## MENANGKAL RADIKALISME AGAMA BERDASARKAN PARADIGMA MISI KRISTEN YANG BERLANDASKAN DOKTRIN ALLAH TRINITAS
Alvary Exan Rerung Sekolah Tinggi Theologia Intim Makassar alvaryexan@gmail.com

## Abstract:
The  reality  of  the  problem  of  religious  radicalism  in  Indonesia  is  a fact  that  creates  a  dilemma  for  the  plurality  that  exists  within  it.  In Christianity itself, religious radicalism is also evident when reading the pattern  of  the  Christian  mission,  which  is  based  on  the  text  of  the great  commission  as  an  order  for  Christianization.  This  pattern  of missions  also  makes  other  religions  increasingly  suspicious  of Christianity.  They  are  wary  of  such  a  pattern  of  Christian  religious teachings. Moreover, in Christianity, many say that a mission like that is  what  Jesus  wants  in  accordance  with  his  commandment  in  the Gospel  of  Matthew  28:19-20,  referred  to  as  the  great  commission. After  seeing  this  reality,  efforts  are  needed  to  see  whether  these teachings  are  still  in  line  with  the  values  of  Pancasila  and  the  1945
Constitution,  which  uphold  tolerance.  This  paper  uses  descriptive qualitative  methods  and  a  literature  study  approach  to  provide answers to problems. This paper offers a pattern of Christian mission based  on  the  doctrine  of  the  Trinity  God  as  an  effort  to  ward  off religious  radicalism.  This  mission  pattern  sees  a  mission  centred  on the  Trinity  God  and  leaves  a  mission  pattern  based  on  the  Church. This mission will provide the values of tolerance and become a shield in warding off religious radicalism in Indonesia.

## Abstrak:
Realitas  masalah  radikalisme  agama  di  Indonesia  merupakan  fakta yang dilematis bagi kemajemukan yang ada di dalamnya. Pada agama Kristen  sendiri,  radikalisme  agama  juga  nyata  ketika  membaca  pola misi  Kristen  yang  berlandaskan  pada  teks  Amanat  Agung  sebagai perintah kristenisasi.  Pola misi ini juga yang membuat agama-agama lain  semakin  mencurigai  agama  Kristen.  Mereka  was-was  terhadap pola  ajaran  agama  Kristen  yang  demikian.  Apalagi  dalam  agam Kristen banyak yang mengatakan misi yang seperti itulah yang Yesus kehendaki  sesuai  dengan  perintahnya  dalam  Injil  Matius  28:19-20 yang  disebut  sebagai  Amanat  Agung.  Melihat  realitas  itu,  maka diperlukan  usaha  untuk  dapat  melihat  ajaran-ajaran  tersebut  apakah masih  sejalan  dengan  nilai-nilai  Pancasila  dan  UUD  1945  yang menjunjung  tinggi  toleransi.  Tulisan  ini  menggunakan  metode kualitatif deskriptif dan pendekatan studi pustaka dalam memberikan jawaban atas masalah. Tulisan ini menawarkan pola misi Kristen yang berlandaskan  doktrin  Allah  Trinitas  sebagai  upaya  untuk  menangkal radikalisme  agama.  Pola  misi  ini  melihat  misi  yang  berpusat  pada Allah  Trinitas  dan  meninggalkan  pola  misi  yang  berlandaskan  pada Gereja.  Misi  ini  akan  memberikan  nilai-nilai  toleransi  dan  akan menjadi tameng dalam menangkal radikalisme agama di Indonesia.
E-ISSN: 2723-2794 P-ISSN: 2723-2786
Volume 4 No. 1 Juli 2023

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 10 th March, 2023
Revised 24 th July, 2023
Accepted 18 th August, 2023
Keyword
religious radicalism; Christian mission; Trinitarian God; toler- ance
radikalisme agama; misi Kristen; Allah Trinitas; toleransi
DOI: https://doi.org/10.47596/sg.v4i1.213

## PENDAHULUAN
Indonesia dikenal sebagai negara multiagama. Hal ini tidak lain karena Indonesia memang ditopang  oleh  keberagaman  agama.  Ada  enam  agama  yang  menopang  bangsa  ini  yaitu Katolik, Islam, Protestan, Budha, Hindu dan Konghucu. Bahkan dewasa ini, mereka yang masih memegang kepercayaan lokal atau leluhur, masuk dalam kategori aliran kepercayaan. 1 A.A.  Yewangoe  mengatakan  dalam  bukunya  bahwa  keberagaman  ini  akan  terus berlangsung sepanjang bangsa ini terus berjalan. Hal itu dikarenakan bangsa ini menjunjung tinggi tentang ketuhanan. Narasi tersebut yang akan terus mempertahankan keberagaman ini. Sebab hal ini yang akan menjadi patokan rakyat Indonesia bahwasanya mereka secara bebas dan religius bisa memilih agama atau kepercayaan yang mereka inginkan. Yewangoe juga  mengatakan  bahwa  terdapat  potensi  yang  begitu  besar  dalam  keberagaman  yang dimiliki oleh bangsa ini. Keberagaman ini juga telah menjadi ciri utama (khas) bangsa ini ketika dunia melihatnya. 2
Di  satu  sisi  keberagaman  bangsa  ini  telah  menjadi  ciri  khas  ketika  bangsa  lain memandang  Indonesia.  Tetapi  di  sisi  lain,  keberagaman  ini  juga  bisa  menjadi  bumerang yang dapat melukai bangsa Indonesia sendiri. Sebab, melalui keberagaman ini, Nur Kafid mengatakan bahwa hal tersebut menjadi salah satu penyumbang terciptanya masalah serius bagi bangsa ini. Masalah disharmoni, konflik, perpecahan yang berujung kekerasan adalah contoh  masalah  yang  dapat  tercipta  oleh  karena  adanya  keberagaman  tersebut. 3 Dalam penelitian yang dilakukan oleh Naomi Sampe, masalah disharmoni, konflik dan perpecahan yang  terjadi  sepanjang  terkait  agama  ditimbulkan  oleh  pengaruh  roh  (paham)  radikalisme beragama, pemahaman yang dangkal dan menyimpang. 4
Sudah  menjadi  pengetahuan  umum,  bahwasanya  semua  agama  yang  ada  di Indonesia  pasti  mengajarkan  hal-hal  yang  baik.  Dalam  skala  dogmatis  serta  etis,  agama- agama  yang  ada  pada  bangsa  ini  pasti  akan  sejalur  dalam  mengajarkan  tentang  kasih, kerukunan, kebaikan, dan hal-hal positif lainnya. Tetapi seperti yang dikatakan oleh Sampe, setiap  agama  juga  memiliki  bibit  radikalismenya. 5 Jika  para  pemeluk  agama  mempunyai
1 Alvary Exan Rerung, “Nilai Hospitalitas Kristen Budaya Raputallang Sebagai Upaya Gereja Dalam Moderasi Beragama Pada Relasi Islam- Kristen Di Toraja,” Skenoo: Jurnal Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen 2, No. 2 (2022).
2 A.A. Yewangoe, Agama Dan Kerukunan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 26.
3 Nur  Kafid,  “Agama  Di  Tengah  Konflik  Sosial:  Tinjauan  Sosiologis  Atas  Potensi  Konflik  Keberagaman Agama Di Masyarakat,” Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 12, No. 1 (2015).
4 Naomi Sampe, “Menangkal Radikalisme Agama Melalui Akulturasi Agama Dan Budaya Toraja,” in Teologi Kontekstual & Kearifan Lokal Toraja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 102.
5 Ibid, 102-103.
keyakinan  yang  kuat/kokoh  hingga  pada  akar-akar  ajarannya  (radikal),  itu  merupakan  hal yang  baik  dan  luarbiasa.  Yang  menjadi  masalah  adalah  ketika  sifat  radikal  tersebut  telah kehilangan kontrol rasionalitas dan melumpuhkan sisi kemanusiaan pemeluknya, tentu hal itu akan menjadi bumerang bagi bangsa ini. Ketika hal itu yang terjadi, maka akan mudah tercipta  disharmoni,  konflik,  perpecahan  dan  kekerasan  dalam  masyarakat. 6 Namun  hasil penelitian  Ardiansah  menunjukkan  bahwa  Indonesia  telah  menyadari  hal  tersebut. Beberapa upaya telah dilakukan oleh bangsa ini untuk mencegah terjadinya hal-hal negatif seperti  itu.  Upaya  luar  biasa yang  telah  dilakukan oleh  bangsa  ini  adalah  ketika  membuat Undang-Undang  Dasar  1945  (UUD  1945)  yang  membahas  tentang  kerukunan  umat beragama. Hal itu bisa dilihat dalam Peraturan Bersama Menteri (PBM) NO. 9 Tahun 2006 Pasal 1 ayat 1, yang secara sederhana bunyinya bisa dipahami sebagai peringatan bagi semua masyarakat Indonesia untuk hidup dalam kerukunan, saling menghargai dan menghormati, dan ajaran-ajaran agamanya haruslah sejalan dengan Pancasila dan UUD 1945. 7
Sampe  menegaskan  bahwa  sulit  memisahkan  radikalisme  ketika  hendak  berbicara mengenai bidang keagamaan. 8 Untuk agama Kristen sendiri, Lian Gogali dalam tulisannya secara  tegas  mengatakan  bahwa  adanya  radikalisme  agama  nyata  dalam  peristiwa mengerikan yang terjadi di Poso. 9 Yang terjadi di Poso adalah alarm bagi kekristenan untuk mewaspadai bibit-bibit atau roh radikalisme dalam ajaran-ajarannya. Salah satu yang perlu diperhatikan adalah ajaran tentang misi banyak yang secara literal memahami misi sebagai suatu  penginjilan  berdasarkan  perintah  Yesus  dalam  Amanat  Agung.  Misi  identik  dengan mengkristenkan  orang.  Sebagian  besar  Gereja  membaca  ayat  ini  sebagai  perintah  luhur kepada  para  murid  yang  harus  dilanjutkan  oleh  para  murid  masa  kini  untuk  melakukan penginjilan. Penginjilan selalu identik dengan membawa jiwa yang tersesat untuk dipulihkan atau diselamatkan.
Singgih  juga  berpendapat  bahwa  misi  atau  penginjilan  memang  identik  dengan membawa  jiwa  untuk  diselamatkan.  Walaupun  demikian,  Singgih  juga  menambahkan bahwasanya  hal  tersebut  sudah  tidak  relevan  lagi  di  bumi  pertiwi. 10 John  Drane,  senada
6 Alvary  Exan  Rerung,  “Menangkal  Radikalisme  Agama  Berdasarkan  Reinterpretasi  Amanat  Agung  Injil Matius Dalam Konteks Poskolonial,” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 3, No. 1 (2022).
7 Ardiansah, “Legalitas Pendirian Rumah Ibadat Berdasarkan Peraturan Bersama Menteri Agama Dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 Tahun 2006,” Jurnal Hukum Respublica 16, No. 1 (2016).
8 Sampe, “Menangkal Radikalisme Agama Melalui Akulturasi Agama Dan Budaya Toraja.”
9 Lian Gogali, Tragedi Poso (Rekonsiliasi Ingatan): Gugatan Perempuan Dan Anak-Anak Dalam Ingatan Konflik Poso (Yogyakarta: Galangpress Publisher, 2008), 15-17.
10 Emanuel  Gerrit  Singgih, Berteologi  Dalam  Konteks:  Pemikiran-Pemikiran  Mengenai  Kontekstualisasi  Teologi  Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 253.
dengan Singgih melihat misi atau penginjilan sebagai perintah untuk menjadikan seseorang murid Yesus. Inilah yang dimaksud kabar baik dalam Amanat Agung tersebut. 11 Kata murid dalam  teks  tersebut  secara  literal  diartikan  sebagai  menjadikan  seseorang  murid  Yesus. Inilah  cikal  bakal  munculnya  istilah  pengkristenan.  Menjadikan  seseorang  murid  Yesus berarti  membuatnya  beragama  Kristen.  Hal  ini  kemudian  dipegang  teguh  oleh  sebagian besar  gereja,  apalagi  Eka  Darmaputera  menyatakan  misi  sebagai  hal  yang  wajib  diemban secara  serius,  karena  merupakan  perintah  langsung  dari  Tuhan. 12 Dari  pengertian- pengertian  itu,  gereja  yang  membaca  Amanat  Agung  Injil  Matius  secara  literal  semakin yakin  bahwa  melaksanakan  misi  atau  penginjilan  berarti  taat  kepada  perintah  untuk mengkristenkan seseorang.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Grets  Apner  merespon  pemahaman  misi  atau penginjilan  berdasarkan  teks  Amanat  Agung  Injil  Matius  sebagai  perintah  kristenisasi.  Ia mengatakan  bahwa  hal  tersebut  tidak  lagi  relavan  dalam  konteks  bumi  pertiwi.  Bangsa Indonesia  berdasarkan  nilai-nilai  Pancasila  dan  UUD  1945  menjunjung  tinggi  kerukunan dalam kemajemukan. Menurutnya, jika teks Amanat Agung dimaknai seperti itu, maka sama saja  dengan  melakukan  penyeragaman  pluralitas  yang  ada  pada  bangsa  ini.  Hal  ini  akan menghilangkan  keharmonisan,  sebab  agama  lain  akan  merasa  dan  menjadi  was-was  serta curiga  terhadap  agama  Kristen.  Akibatnya,  roh-roh  radikalisme  akan  mudah  muncul  ke permukaan. Akhirnya, jika pemahaman itu terus dipertahankan, juga akan memupuk bibit- bibit atau roh radikalisme dari agama-agama lain terhadap agama Kristen itu sendiri. Hasil penelitian  Apner  menunjukkan  bahwa  sebagain  gereja  di  Indonesia  masih  memegang pemahaman  misi  atau  penginjilan  berdasarkan  teks  Amanat  Agung  tanpa mempertimbangkan  ulang  bahwa  perintah  tersebut  menjunjung  nilai-nilai  toleransi  dalam kemajemukan.  Teks  tersebut  berbicara  mengenai  perintah  Yesus  kepada  semua  murid untuk  mengajarkan  kepada  semua  orang  yang  mereka  temui  apa  yang  Yesus  ajarkan  dan lakukan.  Misalnya,  ajaran-ajaran  Yesus  dalam  khotbah-Nya  di  bukit.  Jadi,  misi  atau penginjilan  berdasarkan  teks  Amanat  Agung  sebenarnya  jauh  dari  legitimasi  kristenisasi. Perintah ini bersifat merangkul pluralitas bukan meniadakannya. 13
Merespon realitas dilema tersebut, tulisan ini menawarkan paradigma misi Kristen berdasarkan paham doktrin Allah Trinitas yang lebih relevan bagi bumi pertiwi. Paham ini
11 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 122.
12 Eka Darmaputera, Menyembah Dalam Roh & Kebenaran (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 107.
13 Grets Janialdi Apner, “Kehadiran Gereja Dalam Kemajemukan Indonesia Dalam Terang Yes 49:6 Dan Mat 28:19,” Jurnal Teologi 7, No. 2 (2018).
menawarkan  misi  yang teosentris (pusatnya  pada  Allah  Trinitas)  dan  bukan ekklesiosentris (pusatnya  pada  gereja).  Hal  ini  akan  menunjukkan  bagaimana  paham  Allah  Trinitas memiliki fungsi yang baik dalam berbagai bidang kehidupan umat manusia, termasuk dalam bidang  misi atau  penginjilan.  Persekutuan  yang  terjalin  dalam  Allah Trinitas (relasi  antara Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus),  seharusnya  menjadi  warna  menarik  bagi  pelaksanaan  misi Kristen.  Paham  ini  akan  membuka  jalan  dalam  menangkal  terjadinya  radikalisme  agama dalam agama Kristen, sebab akan mengumandangkan nilai-nilai toleransi. 14
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  juga  berbicara  tentang  misi  Kristen. Contohnya  penelitian  dari  Yonatan  Alex  Arifianto  dan  Kalis  Stevanus  mengenai “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama dan Implikasinya bagi Misi Kristen”. Hasil dari  penelitian  ini  berbicara  tentang  misi  Kristen  yang  seharusnya  berpatokan  pada  kasih yang  ditunjukkan  oleh  Kristus.  Dengan  kasih  tersebut,  misi  Kristen  tentunya  selalu berbicara  tentang  kebaikan  dalam  menjalin  keberagaman  yang  ada  di  Indonesia.  Itulah sebabnya,  kasih  Kristus  dalam  misi  Kristen  menjamin  kerukunan  dalam  kemajemukan. 15 Contoh  penelitian  lainnya  dari  Veydy  Yanto  Mangantibe  dan  Mario  Chlief  Taliwuna mengenai “Toleransi Beragama Sebagai Pendekatan Misi Kristen di Indonesia”. Hasil dari penelitian ini berbicara tentang bagaimana misi Kristen harus bisa memberikan pemahaman kepada masyarakat tentang menerima segala macam perbedaan yang ada. Perbedaan sebagai warna  dan  bukan  sebagai  bahan  untuk  menciptakan  nilai-nilai  intoleran. 16 Yang  menjadi pembeda dari penelitian ini adalah karena penelitian ini berbicara tentang misi Kristen yang teosentris (berpusat  pada  Allah  Trinitas)  dalam  upaya  menangkal  radikalisme  agama  dan menciptakan toleransi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Semua  data  yang  diperoleh  akan diuraikan  dalam  bentuk  variabel-variabel  penelitian.  Hal  ini  akan  membantu  memperjelas hubungan  antara  data  yang  satu  dengan  data  yang  lainnya,  sehingga  setiap  data  akurat adanya. 17 Pengumpulan data dilakukan dengan studi pustaka. Bahan pustaka yang dimaksud
14 Markus  C  Tennent, Invitation  to  World  Mission:  A  Trinitarian  Missiology  for  the  Twenty-First  Century (Grand Rapids: Kregel Publications, 2010), 75.
15 Yonatan  Alex  Arifianto  dan  Kalis  Stevanus,  “Membangun  Kerukunan  Antarumat  Beragama  Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen,” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, No. 1 (2020).
16 Veydy  Yanto  Mangantibe  dan  Mario  Chlief  Taliwuna,  “Toleransi  Beragama  Sebagai  Pendekatan  Misi Kristen Di Indonesia,” JIREH: Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity 3, No. 1 (2021).
17 Alvary  Exan  Rerung,  “Bunuh  Diri  Bukan  Kehendak  Bebas  Perspektif  Neurosains  Dan  Psikoanalisis Sigmund Fre ud,” Danum Pambelum: Jurnal Teologi dan Musik Gereja 2, No. 1 (2022).
adalah artikel jurnal nasional, buku-buku nasional dan internasional yang berkaitan dengan topik  yang  diteliti.  Studi  pustaka  membuat  penelitian  semakin  holistik,  karena  menjadi pembanding dan penguat teori dalam penelitian ini. 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Radikalisme
Istilah  radikal  adalah  kata  sifat  dalam  bahasa  Inggris,  yaitu radical .  Istilah  ini  berasal  dari bahasa  Latin  “ radix ”  yang  artinya  akar.  Itulah  mengapa  kata  radikal  dipahami  sebagai sesuatu  yang  mengakar  (hingga  ke  akar-akarnya). 19 Pada  abad  ke-18,  di  Eropa  istilah  ini pertama kali digunakan dalam dunia politik. Istilah ini digunakan oleh para elit politik saat itu  yang  secara  berani  mendukung  perombakan  sistem  politik  secara  menyeluruh.  Secara khusus  di  Inggris,  mereka  hendak  memperjuangkan  kebebasan  bagi  semua  rakyat  dan sistem pemilihan kekuasaan diubah. Mereka ingin merombak apa yang telah dilakukan sejak dulu,  di  mana  kelas  penguasa  memiliki  banyak  hak  istimewa.  Kebebasan  dan  pemerataan keadilan  yang  mereka  inginkan.  Mereka  melakukannya  secara  ekstrem.  Inilah  yang kemudian menjadi cikal bakal munculnya istilah radikal. 20
Pada  masa-masa  berikutnya,  istilah  radikalisme  tidak  lagi  digunakan  dalam  bidang politik  saja.  Berbagai  macam  bidang  telah  memakainya  dan  pemaknaannya  juga  semakin luas.  Pada  bidang  agama  sendiri,  radikalisme  diidentikkan  dengan  penganut  agama  yang secara kuat dan kaku memegang keyakinannya, yang membuat mereka memandang ajaran agama-agama lain yang berbeda dari ajaran yang mereka pegang sebagai sesuatu yang keliru. Roh radikalisme ini berbahaya ketika telah kehilangan rasionalitas dan sisi kemanusiaannya. Ia akan dengan mudah menimbulkan disharmoni, konflik, dan perpecahan yang berujung pada kekerasan. 21
Kekakuan  dalam  menganut  ajaran-ajaran  agama  memang  sangat  berbahaya. Schwartz, seperti dikutip oleh Sindung Haryanto memberikan contoh tentang bahayanya. Dalam  agama  Islam,  Schwartz  melihat  ada  beberapa  yang  menganut  paham  sistem kepercayaan  agama absolutisme.  Golongan  ini  membagi  kehidupan  di  dunia  menjadi  dua golongan. Golongan orang yang percaya dan sebaliknya. Ajaran mereka berpedoman secara
18 Alvary Exan Rerung, “Spiritualitas Pengampunan Berdasarkan Analisis Teologis  Kisah Para Ra sul 15:35- 41,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Patoral 3, No. 1 (2022).
19 Sampe, “Menangkal Radikalisme Agama Melalui Akulturasi Agama Dan Budaya Toraja.”
20 Agustinus  Wisnu  Dewantara, “Radikalisme  Agama  Dalam  Konteks  Indonesia  Yang  Agamis  Dan Berpancasila,” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 19, No. 1 (2019).
21 Masdar  Hilmy,  “Radikalisme  Agama  Dan  Politik  Demokrasi  Di  Indonesia  Pasca - Orde  Baru,” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 39, No. 2 (2015).
kaku pada kitab sucinya dan melegitimasi orang yang mereka angap tidak percaya sebagai kaum yang harus dibinasakan. Mereka mengatakan kitab sucinya mendukung hal tersebut. Orang-orang yang termasuk golongan tidak percaya dicap sebagai pengkhianat, pendusta, bidah, dan lain sebagainya. Semua hal negatif dilabelkan kepada mereka yang tidak percaya. Inilah  yang  menjadi  alasan  mengapa  ada  beberapa  orang  yang  tidak  takut  melakukan pemboman  bunuh  diri  terhadap  golongan  yang  tidak  sejalan.  Mereka  sama  sekali  tidak gentar  melakukan  kekerasan,  karena  mereka  telah  diberitahu  bahwa  Tuhan  akan mengampuni  semua  dosa-dosa  yang  pernah  mereka  lakukan.  Tidak  hanya  itu,  Schwartz mengatakan bahkan mereka dijamin masuk ke dalam surga ketika berhasil melakukannya. Namun  sesungguhnya  tidaklah  demikian,  sebab  Islam  yang  benar  juga  menjunjung  tinggi nilai-nilai kebaikan 22 .
Tulisan  ini  fokus  pada  cara  menangkal  radikalisme  agama  dalam  agama  Kristen. Kekakuan  dalam  menganut  ideologi  seperti  di  atas  merupakan  alarm  hidup  bagi  agama Kristen  hingga  saat  ini,  agar  terus  melihat  dan  menguji  ajaran-ajarannya.  Dengan  terus mengawal ajaran-ajaran dalam agama, apakah masih sejalan dengan nilai-nilai Pancasila dan UUD  1945  ataukah  sudah  melenceng,  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menangkal radikalisme beragama.

## Meninjau Kembali Amanat Agung Matius 28:16-20
Dari  sejak  zaman  para  misionaris  hingga  saat  ini,  teks  Matius  28:16-20  dianggap  sebagai Amanat Agung dari Yesus kepada semua umat-Nya. Banyak gereja yang menganggap ayat ini sebagai dasar dari kekristenan dan merupakan ayat emas. Ayat ini jugalah yang dijadikan dasar  untuk  melakukan  misi  atau  penginjilan.  Mereka  melihat  teks  ini  sebagai  perintah untuk  mengkristenkan seseorang,  sebab secara  literal  teksnya  berisi  perintah  Yesus  untuk menjadikan  semua  orang  murid-Nya.  Bahkan,  banyak  dari  gereja  yang  secara  berani mengatakan jika orang Kristen tidak melaksanakan perintah tersebut, ia akan rugi. 23
Dewasa ini, banyak teolog yang telah menolak teks ini sebagai perintah kristenisasi, apalagi dalam konteks bumi pertiwi. Tetapi yang menjadi dilema seperti dikatakan Singgih dalam bukunya, banyak masyarakat Kristen yang telah memberi hormat sangat tinggi pada teks ini. Karena itu, ketika ada usaha untuk meredam makna perintah kristenisasi pada teks
22 Sindung Haryanto, Sosiologi Agama Dari Klasik Hingga Postmodern (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015), 173- 174.
23 Emanuel  Gerrit  Singgih, Menguak  Isolasi,  Menjalin  Relasi:  Teologi  Kristen  Dan  Tantangan  Dunia  Postmodern (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 240-242.
ini,  selalu  mengalami  kesulitan. 24 Masyarakat  Kristen  telah  memberi  hormat  yang  tinggi pada  teks  ini,  karena  menurut  Yoder,  pemaknaan  teks  ini  sudah  berlaku  sejak  lama  dan menjadi  istimewa  sekitar  abad  20  silam.  Itulah  sebabnya  gereja  dewasa  ini  masih  tetap mempercayai  teks  ini  sebagai  dasar  misi,  yaitu  perintah  kristenisasi.  Yoder  mengatakan bahwa  sejak  abad  20,  gereja  terus  mendoktrin  jemaatnya  bahwa  ketika  melakukan kristenisasi, Yesus akan berotoritas terhadap tindakan mereka tersebut. 25 Menurut Yohanes Krismantyo,  pemahaman  inilah  yang  membuat  agama  lain  di  Indonesia  menaruh kecurigaan  kepada  agama  Kristen.  Pemahaman  ini  kemudian  menjadi  salah  satu  pintu hadirnya  roh  radikalisme  antara  relasi  agama  Kristen  dengan  agama  lain  di  Indonesia. 26 Itulah sebabnya, jika paradigma misi Kristen memunculkan sesuatu yang tidak baik seperti bibit-bibit  radikalisme,  maka  perlu  untuk  kembali  melihat  seperti  apa  sebenarnya  teks Amanat  Agung  itu.  Selain  itu,  diperlukan  juga  usaha  mencari  bagaimana  seharusnya  misi Kristen yang relevan bagi bumi pertiwi.
Donald  Hagner  menegaskan  bahwa  kalimat  perintah  Yesus  untuk  menjadikan semua  bangsa  sebagai  murid-Nya,  tidak  boleh  dilegitimasi  secara  kaku  sebagai  perintah kristenisasi.  Hagner secara dalam melihat teks Yunani kalimat tersebut, bahwasanya kata yang dipakai pada kata murid ialah “ matheteusate ” yang artinya mengajar. Begitu pun dalam bah asa  Inggris,  kata  murid  menggunakan  kata  “ make  dissciples ”  yang  juga  artinya  adalah mengajar.  Itulah  mengapa,  Hagner  menegaskan  perintah  Yesus  pada  teks  tersebut  adalah untuk  “mengajar”.  Sama  sekali  jauh  dari  makna  kristenisasi  atau  mengkonversi.  Menurut Hagner, dengan digunakannya kata matheteusate pada teks tersebut, maka yang menjadi inti dari perintah Yesus adalah agar para murid memelihara, mendewasakan, dan mengajarkan ajaran-ajaran  yang  Yesus  telah  ajarakan  kepada  mereka.  Jadi,  perintah  Yesus  pada  teks Amanat  Agung  tersebut  merupakan  perintah  pedagogis.  Hal  tersebut  secara  nyata tercantum dalam perikop khotbah Yesus di bukit (Mat. 5-7). 27
Selain kata murid, kata baptislah juga yang membuat perintah kristenisasi semakin dipercayai oleh banyak orang Kristen sejak dari dulu hingga dewasa ini. Menurut Eugene Boring, adanya kata baptis dalam teks Amanat Agung membuat gereja menjadi yakin dan percaya  bahwa  Amanat  Agung  sebagai  perintah  kristenisasi.  Baptis  dipahami  sebagai
24 Ibid, 242.
25 John Howard Yoder, Theology of Mission: A Believers Church Perspective (Downers Grove: InterVarsity Press, 2014), 76.
26 Yohanes Krismantyo Susanta, “Trinitarian Missiology As An Effort to Establish Interfaith Dialogue and Relation in Indonesia,” International Conference on Christian and Inter Religious Studies 2, No. 1 (2020).
27 Donald A. Hagner, Word Biblical Commentary: Matthew 14-28 (Waco: Word Publisher, 1995), 889.
membuat seseorang menjadi pengikut Kristus. 28 Namun menurut France, kata baptis pada teks  tersebut  tidak  boleh  dipahami  secara  kaku  sebagai  proses  menginisasi  seseorang menjadi Kristen. Kata baptis pada teks tersebut merupakan sebuah proses perayaan setelah melewati tahap matheteusate . France melihat teks Yunani pada kata baptis dalam teks Matius 28:19- 20 adalah “ baptizontes ”. Arti dari kata tersebut menurut France adalah sebuah perintah pedagogis  secara  terbuka  kepada  semua  bangsa  tentang  ajaran-ajaran  Yesus  yang  hendak diaktualisasikan  pada  diri  mereka.  Jadi,  sama  sekali  tidak  ada  unsur  mengkonversi  atau mengkristenkan seseorang. 29
Jadi,  dengan  melihat  seperti  apa  pesan  dari  Amanat  Agung  tersebut,  maka  secara tegas  dikatakan  bahwa  spirit  misi  atau  penginjilan  berdasarkan  teks  Amanat  Agung bukanlah  mutlak  perintah  kristenisasi.  Memang,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Singgih, perintah  kristenisasi  sebagai  klimaks  misi  Kristen  tidaklah  tepat  jika  dikatakan  sebagai sebuah  kekeliruan.  Pemaknaan  itu  tidak  sepenuhnya  keliru.  Yang  perlu  dicermati  adalah konteks  di  mana  perintah  itu  akan  diberlakukan.  Menurut  Gerrit,  jika  konteksnya  adalah Indonesia, maka pemaknaan itu tidaklah lagi relavan. 30 Jika memaksakan pelaksanaan misi dengan semangat tersebut, maka akan mudah memunculkan hal-hal yang tidak baik, seperti radikalisme agama. Semangat misi seperti demikian akan mengganggu nilai-nilai Pancasila dan  UUD  1945  yang  menjunjung  tinggi  nilai  toleransi.  Juga  menurut  penelitian  yang dilakukan oleh Eva Inriani, semangat misi dengan perintah kristenisasi menjadikan gereja sebagai lembaga yang superior. Gereja melihat dirinya sebagai satu-satunya sumber berkat dan hanya melaluinya ada keselamatan. Hal ini yang kemudian semakin mendoktrin jemaat untuk  terus  melakukan  semangat  kristenisasi  dan  akhirnya  akan  memunculkan  bibit-bibit radikalisme  agama  di  ruang  publik. 31 Contoh  konkrit  dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh Eva Inriani telah terjadi dibeberapa tempat, antara lain:
Pada  pertengahan  tahun  2015,  kasus  Tolikara  di  Papua  memperlihatkan  roh radikalisme yang secara terang-terangan mengatasnamakan kekristenan. Banyak misionaris yang sedang menjalankan misi Kristen mendoktrin mereka, sehingga masyarakat yang ada pada  saat  itu  menumbuhkan  bibit  radikalisme  dalam  diri  mereka  sehingga  menciptakan
28 M. Eugene Boring, The New Interpreter’s Bible Volume III (Nashville: Abingdon Press, 1995), 102.
29 R.  T.  France, The  New  International  Commentary  Ob  the  New  Testament:  The  Gospel  of  Matthew (GrandRapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007), 17.
30 Singgih, Menguak Isolasi, Menjalin Relasi: Teologi Kristen Dan Tantangan Dunia Postmodern .
31 Eva Inriani, “Gereja Misioner Di Tengah Masyarakat Kalimantan Tengah Indonesia Yang Plural,” JIREH: Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity 3, No. 2 (2021).
tindakan  yang  intoleran 32 .  Hilangnya  toleransi  karena  menjalankan  misi  berdasarkan  teks Amanat  Agung  sebagai  perintah  kristenisasi  nyata  terjadi  di  Solo  tahun  2014.  Agama Kristen  pada  saat  itu  secara  terang-terangan  melakukan  misi  dengan  cara  (mengajak) mengkristenkan  agama  Islam.  Saat  itu  secara  terang-terangan  agama  Kristen  melakukan kristenisasi pada acara car free day . Semangat mereka berkobar dalam melakukannya, sebab itu  merupakan  bentuk  konkret  respon  iman  percaya  mereka  terhadap  Yesus 33 .  Melihat realitas  tersebut,  maka  dibutuhkan  semangat  misi  yang  lebih  relevan  lagi  dalam  konteks kehidupan di bumi pertiwi. Misi yang mendukung nilai-nilai Pancasila dan UUD 1945 yang menjunjung  tinggi  toleransi  dalam  kemajemukan.  Tentunya  dengan  harapan  bahwa semangat  dari  misi  tersebut  bisa  menetralisir  semangat  misi  kristenisasi,  dan  lebih mengedepankan semangat misi yang menjunjung tinggi nilai toleransi.

## Misi Kristen Yang Berlandaskan Doktrin Allah Trinitas
Dewasa ini, menurut Markus Rambe seperti yang dikutip oleh Yohanes Krismantyo, misi yang  ada  dalam  lingkungan  kekristenan  berisfat ekklesiosentris (pusatnya  pada  Gereja), padahal  seharusnya  berisfat teosentris (pusatnya  pada  Allah  Trinitas). 34 Misi  yang  berisfat ekklesiosentris ,  melihat  gereja  sebagai  pusat  perhatian  Allah.  Misi  kemudian  dipandang sebagai  alat  gereja  untuk  merekrut  orang  ke  dalam  tubuhnya  sendiri.  Misi  ini  berisfat sentripetal. Hal ini membuat gereja sebagai titik tolak dan tujuan dari misi itu sendiri. Misi yang sifatnya seperti ini lebih banyak mementingkan kuantitas dari pada kualitas. Akhirnya, dengan pemahaman seperti itu, misi yang bersifat seperti ini akan melihat semua pelayanan ke luar bertujuan untuk menambah kuantitas, yaitu pertumbuhan gereja itu sendiri.
Misi  yang  bersifat teosentris ,  menjadikan  Allah  Trinitas  sebagai  pusat  perhatian. Tujuan dari misi ini yaitu damai sejahtera (syalom) kepada semua ciptaan. Misi ini melihat Gereja sebagai salah satu yang di utus dalam menyalurkan misi dari Allah Trinitas tersebut. Dengan kata lain, misi bukan lagi ada untuk gereja, melainkan gereja ada untuk menjalankan misi  Allah  Trinitas.  Secara  sederhana,  misi  bukan  merupakan  alat  gereja,  tetapi  gerejalah yang menjadi alat dari misi itu sendiri. Jadi, jika misi sudah dipahami sebagai semua aktivitas yang dilakukan oleh Allah Trinitas untuk mengkomunikasikan keselamatan kepada semua
32 Yunardi Kristian Zega, “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Shanan 4, No. 1 (2020).
33 Rerung,  “Menangkal  Radikalisme  Agama  Berdasarkan  Reinterpretasi  Amanat  Agung  Injil  Matius  Dalam Konteks Poskolonial.”
34 Yohanes  Krismantyo  Susanta,  “Menuju  Misi  Kristen  Yang  Mengedepankan  Dialog  Antariman,” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, No. 2 (2020).
ciptaan. Seharusnya dewasa ini gereja juga tidak boleh membatasi misi hanya pada kegiatan “evangelisasi”  atau  “penginjilan”  saja.  Gereja  harus  bisa  menjadi  alat  Allah  untuk berpartisipasi  dalam  menyalurkan  gerakan  inkarnasi  dan  humanisasi  Allah.  Gereja  harus bisa  menjadi  saluran  solidaritas  (kasih)  Allah  yang  mencakup  aspek  yang  holistik,  yaitu seluruh kehidupan manusia. 35
Mencermati yang dikatakan oleh Rambe tersebut, nyata bahwa Allah Trinitas pada dasarnya  memegang  kendali  besar  sebagai  prinsip  yang  dapat  diterapkan  dalam  berbagai bidang  kehidupan  manusia.  Menurut  Rambe,  tentu  misi  Kristen  juga  tidak  boleh meluputkan hal tersebut. 36 Menurut Leonardo Boff, pada dasarnya di dalam Allah Trinitas terdapat  prinsip  persekutuan  yang  sangat  erat.  Prinsip  inilah  yang  menurut  Boff  bisa dijadikan sebagai paradigma misi Kristen sejati. 37 Menurut Krismantyo, prinsip inilah yang akan  lebih  relevan  bagi  konteks  bumi  pertiwi. 38 St.  John  Damaskus  pada  abad  ke-7 menjelaskan prinsip persekutuan tersebut dengan menggunakan kata “ perchoresis ”. Istilah ini diterjemahkan sebagai “berada bersama”, “tinggal bersama” dan “saling meresapi” dari para Pribadi  ilahi  yang  secara  bersama-sama  merupakan  satu  persekutuan  (kehidupan)  dengan kesetaraan  derajat  satu  sama  lain.  Dalam  konsep  ini  ( perchoresis ),  dipercaya  bahwa  setiap Pribadi mengalami saling mengitari, saling masuk, dan saling memberi ruang. 39
Merespon makna dari kata perchoresis , David Cunningham seperti yang dikutip oleh Bevans dan Schroeder mengatakan bahwa jika misi Kristen telah melandasi paradigmanya pada  Allah  Trinitas,  maka  sifat  misinya  adalah  merangkul  bukan  meniadakan.  Merangkul dalam  konteks  menjalani  hidup  keterbukaan  pada  hal-hal  pluralitas  dan  kemajemukan. 40 Teolog  Indonesia  mulai  merespon  apa  yang  dikatakan  oleh  Cunningham  tersebut. Paradigma misi yang lebih mengedepankan nilai-nilai toleransi telah sangat baik dirumuskan oleh Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) dalam agenda sidang raya PGI keempat belas  tahun  2014.  Yewangoe  yang  mengungkapkan  paradigma  misi  Kristen  tersebut.  Ia mengutip “Kode Etik Kesaksian Kristiani dalam Kemajemukan Agama Dunia”. Kode etik yang dikutip ini telah disepakati oleh Pontifical Council for Interreligious Dialogue, World Council of Churches  anda  World  Evanglical  Alliance .  Kode  etik  itu  berisikan  penekanan  misi  sebagai identitas  kekristenan.  Namun,  ketika  melakukan  kesaksian  ia  harus  mengedepankan kasih
35 Ibid.
36 Ibid.
37 Leonardo Boff, Holy Trinity Community (Maryknoll: Orbis Book, 2000), 14.
38 Susanta, “Menuju Misi Kristen Yang Mengedepankan Dialog Antariman.”
39 Nico Dister Syukur, Teologi Sistematika 1: Allah Penyelamat (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 171.
40 Stephen B. Bevans and Roger P. Schroeder, Terus Berubah, Tetap Setia: Dasar, Pola, Konteks Misi, Terj. Yosef Maria Florisan (Maumere: Ledalero, 2016), 491.
dan  toleransi  (rasa  hormat).  Kabar  baik  ini  tidak  boleh  nyata  hanya  pada  perkataan  saja melainkan  juga  pada  perbuatan.  Tidak  boleh  ada  indikasi  untuk  mengubah  agama  orang lain. 41 Itulah  mengapa  misi  Kristen  berdasarkan  Allah  Trinitas  hendak  mewujudkan kehidupan yang damai dalam kemajemukan.
Jurgen  Moltmam  juga  ikut  berbicara  mengenai  hal  ini.  Ia  melihat  misi  yang berlandaskan  Allah  Trinitas  memanglah  harus  merengkuh  kemajemukan.  Rengkuhan tersebut  harus  terealisasi  pada  kesetaraan  dan  kebebasan.  Itulah  sebabnya  Moltmam mengatakan bahwa salah satu prinsip dasar dari Allah Trinitas adalah kebebasan. Ia melihat Allah Trinitas yang ada di dalam Alkitab sebagai Allah yang “ unceasingly desires the freedom of his creation ”. Maka melihat fakta tersebut, dapat disimpulkan bahwa menurut Moltmam, mis i Kristen  yang  sejati  adalah  upaya  ikut  berpartisipasi  dalam  misi  Allah  Trinitas  yang mengedepankan  kedamaian,  kesetaraan  dan  kebebasan  di  antara  semua  ciptaan  Allah  di alam  semesta.  Moltmam  hendak  mengatkan  bahwa  paradigma  misi  Kristen  berdasarkan doktrin Allah Trinitas juga berarti gereja harus berusaha mencerminkan karya misionalnya pada  pelayanan  yang  merengkuh  berbagai  macam  keyakinan  agama  yang  ada,  sebab semuanya satu dalam karya Allah. 42
Untuk  konteks  bumi  pertiwi,  sudah  menjadi  pengetahuan  umum  bahwa  memilih dan  memeluk  agama  tertentu  adalah  hak  asasi  manusia  bagi  setia  masyarakat.  Hak  ini bersifat  fundamental.  Itulah  mengapa  Franz  Magnis-Suseno  menegaskan  bahwa  konteks bumi  pertiwi  tidak  boleh  melakukan  penyebaran  agama  dengan  cara  membujuk  dan memaksa.  Jika  ada  yang  melakukan  hal  seperti  itu  maka  harus  diberhentikan.  Menurut Magnis-Suseno,  penyebaran  agama  dengan  cara  membujuk  dan  memaksa  akan memunculkan  kebencian.  Kebencian  ini  tidak  hanya  berlaku  bagi  perorangan,  melainkan menjadi kebencian kolektif. Hal ini tentu akan memudahkan roh radikalisme muncul untuk merusak kemajemukan. 43
Melihat  realitas  bagaimana  misi  Kristen  yang  berlandaskan  Allah  Trinitas  pada konteks bumi pertiwi. Misi tersebut mengajak untuk tidak secara kaku mengidentikkan misi dengan  perintah  kristenisasi.  Misi  ini  mengajak  untuk  merangkul  semua  orang  (termasuk agama-agama  lain).  Allah  Trinitas  ingin  gereja  melihat  misi  sebagai  kesempatan memperjuangkan kehidupan yang harmonis dalam kemajemukan. Citra dari misi ini tentu
41 Susanta, “Trinitarian Missiology As An Effort to Establish Interfaith Dialogue and Relation in Indonesia.”
42 Jurgen Moltmam, Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 218.
43 Franz Magnis- Suseno, “Kekerasan Atas Nama Agama: Sebuah Refleksi Interkultural Terhadap Feno mena Terorisme,” JUrnal INTIM 9, No. 2 (2007): 20.
akan  membantu  dalam  menangkal  radikalisme  agama  dan  selalu  membuat  ajaran-ajaran Kristen sejalan dengan nilai-nilai Pancasila dan UUD 1945.

## KESIMPULAN
Paradigma misi Kristen dari zaman para misionaris hingga saat ini memang sedikit menolak perbedaan,  karena  mereka  memahami  Amanat  Agung  sebagai  perintah  kristenisasi. Paradigma  misi  tersebut  haruslah  ditinggalkan  apalagi  jika  berbicara  mengenai  konteks bumi  pertiwi.  Pola  misi  tersebut  haruslah  direkonstruksi  ulang,  sebab  hal  tersebut  adalah pemantik utama munculnya roh radikalisme di ruang publik. Gereja harus bisa memahami hal  tersebut  secara  baik  agar  tidak  terkurung  dalam  pola  misi  yang ekklesiosentris dan berlabuh pada misi yang bercorak teosentris . Sebagai jawaban dari dilema tersebut, paradigma misi  Kristen  yang  berlandaskan  Allah  Trinitas  memberikan  sumbangsih  besar.  Misi  ini mengedepankan nilai-nilai toleransi melalui rangkulan. Misi ini bersifat merangkul dan tidak meniadakan  pluralitas  yang  ada.  Misi  yang  berlandaskan  Allah  Trinitas  ini akan  membuat agama Kristen mengejar misi yang akan meredam roh-roh radikalisme yang ada tertanam sejak dari dahulu di bumi pertiwi.

## DAFTAR PUSTAKA
Apner, Grets Janialdi. “Kehadiran Gereja Dalam Kemajemukan Indonesia Dalam Terang Yes  49:6  Dan  Mat  28:19.” Jurnal  Teologi 7,  No.  2  (2018).  https://e- journal.usd.ac.id/index.php/jt/article/view/1639.
Ardiansah.  “Legalitas  Pendirian  Rumah  Ibadat  Berdasarkan  Peraturan  Bersama  Menteri
Agama Dan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 Tahun 2006.” Jurnal Hukum Respublica 16, No. 1 (2016). http://journal.unilak.ac.id/index.php/Respublica/article/view/1434/996. Boff, Leonardo. Holy Trinity Community . Maryknoll: Orbis Book, 2000.
Boring, M. Eugene. The New Interpreter’s Bible Volume III . Nashville: Abingdon Press, 1995. Darmaputera, Eka. Menyembah Dalam Roh & Kebenaran . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Dewantara,  Agustinus  Wisnu.  “Radikalisme  Agama  Dalam  Konteks  Indonesia  Yang Agamis  Dan Berpancasila.” JPAK:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik 19,  No.  1  (2019). https://ejournal.widyayuwana.ac.id/index.php/jpak/article/view/222.
Drane, John. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. France, R. T. The New International Commentary Ob the New Testament: The Gospel of Matthew . GrandRapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007. Gogali,  Lian. Tragedi  Poso  (Rekonsiliasi  Ingatan):  Gugatan  Perempuan  Dan  Anak-Anak  Dalam Ingatan Konflik Poso . Yogyakarta: Galangpress Publisher, 2008. Hagner, Donald A. Word Biblical Commentary: Matthew 14-28 . Waco: Word Publisher, 1995. Haryanto,  Sindung. Sosiologi  Agama  Dari  Klasik  Hingga  Postmodern .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2015.
Hilmy,  Masdar.  “Radikalisme  Agama  Dan  Politik  Demokrasi  Di  Indonesia  Pasca -Orde Baru.” MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
39, No. 2 (2015).
http://jurnalmiqotojs.uinsu.ac.id/index.php/jurnalmiqot/article/view/33. Inriani, Eva. “Gereja Misioner Di Tengah Masyarakat Kalimantan Tengah Indonesia Yang Plural.” JIREH:  Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity 3,  No.  2  (2021).  https://ojs- jireh.org/index.php/jireh/article/view/63/50.
Kafid, Nur. “Agama Di Tengah Konflik Sosial: Tinjauan Sosiologis Atas P otensi Konflik Keberagaman Agama Di Masyarakat.” Al- A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 12, No. 1 (2015). https://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/al- araf/article/view/1180. Magnis- Suseno,  Franz.  “Kekerasan  Atas  Nama  Agama:  Sebuah  Refleksi  Int erkultural Terhadap Fenomena Terorisme.” JUrnal INTIM 9, No. 2 (2007). Moltmann, Jurgen. Trinity and the Kingdom: The Doctrine of God . Minneapolis: Fortress Press,
1993.
Rerung,  Alvary  Exan.  “Bunuh  Diri  Bukan  Kehendak  Bebas  Perspektif  Neurosains  Dan Psikoa nalisis Sigmund Freud.” Danum Pambelum: Jurnal Teologi dan Musik Gereja 2, No. 1 (2022). https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum/article/view/76/62.
———. “Menangkal Radikalisme Agama Berdasarkan Reinterpretasi Amanat Agung Injil Matius  Dalam  Kont eks  Poskolonial.” KAMASEAN:  Jurnal  Teologi  Kristen 3,  No.  1 (2022). https://doi.org/10.34307/kamasean.v3i1.90.
———.  “Nilai  Hospitalitas  Kristen  Budaya  Raputallang  Sebagai  Upaya  Gereja  Dalam Moderasi  Beragama  Pada  Relasi  Islam- Kristen  Di  Toraja.” Skenoo:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen 2, No. 2 (2022). https://doi.org/10.55649/skenoo.v2i2.34. ———.  “Spiritualitas  Pengampunan  Berdasarkan  Analisis  Teologis  Kisah  Para  Rasul 15:35- 41.” VOX  DEI:  Jurnal  Teologi  dan  Patoral 3,  No.  1  (2022). https://jurnal.sttekumene.ac.id/index.php/VoxDei/article/view/130/38.
Sampe,  Naomi.  “Menangkal  Radikalisme  Agama  Melalui  Akulturasi  Agama  Dan  Budaya Toraja.”  In Teologi  Kontekstual  &  Kearifan  Lokal  Toraja .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2020. Schroeder, Stephen B. Bevans and Roger P. Terus Berubah, Tetap Setia: Dasar, Pola, Konteks Misi, Terj. Yosef Maria Florisan . Maumere: Ledalero, 2016. Singgih,  Emanuel  Gerrit. Berteologi  Dalam  Konteks:  Pemikiran-Pemikiran  Mengenai Kontekstualisasi Teologi Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
——— . Menguak  Isolasi,  Menjalin  Relasi:  Teologi  Kristen  Dan  Tantangan  Dunia  Postmodern . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Stevanus,  Yonatan  Alex  Arifianto  dan  Kalis.  “Membangun  Kerukunan  Antarumat Beragama  Dan  Im plikasinya  Bagi  Misi  Kristen.” HUPĒRETĒS:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 2, No. 1 (2020). 10.46817/huperetes.v2i1.44.
Susanta,  Yohanes  Krismantyo.  “Menuju  Misi  Kristen  Yang  Mengedepankan  Dialog
Antariman.” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, No. 2 (2020). http://ojs.bmptkki.org/index.php/thronos/article/view/4.
———.  “Trinitarian  Missiology  As  An  Effort  to  Establish  Interfaith  Dialogue  and Relation  in  Indonesia.” International  Conference  on  Christian  and  Inter  Religious  Studies 2, No. 1 (2020). https://adi-journal.org/index.php/conferenceseries/article/view/214.
Syukur, Nico Dister. Teologi Sistematika 1: Allah Penyelamat . Yogyakarta: Kanisius, 2004. Taliwuna,  Veydy  Yanto  Mangantibe  dan  Mario  Chlief.  “Toleransi  Beragama  Sebagai Pendekatan Misi Kristen D i Indonesia.” JIREH: Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity 3, No. 1 (2021). https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/56.
Tennent,  Markus  C. Invitation  to  World  Mission:  A  Trinitarian  Missiology  for  the  Twenty-First Century . Grand Rapids: Kregel Publications, 2010.
Yewangoe, A.A. Agama Dan Kerukunan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Yoder,  John  Howard. Theology  of  Mission:  A  Believers  Church  Perspective .  Downers  Grove:
InterVarsity Press, 2014.
Zega, Yunardi Kristian. “Radikalisme Agama Dalam Perspektif Alkitab Dan Implikasinya Bagi  Pendidikan  Agama  Kristen.” Jurnal  Shanan 4,  No.  1  (2020). http://ejournal.uki.ac.id/index.php/shan/article/view/1765/1351.