## A. Rafiq Zainul Mun’im

## ISLAM PURITAN VS ISLAM MODERAT
(Menapak Gagasan Khaled Abou el Fadl dalam The Great Thefl: Wrestling Islam  from Extremists )
Universitas Nahdlatul Ulama Indonesia, Jakarta email: arafiqzm1@gmail.com
Abstract : This  article  aims  to  examine  puritan  Islam  vs  moderate Islam by review the idea of Khaled Abou el Fadl in his scientific work entitled  The  Great  Thefl:  Wrestling  Islam  from  Extremists.  The results, that puritan Islam was a religious movement that existed since the days of Wahhabism in  the 18  M  and reached its peak  in  the 20 M.  They  were  a  Muslim  minority  who  always  spoke  out  calling  for propaganda  and  absolutism  and  no  compromise.  Responding  to  this phenomenon,  moderate  Islam  is  required  to  take  part  in  addressing puritanical  Islam.  Some  of  the  offers  presented  were  defensive  jihad, being aggressive and also loudly voicing peace.
Keywords : Puritan  Islam,  Moderate  Islam  and Khaled  Abou  el Fadl
Abstrak : Tulisan  ini  hendak  mengkaji  tentang  Islam  puritan  vs Islam moderat  dengan menapak gagasan Khaled Abou el Fadl dalam karyanya  yang  berjudul  The  Great  Thefl:  Wrestling  Islam    from Extremists.  Temuan  yang  dihasilkan  adalah  bahwa  Islam  puritan adalah  gerakan  keagamaan  yang  tumbuh  subur  sejak  masa Wahhabisme pada abad 18 M. dan mencapai puncaknya pada abad 20 M. Mereka adalah minoritas muslim yang selalu bersuara lantang menyerukan  propaganda  dan  absolutisme  dan  tidak  mengenal kompromi.  Menyikapi  fenomena  ini,  maka  Islam  moderat  dituntut untuk  mengambil  bagian  dalam  menyikapi  Islam  puritan.  Beberapa tawaran  yang  disuguhkan  adalah  melakukan  jihad  defensif,  bersikap agresif dan secara lantang pula menyuarakan kedamaian.
Kata  Kunci : Islam  Puritan,  Islam  Moderat,  dan  Khaled  Abou  el Fadl

## Pendahuluan
Islam  puritan  dan  Islam  moderat  adalah  bagian  yang mempunyai kadar peran dan peranan dominan pada masing-masing ranahnya  dan  acapkali  membaiat  diri  sebagai  paham  dan  pemeluk yang  paling  benar  dan  otentik  dalam  membangun  konflik  vertical yang  tidak  berkesudahan.  Dua  skisma  ini  mempunyai  integritas pemahaman  yang  tidak  pernah  ada  titik  temu-dialogis.  Karena mereka  mempunyai  ragam  medan  interpretasi  sendiri-sendiri  yang khas  terhadap  teks  keagamaan.  Secara  historis,  dua  kutub  itu  telah menjadi fitrah sejarah dalam pergulatan memahami entitas universal pesan agama Islam.
Untuk  menggali  dan  memberikan  pemahaman  yang  cukup cerdas  tentang  fenomena  ke-Islam-an,  Khaled  Abou  el-Fadl
menghadirkan sebuah karya yang berjudul The Great Thefl: Wrestling Islam    from  Extremists yang  dalam  edisi  ndonesianya  berjudul Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan yang  dengan  rinci  memetakan istilah,  sejarah  kemunculan,  pemahaman,  peran,  dan  peranan  dua kutub  ekstrim  (puritan  dan  moderat)  di  atas,  dampak-dampaknya bagi  kehidupan  riil  sekarang,  sekaligus  beberapa  rekomendasi  dan diagnosa keilmuan.
Dalam  hal  ini,  Khaled  tidak  berusaha  merancang  suatu program reformasi yang bersifat sistematis, melainkan mengidentifikasi dan menggambarkan realitas pemikiran Islam yang ada  belakangan  ini.  Sebelum  berbicara  tentang  kebutuhan  akan perubahan, Khaled menekankan keharusan memiliki satu pegangan yang  kokoh  mengenai  kondisi  Islam  kontemporer  dengan memahami  semesta  gagasan  yang  memetakan  umat  Islam  dalam berbagai  kelompok  pemikiran, 1 dalam  hal  ini  adalah  puritan  dan moderat. Dua ranah pemikiran yang sama-sama produk modernitas dan sekaligus merespons modernitas.
Selain  melakukan  pemetaan  terhadap  problem  pemikiran keislaman  kontemporer,  pada  dasarnya  Khaled  merasa  terusik dengan iklim intelektual yang sangat miskin dan siap dimanfaatkan oleh pelbagai gerakan massa "yang sangat bersemangat", yaitu kaum Salaf ( Salafiyyah ) dan kaum Wahhabi ( Wahhabiyyah ) yang berbasis di Arab  Saudi.  Gerakan  ini  telah  menyadari  bahwa  iklim  intelektual
1 Khaled Abou el Fadl, Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , terj. Helmi Mustafa (Jakarta: Serambi, 2006), 15-16.
yang termiskinkan cocok bagi pertumbuhan dan perluasan ideologi. Pada  waktu  yang bersamaan,  pada  tahun  1980-an  dan  sesudahnya, tak  ragu  lagi  bahwa  kaum  Salafi  dan  Wahhabi  telah  menjelma menjadi  gerakan  puritan  paling  berpenngaruh  di  sepanjang  dunia Islam  dan  memiliki  dampak  terluas  pada  teologi  puritan  dalam Islam  kontemporer.  Dan  pada  gilirannya,  keduanya  menjadi kekuatan ideologis yanng menentukan bagi Islam puritan. 2
Namun  sebelum  beranjak  lebih  jauh,  alangkah  baiknya menapaki  kehidupan  Khaled  Abou  el  Fadl  terlebih  dahulu  sebagai penelusuran  terhadap  kondisi  objektif  sosio  kultural  dari  seorang pengarang.

## Biografi Khaled Abou el Fadl
Khaled  Abou  el  Fadl  lahir  di  Kuwait  pada  tahun  1963  dari keluarga terdidik yang sederhana. Orang tuanya adalah muslim taat yang  sangat  terbuka  dalam  bidang  pemikiran.  Diakuinya  dengan jujur, bahwa pada masa remaja ia terlibat dalam gerakan puritanisme yang  memang  subur  di  lingkungannya.  Hari-harinya  dipenuhi dengan  utopia  tentang  sebuah  ‘kelompok  terbaik’  dan  ‘kelompok yang  mewakili  Tuhan’  di  atas  bumi.  Selain  itu,  setiap  kali  bertemu dengan  orang,  dia  menyampaikan  ajaran  puritanisme  yang dianggapnya  paling  benar.  Tak  terasa  sebagian  masa  remajanya habis  tersedot  oleh  mimpi  puritanisme  yang  membuatnya  benci, tertutup, dan marah-marah pada orang lain di luar kelompoknya.
2 Ibid., 60.
Orang  tua  Khaled  adalah  orang  terpelajar.  Mereka menawarkan  berbagai  khazanah  keilmuwan  Islam  dari  berbagai aliran  kepada  Khaled.  Maklum  saat  itu  wahabisme  yang  menjadi mazhab  negara  telah  menyortir  semua  bacaan  yang  harus  dibaca oleh  masyarakat.  Penguasa  yang  memiliki  kepentingan  dengan ideologi wahabisme menetapkan mana bacaan yang sehat dan tidak sehat untuk masyarakat. Dengan bacaan yang luas mengenai tradisi Islam  dan  dukungan  keluarga,  Khaled  mulai  menyadari  adanya kontradiksi  dan  persoalan  akut  di  dalam  konstruksi  ideologis  dan pemikiran kaum Wahabi. Klaim mereka atas banyak masalah justru bertentangan dengan semangat ulama masa lalu dalam memandang agama Islam.
Kesadaran  akan  pentingnya  keterbukaan  dalam  pemikiran semakin  berkembang  ketika  akhrinya  dia  menetap  di  Mesir.  Di negeri  Piramid  tersebut  ruang  tidak  terlalu  sesak  seperti  yang dialaminya  di  Kuwait.  Menurutnya,  sebuah  sistem  kekuasaan  yang represif  dan  otoriter  tidak  akan  pernah  melahirkan  kemajuan berfikir atau pencerahan intelektual bagi masyarakatnya.
Namun  bayang-bayang  puritanisme  tidak  pernah  redup dalam  dirinya.  Ketika  menempuh  pendidikan  lanjutan  di  Yale University,  Amerika  Serikat  untuk  meraih  B.A  (Bachelor  of  Art) kegelisahan  mengenai  puritanisme  Islam terus  menjadi beban  yang tak  terhapuskan.  Namun  tugas-tugas  belajar  menyedot  energinya. Selepas dari Yale tahun 1986 Khaled melanjutkan ke University of Pennsylvania  yang  diselesaikan  pada  tahun  1989.  Pada  tahun  1999
dia  melanjutkan  ke  Princeton  University  dengan  spesialisasi  dalam bidang  Islamic  Studies  yang  pada  saat  bersamaan  ia  harus menempuh  studi  Hukum  di  UCLA.  Akhirnya  di  UCLA  pula  ia membangun karir kesarjanaan dalam bidang Hukum Islam. Selama menempuh  kuliah  Khaled  sempat  menjadi  Panitera  di  Pengadilan negara bagian Arizona. Pernah juga menjadi praktisi hukum dalam masalah hukum imigrasi dan investasi.
Saat  ini  selain  menjadi  profesor  hukum  Islam  di  UCLA, Khaled  mengajar  di  Princeton,  University  of  Texas,  dan  Yale university.  Terlibat  juga  sebagai  aktivis  dalam  bidang  HAM  dan hak-hak Imigran. Selama beberapa tahun terlibat sebagai board name pada  Directors  of  Human  Rights  Watch  dan  Comission  on International Relegious Freedom di Amerika Serikat.
Dia dikenal oleh banyak teman dekatnya sebagai penggemar berat  musik,  terutama  musik  Arab.  Dia  penggemar  berat  legenda Diva  Arab  (sayyidah  al-Ginaa)  Ummi  Kultsum.  Sambil mendengarkan  musik,  hari-harinya  diisi  dengan  membaca  koleksi buku-bukunya  yang  mencapai  kurang  lebih  40.000  koleksi  di perpustakaan pribadinya.
Sebagai  pakar  dan  aktivis  hukum,  Khaled  dikenal  sebagai penulis yang prolifik—produktif, antara lain: The Search for beauty in Islam:  A  Conference  of  the  Books (Rowman  and  Littlefield,  2006); The Great Thefl: Wrestling Islam  from Extremists (Harpersan San Fransisco,
2005); Islam  and  the  Chelllengge  of  Democracy (Princeton  University Press,  2004); The  Place  of  Tolerance  in  Islam (Cambridge  University,
2001); Rebellion  dan  Violence  in  Islamic  Law (  Cambridge  University, 2001); Speaking  in  Gods  Name:  Islamic  Law,  Authority,  dan  Woman ( Oneworld  Publication,  2001); And  God  knows  the  Soldiers:  The Authoritative  and  Authoritarian  in  Islamic  Discourse (2001); Conference of The  Books:  The  Search  for  the  Beauty  in  Islam (2001); The  Authoritative and The Authoritarian in Islamic Discourse (2001).
Selain  menulis  buku,  Khaled  memiliki  paper  kuliah  yang berjumlah  ratusan  dan  artikel  di  media  massa  yang  tak  terhitung. Produktivitas  menulisnya  sangat  jelas  didukung  oleh  penguasaan yang luas atas khazanah klasik Islam dan keilmuwan kontemporer. Siapapun  membaca  karya-karya  Khaled  akan  menemukan  dan merasakan  adanya  komunikasi  atau  dialog  antara  khazanah  klasik Islam  dengan  khazanah  pengetahuan  kontemporer  tanpa perbenturan  dan  konflik  seperti  yang  sering  dikhayalkan  banyak orang. 3

## Islam Puritan Vs Islam Moderat
Islam puritan adalah kelompok yang dalam hal keyakinannya menganut paham absolutisme dan tak kenal kompromi. 4 Mengenai kelompok ini, mereka sebenarnya bisa dideskripsikan dengan istilah fundamentalis,  militan,  ekstremis,  radikal,  fanatik,  jahidis ,  dan  bahkan cukup  dengan  istilah islamis .  Namun  Khaled  lebih  suka menggunakan  istilah  puritan  karena  memiliki  arti  tidak  toleran
3 http://gazali.wordpress.com/2008/01/01/khaled-abou-el-fadl-fikih  -otoritatif-untuk- kemanusiaan-html
4 El Fadl, Selamatkan , 29.
terhadap  berbagai  sudut  pandang  yang  berkompetisi  dan memandang  realitas  pluralis  sebagai  satu  bentuk  kontaminasi  atas kebenaran sejati. 5
Khalid  Abou  el  Fadl  membedakan  puritanisme  dengan fundamentalisme,  suatu  istilah  yang  lebih  banyak  digunakan  oleh kalangan  pemerhati  masalah-masalah  keislaman  dalam  melabeli kaum  ekstrimis.  Karena  menurutnya,  setiap  muslim  dalam  kadar tertentu adalah seorang yang meyakini nilai-nilai fundamental Islam. Sedangkan  puritanisme  justru  bertolak  belakang  dengan  nilai-nilai fundamental  Islam  seperti  kasih  sayang,  cinta,  kedamaian  dan pluralisme. 6
Sejarah Islam puritan lebih tepat dimulai dari kaum Wahhabi dan  Salafi.  Kaum  Wahabi  adalah  pengikut  ajaran  seorang  fanatik abad  ke-18  yaitu  Muhammad  Bin  Abd  al-Wahab  (1792)  yang menggagas bahwa ummat Islam telah melakukan kesalahan dengan menyimpang dari jalan Islam yang lurus dan hanya dengan kembali ke  satu-satunya  agama  yang  benar  akan  diterima  dan  mendapat ridha  Allah  serta  membebaskan  diri  dari  semua  perusakan  yang menggerogoti agama Islam seperti tasawwuf, tawassul, rasionalisme dan lain lain. Dan menutup semua pemikiran ataupun aktifitas yang tidak  ada  landasan  tekstual  dari  Qur’an  dan  Sunnah  sehingga
5 Ibid.
6 Bandingkan  dengan  definisi  fundamentalisme  Islam  Bassam  Tibi  yang  menyatakan bahwa  fundamentalisme  mengajukan  klaim  universalisme  yang  absolut  dengan menawarkan  visi  tatanan  dunia  yang  berlandaskan  Islam  bagi  seluruh  dunia  sehingga mengatasu  teritorial  dunia  islam  yang  telah  ada  saat  ini.  Bassam  Tibi, Ancaman Fundamentalisme:  Rajutan  Islam  Politik  dan  kekacauan  Dunia  Baru ,  terj.  Imron  Rosyidi, dkk. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), 48.
mereka  menjadi  aliran  tekstualis.  Bahkan  dalam ajarannya,  Abd  al- Wahhab  terus  menerus  menekankan  bahwa  tidak  ada  jalan  tengah bagi  seorang  muslim:  plihannya  apakah  menjadi  seorang  yang benar-benar  beriman  atau  tidak.  Dan,  jika  seorang  muslim  tidak beriman,  maka  menurut  standarnya,  sedikitpun  tidak  cemas  untuk menyatakan bahwa si muslim tersebut telah kafir. 7
Sedangkan  Salafisme,  didirikan  pada  akhir  abad  ke  19  oleh reformis  Jamauluddin  Al-Afghani  (1897),  Muhammad  Abduh (1905), muhammad Rasyid Ridha (1935) dan lain-lain. Istilah Salafi merujuk periode Nabi, para Sahabat dan Tabi’in. Sehingga gerakan ini  mengklaim  berasal  dari  autentitas  Islam.  Dengan  semangat, bahwa  umat  Islam  harus  kembali  mengikuti  preseden-preseden Nabi  dan  para  Sahabat  yang  mendapat  petunjuk  ( al-salaf  al-shalih ) dan juga generasi awal yang saleh. Pada awalnya gerakan ini  cukup tolerans  dengan  berbagai  perbedaan  dan  mazhab.  Salafi  tidak membenci  mistisisme  atau  sufi.  Ilmuwan  Salafi  gemar  melakukan talfiq;  memadukan  beragam  opini  dari  masa  lalu  demi memunculkan  pendekatan  yang  baru  terhadap  problem-problem yang  muncul.  Walaupun  ada  perbedaan  yang  cukup  menyolok antara  Wahabisme  dan  Salafisme,  di  tahun  1970an  lewat  proses sosial  politik  yang  kompleks  kaum  Wahabi  melepaskan  diri  dari sejumlah  bentuk  yang  ekstrim  dan  menggunakan  simbol-simbol Salafisme.  Sehingga  kedua-duanya  praktis  menjadi  sulit  dibedakan. Mereka  masuk  ke  fase  apologetisme,  keduanya  sama-sama
7 Ibid., 65.
dirundung  oleh  sejenis  pemikiran  yang  memandang  diri  mereka sebagai  kelompok  yang  superior  dan  lebih  unggul;  pemikiran semacam  ini  terus  bertahan  hingga  kini.  Perpaduan  Salafisme  dan Wahhabisme  inilah,  yang  mulai  terjalin  pada  1970-an,  yang membentuk teologi gerakan puritan saat ini. 8
Begitu pula pada masa kini kaum Puritan terus hidup subur dengan  konsistennya  mempromosikan  ideologi  supremasi,  mereka merasa  lebih  unggul  dan  superior  sebagai  konsekuensi  perasaan salah,  tak  berdaya,  dan  keterasingan  disertai  dengan  sikap  arogansi yang  terkandung  persasaan  selalu  benar  ketika  berhadapan  dengan yang  lain.  Dan  selalu  memberi judgement Barat,  kaum  ateis  secara umum, Kaum Muslim pelaku bid’ah, atau bahkan kaum perempuan Muslim.
Islam  puritan  yang  awal  kebangkitannya  berasal  dari Wahhabisme dan Salafisme ini terus berkembang dibawah naungan bendera  Saudi  Arabia  dan  berlangsung  hingga  masa-masa kontemporer  dan  berujung  pada  upaya  kudeta  dan  pemisahan  diri dari  negara.  Gerakan-gerakan  salafisme,  Jihad  Islam,  Takfir  wal Hijrah  adalah  beberapa  contoh  puritanisme  modern.  Meski gerakan-gerakan  puritan  tersebut  tampak  sensasional,  di  dunia Islam  sendiri  mereka  adalah  minoritas  ( vocal  minority ).  Sehingga, menurut El fadhl, gerakan puritan jarang memiliki basis massa yang luas  dan  tidak  memiliki  pijakan  yang  otentik  dalam  tradisi  Islam sendiri.
8 Ibid., 98-99.
Islam  puritan  bersandar  pada  bukti-bukti  yang  lemah  dan tidak  relevan.  Mereka  memaksanakan  suatu  jenis  kekerasan  yang betul-betul  menindas  kepada  umat  manusia.  Pada  kenyataannya, banyak  dari  apa  yang  mereka  dukung  secara  afirmatif  dirancang untuk melunturkan kelembutan dan kebaikan hati manusia. Mereka memberangus  seni,  keindahan,  dan  apapun  yang  merangsang imajinasi  kreatif,  dan  menuntut  umat  islam  agar  menjadi  seperti robot  mekanis. 9 Semuanya  ini  berangkat  dari  keyakinan  mereka bahwa al-Qur'an dan Sunnah sarat dengan formula-formula lengkap dan berisi obat bagi setiap penyakit sosial dan politik yang menimpa umat  Islam.  Sikap  semacam  ini  pula,  telah  menyebabkan  muslim puritan  menempatkan  hadis  sebagai  mesin  penjaja  berisi  pelbagai produk    yang  siap  pakai  bagai  setiap  problem  yang  dihadapi  oleh manusia.
Dalam  menyikapi  problem  kesejarahan,  Islam  puritan menyamakan  modernitas  dan  kemajuan  sejarah  dengan  puncak pencapaian  manusia.  Dengan  menyatakan  bahwa  untuk  benar- benar  modern  manusia  seharusnya  kembali  ke  zaman  keemasan Islam,  orang-orang  puritan  sangat  menegaskan  keyakinan  mereka bahwa sejarah mencapai puncaknya pada zaman Nabi dan khulafa' al-Rasyidun. Namun mereka tetap yakin bahwa teknologi dan ilmu- ilmu  kontemporer  dapat  dimanfaatkan  untuk  memberdayakan  diri
9 Ibid., 193-194.
mereka secara memadai sehingga mereka dapat mengimplementasikan visi utopis sosial-politik mereka. 10
Dalam  menyikapi  modernitas,  Islam  puritan  memiliki  sikap anti  Westernisme  sebagai  inti  reaksi  mereka  terhadap  modernitas dan  juga  bagian  penting  dari  identitas  mereka.  Karena mengidealisasi  seporsi  kecil  dari  sejarah  Islam  da  menyatakan sebagai zaman keemasan, kompas perkembangan mereka diarahkan pada  masa  silam.  Akan  tetapi  secara  intelektual  mereka  tidak berakar  di  masa  silam  ini—mereka  terlalu  tidak  sabar  da  terlalu absolutis untuk dapat menggapai sebuah pemahaman yang lengkap mengenai sejarah, bahkan jika itu sejarah Islam sendiri. 11
Setidaknya, statement Huntingtong dapat dibenarkan, bahwa di  dunia  ini,  konflik  yang  paling  berbahaya  bukanlah  pertentangan antarkelas  sosial,  atau  antar  kelompok-kelompok  (kekuatan) ekonomi,  tetapi  konflik  antara  orang-orang  yang  memiliki  entitas- entitas  budaya  yang  berbeda-beda. 12 Dalam  hal  ini,  konflik  yang terjadi  sebagai  gerakan  tandingan  dan  mmeiliki  budaya  yang berbeda  dari  Islam  puritan  adalah  Islam  moderat  yang  meyakini Islam,  menghormati  kewajiban-kewajiban  kepada  Tuhan,  dan meyakini  bahwa  Islam  sangat  pas  untuk  setiap  saat  dan  zaman. Mereka  tidak  memberlakukan  agama  mereka  laksana  momentum yang  beku,  tetapi  memperlakukannya  dalam  kerangka  iman  yang
10 Ibid., 207.
11 Ibid., 210.
12 Samuel P. Huntington, Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia , terj. M. Sadat Ismail (Yogyakarta: Qalam, 2000), 9.
dinamis  dan  aktif.  Konsekuensinya,  muslim  moderat  menghargai pencapaian-pencapaian  sesama  muslim  di  masa  silam,  namun mereka  hidup  di  zaman  sekarang.  Perbuatan-perbuatan  yang mereka  gulirkan  tidak  dimaksudkan  untuk  menolak  atau menggoyahkan  kehendak  Tuhan,  melaikan  ditujukan  untuk memahami  kehendak  Tuhan secara  lebih  utuh  seraya  menghormat kepaduan  dan  koherensi  iman.  Muslim  moderat  merespons  secara serius perintah-perintah al-Qur'an dan pernyataan–pernyataan Nabi yang  menerangkan  bahwa  keseimbangan  dan  moderasi  adalah  inti semua  kebaikan  dan  kebajikan.  Mereka  memahami,  akidah  Islam yang menegaskan bahwa keseimbangan dan moderas adalah hukum pokok  yang  mendasari  dibentangkannya  ciptaan  Tuhan.  Keduanya juga  merupakan  sifat  utama  yang  diperlukan  untuk  mencapau keadilan personal, sosial, dan politik. 13
Dalam  hal  ini,  Khaled  Abou  el  Fadl  membedakan  Islam moderat dengan modernis , progresif , dan reformis karena tidak satupun menurutnya  yang  bisa  menggantikan  istilah  moderat.  Istilah modernis  mengisyaratkan  satu  kelompok  yang  berusaha  mengatasi tantangan  modernitas,  sementara  yang  lain  bersikap  reaksioner. Mungkin  minoritas  kaum  muslim  termasuk reformis dan progresif , tetapi  dalam  konteks  teologi  dan  hukum  Islam,  mayoritas  kaum muslim adalah moderat.
Secara  kuantitas,  jumlah  Muslim  Moderat  jauh  lebih  besar dari  kaum  tidak  moderat,  hanya  saja  saat  ini  kaum  yang  tidak
13 Ibid., 133-134.
muderat  (puritan)  terus  bersuara  lantang  dan  mendominasi  media. Hal-hal  seperti  itulah  yang  diserukan  oleh  Khaled  Abou  el  Fadl dalam  buku  ini  dengan  menyeru  kepada  mayoritas  kaum  Muslim moderat  untuk  mengakhiri  kebungkamannya.  Tradisi  moral  Islam yang  penuh  rahmat  dan  kedamaian  telah  dihancurkan  oleh kelompok  minoritas  bersuara  lantang.  Menurut  Khaled  Abou  el Fadl  saat  ini  Muslim  moderat  di  seluruh  dunia  harus  melakukan jihad  defensif:  melindungi  Islam  dari  serangan  misinterpretasi  dan disinformasi kaum “puritan”.
Kaum moderat menerapkan prinsip-prinsip sistematis dalam bentuk  kritik  sejarah  terhadap  hadis-hadis  yang  dinisbatkan  pada Nabi.  Berbeda  dengan  al-Qur'an,  seperti  disebut  dimuka,  hadis- hadis ini terdokumentasikan dan terpelihara beberapa abad sesudah meningalnya  Nabi.  Di  samping  itu,  hadis-hadis  ini  jelas-jelas mencerminkan  lingkungan  historis,  perselisihan  sektarian,  dan konflik  politik  yang  berlangsung  bebetapa  tahun  sesudah meninggalnya  Nabi.  Dengan  menggunakan  metode  analisis  kritis, kaum moderat tiba pada kesimpulan bahwa banyak hadis yang bisa salah  atau  murni  rekaan.  Dalam  hal  ini,  kaum  moderat  meneliti kondisi-kondisi lingkungan yang melingkupi sekelilingnya. 14
Hal  serupa  juga  dilakukan  dalam  putusan-putusan  al-Qur'an yang bergantung pada lingkungan historisnya. Karena mereka tidak percaya bahwa Islam mencapai puncak kekuatannya pada apa yang disebut zaman keemasan Islam atau bahkan pada masa hidup Nabi.
14 Ibid., 188.
Potensi  islam  itu  abadi,  dan  masa  depan  dapat  membuahkan aktualsasi-potensi  yang  lebih  besar  ketimbang  yang  pernah  ada  di masa  silam.  Oleh  karena  itu  orang-orang  moderat  tertarik  dengan sejarah  karena  sejarah  mengandung  catatan  kesuksesan  dan kegagalan  di  masa  silam.  Kaum  moderat  tidak  percaya  bahwa sejarah  dapat  dibuat  menglang  kembali.  Sebaliknya,  setiap  periode sejarah  menyuguhkan  sehimpunan  tantangannya  sendiri  yang  unik dan  harus  dihadapi  dengan  cata  mengkajinya  dan  memberikan perhatian  penuh  terhadap  kebutuhan  kebutuhan  masa  kini  dan pelajara-pelajaran  masa  silam.  Kesalahan-kesalahan  masa  silam harus diakui dan dikaji, sementara kesuksesan harus dirayakan tetapi tidak  dijadikan  idola.  Islam,  bagi  orang-orang  moderat,  adalah kekuatan progresif yang menawarkan kesempatan tiada akhir untuk meraih  pencapaian  moral  dan  etis  yang  lebih  besar  du  setiap  era baru. 15

## Win-win Solution: Sebuah Diagnosa
Usaha  menciptakan  dinamisasi  dan  koeksistensi  hubungan antar  puritan dan  moderat  sangat  dibutuhkan di  tengah  kekeruhan hubungan  Barat  dan  dunia  muslim  dalam  memaknai  modernitas. Kedua kubu di atas harus mencoba membangun jembatan dialogis dalam  memahami  dan  mengimplimentasikan  Islam  secara  benar dalam  etika  global.  Buku  ini  bisa  menjadi  jembatan  awal  untuk memahami  eksistensi  kaum  puritan  dan  moderat  dalam
15 Ibid., 211.
membangun  perspektif  dinamis  dan  saling  menguntungkan  bagi dunia Islam dan kehidupan secara universal. 16
Khaled Abou el Fadl dalam buku ini menyeru kaum moderat sebagai  mayoritas-diam  untuk  mengakhiri  kebungkaman.  Tradisi moral Islam telah dicuri dan dihancurkan oleh kaum puritan sebagai minoritas-bersuara-lantang.  Tak  pelak,  muslim  moderat  harus merebut  hati  dan  pikiran  muslim  dan  nonmuslim  seluruh    dunia. Mereka  mesti  memandang  diri  dalam  kondisi  jihad-defensif: melindungi    Islam  dari  serangan  misinterpretasi  dan  disinformasi kaum  puritan.  Jika  kaum  puritan  berbicara  lantang  disertai kekerasan,  maka  kaum  moderat  harus  berbicara  lebih  lantang diiringi tindakan damai.
Bagi  Abou  El  Fadl,  Islam  dan  umat  Islam  mesti  menjadi sarana  perwujudan  rahmat  dan  kasih  sayang  Tuhan  bagi  semua manusia. Kasih sayang dan moderasi yang menjadi nilai dasar Islam harus  diingat  dan  dibiakkan  dalam  hati  umat  Islam.  Agar ekstremisme  tak  punya  tempat.  Agar  kebersamaan  semua  manusia dalam  menegakkan  nilai-nilai  kebertuhanan  sungguh-sungguh mendulang  kemajuan.  Tak  ada  pilihan  lain.  Melintasi  momen transformatif dengan latar era global, Islam saat ini ditandai dengan pergulatan  keras  antara  dua  paradigma  pemikiran:  moderat  dan puritan.  Saat  terjadi  kekosongan  otoritas  keagamaan  dalam  dunia Islam modern, keduanya saling berebut klaim untuk mendefinisikan
16 http://gp-ansor.org/?p=2285
makna  kebenaran  Islam 17 yang  terletak  pada  nilai  humanisme universal  dengan  menerapkan  ajaran  cinta,  kasih  sayang,  dan kedamaian.
Ketika  orang-orang  puritan  itu  agresif,  penuh  semangat, lantang  bersuara,  dan  didanai  dengan  baik,  maka  bagi  muslim moderat  atau  muslim  yang  condong  pada  orientasi  moderat,  tidak ada  pilihan  selain  juga  menjadi  agresif,  penuh  semangat,  lantang bersuara  dalam  menyuarakan  apa  yang  kita  yakini  sebagai  Islam yang  lebih  autentik  dan  benar.  Orang-orang  puritan  berbicara lantang  dengan  disertai  tindakan  kekerasan.  Orang-orang  moderat harus  berbicara  lebih  lantang  lagi  disertai  dengan  tindakan  damai. Misalnya,  orang-orang  moderat  selayaknya  mengikuti  kebiasaan menggelar  aksi  demonstrasi  masal  yang  menyesalkan  kekerasan orang-orang puritan. Orang-orang puritan membanjiri pasar dengan literatur-literatur  mereka,  yang  dicetak  dengan  sangat  bagus  tetapi sangat murah harga jualnya. Untuk setiap buku puritan yang ditulis, harus  ada  sepuluh  buku  moderat  yang  ditulis  sebagai  responnya. Kalangan  puritan  sudah  menggelar  banyak  pusat  pengaderan  dan pendidikan  untuk  memajukan  pemiikiran  mereka.Kaum  moderat harus  melakukan  hal  serupa.  Memadai  kiranya  mengatakan  bahwa sebelum 1970-an, kira-kira terdapat lima institusi yang bergiat pada upaya  menghasilkan  karaya  kesarjanaan  moderat,  seperti  lembaga yang  didirikan  di  Pakistan  oleh  Fazlur  Rahman.  Kini  upaya semacam itu sudah tidak ada lagi.
17 http://www.mail-archive.com/mayapadaprana@yahoogroups.com/msg06672.html
Kaum  puritan  sanggup  melakukan  semua  itu  lantaran  dua alasan:  mereka  punya  uang;  dan  mereka  punya  sikap  jihad  dalam menyebarkan keyakinan dan pemikiran mereka- mereka menganggap  pengembangan  keyakinan  mereka  sebagai  perjuangan suci,  sehingga  mereka  melakukannya  dengan  semangat  yang  tak pernah surut. Kalangan moderat tidak punya dua hal ini. 18
Muslim moderat tak punya kesempatan nyata untuk menang jikalau  mereka  tidak  menghidupkan  kembali  tradisi  karitas  ini. Terangnya,  muslim  moderat  harus  berderma  secara  ikhlas  untuk pengembangan  Islam  moderat,  dan  mereka  harus  melakukannya dengan  sikap  jihad.  Karena  perputaran  waktulah  muslim  moderat menyadari bahwa mereka dalam kondisi berperang dengan muslim puritan.  Kekuatan  muslim  moderat  harus  lahir  dari  keyakinan bahwa  tujuan  mereka  adalah  Tuhan  dan  bersifat  suci.  Sementara kaum puritanmenjalankan jihad saratkekerasan untuk memenangkan  perang  ini,  kaum  moderat  harus  melakukan  bentuk tertinggi jihad- jihad damai. Kecuali jika muslim moderat menyadari bahwa mereka ada dalam situasi jihad intelektual untuk masa depan islam,  mereka  tidak  akan  pernah  bisa  menandingi  semangat menyala-nyala kaum puritan.
Untuk  menyelamatkan  jiwa  dan  nama  baik  islam,  kaum moderat  punya  kewajiban  ganda.Pertama,  mereka  harus  terdidik dan  menguasai  berbagai  pengathuan  tentang  islam  dan  syariat. Hanya  dengan  itulah  orang-orang  moderat  dapat  memiliki  klaim
18 El Fadl, Selamatkan , 343.
yang sama terhadap legitimasi dan mampu mendapatkan kekuasaan yang  syah  untuk  mendifinisikan  Islam.  Kedua,  mereka  harus memandang  diri  mereka  dalam  kondisi  jihad-defensif  untuk melindungi agama dari serangan interpretasi dan disiinformasi cacat yang dilakukan orang-orang puritan terhadap Islam. 19

## Penutup
Kiranya, paparan Khaled Abou el fadl tentang Islam puritan dan  Islam  moderat  ini  menemukan  relevansinya  di  tengah  hingar bingarnya  ideologi  keberagamaan  yang  semakin  kompleks.  Dalam hal ini, Khaled mencukupkan pemetaan hanya pada ranah tersebut mengingat  besarnya  sumbangsih  dan  peranan  keduanya  dalam menentukan kehidupan Islam universal.
Secara keseluruhan, buku El fadhl ini menarik untuk dibaca. Selain  gayanya  yang  provokatif,  penulisnya  juga  menguasai  tradisi Islam  secara  komprehensif  dan  ditunjang  oleh  referensi  yang berjubel.  Namun  dalam  hal  ini,  dia  berusaha  mengkampanyekan Islam yang moderat, cinta damai, dan mengedepankan kasih sayang. Dimana, hal ini sangat sejalan dengan komposisi bangsa Indonesia yang  memiliki  publik  Islam  yang  mayoritas  adalah  orang-orang moderat.[*]
19 Ibid., 344.

## DAFTAR PUSTAKA
El  Fadl,  Khaled  Abou, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj. Helmi Mustafa, Jakarta: Serambi, 2006.
Huntington,  Samuel  P., Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  Depan Politik Dunia , terj. M. Sadat Ismail, Yogyakarta: Qalam, 2000.
Tibi,  Bassam, Ancaman Fundamentalisme:  Rajutan  Islam  Politik  dan kekacauan  Dunia Baru ,  terj. Imron Rosyidi, dkk., Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000.
http://gp-ansor.org/?p=2285
http://www.mail- archive.com/mayapadaprana@yahoogroups.com/msg06672.html http://gazali.wordpress.com/2008/01/01/khaled-abou-el-fadl- fikih-otoritatif-untuk-kemanusiaan.html