Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 6243-6254 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Metode Dzikirullah Tarekat Naqsabandiyah Prof. Khadirun Yahya Dalam Penyembuhan Gangguan Jin
Fitria Tamara 1 ✉ , Zulfi Imran 2 , Syarifuddin 3
Universitas Pembangunan Panca Budi Medan
Email: Tamarafitri7@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Gangguan  jin,  sering  diidentifikasi  sebagai  masalah  spiritual,  menarik  perhatian  dalam  konteks penyembuhan  holistik.  Penelitian  ini  mengeksplorasi  potensi  metode  penyembuhan  melalui dzikirullah dalam Tarekat Naqshabandiyyah, khususnya yang diajarkan oleh Prof. Khadirun Yahya. Pendekatan kualitatif digunakan dengan melibatkan partisipan yang telah mengalami gangguan jin dan  menjalani  terapi  berbasis  dzikirullah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  metode  ini memberikan  kontribusi  positif  dalam  penyembuhan.  Dzikirullah  dianggap  sebagai  sarana  untuk menjalin hubungan spiritual yang kuat dengan Tuhan, membersihkan diri dari energi negatif, dan memberikan perlindungan dari gangguan jin. Peran guru spiritual, terutama Prof. Khadirun Yahya, sangat  penting  dalam  membimbing  praktik  dzikirullah  dan  memberikan  arahan  spiritual  yang mendalam. Dalam kajian literatur, konsep dzikirullah terkait erat dengan tradisi tasawuf dan tarekat sufi,  yang  menjadi  integral  dalam  Islam.  Diskusi  hasil  penelitian  membuka  wawasan  tentang mekanisme  penyembuhan  dzikirullah,  menggugah  energi  positif,  dan  memberikan  ketenangan pikiran.Implikasi  praktis  penelitian  ini  mencakup  potensi  terapi  spiritual  berbasis  dzikirullah  untuk penanganan gangguan jin. Penerapan metode ini sebagai pendekatan holistik dapat meningkatkan efektivitas  perawatan  secara  keseluruhan.  Kesimpulannya,  metode  dzikirullah  Tarekat Naqshabandiyyah, khususnya yang diajarkan oleh Prof. Khadirun Yahya, menunjukkan potensi besar sebagai  pendekatan  relevan  dan  bermanfaat  dalam  penyembuhan  gangguan  jin.  Penelitian  ini membuka  jalan  untuk  pemahaman  lebih  dalam  dan  penelitian  lanjutan  dalam  konteks  klinis, mendukung pengembangan pendekatan yang holistik untuk meningkatkan kesejahteraan spiritual dan  psikologis  individu.  Temuan  dalam  penelitian  ini  berimplikasi  pada  teori  Metode  Dzikirullah Tarekat Naqsabandiyah Prof. Khadirun Yahya Dalam Penyembuhan Gangguan Jin.
Kata Kunci: Metode Dzikir,Tarekat Naqsabandiyah,Penyembuhan Gangguan Jin.
Jinn disorders, often identified as spiritual problems, are attracting attention in the context of holistic healing.  This  research  explores  the  potential  of  healing  methods  through  dhikrullah  in  the Naqshabandiyyah Order, especially those taught by Prof. Khadirun Yahya. A qualitative approach was used  involving  participants  who  had  experienced  jinn  disorders  and  underwent  dhikrullah-based therapy.The research results show that this method makes a positive contribution to healing. Dhikrullah is considered a  means of establishing a strong spiritual connection with God, cleansing oneself of negative  energy,  and  providing  protection  from  jinn  interference.  The  role  of  spiritual  teachers, especially Prof. Khadirun Yahya, is very important in guiding the practice of dhikrullah and providing deep spiritual direction.In literature studies, the concept of dhikrullah is closely related to the traditions of Sufism and Sufi orders, which are integral to Islam. Discussion of research results opens up insight into the healing mechanism of dhikrullah, inspires positive energy, and provides peace of mind. The practical implications of this research include the potential of dhikrullah-based spiritual therapy for treating  jinn  disorders.  Applying  this  method  as  a  holistic  approach  can  increase  the  overall effectiveness  of  treatment.In  conclusion,  the  Naqshabandiyyah  Tarekat's  method  of  dhikrullah, especially that taught by Prof. Khadirun Yahya, shows great potential as a relevant and useful approach in  healing  jinn  disorders.  This  research  paves  the  way  for  deeper  understanding  and  continued research  in  a  clinical  context,  supporting  the  development  of  a  holistic  approach  to  improving individuals' spiritual and psychological well-being. The findings in this research have implications for the theory of the Dzikirullah Method of the Naqsabandiyah Tarekat Prof. Khadirun Yahya in Healing Jinn Disorders.
Keywords: Dhikr Method, Naqsabandiyah Order, Healing Jinn Disorders.

## PENDAHULUAN
Pangkalan brandan sebuah kota kecil di kabupaten langkat, sumatera utara.  kota yang berada di pesisir pantai timur pulau sumatera letak ladang minyak tertua kedua di indonesia yang dibangun oleh belanda pada tahun 1891. Di mana minyak pertama yang diekspor  oleh  indonesia  berasal  dari  kilang  minyak  tersebut.  Pada  tanggal  20  Juni  1917, bertepatan  dengan tanggal 30 Sya’ban 1335 H, di kota yang menjadi jalur  penghubung antara provinsi sumatera utara dan aceh inilah, lahir seorang tokoh ulama besar di bidang tasawuf,  guru  besar  metafisika,  mursyid  (guru  spiritual)  dalam  ajaran  tarekat naqsyabandiyah al-khalidiyah, sekaligus sebagai seorang cendikiawan muslim, dan tokoh di dunia pendidikan. beliau adalah Prof. Dr. H. Sayyidi Syaikh Kadirun Yahya, sang founder, pendiri Yayasan Prof. Dr. H. Kadirun Yahya, yang dilahirkan dengan nama kecil Muhammad Amin.
Beliau adalah anak ke empat dari lima bersaudara dengan Ibunya bernama Siti Dour Aminah Siregar, sedangkan ayah beliau bernama Sutan Sori Alam Harahap yang berasal
dari  kampung  Sikarang-karang,  Padang  Sidempuan,  seorang  pegawai  perminyakan  di Bataafse  Petroleum  Maatschappij  (BPM)  sebuah  perusahaan  minyak  Belanda,  anak perusahaan Royal Dutch Shell yang melakukan eksplorasi minyak di Pangkalan Brandan. Prof. Dr. H. Kadirun Yahya bukan hanya besar dalam lingkungan yang kental akan nuansa Islami, Beliau juga turunan dari tokoh-tokoh spiritual tarekat, di mana kakek-kakek Beliau adalah dua orang Syaikh Tarekat, baik dari pihak ayah maupun ibu Beliau, yaitu Syaikh Yahya dari pihak ayah dan Syaikh Abdul Manan dari pihak ibu. Sehingga tak jarang keluarga ini mendapat  kunjungan  dari  para  Syaikh  pada  zaman  itu,  di  mana  pada  kesempatan- kesempatan  inilah  sedikit  banyak  Beliau  mendengar  tentang  ajaran  Tarekat Naqsyabandiyah.
Kedua  kakek  beliau  Syaikh  Yahya  dan  Syaikh  Abdul  Manan  inilah  yang  memberi nama kecil Muhammad Amin kepada Beliau. Kemudian setelah besar beliau diberi nama Kadirun  Yahya,  oleh  Syaikh  Abdul  Wahab  Rokan,  seorang  tokoh  besar  tarekat  dari babussalam  (Basilam),  tanjong  pura,  kabupaten  langkat,  sumatera  utara.  Pada  masa  itu pangkalan brandan adalah kota yang memiliki nuansa islami sangat kental, dan banyak para ulama  tarekat  mengembangkan  ajarannya  di  kota  ini  dan  sekitarnya.  Demikian  pula keluarga  sutan  sori  alam  harahap.  Keluarga  ini  juga  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai Islami religius di dalam kesehariannya. Pada masa kecilnya, Prof. Dr. H. Kadirun Yahya muda sering menghabiskan waktu dengan bermain-main dan mengaji di Masjid Azizi, sebuah masjid megah di kota tanjung pura, kabupaten langkat, yang saat itu merupakan ibu kota kesultanan langkat.
Tarekat Naqshabandiyyah, sebagaimana dijelaskan oleh Solihun bahwa tarekat dari bahasa arab “ Toriqoh” yang berarti jalan atau metode yang telah di tentukan (Solihin 2008). Dalam konteks spiritualitas Islam, tarekat diartikan sebagai perjalanan atau metode yang dituntun untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Tarekat juga dapat dikatakan sebagai jalan yang dituntun oleh seseorang yang melakukan dengan ajaran Islam yang benar dan menghindar dari perbuatan yang dilarang oleh agama (Amin 2012). Selanjutnya tarekat juga dijelaskan dalam pandangan ini menjadi suatu metode yang dijalani secara kontiniyu untuk membersihkan  jiwanya  dengan  mengikuti  jalur  dan  tahapan  dalam  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT  (Syarifuddin,  Kamil,  and  Lubis  2022).  Pendidikan  tarekat  seperti  yang diuraikan memiliki esensi dalam proses pemyembuhan jiwa dari akhlak yang tercela dan menghiasi  diri  dengan  akhlak  yang  mulia,  atau  dapat  diartikan  tarekat  dapat  diartikan sebagai upaya mengamalkan ajaran islam secara totalitas baik lahir dan batin demi meraih ridanya Allah SWT.
Para  pengamal  tarekat  memiliki  alasan  hukum  yang  kuat  dalam  melaksanakan praktik tarekat. Bagaimanapun terdapat sembilan kali dalam lima surat yang mengandung istilah  tarekat  salah  satunya  Q.S.  An- Nisa’:168  yang  Artinya:  Sesungguhnya  orang -orang yang  kafir  dan  melakukan  kezaliman,  Allah  sekali-kali  tidak  akan  mengampuni  (dosa) mereka  dan  tidak  (pula)  akan  menunjukkan  jalan  kepada  mereka.  Dalam  ayat  ini  istilah tarekat yang terdapat di ujung ayatnya adalah jalan yang semestinya diberikan Allah kepada para hambanya yang diberi petunjuk. namun dalam ayat ini, jalan itu tidak diberikan kepada kaum kafir yang melakukan kezaliman. bahkan mereka tidak akan diampuni dosa-dosanya.
Suteja  menghadirkan  dimensi  tasawuf,  yang  didefiniskan  sebagai  institusi keberagaman dalam Islam yang mewakili perilaku meninggalkan urusan di duniawi secara total  (Suteja  2016).  Tasawuf  mampu  menciptakan  pemimpin  dan  pembimbing  spiritual dalam  struktur  yang  independent  ditaati  oleh  semua  pengikutnya  dengan  ghirah  dan fanatisme yang tak terkalahkan oleh pengaruh luar (Dzahir.I.I 1987). Namun, perkembangan tasawuf  tidak  selalu  diterima  positif  terutama  oleh  kelompok  fuqoha  yang  melihatnya sebelah mata atas dasar “kecemburuan sosial”.
Suteja  lebih  lanjut  membagi  tasawuf  menjadi  dua  kategori  utama,  yaitu  tasawuf alklaqi/’amali  dan  tasawuf  falsafi (Suteja  2016).  Tasawuf akhlaqi/’amali dianggap  murni karena  bersandar  langsung  pada nash-nash  Al-Quran  dan  Al-Sunnah,  menjauhi penyimpangan  yang  menuju  kesesatan  hingga  kekafiran.  Sementara  itu,  tasawuf  falsafi dianggap telah memasukan unsur filosofat dari luar islam seperti Yunani, Persia, india dan Kristen dengan istilah dan simbol yg sulit dipahami oleh banyak orang.
Islam  mulai  mengenal  tasawuf  mulai  abad  ke  3  hijriah,  terwujud  dalam  perilaku zuhud, yang kemudian berkembang menjadi pola hidup menerima segala ketentuan dari Allah  SWT.  Taawuf  menjadi  proses  penyucian  diri  dan  jiwa  menuju  Allah  pada perkembangannya,  tasawuf  masuk  ke  Indonesia  dan  mengalami  pertumbuhan  pesat dengan munculnya ajaran dan tarekat yang menuntut ilmu di mekkah dan madinah.
Tasawuf  dan  sufi  ialah  ilmu  yang  snagat  halus  dan  dalam  yang  mampu  secara vertical menembus sedalam dalamnya termasuk dalam lapisan Al- Qur’anul karim ia mampu berhasil  secara  gemilang  dengan  praktek  dan  teori  dari  ilmu  eksakta.    Jika  ilmu  fiqih mengajarkan lafadz, niat, dan pelaksanaan teknis tetapi ilmu tasawuf mengajarkan teknis pelaksanaan kerohanian dari ibadah yaitu dengan mendekatkan diri dengan jiwa kepada Allah SWT. Energi kalimat Allah yang kita agungkan dapat melebur dosa, iblis, setan, bahkan juga sebaliknya mampu menghindarkan bencanaa alam, menahan terjadinya kimat dunia. Ilmu kerohanian dan metafisika eksakta telah membersihkan jiwa manusia dari syirik nyata dan tersembunyi sehingga penuh hikmat dan karunia Allah.
Namun,  pandangan  keliru  masyarakat  awam  yang  menyamkan  tarekat  dengan unsur-unsur  non-islam  seperti  Masehi,  Yunani,  Majusi,  Hindu  dan  Budha  membuatnya menjadi kontrovesial  Sebagai tanggapan, penelitian ini bertujuan untuk memahami sejarah tasawuf dan tarekat sebagai bagian integral dari perkembangan umat Islam. Faktor-faktor yang  mendorong  pesatnya  tasawuf  dan  tarekat  di  Indonesia,  sebagaimana  dijelaskan, bersumber dari Islam dan didorong oleh kondisi internal Islam itu sendiri.
Tarekat yang disarankan oleh Khadirun Yahya menggaris bawahi pentingnya tetap berdiri  di  dalam  syariat  yang  murni.  Pengamal  tarekat  dilarang  mencari  kekeramatan, karena  menurut  Khadirun  Yahya,  mencari  kekeramatan  hanya  akan  menyebabkan pendangkalan kesucian. Manusia tidak memiliki sifat keramat, yang sesungguhnya hanya dimiliki  oleh  Allah  SWT.  Sasaran  bertarekat  adalah  mencari  ridha  Allah  semata  dan memurnikan tauhid.
Uniknya,  tarekat  naqsyabandiyah  tidak  mengikat  pengamalnya  dengan  baiat, sumpah setia, ikrar, atau perjanjian lainnya. Hal ini membedakannya dari tarekat lainnya. Pemahaman dan pengamalan zikir menjadi pusat perhatian dalam tarekat ini. Zikir, sebagai bagian  dari  keagamaan  Muslim,  melibatkan  pengulangan  kalimat-kalimat  Allah.  Zikir menjadi  sarana  bagi  mereka  yang  benar-benar  'khusu'  dalam  mengingat  Allah  SWT, mendapatkan penghargaan sebagai orang yang taat, dan menjadi rujukan.
Pentingnya  pemahaman  makna  dan  manfaat  zikir  diungkapkan  dalam  konteks pemahaman tuhan atau makrifat kepada-Nya. Agama  dan golongan  dalam  suatu umat memiliki  perspektif  berbeda  dalam  menggagas  gagasan  tentang  tuhan.  Aqidah,  tujuan hidup, dan sumber kebahagiaan yang dicari banyak orang sekarang ini, dapat dihubungkan dengan pengenalan kepada Tuhan melalui zikir. Melalui zikir, seseorang dapat mencapai makrifat, yang dimulai dengan menyebut nama-Nya.
Pengajaran  zikir  oleh  Syekh  Khadirum  Yahya  mencerminkan  pentingnya  upaya seseorang  dalam  mengingat  Allah  SWT.  Ini  melibatkan  tekad  kuat,  niat  yang  tulus, mengurangi  perbuatan  yang  menghabiskan  waktu,  dan  fokus  hanya  kepada  Allah. Penghayatan makna setiap lafal zikir melibatkan tidak hanya pengucapan lidah, tetapi juga konsentrasi dan pikiran yang hanya mengingat Allah.
Dalam  tarekat  Naqsyabandiyah,  lafal  zikir  "Lailahaillah"  disebut  dengan  zikir  nafi itsbat. Artinya, meniadakan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan menetapkan kecuali Allah. Konsep  ini merupakan  bentuk  pemahaman yang diyakini bahwa tidak ada Tuhan pada sesuatu dan dalam berbagai bentuk, kecuali hanya Allah SWT.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan studi kasus ( case study) karena penelitian ini membutuhkan data untuk menyempurnakan penulisan ini, membutuhkan tempat untuk penelitian guna mendapatkan informasi yang relefan  dan  akurat.  Tempat  penelitian  di  Masjid  Darul  Amin  Universitas  Pembangunan Pancabudi salah satu tempat yang strategis dan merupakan tempat melakukan program MBKM saya memenuhi perkuliahan.
Metode dzikirullah tarekat naqsabandiyah Prof. Khadirun Yahya dalam gangguan Jin dapat dilakukan  dengan  menjalin  hubungan  spiritual  yang  dalam  dengan  ALLAH  SWT  dan menjauhi segala hal hal yang tercela dapat memberikan hati kita tenang dan damai.
Adapun  yang  menjadi  informan  yaitu  pegawai  atau  pengurus  surau  Darul  Amin Universitas  Pembangunan  Pancabudi  Medan  dengan  menggunakan  mewawancarai  dan mencatat  apa  yang  nanti  disampaikan  oleh  pegawai  surau  darul  amin.Yang  ingin  saya menanyakan lebih lanjut tentang bagaimana cara penyembuhan dari gangguan jin, media yang dilakukan dalam pelaksanaan dzikir dan proses penyembuhan, apakah semua orang boleh  mendapatkan  penyembuhan  gangguan  jin,  bagaimana  proses  dalam  melakukan penyembuhan dan dzikirullah, bagaimana tata cara melakukan dzikir nya, waktu melakukan dzikir, syarat dan ketentuan untuk melalukan dzikir dan bagaimana persiapan melakukan dzikir.  metode data reduction (reduksi data), data display (penyajian data), dan conclusion drawing and verification (kesimpulan dan verifikasi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
Adapun hasil dan pembahasan wawancara bersumber dari Bapak Sugiman (seorang praktisi pengobatan) dan ada Bapak Ahmad Khaidir (seorang dosen metafisika secara teori) yang  telah  memberikan  paparan  bahwa  tasawuf  dan  tarekatullah  merupakan  benteng ketahanan mental spiritual umat islam bersumber dari metafisik ketuhanan yang murni yang disalurkan  melalui  metodologi  dahsyat  dalam  teknologi  metafisika  al- qur’an.  Dzikirullah dengan  metode  tarekatullah  ialah  dzikirullah  yang  mampu  langsung  menjolok  turun dzikirullah maha suci Allah SWT. Nama Allah yang maha akbar yang diiringi dengan malaikat yang di salurkan ke dalam hati sanubari insan, dengan frekuensi yang tepat diwarisi oleh Muhammad SAW.
Tarekat adalah jalan mencari ridho Allah SWT dengan cara yang benar. Dzikir adalah mengingat nama Allah, menyebut nama Allah dekat dengan metodologi. Metafisika adalah hal gaib atau hal yang gak bisa di jangkau. Setiap agama memiliki alam gaib karena untuk
mencapai Allah harus menggunakan hal yang tertinggi. Tarekat dengan gangguan jin itu beda konteks jika tarekat cara mendekatkan diri dengan Allah dan melakukan dzikir dengan cara  yang  bener  lalu  untuk  gangguan  jin  itu  hanya  gift  dari  Allah  untuk  dapat menyembuhkan dan mengusir jin tetapi tujuan bertarekat adalah mendekatkan diri kepada Allah bukan befokus pada pengusir jin.

## PEMBAHASAN
Metode Dzikirullah Dalam Penyembuhan Gangguan Jin.
Keimanan  kepada  tuhan  adalah  salah  satu  kekuatan  yang  harus  dipenuhi  untuk membimbing  seseorang  dalam  hidup.  Dzikir  dapat  digunakan  sebagai  terapi pengobatannya.  Karena  secara  psikologis,  mengingat  Allah  dalam  alam  kesadaran  akan menimbulkan penghayatan akan kehadiran Allah. Selain itu, pelaksanaan dzikrullah yang dilakukan dengan sikap rendah hati dan suara yang lemah lembut akan membawa dampak relaksasi dan ketenangan.
Dzikir  pada  dasarnya  merupakan  ritual  ibadah  biasa  sehari-hari,  namun  apabila  dengan ketulusan atau keikhlasan hati kita atur dengan baik dapat menjadi terapi yang efektif dan efisien. itu wajib dilakukan setiap orang karena zikir mengingat kepada Allah. Zikir dapat membantu  untuk  mengusir  penyembuhan  gangguan  jin.  Dasar  untuk  mengetahui gangguan jin harus bersih, mensucikan hati itu hanya dengan dzikir. Selain itu, pelaksanaan dzikrullah yang dilakukan dengan  sikap rendah hati dan  suara yang lemah lembut akan membawa dampak relaksasi dan ketenangan. Dzikir pada dasarnya merupakan ritual ibadah biasa sehari-hari, namun apabila dengan ketulusan atau keikhlasan hati kita atur dengan baik dapat menjadi terapi yang efektif dan efisien.
Bagi  pengamal  tarekat  yang  mengalami  gangguan  jin  pengobatannya  adalah dengan melaksanakan  dzikir  -  dzikir khusus tetapi yang belum pengamal tarekat cukup datang berobat ke bagian pengobatan di surau darul amin medan.
Tarekat  Naqsyabandiyah  adalah  salah  satu  tarekat  sufi  yang  terkenal  dalam  Islam,  yang menekankan pada dzikir sebagai salah satu metode utama untuk mendekatkan diri kepada Allah dan penyembuhan spiritual. Dalam konteks gangguan jin, Tarekat Naqsyabandiyah juga memiliki metode khusus yang dapat digunakan untuk penyembuhan melalui dzikir.
Berikut  adalah  tingkatan  gangguan  jin  dan  metode  penyembuhan  melalui  zikir dalam Tarekat Naqsyabandiyah:

## Tingkatan Gangguan Jin
1. Was-Was (Bisikan). Gejala: Rasa was-was, keraguan dalam ibadah, atau pikiran negatif yang terus-menerus.
2. Masih  (Sentuhan).  Gejala:  Nyeri  pada  bagian  tubuh  tanpa  sebab  medis,  perubahan perilaku tiba-tiba, atau masalah kesehatan mental seperti depresi atau kecemasan.
3. Tasy'ab (Mengikuti). Gejala: Mimpi buruk yang berulang, merasa diawasi, atau kejadian aneh di sekitar.
4. Ta'arudh (Penghalang). Gejala: Kesulitan dalam melaksanakan ibadah, kemalasan yang berlebihan, atau kehilangan minat dalam hal-hal yang baik.
5. Ta'assub  (Keterikatan).  Gejala:  Kehilangan  kendali  atas  tubuh  atau  pikiran,  berbicara atau bertindak tanpa kesadaran, atau menunjukkan kekuatan fisik yang tidak normal.
Metode Penyembuhan Zikir dalam Tarekat Naqsyabandiyah
1. Zikir Jahar (Zikir dengan Suara Keras)  Zikir yang dilakukan dengan suara keras sebagai cara untuk mengusir gangguan jin yang menyebabkan rasa was-was atau pikiran negatif. Contoh  Zikir:  Membaca  "La  ilaha  illallah"  dengan  suara  keras  secara  berulang-ulang dalam majlis zikir.
2. Zikir Khafi (Zikir dengan Suara Perlahan). Zikir yang dilakukan dengan suara perlahan atau dalam hati, membantu dalam menenangkan jiwa dan menguatkan iman. Contoh Zikir: Membaca "Allah, Allah" dalam hati sambil fokus pada makna dan kehadiran Allah.
3. Muraqabah (Meditasi Spiritual). Latihan konsentrasi yang dilakukan untuk menghadirkan kehadiran Allah dalam hati, membantu mengusir gangguan jin dengan meningkatkan kesadaran  spiritual.  Metode:  Duduk  dengan  tenang,  menutup  mata,  dan  fokus  pada kehadiran Allah sambil mengulang "Huu" (Dia) dalam hati.
4. Khatm  Khwajagan  (Ritual  Zikir  Kolektif).  Zikir  kolektif  yang  dilakukan  bersama-sama dalam  jamaah,  membantu  mengusir  gangguan  jin  dengan  kekuatan  zikir  bersama. Pelaksanaan:  Berkumpul  dengan  jamaah,  membaca  zikir-zikir  tertentu  seperti "Astaghfirullah",  "Subhanallah",  "Alhamdulillah",  dan  "Allahu  Akbar"  secara  bersama- sama.
5. Rabithah (Menghubungkan hati dengan Guru Spiritual). Menghubungkan hati dengan guru  spiritual  (mursyid)  untuk  mendapatkan  dukungan  spiritual  dalam  mengusir gangguan  jin.  Metode:  Membayangkan  wajah  guru  spiritual  sambil  membaca  zikir, memohon bantuan spiritual dari Allah melalui perantara guru.
Tips Tambahan dalam Tarekat Naqsyabandiyah
1. Menjaga Wudhu dan Kesucian: Tetap dalam keadaan suci dengan sering berwudhu.
2. Berpegang Teguh pada Shalat: Mendirikan shalat wajib dan sunnah secara konsisten.
3. Menjaga Adab dan Akhlak: Memperbaiki perilaku dan menjaga hubungan baik dengan sesama manusia.
4. Mengikuti Arahan Guru: Mentaati bimbingan dan arahan dari guru spiritual (mursyid) untuk memperkuat iman dan ibadah.
Dengan  mengikuti  metode  zikir  dan  adab  yang  diajarkan  dalam  Tarekat Naqsyabandiyah, seseorang dapat mengatasi gangguan jin dan meningkatkan kualitas spiritual mereka.

## Tidak Ada larangan melakukan penyembuhan
Hasil dari wawancara yang telah saya mewawancarai ialah tidak ada larangan untuk orang  yang  ingin  melakukan  penyembuhan  asal  berhasil  atau  enggaknya  dalam penyembuhannya. Karena tidak sembarangan orang bisa melakukan penyembuhan orang yang benar mendapat petunjuk dari Allah yang bisa melakukan penyembuhan. Tidak ada larangan juga untuk orang awam melakukan penyembuhan karena semua orang berhak untuk melakukan penyembuhan jika sudah merasakan gangguan dalam diri nya. Dengan melakukan penyembuhan ini untuk kembali jiwa yang bersih. Setiap hari bisa melakukan penyembuhan  atau  pengobatan  tidak  ada  aturan  hari  apa  saja  yang  bisa  melakukan pengobatan dan penyembuhannya.

## Dampak dari penyembuhan dalam gangguan jin
Berikut  hasil  yang  telah  saya  wawancarai  kesembuhan  sangat  berhasil  sehingga membuat jiwa, suci, hati tenang, hidup lebih bahagia dan merasa lebih dekat dengan Allah jika penyembuhannya di lakukan secara benar mengikut sertakan kekuasaan Allah atau atas ijin  Allah.  Untuk  yang  melakukan  pengobatan  tidak  ada  dampak  karena  mereka  hanya sebagai perantara untuk menyembuhkan dan kesembuhan yang datang dari Allah bukan dari orang yang yang mengobatinya.
Berapa lama jangkau sembuh dalam penyembuhan.
Tidak  ada  jangkauan  waktu  yang  menentukan  kesembuhan  karena  biasanya kesembuhan  secara  spontan  terjadi  jika  penyembuhan  dari    gangguan  jin  berbeda  jika penyembuhan di buat oleh sesama manusia , iri dengki sesama makhluk itu bisa terjadi kesembuhannya sekitar dua minggu karena harus dibersihkan secara rohani dan jasmani dan benar benar sudah tidak ada lagi.

## Tempat untuk melakukan penyembuhan gangguan jin
Pengobatan  merupakan  pengobatan  tradisional,  yang  mengobati  dan menyembuhkan  suatu  penyakit  mental,  spiritual,  moral  maupun  fisik  dengan  melalui bimbingan  Al-quran  dan  As-sunnah.  Saat  ini,  pengobatan  dilakukan  untuk  mengobati seseorang yang terkena dampak dari jin atau makhluk halus lainnya. Namun, tidak menutup kemungkinan merupakan salah satu pengobatan alternatif bagi masyarakat sekitar.
Tempat bagi pengikut tarekat naqsabandiyah Prof. Khadirun Yahya yaitu sebelah masjid darul amin yang merupakan tempat khusus untuk pengobatan dan temnpat itu dibolehkan masuk siapapun dan dari kalangan siapapun asal sehat dan tidak ada sakit karena tempat itu suci dan dipenuhi dengan doa doa yang sudah dibacakan oleh pengikut tarekat, jika ingin mengambil pengobatan tidak dikenakan biaya.
Apakah penyembuhan hanya berlaku untuk gangguan jin atau orangyang terkena penyakit bisa menggunakan
Penyakit  dan  gangguan  jin  bisa  dilakukan  dengan  cara  penyembuhan  karena penyakit harus   dilakukan pembersihan fisiknya dengan air doa yang telah didoakan. lalu untuk  gangguan  jin  dilakukan  penyembuhan  dengan  cara  membersihkan  rohani  dan jasmani dan di obtain dengan bacaan doa doa.

## a. Manfaat air tawajuh
Air  tawajjuh  sebagai  syifa’  (obat,  kesembuhan  dan  pengobatan)  dengan meyakini  al- qur’an  sebagai  obat  penawar  dengan  menjadikan  air  tawajjuh  sebagai media  wasilah  perantaranya,  sebab  air  dijelaskan  di  dalam  al- qur’an  dan  beberapa riwayat hadits dan pendapat ulama mampu mengobati segala penyakit. Air tawajjuh bisa digunakan siapa saja bukan hanya untuik pengikut tarekat. Sangat banyak manfaat dari ai tawajuh untuk masyarakat dan kehidupan. Air tawajuh dapat digunakan juga untuk  melakukan  penyembuhan  gangguan  jin,  pengobatan  dan  penyakit.  Untuk mendapatkan air tawajuh di masjid darul amin prof khadirun yahya di halaman masjid darul  amin  telah  disediakan.  Air  tawajuh  ialah  air  putih  yang  telah  didoakan  oleh pengikut  tarekat  dengan  berdzikir.  Pengikut  tarekat  memiliki  air  tawajuh  di  dalam rumahnya.
b. Aturan pengikut tarekat melakukan penyembuhan gangguan jin Pengikut tarekat tidak ada memiliki peraturan harus melakukan penyembuhan dalam  seminggu  ataupun  sebulan  sekali  tetapi  pengikut  tarekat  memiliki  peraturan harus  berdzikir  dalam  sehari  setiap  habis  melakukan  sholat.  Sebanyak  mereka melakukan berdzikir semakin mendekatkan diri kepada Allah.

## SIMPULAN
Tasawuf merupakan jalan untuk mendekatkan diri dan di dlama tasawuf ada tarekat yang  dimana  cara  atau  praktek  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  salah  satunya berdzikir. Tarekat naqsabandiyah sendiri sudah berkembang di Indonesia dan sudah banyak yg  mengetahui  di  kalangan  masyarakat.  Tasawuf  dan  tarekatullah  merupakan  benteng ketahanan mental spiritual umat islam bersumber dari metafisik ketuhanan yang murni yang disalurkan  melalui  metodologi  dahsyat  dalam  teknologi  metafisika  al- qur’an.  Tarekat naqsyabandiyah adalah salah satu tarekat sufi yang terkenal dalam Islam, yang menekankan pada dzikir sebagai salah satu metode utama untuk mendekatkan diri kepada Allah dan penyembuhan  spiritual.  Dalam  konteks  gangguan  jin,  Tarekat  Naqsyabandiyah  juga memiliki metode khusus yang dapat digunakan untuk penyembuhan melalui zikir.
Metode dzikirullah tarekat naqsabandiyah Prof. Khadirun Yahya dalam gangguan Jin dapat dilakukan dengan menjalin hubungan spiritual yang  dalam  dengan allah swt dan menjauhi segala hal hal yang tercela dapat memberikan hati kita tenang dan damai. Dzikir dapat mengatasi segala permasalahan secara jasmani dan rohani. Dzikir dapat mengatasi kecemasan, kekecewaan, ketenangan hati, gangguan dari jin, penyakit, mendekatkan diri dan mengingat kepada Allah.
Penyembuhan  gangguan  jin  dilakukan  dengan  berdzikir  mampu  memberikan kesembuhan dengan waktu yang sungguh cepat karena dengan menggunakan air tawaju dan air yang sudah di doakan oleh oleh pengikut tarekat dan kesmebuhan terjadi karena dari kekuasaan Allah atau atas dasar ijin Allah karena kesembuhan datangnya dari Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Islam. 2007. Muamalah Dan Akhlak. Jakarta: Rineka Cipta.
Amin, S.M. 2012. Ilmu Tasawuf. Jakarta: Amzah.
Ansori, A. 2003. Dzikir Dan Kedamaian Jiwa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Atjeh, A. 1966. Pengantar Ilmu Tarekat, Uraian Tentang Mistik Cetakan II. Jakarta: F.a.h.m.tawi dan Song.
Djamaan.  2008. Tasawuf  Dan  Tarekat  Naqsyabandiyah  Pimpinan  Prof.Dr.H.Saidi  Syekh Kadirun Yahya. Medan: USU Press.
Dzahir.I.I.  1987. Al-Tashawwuf  Al- Mansy’  Wa  Al -Mashadir.  Lahor:  Syabkah  al- Dif’an  al Sunnah.
Haryanto, R. 2014. “Zikir: Psikoterapi Dalam Perspektif Islam.” Al-Ihkam 9(2): 339 – 65.
Kumala, O.D. 2017. “Efektivitas Pelatihan Zikir Dalam Meningkatkan Ketenangan Jiwa.” Jurnal
Ilmiah Psikologi 4(1): 55 – 66.
Musadad,  A.J.  2018. Mursyid  Tarekat  Nusantara:  Biografi,  Jaringan,  Dan  Kisah  Teladan. Yogyakarta: Global Press.
Nasution, A.B, and R.H Siregar. 2003. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajawali Pers.
Noor, S. 2006. Doa, Wirid, Dan Dzikir. Jakarta: Citra Harta Prima.
Solihin, and R Anwar. 2002. Kamus Tasawuf. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Solihin, M. 2008. Ilmu Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Suteja. 2016. Teori Dasar Tasawuf Islam. Cirebon: Elsi Pro.
Syarifuddin, Kamil, and Sakban Lubis. 2022. Tariqat Dalam Tasawuf. Medan: Merdeka Kreasi
Group.