melakukan  tindakan  homoseksual;  dan  (d) mengatakan  bahwa  para  nabi  tidak  akan  pernah  meminta  kehancuran umat  mereka  masing-masing  sampai  kaum  tersebut  melakukan  sesuatu yang  membuat  para  nabi  berkesimpulan  ‘lebih  baik  jika  kaum  tersebut tiada.’ 26
Analisis Fitur Linguistik dan Aspek Sastrawi terhadap Frasa Kajian Mengapa  keberadaan  pemahaman  alternatif  yang  ‘berbeda’  dan, jika  dilihat  dengan  cara  Dowson,  non-homofobik  ini  tidak  berpengaruh pada  pandangan  keseluruhan  Al-Ra>zi>  yang  negatif  terhadap homoseksualitas?  Pertanyaan  tersebut  mungkin  bisa  dijawab  dengan melihat  konteks  sosio-religius  dan  politik  (atau  aspek  lain  yang  lebih luas)  dimana  Al-Ra>zi>  hidup  dan  berkembang.  Namun  poin  ini  bukan wilayah kajian yang ingin dibahas dalam tulisan ini. Di sini hanya ingin menguji  kekuatan  pemahaman  alternatif  yang  Al-Ra>zi>  berikan,  dan bagian  ini  serta  satu  bagian  setelahnya  akan  berusaha  menjawabnya dengan berbicara tentang fitur linguistik dan sastrawi (di bagian ini) serta sejarah, dalam hal ini adalah arkeologi (di bagian selanjutnya).
Dalam  Analisis  linguistik,  pertama-pertama  akan  disinggung mengenai huruf Arab ba . Al-Alu>si>, sebagaimana telah dijelaskan di atas, telah  mendiskusikan  dengan  baik  keberatan  Ibn  H{ayya>n  terhadap pemaknaan  Zamakhshari>  terhadap ba’ dalam  frasa  sebagai ba‘  ta’diyya . Dari  sekian  banyak  makna ba’ , 27 al-Alu>si>  lebih  memilih  memaknainya
25 Lihat al-Ra>zi>, Mafa>tih} al-Ghayb , vol. 14, 175-177.
26 Lihat al-Ra>zi>, Mafa>tih} al-Ghayb , vol. 25, 58-60.
27 Ba‘ memiliki  setidaknya  lima  belas  (15)  makna;  (a) badal seperti  dalam kalimat ma  yasurruni>  biha>  h}umr  al-ni’am ;  (b) z}arfiyya seperti  dalam  firman  Allah wa laqad  nas}arakumulla>h  bi  badr  wa  antum  adhillah (Q.S.  3/123)  dan wa  najjayna>hum  bi> sih}r (Q 54/34); (c) sababiyya seperti dalam firman Allah fa kullan akhadhna bi al-dhanbi (Q.S.  29/40);  (d) ta’li@l seperti  dalam  firman  Allah fa  bi  z}ulm  min  alladhi@na  ha>du>
h}arramna>  ‘alayhim  t}ayyiba>t  uh}illa>t  lahum (Q.S.  4/160);  (e) isti’a>na seperti  dalam
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
sebagai z}arfiyya —walaupun  Ibn  H{ayya>n  memahaminya  dengan mus}a>h}aba .
Dalam hal ini, pendapat al-Alu>si> lebih relevan karena alasan yang telah  dipaparkan  pada  pembehasaan  sebelumnya,  kesesuaian  penulis dengannya  juga  dikarenakan  jenis  kata  yang  ditempatkan  setelah ba’ . Dalam kasus ba’ ta’diyya , kata yang ditempatkan setelah ba’ adalah kata- kata  yang  memiliki  makna  kata  benda  (dalam  contoh  sebelumnya disebutkan kurrah -bola  dan manzilah -kedudukan).  Kriteria  ini  tidak sepenuhnya  sesuai  dengan  kata  yang  digunakan  dalam  frasa  ayat  yang menadi objek penelitian, fa>khisha , yang merupakan kata sifat, bukan kata benda. 28 Kapasitas  ini  lebih  sesuai  dengan  konteks sabaqa yang  ber- ta’alluq (hubungan) dengan kata fi@ .
Namun  demikian,  dalam  memahami  frasa  tersebut  setelah menakwilkan ba’ dengan fi@ ,  pendapat  yang  dikemukakan  al-Ra>zi>,  al- Zabidiy dan Ibn Manz}u>r lebih relevan dari pendapat al-Alu>si>. Tiga tokoh pertama  memahami sabaqa  fi@  shay’ sebagai za>da  ‘alayh atau ‘ala>h (melampauinya).  Pemahaman  ini  lebih  dipilih  karena  disebutkan  dan dikonfirmasikan  dalam Ta>j  al-‘Aru>s karya  al-Zabidiy  (w.  1205  H)  dan Lisa>n  al-‘Arab karya  Ibn  Manz}u>r  (w.  711  H),  dua  kitab  yang  merekam
kalimat katabt bi> al-qalam ; (f) ta’diyya yang juga disebut ba’ naql , dalam fungsi ini ba‘ melakukan hal yang sama dengan hamzah ta’diyya , yaitu menjadikan kata yang awalnya fa>’il menjadi maf’u>l (dalam kasus fi’l la>zim , kata kerja intransitif) seperti dalam kalimat dhahaballa>h  bi  nu>rihim dan  menambah  satu maf’u>l -objek  pada fi’l (dalam  kasus fi’l muta’addi> satu maf’u>l ) seperti dalam kalimat s}akakt al-h}ajar bi> al-h}ajar ; (g) ta’wi@d , atau disebut  juga ba‘  muqa>balah seperti  dalam  kalimat bi’t  al-faras  bi>  alf ;  (h) al-ils}a>q baik haqi@qi> seperti dalam kalimat marart bi> zayd atau maja>zi> seperti dalam kalimat amsakt bi zayd ;  (i) mus}a>h}aba seperti  dalam ihbid}  bi>  sala>m (Q.S.  11/48);  (j) tab’i@d seperti  dalam kalimat ‘aynan yashrab biha> ‘iba>da>lla>h (Q.S. 76/6); (k) muja>waza seperti dalam kalimat fas‘al bih khabi@ran (Q.S. 25/59); (l) seperti ‘ala> seperti dalam firman Allah wa minhum man in ta‘manh bi> qint}a>r (Q.S. 4/75) ; (m) qasam seperti dalam kalimat aqsam bi>lla>h ; (n) seperti ila> seperti dalam firman Allah ah}sana bi> (Q.S>. 12/100); (o) tawki@d seperti dalam firman  Allah kafa> billa>h  sha>hi@dan (Q.S.  13/43).  Lihat H}a>shiya S}abba>n  Sharh} Ashmu>ni ‘ala> Alfiyya ibn Ma>lik (Kairo: Maktabah Taufiqiyyah, tanpa tahun), vol. 2, 328-332.
28 Perlu  dipertegas  bahwa  penyebutan  kata  benda  di  sini  bukan  berhubungan dengan pembedaan/klasifikasi kata menjadi ism-fi’l-h}arf , di mana kata benda dipahami sebagai ism .  Penyebutan  kata  benda  di  sini  lebih  pada  pembedaan noun-adjective- adverb-verb dan seterusnya, di mana fa>khisha lebih memenuhi kriteria sebagai adjective (kata  sifat)  mengingat  dominasi  unsur  sifat  di  dalamnya.  Dominasi  ini  bisa  dipahami dengan  melihat  pemahaman  terhadap  kata  tersebut. Fa>khisha bisa  dipahami  sebagai ‘kata-kata keji’ atau ‘perbuatan keji’ atau ‘hal-hal keji.’ Tidak tetapnya kata-perbuatan- hal menunjukkan bahwa aspek itu bukanlah yang ditonjolkan dalam kata ini, melainkan sifatnya yang merupakan perbuatan keji.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
gaya  bahasa-gaya  bahasa  dan  pemaknaannya  yang  berlaku  di  kalangan komunitas pengguna bahasa Arab ( Arabic speaking community ). Namun demikian,  sumber  yang  bisa  diakses  belum  memberikan  gambaran tentang penggunaan sabaqa fi@ dalam periode Nabi Muhammad atau tidak lama sebelum atau setelahnya.
Aspek selanjutnya yang akan diteliti adalah hubungan frasa kajian dengan  aspek-aspek  sastrawi  yang  berhubungan  dengan  penyampaian kisah dalam Alquran, terutama konsep al-wah}da al-qas}as}iyya , al-maqa>s}id wa al-aghra>d} dari kisah-kisah Alquran serta nilai yang dibawa juga unsur pembentuknya. Al-wah}da  al-qas}as}iyya yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini adalah  satu  hal  yang  menjadi  alasan  beberapa  kisah  yang  memiliki beberapa karakter dan alur hadir bersama-sama dalam satu surat tertentu. Lebih  jauh, al-wah}da  al-qas}as}iyya ini  mempengaruhi  dan  kemudian menjadikan bangunan, susunan, dan gaya penyampaian kisah-kisah yang sama. 29 Berdasarkan  kajian  yang  mempertimbangkan  kesesuaian  dengan qawa>’id  al-usuliyyi@n , framework Alquran,  dan  repetisi  kisah-kisah  dari sejumlah  karakter  tertentu, 30 Muh}ammad  Ah}mad  Khalafulla>h menyimpulkan  bahwa  yang  menjadi  pemersatu  kisah-kisah  tersebut adalah  tujuan  atau  pesan-pesan  religius  yang  ingin  disampaikan  oleh sebuah  surat. 31 Dalam  beberapa  kasus,  tujuan  ini  disampaikan—atau minimal diindikasikan—dalam bagian-bagian awal atau akhir surat.
Terkait  kajian  ini,  dua  surat  di  mana  frasa  yang  dikaji  muncul memberikan indikasi goal yang ingin dicapai di awal surat dan diperjelas oleh  bagian  akhir  surat  sebelumnya.  Surat  pertama,  al-A’ra>f,  memiliki dua misi utama; pertama , membuat Nabi Muh}ammad bersedia tanpa ragu menyampaikan  kitab  yang  telah  Allah  turunkan  kepadanya; kedua , membawa  audiens  pada  kesimpulan  bahwa mukha>t}ab (orang  kedua) dalam  pembicaraan  ini  tidak  lagi  punya  alasan  untuk  tidak  mengikuti kitab  suci  yang  dibawa  oleh  Rasul.  Lebih  dari  itu,  surat  ini memperingatkan  para  audiens  untuk  mematuhi  tauhid,  melaksanakan kewajiban  dan  menjauhi  segala  perilaku  buruk  serta  menyadari  dan kemudian mengantisipasi siksa dunia dan akhirat. 32 Jika kita amati lebih
29 Muh}ammad  Ah}mad  Khalafulla>h, al-Fann  al-Qas}a>s}iy  fi@  al-Qur‘a>n  al-Kari@m (Kairo: al-Intisha>r li> al-Nashr, 1999), 212-213.
30 Muh}ammad  Ah}mad  Khalafulla>h, al-Fann  al-Qas}as}i>y  fi@  al-Qur‘a>n  al-Kari@m ,
214-216.
31 Muhammad  Ahmad  Khalafullah, al-Fann  al-Qas}as}i>y  fi@  al-Qur’a>n  al-Kari@m ,
213.
32 Lihat  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), vol. 5, 4. Konfirmasikan dengan Abu al-H}asan al-
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
jeli, selain menyampaikan poin utama dari surat ini, Allah menyampaikan beberapa kisah dalam rangka tahdi@d , targhi@b yang kemudian diberi kail- kail  yang  menghubungkan  dengan  pesan  kerasulan  Muhammad  dan kapasitasnya  sebagai  pembawa  wahyu,  kitab  suci,  yang  harus  diikuti. Sedangkan  tentang  surat  kedua,  Q.S.  al-‘Ankabu>t,  tujuan  utama  yang ingin  dicapai  adalah  pembuktian  keimanan  seseorang  lebih  dari  sekedar ucapan  lisan. 33 Penuturan  kisah  para  nabi  terdahulu  seperti  Nabi  Nu>h}, Ibra>hi>m,  Lu}t},  Shu’ayb  dan  kaum-kaum  seperti  ‘A<d,  Samud  juga  kisah personal  Qaru>n,  Fir’aun  Hama>n,  dipahami  oleh  Sayyid  Qut}b}, sebagaimana  dikutip  oleh  Quraish  Shihab,  sebagai  penggambaran bermacam rintangan dan ujian yang akan dihadapi dalam mendakwahkan ajaran Tuhan. 34
Dengan penjelasan di atas, terlihat bahwa yang  ingin ditekankan oleh  Alquran  adalah  pembahasan  kembali  nilai-nilai  moral-relijius pembaca.  Hal  ini  diperkuat  dengan  pernyataan  Khalafullah  bahwa  nilai- nilai  historis  tidak  ditonjolkan  dalam  kisah-kisah  Alquran,  yang  lebih menonjol  adalah  nilai-nilai  sastrawi  dari  pengungkapan  sebuah  kisah. 35 Dengan demikian, yang ingin dicapai Alquran adalah tujuan penggunaan nilai-nilai  sastrawi  yang  memengaruhi  psikologi  pembaca  agar  bisa menerima  pesan  moral-relijius  yang  disampaikan. 36 Khalafullah melanjutkan,  bahwa  tujuan  inilah  yang  membuat  Alquran  mengatur sedemikian  rupa  cara  dan  strateginya  dalam  menyampaikan  sebuah kisah. 37

## Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep:  Analisis Ekstratekstual
Biqa>’i, Naz}m al-Durar fi>@ Tana>sub al-A@ya>t wa al-Suwar (Kairo: Dar al-Kitab al-Islamiy, tanpa tahun), vol. 7, 347.
33 Lihat T}abat}aba’i, al-Mi@za>n fi@ Tafsi@r al-Qur‘a>n (Beirut: Muassasah al-A’lamiy li al-Matbu’at, 1997), vol. 16, 101-102. Ibn ‘Ashur juga menambahkan bentuk tantangan yang  dihadapi  oleh  para  pengikut  Nabi  Muh}ammad;  dianiaya,  dirayu  dan  digoda  oleh kaum musyrik agar tidak masuk Islam dan berhijrah. Lihat T}ahir Ibn ‘Asyu>r, Tafsi@r al- Tah}ri@r wa al-Tanwi@r (Tunis: al-Dar al-Tunisiyah li al-Nasyr, 1984), vol. 20, 200-201.
34 Lihat  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an , vol. 10, 435.
35 Muhammad  Ahmad  Khalafullah, al-Fann  al-Qas}as}iy  fi@  al-Qur‘a>n  al-Kari@m ,
260.
36 Muhammad  Ahmad  Khalafullah, al-Fann  al-Qas}as}iy  fi@  al-Qur‘a>n  al-Kari@m ,
131-145.
37 Muhammad  Ahmad  Khalafullah, al-Fann  al-Qas}as}iy  fi@  al-Qur‘a>n  al-Kari@m ,
262.
Aspek lain yang ulama kontemporer tekankan untuk diperhatikan dalam  usaha  memahami  Islam  adalah  perkembangan  ilmu  pengetahuan, baik  eksakta,  sosial,  humaniora,  dan  agama  Islam. 38 Ilmu  pengetahuan yang diperhatikan dalam artikel ini adalah sejarah, khususnya arkeologi, dan lebih khusus lagi Egyptology . Terkait dengan perkembangan ilmu ini yang baru dan reliable , tokoh yang sangat otoritatif adalah Greg Reeder, Niankhkhnum dan Khnumhotep.
Greg  Reeder  adalah  seorang Egyptolog yang  meneliti  sebuah komplek pemakaman di  Saqqara untuk Niankhkhnum dan Khnumhotep, dua manicurist dari Dinasti Kelima Kerajaan Kuno Mesir (+ 2400 SM). 39
Reeder,  setelah  melakukan  penelitian  mendalam  tentang  hal  ini, mengatakan  keduanya  memiliki  kemungkinan  besar  sebagai  dua  orang yang  saling  mencinta.  Hasil  penelitian  ini  cukup  mengejutkan  baik  di kalangan arkeolog ataupun umat beragama terutama Islam yang memiliki pemahaman  tentang  sejarah  homoseksualitas  yang  berlainan  dengannya. Namun demikian, beberapa alasan yang sangat akademis dan ilmiah yang mendukung kesimpulan tersebut menjadikannya sulit untuk dibantah.
Sedikitnya ada sebelas poin yang membuat Reeder berkesimpulan bahwa  kemungkinan  adanya,  minimal, same-sex  desire pada  era  Dinasti kelima Kerajaan Kuno Mesir tidak bisa dikesampingkan. Pertama , relief di  pintu  masuk  yang  menggambarkan  Niankhkhnum  di  sebelah  kanan- barat bersama istri dan anak-anaknya, Niankhkhnum sedang berburu dan istrinya  mencium  bunga  tulip.  Sedangkan  Khnumhotep  di  sebelah  kiri- timur bersama istri dan anak-anaknya. Khnumhotep menombak ikan dan istrinya mencium bunga tulip. 40 Kedua , relief di tiang pintu masuk yang menggambarkan adegan pemindahan patung dari orang-orang mati yang disaksikan oleh dua orang yang bergandengan tangan. Penggambaran dua orang bergandengan tangan ini bisa ditemukan perbandingannya dengan patung Nikaoukhnoum dan istrinya yang bergandengan tangan. Menurut Nadine  Cherpion,  sebagaimana  dikutip  Reeder,  penggambaran  ini
38 Lihat  misalnya  dalam  kata  pengantar  Amin  Abdullah  dalam  Jasser  Auda, Rosidin dan ‘Ali ‘Abid el-Mun’im (Penj.) Membumikan Hukum Islam Melalui Maqasid Syariah: Pendekatan Sistem (Bandung: Mizan, 2015), 15.
39 Greg  Reeder,  “Same-Sex  Desire,  Conjugal  Constructs,  and  the  Tomb  of Niankhkhnum and Khnumhotep” dalam World Archaeology , vol. 32, no. 2, (2000), 193.
40 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” (Swansea: Classical Press of Wales, 2008), 146.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dilakukan  untuk  menunjukkan  adanya  hasrat  seksual  untuk  melakukan hubungan suami-istri antara dua orang tersebut. 41
Ketiga ,  di  jalan  masuk,  di  dinding  sebelah  timur,  ada  dua  orang yang  saling  berpelukan  sambil  menyambut  para  pembawa  persembahan ke  makam  mereka.  Niankhkhnum  di  sebelah  kanan-depan  dan Khnumhotep di kiri-belakang dalam posisi yang biasanya ditempati oleh perempuan. 42 Keempat , di dalam makam, di dinding sebelah selatan, ada dua  orang  yang  saling  berpegangan  tangan  sambil  melakukan  inspeksi dengan  Niankhkhnum  sebagai  pemimpinnya.  Penggambaran  ini  mirip dengan  Mereruka  dan  istrinya,  Watetkhethor,  dengan  Mereruka memimpin istrinya ke ranjang yang dipersiapkan untuk hubungan suami- istri. 43
Kelima ,  di  dua  sisi  dinding  jalan  masuk  ke  kamar  yang  terbuat dari  batu  ( rock-cut ),  Niankhkhnum  selalu  dilukiskan  di  sebelah  kanan Khnumhotep  yang  sedang  membaui  bunga  tulip  dengan  tumpukan persembahan di antara keduanya. Menarik untuk dicatat bahwa tindakan mencium  bunga  tulip  pada  era  ini  sangat  jarang  dilakukan  oleh  lelaki. 44 Keenam ,  di  atas  pintu  masuk,  nama  keduanya  diukir  bersama  yang mungkin  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  kebersatuan  mereka. 45 Ketujuh ,  pada  bagian  yang  lebih  dalam,  Khnumhotep  digambarkan sedang  menyaksikan  (atau  mengontrol?)  pengambilan  panen  sambil menggunakan jenggot seremonialnya, sedangkan Niankhkhnum berada di ujung  lainnya  tanpa  terlihat  menggunakan  jenggot  seremonialnya. Digunakannya jenggot seremonial diyakini merupakan tanda bahwa yang
41 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 146. 42 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 146. 43 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 146. 44 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 146. 45 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 147.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
bersangkutan  meninggal  lebih  dahulu  daripada  tokoh  yang  dilukiskan tanpa jenggot seremonial. 46
Kedelapan ,  dalam  adegan  perjamuan  makan,  Niankhkhnum dilukiskan  di  sisi  timur  sedangkan  Khnumhotep  di  sebelah  barat.  Di belakang Niankhkhnum dilukiskan Khentikaus yang tidak lain merupakan istrinya.  Namun  lukisan  ini  dihilangkan  oleh  pembuat  desain  makam tersebut.  Penghapusan  ini,  menurut  Cherpion,  sebagaimana  dikutip  oleh Reeder  bukannya  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  tempat  di  dinding makam  itu  untuk  melukiskan  Khentikaus,  namun  lebih  karena  dalam psikologi Niankhkhnum, Khentikaus tidak memiliki tempat. 47
Kesembilan ,  di  sebelah  barat  relief  adegan  perjamuan  makan, Niankhkhnum  dilukiskan  di  depan  Khnumhotep  sambil  menyangga lengan  Khnmuhotep  sedangkan  yang  disebutkan  terakhir  memeluk- berhadapan ( face-to-face embracing ) Niankhkhnum dengan satu tangan di pinggang dan tangan yang lain di bahu. Adegan ini adalah adegan paling mesra dan intim dari semua relief yang ada di makam. Bahkan adegan ini lebih  intim  daripada  relief  lain  yang  menggambarkan  pasangan  dalam pelukan-berhadapan,  walaupun  pasangan  tersebut  adalah  suami  istri. Terlebih  lagi  dalam  penggambaran  intim  ini  istri  masing-masing  tidak disertakan. 48
Kesepuluh ,  di  antara false-door masing-masing,  Niankhkhnum digambarkan  berada  di  sebelah  kiri  sedang  berpelukan  dengan Khnumhotep  yang  ada  di  sebelah  kanan.  Keintiman  pelukan  mereka dalam  bagian  ini  menandingi  relief  Kha-Hay  dan  istrinya,  Meret-Yetes. Yang disebutkan terakhir digambarkan di sebelah kanan sedang memeluk Kha-Hay.  Namun,  Kha-Hay  dalam  relief  tersebut  hanya  berdiri  kaku, tidak  seperti  Niankhkhnum  yang  balas  memeluk  Khnumhotep. 49 Kesebelas ,  relief  yang  ada  di  balik  pintu  masuk,  Niankhkhnum
46 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 147-148.
47 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 148. 48 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 149. 49 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 151.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
digambarkan di kiri-selatan sedang berpelukan dengan Khnumhotep yang ada di sebelah kanan-utara dengan pelukan yang lebih mesra dari pelukan sebelumnya.  Dalam  bagian  ini,  keduanya  digambarkan  sangat  dekat sehingga hidung mereka saling bertemu begitu juga ujung sabuk masing- masing  dan  menyebabkan  bagian  bawah  tubuh  keduanya  saling bertemu. 50
Pembacaan sistematis terhadap frasa kajian Dari  analisis  linguistik  dalam  pembahasan  sebelumnya, didapatkan  dua  cara  untuk  memahami  frasa  kajian;  literal-mainstream dan maknawi-alternatif. Yang pertama mengatakan bahwa tidak ada satu pun  manusia  pada  era-era  sebelum  masa  hidup  kaum  Nabi  Lu>t}  yang melakukan fa>khisha yang  dimaksud  dalam  ayat,  yang  kemudian diterjemahkan  sebagai  homoseksualitas.  Sedangkan  yang  kedua mengatakan bahwa manusia yang hidup pada era-era sebelum kaum Nabi Lu>t} mungkin saja ada yang pernah melakukan fa>khisya (yang kemudian diterjemahkan  dengan  homoseksualitas)  hanya  saja  tidak  ada  yang melebihi  kaum  Nabi  Lu>t}  dalam  melakukannya.  Masalah  yang  kemudian muncul adalah pemaknaan mana yang harusnya dipilih?
Dalam  tulisan  ini  akan  diajukan  sebuah  tawaran  cara  berpikir sistematis untuk menjatuhkan pilihan pada salah satu dari dua pemaknaan di atas. 51 Pandangan dasar yang dimiliki dari pendekatan ini adalah cara dalam  memandang  segala  sesuatu  sebagai  sebuah  sistem  dan  kemudian mengidentifikasi  subsistem-subsistem  yang  dimiliki 52 untuk  kemudian menilainya  berdasarkan  keberhasilannya  menjalankan  fungsi  yang
50 Greg  Reeder,  “Queer  Egyptologies  of  Niankhkhnum  and  Khnumhotep”  di Carolyn Graves-Brown, Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” , 151. Kesebelas analisis ini juga bisa ditemukan dalam Greg Reeder, “Same-Sex Desire, Conjugal Constructs, and the Tomb of Niankhkhnum and Khnumhotep” dalam World Archaeology , vol. 32, no. 2, (2000), 193-208.
51 Pendekatan  ini  diadopsi  dengan  baik  oleh  Jasser  Auda  untuk  melakukan ‘pembenahan’  dalam  hukum  Islam.  Pendekatan  sistem  adalah  pendekatan  pembanding modernisme  dan posmodernisme.  Untuk  penjelasan  tentang  kemunculan dan  dialognya dengan  modernisme  dan  posmodernisme,  juga  penyesuaiannya  terhadap  dunia  hukum Islam yang bukan fisik-bermateri, lihat Jasser Auda, Maqa>s}id al-Shari>’ah as Philosophy of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach (London:  International  Institute  of  Islamic Thought,  2008).  Dengan  beberapa  kesamaan  karakter  antara  hukum  Islam  dan penafsiran  Alquran,  dalam  makna  umumnya,  saya  mengadopsi  kemudian  hasil  adopsi Jasser Auda terhadap pendekatan sistem dalam dunia hukum Islam.
52 Jasser  Auda, Maqasid  al-Shari’ah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach , 33-34.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
membantu  keseluruhan  sistem  mencapai  tujuan  yang  dimiliki. 53 Dari pendekatan  ini,  ada  beberapa  fitur  dasar  yang  bisa  digunakan  untuk membantu  menilai  kedua  pemaknaan  terhadap  frasa  kajian  yang  telah disimpulkan  dari  analisis  linguistik.  Fitur  tersebut  adalah  fitur  watak kognitif, holisme, keterbukaan dan pembaruan diri, multidimensional, dan kebermaksudan. 54
Fitur  watak  kognitif  membantu  mengenali  bahwa  kedua pemahaman  terhadap  frasa  kajian  tersebut  adalah  hasil  usaha  manusia untuk memahami maksud sebuah frasa yang terdapat pada ayat Alquran. Oleh  karena  itu,  keduanya  sama  sekali  tidak  bisa  disakralkan.  Fitur holisme  menafikan  cara  pemahaman  yang  atomistik-parsial  terhadap frasa kajian dan berusaha memberlakukan pemahaman yang holistik dan aspek  sastrawi  dari  kisah  yang  terkandung  pada  ayat  serta  pemahaman terhadap munasa>bah antar ayatnya. Kajian ini menunjukkan bahwa tujuan penyampaian kisah dalam Alquran adalah untuk menyuarakan perbaikan moral pada masyarakat audiens Alquran. Pemahaman maknawi-alternatif lebih dekat pada karakteristik ini daripada literal-mainstream.
Fitur keterbukaan akan membawa diskusi frasa kajian bersentuhan dengan hasil penelitian seorang Egyptolog Greg Reeder—keduanya sama- sama  berbicara  tentang  sejarah  homoseksualitas.  pendapat  pertama mengatakan bahwa sebelum kaum Nabi Lu>t} (+ abad 20 Sebelum Masehi) tidak  ada  yang  pernah  melakukannya,  sedangkan  pendapat  kedua  malah membuktikan  bahwa  +  abad  25  Sebelum  Masehi  sudah  ada  sepasang lelaki yang memiliki hasrat seksual sesama-jenis dan kemungkinan besar juga  melakukan  tindakan-tindakan  seksual  dengan  sesama-jenisnya  itu. Dengan  fitur  multidimensional,  bisa  katakan  jika  seseorang  melihat kedua  subjek  ini  dengan  pandangan  mono-dimensi,  ia  akan  mendapati keduanya  terlihat  bertentangan.  Akan  tetapi,  jika  ‘dimensi’  diperluas dengan  membaca  lebih  dalam  konteks  masing-masing,  akan  didapati bahwa keduanya tidak bertentangan, bahkan tidak bersinggungan.
Analisis  linguistik  yang dalam  terhadap  frasa  kajian  mengatakan bahwa  huruf ba’ menyalahi  aturan  untuk  dianggap  bermakna ta’diyya . Makna  yang  paling  memungkinkan  adalah  makna  yang  sama  dengan fi@ ,
53 Jasser  Auda, Maqasid  al-Shari’ah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach , 55. 54 Penjelasan  terhadap  masing-masing  fitur  ini  yang  orisinal  dan  yang  telah digubah  untuk  menyesuaikan  diri  terhadap  hukum  Islam  diberikan  dengan  baik  oleh Jasser  Auda.  Untuk  lebih  lengkapnya,  lihat  Jasser  Auda, Maqasid  al-Shari’ah  as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach , 34-55.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
yaitu  ‘dalam’.  Lebih  jauh  lagi,  frasa  ini  dalam  lingkungan  Arab  pada masa  itu  tidak  dipahami  dengan  maksud  literalnya,  tetapi  dengan maknawi, yaitu ‘melampaui’. Oleh karena itu, pemahaman terhadap frasa ayat  harusnya  berbunyi  “tidak  ada  seorang  pun  di  dunia  ini  sebelum kalian  yang  melampaui  dalam  melakukan fa>khisya ”.  Pemahaman  ini memungkinkan  adanya  seorang  atau  sekelompok  orang  yang melakukannya  pada  era  sebelum  kaum  Nabi  Lu>t}—kelompok  yang ditunjuk oleh kata ‘kalian’. Apalagi jika kita diskusikan cakupan makna dari fa>khisha yang  tidak  serta  merta  bisa  diterjemahkan  sebagai homoseksualitas.
Dengan  fitur  kebermaksudan,  akan  didapati  bahwa  pemahaman terhadap  seluruh  subsistem  yang  ada  dalam  sebuah  sistem  harusnya merupakan  pemahaman  yang  berkoherensi  secara  sistematis 55 dengan seluruh  subsistem  lain  yang  ada  dalam  sistem  yang  sama.  Koherensi sistematis ini bisa dipahami sebagai keharusan untuk selaras, dengan kata lain tidak ada yang boleh bertentangan. Semuanya harus mengarah pada maksud  yang  sama  dan  pertentangan  yang  ada  hanya  sebatas  ‘terlihat bertentangan’  atau,  dalam  bahasa  Ibn  Taymiyah,  ‘pertentangan  yang hanya ada dalam benak’. 56
Penjelasan  di  atas  telah  membuktikan  bahwa  pertentangan  yang ada  antara  pemahaman  literal  dengan  subsistem  lain  membuatnya  tidak memenuhi  syarat  koherensi  sistematis  dan  bisa  dikatakan  tidak  bisa diterima. 57 Sedangkan  pemahaman  kedua,  yaitu  pemahaman  maknawi-
55 Jasser  Auda, Maqa>s}id  al-Shari’ah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems Approach , 233.
56 Ibn  Taymiyah, Kutub  wa  Rasa>‘il  wa  Fatwa>, Abdul-Rahman  al-Najdi  (ed.), (Riyadh: Maktabah ibn Taymiyah, tanpa tahun), vol. 19, 131. 57 Para  reformis  modern  mengajukan  salah  satu  cara  menilai  otentisitas  hadis Nabi dengan keselarasannya dengan pesan-pesan Alquran. Hadis yang tidak selaras akan disebut  tidak  otentik  dan  kemudian  ditolak.  Lihat  misalnya,  Al-Alwani,  “ Madkhal  Ila> Fiqh  al-Aqalliyya>t ”,  36,  al-Ghazaly, al-Sunnah  al-Nabawiyyah ,  pp.  19,  125,  61,  al- Ghazaly, Naz}ara>t fi al - Qur’a>n , 36, al-Nimr, Al - Ijtiha>d , 147, al-T}urabi, Qad}a>ya> al - Tajdi@d , 157,  Yassin  Dutton, The  Origins  of  Islamic  Law:  The  Qur’an,  the  Muwatta’  and Madinan ‘Amal (Surrey: Curzon, 1999), 1, John Makdisi, “A Reality Check on Istihsan as  a  Method  of  Islamic  Legal  Reasoning,”  UCLA  Journal  of  Islamic  and  Near  Eastern Law, no. 99 (2003), A. Omotosho, “ The Problem of al-Amr in Usul al-Fiqh ” (Ph.D. diss, University of Edinburgh, 1984), Safi, I’mal al -‘ Aql , 130, Shams al-Di>n, al - Ijtihad wa al - Tajdid fi al - Fiqh al - Islami , 21, yang dikutip oleh Jasser Auda dalam Maqa>s}id al-Shari’ah as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach .  Cara  berpikir  ini  kemudian  bisa dilanjutkan pada penilaian atas kelayakan pengetahuan-pengetahuan baru atau cara-cara pembacaan terhadap teks keagamaan untuk diterima.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
alternatif,  bisa  dikatakan,  dengan  mempertimbangkan  lanjutan  analisis dengan  fitur-fitur  pendekatan  sistem  sebelumnya,  memenuhi  syarat tersebut.  Dengan  kata  lain,  ia  berada  dalam  jalur  yang  mengarah  pada maksud  yang  sama  dengan  subsistem  lainnya,  dan  oleh  karenanya memiliki watak kebermaksudan dalam dirinya.

## KESIMPULAN
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  bagian  yang  cukup mengganjal dalam tulisan ini adalah penerjemahan fa>khisha yang menjadi rujukan  dari  kata  ganti ha dalam  frasa  kajian  sebagai  homoseksualitas. Bisa dibuktikan bahwa yurisprudensi Islam pada abad-abad pembentukan tidak sedang berbicara tentang orientasi seksual, namun tindakan seksual spesifik,  yaitu  hubungan  suami-istri  anal  ( anal  intercourse )  yang dilakukan oleh lelaki dan dilakukan dengan pemaksaan. 58
Dengan pemahaman spesifik tersebut, harusnya frasa kajian dalam artikel  ini  tidak  dipertentangkan  dengan  kesimpulan  Reeder  dari penelitian  ilmiahnya  pada  makam  Niankhkhnum  dan  Khnumhotep.  Hal ini  dikarenakan  kesimpulan  Reeder  hanya  menyentuh  adanya  ‘hasrat seksual terhadap sesama jenis’ yang bisa dikatakan masih dalam cakupan orientasi seksual—walaupun
dilanjutkan dengan kemungkinan
Niankhkhnum dan Khnumhotep juga melakukan tindakan seksual, namun hal  ini  tidak  ditunjukkan  sama  sekali  dalam  relief,  sedangkan  yang dinafikan  keberadannya  oleh  frasa  kajian  adalah  tindakan  seksual  yang berupa  penetrasi  anal  terhadap  sesama  jenis  dengan  pemaksaan  terlepas dari  apakah  tindakan  tersebut  didasari  oleh  orientasi  sesama  jenis  atau tidak.
Lebih  jauh  lagi,  yang  ingin  ditekankan  adalah  usaha menghilangkan  nuansa  dan  bias  homofobia  dalam  memahami  teks-teks keagamaan,  termasuk  keengganan  untuk  menerima  historisitas homoseksualitas.  Usaha  ini  bisa  dikatakan  sebagai  dekolonialisasi
58 Lihat  Barbara  Zollner,  “Mithliyyun  or  Lutiyyun?  Neo-Orthodoxy  and  the Debate on the Unlawfulness of Same-Sex Relations in Islam” dalam Samar Habib, Islam and  Homosexuality ,  193-220.  Dalam  kontribusinya  ini,  Zollner  dengan  sangat  baik mendaftar,  memisahkan,  dan  mengurutkan  pembentukan  persepsi  tentang  apa  yang digambarkan  oleh  Alquran  sebagai  yang  dilakukan  oleh  kaum  Nabi  Lu>t},  bagaimana persepsi ini tidak selalu ada dalam bentuk yang sama dalam benak para ahli fikih pada era formatif hukum Islam dan selanjutnya, dan bagaimana kalangan yang ia sebut ‘neo ortodoks’  memaknai  ulang  dan  menerjemahkan  (dengan  tidak  begitu  tepat)  konsep tersebut  sebagai  homoseksualitas—mengingat  yang  disebut  terakhir  memiliki kompleksitas cakupan makna yang tinggi.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
homofobia  dalam  benak  para  sarjana  keagamaan  terutama  Muslim. Homofobia sebagai prejudis yang Islam warisi dari ajaran Yahudi 59 telah begitu  kuatnya  mengkolonialisasi  para  sarjana  Muslim  dan  hal  ini  terus dipertahankan  serta  dianggap  sebagai  bagian  dari  ajaran  Islam,  bukan budaya kaum Muslim awal. Kugle menekankan bahwa Muslim harusnya lebih  hati-hati  dalam  memilah  antara  pemahaman  yang  mereka  terima sebagai  ajaran  Islam  dan  sebagai  warisan  budaya  patriarkal  lingkungan Arab dimana masa Islam pertama kali muncul. 60
Kemudian, dengan memperjelas makna fa>khisha untuk kemudian membatasi  cakupan  objek  yang  ditimpa  pelarangan  Alquran  dan  pada akhirnya  menghindari  penggunaan  istilah  homoseksualitas  untuk menerjemahkan  istilah  Qur’ani  tersebut,  seseorang  bisa  dikatakan  telah menyertakan perkembangan ilmu pengetahuan tentang seksualitas dalam pertimbangannya  memahami  teks-teks  keagamaan  Islam  termasuk  ayat Alquran  dan  utamanya  frasa  ayat  yang  menjadi  obyek  kajian.  Usaha penyertaan ini merupakan langkah awal untuk menuju penafsiran sensitif seksualitas atau sexuality-sensitive interpretation . 61
Jika tulisan ini hanya terfokus pada frasa yang hanya merupakan setengah bagian sebuah ayat, maka agenda penafsiran sensitif-seksualitas kedepan harus memikirkan ulang minimal terhadap pembahasan Q.S. al- A’ra>f  :80-81,  Q.S.  Hu>d:  77-82,  Q.S.  al-Hijr:  58-72,  Q.S.    al-Anbiya’ 21/74-75,  Q.S.  al-Naml  27/54-58,  Q.S.  al-‘Ankabut:  28-30,  Q.S.  al- Shu’ara>: 160-174, dan Q.S. al-Qamar: 33-39.
Hal  itu  dirasa  penting  untuk  diperhatikan  karena  telah  menjadi perhatian  organisasi-organisasi  internasional  seperti  The  Inner  Circle
59 Rictor  Norton,  http://rictornorton.co.uk/homopho1.htm  diakses  pada  08  Juli 2016.
60 Lihat Scott Siraj al-Haqq Kugle, Homosexuality in Islam (Oxford: One World Publication, 2010), 232-234.
61 Istilah sexuality-sensitive  interpretation digunakan  oleh  Scott  Sira>j  al-H{aqq Kugle  dalam  buku  beliau Homosexuality  in  Islam .  Ia  menjelaskan  bahwa  yang dimaksudnya  adalah  pemahaman  kata-kata  dan  pesan-pesan  Alquran  yang mempertimbangkan realitas seksualitas dan orientasi seksual yang dimiliki oleh mereka yang  membaca  dan  mengikutinya.  Penafsiran  ini  pastinya akan  bersifat  non-patriarkal. Ia  tidak  akan  menggunakan  nilai-nilai  patriarkal  semacam  keunggulan  lelaki  atas wanita,  dan  tidak  menganggap  semua  pembaca  Alquran  memiliki  orientasi heteroseksual. Ia juga tidak akan memberlakukan pemahaman-pemahaman tentang sifat dasar  manusia  yang  telah  usang  seperti  asumsi  kalangan  Islam  pada  abad  pertengahan yang  didasarkan  pada  filsafat,  medis,  dan  psikologi  yang  diadopsi  dari  norma-norma Helenik  di  Timur  Tengah  yang  telah  dibuktikan  tidak  saintifik.  Lihat  Scott  Siraj  al- Haqq Kugle, Homosexuality in Islam (Oxford: One World Publication, 2010),  41.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
(Cape Town, South Africa), al-Fatiha Foundation (US), the Salam Queer Community  (Canada),  Imaan  dan  the  Safra  Project  (UK),  the  Yoesuf Foundation  dan  Habibi  Ana  Foundation  (Netherlands).  Organisasi- organisasi  tersebut  telah  mengembangkan  diskusi  tentang  hal-hal  yang sangat  radikal  dan  fundamental  dengan  nuansa  perkembangan  ilmu pengetahuan.
DAFTAR PUSTAKA ‘Abba>s, Abdulla>h ibn. Tanwir al-Miqba>s min Tafsi@r Ibn ‘Abba>s . Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th. Alu>si>. Ru>h al - Ma’a>ni fi@ Tafsi@r al - Qur’a>n al -‘ Az}i@m wa al - Sab’ al - Matha>niy . Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994.
Auda,  Jasser. Membumikan  Hukum  Islam  Melalui  Maqasid  Syariah: Pendekatan Sistem . Bandung: Mizan, 2015. Ashu>r, T}ahir Ibn. Tafsi@r al-Tah}ri@r wa al-Tanwi@r . Tunis: Da>r al-Tunisiyah li> al-Nashr, 1984.
Biqa>’i,  Abu>  al-H}asan. Naz}m  al-Durar  fi@  Tana>sub  al-A@ya>t  wa  al-Suwar .
Kairo: Dar al-Kitab al-Islamiy, t.th.
Biqa>’i,  Abu>  al-H}asan. Naz}m  al-Durar  fi@  Tana>sub  al-A@ya>t  wa  al-Suwar . Kairo: Da>r al-Kita>b al-Islamiy, t.th.
Dowson, Thomas A. “Queering Sex and Gender in Ancient Egypt” dalam Carolyn Graves-Brown (ed.). Sex and Gender in Ancient Egypt:
“Don  your  wig  for  a  joyful  hour” .  Swansea:  Classical  Press  of Wales, 2008.
Kathi>r, Ibn. Tafsi@r al-Qur’a>n al-‘Az}i@m . Da>r al-T{ayyibah li> al-Nashr wa al- Tawzi>’, 1999. Khalafulla>h,  Muh}ammad  Ah}mad. al-Fann  al-Qas}as}iy  fi@  al-Qur’a>n  al- Kari@m . Kairo: al-Intisha>r li> al-Nashr, 1999. Khazin, ‘Ala’ al-Di>n. Luba>b al - Ta‘wi@l fi@ Ma’a>n al - Tanzi@l . Beirut: Da>r al- Kutu>b al-Ilmiyyah, 1994. Kugle, Scott Siraj al-Haqq Kugle. Homosexuality in Islam . Oxford: One World Publication, 2010.
Lu>t}fillah,  Muhammad  Dluha.  “Towards  Modern  Interpretation  of  al- A’raf:80 dan al-‘Ankabut:28 : a Stylistic Study”, 2015. Mah}alli>,  Jala>l  al-Din  dan  al-S{uyut}i>. Tafsi@r al - Jala>layn .  Kairo:  Dar  al- Hadis, 2015. Muja>hid. Tafsi@r Muja>hid . Mesir: Dar al-Fikr al-Islamiy al-Hadisah, 1989. Qurt}u>bi>. al - Ja>mi’ li> Ah}ka>m al - Qur‘a>n. Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}iyyah, 1964.
Qut}b, Sayyid. Fi@ Z{ila>l al-Qur’a>n . Madinah: Da>r al-Shuruq, 2003. Al-Ra>zi>. Mafa>tih} al-Ghayb . Beirut: Da>r al-Fikr, 1981. Reeder Greg. “Same-Sex Desire, Conjugal Constructs, and the Tomb of Niankhkhnum and Khnumhotep” dalam World Archaeology , vol.
32, no. 2, 2000.
, “Queer Egyptologies of Niankhkhnum and Khnumhotep” di Carolyn Graves-Brown. Sex and Gender in Ancient Egypt: “Don your wig for a joyful hour” . Swansea: Classical Press of Wales,
2000.
Rida, Rasyid. Tafsi@r al - Mana>r . Mesir: al-Hay’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kitab, 1990.
Sabban. H}a>syiya  S}abba>n  Syarh}  Asymu>ni  ‘ala>  Alfiyya  ibn  Ma>lik .  Kairo: Maktabah Taufiqiyyah, t.th. Saeed,  Abdullah. Reading  the  Qur’an  in  the  Twenty-first  Century:  a Contextualist Approach . New York: Routledge, 2014.
Shihab, Quraish. Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
T}abariy. Ja>mi’ al-Baya>n fi@ Ta’wi@li A@y al-Qur’a>n . Hijr: Markaz al-Buhut wa al-Dirasah al-‘Arabiyyah wa al-Islamiyyah, 2001.
T}abat}aba’i. al-Mi@za>n fi@ Tafsi@r al-Qur’a>n . Beirut: Muassasah al-A’lamiy li al-Matbu’at, 1997.
Weeks, Jeffrey. The Language of Sexuality . New York: Routledge, 2011. Zamakhsyari. al - Kashsha>f  ‘an  H}aqa>’iq  Ghawa>mid}  al-Tanzi@l .  Lebanon: Da>r al-Ma’rifah, 2009.
Zollner,  Barbara.  “Mithliyyun  or  Lutiyyun?  Neo-Orthodoxy  and  the
Debate  on  the  Unlawfulness  of  Same-Sex  Relations  in  Islam” dalam Samar Habib. Islam and Homosexuality , 2010