INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 9956-9967 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Larangan Jual Beli Dalam Perspektif Qur’an Surah Al Maidah Ayat 90 -91
Nuzulliah Rahmah 1 ✉ , Azhari Akmal Tarigan 2 , Yenni Samri Juliati Nasution 3
Program Studi Doktoral Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Email: nuzulliahrahmah23@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Allah memerintahkan hamba-Nya untuk menjalankan segala perintahNya serta menjauhi larangan- Nya, dibalik itu pasti ada hikmahnya. Begitu pula dengan larangan mengonsumsi khamr dan berbuat judi. Aktivitas mabuk-mabukan dan berjudi seringkali disandingkan dengan penyebutannya sebagai tradisi masyarakat Arab Jahiliyah. Perilaku ini merupakan suatu hal yang gemar mereka lakukan, hingga kemudian turun wahyu secara bertahap yang menetapkan status hukum khamr dan judi. Penafsiran ayat-ayat  tentang  khamr  ditinjau  dari  makkiyah  dan  madaniyyah  direspon  secara  berbeda.  Pada periode Makkah keberadaan khamr sebagai sesuatu yang istimewa bagi masyarakat Arab Jahiliyah, sedangkan pada periode Madinah keberadaan khamr sebagai sebuah problematika dan secara tegas serta bertahap ditetapkan mengenai status hukumnya. Dalam al- Qur’an, larangan meminum khamr dan  berbuat  judi  secara tegas dijelaskan  dalam  surat al-Maidah  ayat  90-91,  dengan  menyebutkan bahwa  keduanya  merupakan perbuatan  keji  dan  termasuk  perbuatan  setan  yang  akan  melahirkan permusuhan dan kebencian serta akan melalaikan dalam mengingat Allah dan melaksanakan shalat. Kata Kunci : QS Al Maidah, Khamr, Judi
Abstract
Allah commands His  servants to carry out all His commands and stay away from His prohibitions, behind  which  there  must  be  wisdom.  Like  wise  with  the  prohibition  on  consuming  khamr  and gambling. The activities of drinking and gambling are often associated with it as a tradition of Jahiliyah Arab society. This behavior was something they liked to do, until revelations gradually came down which established the legal  status of khamr and gambling. The interpretation of the verses about khamr in terms of makkiyah and madaniyyah is  responded to differently. In the Mecca period, the existence of khamr was something special for the Jahiliyah Arab society, whereas in the Medina period the existence of khamr was problematic and its legal status was firmly and gradually determined. In the Qur'an, the prohibition on drinking khamr and gambling is explicitly explained in Surah al-Maidah verses 90-91, stating that both are heinous acts and include acts of Satan which will give rise to hostility and hatred and will neglect remembering Allah and perform prayers.
Keywords: QS Al Maidah, Khamr, Judi

## PENDAHULUAN
Allah  menciptakan  manusia  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  dan  sempurna  di antara makhluk lainnya serta diberikan peran khusus sebagai khalifah di muka bumi. Dalam diri  setiap  insan, Allah menganugerahkan akal  sebagai  suatu  keistimewaan  dari makhluk lainnya. Dengan akal, manusia dapat membedakan antara yang hak dan yang batil. Manusia diciptakan  dalam  kondisi  suci  dan  bersih  dari  dosa,  namun  keadaan  tersebut  akan terkontaminasi oleh faktor eksternal. Oleh karena itu, penggunaan akal sangat menentukan arah  manusia  selanjutnya,  apakah  terarah  ke  jalan  kebaikan  atau  ke  arah  yang  dapat merugikan diri sendiri.
Allah  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  menjalankan  segala  perintahNya  serta menjauhi  larangan-Nya,  dibalik  itu  pasti  ada  hikmahnya.  Begitu  pula  dengan  larangan mengonsumsi khamr dan berbuat judi. Larangan tersebut memiliki dampak buruk, seperti dampak khamr terhadap kesehatan, sosial dan ekonomi. Begitu pun dengan berbuat judi akan  berdampak  pada  masalah  ekonomi  dan  sosial.  Dampak  judi  sangat  jelas  dalam kaitannya dengan masalah perekonomian sebab yang ada hanyalah perpindahan uang dan barang antar individu tanpa menghasilkan output.
Aktivitas mabuk-mabukan dan berjudi seringkali disandingkan dengan penyebutannya sebagai  tradisi  masyarakat  Arab  Jahiliyah.  Perilaku  ini  merupakan  suatu  hal  yang  gemar mereka lakukan, hingga kemudian turun wahyu secara bertahap yang menetapkan status hukum khamr dan judi. Pada zaman sekarang ini, khamr dan judi semakin giat dilakukan baik  di  kalangan  muda  maupun  tua  yang  menjadi  problematika  yang  memprihatinkan karena dapat merusak tatanan kehidupan masyarakat. Hal tersebut juga akan memberikan
dampak terhadap generasi muda karena dapat merusak moral anak bangsa. Tidak hanya itu,  bahkan  mirisnya  lagi,  khususnya  di  Indonesia,  sudah  adanya  larangan  pengedaran khamr, tetapi masih ditemukan bandar yang mengedarkannya. Selain itu, juga munculnya platform-platform  judi  online  yang  memberikan  penawaran  untuk  menghasilkan  uang dengan cepat. Kedua perbuatan tersebut memberikan dampak yang buruk serta berpotensi untuk membuat manusia lalai dalam mengingat Allah akibat kecanduan dan ketidakpuasan.
Penafsiran ayat-ayat tentang khamr ditinjau dari makkiyah dan madaniyyah direspon secara berbeda. Pada periode Makkah keberadaan khamr sebagai sesuatu yang istimewa bagi  masyarakat  Arab  Jahiliyah,  sedangkan  pada  periode  Madinah  keberadaan  khamr sebagai sebuah problematika dan secara tegas serta bertahap ditetapkan mengenai status hukumnya.
Dalam al- Qur’an, larangan meminum khamr dan berbuat judi secara tegas dijelaskan dalam  surat  al-Maidah  ayat  90-91,  dengan  menyebutkan  bahwa  keduanya  merupakan perbuatan  keji  dan  termasuk  perbuatan  setan  yang  akan  melahirkan  permusuhan  dan kebencian serta akan melalaikan dalam mengingat Allah dan melaksanakan salat. Dalam penyebutannya, perbuatan mengkonsumsi khamr dan berbuat judi diiringi dengan kata rijs yang artinya keji atau kotor. Wahbah az-Zuhaili menafsirkan kata rijs dengan arti kotor dan jijik,  baik  secara  indrawi  maupun  maknawi.  Adapun  pandangan  al-Qurthubi  mengenai khamr secara khusus terkait  penyebutannya sebagai  rijs  dan menghendaki  untuk dijauhi tidak memanfaatkannya, dengan tidak meminumnya, menjualnya, menjadikannya sebagai pengobatan dan sebagainya. Menurut Ibnu Asyur terkait larangan dalam surat al-Maidah ayat 90 mengindikasikan untuk menjauhi larangan tersebut dalam konteks keburukan yang dikandungnya berdasarkan sifat dari larangan tersebut. Menjauhi khamr berarti menjauhi dari meminumnya, menjauhi judi berarti menjauhi dari aspek taruhannya, menjauhi berhala dari aspek penyembelihan atas namanya, dan menjauhi panah dari penggunaannya sebagai alat untuk menentukan nasib.
Di Indonesia saat ini penjualan alkohol sudah mulai terang-terangan di minimarket dan supermarket, begitupun ativitas berjudi sudah banyak kita temukan di sekitar kita. Hal ini yang mendorong penulis untuk membuat makalah yang berkaitan tentang apa saja yang di larang oleh Allah dan hal perniagaan atau perdangan. Penulis berharap melalui tulisan ini mebuka  wawasan  orang-  orang  supaya  tidak  menjual  hal-hal  yang  sudah  Allah  larang. Karena jual beli adalah sarana yang sangat penting, dengan jual beli kita dapat menghidupi keluarga bahkan masyarakat di suatu negara.
Jual beli juga merupakan salah satu materi dalam fiqih muamalah, yang ada kaitannya dengan pertukaran harta. Materi ini merupakan bahasan terpanjang yang dikaji oleh para
ulama,  dibandingkan  dengan  materi  fiqih  muamalah  lainnya.,  bahkan  bahasannya  juga selalu ditempatkan diawal. Hal ini menunjukkan bahwa jual beli merupakan bahasan yang harus mendapatkan perhatian serius dari umat Islam, karena sejak dahulu sampai sekarang manusia selalu mempraktikkannya. Bahkan dalam muamalah, jual beli terdapat prinsip dasar keharaman, yang oleh para ulama dikembalikan kepada tiga kaidah, yaitu kaidah gharar (ketidakjelasan), kaidah ghasysyi (tipu daya) dan kaidah riba. Diantara ketiga kaidah tersebut, kaidah gharar merupakan prinsip yang utama, karena dengan memahami konsep gharar semua masalah yang timbul dalam muamalah jual beli dapat dipecahkan.
Namun  demikian,  kenyataan  di  lapangan  masih  menunjukkan  bahwa  masyarakat belum  memahami  pentingnya  bermuamalah  jual  beli  secara  baik  menurut  Islam  dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini disebabkan karena selain kurangnya pengetahuan tentang jual beli yang baik menurut ajaran Islam, juga karena mayoritas buku-buku tentang jual beli yang  ada  tidak  membahas  secara  khusus  tentang  muamalah  jual  beli,  sehingga pengetahuan tentang jual beli tidak mendalam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  Penelitian  kepustakaan  (Library  Research)  yang sesuai  dengan  permasalahan  yang  dikaji  dengan  langkah-langkah  operasional, mengumpulkan data, membaca, meneliti, menganalisis, menginterpretasikan dan menarik kesimpulan  dari  data-data  yang  bersifat  informasi  yang  sesuai  dengan  pembahasan, meliputi  ayat-  ayat  Al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan  ekonomi,  buku,  artikel  dan  jurnal ekonomi Islam, khususnya larangan tentang khamr dan judi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Tafsir Q.S Al Maidah Ayat 90
Artinya:  “Wahai  orang -orang  yang  beriman!  Sesungguhnya  minuman  keras,  berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji dan  termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah  (perbuatan- perbuatan)  itu  agar  kamu beruntung”
1. Tafsir Al Muyassar (Kementerian Agama Saudi Arabia)
Wahai orang-orang yang membenarkan Allah dan Rasul-Nya dan mengamalkan syariat-Nya, sesungguhnya khamar (yaitu semua yang memabukkan yang bisa menutup akal),  judi  yang  mencakup  taruhan  dari  dua  belah  pihak  dan  yang  sejenisnya, menghalang-halangi  dari  mengingat  Allah.  Adapun  berhala,  yaitu  batu-batu  yang ditegakkan oleh orang-orang musyrikin dan mereka menyembelih di depannya dengan penuh  pengagungan  kepadanya,  dan  apa  yang  dipancangkan untuk  disembah  dan mendekatkan  diri  kepadanya.  Anak-anak  panah,  yaitu  yang  digunakan  oleh  orang- orang kafir untuk mengundi sebelum menetapkan suatu perkara, apakah dilakukan atau ditinggalkan. Semua itu adalah dosa termasuk tipu daya setan, maka jauhilah dosa-dosa tersebut agar kalian meraih surga Allah.
2. Tafsir Ibnu Katsir (Tafsir Al-Quran Al Azhim)
Allah SWT berfirman melarang hamba-hambanya meminum khamr dan berjudi. Telah disebutkan dalam sebuah riwayat dari Amirul Mu’minin Ali ibnu Abu Talib r.a., bahwa ia pernah mengatakan catur itu  termasuk judi. Begitu pula menurut apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abu Hatim, dari ayahnya, dari Isa ibnu Marhum, dari Hatim, dari Ja’far ibnu Muhammad, dari ayahnya, dari Ali r.a.
Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Muhammad ibnu Ismail Al-Ahmasi, telah menceritakan kepada kami Waki’, dari Sufyan, dari Lais, dari  Ata, Mujahid,  dan  Tawus,  menurut  Sufyan  atau  dua  orang  dari  mereka, mereka  telah mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  yang  memakai taruhan dinamakan judi, hingga permainan anak-anak yang memakai kelereng.
3. Tafsir As Sa’di (Taisirul Karimirrahman fi Tafsiri Klamil Manan)
Pada  Q.S  Al  Maidah  ayat  90-91,  Allah  mencela  hal-hal  yang  buruk  ini.  Dia menjelaskan bahwa semua itu termasuk perbuatan setan, bahwa ia adalah perbuatan buruk,  maka  jauhilah  perbuatan- perbuatan  itu,”artinya, tinggalkanlah  “agar  kamu mendapat keberuntungan”
Keberuntungan tidak diraih kecuali dengan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah, khususnya perbuatan-perbuatan bu-ruk yang disebutkan di sini. Ia adalah khamar yaitu semua yang merusak akal dengan menutupinya karena mabuk, judi; yaitu semua permainan yang memiliki bayaran (timbal baik) dari kedua belah pihak seperti taruhan dan  semacamnya.  Berhala,  yaitu  sesembahan  dan  tandingan dan  semacamnya  yang diangkat dan disembah selain Allah, dan anak panah yang dengannya mereka mengundi nasib. Allah melarang empat perkara ini, mencercanya, dan menjelaskan dampak negatif yang menuntut untuk meninggalkannya:
a. Bahwa ia adalah rijsun, yakni, najis dan buruk secara maknawi walaupun bukan najis secara materi. Perkara-perkara yang kotor wajib dihindari agar tidak tercemar oleh kotorannya.
b. Ia  termasuk  perbuatan  setan  yang  merupakan  musuh  manusia  yang  paling berbahaya, dan sudah dimaklumi bahwa musuh harus diwaspadai, gerak- gerik dan tipuannya harus diwas-padai khususnya gerak-gerik yang bertujuan untuk menjerat mu-suhnya, karena padanya terdapat kebinasaan, maka harus dan harus menjauhi perbuatan  musuh  yang  nyata,  mewaspadainya,  dan  takut untuk  terjebak  ke dalamnya.
c. Seorang hamba tidak dapat meraih keberun-tungan kecuali dengan menjauhinya, karena keberuntungan itu adalah keberhasilan meraih kemenangan yang dicari dan yang  dicintai  dan  keselamatan  dari  yang  ditakuti. Perkara-perkara  ini  adalah penghalang dan penghambat keberuntungan.
d. Perkara-perkara ini adalah pemicu permusuhan dan kebencian di antara manusia, dan setan itu rajin menghembuskannya khususnya melalui khamar dan judi, untuk menjerumus-kan  orang-orang  Mukmin  ke  dalam  permusuhan dan  kebencian, karena  khamar  mengakibatkan  terganggunya  akal dan hilangnya daya kerjanya yang  menyulut  permusuhan  antara  dirinya  dengan  saudara-saudaranya  yang Mukmin,  lebih-lebih  jika  hal  itu  diiringi  dengan  sebab-sebab  yang  merupakan konsekuensi  dari  mabuk;  bisa  jadi  sampai  membunuh.  Sementara  judi,  di  mana salah  satunya  mengalahkan  yang  lain  dan  menyita  hartanya  yang  banyak  tanpa imbalan  apa  pun  adalah  salah  satu  pemicu  terbesar  bagi  permusuhan  dan kebencian.
4. Tafsir Ringkas Kemenag (Kementerian Agama Republik Indonesia)
Melalui ayat ini, Allah memerintahkan kaum mukmin untuk menjauhi perbuatan setan.  Wahai  orang-orang  yang  beriman  kepada  Allah,  kitab-Nya,  dan  rasul-Nya, sesungguhnya  minuman  keras,  apa  pun  jenisnya,  sedikit  atau  banyak, memabukkan atau tidak memabukkan; berjudi, bagaimana pun bentuknya; berkurban untuk berhala, termasuk  sesajen, sedekah laut, dan berbagai persembahan  lainnya  kepada  makhluk halus; dan mengundi nasib dengan anak panah atau dengan cara apa saja sesuai dengan budaya setempat, adalah perbuatan  keji karena bertentangan  dengan  akal  sehat  dan nurani  serta  berdampak  buruk bagi  kehidupan  pribadi  dan  sosial;  dan  termasuk perbuatan setan yang diharamkan Allah. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu dalam kehidupan pribadi dan kehidupan sosial  dengan peraturan yang tegas  dan hukuman yang berat agar kamu beruntung dan sejahtera lahir batin dalam kehidupan dunia dan
terhindar  dari  azab  Allah  di  akhirat  Allah  menegaskan  bahwa  setan  itu  bertujuan menciptakan permusuhan dan kebencian di antara manusia.
Dengan  membujuk kamu  meneguk  minuman  keras  dan  mendorong  kamu mencoba-coba berjudi, setan hanyalah bermaksud dengan sangat cerdik menimbulkan permusuhan akibat kamu  dipengaruhi  minuman keras dan kecanduan  judi. Minuman keras dan judi juga menimbulkan kebencian antara kamu dengan anak, istri, saudara, tetangga,  dan  teman-temanmu.  Di  samping  itu,  minuman  keras  dan  judi  itu menghalang-halangi  kamu  dari  mengingat  Allah  dan  melaksanakan  salat,  karena pikiranmu  menjadi  kusut,  hatimu  menjadi  kusam,  dan  jiwamu  menjadi  kotor; maka tidakkah  kamu  mau  berpikir  jernih  dan  sadar,  serta  bertekad  untuk  berhenti dari kebiasaan meneguk minuman keras dan berjudi itu.

## 2. Tafsir Q.S Al Maidah Ayat 91
Artinya:  “Dengan  minuman  keras  dan  judi  itu,  setan  hanyalah  bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu, dan menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan shalat, maka tidaklah kamu mau berhenti”
A. Tafsir Al Muyassar (Kementerian Agama Saudi Arabia)
Setan  ingin  dengan  menghiasi  dosa-dosa  dihadapan  kalian  untuk  menjerumuskan kalian kepada sikap saling membenci dan memusuhi di antara kalian, akibat dari minum khamar dan main judi. Ia juga bisa memalingkan kalian dari mengingat Allah dan shalat karena  hilangnya  akal  saat  mabuk,  dan  tersibukkan  dengan  main-main  dalam permainan judi, maka berhentilah dari semua itu.
B. Tafsir Ibnu Katsir (Tafsir Al Quran Al Aazhim)
Sesungguhnya setan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kalian lantaran (meminum) khamr dan berjudi itu, dan menghalang-halangi kalian  dari  mengingati  Allah  dan  shalat,  maka  berhentilah  kalian  (dari  mengerjakan pekerjaan itu).
Ayat ini mengandung ancaman dan peringatan
C. Tafsir Ringkas Kemenag (Kementerian Agama Republik Indonesia) Allah menegaskan bahwa setan itu bertujuan menciptakan permusuhan dan kebencian diantara manusia. Dengan membujuk kamu meneguk minuman keras dan mendorong
kamu  mencoba-coba  berjudi,  setan  hanyalah  bermaksud  dengan  sangat  cerdik menimbulkan permusuhan akibat kamu dipengaruhi minuman keras  dan kecanduan judi.  Minuman  keras  dan  judi  itu  menghalang-halangi  kamu  mengingat  Allah  dan melaksanakan  shalat,  karena  pikiranmu  menjadi  kusut,  hatimu  menjadi  kusam,  dan jiwamu menjadi kotor; maka tidaklah kamu mau berpikir jernih dan sadar, serta bertekad untuk berhenti dari kebiasaan meneguk minuman keras dan berjudi itu’
Allah memerintahkan  orang-orang beriman untuk menaati Allah dan  rasul-Nya dengan tulus, serta berhati-hati menghadapi godaan setan. Dan taatlah kamu kepada Allah dengan melaksanakan segala perintah-Nya dengan ikhlas dan penuh kesadaran; dan taatlah kamu kepada rasul dengan memelihara sunnahnya secara istikamah; serta berhati-hatilah dalam segala hal dari bujukan hawa nafsu dan bisikan setan. Jika kamu berpaling  dari  agama  Allah dan  ajaran  rasul-Nya,  maka  ketahuilah  dengan  penuh kesadaran bahwa kewajiban rasul kami hanyalah menyampaikan ajaran Allah dengan jelas kepada kamu, bukan menjadikan kamu beriman dan taat kepada Allah dan rasul- Nya.

## 3. Jual Beli dalam Islam
Sayid Sabiq mendefinisikan jual beli dengan arti 'saling menukar harta dengan harta atas dasar suka sama suka". Sementara Imam al- Nawāwī menjelaskan bahwa jual beli adalah 'saling menukar harta dengan harta dalam bentuk pemindahan milik'. Defenisi ini tidak jauh berbeda dengan apa yang didefinisikan oleh  Abū  Qudamah yaitu 'saling menukar harta denganharta dalam  bentuk pemindahan milik dan pemilikan'.
Sementara  menurut  Hasbi  ash-Shiddieqy  jual  beli  adalah  akad  yang  terdiri atas penukaran  harta  dengan  harta  lain,  maka  terjadilah  penukaran  dengan  milik  tetap.  Dari penjelasan beberapa ulama diatas, "hak milik dan pemilikan ditekankan”, sebab ada tukar menukar harta yang sifatnya tidak harus dimiliki seperti sewa menyewa. Kata harta dalam beberapa pengertian di atas, terjadi perbedaan pendapat antara mazhab Hanafi dan jumhur ulama. Menurut jumhur ulama yang dimaksud harta adalah materi dan manfaat. Oleh karena itu, manfaat dari suatu benda boleh diperjualbelikan.
Sedangkan ulama mazhab Hanafi berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan harta adalah sesuatu yang mempunyai nilai. Para ulama fiqh ber'ijma bahwa hukum dari jual beli adalah mubah (boleh). Karena manusia sebagai makhluk sosial yang saling membutuhkan satu sama lain. Oleh karena itu, hikmah dari jual beli itu sendiri dapat membantu manusia untuk  kelangsungan  hidupnya. Dan  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  saling  membantu sesamanya.
Akan tetapi Imam al-Sya ṭ ibī mengatakan bahwa hukum jual beli bisa berubah  dari mubah  menjadi  wajib  dalam  situasi  tertentu.  Sebagai  contoh,  bila  suatu  waktu  terjadi praktek ihtikar (penimbunan barang), sehingga persediaan terbatas yang mengakibatkan harga dipasaran melonjak dari harga biasanya. Apabila terjadi praktek semacam itu maka pemerintah  boleh  memaksa  para  pedagang  untuk  menjual  barang-barang  sesuai  harga pasar sebelum terjadi pelonjakan harga dari barang tersebut. Dan menjadi wajib bagi para pedagang untuk mentaati perintah pemerintah.

## 4. Hukum Jual Beli dalam Islam
Hukum yang berkaitan dengan Jual Beli dalam Islam yaitu Allah swt berfirman: “Orang - orang  yang  memakan  riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti  berdirinya  orangyang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barang siapa yang   mendapat  peringatan  dari  Tuhannya, lalu  dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Barangsiapa mengulangi,  maka  mereka  itu  penghuni  neraka,  mereka  kekal  di  dalamnya.  (QS.  Al- Baqarah:275)
Dari ayat diatas dapat kita pahami bahwa pada dasarnya hukum jual beli dalam Islam itu  halal,  kecuali  apa  yang  telah  diharamkan  oleh  Allah  SWT.seuluruh  ulama  sepakat bahwahhokum jual beli adalah halal kecuali dalam transaksi yang haram maka hukum jual beli tersebutmenjadi haram. Dalam jual beli ada Batasan atau aturan tertentu agar kita tidak terjerumus dalam dosa, penting bagi kita mengetahui apa saja hal-hal yang dilarang Allah ketika kita melakukan transaksi jual beli.
Prinsip dalam jual beli larangan menawar barang yang sedang di tawar oleh orang lain
A. Larangan menawar barang yang sedang di tawar oleh orang lain
“….dan  janganlah  seorang  membeli  (menawar)  sesuatu  yang  sedang dibeli (ditawar) oleh  saudaranya,  dan  jangan  pula  ia  melamar  (wanita)  yang sedang  dilamar  oleh saudaranya….”(HR. Muslim) .
Salah satu hikmah larangan menawar barang yang sedang ditawar oleh orang lain adalah  untuk  menghindari  munculnya  kekecewaan  ( gelo),  perkelahian  dan pertentangan di antara sesama. Sebab orang yang menawar (membeli)  suatu  barang umumnya  dilatarbelakangi  oleh  keinginan  untuk memiliki  dan  kebutuhkannya terhadap barang tersebut. Namun karena diambil oleh pihak lain (pada saat terjadinya tawar menawar), mengakibatkan  hal tersebut tidak didapatkannya. Akibatnya, muncul rasa kecewa, marah, bahkan kebencian di antara mereka.
B. Sesuatu yang diperjual belikan adalah sesuatu yang mubah (boleh) dan  bukan sesuatu yang diharamkan
Dalam hadis Nabi saw. banyak dijelaskan tentang larangan menjual sesuatu yang diharamkan  oleh  agama.  Larangan  menjual  barang  yang  diharamkan  tersebut  tidak hanya secara zat (benda) nya saja ( bai’ an -najas), tetapi juga larangan memakan hasil penjualannya. Hal ini dapat ditemukan penjelasannya dalam beberapa ayat dan hadis Nabi saw.sebagai berikut : “Dari Ibnu Abbas Nabi saw bersabda: Allah melkanat orang- orang Yahudi, karean telah diharamkan kepada mereka lemak-lemak (bangkai) namun mereka  menjualnya  dan  memakan  hasil  penjualannya.  Sesungguhnya  Allah  jika mengharamkan  kepada  suatu  kaum  memakan  sesuatu,  maka  haram  pula hasil penjualannya”. (HR. Ahmad dan Abu Dawud).
Contoh-contoh jual beli yang termasuk kategori ini misalnya ; jual beli babi, anjing, bangkai, khamar dan lainnya. Hal ini dijelaskan dalam al- Qur’an dan hadis Nabi saw., antara lain : “Hai orang -orang yang beriman, sesungguhnya minuman keras (khamar), berjudi (berkorban untuk) berhala, mengundi  nasib dengan panah, adalah perbuatan keji  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu mendapat keberuntunga”. (QS. Al- Ma’idah: 90).
Sedangkan  dalam  hadis  Nabi  saw,  dijelaskan  : “Dari Jabir  bin  Abdillah ra; bahwasanya ia telah mendengar Rasulullah saw bersbda pada  saat penaklukan kota Makkah (Fathu Makkah); sesungguhnya Allah dan Rasul- Nya telah mengharamkan jual- beli khamar, bangkai, babi dan patung (berhala). Lalu ditanyakan (diantara sahabat ada yang bertanya); bagaimana pendapatmu tentang lemak bangkai, maka sesunggunnya ia (lemak bangkai) digunakan untuk menambal perahu dan untuk menyemir kulit serta digunakan untuk alat penerangan oleh manusia ? lalu Rasulullah saw menjawab; Tidak ! ia (tetap) haram.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
Disamping dijelaskan tentang status keharaman jual beli barang najis, juga dalam ayat dan hadis Nabi saw dijelaskan tentang dampak yang akan didapatkan oleh orang yang melakukan jual-beli benda najis, yaitu dosa dan murka Allah dan Rasul-Nya. Dalam
hadis Nabi saw dijelaskan : “Nabi saw telah melaknat dalam masalah khamar sepuluh golongan; yang memerasnya (produsennya), yang meminta diperskan (pemesan), yang meminumnya  (konsumen),  yang  membawanya,  yang  meminta  diantarkan,  yang menuangkannya (pelayan), yang menjualnya, yang memakan hasil penjualannya, yang membelinya, dan yang meminta dibelikan.” (HR. Tirmidzi dan Ibnu Majah)
C. Menghindari praktek perjudian dalam sistem jual beli pada saat ini, praktek perjudian ( maisir) dalam sistem jual beli
Semakin banyak  ditemukan,  baik  di  pasar-pasar  tradisional  maupun  pasar-pasar moderen  seperti  di  mall-mall  besarr.  Teknik  dan  stateginyapun  semakin beragam, bahkan dengan menggunakan peralatan canggih – seperti komputer dan mesin-mesin judi.  Sebagian  penjual  ada  yang  menjual  barang  dagangannya  dengan  cara melemparkan batu, gelang dan sejenisnya, atau dengan memasukkan coin dalam mesin yang sudah disiapkan. Jika barang yang dilempar tersebut kena atau gelangnya masuk dalam  barang  yang diinginkan,  maka  barang  tersebut  bisa  menjadi  milik  si  pembeli. Namun  jika sebaliknya,  maka  si  pembeli  kehilangan  uangnya  tanpa  mendapatkan barang yang diinginkan.
Praktek-praktek  semacam  ini  termasuk  kategori  perjudian  yang  dikemas dalam bentuk jual beli. Hal ini diharamkan baik berdasarkan ayat al- Qur’an maupun hadis Nabi saw,  antara  lain  : “Hai  orang -orang  yang  beriman,  sesungguhnya  minuman  keras (khamar),  berjudi  (berkorban  untuk)  berhala, mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu  mendapat keberuntunga”. (QS.  Al- Ma’idah: 90). “Dari Abdullah  bin  Amru, bahwasanya  Nabi  saw  melarang  (meminum)  khamar,  perjudian,  menjual  barang dengan  alat  dadu  atau  sejenisnya  (jika  gambar  atau  pilihannya keluar maka ia yang berhak membeli) dan  minuman keras yang terbuat dari biji-bijian (biji gandum). (HR. Ahmad dan Abu Dawud).

## SIMPULAN
Berdasarkan pemaparan diatas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa makna historis Q.S  A  Maidah  ayat  90-91  adalah  bahwa  khamr  mencakup  segala   sesuatu  yang  dapat merusak  akal  dan  judi  melingkupi  segala  perbuatan  yang  mengandung  unsur  taruhan apapun  bentuknya.  Adapun  kata  rijs  yang  merujuk  pada  khamr  dan  judi  menunjukkan kekejian perbuatannya.
Siginifikansi  fenomena  historis  Q.S  Al  Maidah  ayat  90-91  terdiri  dari,  larangan mengonsumsi khamr dan berjudi, menghindari pertikaian dan sifat saling membanggakan golongan serta menghindari sifat takabur dan saling mencela satu sama lain.
Signifikansi fenomena dinamis Q,S Al Maidah ayat 90-91 yaitu pertama, menghindari hal-hal  yang  dapat  merusak  akal.  Kedua,  menjauhi  segala  bentuk  taruhan.  Ketiga, menghargai waktu dan membatasi diri dari sesuatu yang dapat menjadikan candu. Keempat, menghindari  dampak  buruk  dari  khamr  dan  judi.  Kelima, menghindari  sifat  angkuh  dan saling mencela.
Tidak diperbolehkan jual beli khamr dan praktek perjudian dalam sistem jual beli.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr Al Qurthubi. (2006). Al Jami’ Li Ahkam Al Quran. Beirut, Lebanon : Al Risalah.
Affani,  Syukron.  (2019.  Tafsir  Al  Quran  dalam  Sejarah  Perkembangannya.  Jakarta  : Kencana.
Ashar.  (2015).  Konsep  Khamr  dan  Narkotika  dalam Al  Quran  dan  UU.  Jurnal Fewnomena, Vol.27, No. 2.
Daar Al Atsar Indonesia. (2022). Tafsir Al Quran Surah Al Maidah Ayat 90-91.
Hilyatin,  Dewi  Laela.  (2021).  Larangan  Maisir  dalam  Al  Quran  dan  Relevansinya  dengan Perekonomian. Maghza : Jurnal Ilmu Al Quran dan Tafsir. Vol. 6. No. 1.
Ibnu Katsir. (2004). Tafsir Al -Quran Al Ahzim, Bairut : Dar Al Kutub  Al Ilmiyyah
Irawan, Rudy. (2019). Metode Kontekstual Penafsiran Al Quran Perpektif Fazlur Rahman. Al Dzikra : Jurnal Studi Ilmu Al Quran dan Al Hadist. Vol. 13. No. 2.
Shihab, M. Quraish. (2022). Tafsir Al Misbah, Jakarta : Lentera Hati.
Winarno. (2018). Status  Hukum Khamr Dalam Perspektif Fiqih. Asy Syar’iyyah : Jurnal Ilmu Syariah dan Perbankan Islam.
Yusuf, Kadar M. (2011). Tafsir Ayat Ahkam : Tafsir Tematik Ayat-Ayat Hukum.
Jakarta : Amzah.